id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	84	206	431	1054	1523	300	المدح والحمد والشكر--------- اعلم ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر اما بيان ان الم-ح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل اللعاقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكله ولطافة خلقته ويمدح الياقوت علي نهاية صفاءه وصقالتها فيقال ما احسنه وما اصفاه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر ف-ون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء -كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك فثبت بما ذكرنا ان المدح	3475	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0004	true	-223850790907364163	190	300	1015	1558	1558	300	المدح -لله او الشكر لله فقال اعلم ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر اما بيان ان المدح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل و-غير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل الع-اقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكله ام------------------------------------------------------------------------------ا الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء اكان ذلك الانعام واصلا اليك ام الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل الي----------ك فثبت بما ذكرنا ان المدح-	4	3990998667036342531	520	971.0	415	635	81.88976287841797	97	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	206	300	1054	1523	1523	300	اعم من الحمد وهو------ اعم من الشكر اذا عرفت هذا فنقول انما لم يقل المدح لله --ونا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره -اما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة وليس علة موجبة له ايجاب العلة لمعلولها ولا شك ان هذه الفاءدة عظيمة في الدين وانما لم يقل الشكر لله لا-نا بينا ان الشكر عبارة عن تعظيمة بسبب انعام صدر منه ووصل اليك وهذا مشعر بان العبد اذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل-	3475	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0005	true	8968664683084404184	0	80	0	404	1612	300	اعم من الحمد وان الحمد اعم من الشكر اذا عرفت هذا فنقول انما لم يقل المدح لله لاننا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة---------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل الشكر لله لاننا بينا ان الشكر عبارة عن تعظيمه بسبب انعام صدر منه ووصل اليك وهذا يشعر بان العبد اذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل	5	3990998667036342531	388	734.0	310	480	80.83333587646484	72	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3476	false	-7446161365554067240	0	52	0	277	1562	300	اليه من النعمة فحينءذ يكون المطلوب الاصلي به وصول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة فاما اذا قال الحمد لله فهذا يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص انه تعالي- اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص اكمل واستغراق القلب في مشاهدة نور الحق اتم وانقطاعه عما سوي الحق اقوي واثبت	3476	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0005	true	8968664683084404184	80	132	404	682	1612	300	اليه من النعمة فحينءذ يكون المطلوب الاصلي له وصول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة فاما اذا قال الحمد لله فهذا يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص انه سبحانه اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص اكمل واستغراق القلب في مشاهدة نور الحق اتم وانقطاعه عما سوي الحق اقوي واثبت	5	3990998667036342531	271	534.0	219	278	97.48201751708984	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	10	134	57	685	1492	300	الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه الاول ان يكون الم مبتدا و ذالك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يكون كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذالك الكتاب خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة ومعناه هو ذلك وان تكون هذه الم جملة و ذالك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذالك مبتدا وخبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او	371	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0015	true	3632409507284391366	137	219	765	1182	1598	300	الكتاب مع الم قلت----- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف و------جوه ان يكون الم مبتدا و ذ-لك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذ-لك مبتدا خ-بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل اه	15	3990998667036342531	393	743.5	314	635	61.88976287841797	71	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	181	300	915	1519	1519	300	قال صاحب الكشاف -محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل-ذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المتقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذا المجال صفحا وان يقال ان قوله الضالين الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذالك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم-	377	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0017	true	2073813890273609098	118	220	609	1122	1525	300	قال صاحب الكشاف ومحل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي هو ارسخ عرقا في البلاعة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة براسها و ذ-لك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة-- هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير---- نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم	17	3990998667036342531	488	900.5	392	621	78.58293151855469	88	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	0	37	0	189	1622	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به--- طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	378	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0017	true	2073813890273609098	220	288	1122	1475	1525	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به من طرف--- الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل من الحق واليقين ولا نقص انقص ما للباطل والشبه وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	17	3990998667036342531	184	327.5	149	356	51.685394287109375	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	39	96	195	490	1622	300	يخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق من نكت----------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا البقرة 3 ---الذين يءمنون بالغيب	378	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0018	true	-3368523322534760251	0	58	0	311	1619	300	تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ثم فصل القران بعد ذلك اوصاف المتقين ومدحهم بجملة من المناقب الحميدة فقال الذين يءمنون بالغيب	18	3990998667036342531	225	383.5	181	315	71.42857360839844	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	195	272	1036	1478	1622	300	المسالة الثالثة ---في تكرير اولاءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي---- ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ايضا فقد تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين فان قيل فلم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلنا قد اختلف الخبران -هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمت فانهما-متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل المسالة --	394	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0023	true	1409860462135226478	184	260	992	1418	1641	300	----الامام الرازي وفي تكرير اول-ءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي فقد ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ايضا فقد تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين فان قيل فلم جء بالع---اطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون------------ قلنا قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت -------الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل وقال صاحب	23	3990998667036342531	393	735.0	324	453	86.75496673583984	63	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0506	false	-977628420749207229	190	263	1021	1440	1623	300	بناء قال الجاحظ----- اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة كالمصابيح والانسان كما-لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعة وضروب الحيوانات مصر-فة في مصالحة فهذه جملة واضحة دالة علي ان العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية والله اعلم اما قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فاعلم ان	506	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0048	true	7572414942120244542	20	89	118	516	1653	300	-----قال بعض الادباء اذا تاملت--- هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة كالمصابيح والانسان كما لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعه وضروب الحي---اة مصروفة ل--مصالحه فهذه جملة واضحة داله علي ان العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية ثم قال------------- تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم السماء --	48	3990998667036342531	367	674.0	302	426	86.15023803710938	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0517	false	4416273027191899832	49	117	274	626	1600	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال---- لان المراد النزول علي سبيل التدريج وذكر هذا اللفظ هو اللاءق بهذا المكان لانهم كانوا يقولون لو كان هذا------- من عند الله ومخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة ---------------علي حسب النوازل ووقوع الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا بحسب ما يظهر--- من الاحوال المتجددة	517	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0051	true	6449601554592783660	4	65	15	327	1546	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وذلك ------------------------انهم كانوا يقولون لو كان هذا القران من عند الله------------------------------ لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات عقب ايات علي حسب النوازل-------------- وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا -حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة	51	3990998667036342531	269	456.5	215	381	70.60367584228516	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	32	161	180	813	1532	300	الضمير في قوله من مثله الي ماذا يعود ---------------------------------------------------------------وفيه وجهان احدهما انه عاءد الي ما في قوله مما نزلنا علي عبدنا اي فاتوا بسورة مما هو علي صفته في الفصاحة وحسن النظم والثاني انه عاءد الي عبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء والاول مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في----- يونس-------- فاتوا بسورة مث---له وثانيها ان البحث انما وقع في المنزل----------- لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا----- شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان	519	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0051	true	6449601554592783660	203	300	1062	1546	1546	300	الضمير في قوله من مثله--------- يعود علي المنزل عليه القران وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الراي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ارجح قال الامام الرازي ما ملخصه وعود الضمير الي القران ارجح ل--------------وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في سورة يونس من قوله فاتوا بسورة من مثله وثانيها ان البحث انما وقع في المنزل وهو القران لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان-	51	3990998667036342531	336	429.5	266	728	46.153846740722656	62	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	161	298	813	1524	1532	300	الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد- منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين محصلين اما لو كان عاءدا الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون اح-دهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ورابعها ا-نا لو صرفنا الضمير الي القران فكونه معجزا انما يحصل لكمال حاله في الفصاحة اما لو صرفناه الي محمد صلي الله عليه وسلم فكونه معجزا انما يكمل بتقرير كمال حاله-------------- في كونه اميا	519	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0052	true	1344649700730685007	0	125	0	636	1515	300	الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا--- مثله وثالثها ان الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او------ عالم-------ين اما لو كان عاءدا الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص ال-------امي فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ورابعها اننا لو صرفنا الضمير الي ---------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم لكان ذلك يوهم ان صدور مثل القران مما لم يكن مثل محمد في كونه اميا	52	3990998667036342531	586	1105.0	470	728	80.4945068359375	105	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0520	false	2712167940915232944	23	68	106	324	1612	300	الاول اولي وخامسها ا-نا لو صرفنا الضمير الي محمد--------- عليه السلام لكان ذلك يوهم ان صدور مثله القران ممن لم يكن مثل محمد في كونه اميا ممكن ولو صرفناه الي القران لدل ذلك علي ان صدور مثل- من الامي و---غير الامي ممتنع فكان هذا اولي	520	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0052	true	1344649700730685007	97	145	502	731	1515	300	الاول اقوي ورابعها اننا لو صرفنا الضمير الي محمد صلي الله عليه وسل--م لكان ذلك يوهم ان صدور مثل- القران مما لم يكن مثل محمد في كونه اميا ممكن ولو صرفناه الي القران لدل ذلك علي ان صدور مثله من الامي ومن غير الامي ممتنع فكان هذا اولي	52	3990998667036342531	206	369.0	161	232	88.79310607910156	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	224	256	1173	1348	1577	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب-اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك الجواب فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم -فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة	523	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0053	true	-7505697982641072011	264	294	1443	1599	1632	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت--- فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان ------------------العجز عن المعارضة	53	3990998667036342531	147	257.5	119	177	83.05084991455078	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	256	297	1348	1564	1577	300	لا-تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام -الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاومه ان غلبت------------ك وهو يعلم انه غالب--------ه تهكما به السءال الثاني لم قال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا	523	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0054	true	7940175545703391691	0	43	0	222	1563	300	لا تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يعاديه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به و----------------قال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا	54	3990998667036342531	196	348.0	158	238	82.35294342041016	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	4	171	15	899	1576	300	يقال فان لم تات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله السءال الثالث ولن تفعلوا ما محلها الجواب لا محل لها لانها جملة اعتراضية السءال الرابع ما حقيقة لن في باب النفي الجواب لا ولن اختان في ن-----في المستقب----------------------------------ل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا عندك فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا ثم فيه ثلاثة اقوال احدها اصله لا ان وهو قول الخليل وثانيها لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء وثالثها حرف نصب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل السءال الخامس ---------ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله -الجواب---- اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عند-م صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغة وفيه تهويل لشان العناد لانابة اتقاء النار منابه متبعا ذلك بتهويل صفة النار	524	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0054	true	7940175545703391691	39	183	205	974	1563	300	يق-ل فان لم تاتوا بسورة من مثله لان قوله فان لم تفعلوا جار مجري الكناية التي تعطي اختصارا ووجازة تغني عن طول المكني عنه ولان الاتيان ما هو الا فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت وجملة و--------------------------------------------------------لن تفعلو---------------------------------ا جملة معترضة بين الشرط والجزاء جء بها لتاكيد عجزهم عن معارضته فان-------- في نفيها في المستقبل باطلاق تاكيدا لنفيها في الحال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الرازي فان قيل فما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله فالجواب انه اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغة وفيه تهويل لشان العناد لانابة اتقاء النار منابه متبعا ذلك بتهويل صفة النار	54	3990998667036342531	470	697.5	382	1125	41.77777862548828	76	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0563	false	-3622958893429195992	20	73	102	395	1629	300	اهل الهدي كثير --في انفسهم وحيث يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من ا---لمهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا- بالكثير ذهابا ا-----------------------------لي الحقيقة المسالة السابعة عشرة قال الفراء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق اصله من قولهم------------------------ فسقت الرطبة من قشرها اي خرجت فكان الفاسق هو الخارج عن الطاعة	563	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0061	true	-2266485986928839606	207	288	1140	1573	1632	300	اهل الهدي كثيرون في انفسهم واذا -وصفوا بالقلة ف---------------بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من اهل الهدي-- كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فوصفوا بالكثرة ذهابا الي هذه الحقيقة وقدم الاضلال علي ال--------هداية ليكون اول ما يقرع اسماع المبطلين عن الجواب امرا فظيعا يسوءهم ويفت في اعضادهم ثم ختمت الاية بقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين الفاسقون جمع فاسق من الفسق وهو في اصل اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة من قشرها اي خرجت منه وشرعا الخرو-----ج عن --طاعة	61	3990998667036342531	196	278.0	155	466	42.06008529663086	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0763	false	4058824943251370830	207	300	1053	1518	1518	300	من هذه السياقة --------------------------------------استعظام وقوع الجحد والانكار ممن قرا في الكتب نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم صفته ورابعها ق-------ال المبرد هذا الكلام خطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم فقي-------------ل لهم لا تكفروا بمحمد فانه سيكون بعدكم الكفار فلا تكونوا انتم اول الكفار لان هذه الاولية موجبة لمزيد الاثم وذلك لانهم اذا سبقوا الي الكفر فاما ان يقتدي بهم غيرهم في ذلك الكفر او لا يكون كذلك فان اقتدي بهم غيرهم في ذلك الكفر كان ل--هم وزر ذلك الكفر ووزر كل من كفر الي يوم القيامة وان لم يقتد بهم غيرهم اجتمع-	763	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0083	true	1373983093429425280	95	174	499	926	1662	300	من هذه الجملة الكريمة تبكيتهم علي مسارعتهم في الكفر واستعظام وقوع الجحود منهم وتوعدهم -----------------------------------عليه بسوء المال------- قال الامام الرازي هذه الجملة خطاب لبني اسراءيل-- قبل غيرهم فكانه سبحانه يقول لهم لا تكفروا بمحمد فانه سيكون بعدكم كفرة-- فلا تكونوا انتم اولهم----- لان هذه الاولية موجبة لمزيد الاثم وذلك لانهم اذا سبقوا الي الكفر فاما ان يقتدي بهم غيرهم اولا------------------------ فان اقتدي بهم غيرهم------------- كان عليهم وزره--------- ووزر كل كا--فر الي يوم القيامة وان لم يقتد بهم غيرهم اجتمع	83	3990998667036342531	300	442.0	235	526	57.03422164916992	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0774	false	-4695160626364637710	113	244	606	1274	1574	300	الخاشعين فيجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشع اقل وذلك منكر من القول قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع وكيف يكون ذلك والخاشع يستعمل عند الصلاة جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي به من الذكر والتذلل والخشوع واذ تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم واذا ذكر الوعد فكمثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله------ وانها---------- ثقيلة علي من لم يخشع انه من حيث لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فعلها فالحاصل ان الملحد اذا لم يعتقد في فعلها منفعة---------- ثقل عليه فعلها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع اما الموحد فلما اعتقد في فعلها اعظم المنافع وفي تركها اعظم المضار لم يثقل ذلك عليه	774	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0089	true	5623926715403716997	0	106	0	565	1595	300	الخاشعين فيجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشع اقل وذلك منكر من القول قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع وكيف يكون ذلك والخاشع يستعمل -في الصلاة جوارحه وقلب------------ه ولا يغفل فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه يفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله تعالي وانها لكبيرة اي ثقيلة علي غير الخاشع لانه------ لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فعلها فالحاصل ان الملحد لاعتقاده عدم ال-------منفعة في اداءها ثقل عليه فعلها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع اما الموحد فلما اعتقد في فعلها اعظم المنافع وفي تركها اكبر المضار لم يثقل---- عليه	89	3990998667036342531	501	909.5	403	694	72.19020080566406	88	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	112	214	584	1090	1539	300	المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن ذلك الشخص من جملة العالمين حال عدمه لان شرط العالم ان يكون موجودا والشء حال عدمه لا يكون موجودا فالشء حال عدمه لا يكون من العالمين وان محمد عليه السلام ما كان- موجودا في ذلك الوقت فما كان ذلك الوقت من العالمين فلا يلزم من كون بني اسراءيل افضل العالمين في ذلك الوقت كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت وهذا هو الجواب ايضا عن قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احد- من العالمين	778	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0093	true	4607660683875128334	225	296	1274	1632	1651	300	المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن---------- من جملة العالمين حال عدمه وامة محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ما كانت موجودة في ذلك الوقت------------------------------ فلا يلزم من كون بني اسراءيل افضل العالمين في ذلك الوقت ا-نهم افضل من الامة المحمدية---------------------- وهذا هو الجواب ايضا عن قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين	93	3990998667036342531	314	561.0	249	508	61.8110237121582	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0805	false	-6763402651759788507	10	68	58	341	1595	300	الخامس اعلم ان الفاءدة في ذكر هذه النعمة------------------------------- من وجوه احدها ان هذه الاشياء التي ذكرها الله تعالي لما كانت من اعظم ما يمتحن به الناس من جهة الملوك والظلمة صار تخليص الله اياهم----- من هذه المحن من اعظم النعم وذلك لانهم عاينوا هلاك من حاول اهلاكهم وشاهدوا ذل من بالغ في اذلالهم ولا شك في ان ذلك	805	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0097	true	1355857972205300533	234	300	1299	1617	1617	300	ملخصه واعلم ان الفاءدة في ذكر هذه النعمة اي نعمة انجاءهم من عدوهم يتاتي من وجوه اهمها ان هذه الاشياء التي ذكرها الله تعالي لما كانت من اعظم ما يمتحن به الناس من جهة الملوك والظلمة صار تخليص الله عز وجل لهم من هذه المحن من اعظم النعم وذلك لانهم عاينوا هلاك من حاول اهلاكهم وشاهدوا ذل من بالغ في اذلالهم ولا شك في ان ذلك-	97	3990998667036342531	270	507.0	214	319	84.63949584960938	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0805	false	-6763402651759788507	68	147	341	771	1595	300	من اعظم النعم وتعظيم النعمة يوجب الانقياد و--الطاعة ويقتضي نهاية قبح المخالفة والمعاندة فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه النعمة العظيمة مبالغة في الزام الحجة عليهم وقطعا لعذرهم وثانيها انهم لما عرفوا انهم كانوا في نهاية الذل وكان خصمهم في نهاية العز الا انهم كانوا محقين وكان خصمهم مبطلا لا جرم زال ذل المحقين وبطل عز المبطلين فكانه تعالي قال----- لا تغتروا بفقر محمد وقلة انصاره في الحال فانه محق لا بد وان ينقلب العز ---------------الي جانبه- و-------الذل الي	805	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0098	true	-2056997469189652334	0	75	0	404	1636	300	من اعظم النعم و-عظ-م النعمة يوجب المبالغة في الطاع--------------------------ة والبعد عن المعصية لذا ذكر الله------ هذه النعمة العظيمة ليلزمه--------م الحجة وليقطع ------عذرهم ا--------نهم لما عرفوا انهم كانوا في نهاية الذل وكان عدوهم في نهاية العز الا انهم كانوا محقين وكان خصمهم مبطلا لا جرم زال ذل المحقين وبطل عز المبطلين فكانه تعالي يقول لهم لا تغتروا بكثرة اموالكم ولا بقوة مركزكم ولا تستهينوا بالمسلمين لقلة ذات يدهم فان الحق الي جانبهم ومن كان الحق الي	98	3990998667036342531	281	421.5	225	460	61.08695602416992	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0802	false	-3585624640970094087	141	256	721	1353	1583	300	ذبح الابناء يقتضي فناء الرجال وذلك يقتضي انقطاع النسل لان النساء اذا انفردن فلا تاثير لهن البتة في ذلك وذلك يقضي اخر----- الامر الي هلاك الرجال والنساء و-----ثانيها- ان هلاك الرجال يقتضي فساد مصالح النساء في امر المعيشة فان المراة لتتمني وقد ------انقطع عنها تعهد الرجال وقيامهم بامرها الموت لما قد يقع اليها من نكد العيش بالانفراد فصارت هذه الخصلة عظيمة في المحن والنجاة منها ف-----ي العظم تكون بحسبها وثالثها ان قتل الولد عقيب الحمل الطويل وتحمل الكد- والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من اعظم العذاب لان قتله والحالة هذه اشد من قتل من بقي المدة الطويلة مستمتعا به مسرورا باحواله فنعمة الله من التخليص لهم من ذلك بحسب شدة المحنة فيه و-رابعها ان الابناء	802	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0099	true	7105012736282597250	0	97	0	524	1681	300	ذبح الابناء يقتضي فناء الرجال وذلك يقتضي انقطاع النسل لان النساء اذا انفردن فلا تاثير لهن البتة في ذلك وهذا يقضي في نهاية الامر الي هلاك الرجال والنساء جميعا ثانيهما ان هلاك الرجال يقتضي فساد مصالح النساء في امر المعيشة فان المراة لتتمني الموت اذا انقطع عنها تعهد الرجال--------------------- لما قد تقع فيه-- من نكد العيش بالانفراد فصارت هذه الخط-ة عظيمة في المحن والنجاة منها تكون في العظم -----بحسبها -ثالثها ان قتل الولد عق-ب الحمل الطويل وتحمل التعب والرجاء القوي في الانتفاع به ------من اعظم العذاب------------------------------------------------------------------------------- فنعمة الله في --تخليص--هم من هذه ا---------لمحنة كبيرة رابعها ان ---بقاء	99	3990998667036342531	466	789.0	376	656	71.03658294677734	71	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	270	300	1389	1550	1550	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0100	true	-6441270824743527752	68	97	360	521	1593	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	100	3990998667036342531	160	310.0	132	162	98.76543426513672	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0807	false	-7534821823268159226	165	248	839	1277	1556	300	اعلم ان هذه الواقعة------------------- تضمنت نعما كثيرة---------------- في الدين والدنيا اما نعم الدنيا في حق موسي عليه السلام فهي من وجوه احدها انهم لما وقع------------------وا في ذلك المضيق الذي من وراءهم فرعون وجنوده وقد-------------------امهم البحر فان--- توقفوا ادركهم العدو-- واهلكهم باشد العذاب وان ساروا -----غرقوا فلا----- خوف اعظم من ذلك ثم ان الله نجاهم بفلق البحر فلا فرج اشد من ذلك وثانيها ان الله تعالي خصهم بهذه النعمة العظيمة والمعجزة الباهرة وذلك سبب لظهور كرامتهم علي الله تعالي وثالثها انهم شاهدوا ان الله ---	807	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0102	true	-4174273760644712462	10	89	59	495	1628	300	اعلم ان هذه الواقعة اي واقعة فلق البحر تضمنت نعما كثيرة علي بني اسراءيل في الدين والدنيا اما نعم الدنيا ف--------------------------من وجوه اولها انهم لما اقتربوا من البحر اصبحوا في موقف حرج لان فرع-------------ون وجنوده من وراءهم والبحر من امامهم------ فان هم توقفوا ادركهم --عدوهم واهلكهم------------ وان هم تقدموا اغرقوا فحصل لهم خوف عظيم جاءهم بعده الفرج بانفلاق البحر وهلاك عدوهم ------------ثانيها ان الله تعالي خصهم بهذه النعمة العظيمة والمعجزة الباهرة تكريما ورعاية لهم ---------------------ثالثها انهم باغراق فرعون واله	102	3990998667036342531	240	296.5	193	528	45.45454406738281	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0808	false	-394307308744252845	52	179	284	968	1577	300	نعم الدين في حق موسي عليه السلام فمن وجوه احدها ان قوم موسي لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات فان دلالة مثل هذا المعجز علي وجود الصانع الحكيم وعلي صدق موسي عليه السلام تقرب من العلم الضروري فكانه تعالي رفع عنهم تحمل النظر الدقيق والاستدلال الشاق وثانيها انهم لما عاينوا ذلك صار داعيا لهم الي الثبات علي تصديق موسي والانقياد له وصار ذلك داعيا لقوم فرعون الي ترك تكذيب موسي عليه السلام والاقدام علي تكذيب فرعون وثالثها انهم عرفوا ان الامور----- بيد الله فانه لا عز في الدنيا اكمل مما كان لفرعون ولا شدة اشد مما كانت ببني اسراءيل ثم ان الله تعالي في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا والذليل عزيز--------------------------ا وذلك يوجب انقطاع القلب عن علاءق الدنيا والاقبال بالكلية علي خدمة------- الخالق	808	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0102	true	-4174273760644712462	126	226	699	1237	1628	300	نعم الدين----------------------- فمن وجوه اولها ان قوم موسي لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات لان دلالة مثل هذا المعجز علي وجود الصانع الحكيم وعلي صدق موسي تقت-----------رب من العلم الضروري ---------------------------------------------------------ثانيها انهم لما شاهدوا ذلك صار داعيا لهم علي الثبات ---------------والانقياد لاوامر نبيهم -------------------------------------------------------------------------ثالثها انهم عرفوا ان الامور كلها بيد الله فانه لا عز في الدنيا اكمل مما كان لفرعون ولا ذل- اشد مما كان ل-بني اسراءيل ثم ان الله تعالي في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا والذليل عزيزا والقوي ضعيفا والضعيف قويا وذلك يوجب انقطاع القلب عن علاءق الدنيا والاقبال ---كلية علي اتباع اوامر الخالق	102	3990998667036342531	470	824.5	379	722	65.09695434570312	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0820	false	726399642525914448	178	223	885	1123	1539	300	اختص هذا الموضع بذكر البارء والجواب البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان ذلك تنبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من ال-----بقر الذي	820	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0107	true	-2178553569712930748	240	281	1295	1514	1626	300	اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت الب----ارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن -من تفاوت-------- ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما------- كان منهم من ترك ----عبادة العالم الحكيم الذي	107	3990998667036342531	179	302.5	144	243	73.66255187988281	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0851	false	-2343071466979046740	125	152	691	832	1622	300	جعلت الذلة محيطة بهم حتي مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة---- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازم كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	851	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0129	true	-8330405194359279661	64	92	358	498	1661	300	جعلت الذلة محيطة بهم---- مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت به -حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	129	3990998667036342531	128	233.0	103	145	88.27586364746094	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0853	false	6529630322316701221	59	168	296	862	1593	300	فان قيل قال ههنا ويقتلون النبيين بغير الحق ذكر الحق بالالف واللام معرفة وقال في ال عمران ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران 21 نكرة وكذلك في هذه السورة ويقتلون الانبياء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء ال عمران 112 113 فما الفرق الجواب الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل قال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور---- بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق---------------- لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره البتة	853	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0131	true	5337887784888901102	98	178	533	939	1631	300	فان قيل قال -هنا ويقتلون النبيين بغير الحق----------------------------- وقال في ال عمران--------------------------- ويقتلون النبيين بغير الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الفرق قلت ان الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل يتجلي في حديث-- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور هنا بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك اي حق يستندون اليه لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره البتة	131	3990998667036342531	364	593.5	290	586	62.11603927612305	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0875	false	2516794080333647111	131	224	705	1201	1596	300	اشده-ا يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و--------------اسود حالك وابيض يقق واحمر قان واخضر ناضر وههنا سءالان الاول فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فكيف يقع تاكيدا لصفراء الجواب لم يقع خبرا عن اللون انما وقع تاكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها السءال الثاني فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون الجواب الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده	875	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0141	true	5834110578915711290	244	292	1319	1555	1593	300	اشد ما يكون مع الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك ثم قال فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت ---الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد-------- صفرتها فهو من قولك جد جده	141	3990998667036342531	202	353.5	162	511	39.53033447265625	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	93	248	453	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 7 البقرة 74 ثم -قست قلوبكم	886	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0149	true	5455032331884122828	106	147	578	779	1598	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون -وال---معني ثم صلبت قلوبكم	149	3990998667036342531	193	358.0	152	206	93.68932342529297	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0889	false	-7594106537373737003	154	228	795	1181	1580	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم انه سبحانه وتعالي فضل الحجارة علي قلوبهم بان بين ان الحجارة قد يحصل منها ثلاثة انواع من المنافع ولا يوجد في قلوب هءلاء شء من المنافع فاولها قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار	889	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0150	true	-6477237358782631006	224	257	1189	1361	1583	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار	150	3990998667036342531	172	332.0	139	386	44.55958557128906	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	126	169	637	859	1520	300	فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التورا-------------------------------------------ة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قال القفال قوله-------------------- فتح الله عليكم	899	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0156	true	-3282310212154022052	219	258	1180	1398	1627	300	لان اليهودي اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادتها علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم كانت الحجة قوي-----------------------ة عليه -------------------------فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك امام المءمنين والاستفهام في------------------- قوله تعالي اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	156	3990998667036342531	116	154.5	93	285	40.70175552368164	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	132	210	695	1097	1559	300	فان فسرنا الاماني بهذا-- كان قوله------ الا اماني الا------ ما هم عليه من امانيهم في ان الله تعالي لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما -----------------------------معدودة وثانيها الا اماني ا------لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وثالثها الا اماني اي الا ما يقراون -------------------------------------------من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	902	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0158	true	-6797985263052528501	110	190	601	1035	1627	300	فان فسرنا الاماني بالاول كان قوله تعالي الا اماني معناه الا ما هم عليه من امانيهم في ان الله------ لا يءاخذهم بخطاياهم وان اياءهم الانبياء يشفعون لهم وا---------------------ن النار لن تمسهم الا اياما معدودات وان فسرناها بالكذب كان قوله تعالي-- الا اماني معناه الا اكاذيب مختلفة سمعوها من احبارهم فقبلوها علي التقليد وان فسرنا الامنية بالقراءة كان قوله تعالي الا اماني معناه الا------------------------------- ما يقرءونه من قراءات خالية من التدبر وعارية عن الفهم من قوله تمني كتاب الله اول ليله	158	3990998667036342531	267	432.5	213	494	54.048583984375	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0908	false	7757499913782532303	18	66	101	354	1532	300	قوله تعالي اتخذتم ليس باستفهام بل هو انكار لانه لا يجوز ان يجعل تع-----الي حجة رسوله في ابطال قولهم ان يستفهمهم بل المراد التنبيه علي طريقة الاستدلال وهي انه لا سبيل الي معرفة هذا التقدير الا بالسمع فلما لم يوجد الدليل السمعي وجب الا يجوز الجزم بهذا التقدير	908	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0162	true	4736287635523524954	183	232	887	1145	1499	300	قوله تعالي اتخذتم ليس باستفهام بل هو انكار لانه لا يجوز ان يجعل الله تعالي حجة رسوله في ابطال قولهم ان يستفهمهم بل المراد التنبيه علي طريقة الاستدلال وهي انه لا سبيل الي معرفة هذا التقدير الا بالسمع فلما لم يوجد الدليل السمعي وجب الا يجوز الجزم بهذا التقدير	162	3990998667036342531	251	499.0	203	258	97.28681945800781	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0971	false	77451623423534183	207	276	1111	1501	1615	300	قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ففيه مساءل المسالة الاولي واشربوا في قلوبهم حب العجل وفي وجه هذا الاستعارة وجهان الاول معناه تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراف كقوله وانما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 الثاني كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال المسا---لة الثانية قوله واشربوا	971	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0183	true	326297422680647064	55	113	291	614	1615	300	قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ------------------------------------------------------في وجه هذه الاستعارة وجهان الاول معناه تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله -انما ياكلون في بطونهم نارا ال----------ثاني كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال وفي الجملة الكريمة----- واشربوا	183	3990998667036342531	310	581.0	253	393	78.88040924072266	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0973	false	4826232605632121264	90	217	487	1138	1564	300	وبيان هذه الملازمة ان نعم الدنيا قليلة حقيرة بالقياس الي نعم الاخرة ثم ان نعم الدنيا علي قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد صلي الله عليه وسلم ومنازعته معهم بالجدال والقتال ومن كان في النعم القليلة المنغصة ثم ان تيقن انه بعد الموت لا بد وان ينتقل الي تلك النعم العظيمة فانه لا بد وان يكون راغبا في الموت لان تلك النعم العظيمة مطلوبة ولا سبيل اليها الا بالموت وما----------- يتوقف عليه المطلوب وجب ان يكون مطلوبا فوجب ان يكون هذا الانسان راضيا بالموت متمنيا له فثبت ان الدار الاخرة لو كانت لهم خالصة---- لوجب ان يتمنوا الموت ثم ان الله تعالي اخبر انهم ما تمنوا الموت بل لن يتمنوه ابدا وحينءذ يلزم قطعا بطلان ادعاءهم في قولهم ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس	973	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0189	true	-6086273345888866078	33	155	181	815	1579	300	وبيان هذه الملازمة ان نعم الدنيا قليلة حقيرة بالقياس الي نعم الاخرة ثم ان نعم الدنيا علي قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد صلي الله عليه وسلم ومنازعته معهم بالجدال والقتال ومن كان في النعم القليلة المنغصة ثم--- تيقن انه بعد الموت لا-بد -ان ينتقل الي تلك النعم العظيمة فانه لا-بد -ان يكون راغبا في الموت لان تلك النعم العظيمة مطلوبة ولا سبيل اليها الا ال-موت وحيث كان الموت يتوقف عليه المطلوب وجب ان ي--------------------كون هذا الانسان راضيا بالموت متمنيا له فثبت ان الدار الاخرة لو كانت---- خالصة لهم لوجب ان يتمنوا الموت ثم ان الله تعالي اخبر انهم ما تمنوا الموت بل لن يتمنوه ابدا وحينءذ يلزم قطعا بطلان ادعاءها في قولهم ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس	189	3990998667036342531	614	1173.5	495	666	92.19219207763672	109	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0976	false	-178877935037408086	172	197	888	1024	1586	300	عليه الصلاة والسلام قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا و-راوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون----------------------------- لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا وقال	976	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0190	true	-814470747149923388	116	146	587	742	1527	300	عليه وسل----------م قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا ولراوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا -قال	190	3990998667036342531	122	211.5	98	166	73.49397277832031	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0979	false	-8893305167704663293	0	45	0	240	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ فان قيل ولم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلنا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	979	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0192	true	-6596837336786231940	193	238	1056	1293	1623	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليها في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيق-ا باعظم التوبيخ فان قلت -لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت -لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	192	3990998667036342531	232	447.0	188	240	96.66666412353516	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	129	212	626	1040	1488	300	باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقا--------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقال--------وا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله ----فقال----- سعد بن ابي وقاص ما ------سمعت ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8197	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0195	true	-7558494960736377563	1	82	7	411	1569	300	باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله قالوا خيرنا وابن حبرنا وسيدنا وابن سيدنا ق---------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله واخرج الامام احمد عن ابن عباس ان اليهود بعد ان سالوا النبي صلي الله عليه وسلم	195	3990998667036342531	332	531.5	259	453	73.2891845703125	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0989	false	2800951617180209750	134	194	708	1014	1596	300	الثالثة المقصود من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت ودل بقول- او كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد -------نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول------------------ عند كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ----------ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم	989	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0199	true	-3646116966691731693	234	300	1267	1599	1599	300	الرازي والمقصود من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التوبيخ والتبكيت ودل بقوله او-كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نبذوه ونقض-------وه بل يد -علي ان ذلك كالعادة منهم فكانه تعالي اراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عند كفرهم بما انزل عليه من الايات بان بين له ان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم-	199	3990998667036342531	281	500.5	226	342	82.16374206542969	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	261	298	1384	1595	1602	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون	992	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0203	true	5451544065480529391	187	224	1008	1220	1649	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون	203	3990998667036342531	210	414.0	173	212	99.05660247802734	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	118	156	581	796	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2893	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0214	true	-7932360090253378644	161	199	901	1116	1693	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	214	3990998667036342531	215	430.0	177	215	100.0	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	72	131	363	673	1542	300	فان------- قيل لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم و--------قوله تعا--لي قل هاتوا برهانكم متصل ---بقوله- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	1056	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0225	true	-4881761821581003072	240	300	1241	1556	1556	300	فان قلت لم قي-------ل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت- اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ا--لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ويري صاحب الانتصاف ان المشا-----ر اليه واحد وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري-	225	3990998667036342531	273	466.5	221	331	82.47734069824219	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	231	295	1186	1517	1542	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم ال-------------------------------جنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم-- وجهه لله برهانا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا	1056	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0228	true	7405568277868433585	65	106	311	522	1529	300	اثبات م-ا نفوه من دخول غيرهم الجنة ب بيان انهم ليسوا من اهل الجنة الا اذا----------------------------------------------- اسلموا وجوهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لله واحسنوا له العمل-- فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا	228	3990998667036342531	160	281.5	128	364	43.9560432434082	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1063	false	-1283830051246837485	64	134	329	700	1569	300	كل فريق منهما في-------- الاخر اما قوله تعالي------------------------ وهم يتلون الكتاب قالوا وللحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلوم والتلاوة للكتب------------------------------------------------- وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد لصحته فان التوراة مصدقة بعيسي عليه السلام والانجيل مصدق بموسي عليه السلام اما قوله تعالي كذالك قال الذين لا يعلمون	1063	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0229	true	752417145078661252	138	215	724	1135	1568	300	كل فريق منهم يطعن في دين الاخر وينفي عنه ان يكون له اصل من الحق وجملة وهم يتلون الكتاب حالية------- والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم- والتلاوة للكتب اذ اليهود يقرءون التوراة والنصاري يقرءون الانجيل وحق من حمل التوراة --والانجيل و--غيرهما من كتب الله وامن به ا--لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها البعض وقوله كذ---------------------------لك قال الذين لا يعلمون	229	3990998667036342531	250	393.0	199	452	55.30973434448242	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	89	219	434	1128	1543	300	تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين فاعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي ظاهر الكلام ان الذين امنوا وسعوا في تخريب المسجد هم الذين يحرم عليهم دخوله الا خاءفين واما من يجعله عاما في الكل فذكروا في تفسير هذا الخوف وجوها احدها ما كان ينبغي ل---------------------------------------هم---------------- ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال الهيبة وارتعاد الفراءص من------------------------------------------- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ---ان يستولوا عليهم ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل---- المشركين لهم حتي لا-يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله صدق هذا الوعد فمنعهم------- من دخول المسجد الحرام	1067	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0231	true	-4319574656756940880	199	297	1038	1564	1576	300	تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين معناه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي لاولءك الذين يحولون بين المساجد وذكر الله ويسعون في خرابها ان يدخلو----------ها الا خاءفين من الله تعالي لمكانها من الشرف والكرامة باضافتها اليه تعالي او الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يستولوا عليها ويمنعوا المءمنين منها قال ابن كثير وفي -----------------------------------------------------هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام و----------------------يذل لهم المشركين---- حتي لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله هذ----ا الوعد فمنع المشركين من دخول المسجد الحرام	231	3990998667036342531	354	521.5	283	807	43.866172790527344	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1095	false	6094533335538346936	90	274	480	1450	1580	300	فلم لا----------------- يخصك باية ومعجزة-------------------------- وهذا منهم طعن في كون القران اية ومعجزة لانهم لو اقروا بكونه معجزة لاستحال ان يقولوا هلا ياتينا باية ثم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة بقوله كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون وحاصل هذا الجواب انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت واذا كان كذلك لم يجب اجابتها لوجوه الاول انه اذا حصلت الدلالة الواحدة فقد تمكن المكلف من الوصول الي المطلوب فلو كان غرضه طلب الحق لاكتفي بتلك الدلالة فحيث لم يكتف بها وطلب الزاءد عليها علمنا ان ذلك للطلب من باب العناد واللجاج فلم تكن اجابتها واجبة ونظيره قوله تعالي وقالوا لو ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 50 51 فبكتهم بما في القران من الدلالة الشافية وثانيها لو كان في معلوم الله تعالي انهم يءمنون عند انزال هذه الاية- لفعلها ولكنه علم انه لو اعطاهم ما سالوه لما ازدادوا الا لجاجا	1095	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0236	true	-3160996390392711267	74	165	393	867	1591	300	فلم لا يكلمنا مشافهة او يخصك ب-----معجزة يتجلي من وراءها صدق نبوتك وهذا منهم طعن في ا-ن القران -----معجزة لانهم لو اقروا بذلك------- لاستحال ان يقولوا ما قالوه فاجابهم الله------------ عن هذه الشبهة بقوله كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم----------------------------------------- وحاصل هذا الجواب انا قد ايدنا قول محمود------------------ بالمعجزات وبينا صحة قوله بالق-----------ران وساءر الحجج--- فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت وعليه فلن تجاب مطالبكم------ لوجوه منها 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان في معلوم الله------ انهم يءمنون عند انزال هذه الايات لفعلها ولكنه علم انه لو اعطاهم ما سالوه ل---ازدادو----ا لجاجا	236	3990998667036342531	375	572.0	299	1014	36.98225021362305	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1096	false	-4652889092474211513	25	65	150	360	1664	300	كانت كثرتها------- وتعاقبها يقدح في كونها معجزة لان الخوارق متي توالت صار انخراق العادة عادة فحينءذ يخرج عن كونه معجزا وكل ذلك امور لا يعلمها الا الله علام الغيوب فثبت ان عدم اسعافهم بهذه الايات لا يقدح في النبوة اما	1096	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0236	true	-3160996390392711267	187	214	976	1123	1591	300	كانت كثرة المعجزات وتعاقبها تقدح في كونها معجزة لان الخوارق متي توالت كان انخراق العادة عادة---------------------------------------------------------------------- فثبت ان عدم اسعافهم بهذه الايات لا يقدح في النبوة هذا	236	3990998667036342531	133	242.0	107	217	61.290321350097656	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1133	false	-26398471605211971	22	179	121	940	1566	300	المسالة الخامسة انما قال في هذه السورة بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم -------هاذا البلد -امنا علي التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال ههنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة كقولك جعلت هذا الرجل امنا الثاني ان تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا فقوله اجعل هاذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا البلد بلدا امنا كقولك كان اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة في وصفه بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب اجعل هاذا------ بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما قوله رب اجعل هاذا البلد امنا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة واما ق--------------------------------------------------------------------------------وله وارزق اهله من الثمرات	1133	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0246	true	8771886070529720472	145	290	796	1553	1599	300	الاما-م الرازي وانما قال -----هنا----- بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم رب اجعل هذا البلد ءامنا علي التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة ال--------------------------ثاني ان تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا فقوله اجعل ه-ذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا البلد بلدا امنا كقولك كان اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة في وصفة بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب اجعل ه-ذا البلد بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما قوله رب اجعل ه-ذا بلدا ا-منا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة -اما الدعوة الثانية التي توجه بها ابراهيم الي ربه من اجل اهل مكة فقد حكاها القران في قوله وارزق اهله من الثمرات	246	3990998667036342531	643	1155.0	519	913	70.42716217041016	110	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1169	false	1617444647189918865	262	300	1442	1644	1644	300	المسالة الاول-------ي لاهل اللغة في الحنيف قولان الاول ان الحنيف هو المستقيم ومنه قيل للاعرج احنف تفاءلا بالسلامة كما قالوا للديغ سليم والمهلكة مفازة قالوا فكل من اسلم لله ولم ينحرف عنه في شء فهو حنيف وهو مروي-	1169	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0257	true	-7907559581210025315	142	180	748	950	1546	300	--------الامام الرازي لاهل اللغة في الحنيف قولان الاول ان الحنيف هو المستقيم ومنه قيل للاعرج احنف تفاءلا بالسلامة كما قالوا للديغ سليم وللمهلكة مفازة قالوا فكل من اسلم لله ولم ينحرف عنه في شء فهو حنيف وهو مروي	257	3990998667036342531	191	371.0	155	210	90.95237731933594	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1170	false	-1325911291194569911	0	45	0	234	1596	300	عن محمد بن كعب القرطي الثاني ان الحنيف الماءل لان الاحنف هو الذي يميل كل واحد من قدميه الي الاخري باصابعها وتحنف اذا مال فالمعني ان ابراهيم عليه السلام حنف الي دين الله اي مال اليه فقوله بل ملة ابراهيم حنيفا اي مخالفا لليهود والنصاري	1170	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0257	true	-7907559581210025315	180	225	950	1184	1546	300	عن محمد بن كعب القرظي الثاني ان الحنيف الماءل لان الاحنف هو الذي يميل كل واحد من قدميه الي الاخري باصابعها وتحنف اذا مال فالمعني ان ابراهيم عليه السلام حنف الي دين الله اي مال اليه فقوله بل ملة ابراهيم حنيفا اي مخالفا لليهود والنصاري	257	3990998667036342531	233	465.0	188	234	99.57264709472656	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1168	false	1006822357162970518	263	300	1418	1611	1611	300	الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه الاول ذكر-------------------------- جوابا الزاميا--- وهو قوله قل--- بل ملة ابراهيم حنيفا وتقرير هذا الجواب انه ان كان طريق الدين التقليد فالاولي في ذلك اتباع ملة ابراهيم لان هءلاء المختلفين قد-	1168	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0258	true	227185420095529533	97	140	510	735	1615	300	الله تعالي ما لا يليق به قال الامام الرازي ما ملخصه في الاية الكريمة جواب- الزامي لهم وهو قوله تعالي بل ملة ابراهيم حنيفا وتقرير هذا الجواب انه ان كان طريق الدين التقليد فالاولي في ذلك اتباع ملة ابراهيم لان هءلاء المختلفين قد	258	3990998667036342531	162	271.0	130	226	71.6814193725586	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1171	false	-4345973641873346461	259	300	1409	1624	1624	300	الاية- فان قيل كيف يجوز الايمان بابراهيم وموسي وعيسي مع القول بان شراءعهم منسوخة قلنا نحن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في زمانه فلا يلزم منا المناقضة اما اليهود والنصاري لما اعترفوا بنبوة بعض من ظهر المعجز-	1171	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0259	true	-5767896551273396989	48	89	272	486	1655	300	الرازي فان قيل كيف يجوز الايمان بابراهيم وموسي وعيسي مع القول بان شراءعهم منسوخة قلنا نحن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في زمانه فلا يلزم منا المناقضة اما اليهود فانهم--- لما اعترفوا بنبوة بعض من ظهر المعجز	259	3990998667036342531	205	390.0	165	217	94.47004699707031	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	169	254	877	1298	1535	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 7 البقرة 138 صبغة الله ومن اعلم انه تعالي لما ذكر الجواب الثاني وهو ان ذكر ما يدل علي صحة هذا الدين ذكر بعده ما يدل علي ان دلاءل هذا الدين واضحة جلية فقال صبغة الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان والصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي------------- الحالة التي يقع عليها الصبغ	1176	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0262	true	5142928354712324855	49	75	271	397	1674	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي في اصل اللغة الحالة التي يقع عليها الصبغ	262	3990998667036342531	112	201.0	89	434	25.80645179748535	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1177	false	-7466463739028383693	154	206	840	1131	1625	300	قال القاضي قوله------ صبغة الله متعلق بقوله قولوا ءامنا بالله البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون العنكبوت 46 فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله تعالي ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله وبين الدين الذي اختاره المبطل-- ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم	1177	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0262	true	5142928354712324855	194	242	1094	1363	1674	300	قال القاضي قوله تعالي صبغة الله متعلق بقوله قولوا -امنا بالله----------- الي قوله ونحن له مسلمون------------ فوصف هذا الايمان منهم بانه صيغة الله------ ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله وبين الدين الذي اختاره المبطلون ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم	262	3990998667036342531	260	477.0	213	299	86.9565200805664	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	250	280	1337	1494	1595	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	1179	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0263	true	-2998339138623371968	185	215	1018	1175	1622	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	263	3990998667036342531	156	311.0	126	157	99.3630599975586	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1256	false	-8229691940517953739	66	218	367	1220	1655	300	قال ولاتم نعمتي عليكم ببيان الشراءع واهد----------------يكم الي الدين اجابة لدعوة ابراهيم -----------كما ارسلنا------ فيكم رسولا اجابة لدعوته عن ابن جرير الثالث قول ابي مسلم الاصفهاني وهو ان التقدير وكذلك جعلناكم امة وسطا كما ارسلنا فيكم رسولا اي كما ارسلنا فيكم رسولا من شانه وصفته كذا وكذا فكذلك جعلناكم امة وسطا واما ان ق-----------------لنا انه متعلق بما بعده ف---------------التقدير كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يعلمكم الد------------------------------ين والشرع فاذكروني اذكركم وهو اختيار الاصم وتقريره انكم كنتم علي صورة لا تتلون كتابا ولا تعلمون رسولا ومحمد صلي الله عليه وسلم رجل منكم ليس بصاحب كتاب ثم اتاكم باعجب الايات يتلوه عليكم بلسانكم وفيه ما في كتب الانبياء وفيه الخبر عن احوالهم وفيه التنبيه علي دلاءل التوحيد والمعاد وفيه التنبيه علي الاخلاق الشريفة والنهي عن اخلاق السفهاء وفي ذلك اعظم البرهان علي صدقه فقال كما اوليتكم هذه النعمة وجعلتها لكم دليلا فاذكروني بالشكر عليها اذكركم برحمتي وثوابي والذي يءكده قوله تعالي لقد من الله علي	1256	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0283	true	-1589654239851991448	208	272	1174	1543	1700	300	مثل اتمام نعمتي عليكم بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم ف----------يكم اجابة لدعوة ابراهيم واسماعيل اذ قالا ربنا وابعث فيهم رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا منهم وقيل----------------------------------------- ان قوله تعالي كما ارسلنا الخ متصل- بما بعده فتكون الكاف للمقابلة اي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يعلمكم الدين القويم والخلق المستقيم ومنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم هذه النعمة فلا مني وكرم----ا فاذكروني بالشكر عليها اذكركم برحمتي وثوابي وقوله فيكم متعلق بارسلنا وقدم علي -----	283	3990998667036342531	190	34.5	150	948	20.042194366455078	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	83	204	439	1072	1581	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت ال----اية في قتلي----- بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث ابن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء وكانوا---- يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وعن اخرين ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية المسالة الثانية اموات رفع--------------------------------------- ل------------------------------------------------------انه خبر -مبتدا محذوف تقديره لا تقولوا هم اموات	1260	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0289	true	4729484188283301125	47	137	240	712	1560	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في قتلي غزوة بدر -قتل من المسلمين فيها- اربعة عشر رجلا ست- من المهاجرين وثمانية من الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الناس يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقيل ا-----ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية والسبيل الطريق وسبيل الله طريق مرضاته وانما قيل للجهاد سبيل الله لانه طريق الي ثواب الله واعلاء كلمته و اموات مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي---- لا تقربوا هم اموات	289	3990998667036342531	328	530.5	262	740	44.32432556152344	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1266	false	-1116011164008362644	209	300	1148	1653	1653	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة المسالة الثالثة اما ان الابتلاء كيف يصح علي الله تبارك وتعالي فقد تقدم في تفسير قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه البقرة 124 واما الحكمة في تقديم تعريف هذا الابتلاء------------------------ ففيها وجوه احدها ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم عن الجزع واسهل عليهم بعد الورود وثانيها انهم اذا علموا انه ستصل اليهم تلك المحن اشتد خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاء فيستحقون به مزيد الثواب وثالثها ان الكفار اذا شاهدوا محمدا------------------- واصحابه مقيمين علي دينهم مستقرين عليه مع-	1266	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0292	true	350744540783844676	90	168	480	911	1609	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكمة في تقديم تعريف هذا الابتلاء اي الاخبار به قبل وقوعه ففيها وجوه احدها ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم عن الجزع واسهل عليهم بعد الورود وثانيها انهم اذا علموا انه ستصل اليهم تلك المحن اشتد خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاء فيستحقون به مزيد الثواب وثالثها ان الكفار اذا شاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مقيمين علي دينهم مستقرين عليه مع	292	3990998667036342531	371	638.5	303	549	67.5774154663086	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1267	false	-4706793496502968861	0	149	0	781	1563	300	ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع يعلمون ان القوم انما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك الي مزيد التامل في دلاءله ومن المعلوم الظاهر ان التبع اذا عرفوا ان المتبوع في اعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره ثم راوه مع ذلك مصرا علي ذلك المذهب كان ذلك ادعي لهم الي اتباعه مما اذا راوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب ورابعها انه تعالي اخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر علي ما اخبر عنه فكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا وخامسها ان من المنافقين من اظهر متابعة الرسول طمعا منه في المال وسعة الرزق فاذا اختبره تعالي- بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق عن الموافق لان المنافق اذا سمع ذلك نفر منه وترك دينه فكان في هذا الاختبار هذه الفاءدة وسادسها ان اخلاص الانسان حالة البلاء ورجوعه الي باب الله تعالي اكثر من اخلاصه حال اقبال الدنيا عليه فكانت	1267	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0292	true	350744540783844676	168	300	911	1609	1609	300	ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع يعلمون ان القوم انما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك الي مزيد التامل في دلاءله ومن الملعوم الظاهر ان التبع اذا عرفوا ان المتبوع في اعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره ثم راوه مع ذلك مصرا علي ذلك المذهب كان ذلك ادعي لهم الي اتباعه مما اذا راوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب ورابعها انه تعالي اخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر علي ما اخبر عنه فكان---- اخبارا عن الغيب فكان معجزا وخامسها ان من المنافقين من اظهر متابعة الرسول طمعا ----في المال وسعة الرزق فاذا اختبره سبحانه بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق عن الموافق--------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان اخلاص الانسان حالة البلاء ورجوعه الي باب الله تعالي اكثر من اخلاصه حال اقبال الدنيا عليه فكانت-	292	3990998667036342531	690	1341.0	559	782	88.23529052734375	126	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1284	false	-5282066788527055306	176	300	931	1552	1552	300	في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك ف-----ي حق الله تعالي محال فالشاكر في حقه تعال------------------------------ي مجاز ومعناه المجازي علي الطاعة--------------------------------------------------- وانما سمي الم-------جازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف لل---عباد مبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعا----لي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 وهو تعالي- لا يستقرض من عوض ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه الثالث كانه يقول انا وان كنت غنيا عن طاعتك الا اني اجعل لها من الموقع بحيث لو صح علي ان انتفع بها لما ازداد وقعه علي ما حصل وبالجملة فالمقصود-	1284	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0299	true	1442077141421833468	64	206	339	1051	1516	300	في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك محال في حق الله تعالي اذ هو المنعم علي خلقه فوجب حمل شكر الله لعباده علي معني مجازاتهم علي ما يعملون من خيرات واثابتهم علي ذلك بالثواب الجزيل قال الامام الرازي وانما سمي سبحانه المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف مع العباد مبالغة في الاحسان اليهم كما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- وهو سبحانه لا يستقرض من عوز ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه الثالث كانه يقول انا وان كنت غنيا عن طاعتك الا اني اجعل لها من الموقع بحيث لو صح علي ان انتفع بها لما ازداد وقعه علي ما حصل وبالجملة فالمقصود	299	3990998667036342531	544	1006.5	431	723	75.24205017089844	104	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	196	249	1028	1308	1544	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7112	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0308	true	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	277	533.0	224	282	98.2269515991211	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1350	false	-5354022996925894519	79	142	416	750	1591	300	واعلم ان النعم علي قسمين نعم دنيوية ونعم دينية وهذه الامور الثمانية التي عدها الله تعالي نعم دنيوية في الظاهر فاذا تفكر العاقل فيها واستدل بها علي معرفة الصانع صارت نعما دينية لكن الانتفاع بها من حيث انها نعم دنيوية لا يكمل الا عند سلامة الحواس وصحة المزاج فكذا الانتفاع بها من حيث انها نعم دينية لا يكمل الا عند سلامة العقول وانفتاح	1350	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0312	true	-5270037178743934677	253	300	1366	1618	1618	300	واعلم ان النعم علي قسمين نعم دنيوية ونعم دينية وهذه الامور الثمانية التي عدها الله تعالي نعم دنيوية في الظاهر فاذا تفكر العاقل فيها واستدل بها علي معرفة الصانع صارت نعما دينية لكن الانتفاع بها من حيث انها نعم دنيوية لا يكمل الا عند سلام---------------------------------------------------------------------------------ة العقول وانفتاح-	312	3990998667036342531	252	496.0	206	334	75.44910430908203	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1362	false	-738581527317657463	165	211	977	1219	1690	300	فيه يقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا--------- اذا اشتد- ندم--ه علي امر فاته----------- واصل الحسر الكشف يقال حسر عن ذراعيه اي كشف والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر قال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون	1362	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0318	true	474526217468457725	62	109	340	591	1629	300	فات يقال حسر----- يحسر ------حسرا فهو حسير اذا اشتدت ندامته علي امر فاته قال الرازي واصل الحسر الكشف يقال حسر--- ذراعيه اي كشف والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر قال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون	318	3990998667036342531	225	402.5	182	265	84.9056625366211	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1363	false	-5751841021944587226	126	211	662	1115	1587	300	الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة بالمانعة من العذاب والحلة الازار والرداء لانه يحل عن الطي للبس ومن هذا تحلة اليمين لانه عقدة اليمين تنحل به واعلم ان الحرام قد يكون حراما لخبث--------ه كالميتة والدم والخم------ر وقد يكون حراما لا لخبثه- كملك الغير اذا لم ياذن في اكل-------------------------ه فالحلال هو الخالي ع-----ن القيدين-------- المسالة	1363	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0319	true	7573986927851519028	0	70	0	361	1552	300	الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل--- لانه حل شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحرام قد يكون حراما لخبثه في ذاته كالميتة والدم ولحم الخنزير وقد يكون حراما لوصف عارض كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فحرمته لتعلق حق الغير به فالحلال هو الخالي عن هذين القيدين طيبا هو المستلذ	319	3990998667036342531	289	497.0	232	506	57.1146240234375	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1370	false	6899305635890621412	135	279	732	1521	1619	300	من اهل التاويل في هذه الاية طريقان احدهما تصحيح المعني بالاضمار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار اما الذين اضمروا فذكروا وجوها الاول وهو قول الاخفش والزجاج وابن قتيبة كانه قال ومثل من يدعو الذين كفروا الي الحق كمثل الذي ينعق فصار الناعق الذي هو الراعي بمنزل- الداعي الي الحق وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وساءر الدعاة الي الحق وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها ووجه التشبيه ان البهيمة تسمع الصوت ولا تفهم المراد وهءلاء الكفار كانوا يسمعون صوت الرسول -------------------والفاظه وما كانوا ينتفعون بها وبمعانيها لا جرم حصل وجه التشبيه الثاني -مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع كالغنم وما يجري مجراه- من الكلام والبهاءم لا تفهم فشبه الاصنام في انها لا تفهم بهذه البهاءم فاذا كان -لا شك--------------------------------------------------------------------------------- ان ه--هنا المحذوف هو المدعو وفي القول الذي قبله المحذوف هو الداعي	1370	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0325	true	5653434845673103558	27	180	166	985	1609	300	من اهل التاويل في هذه الاية طريقان احدهما تصحيح المعني بالاضمار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار اما الذين اضمروا فذكروا وجوها الاول---------------------------------- كانه قال ومثل من يدعو الذين كفروا الي الحق كمثل الذي ينعق فصار الناعق الذي هو الراعي بمنزلة الداعي الي الحق وهو الرسول صلي- الله عليه وسلم وساءر الدعاة الي الحق وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها ووجه الشبه-- ان البهيمة تسمع الصوت ولا تفهم المراد وهءلاء الكفار كانوا يسمعون صوت الرسول صلي الله عليه وسلم والفاظه وما كانوا ينتفعون بها وبمعانيها----------------------- الثاني ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع كالغنم وما يجري مجراها من البهاء----------------م فشبه الاصنام في انها لا تفهم بهذه البهاءم فاذا كان ولا شك ان من دعا بهيمة عد جاهلا فمن دعا حجرا اولي بالذم والفرق بين هذا القول والذي قبله ان ها هنا المحذوف هو المدعو وفي القول الذي قبله المحذوف هو الداعي	325	3990998667036342531	695	1296.5	566	895	77.65363311767578	119	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1371	false	4168269461356672258	0	84	0	427	1554	300	الذين كفروا في دعاءهم الهتهم كمث-----------ل الناعق في دعاءه عند الجبل فانه لا يسمع الا صدي صوته--------------------------------------------------------------- فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا زيد يسمع من الصدي يا زيد فكذلك هءلاء الكفار اذا دعو هذه الاوثان لا يسمعون الا ما تلفظوا به من الدعاء والنداء الطريق الثاني في-------------------------------------------- الاية وهو اجراءها علي ظاهرها من غير اضمار وفيه وجهان احدهما ان ----يقول مثل الذين كفروا في قلة عق-لهم في عبادتهم لهذه الاوثان كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما انه يقضي علي ذلك الراعي بقلة العقل فكذا ه--هنا	1371	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0325	true	5653434845673103558	118	216	674	1172	1609	300	الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ------------ما لا يسمع كالغنم وما يجري مجراها من البهاءم فشبه الاصنام في انها لا تفهم بهذه البهاءم فاذا كان ولا شك ان من دعا بهيمة عد جاهلا فمن دعا حجرا اولي بالذم والفرق بين هذا القول والذي قبله ان ها هنا المحذوف هو المدعو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القول الذي قبله المحذوف هو الداعي اما اجراء الاية ------------علي ظاهرها من غير ا---------------------ضمار فتقديره ومثل الذين كفروا في قلة عقولهم في عبادتهم لهذه الاوثان كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما انه يقضي علي ذلك الراعي بقلة العقل فكذا ها هنا	325	3990998667036342531	228	240.0	181	673	33.87815856933594	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	19	44	88	235	1654	300	كانوا ياخذون من اتباعهم الهدايا فلما بعث محمد عليه السلا------------------م خافوا انقطاع تلك المنافع فكتموا امر محمد عليه السلام وامر شراءعه فنزلت هذه الاية المسالة	1394	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0332	true	-7324801256607875228	104	133	576	736	1573	300	كانوا ياخذون من اتباعهم الهدايا فلما بعث الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم خافوا انقطاع تلك المنافع فكتموا امر----ه عليه السلام وامر شراءعه فنزلت هذه الاية ثم قال -	332	3990998667036342531	126	222.0	103	165	76.36363983154297	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1405	false	8714507028406894391	34	172	196	931	1579	300	المسالة الاول-------ي اختلف العلماء في ان هذا الخطاب عام او خاص فقال بعضهم اراد بقوله ليس البر اهل الكتاب لما شددوا في الثبات علي التوجه -نحو بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من امن بالله وقال بعضهم بل المراد مخاطب-ة المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل لان عند نسخ القبلة وتحويلها حصل من المءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في تلك القبلة حتي ظنوا انه الغرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب علي استيفاء جميع العبادات والطاعات وبين ان البر ليس بان تولوا وجوهكم شرقا وغربا وانما البر كيت وكيت وهذا اشبه بالظاهر اذ لا تخصيص فيه فكانه تعالي قال ليس البر المطلوب هو امر القبلة بل البر المطلوب هذ---ه الخصال التي عدها	1405	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0337	true	-3856616294171805149	23	162	124	863	1614	300	--------الامام الرازي اختلف العلماء في ان هذا الخطاب عام او خاص فقال بعضهم اراد بقوله ليس البر اهل الكتاب لما شددوا في الثبات علي التوجه بنحو بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من امن بالله وقال بعضهم بل المراد مخاطبته المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل لان عند نسخ القبلة وتحويلها حصل من المءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في تلك القبلة حتي ظنوا انه الفرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب علي استيفاء جميع العبادات والطاعات وبين ان البر ليس بان تولوا وجوهكم شرقا وغربا وانما البر كيت وكيت وهذا اشبه بالظاهر اذ لا تخصيص فيه فكانه تعالي قال ليس البر المطلوب هو امر القبلة بل البر المطلوب هو هذه الخصال التي عدها	337	3990998667036342531	722	1423.0	585	747	96.65328216552734	132	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1431	false	-4232061762427723867	83	149	424	736	1450	300	عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له الجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43--------- فاذا تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه------ الاية كانه قيل فمن عفي له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	1431	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0348	true	-2356509990025764691	157	224	867	1184	1574	300	عفي بتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قل-------ت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لف--لان عما جن-ي كما تقول غفرت له ذ---نبه وتجاوزت له عنه وعلي- هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي ع---ن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	348	3990998667036342531	271	468.5	211	339	79.94100189208984	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1455	false	-9100433000828892738	18	77	100	427	1521	300	بهذه الايام المعدودات شهر رمضان------------------ قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام البقرة 183 وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره	1455	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0358	true	1161067210477627684	231	287	1277	1588	1650	300	بهذه الايام المعدودات شهر رمضان عند جمهور العلماء قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام----------- وهذا محتمل ليوم ويومين------ ثم بينه بقوله------ اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- فعلي هذا الترتيب يمكن جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره	358	3990998667036342531	293	537.5	240	345	84.92753601074219	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1457	false	7660786777345634817	109	250	566	1292	1558	300	الايام الي ايام اخر قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف --وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامة المتقدمة والغرض منه ما ذكرنا---- ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب -لحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم---- ثالثا بين انه مختص بايام معدودة فان- لو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي ان يصيروا الي الرفاهية والسكون فهو سبحانه راعي في ايجاب الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه كثيرا اذا	1457	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0360	true	-6856484464637661095	30	167	140	849	1514	300	الامام الرازي------ قال القفال---------- انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف اذ انه ------بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب الحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم بين ثالثا ----انه مختص بايام معدودة فانه لو جعله ابدا او--- اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي ان يصيروا الي الرفاهية والسكون فهو سبحانه راعي في ايجاب الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه كثيرا هذا	360	3990998667036342531	690	1309.0	556	738	93.49593353271484	123	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	91	118	469	616	1565	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر---------- وقيل----- سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها	1470	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0365	true	-8836847497059981676	52	81	267	424	1600	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان----- لانه يرمض الذنوب اي يحرقها	365	3990998667036342531	138	248.5	112	162	85.18518829345703	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	155	206	786	1045	1530	300	القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل في------------- الصديق كذا اية يريدون----- في فضله -قال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران كام يقول انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد في تحريمها	1473	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0365	true	-8836847497059981676	214	263	1144	1389	1600	300	المراد -بذلك انزل في فضله القران قالوا-------------------------- ومثله ان يقال انزل الله في ابي بكر الصديق كذا اية يريدون انزل في فضله وقيل المرا------د انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران كما يقال انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد في تحريمها	365	3990998667036342531	205	342.0	160	278	73.74100494384766	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1501	false	-5084028697430404380	49	95	270	519	1588	300	صاحب الكشاف فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم فنقول هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وضعف عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن اما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	1501	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0373	true	3551262223628567914	212	281	1129	1507	1603	300	صاحب الكشاف فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت-- هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن وفي هذا التعبير القراني ما فيه من اللطافة والادب وسمو التصوير لما بين الرجل وزوجه من شدة الاتصال والمودة واستتار كل واحد منهما بصاحبه وقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	373	3990998667036342531	235	441.0	189	380	61.842105865478516	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	217	248	1145	1309	1574	300	الفجر مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا قال الازهري الفجر اصله الشق فعل- هذا الفجر في اخر الليل هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح واما------------------------- قوله تعالي من الفجر	1507	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0375	true	3374940496107700367	173	208	934	1118	1600	300	الفجر مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا قال الازهري الفجر اصله الشق فعلي هذا الفجر في اخر الليل هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح وقد وردت روايات صحيحة تفيد ان قوله------ من الفجر	375	3990998667036342531	155	279.5	125	190	81.57894897460938	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1508	false	-8335172987462084310	240	299	1175	1486	1489	300	الصي-----------ام الي اليل ففيه مساءل المسالة الاولي ان كلمة الي لانتهاء الغاية فظاهر الاية ان الصوم ينتهي عند دخول الليل وذلك لان غاية الشء مقطعه ومنتهاه وانما يكون مقطعا ومنتهي اذا لم يبق بعد ذلك وقد تجء هذه الكلمة لا للانتهاء كما--- قوله تعالي الي المرافق الماءدة 6 الا ان ذلك علي خلاف الدليل والفرق بين الصورتين ان الليل	1508	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0376	true	-7324648616929458789	162	216	832	1116	1519	300	الصيام قال الامام الرازي------------------------------- كلمة الي لانتهاء الغاية فظاهر الاية ان الصوم ينتهي عند دخول الليل وذلك لان غاية الشء مقطعه ومنتهاه وانما يكون مقطعا ومنتهي اذا لم يبق بعد ذلك وقد تجء هذه الكلمة لا للانتهاء كما في قوله تعالي الي المرافق---------- الا ان ذلك علي خلاف الدليل والفرق بين الصورتين ان الليل	376	3990998667036342531	266	501.0	215	325	81.84615325927734	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1514	false	915333461000461295	26	71	145	359	1588	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الضلال ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيز ا-لحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون بعي-------------دا عن الطرف	1514	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0378	true	-3457543379554935062	253	300	1332	1559	1559	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف-	378	3990998667036342531	205	390.0	162	228	89.91227722167969	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1517	false	8294774426040832305	119	149	627	799	1635	300	عنه بال----------اكل الم--سالة الثالثة الب------------------------اطل في اللغة الزاءل الذاهب يقال بطل الشء بطولا فهو باطل------------------ وجمع الباطل بواطل واباطيل جمع ابطولة ويقال بطل الاجير يبطل بطالة اذا تعطل واتبع اللهو	1517	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0379	true	953360092449210403	200	237	1074	1282	1634	300	عنه بالاكل لان الاكل اهم وساءل الحياة وفيه تصرف الاموال غالبا والباطل في اللغة الزاءل الذاهب يقال بطل يبطل بطولا وبطلانا اي ذهب ضياعا وخسرا وجمع الباطل -------اباطيل----------- ويقال بطل الاجير يبطل بطالة اذا تعطل واتبع اللهو	379	3990998667036342531	130	197.5	105	226	57.522125244140625	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	246	292	1356	1575	1612	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت----- هذه ال--اية ويروي	1519	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0383	true	-2043346225808226387	92	135	489	688	1564	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم------------------------------ قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد-------- فنزلت وعلي هذه الرواية يكون -	383	3990998667036342531	164	260.5	126	240	68.33333587646484	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1537	false	-754342585865514699	58	171	303	897	1550	300	اما قوله تعالي فلا عدوان الا علي الظالمين ففيه وجهان الاول فان انتهوا فلا عدوان اي فلا قتل الاعل-ي الذين لا ينتهون علي الكفر فانهم باصرارهم علي كفرهم ظالمون لانفسهم علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم فان قيل لم سمي ذلك القتل عدوانا مع انه في نفسه حق وصواب قلنا لان ذلك القتل جزاء العدوان فصح اطلاق اسم العدوان عليه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم لقمان 13 والثاني ان تعرضتم لهم بعد انتهاءهم عن الشرك والقتال كنتم انتم ظالمين فنسلط عليكم من يعتدي عليكم 7---------- الشهر الحرام بالشهر الحرام	1537	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0392	true	-1856064589785859230	88	177	499	971	1619	300	اما قوله تعالي فلا عدوان الا علي الظالمين ففيه وجهان الاول فان انتهوا فلا عدوان اي فلا قتل الا علي الذين لا ينتهون عن- الكفر فانهم باصرارهم علي كفرهم ظالمون لانفسهم------- قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم فان قيل لم سمي ذلك القتل عدوانا مع انه في نفسه ----صواب قلنا لان ذلك القتل جزاء العدوان فصح اطلاق اسم العدوان عليه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تعرضتم لهم بعد انتهاءهم عن الشرك والقتال كنتم انتم ظالمين فتسلط عليكم من يعتدي عليكم وقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام	392	3990998667036342531	456	870.0	369	605	75.37190246582031	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1539	false	5499462370659535075	230	299	1198	1529	1533	300	في سبيل الله فيهلكوا فنزلت هذه الاية علي وفق رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم ا----ن الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق فاذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به في طريق الدين لا- السبيل هو الطريق وسبيل الله هو دينه فكل ما امر الله به في دينه من الانفاق فهو داخل في الاية سواء -كان انفاقا في حج او	1539	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0394	true	2099644060468633930	7	69	40	348	1569	300	في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم ا------------------------لي الته--لكة قال الامام الرازي الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق فاذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به--- طريق الدين لان السبيل هو الطريق وسبيل الله هو دينه فكل ما امر الله به في دينه من الانفاق فهو داخل في الاية سواء اكان انفاقا في حج او	394	3990998667036342531	274	481.5	215	337	81.3056411743164	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1540	false	482082137904963716	9	83	43	415	1596	300	انفاقا--------- في صلة الرحم او في الصدقات او علي العيال او في الزكوات والكفارات او عمارة السبيل وغير ذلك الا ان الاقرب في هذه الاية وقد تقدم ذكر الجهاد انه يراد به الانفاق في الجهاد بل قال وانفقوا في سبيل الله لوجهين الاول ان هذا كالتنبيه علي العلة في وجوب هذا الانفاق وذلك لان المال مال الله فيجب انفاقه في سبيل الله ولان المءمن اذا سمع ذكر الله اهتز ونشط فيسهل عليه انفاق المال	1540	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0394	true	2099644060468633930	65	123	332	612	1569	300	انفاقا في حج او في صلة --رحم او ------------------------------------------------------------------غير ذلك الا ان الاقرب في هذه الاية وقد تقدم ذكر الجهاد انه يراد به الانفاق في الجهاد --وقول-------ه في سبيل الله-------------------- كالتنبيه علي العلة في وجوب هذا الانفاق وذلك لان المال مال الله فيجب انفاقه في سبي----له ولان المءمن اذا سمع ذكر الله اهتز ونشط فيسهل عليه انفاق المال	394	3990998667036342531	268	472.5	213	381	70.3412094116211	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1563	false	5934043414411845857	243	298	1218	1493	1500	300	امنتم من الاحصار وقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فيه مساءل المسالة الاولي معن-ي التمتع التلذذ يقال تمتع بالشء اي- تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع به واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والم-------تمتع --بالعمرة ال---ي الحج هو ان يقدم مكة فيعتمر -------------------------في اشهر الحج	1563	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0402	true	7014990388481667434	141	202	713	1018	1554	300	امنتم مرغوب فيه- وقوله فمن تمتع جواب اذا والتمتع في اللغة كما قال الامام الرازي------- التلذذ يقال تمتع بالشء اذا تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع به واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والمراد بالتمتع في ال-اية المعني الشرعي بان يجمع المسلم بين العمرة والحج في عام واحد في اشهر الحج	402	3990998667036342531	195	285.0	151	314	62.10190963745117	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1577	false	2219624904774031099	80	129	435	692	1553	300	المسالة الاولي م--------عني فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة الحز والقطع قال ابن الاعرابي الفرض الحز في القدح وفي الوتد وفي غيره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الوتد الحز الذي فيه ومنه فرض الصلاة وغيرها لانها	1577	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0405	true	8039460725236988898	271	300	1415	1565	1565	300	--------الامام الرازي ومعني فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة الحز ا--------------------------------------------------------------------------------لذي يقع فيه الوتر-------------------------- ومنه فرض الصلاة وغيرها لانها-	405	3990998667036342531	137	253.0	110	265	51.69811248779297	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1585	false	-2286719652230171247	212	297	1098	1541	1557	300	تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي ففيه----------------------------------- قولان احدهما ان المراد وتزودوا من التقوي------------------- والدليل عليه قوله بعد ذلك فان خير الزاد التقوي وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا فالسفر في الدنيا لا بد له----- من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال---- والسفر من الدنيا لا بد فيه ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الاول لوجوه الاول ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب موهوم وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	1585	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0407	true	-7717858596750856931	158	249	803	1287	1534	300	تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي قال الامام الرازي في هذه الجملة الكريمة قولان احدهما ان المراد وتزودوا من التقوي اي الاعمال الصالحة والدليل عليه قوله بعد ذلك فان خير الزاد التقوي وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا فالسفر في الدنيا لا-بد له ايضا من زاد وهو الطعام والشراب --------والمال الخ والسفر من الدنيا لا-بد -له ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الاول ل-----------ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	407	3990998667036342531	412	742.0	332	506	81.42292785644531	73	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	129	180	715	958	1587	300	الاعشي في تقرير هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون ثم كانوا	1586	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0407	true	-7717858596750856931	251	300	1296	1534	1534	300	الاعشي مقررا--- هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد بما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون ثم كانوا-	407	3990998667036342531	229	445.0	181	243	94.23868560791016	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1602	false	-4159516909510212926	129	185	656	953	1550	300	من حيث افاض الناس -المراد---------------- ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فان سنتهما كانت الافاضة من عرفات وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف في الجاهلية بعرفة كساءر الناس ويخالف الحمس وايقاع اسم الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا يقتدي به وهو ك--قوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود	1602	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0412	true	1356615067842008699	67	113	346	589	1590	300	من حيث افاض الناس والمراد بالناس في الاية ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فان سنتهما كانت الافاضة من ------------------------------------------------------------عرفة لا من المزدلفة قال بعضهم وايقاع اسم الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا يقتدي به كما في قوله تعالي الذين قال لهم الناس------------- يعني نعيم بن مسعود	412	3990998667036342531	200	336.5	160	316	63.2911376953125	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1608	false	-3487778334339804743	48	108	279	596	1643	300	علي ذكر الله -------كما كنتم تتوفرون علي ذكر الاباء وابذلوا جهدكم في الثناء علي الله وشرح الاءه ونعماءه كما بذلتم جهدكم في الثناء علي اباءكم لان هذا اولي واقرب الي العقل من الثناء علي الاباء فان ذكر مفاخر الاباء ان كان كذبا فذلك يوجب الدناءة في الدنيا والعقوبة في الاخرة وان كان صدقا فذلك يوجب-------------- العجب والكبر وكثرة الغرور وكل	1608	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0413	true	-8016614227102958232	80	131	419	680	1516	300	علي ذكر الله وطاعته كما كنتم تتوفرون علي ذكر مفاخر اباءكم بل عليكم ان تجعلوا ذكركم لله تعالي اشد واكثر من ذكركم لماثر ابا----------------ءكم ل--------------------------------------------------ان ذكر مفاخر الاباء ان كان كذبا ادي الي الخزي ف----ي الدنيا والعقوبة في الاخرة وان كان صدقا فانه في الغالب يءدي الي العجب------- وكثرة الغرور اما	413	3990998667036342531	141	205.5	111	338	41.71597671508789	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1610	false	4939629868178646287	21	159	106	823	1522	300	المسالة الاول-------ي اعلم ان الله تعالي بين اولا تفصيل مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم البقرة 198 ثم بين ان الاولي ان يترك ذكر غيره وان يقتصر علي ذكره فقال فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا ثم بين بعد ذلك الذكر كيفية الدعاء فقال فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما احسن هذا الترتيب فانه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها ثم بعد العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله تعالي لتنوير القلب وتجلي نور جلاله ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء فان الدعاء انما يكمل اذا كان مسبوقا بالذكر كما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه قدم الذكر فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 ثم قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين فقدم الذكر علي الدعاء	1610	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0415	true	-3286172505886857444	100	218	496	1106	1540	300	--------الامام الرازي اعلم ان الله تعالي بين اولا تفصيل مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم ب-----------------------------ين ان الاولي ان يترك ذكر غيره وان يقتصر علي ذكره سبحانه ثم --------------------------------------بين بعد ذلك------ كيفية الدعاء فقال فمن الناس من يقول--------------------- وما احسن هذا الترتيب فانه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها ثم بعد العبادة لابد- من الاشتغال بذكر الله تعالي لتنوير القلب وتجلي نور جلاله ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء فان الدعاء انما يكمل اذا كان مسبوقا بالذكر كما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه قدم الذكر فقال الذي خلقني فهو يهدين----------- ثم قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين فقدم الذكر علي الدعاء	415	3990998667036342531	585	1125.5	471	724	80.80110168457031	107	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1629	false	-6515129801105705071	162	188	836	982	1618	300	والقول الاول اقرب الي نظم الاية لان المقصود بيان نفاقه------------------ وهو انه عند الحضور يقول الكلام الحسن ويظهر المحبة وعند الغيبة يسعي في ايقاع الفتنة والفساد	1629	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0421	true	-6109573068354550593	1	31	7	171	1628	300	والقول الاول اقرب الي نظم الاية لان المقصود بيان نفاق هذا النوع من الناس وهو انه عند الحضور يقول الكلام الحسن ويظهر المحبة وعند الغيبة يسعي في ايقاع الفتنة والفساد	421	3990998667036342531	145	277.0	119	164	88.41463470458984	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1625	false	6299776669277985169	68	126	360	639	1524	300	ال--اية وهو ----اختيار اكثر المحققين من المفسرين ان هذه الاي-ة عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة ونقل عن محمد بن كعب القرظي انه جري بينه وبين غيره كلام في هذه الاية فقال انها وان نزلت فيمن ذكر فلا يمتنع ان تنزل الاية في الرجل ثم تكون عامة في كل من كان موصوفا بتلك الصفات	1625	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0422	true	-8466304700260591452	262	299	1376	1566	1573	300	الرواية وغيرها واختيار اكثر المحققين من المفسرين ان هذه الايات عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان تنزل الاية في الرجل ثم تكون عامة في كل من كان موصوفا بتلك الصفات	422	3990998667036342531	179	326.5	143	286	62.5874137878418	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1625	false	6299776669277985169	164	276	833	1410	1524	300	علي المسبب الذي حكيناه فلا يمتنع من العموم بل نقول فيها ما يدل علي العموم وهو من وجوه احدها ان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية فلما ذم الله تعالي قوما ووصفهم بصفات توجب استحقاق الذم علمنا ان الموجب لتلك المذمة هو تلك الصفات فيلزم ان كل من كان موصوفا بتلك الصفات ان يكون مستوجبا للذم وثانيها ان الحمل علي العموم اكثر فاءدة وذلك لانه يكون زجرا لكل المكلفين عن تلك الطريق ا-لمذمومة وثالثها ان هذا اقرب الي الاحتياط لانا اذا حملنا الاية علي العموم دخل فيه ذلك الشخص واما اذا خصصناه بذلك الشخص لم يثبت الحكم في غيره فثبت بما ذكرنا ان حمل الاية علي العموم اولي اذا عرفت هذا	1625	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0423	true	3514849593208968494	0	112	0	573	1585	300	علي ال-سبب الذي حكيناه -لا يم-نع من العموم بل نقول فيها ما يدل علي العموم وهو من وجوه احدها ان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية فلما ذم الله تعالي قوما -وصفهم بصفات توجب استحقاق الذم علمنا ان الموجب لتلك المذمة هو تلك الصفات فيلزم ان كل من كان موصوفا بتلك الصفات ان يكون مستوجبا للذم وثانيها ان الحمل علي العموم اكثر فاءدة وذلك لانه يكون زجرا لكل المكلفين عن تلك الطريقة المذمومة وثالثها ان هذا اقرب الي الاحتياط لانا اذا حملنا الاية علي العموم دخل فيه ذلك الشخص واما اذا خصصناه بذلك الشخص لم يثبت الحكم في غيره فثبت بما ذكرنا ان حمل الاية علي العموم اولي هذا -وفي هذه	423	3990998667036342531	566	1102.0	455	578	97.92387390136719	103	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1637	false	-8441167588294767772	96	172	507	913	1616	300	من الانقياد قال الله تعالي اذا قال له ربه اسلم قال اسلمت البقرة 131-- والاسلام انما سمي اسلاما لهذا المعني وغلب اسم السلم علي الصلح وترك الحرب وهذا ايضا راجع الي هذا المعني لان عند الصلح ينقاد كل واحد ل---صاحبه ولا ينازعه فيه قال ابو عبيدة وفيه لغات ثلاث السلم والسلم وال-----------------------------------------------------------------سلم المسالة الثالثة في الاية اشكال وهو ان كثيرا من المفسرين حملوا السلم علي الاسلام فيصير تقدير الاية يا ايها الذين امنوا ادخلوا في الاسلام	1637	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0426	true	6174015312969517661	0	72	0	370	1670	300	من الانقياد قال----- تعالي اذ -قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين والاسلام انما سمي اسلاما لهذا المعني وغلب اسم السلم علي الصلح وترك الحرب وهذا ايضا راجع الي هذا المعني لان عند الصلح ينقاد كل واحد الي صاحبه و كافة اي جميعا وهي في الاصل صفة من كف بمعني منع واستعملت بمعني الجملة والجميع بعلاقة انها مانعة من التفرق وهي حال من قوله السلم اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ايها المءمنون--- ادخلوا في الاسلام	426	3990998667036342531	226	359.0	180	476	47.4789924621582	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1643	false	-5796648188459409808	136	223	702	1158	1564	300	نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي فيكون هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه الاية مشتملة علي الوعد كما انها مشتملة علي الوعيد قلنا نعم من حيث اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء فكذلك يحسن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب للرحمة	1643	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0428	true	4863989972925719705	73	159	377	832	1594	300	نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما-لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي فيكون هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه الاية مشتملة علي الوعد كما انها مشتملة علي الوعيد قلنا نعم من حيث اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء فكذلك يحسن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب للرحمة	428	3990998667036342531	455	905.0	369	456	99.78070068359375	85	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1651	false	-8717622923086143982	186	238	941	1197	1534	300	فان قيل ولم ياتيهم العذاب في الغمام قلنا لوجوه احدها ان الغمام مظنة- الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع لان السر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اهول وافظع----------------------------------- كما ان الخير اذا جاء من-حيث لا يحتسب كان اكثر تاثيرا في السرور فكيف اذا-جاء الشر من حيث يحتسب الخير	1651	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0429	true	-7295856771036111040	153	202	805	1032	1559	300	فان قلت -لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لا------------ن الغمام مظنته الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع و------------------------------------اهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اس------------------ر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	429	3990998667036342531	176	267.0	139	294	59.86394500732422	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1654	false	-8424999337824886372	231	270	1196	1416	1581	300	الثانية اعلم انه ليس المقصود سل بني اسراءيل ليخبروك عن تلك الايات فتعلمها وذلك لان الرسول--------- عليه الصلاة والسلام كان عالما بتلك الاحوال باعلام الله تعالي اياه بل المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي	1654	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0430	true	7457430961001368573	151	191	809	1026	1612	300	الرازي- اعلم انه ليس المقصود سل بني اسراءيل ليخبروك عن تلك الايات فتعلمها وذلك -ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م كان عالما بتلك الاحوال باعلام الله تعالي اياه بل المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي	430	3990998667036342531	203	374.0	165	229	88.64628601074219	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1655	false	1567180743272662738	47	91	248	493	1633	300	سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون فيه والمقصود من ذكر هذه الحكاية ان يعتبروا بغيرهم	1655	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0430	true	7457430961001368573	192	236	1029	1274	1612	300	سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون فيه والمقصود من ذكر هذه الحكاية ان يعتبروا بغيرهم	430	3990998667036342531	245	490.0	201	245	100.0	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1657	false	5264690328989028384	163	258	906	1440	1680	300	نزلت في ابي جهل ورءساء قريش كانوا يسخرون من فقراء المسلمين كعبد الله بن مسعود وعمار وخباب وسالم مولي ابي حذيفة وعامر بن فهيرة وابي عبيدة بن الجراح بسبب ما كانوا فيه من الفقر والضرر والصبر علي انواع البلاء مع ان الكفار كانوا في التنعم والراحة والرواية الثانية نزلت في رءساء اليهود وعلماءهم من بني قريظة والنضير وبني قينقاع سخروا من فقراء المسلمين المهاجرين حيث اخرجوا من ديارهم واموالهم والرواية الثالثة قال مقاتل نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يسخرون من ضعفاء المسلمين وفقراء المهاجرين واعلم انه لا مانع من نزولها في	1657	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0433	true	7438916029969953129	94	126	504	669	1607	300	نزلت في ابي جهل ورءساء قريش كانوا يسخرون من فقراء المسلمين ك-------------------عمار وخباب وابن مسعود وغيرهم--------------------------------------- بسبب ما كانوا فيه من الفقر------- والصبر علي------ البلاء والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا مانع من نزولها في	433	3990998667036342531	146	241.5	115	534	27.340824127197266	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1665	false	-8245076359077635107	84	169	430	880	1582	300	كان الناس امة--- اعلم انه تعالي لما بين في هذه الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءمة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا فهذا هو الكلام في ترتيب النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القفال الامة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض وهو ماخوذ من	1665	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0434	true	-6823551557753834596	164	234	873	1243	1603	300	قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما بين في الا----ية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين--- هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءمة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا و ا------------------------------------------------------------------------مة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض---- ماخوذ من	434	3990998667036342531	354	664.0	285	453	78.14569854736328	62	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1665	false	-8245076359077635107	219	284	1146	1503	1582	300	-----------القفال فقال الدليل عليه---- قوله تعالي بعد هذه الاية فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فهذا يدل علي ان الانبياء عليهم السلام انما بعثوا حين الاختلاف ويتاكد هذا بقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 ويتاكد ايضا بما نقل عن ابن مسعود انه قرا كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين	1665	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0435	true	131374342570503258	17	66	104	367	1620	300	الفاصل قال القفال ويشهد لصحة هذا الراي قوله تعالي-------------- فبعث الله النبيين------------------------------------------------------------------------ فهذا يدل علي ان الانبياء عليهم السلام انما بعثوا حين الاختلاف ويتاكد هذا بقوله------ وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ويت--------اكد ايضا بما نقل عن ابن مسعود انه قرا كان الناس امة واحدة--------- فبعث الله النبيين	435	3990998667036342531	230	362.0	186	372	61.82795715332031	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	250	279	1288	1445	1548	300	قتادة والسدي نزلت------------------------- في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد------- والحزن-------------------------------- وكان-- كما قال سبحانه وتعالي-------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب احد	1675	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0441	true	-2875041695782446002	65	111	363	617	1641	300	قتادة والسدي واكثر المفسرين نزلت هذه الاية في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والشدة والحر والبرد وسوء العيش وانواع الشداءد وكانوا كما قال --------تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر----------- وقيل نزلت في حرب احد	441	3990998667036342531	132	196.0	106	273	48.35165023803711	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1683	false	-1821486379356751422	189	232	1012	1235	1559	300	-ابن السبيل فانه بسبب ---------------انقطاعه عن بلده قد يقع في الاحتياج والفقر فهذا هو الترتيب الصحيح الذي رتبه الله تعالي في كيفية الانفاق ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بعد ذلك بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	1683	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0444	true	-6187415511022529424	257	300	1376	1606	1606	300	وابن السبيل لانه كالفقير لغيبة ماله وانقطاعه عن بلده قال الامام الرازي-------- فهذا هو الترتيب الصحيح الذي رتبه الله تعالي في كيفية الانفاق ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بعد ذلك بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم-	444	3990998667036342531	192	346.5	155	239	80.33472442626953	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1687	false	-1382844777994842642	0	91	0	489	1607	300	الثانية معني الاية انه ربما كان الشء شاقا عليكم في الحال وهو سبب للمنافع الجليلة في المستقبل وبالضد ولاجله حسن شرب الدوا---- المرء في الحال لتوقع حصول الصحة في المستقبل وحسن تحمل الاخطار في الاسفار لتوقع حصول الربح في المستقبل وحسن تحمل المشاق في طلب العلم للفوز بالسعادة العظيمة في الدنيا وفي العقبي وههنا كذلك وذلك لان ترك الجهاد وان كان يفيد في ال-------------حال صون النفس عن خطر القتل وصون المال عن الانفاق ولكن فيه انواع من المضار منها ان العدو اذا علم ميلكم الي الدعة والسكون قصة بلادكم وحاول قتلكم	1687	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0447	true	-6856495769594990946	184	251	971	1316	1578	300	الرازي- معني الاية انه ربما كان الشء شاقا عليكم في الحال وهو سبب للمنافع الجليلة في المستقبل------- ولاجله حسن شرب الدواء في المر- في الحال لتوقع حصول الصحة في المستقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجهاد وان كان يفيد اي بحسب ظنكم في الحال صون النفس عن خطر القتل وصون المال عن الانفاق ولكن فيه انو-ع من المضار منها ان العدو اذا علم ميلكم الي الدعة والسكون قصد بلادكم وحاول قتلكم	447	3990998667036342531	322	568.5	259	506	63.6363639831543	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1691	false	5179605592851853583	87	292	455	1506	1547	300	فان قيل لم نكر القتال في قوله تعالي قتال فيه ومن حق النكرة اذا تكررت ان تجء باللام حتي يكون المذكور الثاني هو الاول لانه لو لم يكن كذلك كان المذكور الثاني غير الاول كما في قوله تعالي------------------ ان مع العسر يسرا الشرح 6 قلنا نعم ما ذكرتم ان ا---للفظ اذا تكرر وكانا نكرتين كان المراد بالثاني اذن غير الاول والقوم ارادوا بقولهم يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ذلك القتال المعين الذي اقدم عليه عبد الله بن جحش- فقال تعالي قل قتال فيه كبير وفيه تنبيه علي ان القتال الذي يكون كبيرا ليس هو هذا القتال الذي سالتم عنه بل هو قتال اخر لان هذا القتال كان الغرض به نصرة الاسلام واذلال الفكر فكيف يكون هذا من الكباءر انما القتال الكبير هو الذي يكون الغرض فيه هدم الاسلام وتقوية الكفر فكان اختيار التنكير في اللفظين لاجل هذه الدقيقة الا انه تعالي ما صرح بهذا الكلام لءلا تضيق قلوبهم بل ابهم الكلام بحيث يكون ظاهره كالموهم لما ارادوه وباطنه يكون موافقا للحق وهذا انما حصل بان ذكر هذين اللفظين علي سبيل التنكير ولو انه وقع التعبير عنهما او عن احدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفاءدة الجليلة فسبحان من له تحت كل كلمة من كلمات هذا الكتاب------------------ سر لطيف لا يهتدي اليه الا اولوا الالباب المسالة	1691	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0451	true	-7340494882723852441	16	193	71	960	1525	300	فان قيل لم نكر القتال في قوله تعالي قتال فيه ومن حق النكرة اذا تكررت ان تجء باللام حتي يكون المذكور الثاني هو الاول لانه لو لم يكن كذلك كان المذكور الثاني غير الاول كما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا-------- قلنا نعم ما ذكرتم من ان اللفظ اذا تكرر وكانا نكرتين كان المراد بالثاني---- غير الاول والقوم ارادوا بقولهم يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ذلك القتال المعين الذي اقدم عليه عبد الله واصحابه فقال تعالي قل قتال فيه كبير وفيه تنبيه علي ان القتال الذي يكون كبيرا ليس هو---- القتال الذي سالتم عنه بل هو قتال اخر لان هذا القتال كان الغرض به نصرة الاسلام واذلال الكفر فكيف يكون هذا من الكباءر انما القتال الكبير هو الذي يكون الغرض فيه هدم الاسلام وتقوية الكفر فكان اختيار التنكير في اللفظين لاجل هذه الدقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انه وقع التعبير عنهما او عن احدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفاءد--------ة فسبحان من له تحت كل كلمة من كلمات هذا الكتاب بل تحت كل حرف منه سر لطيف لا يهتدي اليه الا اولو- الالباب ثم اخذ -	451	3990998667036342531	832	1570.5	667	1091	76.26031494140625	154	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1701	false	229629627358464371	244	299	1299	1579	1582	300	ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم البقرة 218 ان الذين امنوا في الاية مسالتان المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب------ فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت	1701	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0456	true	-3983372692821754256	196	245	1042	1287	1568	300	ان الذين ام-نوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم قال الامام الراز----------------------------------------ي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت	456	3990998667036342531	223	418.5	176	286	77.97203063964844	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1702	false	-1117487876345402939	0	58	0	297	1544	300	الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان------- بسبب هذه المقاتلة مجاهدا والثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم ب-------ه فقال ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	1702	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0456	true	-3983372692821754256	245	298	1287	1558	1568	300	الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان مجاهدا بسبب هذه المقاتلة وفي ----الثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد--- قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم----------- وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به وجزاءه فقال ان الذين -امنوا والذين هاجروا--------------------- ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	456	3990998667036342531	253	450.5	203	311	81.35047912597656	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	237	300	1248	1579	1579	300	اربع ايات نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا-	1703	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0459	true	-82334722559242181	0	57	0	305	1588	300	اربع ايات نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ف---------كان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت------------------ فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	459	3990998667036342531	302	574.5	246	332	90.96385192871094	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	0	88	0	457	1512	300	منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 فقل من -شربها ثم اجتمع قوم من الانصار و-فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضرب-----ه انصاري---- بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب	1704	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0459	true	-82334722559242181	57	133	305	704	1588	300	منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل ي--ايها الكافرون--- اعبد-ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري---------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا--------------------- شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه---------- فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الخ الاية فقال ع--------------------------مر انتهينا يا رب	459	3990998667036342531	349	590.0	282	473	73.78435516357422	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1713	false	471689506581460597	272	299	1446	1581	1584	300	-اصل العفو في اللغة الزيادة قال تعالي خذ العفو الاعراف 199 اي الزيادة وقال ايضا حتي عفوا الاعراف 95 اي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد	1713	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0463	true	-3821362788957919498	94	116	489	600	1520	300	واصل العفو في اللغة الزيادة قال تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة-------------- حتي عفوا----------- اي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد	463	3990998667036342531	89	133.0	68	136	65.44117736816406	15	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1748	false	4465198099354924726	153	299	832	1588	1590	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي--- واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية واما قوله تعالي بعد ذلك ان تبروا فهو علة لهذا النهي فقوله ان تبروا اي ارادة ان تبروا والمعني انما نهيتكم عن هذا----------------------- لما ان توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح فتكونون يا معشر المءمني----------------------------ن بررة اتقياء مصلحين	1748	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0480	true	5829110563203958310	115	245	633	1299	1582	300	وقد ذم الله تعالي من يكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين وامر بحفظ الايمان فقال واحفظوا ايمانكم------------------------------------------------------------- قال الامام الرازي----------------------------------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلا عنده من ان يستشهد به في غرض -------------دنيوي- واما قوله------ بعد ذلك ان تبروا فهو علة لهذا النهي--------------- اي ارادة ان تبروا والمعني انما نهيت-م عن هذا اي عن الاكثار من الحلف لما ان توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح فتكونون يا معشر المءمنين بسبب عدم اكثاركم من الايمان بررة اتقياء مصلحين	480	3990998667036342531	578	1051.0	462	810	71.35802459716797	105	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1755	false	5291365026789916907	150	261	764	1317	1517	300	فاءوا فمعناه فان رجعوا والفء في اللغة هو رجوع الشء الي ما كان عليه من قبل ولهذا قيل لما تنسخه الشمس من الظل ثم يعود فء وفرق اهل العربية بين الفء والظل فقالوا الفء ما كان بالعشي لانه الذي نسخته الشمس والظل ما كان بالغداة لانه لم تنسخه الشمس وفي الجنة ظل وليس فيها فء لانه لا شمس فيها قال الله تعالي وظل ممدود الواقعة 30 وانشدوا فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق وقيل فلان سريع الفء والفيءة حكاهما الفراء عن العرب اي سريع الرجوع عن الغصب الي الحالة المتقدمة وقيل لما رده الله علي المسلمين من مال المشركين فء كانه كان لهم فرجع اليهم	1755	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0482	true	-628672172028306095	180	219	990	1173	1570	300	فاءو --معناه---- رجعوا والفء في اللغة هو رجوع الشء الي ما كان عليه من قبل ولهذا قيل لما تزيله الشمس من الظل ثم يعود فء وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رده الله علي المسلمين من مال المشركين فء كانه---- لهم فرجع اليهم	482	3990998667036342531	176	326.5	138	553	31.826400756835938	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	274	300	1458	1588	1588	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك-	1754	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0483	true	6462338311232167722	0	26	0	131	1617	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات يعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك	483	3990998667036342531	129	252.0	104	131	98.47328186035156	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1755	false	5291365026789916907	0	27	0	145	1517	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل للزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	1755	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0483	true	6462338311232167722	26	53	131	276	1617	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	483	3990998667036342531	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	0	37	0	212	1600	300	ان يتعلق بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها السءال الثالث لو قال -------------------------------يتربص المطلقات	1763	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0486	true	-322102699609346662	138	181	758	1002	1663	300	ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد ولو قيل ويتربص المطلقات	486	3990998667036342531	186	337.5	152	245	75.91836547851562	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	261	299	1385	1594	1600	300	ذكر الانفس الجواب- في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي التربص	1763	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0487	true	-4773381086565252106	62	101	317	526	1573	300	ذكر الانفس هنا قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك -ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	487	3990998667036342531	198	376.0	160	210	94.28571319580078	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1770	false	-5350360107455748923	146	260	740	1286	1500	300	يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ك---------------------------------------------------لام مستانف مستقل بنفسه من غير ان يضاف الي ما تقدم فيجب حمله علي كل ما يخلق في الرحم---------------------------------- اما قوله تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فليس المراد ان ذلك النهي----------- مشروط بكونها مءمنة بل هذا كما تقول للرجل الذي يظلم ان كنت مءمنا فلا تظلم تريد ان كنت مءمنا فينبغي ان يمنعك ايمانك عن ظلمي ولا شك ان هذا تهديد شديد علي النساء وهو كما قال في الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه البقرة 283 وقال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة 283 والاية --دالة علي ان كل من جعل امينا في شء فخان فيه فامره عند الله شديد	1770	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0488	true	3581395214075087053	202	294	1065	1519	1547	300	وكتمن ما خلق الله في ارحامهن كن ممن لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر ايمانا حقيقيا لان من شان المءمنات الكاملات---------------------------------------------- في ايمانهن الا يفعلن ذلك قال الامام الرازي اما قوله ان------ كن يءمن بالله واليوم الاخر فليس المراد ان ذلك النهي عن الكتمان مشروط بكونها مءمنة بل هذا كما تقول للرجل الذي يظلم ان كنت مءمنا فلا تظلم تريد ان كنت مءمنا فينبغي ان يمنعك ايمانك عن ظلمي ولا شك ان هذا تهديد شديد ل----لنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية الدالة علي ان كل من جعل امينا في شء فخان فيه فامره عند الله شديد	488	3990998667036342531	325	570.0	253	644	50.46583938598633	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1773	false	-6922818620130886092	38	128	233	707	1628	300	روي عن ابن عباس انه قال اني ل-------اتزين لامراتي كما تتزين لي ل---قوله تعالي و-----لهن مثل الذي عليهن وثالثها ولهن علي الزوج من ارادة الاصلاح عند-------------------------------------------------------------- المراجعة مثل ما عليهن من ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن وهذا اوفق لمقدمة الاية اما قوله تعال-----------ي وللرجال عليهن درجة ففيه مسالتان المسالة الاولي يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجل الرجلين اي اقواهما وفرس رجيل--- قوي علي المشي والرجل معروف لقوته علي المشي وارتجل الكلام اي قوي عليه من غير حاجة فيه الي فكرة وروية وترجل النهار ---قوي ضياءه واما	1773	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0491	true	6353148503491358215	27	123	137	605	1558	300	روي عن ابن عباس انه قال اني لاحب ان اتزين لامراتي كما تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ان يحب ان يءنسها وان يدخل السرور علي قلبها كما انها هي تحب ان تفعل له ذلك ولكن لا يفهم احد ان المراد ب-------------------------------------------------------هذا ا----لمثلية المساواة من كل الوجوه قال تعالي وللرجال عليهن درجة والرجال جمع رجل------------ يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجل الرجلين اي اقواهما وفرس رجيل اي قوي علي المش-----------------------------ي وارتجل الكلام اي قوي عليه من غير حاجة فيه الي فكرة وروية وترجل النهار اي قوي ضياءه فاصل	491	3990998667036342531	293	443.5	233	568	51.58450698852539	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1778	false	-3990616430653516249	129	232	691	1242	1584	300	الثالثة الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله------ الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي ح-ق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك----- قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة------ وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته ورافته بعب-ده	1778	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0493	true	4474903343511686788	176	281	998	1567	1664	300	الرازي والحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او-لا فاذا فارقه فعتد ذلك يظهر فلو جعل الله تعالي الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان يظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت سبحانه حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك يكون قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة مرتين وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته ورافته بعباده	493	3990998667036342531	536	1030.0	436	570	94.03508758544922	94	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	117	190	616	1017	1579	300	فان قيل لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا فان ---كان- للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت---- للاءمة والحكام فهءلاء ل---ا ياخذون منهن شيءا قلنا----------- الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام و----ذلك غير غريب في القران------ ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون -----اما قوله	1779	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0495	true	3322889573891334017	123	195	630	1034	1577	300	فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا -ان قلت انه للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت انه للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا------- ان يكون اول ال----خطاب- للازواج واخره------- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره ويجوز الخ--------طاب كله للاءمة والحكام لانه---م الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم--- الاخذون والمءتون والمراد بقوله	495	3990998667036342531	342	565.0	278	438	78.08219146728516	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1793	false	-9115489553340083328	8	36	59	236	1663	300	الضرار هو المضارة قال تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة 107 اي اتخذوا المسجد ضرارا ليضاروا المءمنين ومعناه -رجع الي اثارة العداوة وازالة الالفة وايقاع الوحشة وموجبات النفرة	1793	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0500	true	-8696253339177921705	194	220	1063	1229	1695	300	الرازي هو المضارة قال تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا----------- اي اتخذوا المسجد ضر-را ليضاروا المءمنين ومعناه يرجع الي اثارة العداوة وازالة الالفة وايقاع الوحشة وموجبات النفرة	500	3990998667036342531	161	299.0	135	178	90.4494400024414	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1803	false	8442698921627992765	83	119	438	623	1531	300	المقصود منه--------- قطع التنازع بين الزوجين اذا تنازعا في مدة الرضاع فقدر الله ذلك بالحولين حتي يرجعا اليه عند وقوع التنازع بينهما ف----------------------------------------ان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام ---------لم يكن ل-----ه ذلك	1803	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0508	true	-6572649291619996917	37	85	202	450	1605	300	المقصود بهذا التحديد قطع التنازع بين الزوجين اذا تنازعا في مدة الرضاع فاذا اتفق الاب والام علي ان يفطما ولدهما قبل تمام الحولين كان لهما ذلك اذا لم يتضرر الولد بهذا الفطام وان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام او العكس لم يكن لاحدهما ذلك	508	3990998667036342531	125	185.0	97	248	50.40322494506836	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	45	73	226	406	1612	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضع-ها الصبي ف----تعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	1811	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0512	true	4808549657248761579	43	66	271	418	1738	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي فهي متعدية الي معفولين-------------------------------------- والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	512	3990998667036342531	139	240.5	117	185	75.1351318359375	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	1	44	6	237	1604	300	ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو--------- جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهره ونظيره ان يقول------- المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك	1818	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0516	true	2804106772792618368	148	190	784	1009	1619	300	ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح -لدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء بضم العين اي جانبه ومن امثلته ---------------------ان يقول الفقير المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك	516	3990998667036342531	196	353.5	159	247	79.35222625732422	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	234	275	1197	1419	1551	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم -7 ا-لبقرة 235 ولا جناح عليكم قوله تعالي	1817	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0520	true	-5586143625692562561	92	142	519	790	1631	300	علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم اي اعلموا ايها الناس ان ال------له تعالي	520	3990998667036342531	199	351.5	161	278	71.58273315429688	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1822	false	-7416976196899735528	79	128	412	696	1565	300	استثني عنه ان يساررها---------- بالقول المعروف وذلك -----------------------------------------------------ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض والله اعلم------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله	1822	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0520	true	-5586143625692562561	39	133	202	745	1631	300	التعريض او ان يسار الرجل المراة بالقول المعروف الذي اباحه الشرع وارتضته العقول السليمة والاخلاق الفاضلة بان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض اما الشء الثاني الذي نهت عنه فهو العزم علي عقدة النكاح قبل انقضاء العدة ويشهد لهذا قوله تعالي علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله	520	3990998667036342531	260	439.0	213	543	47.882137298583984	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1829	false	2769685639250968621	175	227	935	1215	1598	300	المتعة والمتاع ما ينتفع به انتفاعا------------------ غير باق بل منقضيا عن قريب ولهذا يقال الدنيا متاع ويسمي التلذذ تمتعا لانقطاعه بسرعة وقلة لبث اما قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ففيه مساءل المسالة الاولي الموسع الغني الذي يكون في سعة من غناه يقال اوسع الرجل اذا كثر ماله واتسعت حاله	1829	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0521	true	1356988041261369776	209	265	1126	1399	1562	300	المتعة والمتاع ما ينتفع به الانسان من مال او كسوة او غير ذلك ثم اطلقت المتعة----------------------------------------------------------------------------------- علي ما يعطيه الرجل للمراة من مال او غيره عند طلاقها منه لتنتفع به جبرا لخاطرها وتعويضا لما نالها بسبب هذا الفراق و الموسع هو---------------------------------------------------- الغني الذي يكون في سعة من غناه يقال اوسع الرجل اذ- كثر ماله واتسعت حاله	521	3990998667036342531	115	152.0	88	409	28.117359161376953	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1839	false	3038757148273933758	43	107	220	585	1641	300	علي الصلاة والا فلا فا------ن قيل المحافظة لا تكون الا ب-------------------------------ين اثنين كالمخاصمة والمقاتلة فكيف المعني ههنا والجواب من وجهين احدهما ان هذه المحافظة تكون بين العبد والرب -كانه قيل له احفظ الصلاة ليحفظك الاله الذي امرك بالصلاة وهذا كقوله فاذكروني اذكركم البقرة 152 وفي الحديث احفظ الله يحفظك الثاني ان تكون المحافظة بين المصلي والصلاة فكانه قيل احفظ الصلاة حتي تحفظك الصلاة واعلم	1839	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0527	true	7926025671581882105	156	213	881	1213	1722	300	علي الاداء والاقامة والمداومة قال الامام الرازي وقوله حافظوا بصيغة المفاعلة التي تكون بين اثنين للدلالة علي------------------------------------------------- ان هذه المحافظة تكون بين العبد والرب فكانه قيل--- احفظ الصلاة ليحفظك الاله الذي امرك بها---- وهذا كقوله فاذكروني اذكركم----------- وفي الحديث احفظ الله يحفظك او---- ان تكون المحافظة بين المصلي والصلاة فكانه قيل احفظ الصلاة حتي تحفظك الصلاة بمعني	527	3990998667036342531	249	408.0	201	403	61.78660202026367	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	111	240	577	1262	1566	300	واعلم ان المراد من المتاع ه--هنا فيه قولان احدهما انه هو المتعة فظاهر هذه الاية يقتضي وجوب هذه المتعة لكل المطلقات فمن الناس من تمسك بظاهر هذه الاية واوجب المتعة لجميع المطلقات وهو قول سعيد بن جبير وابي العالية والزهري قال الشافعي رحمه الله تعالي لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها مهر ولم يوجد في حقها المسيس وهذه المسالة قد ذكرناها في تفسير قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 فان قيل لم اعيد ههنا ذكر المتعة مع ان ذكرها قد تقدم في قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره قلنا هناك ذكر حكما خاصا وههنا ذكر حكما عاما والقول الثاني ان المراد بهذه المتعة النفقة والنفقة قد تسمي متاعا واذا حملنا هذا المتاع علي النفقة اندفع التكرار فكان ذلك اولي وههنا اخر ----------	1857	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0535	true	-6761745120422628553	77	123	410	662	1609	300	واعلم ان المراد بالم--تاع ها هنا فيه قولان------- انه هو المتعة فظاهر هذه الاية يقتضي وجوب هذه المتعة لكل المطل--------------------------------------------------------------قات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد بهذه المتعة النفقة والنفقة قد تسمي متاعا واذا حملنا هذا المتاع علي النفقة اندفع التكرار فكان ذلك اولي ويظهر ان مراد الفخر	535	3990998667036342531	229	424.5	187	697	32.85509490966797	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1871	false	-454478138593108637	235	278	1149	1372	1485	300	قال المفسرون وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهرون وسبط المملكة -سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين	1871	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0548	true	1417613232407710802	52	87	309	489	1621	300	قال بعضهم--- وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب---------------- وسبط المملكة بسبط يهوذا ولم يك--------------ن طالوت -------من احد هذين السبطين بل---- من ولد بنيامين	548	3990998667036342531	169	288.0	135	224	75.44642639160156	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1878	false	-4412257634940148005	143	213	735	1101	1559	300	مما ترك ال موسي وال هارون من -----------------------------الدين والشريعة والمعني ان بسبب هذا-------------- التابوت ينتظم امر ما بقي من دينهما وشريعتهما واما القاءلون بان المراد بالبقية شء كان موضوعا في التابوت فقالوا البقية هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وقفير من المن الذي كان ينزل-- عليهم اما قوله وقال لهم نبيهم ان ففيه قولان الاول قال بعض المفسرين يحتمل ان يك--------------------------------------ون المراد من ال موسي وال هارون	1878	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0549	true	-4337508241382439051	110	180	585	944	1574	300	مما ترك ال موسي وال هارون من اثار تعتزون بها وترون فيها صلة بين ماضيكم وحاضركم وقوله تحمله الملاءكة حال من التابوت قال صاحب الكشاف قوله و-------------------------------------------بقية مما ترك ال موسي وال هارون------------- هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظر----------------------------------ون اليه فكان ذلك اية لاصطفاءه لطالوت فان قلت من هم ال موسي وال هارون	549	3990998667036342531	130	155.5	100	449	28.953229904174805	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1888	false	132686990626675009	0	68	0	332	1603	300	يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه واصله من الفراغ يقال فلان فارغ معناه انه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما فيه اذا عرفت هذا فنقول قوله افرغ علينا صبرا يدل علي المبالغة في طلب الصبر من وجهين احدهما انه اذا صب الشء في الشء فقد اثبت فيه بحيث لا يزول عنه وهذا يدل علي التاكيد والثاني ان افراغ الاناء هو	1888	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0553	true	-6102379157910331173	260	300	1445	1637	1637	300	يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يدل علي المبالغة في طلب الصبر من وجهين احدهما انه اذا صب الشء في الشء فقد اثبت فيه بحيث لا يزول عنه وهذا يدل علي التاكيد والثاني ان افراغ الاناء هو-	553	3990998667036342531	186	343.5	148	332	56.02409744262695	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1909	false	3898196417170772481	25	67	133	338	1556	300	عظيما ف--يقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و------------------------------يكون ذلك افخم من التصريح به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	1909	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0560	true	6684961035984376688	95	140	481	711	1617	300	--يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم -يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون---- افخم من التصريح--- وسءل الخطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي او	560	3990998667036342531	182	313.5	143	240	75.83333587646484	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1944	false	-2380847301542246227	17	50	105	285	1618	300	----ان ابراهيم ادعي الرسالة فقال--- نمروذ من ربك فقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت الا ان تلك المقدمة حذفت لان الواقعة تدل عليها المسالة الثانية دليل ابراهيم عليه السلام كان في غاية الصحة	1944	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0575	true	5606755918785839344	15	45	89	245	1547	300	هنا ان ابراهيم ادعي الرسالة فقال له نمرود من ربك فقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت الا ان تلك المقدمة حذفت لان الواقعة تدل عليها و---------------دليل ابراهيم---------------- في غاية الصحة	575	3990998667036342531	147	255.0	119	187	78.60962677001953	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1968	false	4316571868350755451	53	146	257	765	1575	300	الاخر المسالة الثانية اجمع اهل التفسير علي ان المراد بالاية قطعهن وان ابراهيم قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخلط بعضها علي بعض غير ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم فانه انكر ذلك وقال ان ابراهيم عليه السلام لما طلب احياء الميت من الله تعالي اراه الله تعالي مثالا قرب به الامر عليه والمراد بصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة اي فعود الطيور الاربعة ان تصير بحيث اذا دعوتها اجابتك واتتك فاذا صارت كذلك فاجعل علي كل جبل واحدا حال حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	1968	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0583	true	-8744425217550278544	36	145	181	756	1535	300	الفخر الرازي--------- اجمع اهل التفسير علي ان المراد بالاية قطعهن وان ابراهيم قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخلط بعضها ---ببعض وفعل كما امره الله ثم قال لهن تعالين باذن الله فاقبلن مسرعات اليه بعد ان انضم كل جزء الي اصله ثم قال ولكن ابا مسلم----- انكر ذلك وقال ان ابراهي------------م لما طلب احياء الميت من الله تعالي اراه الله ------مثالا قرب به الامر عليه والمراد بصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة اي فعود الطوير الاربعة ان تصير بحيث اذا دعوتها اجابتك واتتك فاذا صارت كذلك فاجعل علي كل جبل واحدا حال حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	583	3990998667036342531	458	855.0	372	610	75.08197021484375	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	84	220	420	1125	1540	300	في اللغة علي وجوه احد---ها بمعني الانعام يقال قد من الله علي فلان اذا انعم او لفلان علي منة وانشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تعالي يوصف بانه منان اي منعم والوجه الثاني في التفسير المن النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه ينقص الاعمار ويقطع الاعذار ومن هذا الباب المنة المذمومة لان ينق--ص النعمة ويكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندي مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كثير اذا عرفت هذا فنقول المن هو اظهار الاصطناع اليهم	1973	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0586	true	404898920491789134	33	103	174	549	1596	300	في اللغة علي وجوه فقد ياتي بمعني الانعام يقال قد من الله علي فلان اذا انعم----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بنعمه وقد ياتي بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه يقطع الاعم--------------ار ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة والمراد بالمن في الاية المذموم الذي هو بمعني------------------------------------------------------------------------------- اظهار الاصطناع اليهم	586	3990998667036342531	301	509.0	242	710	42.39436721801758	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	220	300	1125	1540	1540	300	والاذي شكايته منهم بسبب ما اعطاهم وانما كان المن مذموما لوجوه الاول ان الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غير معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه والثاني اظها---ر المن يبعد اهل الحاجة عن الرغبة في صدقته اذا اشتهر من طريقه ذلك الثالث ان المعطي يجب ان يعتقد ان هذه النعمة من الله-	1973	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0591	true	997534048698874960	180	253	1008	1379	1606	300	والاذي فقال ما ملخصه------------- وانما كان المن مذموما لوجوه الاول ان الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة------------------------------ فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار---- الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه والثاني ان اظهار المن يبعد اهل الحاجة عن الرغبة في صدقته اذا اشتهر من طريق- ذلك الثالث ان المعطي يجب ان يعتقد ان هذه النعمة من الله	591	3990998667036342531	353	660.0	284	419	84.24820709228516	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	231	295	1290	1626	1651	300	في اللغة---------------- غض البصر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا الكلام غامض اي خفي الادراك والغمض المتطامن الخفي من الارض المسالة الثانية في معني الاغماض في هذه الاية وجوه الاول ان المراد بالاغماض ها-هنا المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	1995	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0597	true	5024073189439185747	246	291	1352	1578	1638	300	في اللغة كما يقول الرازي غض النظر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاغماض ها هنا المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عن--ه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	597	3990998667036342531	205	370.5	164	353	58.07365417480469	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1997	false	-8324778502456232781	34	130	182	710	1593	300	ان الفحشاء هي البخل ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم علي البخل اغراء الامر للمامور والفاحش عند--- العرب---- البخيل قا---------------------ل طرفة--------- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ويعتام منقول من عام فلان الي اللبن اذا ا--شتهاه واراد بالفاحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخيل قال تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقد نبه----------------------------------------- الله تعالي ---------------------------------في هذه الاية علي لطيفة وهي ان الشيطان يخوفه----- اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه بالبخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد ف----------الشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر	1997	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0599	true	-576264235962197734	61	184	329	1005	1634	300	من العلماء ان ال-------مراد بالفحشاء في ------الاية البخل الشديد فان كلمة الفاحش تطلق في لغة العرب علي البخيل الشديد البخل ومن ذلك قول طرفة بن العبد اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والمعني الشيطان يوعدكم------------ اذا انفقتم-------- بالفقر وضياع الاموال ويحذركم من الصدقة بما يوسوس في نفوسكم من شرور واثام ويغريكم بارتكاب المعاصي التي من اقبحها البخل ا-------------------------لشديد والشح المهلك فعليكم ان تحذروه وان تنفقوا من اموالكم في سبيل الله ما يوصلكم الي رضوانه ورحمته قال الجمل وفي هذه الاية---- لطيفة وهي ان الشيطان يخوف الرجل اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء وهو الب----خل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فلا يستطيع الشيطان ان يحسن---- له البخل-------- الا ب------تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر	599	3990998667036342531	337	451.5	268	760	44.342105865478516	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	14	125	68	679	1640	300	يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 البقرة 269 يءتي الحكمة من اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة ان الشيطان يعد بالفقر ويامر بالفحشاء وان الرحمن يعد بالمغفرة والفضل نبه علي ان الامر الذي----- لاجله وجب ترجيح وعد الرحمن علي وعد الشيطان هو ان وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ووعد الشيطان ترجحه الشهوة والنفس من حيث انهما يامران بتحصيل اللذة الحاضرة واتباع احكام الخيال والوهم ولا شك ان حكم الحكمة والعقل هو الحكم الصادق المبرا عن الزيغ والخلل وحكم الحس والشهوة والنفس توقع الانسان في البلاء والمحنة فكان حكم الحكمة والعقل اولي بالقبول فهذا هو الاشارة الي وجه النظم	2000	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0600	true	-5785245193137066084	153	252	860	1409	1640	300	يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا قال الامام الرازي------------------------------------- اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة ان الشيطان يعد بالفقر ويامر بالفحشاء وان الرحمن يعد بالمغفرة والفضل نبه علي ان الامر الذي اوجب لاجله---- ترجيح وعد الرحمن علي وعد الشيطان هو ان وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ووعد الشيطان ترجحه الشهوة والنفس من حيث انهما يامران بتحصيل اللذة الحاضرة واتباع احكام الخايل والوهم ولا شك ان حكم الحكمة والعقل هو الحكم الصادق المبرا عن الزيغ والخلل وحكم ------الشهوة والنفس يوقع الانسان في البلاء-------- فكان حكم الحكمة والعقل اولي بالقبول فهذا هو------------ وجه النظم	600	3990998667036342531	526	984.0	429	616	85.38961029052734	89	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2003	false	-1640820663880029108	122	275	632	1435	1573	300	وما انفقتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نفقة -------او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وفي الاية مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسا----------لة الاولي في قوله فان الله يعلمه علي اختصاره يفيد الوعد العظيم للمطيعين والوعيد الشديد للمتمردين وبيانه من وجوه احدها--- ان----ه تعالي عالم بما في قلب المتصدق من نية -----------------------------------الاخلاص والعبودية او من نية الرياء والسمعة وثانيها ان علمه بكيفية نية المتصدق يوجب قبول تلك الطاعات كما قال انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وثالثها انه تعالي يعلم القدر المستحق من الثواب والعقاب علي تلك الدواعي والنيات فلا يهمل شيءا منها ولا يشتبه عليه شء منها المس--------------------------------------------------------------------الة الثانية ا----------------------------------------نما قال------- فان الله يعلمه ولم يقل يعلمها لوجهين الاول ان الضمير عاءد الي الاخير كقوله و----------------------من يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وهذا قول الاخفش والثاني ان الكتابة عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما	2003	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0602	true	2357829274605860839	124	300	638	1576	1576	300	وما انفقتم شرطية او موصولة والفاء في قوله فان الله يعلمه رابطة الجواب الشرط اذا اعتبرنا ما شرطية ومزيدة في الخير اذا اعتبرناها موصولة و من في قوله من نفقة بيانية او زاءدة وقوله- فان الله يعلمه كناية عن الجزاء عليه لان علم الله تعالي بالكاءنات لا يشك فيه السامعون فاريد لازم معناه وهو الجزاء وانما كان لازما له لان القادر لا يصده عن الجزاء الا عدم العلم بما يفعله المحسن او المسء وهذه الجملة الكريمة مع ايجازها قد افادت------------------- الوعد العظيم للمطيعين والوعيد الشديد للمتمردين --لان- الانسان اذا ايقن ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية من شءون خلقه فان هذا اليقين سيحمله علي الطاعة والاخلاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيحض----------------------------------------------------------------------ه علي ---------المسارعة في الخيرات خصوصا وان الجملة قد صدرت بان المءكدة وتليت بلفظ الجلالة الدالة علي الاستحقاق الكامل للالوهية قال بعضهم وانما قال سبحانه فان الله يعلمه ولم يقل يعلمها لوجهين الاول ان الضمير عاءد الي الاخير وهو النذر كما في قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا---------------- والثاني ان الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما-	602	3990998667036342531	337	455.0	269	1299	25.94303321838379	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	16	277	83	1412	1526	300	تنفقو----نها من نفقات الخير فانما هو لانفسكم اي ليحصل لانفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم ثم قال---------------------------- تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية وجوه ا-لاول ان يكون المعني ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله فقد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا الا ان معناه نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وورد الخبر بمعني الامر والنهي كثيرا قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 والمطلقات يتربصن البقرة 228 الثالث ان قوله وما تنفقون اي ولا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله المسالة الثانية ذكر في الوجه في قوله الا ابتغاء وجه الله قولان احدهما انك اذا قلت فعلته ل--------وجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ والثاني انك اذا قلت فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ايضا اما اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة المسالة الثالثة اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذ-ه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب---------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------نفقتك ثم قال- تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم	2014	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0606	true	9063810592769102958	39	285	222	1473	1558	300	تنفقوا كاءنا من المال ف-----------هو لانفسكم لا ينتفع به في الاخرة غيرها--------------- قال الفخر الرازي ما ملخصه وقوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله يحتمل--------------------------------- وجوها الاول ان يكون المعني ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله فقد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تب-غون بذلك وجه الله في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا الا ان معناه نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان قوله وما تنفقون اي ولا تكونوا منفقين مستحقين----- الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله وفي------------ ذكر--- -----------------------------الوجه تشريف عظيم لانك اذا قلت فعلت هذا الشء لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ و-------------------------------------------------------------------------ايضا ---فان قولك فعلت هذا الفعل لوجهه----- يدل علي انك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة --------------------------------------------------------------ثم ختم سبحانه الاية بقوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون اي ان ما تنفقونه من خير ايها المءمنون ستعود عليكم ثماره ومنافعه في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانكم بسبب هذا الانفاق تزكو اموالكم وتحسن سيرتكم بين الناس واما في الاخرة فانكم تنالون من خالقكم ورازقكم اجزل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب وافضل الدرجات وقوله وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا مما وعدكم الله به علي نفقتكم في سبيله قال الجمل وهاتان الجملتان---- اي قوله تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم	606	3990998667036342531	756	1070.0	596	1746	43.29896926879883	137	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	263	298	1418	1582	1591	300	قوله------ الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 فنقول الاحصار في اللغة--- ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من------ مرض او كبر--- او عدو او ذهاب نفقة او ما يجري مجري هذه الاشياء	2015	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0608	true	8766245679767958171	86	121	463	629	1621	300	قوله تعالي الذين احصروا في سبيل الله و----------------الاحصار في اللغة هو ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين ما يريده بسبب مرض او شيخوخة او عدو او ذهاب نفقة او ما يجري مجري هذه الاشياء	608	3990998667036342531	137	225.0	106	182	75.27472686767578	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2017	false	644900716661175723	130	288	687	1544	1603	300	المسالة---- الصفة الرابعة لهءلاء الفقراء قوله تعالي تعرفهم بسيماهم -السيما والسيميا العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين--------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي وزنه يكون فعلا كما قالوا له جاه عند الناس اي وجه وقال قوم السيما الارتفاع لانها علامة وضعت للظهور قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع قال الربيع و--------------------السدي -------------------اثر الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك ----صفرة الوانهم من الجوع وقال ابن زيد رثاثة ثيابهم والجوع خفي------ وعندي ان كل ذلك فيه نظر لان كل ما ذكروه علامات دالة علي حصول الفقر وذلك يناقضه قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف بل المراد شء اخر هو ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق -كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك--- ادراكات روحانية لا عل--ات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته ساءر السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت والبازي اذا طار تهرب--- منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا هاهنا	2017	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0609	true	1425473065795535604	65	212	344	1149	1663	300	الحسبان اما الصفة الخامسة من صفاتهم فهي ق-وله تعالي تعرفهم بسيماهم والسيما والسيماء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من الوسم بمعن--ي العلامه والمعني تعرف فقرهم وحاجتهم ايها الرسول الكريم او ايها المءمن العاقل بما تري في هيءتهم من اثار تشهد بقلة ذات يدهم قال الامام الرازي ما ملخصه -----------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع اي تعرفهم بتخشعهم وتواضعهم وقال السدي تعرفهم بسيماهم اي باثر الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك اي بصفرة الوانهم و---------------------رثاثة ثيابهم ثم قال رحمه الله وعندي ان كل ذلك فيه نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------المراد شء اخر هو ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق وكل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك له ادراكات روحانية لا علامات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته ساءر السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت والبازي اذا طار تهرب به منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا --هنا	609	3990998667036342531	555	913.5	448	1007	55.114200592041016	87	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2018	false	-7926670485040643042	180	298	951	1569	1581	300	واذا علم انهم لا يسالون البتة فقد علم ايضا انهم لا يسالون------ الحافا بل المراد التنبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا ومثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما عاقل وقور ثابت------- والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام لا يخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمة الثاني وكذا هاهنا ق---------وله لا يستطيعون ضربا في--- بعد قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الغرض منه التنبيه علي من يسال الناس الحافا وبيان مباينة احد الجنسين عن الاخر في استيجاب المدح والتعظيم	2018	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0610	true	2213829709648599788	140	251	755	1334	1602	300	واذا علم انهم لا يسالون البتة فقد علم----- انهم لا يسالون الناس الحافا و--المراد ال-نبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا ومثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما عاقل وقور قليل الكلام والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور------------ لا بخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في التره----------ات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمة الثاني فالامر هنا كذلك لان قوله لا يسالون الناس الحافا بعد قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الغرض منه ----------------------------------بيان مباينة احد الجنسين عن الاخر في استيجاب المدح والتعظيم	610	3990998667036342531	527	957.5	423	643	81.95956420898438	94	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2029	false	-3760855999407053573	161	208	860	1094	1551	300	واكل الربا -لا شك انه يكون مفرطا في حب الدنيا متهالكا فيها فاذا مات علي ذلك الحب صار ذلك الحب حجابا بينه وبين الله تعالي فالخبط الذي كان حاصلا ف---ي الدنيا بسبب حب المال اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذل الحجاب وهذا التاويل اقرب عندي من	2029	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0615	true	-1213809883897874248	3	50	18	251	1586	300	واكل الربا بلا شك انه يكون مفرطا في حب الدنيا متهالكا فيها فاذا مات علي ذلك الحب صار ذلك----- حجابا بينه وبين الله تعالي فالخبط الذي كان حاصلا له في الدنيا بسبب حب المال اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذل الحجاب وهذا التاويل اقرب عندي من	615	3990998667036342531	228	440.0	182	238	95.7983169555664	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2035	false	-7891156887644606882	256	287	1288	1452	1518	300	لان الداعي الي فعل ال-----ربا تحصيل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخير فبين تعالي------------------- ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان	2035	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0618	true	-8271225934246292640	265	300	1439	1626	1626	300	كان الداعي الي التعامل بالربا تحصيل المزيد من الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان المال لما كان الامر كذلك بين سبحانه ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان-	618	3990998667036342531	142	259.5	114	188	75.53191375732422	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2036	false	-4213986582803346043	4	298	22	1552	1562	300	بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما ندب--ه الشرع اليه من الدواعي والصوارف فهذا وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي المحق نقصان الشء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلال يقال محقه الله فانمحق وامتحق ويقال هجير ما حق اذا نقص في كل شء بحرارته المسالة الثانية اعلم ان محق الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما في الدنيا فنقول محق الربا في الدنيا -من وجوه احدها ان الغالب في المرابي وان كثر ماله ان تء-ل عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن ماله قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر فالي قل وثانيها ان لم ينقص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة وثالثها ان الفقراء الذين يشاهدون انه اخذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله ورابعها انه متي اشتهر بين الخلق انه انما جمع ماله من الربا توجهت الي الاطماع وقصده-------- كل ظالم ومارق وطماع-------------------------------------- ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا -سبب للمحق في الاخرة فلوجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم وثانيها ---------------ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي التبعة --والعقوبة وذلك هو الخسار- الاكبر وثالثها انه ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام المقطوع بحرمته كيف يكون فذلك هو المحق والنقصان واما ارباء الصدقات فيحتمل ان يكون المراد في الدنيا وان يكون المراد في الاخرة اما في الدنيا فمن وجوه احدها ان من كان لله كان الله له فاذا كان	2036	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0619	true	8690379536773673450	12	186	66	937	1528	300	بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس --والدواعي والصوارف بل يعول علي ما امر به الشرع ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان محق الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما محق ال----------------ربا في الدنيا فمن وجوه احدها ان الغالب في المرابي وان كثر ماله ان تءول عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن--------ه ففي ال--------حديث الربا وان كثر فالي قل وثانيها ان لم ينقص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامان--------------------------------ة وثالثها ان الفقراء----------------------------------------- يلعنونه ويبغضونه بسبب اخذه لاموالهم---------------------------------------------- ورابعها ان---------------------------------------------------------- الاطماع تتوجه اليه من كل ظالم------ وطماع بسبب اشتهاره انه قد جمع ماله من الربا ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا مسبب للمحق في الاخرة فلوجوه منها ان ا--------------------------------------------لله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا --------ولا صلة رحم كما قال ابن عباس ومنها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ---بل الباقي هو العقاب- وذلك هو الخسران الاكبر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارباء الصدق--------------------------------------------------------------ات في الدنيا فمن وجوه منها -ان من كان لله كان الله له ومن احسن	619	3990998667036342531	715	1198.5	566	1599	44.71544647216797	122	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2037	false	-6651142063311865830	99	141	532	743	1596	300	واما ارباءها في الاخرة فقد روي ابو-------- هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة -تصير مثل احد	2037	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0619	true	8690379536773673450	216	254	1096	1288	1528	300	واما ارباءها في الاخرة فقد روي مسلم عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل الصدقات------------------------ وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد	619	3990998667036342531	180	334.0	144	220	81.81818389892578	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2042	false	-7700072817680941797	125	216	646	1108	1535	300	المبالغة في التهديد دون نفس الحرب والثاني--- المراد نفس الحرب وفيه تفصيل فنقول الاصرار علي عمل الربا ان كان من شخص وقدر----- الامام عليه قبض عليه واجري فيه حكم الله من -------التعزيز والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان وقع ممن يكون له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر رضي الله عنه ما نعي الزكاة وكذا القوم لو اجتمعوا علي ترك الاذان وتترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب----- والا ضرب عنقه	2042	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0621	true	-1197125355927742813	228	300	1142	1503	1503	300	المبالغة في التهديد دون نفس الحرب وقال اخرون المراد نفس الحرب بمعني ان-------- الاصرار علي عمل الربا ان كان من شخص وقدر عليه الامام----- قبض عليه واجري فيه حكم الله من الحبس والتعزير------- الي ان تظهر منه التوبة وان وقع ممن يكون له عس-ر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر الصديق------ ما نعي الزكا وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس من ت--------------عامل بالربا يستتاب فان تاب فبها والا ضرب عنقه-	621	3990998667036342531	313	523.5	249	482	64.93775939941406	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2044	false	1379695483932844628	241	276	1251	1433	1575	300	ومن كان ذا عسرة المسالة الثاني--ة -العسرة اسم من الاعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال اعسر الرجل اذا صار الي حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر فيها وجود المال ثم قالل تعالي فنظرة الي	2044	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0622	true	-8649282912147886197	91	124	478	649	1534	300	وان كان ذو عسرة --فنظرة الي ميسرة والعسرة اسم من الاعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال اعسر الرجل اذا صار الي حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر فيها وجود المال والنظرة اسم ------------	622	3990998667036342531	148	269.0	117	185	80.0	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2053	false	-6501633812169566359	7	32	41	166	1545	300	ذكر ال----دين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر ذلك لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن الثالث انه	2053	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0626	true	3996255483351514395	178	202	939	1059	1570	300	ذكر لفظ الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر---- لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ول-----انه	626	3990998667036342531	113	209.0	90	129	87.5969009399414	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	0	75	0	400	1655	300	واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءال الثاني المداينة لا تكون الا مءجلة فما الفاءدة في ذكر الاجل بعد ذكر المداينة الجواب انما ذكر الاجل ليمكنه ان يصفه بقوله م---------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي والفاءدة في قوله مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة وال-شهر والايام ولو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية اما قو---------------------------------------------------له تعالي فاكتبوه فاعلم انه تعالي	2054	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0626	true	3996255483351514395	119	252	636	1319	1570	300	واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل ا------ذا تاخر والاجل نقيض العاجل والمعني يايها الذين امنوا اذا عامل بعضكم بعضا بالدين الي وقت معين فاكتبوا هذا الدين لان في هذه الكتابة حفظا له وضبطا لمقداره ومنعا للتنازع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقع بينكم قال صاحب الكشاف فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين قلت ذكر لفظ الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة--- قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او ----الدياس او رجوع---- الحاج لم يجز لعدم التسمية وجمهور العلماء علي ان الامر في قوله فاكتبوه للندب ولان الله تعالي ------------------------	626	3990998667036342531	223	238.5	178	835	26.706586837768555	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	53	90	284	491	1571	300	فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه---------- واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	3489	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0626	true	3996255483351514395	97	131	508	700	1570	300	ف----ي اللغ------ة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت الم-حدد لانقضاء عمره واجل الدين هو الوقت المعين لاداءه في المستقبل واصله من التاخير يقال اجل الشء يا--------------جل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	626	3990998667036342531	153	267.0	124	217	70.50691223144531	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2062	false	1746112310375984026	179	228	942	1199	1577	300	من الكتب --والاشهاد لاهل الرضا و----------------------------------------معني اقسط عند الله اعدل عند الله والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان الله يحب المقسطين الممتحنة 8 الحجرات 9 ويقال هو قاسط اذا جار----- قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	2062	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0631	true	-428645232724813405	236	281	1223	1458	1553	300	من الكتابة والاشهاد ومن عدم الامتناع عنهما ومن تحري الحق والعدل و اقسط بمعني-------------- اعدل---------------------------------- يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان الله يحب المقسطين--------------------- ويقال هو قاسط اذا جار وظلم قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	631	3990998667036342531	174	287.5	141	304	57.23684310913086	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2065	false	7615022784953638405	173	259	906	1379	1597	300	يضار احدهما ان يكو-----------------ن اصله لا يضارر بكس----------------------------------------------------------ر الراء الاولي فيكون الك----------------اتب والشهيد هما الفاعلان للضرار و-----------------------------------------------------------------الثاني ان يكون اصله لا يضارر بفتح الراء الاولي فيكون هما المفعول------------------------------------------------------------------------------- بهما الضرار ونظير هذه الاية التي تقدمت في هذه السورة وهو قوله لا تضار والدة بولدها وقد احكمنا بيان هذا اللفظ هناك والدليل علي ما ذكرنا من احتمال الوجهين قراءة عمر رضي الله عنه ولا بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس ولا بالاظهار والفتح واختار الزجاج القول الاول واحتج عليه بقوله تعالي بعد ذلك وان تفعلوا فانه فسوق بكم	2065	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0633	true	6954247319869422547	128	221	705	1207	1627	300	يضار يح-تمل ان يكون مبنيا للفاعل وان اصله لا يضارر بكسر الراء ويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول وان اصله لا يضارر بفتح الراء الاولي والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن ان ينزلا ضررا باحد المتعاقدين بان يبخس الكاتب احدهما او يشهد بغير الحق والمعني علي الثاني وهو الظاهر نهي الداءن والمدين عن ان ينزل احدهما ضررا بالكاتب او الشاهد لحملهما علي كتابة غير الحق او قول غير الحق فانهما امينان والاضرار بهما -------------------------------------------------------------------------------قد يحملهما--------------------------- علي الخيانة وفي ذلك ضياع للامانة وذهاب للثقة ولذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي بعد ذلك وان تفعلوا فانه فسوق بكم	633	3990998667036342531	129	108.0	97	708	18.220338821411133	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	61	124	309	644	1540	300	الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي ادخاله في الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم	2073	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0639	true	-5014960684914167537	117	179	606	939	1579	300	الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي ادخاله في الوجود ومنها ما-لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم	639	3990998667036342531	333	656.0	271	335	99.40298461914062	60	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	220	270	1120	1388	1555	300	قال صاحب الكشاف انما------ خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان--- الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال والله اعلم المسالة	2095	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0642	true	-4604626189984647548	92	143	488	751	1571	300	قال صاحب الكشاف فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما ا-ن الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيلة اعمل واجد فجعلت لذلك------- مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وقال الاستاذ ------	642	3990998667036342531	230	421.5	184	277	83.0324935913086	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2116	false	-3711213467367894452	110	203	599	1104	1584	300	افعيل من النجل وهو الاصل يقال لعن الله ناجليه اي والديه فسمي ذلك الكتاب بهذا الاسم لان الاصل المرجوع اليه في ذلك الدين والثاني قال قوم الانجيل ماخوذ من قول العرب نجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل ويقال قد استنجل الوادي اذا خرج الماء من النز فسمي الانجيل انجيلا لانه تعالي اظهر الحق بواسطته والثالث قال ابو عمرو الشيباني التناجل التنازع فسمي ذلك الكتاب بالانجيل لان القوم تنازعوا فيه والرابع انه من النجل الذي هو سعة--- العين ومنه طعنة نجلاء سمي------------------ بذلك لانه سعة ونور وضياء اخرجه	2116	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0650	true	-9031091764612382490	178	228	1006	1261	1694	300	افعيل من النجل وهو الاصل يقال رحم الله ناجليه اي والديه وق----------------------------------------------------------------------ال قوم الانجيل ماخوذ من---------- نجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل وقيل هو من النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي هو سعة في العين ومنه طعنة نجلاء اي واسعة وسمي الانجيل بذلك لانه سعة ونور وضياء اخرجه	650	3990998667036342531	212	384.5	169	526	40.30418395996094	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2117	false	-508874566333433929	109	178	580	957	1575	300	والانجيل اسمان اعجميان احدهما بالعبرية والاخر بالسريانية فكيف يليق بالعاقل ان يشتغل بتطبيقه-ا علي اوزان لغة العرب فظهر ان الاولي بالعاقل ان لا يلتفت الي هذه المباحث والله اعلم 7 من قبل هدي للناس------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 7 اما قوله تعالي والانجيل من قبل هدي للناس فاعلم انه تعالي بين انه انزل التوراة والانجيل قبل ان انزل القران	2117	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0651	true	-5429939554972928838	0	58	0	328	1648	300	والانجيل اسمان اعجميان احدهما بالعبرية والاخر بالسريانية فكيف يليق بالعاقل ان يشتغل بتطبيقهما علي اوزان لغة العرب فظهر ان الاولي بالعاقل ان لا يلتفت الي هذه المباحث وقوله------- من قبل متعلق بانزل و هدي حال من التوراة والانجيل ولم يثن لانه مصدر ويجوز ان يكون مفعولا لاجله والعامل فيه انزل اي وانزل التوراة والان------------------------------------------------------------------------------جيل من قبل تنزي--------------------------------------------------------------ل القران	651	3990998667036342531	208	337.0	170	475	43.78947448730469	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2119	false	-1797453456865329992	17	66	88	347	1602	300	والمختار عندي في تفسير هذه الاية وجه رابع وهو ان المراد من هذا الفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا في اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم	2119	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0652	true	-799160984221412090	259	300	1403	1623	1623	300	والمختار عندي-------------------------------- ان المراد من هذا الفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله------ افتقروا في اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم-	652	3990998667036342531	220	415.5	180	259	84.94208526611328	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2119	false	-1797453456865329992	66	298	347	1592	1602	300	وبين دعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق وبين دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله تعالي انه انزل الكتاب بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة فهذا هو ما عندي في تفسير هذه الاية وهب---------------- ان احدا------------------------------------------------------------------------------------------------ من المفسرين ما ذكره الا ان حمل كلام الله تعالي عليه يفيد قوة المعني وجزالة اللفظ واستقامة الترتيب والنظم والوجوه التي ذكروها تنافي كل ذلك فكان ما ذكرناه اولي والله اعلم بمراده واعلم انه سبحانه وتعالي لما قرر في هذه الالفاظ القليلة جميع ما يتعلق بمعرفة الالاه وجميع ما يتعلق بتقرير النبوة اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة---------- فقال ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمران 4 من قبل هدي واعلم ان بعض المفسرين خصص ذلك بالنصاري فقصر اللفظ العام علي سبب نزوله والمحققون من المفسرين قالوا خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله تعالي ثم قال والله عزيز ذو انتقام والعزيز الغالب الذي لا يغلب والانتقام العقوبة يقال انتقم منه انتقاما اي عاقبه وقال الليث يقال لم ارض عنه حتي نقمت منه وانتقمت اذا كافاه عقوب بما صنع والعزيز اشار- الي القدرة التامة علي العقاب وذو الانتق------ام اشارة الي كونه فاعلا للعقاب	2119	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0653	true	-2983313243786693775	0	164	0	897	1608	300	وبين دعوي الكذابين فلما اظهر الله ع------لي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق وبين دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله------ انه انزل الكتاب بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد------ بينها وبين ساءر الكتب المختلفة ----------------------------والذي نراه اقرب الي القبول ان المراد بالفرقان هنا جنس الكتب السماوية لانها جميعها فارقة بين الحق والباطل فيندرج تحتها القران وغيره من الكتب السماوية ثم بين سبحانه سوء عاقب-------------------ة المنحرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عن طريق الحق الكافرين بايات الله فقال ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام اي ان الذين كفروا بايات الله الدالة علي وحدانيته وقدرته وصدق رسله فيما يبلغون عنه لهم عذاب شديد منه سبحانه بسبب كفرهم وجحودهم والله عزيز اي منيع الجانب غالب علي امره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز اشارة الي القدرة التامة علي العاقب وفي قوله ذو انتقام اشارة الي كونه فاعلا للعقاب	653	3990998667036342531	495	710.5	399	1571	31.50859260559082	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	262	300	1415	1627	1627	300	الي الحق الوجه الثالث---------------------------------- ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك-	2132	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0663	true	-4548057481177525497	166	210	961	1208	1697	300	الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص من ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك	663	3990998667036342531	201	377.0	165	247	81.37651824951172	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	4	131	28	716	1622	300	يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقروا ا-----لي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه و-----يكون ذلك مخلوطا بما يدل علي	2133	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0663	true	-4548057481177525497	213	300	1232	1697	1697	300	يبقي في الجهل والتقليد ومنها ان اشتماله ------------------علي المحكم والمتشابه يحمل الانسان علي تعلم------------------------------------------------------------- علوم كثيرة كع--لم اللغة والنحو و----اصول الفقه وغير ذلك من انواع--------------------------------------- العلوم ومنها ان الق------------------------------------------------------------------------------------------------ران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه وبذلك يكون---- مخلوطا بما يدل علي-	663	3990998667036342531	403	705.0	326	698	57.73638916015625	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	131	157	716	854	1622	300	الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو المحكمات	2133	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0664	true	-8870476908243937103	0	25	0	134	1613	300	الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من---- المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو المحكمات	664	3990998667036342531	134	261.5	109	138	97.10144805908203	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	0	144	0	767	1587	300	سهولة العقاب والخطاب- وغفران السيءات وترجيح الحسنات ف----------قوله من لدنك رحمة يتناول جميع هذه الاقسام و----لما ثبت بالبراهين الباهرة القاهرة انه لا رحيم الا هو ولا كريم الا هو لا جرم اكد ذلك بقوله من لدنك تنبيها للعقل والقلب والروح علي ان---- المقصود لا يحصل الا منه سبحانه ولما كان هذا المطلوب في غاية العظمة بالنسبة الي العبد لا جرم ذكرها علي سبيل التنكير كانه يقول اطلب رحمة واية رحمة اطلب رحمة من لدنك وتليق بك وذلك يوجب غاية العظمة ثم قال انك انت الوهاب كان العبد يقول الاهي هذا الذي طلبته منك في هذا الدعاء عظيم بالنسبة الي لكنه حقير بالنسبة الي كمال كرمك وغاية جودك ورحمتك فانت الوهاب الذي من هبتك حصلت حقاءق الاشياء وذواتها وماهياتها ووجوداتها فكل ما سواك فمن جودك واحسانك وكرمك يا داءم المعروف يا قديم الاحسان لا تخيب رجاء هذا المسكين ولا ترد دعاءه واجعله بفضلك اهلا لرحمتك	2146	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0665	true	-4453024027649171890	162	259	883	1401	1608	300	سهولة السءال في القبر وغفران السيءات والفوز بالجنات في الاخرة وقوله من لدنك----- يتناول كل-- هذه الاقسام لانه لما ثبت بالبراهين الباه--------رة انه لا رحيم الا هو----------------------- اكد ذلك بقوله من لدنك تنبيها للعقل والقلب والروح علي ان هذا المقصود لا يحصل الا منه سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال انك انت الوهاب كان العبد يقول ال-هي هذا الذي طلبته منك في هذا الدعاء عظيم بالنسبة الي----- حقير بالنسبة الي كمال كرم------------------ك فانت الوهاب الذي من هبتك حصلت حقاءق الاشياء وذواتها وماهياتها ووجوداتها فكل ما سواك فمن جودك واحسانك ف-------------------------------------لا تخيب رجاء هذا المسكين ولا ترد دعاءه واجعله------ اهلا لرحمتك	665	3990998667036342531	477	825.5	385	786	60.6870231628418	77	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	195	269	1020	1427	1587	300	فكانهم قالوا---------------- ليس الغرض من هذا ال-سءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد- فالغرض الاعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالاخرة	2146	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0667	true	2662784933234350161	19	95	112	528	1643	300	فكانهم قالوا كما يقول الرازي ليس الغرض من تلك الدعوات ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها فاني--------ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا ال-هنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الابدين فالغرض الاعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالاخرة	667	3990998667036342531	386	728.0	313	425	90.82353210449219	68	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2149	false	8057588597385940484	169	286	863	1464	1548	300	واولادهم لا تدفع عنهم عذاب الله------------------------- في الدنيا والاخرة والقول الثاني ان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ المسالة الثانية اعلم ان كمال العذاب هو ان يزول عنه------- كل ما كان منتفعا به ثم يجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فهو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم------------- وذلك لان المرء عند الخطوب والنواءب في الدنيا يفزع الي المال والولد فهما اقرب الامور التي يفزع المرء اليها في دفع الخطوب فبين الله تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا لان اقرب الطرق الي دفع المضار اذا لم يتات في ذلك اليوم فما عداه بالتعذر اولي ونظير هذه الاية قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	2149	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0668	true	7945701467381623385	104	195	609	1068	1624	300	واولادهم ببيان ان ما اغتروا به لن يحول بينهم وبين الخلود في ال-نار قال----- الفخر الرازي ما ملخصه--------------------------------------------------- اعلم ان كمال العذاب هو ان يزول عن الانسان كل ما كان منتفعا به ثم يجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فهو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا وذلك لان المرء عند الخطوب والنواءب في الدنيا يفزع الي المال والولد----------------------------------------------------- فبين الله تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا----------------------------------------------------------------------------- ونظير هذه الاية قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	668	3990998667036342531	376	647.0	299	646	58.2043342590332	69	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2150	false	-8410371807159221639	26	66	139	356	1568	300	واما القسم الثاني من اسباب كمال العذاب فهو ان يجتمع عليه الاسباب المءلمة واليه الاشارة بقوله تعالي واولءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في شرح العذاب فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس	2150	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0668	true	7945701467381623385	195	232	1068	1270	1624	300	واما القسم الثاني من اسباب----- العذاب فهو ان يجتمع عليه الاسباب المءلمة واليه الاشارة بقوله------ واولءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في---- العذاب فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس	668	3990998667036342531	202	383.0	165	217	93.08755493164062	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2155	false	7585148258820085209	109	216	584	1181	1602	300	قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قل- العدد ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والفرس ومنها ان ذلك--- ابتداء غارة في الحرب لانها اول غزوات --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني منها كثرة العدد ومنها انهم خرجوا متاهبين للحرب ومنها كثرة سلاحهم وخيلهم ومنها ان اولءك الاقوام كانوا ممارسين للمحاربة والمقاتلة في الازمنة الماضية واذا كان كذلك فلم تجر العادة ان مثل هءلاء العدد في القلة والضعف وعدم السلاح وقلة المعرفة بامر المحاربة يغلبون مثل ذلك الجمع الكثير مع كثرة سلاحهم وتاهبهم للمحاربة ولما كان ذلك خارجا عن العادة كان معجزا	2155	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0675	true	-7709131033915326745	0	62	0	329	1641	300	قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قلة العدد و-----انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنه- قلة السلاح------- ومنها انها كانت ابتداء غارة في الحرب لانها اول غزوات الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من الكثرة والتاهب وغير ذلك ومع هذا فقد انتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المءمنون------------------------------------------------------------ ولما كان ذلك خارجا عن العادة كان معجزا	675	3990998667036342531	281	477.5	226	603	46.6003303527832	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2164	false	5254149050935050700	114	227	611	1203	1639	300	والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وفيه ابحاث البحث الاول قال الزجاج القنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه وا------------------------------------------لقنطرة ماخوذة من ذلك لتوثقها بعقد الطاق فالقنطار مال كثير يتوثق الانسان به في دفع اصناف النواءب وحكي ابو عبيد ع-ن العرب انهم يقولون انه وزن لا يحد واعلم ان هذا هو الصحيح ومن الناس من حاول تحديده وفيه روايات فروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه عليه السلام قال القنطار الف وماءتا اوقية وقال ابن عباس القنطار الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية وبه قاس الحسن وقال الكلبي القنطار	2164	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0677	true	8190043593261469616	177	254	959	1374	1638	300	والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والقناطير جمع قنطار وهو ماخوذ------------------ من عقد الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها قال الفخر الرازي القنطا--------ر مال كثير يتوثق الانسان به في دفع اصناف النواءب وحكي ابو عبيدة عن العرب انهم يقولون انه وزن لا يحد واعلم ان هذا هو الصحيح ومن الناس من حاول تحديده فعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس القنطار الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية و---لفط المقنطرة ماخوذ من القنطار	677	3990998667036342531	294	523.0	236	635	46.29921340942383	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2165	false	-6274519457976750825	0	39	0	204	1678	300	فلما كان الذهب والفضة اكمل الوساءل الي تحصيل هذا الكمال الذي هو محبوب لذاته وما لا يوجد المحبوب الا به فهو محبوب لا جرم كانا محبوبين المسالة ----------------الخامسة ال-------------------------------خيل المسومة قال الواحدي الخيل---------------------------- جمع لا واحد له من لفظه	2165	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0678	true	4286480311417346597	102	153	552	831	1648	300	فلما كان الذهب والفضة اكمل الوساءل الي تحصيل هذا الكمال الذي هو محبوب لذاته وما لا يوجد المحبوب الا به فهو محبوب لا جرم كانا محبوبين واما المشتهيات الرابعة والخامسة والسادسة فتتجلي في قوله تعالي والخيل المسومة والانعام والحرث ولفظ الخيل يري سيبويه انه اسم جمع لا واحد له من لفظه	678	3990998667036342531	180	318.5	144	279	64.51612854003906	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2166	false	8355028822953547191	176	278	893	1446	1553	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الا نهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله و--------------------------------الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصير بالعباد 7 ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير في الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي اءنبءكم بهمزتين واختلفت الرواية عن نافع وابي عمرو المسالة الثانية ذكروا في م------تعلق الاستفهام ثلاثة اوجه الاول ان------------------------------- يكون -----------------------------------------المعني هل اءنبءكم بخير من ذلاكم ثم يبتدا فيقال للذين اتقوا عند ربهم كذا وكذا والثاني هل اءنبءكم بخير من ذلاكم للذين اتقوا ثم يبتدا فيقال عند ربهم جنات تجري والثالث هل انبءكم بخير من ذلاكم للذين اتقوا عند ر-------------------بهم ثم يبتدي فيقال جنات تجري	2166	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0681	true	4557898499840606475	44	182	240	949	1579	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الان-هار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله هذه هي اللذاءذ والمتع التي اعدها الله تعالي لمن اتقاه اي ادي ما امره به وابتعد عما نهاه عنه واول هذه النعم جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت اشجارها الانهار وفي هذه الجنات مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقوله للذين اتقوا خبر مقدم وقوله جنات مبتدا مءخر وقوله عند ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل نصب علي الحال من جنات وقوله تجري من تحتها الانهار صفة لجنات وعلي هذا يكون منتهي الاستفهام عند قوله من ذلكم وهذا هو المشهور عند العلماء ومنهم من يجعل الاستفهام منتهي--------------------------------------------------ا عند قوله للذين اتقوا ثم يبتدا فيقال عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار ومنهم من يجعل الاستفهام منتهيا عند قوله تعالي عند ربهم ثم يب-دا فيقال جنات تجري	681	3990998667036342531	198	46.0	155	940	21.06382942199707	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	258	300	1371	1573	1573	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال--------------------------------------------------------- رجل قتل نبيا او رجلا-- امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذ----------------------------------------------------ه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0694	true	-8798586935213437028	19	84	99	416	1608	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	694	3990998667036342531	196	337.5	155	317	61.829654693603516	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	0	31	0	159	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	2186	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0694	true	-8798586935213437028	84	110	416	554	1608	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون------- رجلا منهم--------------- فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	694	3990998667036342531	129	225.0	103	160	80.625	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2191	false	-4487053612852052123	197	299	1046	1556	1559	300	الباطل اما قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم--- ريب فيه فالمعني انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل وي-كشف فيه ذلك الغرور فقال فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وفي الكلام حذف والتقدير فكيف صورتهم وحالهم ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته- عليها تقول كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني واعلم ان هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل لو زارني وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية	2191	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0699	true	8103453828452046903	52	149	272	758	1553	300	الرازي اما قوله------ فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه فالمعني انه ------لما حكي عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل وينكشف فيه ذلك الغرور فقال فكيف اذا جمعناهم---------------- وفي الكلام حذف والتقدير فكيف صورتهم وحالهم ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالتها عليه- تقول كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني واعلم ان هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل لو زارني وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية	699	3990998667036342531	478	904.5	382	515	92.81553649902344	89	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2200	false	-6330742159723144490	8	53	40	290	1601	300	اللبيب وطيب عيش الاحمق والقول الثاني ان قوله تءتي الملك من تشاء محمول علي جميع انواع الملك فيدخل فيه ملك النبوة وملك العلم وملك العقل والصحة والاخلاق الحسنة وملك النفاذ والقدرة وملك المحبة وملك الاموال وذلك لان اللفظ عام فالتخصيص من غير دليل لا يجوز	2200	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0701	true	-7091439080057681041	120	163	626	863	1567	300	النبوة وقيل غير ذلك قال الفخر الرازي و--قوله تءتي الملك من تشاء محمول علي جميع انواع الملك فيدخل فيه ملك النبوة وملك----------- العقل والصحة والاخلاق الحسنة وملك النفاذ والقدرة وملك المحبة وملك الاموال وذلك لان اللفظ عام فالتخصيص من غير دليل لا يجوز	701	3990998667036342531	217	402.5	176	250	86.80000305175781	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2203	false	4015634266503860728	239	299	1265	1615	1621	300	من المءمن مثل كنعان من نوح عليه السلام والثاني يخرج الطيب من الخبيث وبالعكس والثالث يخرج الحيوان من------- النطف---------ة والطير م----------ن البيضة -وبالعكس والرابع يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس--- قال القفال رحمه الله والكلمة محتملة للكل اما الكفر والايمان فقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 يريد كان كافرا فهديناه فجعل الموت كفرا والحياة	2203	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0703	true	-3799269601538004742	0	54	0	294	1553	300	من المءمن مثل كنعان من نوح و------------الثاني يخر-------------------------------------ج الحيوان وهو حي من النطفة وهي ميتة والدجاجة وهي حية من البيضة او العكس والثالث يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس ثم قال----------------- والكلمة محتملة للكل اما الكفر والايمان فقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه------------ يريد كان كافرا فهديناه فجعل الكفر موتا --------	703	3990998667036342531	246	415.5	201	380	64.7368392944336	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2204	false	-5390204584467766654	0	39	0	205	1528	300	وسمي اخراج النبات من الارض احياء وجعل--- قبل ذلك ميتة فقال فانظر الءاثار رحمة الروم 19 وقال فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر 9 وقال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم	2204	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0703	true	-3799269601538004742	56	93	308	503	1553	300	وسمي اخراج النبات من الارض احياء وجعل ما قبل ذلك ميتة فقال ويحيي الارض بعد موتها وق------ال فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها و-------قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم	703	3990998667036342531	172	313.0	139	208	82.69230651855469	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2206	false	8366057894672996936	231	294	1186	1489	1515	300	ثم قال تعالي ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس م------------------------------------------------------------ن ولاية الله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يقع-------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان --------قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ويحتمل ان ------------يكون ال------معني فليس من دين الله في شء	2206	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0705	true	-2215154860152558170	137	231	799	1265	1624	300	ثم قال تعالي ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء اي ومن يتخذ الكافرين اولياء وانصارا من دون المءمنين فانه في هذه الحالة يكون بعيدا عن ولايته لله ومنسلخا منها راسا وليس بينه وبين الله صلة تذكر فاسم الاشاراة ذلك يعود علي الاتخاذ المفهوم من الفعل يتخذ والتنوين في شء للتحقير اي ليس في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية ل-------------------------------------------------------ان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان كما قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب و----- من شرطية و يفعل فعل الشرط وجوابه فليس م----ن الله في شء	705	3990998667036342531	193	246.5	148	531	36.34651565551758	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	116	203	648	1087	1597	300	مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال اف--تشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا ال-اخر فقال--- اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال --افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول ف---مضي علي ------يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر ف---قبل رخصة الله فلا تبعة عليه	2207	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0707	true	8354584255036741014	201	284	1090	1491	1573	300	مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال له اتشهد اني رسول الله قال نعم ثم --------------------------------------------------------دعا الثاني فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال له اتشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقين------ه فهنيءا له واما الاخر فقد قبل رخصة الله فلا تبعة عليه	707	3990998667036342531	351	565.5	278	471	74.52229309082031	63	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	196	224	994	1132	1542	300	يقال حررت العبد اذا خلصته عن الرق وحررت الكتاب -اذا اصلحته وخلصته فلم تبق فيه شيءا من وجوه الغلط ورجل حر اذا كان خالصا لنفسه ليس لاحد عليه	2222	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0715	true	-3558834488412679251	272	299	1406	1538	1543	300	يقال حررت العبد اذا خلصته من الرق وحررت الكتابة اذا اصلحته و-------لم تبق فيه شيءا من وجوه الخطا ورجل حر اذا كان خالصا لنفسه ليس لاحد عليه	715	3990998667036342531	126	239.0	100	139	90.6474838256836	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2245	false	-6813112731391852378	105	296	559	1594	1616	300	من صرف الاصطفاء ال------اول الي ما اتفق لها من الامور الحسنة في اول عمرها والاصطفاء الثاني الي ما اتفق لها في اخر عمرها النوع الاول من الاصطفاء فهو امور احدها انه تعالي قبل----------- تحريرها---------------- مع انها كانت انثي ولم يحصل مثل هذا المعني لغيرها من الاناث وثانيها قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين بل القتها الي زكريا وكان رزقها ياتيها من الجنة وثالثها انه تعالي فرغها لعبادته وخصها في هذا المعني بانواع اللطف والهداية والعصمة ورابعها انه كفاها امر معيشتها فكان ياتيها رزقها من عند الله تعالي علي ما قال الله تعالي اني لك هاذا قالت هو من عند الله وخامسها انه تعالي اسمعها كلام الملاءكة شفاها ولم يتفق ذلك لانثي غيرها فهذا هو المراد من الاصطفاء الاول واما التطهير ففيه وجوه احدها انه تعالي طهرها عن الكفر والمعصية فهو كقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وثانيها انه تعالي طهرها عن مسيس الرجال وثالثها طهرها عن الحيض قالوا كانت مريم لا تحيض ورابعها وطهرك من الافعال الذميمة والعادات القبيحة وخامسها وطهرك عن مقالة اليهود وتهمتهم وكذبهم واما الاصطفاء الثاني فالمراد--- انه تعالي وهب لها عيسي عليه السلام من غير اب	2245	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0732	true	5273863182065521733	137	206	711	1081	1549	300	ملخصه والاصطفاء الاول اشارة الي ما اتفق لها من الامور الحسنة في اول عمرها بان------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الله تعالي تحريرها اي خدمتها لبيته مع انها----- انثي ولم يحصل مثل هذا المعني لغيرها من الاناث وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغها لعبادته وخصها في هذا المعني بانواع اللطف والهداية والعصمة وبان------- كفاها امر معيشتها فكان ياتيها رزقها من عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واما الاصطفاء الثاني فالمراد به انه تعالي وهب لها عيسي عليه السلام من غير اب	732	3990998667036342531	319	534.5	258	1071	29.785247802734375	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2254	false	-4533961871801305801	132	185	692	987	1612	300	قوله تعالي وجيها في الدنيا والاخرة ففيه مسالتان المسالة الاولي معني الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر------ يقال وجه الرجل يوجه----------- وجاهة -هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان وقال بعض اهل اللغة الوجيه هو الكريم لان اشرف --اعضاء-------------------- الانسان وجهه فجعل الوجه استعارة عن الكرم والكمال واعلم ان الله تعالي	2254	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0738	true	-1903761603718409575	153	201	802	1050	1597	300	قوله تعالي وجيها في الدنيا والاخرة اي ذا ---------------------------------------جاه و--شرف ومنزلة عالية يقال وجه الرجل يوجه من باب ظرف وجاهة فهو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس واشتقاقه من الوجه لانه-------------------------- اشرف الاعضاء ولانه هو الذي يواجه الانسان به غيره وعيسي عليه السلام شهد-------------------- الله تعالي	738	3990998667036342531	150	189.5	118	335	44.776119232177734	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2254	false	-4533961871801305801	90	131	481	688	1612	300	لان المسمي بها مذكر السءال الخامس لم قال اسمه المسيح عيسي بن مريم والاسم ليس ال-------------ا عيسي واما المسيح فهو ----لقب واما ابن مريم فهو صفة الجواب الاسم------- علامة المسمي ومعرف ل--------ه فكانه قيل الذي يعرف به هو------------- مجموع هذه الثلاثة	2254	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0738	true	-1903761603718409575	0	44	0	226	1597	300	لان المسمي بها مذكر فان قلت------ لم قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب و-----------------صفة قل---ت الاسم المسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة	738	3990998667036342531	142	192.0	110	252	56.349205017089844	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2257	false	-575506499788688697	227	279	1200	1483	1586	300	الله تعالي اوصاف عيسي بقوله ومن الصالحين قلنا انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون كذلك الا ويكون-- في جميع الافعال والتروك مواظبا علي ال-نهج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في -------الدنيا والدين في افعال القلوب وفي افعال الجوارح فلما ذكر الله تعالي بعض --------	2257	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0739	true	4745084513049523072	153	199	814	1063	1570	300	الله تعالي ولا يعصونه قالوا و---------------------لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون كذلك الا اذا كان في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المنهج الاصلح و------------------------ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا------- في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ولذا قال سليمان عليه السلام بعد	739	3990998667036342531	194	310.5	155	301	64.45182800292969	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2258	false	-2489752039580811836	173	300	903	1602	1602	300	والاقرب عندي ان يقال المراد من الكتاب تعليم الخط والكتابة ثم المراد بالحكمة تعليم العلوم وتهذيب الاخلاق لان كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومجموعهما هو المسمي بالحكمة ثم بعد ان صار عالما بالخط والكتابة ومحيطا بالعلوم العقلية والشرعية يعلمه التوراة وانما اخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة لان التوراة كتاب الاهي وفيه اسرار عظيمة والانسان ما لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه ان يخوض في البحث علي اسرار الكتب الالاهية ثم قال في المرتبة الرابعة والانجيل وانما اخر ذكر الانجيل عن ذكر التوراة لان من تعلم الخط ثم تعلم علوم الحق ثم احاط باسرار الكتاب الذي انزله الله تعالي علي من قبله من الانبياء فقد عظمت درجته في العلم فاذا انزل الله تعالي عليه بعد ذلك كتابا اخر واوقفه علي-	2258	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0742	true	8575645618812167745	81	203	436	1108	1652	300	والاقرب عندي ان يقال المراد من الكتاب تعليم الخط والكتابة ثم المراد بالحكمة تعليم العلوم وتهذيب الاخلاق لان كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومجموعهما هو المسمي بالحكمة ثم بعد ان صار عالما بالخط والكتابة ومحيطا بالعلوم العقلية والشرعية يعمله التوراة وانما اخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة لان التوراة كتاب ال-هي -فيه اسرار عظيمة والانسان ما-لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه ان يخوض في البحث ع-ن اسرار الكتب الال-هية ثم قال في المرتبة الرابعة والانجيل وانما اخر ذكر الانجيل عن---- التوراة لان من تعلم الخط ثم تعلم علوم الحق ثم احاط باسرار الكتاب الذي -نزل ------------علي من قبله من الانبياء فقد عظمت درجته في العلم فاذا انزل الله------ عليه بعد ذلك كتابا اخر واوقفه علي	742	3990998667036342531	667	1273.5	547	700	95.28571319580078	112	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2265	false	-4874070810980334017	201	247	1048	1288	1580	300	المعتاد من قديم الزمان عسر فاعاد ذكر المعجزات ليصير كلامه ناجعا في قلوبهم ومءثرا في طباعهم ثم خوفهم فقال فاتقوا الله واطيعون لان طاعة الرسول من لوازم تقوي الله تعالي فبين انه اذا لزمكم ان تتقوا الله لزمكم ان تطيعوني فيما امركم به عن ربي ثم	2265	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0748	true	3851632088056311446	0	44	0	231	1580	300	المعتاد من قديم الزمان عسر فاعاد ذكر المعجزات ليكون كلامه ناجعا في قلوبهم ومءثرا في طباعهم ثم خوفهم فقال فاتقوا الله واطيعون لان طاعة الرسول من لوازم تقوي الله------ فبين انه اذا لزمكم ان تتقوا الله لزمكم ان تطيعوني فيما امركم--- عن ربي ثم	748	3990998667036342531	228	439.5	184	240	95.0	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2283	false	7782666713430379162	245	292	1264	1506	1536	300	المراد بالذكر الحكيم ههنا غير القران وهو اللوح المحفوظ الذي منه نقلت---- جميع الكتب المنزلة علي الانبياء عليهم --------السلام اخبر ان------------------------------------------------ه تعالي انزل هذا القصص مما كتب هنالك والله اعلم بالصواب 7 ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	2283	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0756	true	778496878439771073	121	171	615	865	1483	300	المراد بالذكر الحكيم-------------------- اللوح المحفوظ الذي---- نقلت منه جميع الكتب المنزلة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم بين سبحانه ان خلق عيسي من غير اب ليس مستبعدا علي الله تعالي فقد خلق ادم كذلك فقال---------------------------- ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	756	3990998667036342531	162	254.5	130	302	53.64238357543945	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2287	false	6559546865920356003	173	202	844	999	1502	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبت----ها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	2287	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0758	true	3129890957942066517	30	60	162	321	1523	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا اردت حلبها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	758	3990998667036342531	152	296.0	123	159	95.59748077392578	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2288	false	-2680317076326339938	121	256	629	1337	1572	300	اعلم ان الله تعالي بين في اول هذه السورة وجوها من الدلاءل القاطعة علي فساد قول النصاري بالزوجة والولد واتبعه-ا بذكر الجواب عن- جميع شبههم علي سبيل الاستقصاء التام وختم الكلام بهذه النكتة القاطعة لفساد كلامهم وهو انه لما لم يلزم من عدم الاب والام البشريين لادم عليه السلا-م ان يكون ابنا لله تعالي لم يلزم من عدم الاب البشري لعيسي عليه السلام ان يكون ابنا لله تعالي الله عن ذلك ولما لم يبعد انخلاق ادم عليه السلام من التراب لم يبعد ايضا انخلاق عيسي عليه السلام من الدم الذي كان يجتمع في رحم ام عيسي عليه السلام ومن انصف وطلب الحق علم ان البيان قد بلغ الي الغاية القصوي فعند ذلك قال تعالي- فمن حاجك بعد هذه الدلاءل الواضحة والجوابات اللاءحة فاقطع الكلام معهم وعاملهم بما يعامل به المعاند وهو ان تدعوهم الي الملاعنة	2288	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0759	true	927695067889035711	0	119	0	621	1569	300	اعلم انه سبحانه--- بين--- اول هذه السورة وجوها من الدلاءل القاطعة علي فساد قول النصاري بالزوجة والولد واتبعهما بذكر الجواب علي جميع شبههم علي سبيل الاستقصاء التام وختم الكلام بهذه النكتة القاطعة لفساد كلامهم وهو انه لما لم يلزم من عدم الاب والام البشريين -------------لادم ان يكون ابنا لله فكذلك لا يلزم من عدم الاب البشري لعيسي------------ ان يكون ابنا لله------------------ ولما لم يبعد خل---ق ادم م------------ن التراب لم يبعد ايضا خل---ق عيسي من------------ الدم الذي كان يجتمع في رحم ام عيسي------------ ومن انصف وطلب الحق علم ان البيان قد بلغ الي الغاية القصوي فعند ذلك قال سبحانه فمن حاجك بعد هذه الدلاءل الواضحة والجوابات اللاءحة فاقطع الكلام معهم وعاملهم بما يعامل به المعاند وهو ان تدعوهم الي الملاعنة	759	3990998667036342531	591	1077.5	473	712	83.005615234375	103	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	247	300	1222	1488	1488	300	ان الله تعالي-------------------------------------- امر محمدا صلي الله عليه وسلم بملاعنتهم اذ ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا -نبي مرسل-	2110	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0760	true	4060094829886431482	222	267	1170	1402	1569	300	من الله تعالي والفصل من القضاء بينه وبينهم وامر بما امر به من م--------------------لاعنتهم ------------------دعاهم---------- الي المباهلة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم خلوا بالعاقب فقالوا يا عبد المسيح ماذا-------------------------- تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل	760	3990998667036342531	146	204.0	115	306	47.71241760253906	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2111	false	-4290288301544410480	0	48	0	250	1550	300	ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم---- ما لا عن قوم نبيا قط الا وفي كبيرهم و-------صغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا	2111	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0760	true	4060094829886431482	267	300	1402	1569	1569	300	ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لا-عن قوم نبيا قط فبق---ي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه للاستءصال منكم ان فعلت-------------------------------------------------------------------------------------م فاتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا-	760	3990998667036342531	147	240.5	118	261	56.32183837890625	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	0	188	0	999	1585	300	الكشاف ها للتنبيه و واذ انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعن--ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والثاني ان يكون انتم مبتدا وخبر هءلاء بمعني اولاء علي معني الذي وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتدا وهءلاء عطف بيان وحاججتم خبره وتقديره انتم يا هءلاء حاججتم المسالة الثالثة المراد من قوله هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم هو انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل --مخالفة لشريعة القران فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به وهو ادعاءكم ان شريعة------------ ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد------------------------------------------------------------------- عليه السلام ث------------------------------------------------------------------------م يحتمل في قوله تعقلون هانتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم انه لم يصفهم في العلم حقيقة وانما اراد انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة ثم حقق ذلك بقوله والله يعلم كيف كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال -----------------------------هذه الشراءع في المخالفة والموافقة وانتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال ثم بين تعالي ذلك مفصلا--------------------------------------------------- فقال------ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فكذبهم فيما ادعوه من موافقة لهما ثم قال ولكن كان حنيفا مسلما	2303	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0767	true	62706140892189839	36	203	207	1089	1597	300	الكشاف ان ---------قوله انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي والمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم---- جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل فلم------------------------ تحاجون فيما ليس--- لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وتكرير هاء التنبيه في قوله هانتم هءلاء يشعر بغرابة ما هم عليه من جهل ومجافاته لكل منطق سليم قال الرازي وقوله هانتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم يحتمل--------------------------------------------------- انه لم يصفهم بالع--لم حقيقة وانما اراد انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون عمله فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البته وقوله تعالي وا-----لله يعلم وانتم لا تعلمون تذييل قصد به تاكيد علم الله الشامل ونفي العلم عن اهل الكتاب في شان ابراهيم اي والله تعالي يعلم حال ابراهيم ودينه ويعمل كل شء في هذا الوجود----------------------- وانتم لا تعلمون------------------------------- ذلك ثم صرح سبحانه ببراءة ابراهيم من كل دين يخالف دين الاسلام فقال تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا---------------------------------------- ولكن كان حنيفا مسلما	767	3990998667036342531	434	655.5	341	1342	32.33979034423828	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	43	135	232	715	1533	300	الثانية الفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيلة من وجوه الاول ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلان لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كان في ايمانه ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس	2310	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0773	true	7377892288263406653	204	296	1088	1571	1589	300	الرازي والفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيلة من وجوه الاول ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كان في ايمانه ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس	773	3990998667036342531	478	951.0	387	483	98.96480560302734	89	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	238	300	1142	1468	1468	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و----------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0775	true	8102583847405155257	5	66	25	351	1560	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاسلام--------- او يحاجوكم عند ربكم---- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا	775	3990998667036342531	307	575.5	250	343	89.5043716430664	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2312	false	1286543630931426488	7	105	44	559	1533	300	قرا ابن كثير ان يءتي---- بمد الالف علي الاستفهام والباقون بفتح الالف من غير مد ولا استفهام فان اخذنا بقراءة ابن كثير فالوجه ظاهر وذلك لان هذه اللفظة موضوعة للتوبيخ كقوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الاولين القلم 14 15 والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع ينكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار وهذا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وتعديده عليه ذنوبه بعد كثرة احسانه اليه امن قلة احساني اليك امن اهانتي لك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ونظيره قوله تعالي	2312	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0777	true	-5730861510971612078	210	283	1097	1480	1567	300	قرا ابن كثير ان يءتي احد بمد الالف علي الاستفهام ويكون الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------- للتوبيخ كقوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الاولين------------ والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع تنكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار وهذا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه و------------------بعد كثرة احسانه اليه امن قلة احساني الي--------------ك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ثم امر الله تعالي	777	3990998667036342531	356	639.0	286	519	68.59345245361328	62	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2316	false	-4325378012206979122	213	254	1053	1259	1503	300	ومن اهل الكتاب----------------- اعلم ان تعلق هذه الاية------------------------ بما قبلها من وجهين الاول انه تعالي حكي عنهم في الاية المتقدمة انهم ادعوا انهم اوتوا من المناصب الدينية ما لم يءت احد غيرهم مثله ثم انه تعالي بين ان الخيانة مستقبحة عند	2316	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0778	true	709179178217715527	251	300	1326	1572	1572	300	ومن اهل 37576 قال الامام الرازي اعلم ان تعلق هذه الاية وهي قوله ومن اهل الكتاب بما قبلها من وجهين الاول انه تعالي حكي عنهم في الاية المتقدمة انهم ادعوا انهم اوتوا من المناصب الدينية ما لم يءت احد غيرهم مثله ثم انه تعالي بين ان الخيانة مستقبحة عند-	778	3990998667036342531	199	363.5	159	247	80.56680297851562	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2316	false	-4325378012206979122	254	300	1259	1503	1503	300	جميع ارباب الاديان وهم مصرون عليها فدل هذا علي كذبهم والثاني انه تعالي لما حكي عنهم في الاية المتقدمة قباءح احوالهم فيما يتعلق بالاديان وهو انهم قالوا -لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ال عمران 73 حكي في هذه الاية بعض قباءح احوالهم فيما يتعلق بمعاملة-	2316	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0779	true	484638272418220934	0	43	0	234	1567	300	جميع ارباب الاديان وهم مصرون عليها فدل هذا علي كذبهم والثاني انه تعالي لما حكي عنهم في الاية المتقدمة قباءح احوالهم فيما يتعلق بالاديان وهو انهم قالوا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ------------حكي في هذه الاية بعض قباءح احوالهم فيما يتعلق بمعاملة	779	3990998667036342531	232	443.5	190	246	94.30894470214844	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2317	false	4095488741085620480	220	258	1197	1395	1624	300	من ذكر القنطار والدينار ههنا العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي---- لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي---- لو اءتمن علي الشء القليل	2317	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0779	true	484638272418220934	191	229	1022	1215	1567	300	من ذكر القنطار والدينار -هنا العدد الكثير والعدد القليل ا--ي ان منهم من هو في غاية الامانة حتي انه لو اءتمن علي الاموال الكثيرة لادا----------ها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي انه لو اءتمن علي الشء القليل	779	3990998667036342531	178	320.5	142	206	86.40776824951172	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2321	false	1692132208310727220	21	93	119	505	1552	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله تعالي الجواب الامر كذلك فانهم اذا اوفوا بالعهود اوفوا اول كل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وفي ترك تحريف التوراة السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني --------اين الضمير الراجع من الجزاء الي من الجواب عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	2321	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0783	true	-6847821597762774207	92	189	465	958	1532	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا------- محبة الله قلت اجل لا----------------نهم اذا و-فوا بالعهود و-فوا او---ل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ -----عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معه-----م ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله و-------تحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير في بعهده الي الله علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت--- عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	783	3990998667036342531	288	475.0	229	541	53.23474884033203	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	112	145	599	769	1565	300	الاول- قال عكرمة انها نزلت في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا	2322	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0784	true	-6649490748140772735	159	192	766	937	1524	300	الرازي قال عكرمة انها نزلت في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا	784	3990998667036342531	167	329.0	134	171	97.66082000732422	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2324	false	-3470352524059052861	0	73	0	378	1560	300	يكلمهم الله ففيه سءال وهو انه تعالي قال فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 وقال فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف 6 فكيف الجمع بين هاتين الايتين-- وبين تلك الاية قال القفال في الجواب--- المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع غيره كلامه في الدنيا فانما ذلك بسخط الله عليه واذا سخط انسان علي اخر قال له لا اكلمك وقد يامر بحجبه عنه	2324	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0785	true	6872949268985820747	242	300	1294	1589	1589	300	يكلمهم الله -فيه سءال وهو انه تعالي قال فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------- فكيف الجمع بين الاية التي معنا وبين قوله لنسالنهم اجمعين و--الجواب ان المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع غيره كلامه---------- فانما ذلك بسخط -----عليه واذا سخط انسان علي اخر قال له لا اكلمك وقد يامر بحجبه عنه-	785	3990998667036342531	263	446.0	209	383	68.66840362548828	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2324	false	-3470352524059052861	73	218	378	1140	1560	300	ويقول لا اري وجه فلان واذا جري ذكره لم يذكره بالجميل فثبت ان هذه الكلمات كنايات عن شدة الغضب نعوذ بالله منه وهذا هو الجواب الصحيح ومنهم من قال لا يبعد ان يكون اسماع الله جل جلاله اولياءه كلامه بغير سفير تشريفا عاليا يختص به اولياءه ولا يكلم هءلاء الكفرة والفساق وتكون المحاسبة معهم بكلام الملاءكة ومنهم من قال معني هذه الاية انه تعالي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم والمعتد هو الجواب الاول واما الثالث وهو قوله تعالي ولا ينظر اليهم فالمراد انه لا ينظر اليهم بالاحسان يقال فلان لا ينظر الي فلان والمراد به---- نفي الاعتداد ب-ه وترك الاحسان اليه والسبب لهذا المجاز ان من اعتد بالانسان---------- التفت اليه واعاد نظره اليه مرة بعد اخري فهلذا السبب صار نظ------------ر الله------------------------- عبارة عن الاعتداد------- والاحسان وان لم يكن ثم نظر ولا يجوز ان يكون المراد من هذا النظر الرءية----------- لانه تعالي- يراهم كما يري غيرهم	2324	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0786	true	-69914425117707579	0	113	0	584	1572	300	ويقول لا اري وجه فلان واذا جري ذكره لم يذكره بالجميل فثبت ان الاية------ كناية- عن شدة الغضب نعوذ بالله منه وهذا هو الجواب الصحيح وقول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينظر اليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعطف عليهم ولا يرحمهم ولا يحسن اليهم وذلك كما يقول القاءل لغيره انظر الي يريد ارحمني واعطف علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان لا ينظر الي فلان والمراد من ذلك نفي الاحسان اليه وترك الاعتداد به فقد جرت العادة ب----ان من اعتد ب--انسان وعطف عليه التفت اليه قالوا فلهذ-----------------------ا السبب صار المراد بعدم نظر الله تعالي الي هءلاء الخاءنين عبارة عن ترك العطف عليهم والاحسان اليهم والرحمة بهم ولا يجوز ان يكون المراد من عدم النظر اليهم وعدم رءيتهم لانه سبحانه يراهم كما يري غيرهم	786	3990998667036342531	322	335.0	246	929	34.660926818847656	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	100	162	535	838	1566	300	وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون 7 ال عمران 78 وان منهم لفريقا----------------------------------------------------------- اعلم ان هذه الاية---------------- تدل علي ان الاية المتقدمة نازلة------------------------------- في اليهود بلا شك لان هذه الاية نازلة في حق اليهود وهي معطوفة علي ما قبلها	2325	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0786	true	-69914425117707579	230	300	1206	1572	1572	300	وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب والضمير في قوله تعالي من------------------------------------------هم يعود الي اهل الكتاب الذين ذكر القران طرفا من رذاءلهم ومسالكهم الخبيثة فيما سبق قال الفخر الرازي اعلم ان هذه الاية وان منهم لفريقا تدل علي ان الاية المتقدمة وهي قوله تعالي ان الذين يشترون نازلة في اليهود بلا شك لان هذه الاية نازلة في حق اليهود وهي معطوفة علي ما قبلها-	786	3990998667036342531	205	324.0	161	409	50.122249603271484	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2331	false	-4577748040051068481	153	220	806	1163	1621	300	الله عنهما انه قال في قوله تعالي كونوا عباد-------------------------------ا لي انه لغة مزينة يقولون للعبيد عبادا ثم قال ولاكن كونوا ربانيين وفيه مسالتان المسا------------------------------لة الاولي في هذه الاية اضمار والتقدير ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فاضمر القول علي حسب مذهب العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي فيقال لهم	2331	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0791	true	6482448461979276384	229	297	1213	1567	1583	300	الله -نعما لا تحصي ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن الذي ينبغي له ان----------- يقول-ه ل---------هم هو قول-----ه كونوا ربانيين اي مخلصين له سبحانه العبادة اخلاصا تاما ففي الجملة الكريم------------ة اضمار والتقدير ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فاضمر القول علي حسب مذهب العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم------------------------- اي فيقال لهم	791	3990998667036342531	243	368.0	190	418	58.13397216796875	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2333	false	2647256471759329497	242	300	1287	1605	1605	300	الرابعة دلت الاية علي ان العلم والتعليم والدراسة توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بالتعلم والتعليم لا لهذا المقصود ضاع سعيه وخاب عمله وكان مثله -مثل من غرس شجرة حسناء مونقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ثم قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين-	2333	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0792	true	-3059504283787327202	36	93	197	501	1648	300	الرازي- دلت الاية علي ان العلم والتعليم والدراسة توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بذلك------------ لا لهذا المقص-د ضاع سعيه وخاب عمله وكان مثله كمثل من غرس شجرة حسناء مونقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع وقوله- تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين	792	3990998667036342531	281	499.0	227	329	85.41033172607422	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2336	false	-372983448717527456	154	253	809	1333	1575	300	ان اضافة ال--فعل الي الفاعل اقوي من اضافته الي المفعول فان لم يكن فلا اقل من المساواة وهو كما يقال ميثاق الله وعهده فيكون التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للانبياء علي اممهم -الثاني ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهو بنو اسراءيل علي حذف المضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا وفعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا الثالث ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب واطلق هذا اللفظ عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد عليه الصلاة والسلام لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	2336	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0795	true	-2070177099029502446	193	258	1001	1349	1575	300	ان يضيف- الميثاق الي النبيين -------اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقو-----------------ل ميثاق الله وعهد الله كانه قيل- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه النبيون ------علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اهل الكتاب وان يرد زعم--------هم تهكما ب----------هم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد-------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	262	416.0	210	527	49.715370178222656	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2335	false	-4655262540428737968	140	242	712	1229	1539	300	واظهارا لعنادهم ومن جملتها---------- ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم امنوا به ونصروه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم -تعالي بان- من رجع عن ذلك كان من الفاسقين فهذا هو المقصود من الاية فحصل الكلام انه تعالي اوجب علي جميع الانبياء الايمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم الا ان هذه المقدمة الواحدة لا تكفي في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ما لم يضم اليها مقدمة اخري وهي ان محمدا رسول الله جاء مصدقا لما معهم وعند هذا لقاءل- ان يقول هذا ----------	2335	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0796	true	-6158550328807017164	0	79	0	400	1555	300	واظهارا لعنادهم ومن جملة هذه الاشياء ما ذكره سبحانه---- في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء ---------------------------بانهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم امنوا به ونصروه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم سبحانه بانه من رجع عن ذلك كان من الفاسقين فحا------------------------صل الكلام انه تعالي اوجب علي جميع الانبياء الايمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم ولا شك ان محمدا-------------------------------------- صلي الله عليه -----------------------------------------------وسلم قد جاء مصدقا لما معهم فوجب علي الجميع ان يءمنوا به ولان هذا	796	3990998667036342531	325	542.0	254	540	60.185184478759766	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2346	false	1394680324115849813	0	72	0	348	1577	300	فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فاذن كل ما سوي الله فهو منقاد خاضع لجلال الله في طرفي وجوده وعدمه وهذا هو نهاية --------الانقياد والخضوع ثم ان في هذا الوجه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله اسلم كل من في السماوات والارض لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سواه فانه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه	2346	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0799	true	3127286355453908695	66	137	330	672	1516	300	فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فا-ن كل ما سوي الله فهو منقاد خاضع لجلال الله في طرفي وجوده وعدمه وهذا هو نهاية الخضوع والانقياد-------- ثم ان في هذا الوجه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله----- كل ما في السماوات والارض لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سواه فانه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه	799	3990998667036342531	333	636.0	263	356	93.5393295288086	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2348	false	-2279677446225718858	270	300	1465	1621	1621	300	فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء----------- وفيما تقدم من مثلها بحرف--------------- الانتهاء قلنا---------- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة-	2348	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0800	true	-5996487349239623704	255	292	1383	1576	1619	300	فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء انزل علينا وفيما تقدم من مثلها في سورة البقرة بحرف الانتهاء انزل الينا قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة	800	3990998667036342531	146	259.0	117	193	75.64766693115234	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2354	false	-1008121001278831041	42	153	242	800	1550	300	لم عم جميع الناس ومن ي----وافقه---------- لا يلعنه- قلنا فيه وجوه الاول قال ابو مسلم له ان يلعنه وان كان لا يلعنه الثاني انه في الاخرة يلعن بعضهم بعض----ا قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وعلي هذا التقدير ف----------قد حصل اللعن للكفار من الكفار والثالث كان الناس هم المءمنون والكفار ليسوا من الناس ثم لما ذكر لعن الثلاث قال اجمعين الرابع وهو الاصح عندي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك	2354	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0805	true	-7441977564998099083	195	287	1113	1565	1629	300	لم عم جميع الناس مع ان من وافقهم في كفرهم لا يلعنهم قلنا فيه وجوه منها انهم------------------------------------------------- في الاخرة يلعن بعضهم بعضا كما قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها ف----------------------------------------------------------------------------علي هذا التقدير يكون اللعن قد حصل------ للكفار من الكفار ومنها --كان الناس هم المءمنون والكفار ليسوا من الناس ثم لما ذكر لعن الثلاث قال اجمعين ومنها- وهو الاصح عندي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا ك-افر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك	805	3990998667036342531	397	703.0	315	587	67.63202667236328	73	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2356	false	-2342795685187262612	144	194	750	1006	1567	300	ازدادوا -----------------------------------كفرا لن تقبل توبتهم الرابع قال صاحب الكشاف قوله لن تقبل توبتهم جعل كناية عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2356	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0807	true	4495852844173293837	201	252	1067	1320	1569	300	ازداد-- كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبار--------------------------------------ة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	807	3990998667036342531	200	372.5	159	293	68.25938415527344	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	0	77	0	405	1527	300	اخري من شبه-- اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وذلك لانه عليه السلام لما حول- القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب الله تعالي عنه بقوله ان اول بيت وضع للناس---------- فبين تعالي -ان الكعبة افضل من بيت المقدس واشرف فكان جعلها قبلة اولي	2371	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0817	true	-5030854687599402945	186	262	997	1393	1592	300	اخري من شبهات اليهود في انكار نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وذلك لانه------------ لما حولت القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة---- الي الكعبة باطلا فاجاب الله------ عنه بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فبين سبحانه ان الكعبة افضل من بيت المقدس واشرف فكان جعلها قبلة اولي	817	3990998667036342531	364	664.5	293	419	86.87350463867188	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	12	62	69	327	1519	300	ومن كفر مكان ومن لم يحج وهذا تغليظ شديد في حق تارك الحج وسادس------------------------------------------------------------------------------ها ذكر الاستغناء---- وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان وسابعها قوله عن العالمين ولم يقل عنه لان المس--------------------------------------------تغني عن كل العالمين --اولي ان يكون مستغنيا عن ذلك الانسان الواحد وعن طاعته-- فكان ذلك ادل علي---- السخط	2390	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0822	true	7168791315629688115	181	252	918	1290	1533	300	ومن كفر مكان ومن لم يحج----- تغليظا علي------ تارك الحج ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومن--ها قوله عن العالمين ولم يقل عنه لان فيه الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن--- العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان---- ادل علي عظم السخط	822	3990998667036342531	180	254.0	143	392	45.918365478515625	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	22	61	131	325	1616	300	فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح---------------- وعانق------------------------ بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله تعالي	2394	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0825	true	8718315676950539303	14	117	75	586	1621	300	فعرف القوم انها نزغة من----- الشيطان و---كيد من عدوهم--- فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع فانزل الله في شاس بن قيس وما صنع قل ياهل الكتاب لم تكفرون الاية وانزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم وقو-----له تعالي	825	3990998667036342531	157	243.0	125	527	29.791271209716797	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2398	false	4851081936800160754	83	148	461	775	1508	300	واعلم ان كل من يمشي علي طريق دقيق يخاف ان تزلق- رجله ف----اذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق امن من الخوف ولا شك ان طريق الحق طريق دقيق وقد انزلق-- رجل الكثير- من الحلق عنه فمن اعتصم بدلي-ل الله وبيناته فانه يامن من ذلك الخوف فكان المراد من الحبل ههنا كل شء يمكن التوصل به الي الحق في طريق الدين وهو انواع كثيرة	2398	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0831	true	753272637500843581	106	172	620	940	1610	300	واعلم ان كل من يمشي علي طريق دقيق يخاف ان ينزلق رجله فانه اذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق امن من الخوف ولا شك ان طريق الحق طريق دقيق وقد انزلقت ارجل --كثيرة من الخلق عنه فمن اعتصم بدلاءل الله وبيناته فانه يامن من ذلك الخوف فكان المراد من الحبل -هنا كل شء يمكن التوصل به الي الحق في طريق الدين وهو انواع كثيرة	831	3990998667036342531	304	572.5	240	323	94.11764526367188	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2399	false	8125623932376439397	21	64	105	342	1638	300	وهذه الاقوال كلها متقاربة والتحقيق ما ذكرنا--- انه لما كان النازل في البءر يعتصم بحبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في قعر جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام به ثم	2399	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0831	true	753272637500843581	200	243	1072	1308	1610	300	وهذه الاقوال كلها متقاربة والتحقيق ما ذكرنا من انه لما كان النازل في البءر يعتصم بحبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في---- جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام به ثم	831	3990998667036342531	233	453.5	191	240	97.08333587646484	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2403	false	4537528054068174261	237	292	1266	1566	1607	300	بالمعروف والنهي عن المنكر -ومعلوم ان الدعوة الي الخي--ر مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر------------------------------------------ فان الجاهل ربما عاد الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	2403	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0835	true	5385180910232888946	26	88	154	469	1682	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات لانه لا يصلح له الا من علم ---------المعروف و-المنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف-- وامر ب--منكر---------------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	835	3990998667036342531	230	346.5	182	345	66.66666412353516	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2407	false	3982827400199888984	181	240	953	1263	1598	300	الاية لها نظاءر منها قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 ومنها قوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26 ومنها قوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبسي 38 41 ومنها قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	2407	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0839	true	5667049817667915089	271	299	1462	1614	1617	300	ا---------------لاية قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة --------------وقوله تعالي--- وجوه يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	839	3990998667036342531	141	254.5	114	310	45.48387145996094	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2408	false	8207877785609253776	51	120	265	639	1593	300	وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل وعند التهنءة بالسرور يقولون الحمد لله الذي بيض وجهك ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا مع-ني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني---- استبشر بنعم الله وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة----- اسود وجهه بمعني	2408	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0839	true	5667049817667915089	79	140	415	739	1617	300	وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل---------------------------------------------------- ويقال -من وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته وعلي هذا فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه---- فان راي ما ---يسره ابيض وجهه بمعني انه استبشر بنعم الله وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة عليه اسود وجهه بمعني	839	3990998667036342531	302	559.5	243	384	78.64583587646484	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2418	false	3957155577312199331	39	116	216	601	1564	300	كنتم علي وجوه الاول ان كان ههنا تامة----- بمعني الوقوع والحدوث وهو لا يحتاج الي خبر و-----المعني حدثتم خير امة ووجدتم وخلقتم خير امة------------ ويكون قوله خير امة بمعني الحال و-هذا قو------ل جمع من المفسرين --الثان----ي ان كان ههنا ناقصة وفيه سءال وهو ان هذا يوهم انهم كانوا موصوفين بهذه الصفة وانهم ما بقوا الان عليها والجواب عنه ان قوله كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام--------------------------- ولا يدل ذلك علي انقطاع طارء	2418	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0844	true	-1585470641672549107	23	88	129	447	1519	300	كنتم يصح ---ان تكون من كان ال---تامة التي بمعني وجد وهي لا ت-----------حتاج الي خبر فيكون المعني ---------------و-------جدتم خير امة اخرجت للناس ويكون قوله خير امة بمعني الحال وبهذا الراي قال جمع من المفسرين ويصح ان تكون من كان ال---ناقصة التي هي كما يقول الزمخشري------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا --------علي انقطاع طارء	844	3990998667036342531	198	258.5	152	447	44.29530334472656	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2420	false	3497256871772300652	238	300	1267	1601	1601	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان هذا ك--لام مستانف والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتحقيق الكلام انه ثبت في اصول الفقه ان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فه--هنا حكم تعالي بثبوت وصف الخيرية لهذه الامة ثم ذكر عقيبه هذا-	2420	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0847	true	5978925301961845264	1	84	6	439	1565	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر يجوز ان تكون حالية من ضمير الخطاب في كنتم ويجوز ان تكون مستانفة للتعليل وهذا ما ذهب اليه الفخر الرازي فقد قال واعلم ان هذا الكلام مستانف والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتحقيق الكلام انه ثبت في اصول الفقه ان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فها هنا حكم الله- بثبوت وصف الخيرية لهذه الامة ثم ذكر عقيب- هذا	847	3990998667036342531	316	581.5	255	435	72.6436767578125	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	220	274	1184	1465	1593	300	هلا جزم----------- قوله ثم لا ينصرون قلنا عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخبركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه انه---------------------------- لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	2424	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0850	true	-5148360371555187707	143	205	820	1135	1644	300	هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت- عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان ال----نصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	850	3990998667036342531	259	473.0	208	320	80.9375	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	0	33	0	194	1577	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2425	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0850	true	-5148360371555187707	240	275	1314	1514	1644	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	850	3990998667036342531	173	328.0	144	212	81.60377502441406	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0853	false	6529630322316701221	126	168	649	862	1593	300	مسلم الا باحدي معان ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور بحرف التعريف-- اشارة الي هذا واما الحق المنكر---- فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق---------------- لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره البتة	853	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0856	true	-2334541945743474459	0	46	0	230	1664	300	مسلم الا باحدي----- ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور في سورة البقرة اشارة الي هذا واما الحق المنكر هنا فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك اي حق يستندون اليه لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره البتة	856	3990998667036342531	194	354.5	154	235	82.55319213867188	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2434	false	-3930968227509784784	219	296	1211	1654	1674	300	قوله واولءك من الصالحين والمعن-------------------------------------------------------------------------------ي واولءك الموصوفون بما وصفوا به------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله تعالي ورضيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الوصف بذلك-------- غاية المدح ويدل عليه القران والمعقول اما القران فهو ان الله تعالي مدح بهذا الوصف اكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال بعد ذكر -------اسماعيل وادريس وذي الكفل وغيرهم وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين الانبياء 86 وذكر حكاية عن سليمان عليه السلام انه قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال فان --	2434	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0860	true	-3568562720772525338	90	221	516	1278	1650	300	قوله واولءك من الصالحين يعود الي الموصوفين بتلك الصفات السابقة من تلاوة الكتاب ومن ايمان بالله واليوم الاخر اي واولءك الموصوفون بتلك الصفات الجليلة الشان من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله------ ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم وفي التعبير بقوله من الصالحين اشارة الي انهم بهذه المزايا وتلك الصفات قد انسلخوا من عداد اهل الكتاب الذين ذمهم الله تعالي ووصفهم بان اكثرهم من الفاسقين فهم بسبب ايمانهم وافعالهم الحميدة قد خرجوا من صفوف المذمومين الي صفوف الممدوحين قال الفخر الرازي واعلم ان --وصفهم بالصلاح في غاية المدح ويدل عليه القران والمعقول اما القران فهو ان الله تعالي مدح بهذا الوصف اكابر الانبياء--------------------- فقال بعد ذكر ادريس واسماعيل------- وذي الكفل وغيرهم وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين------------ وذكر حكاية عن سليمان------------ انه قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واما المعقول فهو ان	860	3990998667036342531	343	549.5	282	822	41.72749328613281	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2435	false	-6000367317171102723	4	62	25	299	1568	300	واما المعقول فهو ان الصلاح ضد الفساد وكل ما لا ينبغي ان يكون فهو فساد سواء كان ذلك في العقاءد او في الاعمال فاذا كان كل ما حصل من باب ما ينبغي ان يكون فقد حصل الصلاح فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات ثم----------- انه تعالي لما ذكر هذه الصفات الثمانية -------------------------------------------قال وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	2435	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0860	true	-3568562720772525338	217	287	1258	1586	1650	300	واما المعقول فهو ان الصلاح ضد الفساد وكل ما لا ينبغي ان يكون فهو فساد سواء كان ذلك في العقاءد او في الاعمال فاذا كان كل ما حصل من باب ما ينبغي ان يكون فقد حصل الصلاح فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات ثم بين سبحانه انه لن يضيع شيءا مما قدموه من اعمال صالحة بل سيكافءهم علي ذلك بما هو افضل وابقي فقال وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	860	3990998667036342531	242	446.0	190	328	73.78048706054688	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2442	false	-2543051717923467706	105	134	561	720	1638	300	اختلفوا في ان الذين نهي الله المءمنين عن مخالطتهم من هم علي اقوال الاول انهم هم اليهود وذلك لان---- المسلمين كانوا يشاورونهم في امورهم ويءانسونهم لما كان بينهم من	2442	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0864	true	-5784526984542714194	275	300	1491	1628	1628	300	اختلفوا في--- الذين نهي الله المءمنين عن مخالطتهم من هم فقيل---------------- هم اليهود----- لان بعض المسلمين كانوا يشاورونهم في امورهم ويءانسونهم لما كان في-هم من-	864	3990998667036342531	129	212.0	106	163	79.14110565185547	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2442	false	-2543051717923467706	263	290	1429	1579	1638	300	المراد به- جميع اصناف الكفار والدليل عليه قوله تعالي تتخذوا بطانة من دونكم فمنع المءمنين ان يتخذوا بطانة من غير المءمنين فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار	2442	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0865	true	5744277333776091500	18	44	113	257	1620	300	المراد بهم جميع اصناف الكفار والدليل عليه قوله تعالي------- بطانة من دونكم فمنع المءمنين ان يتخذوا بطانة من غير المءمنين فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار	865	3990998667036342531	143	273.0	117	151	94.70198822021484	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	17	174	102	920	1609	300	يا ايها الذين----------------------------------------- اعلم ان من الناس من قال ان----ه تعالي لما شرح عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير فقال رحيم ياايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الربا وعلي هذا التقدير------------------ تكون هذه الاية ابتداء كلام ولا تعلق لها بما قبلها وقال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون ذلك متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما------- انفقوا علي تلك العساكر-- اموالا------ جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العسكر فيتمكنون من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله عن ذلك وفي قوله اضعافا مضاعفة مسالتان المسالة الاولي كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم ا-----لي اجل فاذا جاء الاجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زد-- في المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل ----ذلك ثم الي	2473	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0889	true	2133628773243920648	150	300	809	1581	1581	300	يا ايها الذين امنوا 3130136 قال الامام الرازي ما ملخصه اعلم ان من الناس من قال ان الله تعالي لما شرح عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والترهيب فقال --يا --ايها الذين ام-نوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقال القفال يحتمل ان تكون هذه الاية متصلة -------------------بما قبلها------------------------------------------------------- من جهة ان المشركين في غزوة احد انفقوا علي ------عساكرهم اموالا كثيرة جمعوها --من الربا ولعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العسكر ويتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله عن ذلك و---------------------------------------------كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم مثلا الي اجل فاذا حل ال-اجل ولم يكن المدي-ن واجدا لذلك المال قال زدني في المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي-	889	3990998667036342531	641	1102.5	512	907	70.67254638671875	112	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	0	244	0	1277	1578	300	تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هذا الثالث قال ابو مسلم وفيه وجه اخر وهو ان الجنة لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة تقول اذا بعت الشء بالشء الاخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذا ايضا معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء بالشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر الرابع المقصود المبالغة في وصف --سعة الجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منهما ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هود 107 فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السم-وات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا ههنا السءال الثاني لم خص العرض بالذكر والجواب فيه وجهان الاول انه لما كان العرض ذلك فالظاهر ا----------------------------------------------------------------------------ن الطول يكون اعظم ونظيره قوله--------------------------- بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وانما ذكر البطاءن لان من المعلوم انها تكون اقل حالا من الظهارة فاذا كانت ا---------------------------------------لبطانة هكذا فكيف الظهارة فكذا ههنا اذا كان العرض هكذا فكيف الطول والثاني قال القفال ليس المراد بالعرض ه--هنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة	2477	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0893	true	-1749581531853067402	137	300	744	1568	1568	300	تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود المبالغة في وصف السعة للجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منهما ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ف--------ان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السماوات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا -هنا وخص سبحانه ال---------عرض بالذكر ليكون ابلغ في الدلالة علي عظمها واتساع طولها لانه اذا كان عرضها كهذا فان العقل يذهب كل مذهب في تصور طولها لان العرض في العادة اقل من الطول وذلك كقوله تعالي في صفة فرش الجنة متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق لانه اذا--------------------------------------------------------------------- كانت بطانة الفرش من الحرير فكيف يكون ما فوق البطانة مما تراه الاعين قا--------------------------------------------------ل القفال ليس المراد بالعرض ها هنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة-	893	3990998667036342531	564	969.5	449	1424	39.60674285888672	99	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2481	false	-7154160416869372103	21	133	103	710	1597	300	واعلم ان وجه النظم من وجهين الاول انه تعالي لما وصف الجنة بانها معدة للمتقين بين ان المتقين قسمان احدهما الذين اقبلوا علي الطاعات والعبادات وهم الذين وصفهم الله بالانفاق في السراء والضراء وكظم الغيظ والعفو عن الناس وثانيهما الذين اذنبوا ثم تابوا وهو المراد بقوله------ والذين اذا فعلوا فاحشة وبين تعالي- ان هذه الفرقة كالفرقة الاولي في كونها متقية وذلك لان المذنب اذا تاب عن الذنب صار حاله كحال من لم يذنب قط في استحقاق المنزلة والكرامة عند الله والوجه الثاني انه تعا----------لي ندب في الاية الاولي الي الاحسان الي الغير وندب في هذه الاية الي الاحسان الي النفس فان المذنب العاصي اذا تاب كانت تلك التوبة احسانا منه الي نفسه	2481	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0896	true	1965232792280919997	192	281	1115	1608	1707	300	واعلم ان وجه النظم من وجهين الاول انه تعالي لما وصف الجنة بانها معدة للمتقين بين ان المتقين قسمان احدهما الذين اقبلوا علي الطاعات والعبادات وهم الذين وصفهم----- بالانفاق في السراء والضراء وكظم الغيظ والعفو عن الناس وثانيهما الذين اذنبوا ثم تابوا وهو المراد بقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة وبين سبحانه ان هذه الفرقة كالفرقة الاولي في كونها متقي--------------------------------------------------------------------------------ة------------------ والوجه الثاني انه في الاية الاولي---------------- ندب الي الاحسان الي الغير وندب في هذه الاية الي الاحسان الي النفس فان المذنب اذا -------تاب كانت توبته----- احسانا منه الي نفسه	896	3990998667036342531	457	855.5	373	624	73.2371826171875	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2483	false	7855782903690960341	232	300	1206	1578	1578	300	اعلم ان الله تعالي لما وعد علي الطاعة والتوبة من المعصية الغفران والجنات اتبعه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخالية من المطيعين والعاصين فقال قد خلت من قبلكم سنن وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن-	2483	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0900	true	-1396473942320949196	162	223	914	1245	1681	300	اعلم ان الله تعالي لما وعد علي الطاعة والتوبة من المعصية الغفران والجنات اتبعه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخالية من المطيعين والعاصين فقال قد خلت من قبلكم سنن و------------------------------------------اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن	900	3990998667036342531	330	640.0	270	373	88.47184753417969	60	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	0	48	0	277	1668	300	الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية واما السنة ف--------هي الطريقة المستقيمة والمثال المتبع وفي اشتقاق هذه اللفظة وجوه الاول انها فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن الصب للماء والعرب شبهت الطريقة المستقيمة بالماء المصبوب فانه لتوالي اجزاء الماء فيه علي نهج واحد يكون كالشء الواحد	2484	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0900	true	-1396473942320949196	223	272	1245	1525	1681	300	الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية و----السنن جمع سنة وهي الطريقة المستقيمة والمثال المتبع وفي اشتقاق هذه اللفظة وجوه منها- انها فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن الصب للماء والعرب شبهت الطريقة المستقيمة بالماء المصبوب فانه لتوالي اجزاء الماء فيه علي نهج واحد يكون كالشء الواحد	900	3990998667036342531	266	512.0	219	285	93.33333587646484	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	16	183	98	997	1620	300	المراد بقوله فسيروا في الارض فانظروا النحل 36 الامر بذلك لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قال الشاعر ان -اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي هاذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ويعني بقوله هاذا ما تقدم من امره ونهيه ووعده ووعيده وذكره لانواع البينات والايات ولا بد من الفرق بين البيان وبين الهدي وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة فنقول فيه وجهان الاول ان البيان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت الشبهة حاصلة فالفرق ان البيان عام في اي معني كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرشد ليسلك دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في --طريق الدين-------------------- فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي -الثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة الوجه الثاني ان البيان	2485	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0901	true	-6323587911361270207	90	291	502	1646	1690	300	المراد بقوله فسيروا في الارض فانظروا ---------الامر بذلك لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قال الشاعر تلك اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار والتعبير بلفظ كيف الدال علي الاستفهام المقصود به تصوير حالة هءلاء المكذبين التي تدعو الي العجب وتثير الاستغراب وتغرس الاعتبار والاتعاظ في قلوب المءمنين لان هءلاء المكذبين مكن الله لهم في الارض ومنحهم الكثير من نعمه ولكنهم لم يشكروه عليها فاهلكهم بسبب طغيانهم فهذه الاية واشباهها من الايات تدعو الناس الي الاعتبار باحوال من سبقوهم والي الاتعاظ بايام الله وبالتاريخ وما فيه من احداث وبالاثار التي تركها السابقون فانها اصدق من رواية الرواة ومن اخبار المخبرين ثم قال تعالي ه-ذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت -------حاصلة والهدي هو الارشاد الي ما فيه خير الناس في الحال والاستقبال والمواعظة ---------------------------------هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي من الامور الدينية او الدنيوية قالوا فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة فعطفهما---- علي البيان	901	3990998667036342531	583	1038.0	473	1379	42.27701187133789	98	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2487	false	2006564736942265849	75	139	399	723	1583	300	واعلم ان هذا من تمام قوله و------لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ال عمران 139 فبين تعالي ان الذي- يصيبهم من القرح لا يجب ان يزيل جدهم واجتهادهم في جهاد العدو وذلك لانه كما اصابهم ذلك فقد اصاب عدوهم مثله قبل ذلك فاذا كانوا مع باطلهم وسوء عاقبتهم لم يفتروا لاجل ذلك في الحرب فبان لا يلحقكم الفتور مع حسن العاقبة والتمسك بالحق اولي	2487	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0904	true	-2394875144781419321	76	138	409	727	1576	300	واعلم ان هذا من تمام قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون------------- فبين تعالي ان الذين يصيبهم من القرح لا يصح ان يزيل جدهم واجتهادهم في جهاد العدو وذلك لانه كما اصابهم ذلك فقد اصاب عدوهم مثله قبل ذلك فاذا كانوا مع باطلهم وسوء عاقبتهم لم يفتروا لاجل ذلك في الحرب فبان لا يلحقكم الفتور مع حسن العاقبة والتمسك بالحق اولي	904	3990998667036342531	308	592.5	247	331	93.05136108398438	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	71	135	390	717	1611	300	المداولة---- نقل الشء من واحد الي اخر يقال--------- تداولته الايدي اذا تناقلته ومنه قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا ويقال الدنيا دول اي تنتقل من -قوم الي اخرين ثم عنهم الي غيرهم ويقال دال له الدهر بكذا اذا انتقل اليه والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايام الدنيا هي دول بين الناس لا يدوم مسارها ولا	2488	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0905	true	79049987626644894	199	252	1022	1284	1526	300	المداولة وهي نقل الشء من واحد الي اخر يقال هذا الشء تداولته الايدي اي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل من واحد الي اخر----------------------------------------------------------- والمعني لا تجزعوا ايها المءمنون لما اصابكم من الجراح في احد علي ايدي المشركين فهم قد اصيبوا منكم بمثل ذلك في غزوة بدر وان ايام الدنيا هي دول بين الناس لا يدوم سرورها ولا	905	3990998667036342531	127	180.0	100	452	28.09734535217285	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	158	297	830	1597	1611	300	واعلم انه ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه تعالي- لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله والثاني ان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون عند الله تشديد المحنة عليه في الدنيا ادبا له واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله عليه والثالث- وهو	2488	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0906	true	-4673048751422188746	90	226	526	1278	1678	300	واعلم انه ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي ينص-----ر المءمنين واخري ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه سبحانه لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله والثاني ان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون--------- تشديد المحنة عليه في الدنيا ادبا--- واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله عليه ووجه اخر وهو	906	3990998667036342531	736	1441.0	601	769	95.70870971679688	130	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	150	300	773	1549	1549	300	اختلفوا في ان هذا الوعد هل هو مختص بيوم احد او هو عام في جميع الاوقات قال كثير من المفسرين انه مختص بهذا اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهما كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني ان الكفار لما ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم والقول الثاني ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو-	2508	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0924	true	-1874380475450306695	12	128	63	668	1576	300	اختلفوا في ان هذا الوعد هل هو مختص بيوم احد او هو عام في جميع الاوقات قال كثير من المفسرين انه مختص بهذا اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الكفار لما ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم والقول الثاني ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو	924	3990998667036342531	604	1191.0	489	777	77.73487854003906	115	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2509	false	2167251268087773087	5	58	25	298	1578	300	كانه قيل انه وان وقعت لكم هذه الواقعة في يوم احد الا ان الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قو---------له عليه السلام نصرت بالرعب مسيرة شهر	2509	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0924	true	-1874380475450306695	129	184	672	952	1576	300	كانه قيل انه وان وقعة لكم هذه الواقعة في يوم احد الا ان الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله صلي الله عليه وسل--م نصرت بالرعب مسيرة شهر	924	3990998667036342531	267	520.0	214	282	94.68085479736328	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2514	false	7805945847164064898	222	269	1221	1468	1634	300	ما الفاءدة في قوله من بعد ما اراكم ما تحبون والجواب عنه ان المقصود منه التنبيه علي عظم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم	2514	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0928	true	-8877101798580535995	4	66	21	350	1600	300	ما الفاءدة في قوله--- بعد ما اراكم ما تحبون فالجواب عنه ان المقصود منه التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المع--------------------------------------------------------------------------------------صية فلما اقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم	928	3990998667036342531	157	173.5	127	418	37.55980682373047	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	230	300	1227	1585	1585	300	وعن ابن مسعود---- النعاس في القتال--- امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه في القتال لا يكون الا من غاية الوثوق بالله والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله واعلم ان ذلك النعاس فيه فواءد احدها انه وقع علي كافة المءمنين لا علي الحد المعتاد فكان ذلك معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان المءمنين متي شاهدوا تلك المعجزة الجديدة-	2523	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0933	true	4914691049870661106	81	160	436	834	1603	300	فعن ابن مسعود قال النعاس في القتال من الله و-------في الصلاة من الشيطان وروي البخاري عن ابي طلحة قال كنت فيمن تغشاه النعاس يوم احد حتي سقط سيفي من يدي مرارا يسقط واخذه ويسقط واخذه وقوله نعاسا بدل من امنة او عطف بيان قال الفخر الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان ذلك النعاس فيه فواءد احدها انه وقع علي كافة المءمنين لا علي الحد المعتاد فكان ذلك معجز------ة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان المءمنين متي شاهدوا تلك المعجزة الجديدة	933	3990998667036342531	227	275.5	183	525	43.238094329833984	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2524	false	-4409269591123767568	0	94	0	525	1644	300	ازدادوا ايمانا مع ايمانهم ومتي صاروا كذلك ازداد جدهم في محاربة العدو ووثوقهم بان الله منجز وعده وثانيه-ا ان الارق والسهر يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة وثالثها ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم ورابعها ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله	2524	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0933	true	4914691049870661106	160	251	834	1343	1603	300	ازدادوا ايمانا مع ايمانهم ومتي صاروا كذلك ازداد جدهم في محاربة العدو ووثوقهم بان الله منجز وعده وثانيهما ان الارق والسهر يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة وثالثها ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد --خوف---------------هم ورابعها ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من اول الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله	933	3990998667036342531	507	990.5	416	526	96.38783264160156	88	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2536	false	-7328135999542450551	7	250	40	1317	1584	300	يدل علي المستقبل فكيف الجمع بينهما بل لو قال وقالوا لاخوانهم اذ ضربوا في الارض اي حين ضربوا لم يكن فيه اشكال والجواب عنه من وجوه الاول ان قوله قالوا تقديره يقولون فكانه قيل لا تكونوا كالذين كفروا ويقولون لاخوانهم كذا وكذا وانما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لفاءدتين احدهما ان الشء الذي يكون لازم الحصول في المستقبل فقد يعبر عنه بانه حدث او هو حادث قال تعالي اتي امر الله وقال انك ميت الزمر 30 فهنا لو وقع التعبير عنه بلفظ المستقل لم يكن فيه مبالغة اما لما وقع التعبير عنه بلفظ الماضي دل ذلك علي ان جدهم واجتهادهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية وصار بسبب ذلك الجد هذ---------ا المستقبل كالكاءن الواقع الفاءدة الثانية انه تعالي لما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل ذلك علي انه ليس المقصود الاخبار عن صدور هذا الكلام بل المقصود الاخبار عن جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة فهذا هو الجواب المعتمد عندي والله اعلم الوجه الثاني في الجواب ان الكلام خرج علي سبيل حكاية الحال الماضية والمعني ان اخوانهم اذا ضربوا في الارض فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فمن اخبر عنهم بعد ذلك -لا بد وان يقول قالوا فهذا هو المراد بقولنا خرج هذا الكلام علي سبيل حكاية الحال الماضية الوجه الثالث قال قطرب كلمة اذ-- واذا يجوز اقامة كل واحدة منهما مقام الاخري واقول هذا الذي قاله قطرب كلام حسن وذلك لانا اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول منقول عن قاءل مجهول فلان يجوز اثباتها بالقران العظيم كان ذلك اولي	2536	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0942	true	2342211435645883562	1	116	6	633	1568	300	يدل علي المستقبل فكيف الجمع بينهما فالجواب------------------------------------------------------------------------------ من وجوه اولها ان قوله قالوا تقديره يقولون فكانه قيل لا تكونوا كالذين كفروا ويقولون لاخوانهم كذا وكذا وانما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي للتاكيد وللاشعار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ج----------دهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية وصار بسبب ذلك الجد ينظر الي هذا المستقبل كالكاءن الواقع وثانيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام خرج علي سبيل حكاية الحال الماضية والمعني ان اخوانهم اذا ضربوا في الارض فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فمن اخبر عنهم بعد ذلك فلا بد -ان يقول قالوا وثالثها -----------------------------------------------------------------------قال قطرب كلمة اذ و واذا يجوز اقامة كل واحدة منهما مقام الاخري وهو-------------------------- حسن----- لانا اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مج--------------------هول فلان يجوز اثباتها بالقران العظيم-------- اولي	942	3990998667036342531	572	1011.0	462	1289	44.375484466552734	95	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2542	false	8623171110778468374	115	295	661	1574	1600	300	واعلم ان في قوله لالي الله تحشرون دقاءق احد-ها انه لم يقل تحشرون الي الله بل قال لالي الله تحشرون وهذا يفيد الحصر معناه الي الله يحشر العالمون لا الي غيره وهذا يدل علي انه لا حاكم في ذلك اليوم ولا ضار ولا نافع-------- الا هو قال تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقال تعالي والامر يومءذ لله الانفطار 19 وثانيها -انه ذكر من اسماء الله هذا الاسم وهذا الاسم اعظم الاسماء وهو دال علي كمال الرحمة وكمال القهر فهو لدلالته علي كمال الرحمة اعظم انواع الوعد ولدلالته علي كمال القهر اشد انواع الوعيد وثالثها ادخال لام التاكيد في اسم الله حيث قال لالي الله وهذا ينبهك علي ان الالهية تقتضي هذا الحشر والنشر كما قال ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 ورابعها ان قوله تحشرون فعل ما لم يسم فاعله مع ان فاعل ذلك الحشر هو الله وانما لم يقع التصريح به لانه تعالي هو العظيم الكبير الذي شهدت العقول بانه هو الله الذي يبدء ويعيد ومنه الانشاء والاعادة فترك التصريح في مثل هذا الموضع ادل علي العظمة ونظيره---- قوله	2542	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0945	true	3517558172358987186	1	120	7	612	1590	300	واعلم ان في قوله لالي الله تحشرون دقاءق احداها انه لم يقل تحشرون الي الله بل قال لالي الله تحشرون وهذا يفيد الحصر وه-----------------------------------------ذا يدل علي انه لا حاكم في ذلك اليوم --------ولا نافع ولا ضار الا هو-------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما انه ذكر من اسماء----ه هذا الاسم وهذا الاسم اعظم الاسماء وهو دال علي كمال الرحمة وكمال القهر فهو لدلالته علي كمال الرحمة اعظم انواع الوعد ولدلالته علي كمال القهر اشد انواع الوعيد وثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها ان قوله تحشرون فعل ---لم يسم فاعله مع ان فاعل ذلك الحشر هو الله وانما لم يقع التصريح به لانه تعالي هو العظيم الكبير الذي شهدت العقول بانه هو ا-----لذي يبدء ويعيد ومنه الانشاء والاعادة فترك التصريح في مثل هذا الموضع ادل علي العظمة ورابعها ان قوله	945	3990998667036342531	582	1098.5	467	927	62.783172607421875	106	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2543	false	6659108630923889561	35	66	188	365	1563	300	وسادسها ان قوله تحشرون خطاب مع الكل فهو يدل علي ان جميع العالمين يحشرون ويوقفون في عرصة القيامة وبساط العدل فيجتمع المظلوم مع الظالم والمقتول مع القاتل والحق سبحانه وتعالي يحكم ---------------	2543	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0945	true	3517558172358987186	117	146	596	753	1590	300	ورابعها ان قوله تحشرون خطاب مع الكل فهو يدل علي ان جميع العاملين يحشرون الي الله--------------------------- فيجتمع المظلوم مع الظالم والمقتول مع القاتل والله --------تعالي هو الذي يتولي الحكم	945	3990998667036342531	122	205.0	98	192	63.54166793823242	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2551	false	-4414259623617778808	229	286	1234	1508	1578	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول------------------- ان يشاور فيه الامة لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء ام لا قال الكلبي وكثير من العلماء هذا الامر مخصوص بالمشاورة في الحروب وحجته ان الالف واللام في لفظ الامر	2551	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0948	true	-2240326237115569702	153	209	802	1071	1545	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور فيه الامة لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء او-لا قال بعضهم------------------ هذا الامر مخصوص بالمشاورة في الحروب ل-----ان الالف واللام في لفظ الامر	948	3990998667036342531	243	445.0	191	293	82.93515014648438	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2560	false	-4752507644296474860	20	45	104	227	1475	300	المعتبر في علم القران انه يجب اجراء اللفظ علي الحقيقة الا اذا قام دليل يمنع منه وههنا لا مانع من هذا الظاهر فوجب اثباته ثم -	2560	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0953	true	3853360530327960791	0	25	0	123	1511	300	المعتبر في علم القران انه يجب اجراء اللفظ علي الحقيقة الا اذا قام دليل يمنع منه و-هنا لا مانع من هذا الظاهر فوجب اثباته ومن	953	3990998667036342531	120	231.0	96	124	96.7741928100586	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2565	false	1865815559069925086	141	202	767	1091	1587	300	الاولي قال الواحدي رحمه الله للمن في كلام العرب معان احدها الذي يسقط من السماء وهو قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 وثانيها ان تمن بما اعطيت وهو قو---له لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 وثالثها القطع ---وهو قوله لهم اجر غير فصلت 8 بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ورابعها الانعام والاحسان الي من لا تطلب الجزاء منه	2565	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0956	true	-1839183283798891760	99	150	500	773	1603	300	الرازي قال الواحدي---------- للمن في كلام العرب معان احدها الذي يسقط من السماء وهو قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي---------- وثانيها ان تمن بما اعطيت كما في قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي----------- وثالثها القطع كما في قوله-------------------------- وان لك لاجرا غير ممنون ورابعها الانعام والاحسان الي من لا تطلب الجزاء منه	956	3990998667036342531	256	449.0	207	330	77.57575988769531	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2586	false	-7603172794040191954	180	275	1020	1530	1675	300	الخوف يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين سبحانه انه لا خوف عليهم فيما سياتيهم من احوال القيامة ولا حزن لهم فيما فاتهم من نعيم الدنيا ----7 يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين 7 ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي بين انهم كما يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم علي ما ذكر فهم يستبشرون لانفسهم بما رزقوا من النعيم وانما اعاد لفظ يستبشرون لان الاستبشار الاول كان باحوال الذين لم يلحقوا -------------------------------------------------------------------بهم من خلفهم	2586	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0969	true	9064355442291019948	70	151	378	817	1617	300	الخوف يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين سبحانه انه لا خوف عليهم فيما سياتيهم من احوال القيامة ولا حزن لهم فيما فاتهم من متاع الدنيا وقوله يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين استءناف مبين لما --------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه من سرور يتعلق بذواتهم بعد ان بين سبحانه سرورهم بحا--------------------------------------------------ل الذين لم يلحقوا بهم والمعني ان هءلاء الشهداء يستبشرون بحال اخوانهم الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم	969	3990998667036342531	299	523.0	240	581	51.46299362182617	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2587	false	2287379430327989466	241	293	1342	1629	1660	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم 7 ال عمران 172 الذين استجابوا لله اعلم ان الله تعالي مدح المءمنين علي غزوتين تعرف احداهما بغزوة حمراء الاسد والثانية بغزوة بدر الصغري وكلاهما متصلة بغزوة احد اما غزوة حمراء الاسد فهي المراد- من هذه الاية	2587	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0970	true	4918624782207140971	90	140	489	769	1607	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم قال الفخر الرازي ما ملخص--------ه اعلم ان الله تعالي مدح المءمنين علي غزوتين تعرف احداهما بغزوة حمراء الاسد والثانية بغزوة بدر الصغري وكلاهما متصلة بغزوة احد اما غزوة حمراء الاسد فهي المرادة من هذه الاية	970	3990998667036342531	255	489.0	209	288	88.54166412353516	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	43	182	229	946	1548	300	هذه الاية قولان الاول وهو الاصح --------------ان ابا سفيان واصحابه لما--- انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال------- فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهو --------------------------من المدينة علي ثلاثة اميال فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فانهزموا وروي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وكان كل ذلك لاثخان الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	2588	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0970	true	4918624782207140971	138	279	759	1475	1607	300	هذه الاية فا--ن---------- الاصح في سبب نزولها ان ابا سفيان واصحابه بعد ان انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال في احد فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه--------------------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي مكان علي بعد ثمانية اميال من المدينة---------------- فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فانهزموا وروي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وكان كل ذلك لاثخان الجراح ف--يهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	970	3990998667036342531	658	1238.5	529	767	85.78878784179688	124	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	151	300	854	1601	1601	300	قال صاحب الكشاف-- من في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين-------------------------------------------------------------------------------- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا----- واتقوا كلهم لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم 7 الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم 7 ال عمران 173 174 الذين قال لهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي هذه الاية نزلت في غزوة بدر الصغري روي ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة------------------ نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال--------------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل--- بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال--- يا نعيم اني وعدت-	2589	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0971	true	802543789962313531	102	265	538	1364	1526	300	قال صاحب الكشاف و من في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا----- لا بعضهم ثم مدحهم سبحانه علي ثباتهم وشجاعتهم وحسن اعتمادهم علي خالقهم عز وجل بعد ان مدحهم قبل ذلك علي حسن استجابتهم لله ولرسوله فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الفخر الرازي ما ملخصه نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية----- في غزوة بدر الصغري وذلك --------ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف----------- الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله------ فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود-------- وقد قد-----م معتمرا فقال له يا نعيم اني وعدت	971	3990998667036342531	523	874.0	416	1002	52.19561004638672	96	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	34	0	157	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة------ فاذهب	2590	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0971	true	802543789962313531	265	300	1364	1526	1526	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة علينا فاذهب-	971	3990998667036342531	156	299.5	123	163	95.70552062988281	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	34	162	157	840	1569	300	الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم------------ فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان ------------------الي مكة فسمي اهل مكة	2590	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0972	true	1953547933004287687	0	125	0	659	1510	300	الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم الي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما راي النبي صلي الله عليه وسل--م ذلك قال والذي نفسي---- بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج------ صلي الله عليه وسلم في جمع من اصحابه--------------------- وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين اما-------- ابو سفيان ومن معه فقد عادوا الي مكة -------------	972	3990998667036342531	584	1083.5	472	713	81.90743255615234	105	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2594	false	2068171956040345185	7	97	39	540	1644	300	الشيطان يخوفكم باولياءه فحذف المفعول الثاني وحذف الجار ومثال حذف المفعول الثاني قوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم القصص 7 اي فاذا خفت عليه فرعون ومثال حذف الجار قوله تعالي لينذر باسا شديدا الكهف 2 معناه لينذركم بباس وقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 اي لينذركم بيوم التلاق وهذا قول الفراء والزجاج وابي علي قالوا ويدل عليه قراءة ابي بن كعب يخوفكم باولياءه القول الثاني ان هذا علي قول القاءل خوفت زيدا عمرا وتقدير الاية يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموال	2594	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0976	true	2566374893964954459	21	70	98	371	1583	300	اولياءه يخوفكم باولياءه فحذف المفعول------- وحذف الجار كم------------------ا في قوله------ فاذا خفت عليه فالقيه في اليم-------- اي فاذا خفت عليه فرعون -----فحذف المفعول وكما في ق----------------------------------------------وله لينذر يوم التلاق-------- اي لينذركم -يوم التلاقي وقيل ان المعني يخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموال	976	3990998667036342531	232	314.5	189	501	46.3073844909668	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2606	false	-6479729916784508880	35	63	167	312	1582	300	انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل ال--نفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع ههنا في التحريض علي بذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	2606	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0982	true	2907097942182581512	156	180	813	936	1531	300	انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل الارواح في الجهاد وغيره------------- شرع -هنا في التحريض علي بذل المال---------- وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	982	3990998667036342531	113	187.5	89	147	76.8707504272461	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2618	false	1644593387074274988	71	162	375	863	1587	300	بين----- بهذه الدلاءل انهم يطلبون هذه المعجزة لا علي سبيل الاسترشاد ---بل علي سبيل التعنت وذلك لان اسلاف هءلاء اليهود طلبوا هذا المعجز -من الانبياء المتقدمين مثل زكريا------ وعيسي ويحيي عليهم السلام وهم اظهروا---- هذا المعجز ثم ان اليهود سعوا في قتل زكرياء ويحيي ويزعمون انهم قتلوا عيسي عليه السلام ايضا وذلك يدل علي ان اولءك القوم انما طلبوا هذا المعجز من -اولءك الانبياء علي سبيل التعنت اذ لو لم يكن------ كذلك لما سعوا في قتلهم ثم ان المتاخرين------ راضون بافعال اولءك المتقدمين ومصوبون لهم في كل ما فعلوه وهذا يقتضي	2618	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0989	true	-2766307140101821856	25	94	136	524	1666	300	بين الله بهذه الدلاءل انهم يطلبون هذه المعجزة لا علي سبيل الاسترشاد وانما علي سبيل التعنت وذلك لان اسلاف-----------هم طلبوا هذه المعجزة من الانبياء المتقدمين مثل زكريا ويحيي وعيسي فلما------------------ اظهروا لهم هذا المعجز------------ة سعوا في قتلهم بعد ان قابلوهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة و--------ذلك يدل عل-------------------------------------ي ان مطالبهم كان---ت علي سبيل التعنت اذ لو لم يكن الامر كذلك لما سعوا في قتلهم و-------متاخرو اليهود راضون ب-فع-ل --------متقدميهم-------------------------- وهذا يقتضي	989	3990998667036342531	286	382.0	230	520	55.0	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2622	false	-4858436223862884442	109	150	561	792	1581	300	تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين تعالي -ان تمام الاجر والثواب لا يصل الي المكلف الا يوم القيامة لان كل منفعة تصل الي المكلف في الدنيا فهي مكدرة بالغموم والهموم وبخوف الانقطاع والزوال والاجر التام والثواب الكامل انما يصل الي	2622	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0990	true	-3992837838976172562	185	300	997	1596	1596	300	تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة بما قبله قلت اتصاله به علي معني ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعتكم ومعصيتكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي من ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون في ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فهو بعض الاجور وقال الفخر الرازي بين سبحانه ان تمام الاجر والثواب لا يصل الي المكلف الا يوم القيامة لان كل منفعة تصل الي المكلف في الدنيا فهي مكدرة بالغموم والهموم وبخوف الانقطاع والزوال والاجر التام والثواب الكامل انما يصل الي-	990	3990998667036342531	224	432.0	185	600	37.33333206176758	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2622	false	-4858436223862884442	150	215	792	1134	1581	300	المكلف يوم القيامة لان هناك يحصل السرور بلا غم والامن بلا خوف واللذة بلا الم والسعادة بلا خوف الانقطاع وكذا القول في جانب العقاب فانه لا يحصل في الدنيا الم خالص عن شواءب اللذة بل يمتزج به راحات وتخفيفات وانما الالم التام الخالص الباقي هو الذي يكون يوم القيامة نعوذ بالله منه ثم قال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الزحزحة------------ التنحية	2622	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0991	true	422380785417572089	0	64	0	334	1557	300	المكلف يوم القيامة لان هناك يحصل السرور بلا غم والامن بلا خوف واللذة بلا الم والسعادة بلا خوف الانقطاع وكذا القول في----- العقاب فانه لا يحصل في الدنيا الم خالص عن شواءب اللذة بل يمتزج به راحات وتخفيفات وانما الالم التام الخالص الباقي هو الذي يكون يوم القيامة--------------- ثم قال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الزحزحة عن النار هي التنحية	991	3990998667036342531	322	614.5	261	354	90.96044921875	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2623	false	1328303380980133520	0	47	0	241	1550	300	فيها وقرا قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد وقال-------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال فاز-------- وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور	2623	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0991	true	422380785417572089	178	238	939	1232	1557	300	فيها اقرءوا ان شءتم- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم ختم الاية بقوله وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور	991	3990998667036342531	204	349.0	159	305	66.88524627685547	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2623	false	1328303380980133520	54	97	278	494	1550	300	شبه الل--ه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر- له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير ان-- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0992	true	-3146919015199183725	11	49	59	259	1684	300	شبه سبحانه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها ------متاع	992	3990998667036342531	186	318.5	148	221	84.16289520263672	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	154	182	782	905	1512	300	عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله عنه---- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا ثم قال	2628	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms0996	true	-2477130701101767300	0	28	0	125	1558	300	عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله عنه قال ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا --وقال	996	3990998667036342531	120	227.0	93	127	94.48818969726562	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2636	false	-5028477482180587912	79	127	434	689	1579	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 ولما كان الامر كذلك لا جرم امر في هذه الاية بالفكر في خلق السم-وات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم	2636	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1001	true	-6140224170904538152	236	282	1332	1580	1682	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس-------- ولما كان الامر كذلك لا جرم انه في هذه الاية بالفكر في خلق السماوات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم	1001	3990998667036342531	245	474.5	199	256	95.703125	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2646	false	673908948015699282	114	187	608	1020	1642	300	في الجمع بين المنادي و-ينادي وجوابه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل---------------- وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي--------- فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2646	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1003	true	-2170836541741300896	173	249	907	1319	1588	300	في الجمع بين المنادي و ينادي قلت--- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحو-ه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي -قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1003	3990998667036342531	379	700.0	309	438	86.52967834472656	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	28	201	144	1063	1555	300	نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 7 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا اعلم انه تعالي لما ذكر الوعيد اتبعه بالوعد بالنزل والنزل ما يهيا ل-------لضيف -----------------------------------------------------وقوله لكن الذين اتقوا ربهم يتناول جميع الطاعات لانه يدخل في التقوي الاحتراز عن المنهيات وعن ترك المامورات واحتج بعض اصحابنا بهذه الاية علي الرءية لانه لما كانت الجنة بكليتها نزلا فلا بد من الرءية لتكون خلعة ونظيره قوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف 107 وقوله نزلا نصب علي الحال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزو----------------------------------------------------------------------------------ل------------------هم وقال الفراء هو نصب علي التفسير كما تقول هو لك هبة وبيعا وصدقة ثم -قال- وما عند ا---------------------------لله من الكثير الداءم خير للابرا---ر مما يتقلب فيه الفجار من--------- القليل الزاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بسكون الزاي وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 7 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا	2655	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1010	true	2765962644634690186	118	248	663	1344	1622	300	نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار--------------------------------------------------------------------------------- والنزل ما يعد للنزيل والضيف لاكرامه والحفاوة به من طعام وشراب وغيرهما وهو منصوب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه --------------------------------------------------------------------------------------حال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من --معني الاستقرار اي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حالة كون هذه الجنات منزلا مهيءا لهم من عند الله تعالي علي سبيل الاكرام لهم والتشريف لمنزلت-----------------------------------------------------------------هم وقوله وما عند الله خير للابرار اي ما عند الله من نعيم مقيم لعباده المتقين خير مما يتقلب فيه الكافرون من المتاع القليل الزاءل ثم بين سبحانه ان اهل الكتاب ليسوا سواء بل منهم الاشرار ومنهم الاخيار وقد بين سبحانه هنا صفات الاخيار منهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا	1010	3990998667036342531	271	112.5	215	1230	22.032520294189453	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	62	201	337	1044	1555	300	حواء وفي كون حواء مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثرون انه لما خلق الله ------ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقط راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 وكقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة	2663	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1014	true	1816485890076938069	0	132	0	673	1592	300	حواء وفي كون حواء مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثرون انه لما خلق الله تعالي ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه------- فلما استيقظ راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا--------- وكقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم------------- وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم----------- قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة	1014	3990998667036342531	666	1285.5	535	713	93.40813446044922	126	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2665	false	6114190589951806894	29	55	147	315	1718	300	كثرتهم اظهر فلا جرم خصوا بوصف الكثرة وهذا كالتنبيه علي ان اللاءق بحال الرجال الاشتهار والخروج والبروز واللاءق بحال النساء الاختفاء والخمول المسالة الثالثة-- الذين يقولون	2665	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1016	true	-5730474609346857246	0	27	0	170	1679	300	كثرتهم اظهر فلا جرم خصوا بوصف الكثرة وهذا كالتنبيه علي ان اللاءق بحال الرجال الاشتهار والخروج والبروز واللاءق بحال النساء الاختفاء والخمول وقوله واتقوا الله الذي تساءلون	1016	3990998667036342531	149	279.5	125	170	87.64705657958984	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2666	false	-3727137120495565403	219	298	1147	1564	1576	300	واعلم ان هذه الوجوه---------------------------------------------- ليست وجوها قوية في دفع الروايات الواردة في اللغات وذلك لان حمزة احد القراء السبعة والظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة والقياس يتضاءل عند السماع لا سيما بمثل هذه الاقيسة التي هي اوهن من بيت العنكبوت وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما انها علي تقدير تكرير الجار كانه قيل تساءلون به وبالارحام وثانيها -انه ورد ذلك في الشعر	2666	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1017	true	-7670076212858663755	93	179	457	910	1563	300	واعلم ان هذه الوجوه اي التي احتج بها النحويون في تضعيف قراءة حمزة ليست وجوها قوية في رفع الروايات الواردة في اللغات وذلك لان حمزة احد القراء السبعة و-----------لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة والقياس يتضاءل عند السماع لا سيما بمثل هذه الاقيسة التي هي اوهن من بيت العنكبوت وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما انها علي تقدير تكرير الجار كانه قيل تساءلون به وبالارحام وثانيهما انه ورد ذلك في الشعر	1017	3990998667036342531	403	782.0	327	464	86.85344696044922	74	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2667	false	3849328037713826211	7	53	35	294	1654	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف------- والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بهذين البيتين--- المجهولين ولا يستحسنون اثباتها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران	2667	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1017	true	-7670076212858663755	81	221	399	1144	1563	300	فاذهب فما بك والايام من عجب ومما قاله الفخر الرازي في ذلك واعلم ان هذه الوجوه اي التي احتج بها النحويون في تضعيف قراءة حمزة ليست وجوها قوية في رفع الروايات الواردة في اللغات وذلك لان حمزة احد القراء السبعة ولم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة والقياس يتضاءل عند السماع لا سيما بمثل هذه الاقيسة التي هي اوهن من بيت العنكبوت وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما انها علي تقدير تكرير الجار كانه قيل تساءلون به وبالارحام وثانيهما انه ورد ذلك في الشعر ومنه نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفاءف ثم قال والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بمثل هذه الابيات المجهولة- ولا يستحسنوا اثباتها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران	1017	3990998667036342531	238	424.5	194	746	31.903484344482422	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2670	false	-5095885789512980689	195	300	1050	1602	1602	300	اليتامي-------------------- الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم------ الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال------------ وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء----- الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ-- مبلغ الرجال فاذا صار بحيث يستغني بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل-------------------------- يكفله وقيم يقوم بامره----- زال عنه- هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما علي حكاية الحال التي كان عليها حين كان صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه الصلاة والسلام لا-	2670	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1019	true	3531944050529275511	183	276	966	1453	1584	300	اليتامي جمع يتيم وهو الصغير الذي- مات ابوه م--------اخوذ من اليتم بمعني الانفراد ومنه ----------------الدرة اليتيمة--------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان---- يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم---------------------- عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما---- حكاية للحال التي كان عليها-------- صغير------ا في حجر عم----------ه واما قوله صلي- الله عليه وسلم لا	1019	3990998667036342531	331	458.5	266	630	52.5396842956543	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2674	false	-8398850810132862786	178	251	924	1303	1575	300	حرم عليهم اكل اموال اليتامي ظلما في الاية الاولي المتقدمة دخل فيها اكلها وحدها واكلها مع غيرها فما الفاءدة في اعادة النهي عن اكلها مع اموالهم قلنا لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من---- حلال وهم مع ذلك يطمعون في اموال اليتامي كان القبح ابلغ والذم احق واعلم انه تعالي عرف الخلق بعد ذلك ان اكل مال اليتيم من جميع الجهات المحرمة اثم عظيم فقال --انه كان حوبا كبيرا	2674	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1022	true	1674670255147485300	88	147	457	757	1559	300	حرم عليهم اكل --مال اليتامي--------------------------------------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد------------------ النهي عن اكله- معها قلت------- لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم مع ذلك يطمعون فيها ------------كان القبح ابلغ والذم احق ولانهم كانوا يفعلون ذلك فنعي عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم ثم ختم سبحانه الاية بقوله انه كان حوبا كبيرا	1022	3990998667036342531	184	245.5	146	385	47.79220962524414	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	105	137	570	738	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما-نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدو------------د الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	2685	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1028	true	-5003226932091209755	80	115	426	607	1568	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	1028	3990998667036342531	167	325.0	135	181	92.26519012451172	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2686	false	1937595840905031221	97	122	506	640	1612	300	خطاب لاولياء النساء وذلك لان العرب كانت في الجاهلية لا ت----عطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة	2686	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1031	true	2540894172419593167	276	300	1467	1594	1594	300	-----لاولياء النساء وذلك لان العرب----- في الجاهلية كانت لا عطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة-	1031	3990998667036342531	121	214.5	100	138	87.68115997314453	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	174	210	852	1035	1508	300	فكلوه وانفقوه-------- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في هذا الباب ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقال فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب	2689	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1033	true	5356768707380456151	33	70	177	362	1554	300	فكلوه قال صاحب الكشاف وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك------ ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب	1033	3990998667036342531	167	308.0	132	191	87.43455505371094	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	169	300	902	1535	1535	300	قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها---- شريحا------ في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد علي-------ها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال-------------------- لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به نفسها فقال عبد الملك فان الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان-	2690	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1034	true	-4277137371504413423	101	183	497	885	1525	300	قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح القاضي في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها عطيتها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه فقال شريح لو طابت نفسها---- لما رجعت فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان	1034	3990998667036342531	344	624.0	270	671	51.26676559448242	69	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2691	false	-2414546861713595443	38	119	203	650	1651	300	هذه السورة واعلم ان تعل-ق هذه الاية بما قبلها هو كانه تعالي يقول اني وان كنت امرتكم بايتاء اليتامي اموالهم وبدفع صدقات النساء اليهن فانما قلت ذلك اذا كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ اموالهم فاما اذا كانوا غير بالغين او غير عقلاء او ان كانوا بالغين عقلاء الا انهم كانوا سفهاء مسرفين فلا تدفعوا اليهم اموالهم وامسكوها لاجلهم الي ان يزول عنهم السفه والمقصود من كل ذلك الاحتياط في حفظ اموال الضعفاء والعاجزين وفي الاية مساءل المسالة الاولي في الاية	2691	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1035	true	-4467949204016941690	199	271	1118	1517	1690	300	هذا القول يحس-----ن تعليق هذه الاية بما قبلها ف--كانه تعالي يقول اني وان كنت امرتكم بايتاء اليتامي اموالهم------------------------- فانما قلت ذلك اذا كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ اموالهم فاما اذا كانوا غير بالغين او غير عقلاء او ان كانوا بالغين عقلاء الا انهم كانوا سفهاء مسرفين فلا تدفعوا اليهم اموالهم وامسكوها لاجلهم الي ان يزول عنهم السفه والمقصود من كل ذلك الاحتياط في حفظ اموال الضعفاء والعاجزين وقيلان الخطاب----------------- في الاية	1035	3990998667036342531	380	703.5	310	448	84.82142639160156	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2694	false	-7476563017579491209	194	271	1002	1435	1599	300	عن ايتاء المال السفيه- امر بعد ذلك بثلاثة اشياء ا--------ولها قوله------ وارزقوهم ومعناه وانفقوا عليهم ومعني الرزق من العباد هو الاجراء الموظف لوقت معلوم يقال فلان رزق عياله اي اجري عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال في---------ها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها وي--ثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال وثانيها قوله واكسوهم والمراد ظاهر وثالثها قوله وقولوا لهم قولا معروفا	2694	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1036	true	-985856589269207537	160	243	878	1347	1679	300	عن ايتاء المال للسفهاء امر-------- بثلاثة اشياء اولها وثانيها قوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم------------------------------------------------------------------------------- اي اجعلوا هذه الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها حتي تكون نفقاتهم من الارباح لا من اصل المال لءلا يفنيه الانفاق منه وانما قال وارزقوهم فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها ويستثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال اما الامر الثالث فهو قوله تعالي--------------- وقولوا لهم قولا معروفا	1036	3990998667036342531	278	434.0	224	571	48.68651580810547	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	74	178	387	928	1567	300	تنكير الرشد التنبيه علي ان المعتبر --هو الرشد في التصرف والتجارة او علي ان المعتبر هو حصول طرف- من الرشد وظهور اثر من اثاره حتي لا ينتظر به تمام الر------------------------------------------------------شد المسالة السابعة قال صاحب الكشاف قرا ابن مسعود فان احستم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين ثم قال تعالي فادفعوا اليهم اموالهم والمراد ان عند حصول الشرطين اعني البلوغ وايناس الرشد يجب دفع المال اليهم وانما لم يذكر تعالي مع هذين الشرطين كمال العقل لان ايناس الرشد لا يحصل الا مع العقل لانه امر زاءد علي العقل ثم قال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي	2699	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1038	true	-7104621512649972218	249	295	1413	1650	1684	300	تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد وهو الرشد في التصرف والتجار-----------------------ة او طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة-- حتي لا ينتظر به تمام الرشد ثم نهي سبحانه والاوصياء وغيرهم من الطمع في شء من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليتامي فقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي	1038	3990998667036342531	132	78.0	105	598	22.073577880859375	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2698	false	2725823631305651573	0	100	0	507	1520	300	سبع سنين وهي مدة معتبر- في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وقال الشافعي رضي الله عنه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله احتج ابو بكر الرازي لابي حنيفة بهذه الاية فقال لا شك ان اسم الرشد واقع علي العقل في الجملة والله تعالي شرط رشدا منكرا ولم يشترط ساءر ضروب الرشد فاقتضي ظاهر الاية انه لما حصل العقل فقد حصل ما هو الشرط المذكور في هذه الاية	2698	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1042	true	4422645585572836949	80	134	408	673	1504	300	سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان ---------------------------------------------فعند ذلك يدفع ا--------------------------------------------------ليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الرشد واقع علي العقل في الجملة والله تعالي شرط رشدا منكرا ولم يشترط ساءر ضروب الرشد فاقتضي ظاهر الاية انه لما حصل العقل فقد حصل ما هو الشرط المذكور في هذه الاية	1042	3990998667036342531	257	484.0	204	508	50.59054946899414	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	246	294	1298	1539	1567	300	العلماء في ان الوصي هل له ان ينتفع بمال اليتيم وفي هذه المسالة اقوال احدهما ان له ا---ن ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم وبقدر اجر عمله واحتج القاءلون بهذا القول بوجوه الاول ان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا مشعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة	2699	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1042	true	4422645585572836949	214	251	1083	1259	1504	300	العلماء في ان الوصي هل له ان ينتفع بمال اليتيم اولا فمنهم من يري----------- ان للوصي ان ياخذ------------------- من مال اليتيم بق-در اجر عمله ل-------------------------------------ان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا مشعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة	1042	3990998667036342531	150	251.0	117	244	61.47541046142578	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2700	false	-5597576151794564627	15	96	86	505	1510	300	الوصي الغني عن الانتفاع بمال نفسه بل المراد منه نهيه عن الانتفاع بمال اليتيم واذا كان كذلك لزم ان يكون قوله ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اذنا للوصي في ان ينتفع بمال الي-------------------------------------------------تيم بمقدا------------------------------------------------------------------ر الحاجة وثالثها قوله------ ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 وهذا دليل علي ان مال اليتيم قد يءكل ظلما وغير ظلم ولو لم يكن ذلك لم يكن لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فاءدة وهذا يدل علي ان للوصي المحتاج ان ياكل من ماله بالمعروف	2700	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1042	true	4422645585572836949	217	295	1097	1478	1504	300	الوصي هل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتفع بمال اليتيم اولا فمنهم من يري ان للوصي ان ياخذ من مال اليتيم بقدر اجر عمله لان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا مشعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة ولا---ن قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما يدل علي---------------- ان مال اليتيم قد يءكل ظلما وغير ظلم ولو لم يكن ذلك لم يكن لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فاءدة فهذا يدل علي ان للوصي المحتاج ان ياكل من ماله بالمعروف	1042	3990998667036342531	242	423.0	192	540	44.814815521240234	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2700	false	-5597576151794564627	241	300	1231	1510	1510	300	مهمات الصبي وجب ان يتمكن من ان ياكل من ماله بقدر عمله قياسا علي الساعي في اخذ الصدقات وجمعها فانه يضرب له في تلك الصدقات بسهم فكذا ههنا فهذا تقرير هذا القول والقول الثاني ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء-------------- فلا شء عليه-	2700	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1043	true	-3143241902158220560	0	59	0	271	1520	300	مهمات الصبي وجب ان يتمكن من ان ياكل من ماله بقدر عمله قياسا علي الساعي في اخذ الصدقات وجمعها فان- يضرب له في تلك الصدقات بسهم فكذا ههنا ومنهم من ير----------------------ي ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء بان كان معسرا فلا شء عليه	1043	3990998667036342531	245	448.0	192	294	83.33333587646484	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2702	false	-6844131210605589548	68	116	357	595	1513	300	--------في ان الوصي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه قد دفع المال اليه هل هو مص--دق وكذلك لو ق-ال انفقت عليه في صغره هل هو مصدق قال مالك والشافعي------------------------------- لا يصدق وقال ابو حنيفة واصحابه يصدق واحتج الشافعي بهذه الاية فان -------------------------------------------------قوله فاشهدوا عليهم امر وظاهر الامر ا----لوجوب	2702	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1043	true	-3143241902158220560	123	174	627	902	1520	300	العلماء في ان الوصي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه قد دفع ------اليه ماله هل يصدق وكذلك اذا قال انفقت عليه في صغره هل--- يصدق اما ------الشافعية والمالكية والحنابلة فيرون انه لا يصدق لان------------------------------------------- الاية الكريمة تقول فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وقوله فاشهدوا عليهم امر وظاهر الامر انه للوجوب	1043	3990998667036342531	158	220.0	124	333	47.44744873046875	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2705	false	4458741582136600507	20	85	104	442	1563	300	في هذه الاية هذا القدر-------------------------------------- ثم ذكر التفصيل بعد ذلك ولا يمتنع اذا كان للقوم عادة في توريث الكبار دون الصغار ودون النساء ان ينقلهم سبحانه وتعالي عن تلك العادة قل----------------------------يلا قليلا علي التدريج لان الانتقال عن العادة شاق ثقيل علي الطبع فاذا كان دفعة عظم وقعه علي القلب واذا كان علي التدريج سهل فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذا المجمل اولا ثم اردفه بالتفصيل	2705	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1045	true	-9059608769858771532	3	71	15	371	1605	300	في هذه الاية هذا القدر وهو ان الارث مشترك بين الرجال والنساء ثم ذكر التفصيل بعد ذلك في ايات المواريث لانه سبحانه اراد---------------------------------- ان ينقلهم-------------- عن تلك العادة وهي توريث الرجال دون النساء قليلا قليلا علي التدريج لان الانتقال عن العادة شاق ثقيل علي الطبع فاذا كان دفعة عظم وقعه علي القلب واذا كان علي التدريج سهل فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذا المجمل اولا ثم اردفه بالتفصيل	1045	3990998667036342531	260	455.5	208	404	64.35643768310547	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2705	false	4458741582136600507	91	148	478	803	1563	300	بهذه الاية علي توريث ذوي الارحام قال لان العمات والخالات والاخوال واولاد البنات------- من الاقربين فوجب دخولهم تحت قوله------ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون اقصي ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فنستفيده من	2705	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1046	true	-144568046895882911	190	229	989	1226	1618	300	بهذه الاية علي توريث ذوي الارحام---- لان العمات والخالات--------- واولاد البنات ونحوهن من الاقربين فوجب دخولهم تحت قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب الاية و---------------------------------------------------------------------------------------ثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فمستفاد- من	1046	3990998667036342531	216	379.5	180	338	63.90532684326172	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2708	false	-1953868504576769617	32	111	159	564	1604	300	---وهذا الندب ايضا انما يحصل اذا كانت الورثة كبارا اما اذا كانوا صغارا فليس------------- الا القول المعروف وهذا المذهب هو الذي عليه فقهاء الامصار واحتجوا ب-----------------------انه لو كان لهءلاء------------------------------------------- حق معين لبين- الله تعالي قدر ذلك الحق كما في- ساءر الحقوق وحيث لم يبين علمنا انه غير واجب ولان ذلك لو كان واجبا لتوفرت الدواعي علي نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين علي تقديره ولو كان -------ذلك لنقل علي سبيل التواتر ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه غير واجب	2708	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1048	true	-8239952739872057415	40	124	225	676	1617	300	وان هذا الندب----- انما يحصل اذا كان- الورثة كبارا اما اذا كانوا صغارا فليس علي اولياءهم الا القول المعروف ومن حجج هءل-----------------اء القاءلين بان هذا الامر للندب والاستحباب انه لو كان لاولءك المحتاجين من ذوي القربي واليتامي والمساكين حق معين لبينه الله تعالي------------- كما بين ساءر الحقوق وحيث لم يبين علمنا انه غير واجب وايضا لو ---كان واجبا لتوفرت الدواعي علي نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين علي تقديره ولو كان الامر كذلك لثبت نقله الينا------ ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه غير واجب	1048	3990998667036342531	311	499.5	247	496	62.70161437988281	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2709	false	1983858863717045517	149	241	831	1291	1592	300	ان هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض فيقولون--- ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان وفلان ولا يزالون يامرونه بالوصية الي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا فقيل لهم كما انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده الضعفاء من ماله وحاصل الكلام انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك المسلم -عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	2709	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1050	true	-7275303922795732555	205	298	1140	1604	1611	300	ان هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض فيقولون له ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان وفلان ولا يزالون يامرونه بالوصية الي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا فقيل لهم كما انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده الضعفاء من ماله وحاصل الكلام انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك المسلم فعن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	1050	3990998667036342531	460	909.0	368	464	99.13793182373047	91	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2711	false	37830853621680092	130	267	712	1431	1603	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 7 النساء 10 ان الذين ياكلون---------------------------- اعلم انه تعالي اكد الوعيد في اكل مال اليتيم ظلما وقد كثر الوعيد في هذه الايات مرة بعد اخري علي من يفعل ذلك كقوله و----------------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا النساء 2 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا النساء 9 ثم ذكر بعدها هذه الاية مفردة في وعيد من ياكل اموالهم وذلك كله رحمة من الله تعالي باليتامي لانهم لكمال ضعفهم وعجزهم استحقوا من الله مزيد العناية والكرامة وما اشد دلالة هذا الوعيد علي سعة رحمته وكثرة عفوه وفضله لان اليتامي لما بلغوا في الضعف الي الغاية القصوي بلغت عناية الله بهم الي الغاية القصوي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية مساءل المس------------------------------------------------------------------------------------الة الاولي دلت هذه الاية علي ان مال اليتيم قد يءكل	2711	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1053	true	2440968913717266026	36	203	202	1108	1599	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما استءناف مسوق لتقرير ما فصل من الاوامر والنواهي السابقة التي تتعلق بحقوق اليتامي قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي اكد الوعد -في اكل مال اليتيم ظلما وقد كثر الوعيد في هذه الايات مرة بعد اخري علي من يفعل ذلك كقوله واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وكقوله---------------------------------------------------- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا--------- ثم ذكر بعدها هذه الاية مفردة في وعيد من ياكل اموالهم وذلك كله رحمة من الله تعالي باليتامي لانهم لكمال ضعفهم وعجزهم استحقوا من الله مزيد العناية والكرامة وما اشد دلالة هذا الوعيد علي سعة رحمته وكثرة عفوه وفضله لان اليتامي لما بلغوا في الضعف الي الغاية القصوي بلغت عناية الله بهم الي الغاية القصوي وقوله ظلما اي ياكلونها علي وجه الظلم سواء اكان الاكل من الورثة او من اولياء السوء من غيرهم وقال سبحانه ظلما لكمال التشنيع علي الاكلين لانهم يظلمون اليتامي الضعفاء الذين ليس في قدرتهم الدفاع عن انفسهم او انه سبحانه قيد الاكل بحالة الظلم للدلال-------ة علي ان مال اليتيم قد يءكل	1053	3990998667036342531	558	989.5	450	975	57.230770111083984	99	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2672	false	-9172853240230694063	248	293	1332	1576	1611	300	من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه------------------------------------------------------ فاشتد ذلك علي اليتامي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي شرابه في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير---------------------------- فخلطوا عند ذلك طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم قال	2672	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1055	true	3288003275929633145	188	242	1013	1301	1588	300	من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد عليهم ذلك------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسا------------------------لونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم الاية فخلطوا طعا--------مهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم قال	1055	3990998667036342531	191	330.0	154	326	58.588958740234375	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2712	false	2950016180744712534	128	218	654	1133	1565	300	انما ياكلون في بطونهم نارا الاشارة فيه الي كل واحد فكان حمله علي التوسع الذي ذكرناه اولي المسالة الثالثة لقاءل ان يقول الاكل لا يكون الا في البطن فما فاءدة قوله------------------------------------------------------------------- انما ياكلون في- بطونهم نارا وجوابه انه كقوله يقولون بافواههم ما ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوبهم ال عمران 167 والقول لا يكون الا بالفهم وقال ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 والقلب لا يكون الا في الصدر وقال ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 والطيران لا يكون الا بالجناح والغرض من كل ذلك التاكيد والمبالغة المسالة الرابعة انه تعالي	2712	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1055	true	3288003275929633145	0	103	0	547	1588	300	انما ياكلون في بطونهم نارا حيث يكون الجزاء من جنس العمل قال في بطونهم مع ان الا-------------------------------------------كل لا يكون الا في البطن اما لانه قد شاع في استعمالهم ان يقولوا اكل فلان في بطنه يريدون ملء بطنه فكانه قيل انما ياكلون ملء بطونهم نارا حتي يبشموا بها ومثله قد بدت البغضاء من افواههم اي شرقوا بها وقالوها بملء افواههم ويكون المراد بذكر البطون تصوير الاكل للسامع حتي تتاكد عنده بشاعة هذا الجرم بمزيد تصوير واما ان يكون المراد بذكر البطون التاكيد والمبالغة كما في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا طاءر يطير بجناحيه----------- والطيران لا يكون الا بالجناح والغرض من كل ذلك التاكيد والمبالغة --------------وقوله تعالي	1055	3990998667036342531	192	234.0	148	729	26.337448120117188	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2714	false	-5919137645837191457	162	293	824	1523	1564	300	بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها المسالة الثانية السعير هو النار المستعرة يقال سعرت النار اسعرها سعرا فهي مسعورة وسعير والسعير معدول عن مسعورة كما عدل كف خضيب عن مخضوبة وانما قال وسيصلون سعيرا ---------لان المراد نار من النيران مبهمة لا يعرف غاية شدتها الا الله تعالي المسالة الثالثة روي----------------------------------------------------------------------------- انه لما نزلت هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي -------------------------------------وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220-------------------------------------------------- ومن الجهال من قال صارت هذه الاية منسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان- علي سبيل الظلم فهو من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الاية وان كان- علي سبيل التربية والاحسان فهو من اعظم ابواب البر كما في قوله	2714	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1055	true	3288003275929633145	128	300	677	1588	1588	300	بضم --ياء المضارعة والباقون بفتحها والس------------عير هو النار المستعرة يقال سعرت النار اسعرها سعرا فهي مسعورة اذا اوقدتها والهبتها----------------------------------- وانما قال-------- سعيرا بالتنكير لان المراد نار من النيران مبهمة لا يعرف غاية شدتها الا الله تعالي اي وسيدخلون نارا هاءلة لا يعلم مقدار شدتها الا الله عز وجل اخرج ابو داود والنساءي والحاكم وغيرهم انه لما نزلت هذه الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد عليهم ذلك فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل ال-----------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم قال الفخر الرازي ومن الجهال من قال صارت هذه الاية منسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كانت علي سبيل الظلم فهي من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الاية وان كانت علي سبيل التربية والاحسان فهي من اعظم ابواب البر كما في قوله-	1055	3990998667036342531	484	709.0	387	1052	46.00760269165039	86	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2716	false	3724817300694711717	58	122	320	647	1578	300	سعد بن الربيع وترك ابنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال كله فاتت المراة وقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد وان سعدا- قتل -------------------------وان عمهما اخذ م---------------------------------------الهما---- فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي فلعل الله سيقضي فيه ثم انها عادت بعد مدة وبكت فنزلت هذه الاي--ة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عمهما وقال------------------- اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	2716	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1058	true	-3391789076139213054	111	188	535	913	1495	300	سعد بن الربيع ----بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال صلي- الله عليه وسلم -----------------يقضي الله في ذلك------------------ فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال صلي الله عليه وسلم اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	1058	3990998667036342531	208	264.5	162	421	49.40617752075195	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2717	false	5962817838611052792	205	273	1108	1470	1610	300	فلهن الثلثان وان كانت واحدة فلها النصف الا انه تعالي لم يبين -حكم البنتين بالقول الصريح واختلفوا فيه فعن ابن عباس انه قال الثلثان فرض الثلاث من البنات فصاعدا واما فرض البنتين فهو النصف واحتج عليه بانه تعالي قال فان كن -----------------------نساء------------ فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وكلمة ان في اللغة للاشتراط وذلك يدل علي ان اخذ الثلثين مشروط بكونهن ثلاثا فصاعدا وذلك ينفي حصول الثلثين للبنتين	2717	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1060	true	6617644876941821037	92	144	512	790	1629	300	-وهو الثلثان-------------------------- الا انه-----ا لم تبين نصيب البنتين بالقول الصريح وقد روي ------عن ابن عباس انه قال الثلثان فرض الثلاث من البنات فصاعدا واما فرض البنتين فهو النصف ودليله صريح منطوق الاية فقد اشترطت ان اخذ ثلثي التركة للنساء يكون اذا كن فوق اثنتين اي---------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا فصاعدا وذلك ينفي حصول الثلثين للبنتين	1060	3990998667036342531	197	280.5	160	398	49.49748611450195	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2718	false	-6111893483723678188	125	248	647	1294	1546	300	واما ساءر الامة فقد اجمعوا علي ان فرض البنتين الثلثان قالوا وانما عرفنا ذلك بوجوه الاول قال ابو مسلم الاصفهاني عرفناه من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وذلك لان من مات وخلف ابنا وبنتا فههنا يجب ان يكون نصيب الابن الثلثين لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب الذكر مثل نصيب الانثيين ونصيب الذكر ههنا هو الثلثان وجب لا محالة ان يكون نصيب الابنتين الثلثين الثاني قال ابو بكر الرازي اذا مات وخلف ابنا وبنتا فههنا----- نصيب البنت الثلث بدليل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث فبان يكون نصيبهما مع ولد اخر انثي هو الثلث كان اولي لان الذكر اقوي من الانثي ----------------------------------------------------------------الثالث ان قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين يفيد	2718	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1060	true	6617644876941821037	176	300	979	1629	1629	300	واما ساءر الامة فقد اجمعوا علي ان فرض البنتين الثلثان قالوا وانما عرفنا ذلك بوجوه اولها------------------------------ من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وذلك لان من مات وترك ابنا وبنتا فههنا يجب ان يكون نصيب الابن الثلثين لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب الذكر مثل نصيب الانثيين ونصيب الذكر ههنا هو الثلثان وجب لا محالة ان يكون نصيب الابنتين الثلثين الثان-------------------ي اذا مات وترك ابنا وبنتا فههنا يكون نصيب البنت الثلث بدليل----------- للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث فبان يكون نصيبه-ا مع ولد اخر انثي هو الثلث---- اولي لان الذكر اقوي من الانثي واذا كان للبنت الثلث مع اختها وللاخري كذلك فقد صار لهما الثلثان الثالث ان قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين يفيد-	1060	3990998667036342531	571	1062.0	461	716	79.74860382080078	103	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2718	false	-6111893483723678188	248	299	1294	1542	1546	300	ان حظ الانثيين ازيد من حظ الانثي الواحدة والا لزم ان يكون حظ الذكر مثل حظ الانثي الواحدة وذلك علي خلاف النص واذا ثبت ان حظ الانثيين ازيد من حظ الواحدة فنقول وجب ان يكون ذلك هو الثلثان لانه لا قاءل بالفرق والرابع انا ذكرنا في سبب نزول هذه الاية انه	2718	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1061	true	-5805971678652267275	0	49	0	240	1547	300	ان حظ الانثيين ازيد من حظ الانثي الواحدة والا لزم ان يكون حظ الذكر مثل حظ الانثي الواحدة وذلك---- خلاف النص واذا ثبت ان حظ الانثيين ازيد من حظ الواحدة فتقول وجب ان يكون ذلك هو الثلثان لانه لا قاءل بالفرق والرابع انا ذكرنا في سبب نزول---- الاية انه	1061	3990998667036342531	239	464.0	190	248	96.37096405029297	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2719	false	-2926152603408332068	2	148	15	795	1544	300	اعطي بنتي سعد بن الربيع الثلثين وذلك يدل علي ما قلناه الخامس انه -تعالي ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم الثنتين وقال في شرح ميراث الاخوات-------------- ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فههنا ذكر ميراث الاخت الواحدة والاختين ولم يذكر ميراث الاخوات الكثيرة فصار- كل واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت من الاختين ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزداد علي الثلثين وجب ان لا يزداد نصيب الاخوات الكثيرة علي ذلك لان البنت لما كانت اشد اتصالا بالميت امتنع جعل الاضعف زاءدا علي الاقوي فهذا مجموع الوجوه المذكورة في هذا الباب فالوجوه الثلاثة الاول مستنبطة من الاية والرابع ماخوذ من السنة والخامس من القياس الجلي اما	2719	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1061	true	-5805971678652267275	53	161	259	829	1547	300	اعطي بنتي سعد بن الربيع الثلثين وذلك يدل علي ما قلناه الخامس انه سبحانه ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم الثنتين وذكر في شرح ميراث الاخوات في اخر السورة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ف-هنا ذكر ميراث الاخت الواحدة والاختين -----------دون الاخوات-------- فصارت كل واحدة من هاتين الايتين مجملة من وجه ومبينة من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت من الاختين والوجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلاثة الاول مستنبطة من الاية والرابع ماخوذ من السنة والخامس من القياس الجلي هذا	1061	3990998667036342531	535	988.5	430	796	67.21105194091797	95	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	114	185	613	995	1606	300	ولابويه الي ماذا يعود الجواب انه ----------ضمير--------------- عن غير مذكور---------------------------- والمراد ولابوي الميت السءال الثالث ما المراد بالابوين والجواب هما الاب والام والاصل في الام ان يقال لها ابة فابوان تثنية اب وابة السءال الرابع كيف تركيب هذه الاية ال------جواب ---------قوله لكل واحد منهما بدل من قوله -لابويه بتكرير العام----------------------ل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه فان قيل فهلا قيل لكل واحد --------------------------------------------من ابو-----يه السدس	2727	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1062	true	-3013126154669489542	187	261	979	1375	1558	300	ولابويه اي لابوي الميت ذكرا كان او انثي والضمير في ابويه كناية عن غير مذكور وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه والم-------------------------------------راد بالابوين ا------------لاب والام وال-----------------------------------ت------------------------------------------ثنية علي لفظ الاب للتغليب وقوله لكل واحد منهما بدل من قوله ولابويه بتكرير العامل وهو اللام في قوله لكل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه وقوله السدس بيان للنصيب الذي يستحقه كل واحد من الابوين اي ان لكل واحد من ابوي الميت السدس	1062	3990998667036342531	205	300.0	167	522	39.272029876708984	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2733	false	5723143132091375241	125	282	626	1519	1609	300	ومناسبه فنقول ---------انه تعالي لما ذكر انصباء الاولاد وانصباء الابوين وكانت تلك الانصباء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات والانسان ربما خطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه ك-انت انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة العرب للمواريث علي هذا الوجه وانهم كانوا يورثون الرجال الاقوياء وما كانوا يورثون الصبيان والنسوان والضعفاء فالله تعالي ازال هذ-----ه الشبهة بان قال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم فيه انه عين المضرة ويكون عين المصلحة واما الاله الحكيم الرحيم فهو العالم بمغيبات الامور وعواقبها فكانه قيل ايها الناس اتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وكونوا مطيعين لامر الله في هذه التقديرات التي قدرها لكم فقوله------- وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة اشارة الي ترك ما يميل اليه الطبع من قسمة المواريث علي الورثة وقوله فريضة من الله اشارة الي وجوب الانقياد لهذه القسمة التي قدرها الشرع وقضي بها	2733	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1065	true	-8375138897399873120	103	244	538	1317	1590	300	ومناسبة هذا الكلام هنا انه تعالي لما ذكر انصباء الاولاد و-------الابوين وكانت تلك الانصباء مختلفة ----------------------------------------والانسان ربما خطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه لكانت انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة العرب للمواريث مخالفة لما جاء به الاسلام ل-----------------------ما كان الامر كذلك------------------------------------ ازال الله هذه الشهبة بان قال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم فيه انه عين المضرة و--هو عين المصلحة واما الاله الحكيم الرحيم فهو --عالم بمغيبات الامور وعواقبها ف--------------------اتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وكونوا مطيعين لامر الله في هذه التقديرات التي قدرها لكم فقوله اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا------ اشارة الي ترك ما يميل اليه الطبع من قسمة المواريث علي الورثة وقوله فريضة من الله اشارة الي وجوب الانقياد لهذه القسمة التي قدرها الشرع وقضي بها	1065	3990998667036342531	709	1299.5	579	915	77.48633575439453	118	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2731	false	1160044550535492363	254	299	1267	1506	1513	300	الوصية علي الدين في اللفظ من وجه--------ين الاول ان الوصية------------------------------------------------------------------ مال يءخذ بغير عوض فكان اخراجها شاقا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الورثة فك------------------------------ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوس الورثة مطمءنة الي اداءه فلهذا السبب قدم الله ذكر الوصية علي ذكر الدين في اللفظ بعثا علي اداءها	2731	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1069	true	5378801577840875938	85	193	438	1022	1580	300	الوصية علي الدين في اللفظ مع انها مءخرة عن الدين في السداد وذلك للتشديد في تنفيذها اذ هي مظنه الاهمال او مظنة الاخفاء ولانها مال يعطي بغير عوض فكان اخراجها شاقا علي النفس فكان من الاسلوب البليغ الحكيم العناية بتنفيذها وكان من مظاهر هذه العناية تقديمها في الذكر وقد وضح هذا المعني صاحب الكشاف فقال فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قالت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم----- مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين---------------------------------- بعثا علي وجوبها	1069	3990998667036342531	159	230.0	124	623	25.521669387817383	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2735	false	1641909197959556234	51	223	251	1280	1667	300	ان يكون هو النسب او الزوجية فحصل ههنا اقسام ثلاثة ------اشرفها واعلاها الاتصال الحاصل ابتداء من جهة النسب وذلك هو قرابة الول-اد ويدخل فيها الاولاد والوالدان فالله تعالي قدم حكم هذا القسم وثانيها الاتصال الحاصل ابتداء من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان الاول ذاتي وهذا الثاني عرضي والذاتي اشرف من العرضي وهذا القسم هو المراد من هذه الاية التي نحن الان في تفسيرها---- وثالثها الاتصال الحاصل بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر--------- عن القسمين الاولين لوجوه احدها ان الاولاد والوالدين والازواج والزوجات لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لهم السقوط بالكلية وثانيها ان القسمين الاولين ينسب كل واحد منهما الي الميت بغير واسطة -----والكلالة تنسب الي الميت بواسطة والثابت ابتداء اشرف من الثابت بواسطة وثالثها ان مخالطة الانسان بالوالدين والاولاد والزوج والزوجة اكثر واتم من مخالطته بالكلالة وكثرة المخالطة مظنة الالفة والشفقة وذلك يوجب شدة الاهتمام باحوالهم فلهذه الاسباب الثلاثة واشباهها اخر الله تعالي ذكر مواريث الكلالة عن ذكر القسمين الاولين فما احسن هذا الترتيب وما اشد انطباقه علي قوانين المعقولات	2735	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1072	true	2537627377377866062	0	103	0	598	1720	300	ان يكون هو النسب او الزوجية فحصل -هنا اقسام ثلاثة اولها اشرفها واعلاها الاتصال الحاصل ابتداء من جهة النسب وذلك هو قرابة الاولاد ويدخل فيها الاولاد والوالدان فالله تعالي قدم حكم هذا القسم وثانيها الاتصال الحاصل ابتداء من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان الاول ذاتي وهذا الثاني عرض- والذاتي اشرف من ----------------------------------------------------------------العرض وثالثها الاتصال الحاصل بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وه-------و متاخر في الشرف عن القسمين الاولين لانهما-------------------------------------------- لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لهم السقوط بالكلية ولانهم يتصلان بالم-----------------------------------يت بغير واسطة بخلاف الكلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما احسن هذا الترتيب وما اشد انطباقه علي قوانين المعقولات	1072	3990998667036342531	550	982.0	453	1054	52.18216323852539	89	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2750	false	-2632803735064105270	195	268	1011	1381	1559	300	ابو سليمان الخطابي في معالم السنن فقال لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في هذا الحديث البتة وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما قال------ صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفي صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها	2750	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1076	true	4912570282863603975	215	265	1095	1348	1558	300	ابو سليمان الخطاب-------------------------------------ي هذه الاية ليست منسوخة----------------- لان قوله------ فامسكوهن في البيوت الخ------------------------------------- يدل علي ان امساكهن في البيوت ممت-د الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني الخ------------------------- صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها	1076	3990998667036342531	231	372.5	183	376	61.4361686706543	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2757	false	-1579952267053323855	88	220	457	1108	1507	300	حكاية عن يوسف عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انه قال لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ ا-----نتم جاهلون يوسف 89 وقال تعالي قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 وقد يقول السيد لعبده حال ما يذمه علي فعل ياجاهل لم فعلت كذا وكذا والسبب في اطلاق اسم الجاهل علي العاصي لربه ا----------------نه لو استعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب لما اقدم علي المعصية فلما لم يستعمل ذلك العلم صار كانه لا علم له فعلي هذا الطريق سمي العاصي لربه جاهلا وعلي هذا الوجه يدخل فيه المعصية سواء اتي بها الانسان مع العلم بكونهامع-صية او	2757	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1079	true	7895221009878064393	40	134	183	652	1566	300	حكاية عن يوسف عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين وقال حكاية عن موسي عليه الس---------------------------------لام اعو-ذ بالله ان اكون من الجاهلين-------- وقال سبحانه مخاطبا نوحا عليه السلام------------------ فلا تسءلن- ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ووجه تسمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاصي جاهلا وان عصي عن علم انه لو استعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب لما عصي ربه--------- فلما لم يستعمل هذا العلم صار كانه لا علم له ف---------------سمي العاصي----- جاهلا لذلك--------------------------- سواء ارتكب المعصية-- مع العلم بكونها معصية ام	1079	3990998667036342531	254	329.0	196	785	32.356689453125	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2770	false	-1876422838232921804	252	294	1332	1550	1578	300	وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وفيه مسالتان المسالة الاولي اصل افض----------------------ي من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو وفض-----اء اذا اتسع --قال الليث افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وللمفسرين في الافضاء	2770	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1089	true	7968006790385193766	118	163	604	837	1601	300	وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا و---اصل افضي كما يقول الفخر الرازي من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع ويقال ا------فضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه المراد ب-----الافضاء	1089	3990998667036342531	171	280.0	136	247	69.23076629638672	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	20	85	100	417	1527	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء------------------------------------ الا ما قد سلف قبل نزول اية التحريم فانه معفو عنه الثاني قال صاحب الكشاف هذا --------------------------------------------------------------------كما استثني غير ان سيوفهم من قوله------ ولا لكم فيهم--------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يقال----------------------------- حتي يبيض القار وحتي يلج	2781	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1093	true	6497396115934291210	203	300	1061	1535	1535	300	ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء فانه قبيح ومعاقب عليه من الله تعالي الا ما قد سلف ومضي ف----------------انه معفو عنه وقد وجه--- صاحب الكشاف الاستثناء بوجه اخر فقال فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءهم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض الفار وحتي يلج-	1093	3990998667036342531	272	443.5	214	495	54.949493408203125	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	22	142	113	752	1670	300	بامور ثلاثة اولها انه فاحشة وانما وصف هذا النكاح بانه فاحشة لما بينا ان زوجة الاب تشبه الام فكانت مباشرتها من افحش الفواحش وثانيها المقت وهو عبارة عن بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وثالثها قوله وساء سبيلا قال الليث ساء فعل لازم وفاعله مضمر و سبيلا منصوب تفسيرا لذلك الفاعل كما قال وحسن اولءك رفيقا النساء 69 واعلم ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله ------انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح والله اعلم -	2782	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1094	true	4929477730836702028	196	270	1022	1434	1580	300	بامور ثلاثة اولها انه فا--------------------------------حشة ل--------ان زوجة الاب تشبه الام ف-----مباشرتها من افحش الفواحش وثانيها المقت وهو عبارة عن بغض مقرون باستحق--------------------------------------------------------------------------------------ار وثالثها قوله وساء سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله تعالي انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح وقال الامام	1094	3990998667036342531	396	719.0	325	646	61.30030822753906	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2789	false	-3117951644139956017	17	77	96	408	1603	300	من الرضاع هي ال----تي ارضعته وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة اما من جهة النسب او من جهة الرضاع والحال في الاب كما في الام واذا عرفت الام والاب فقد عرفت البنت ايضا بذلك الطريق واما-------------------------- الاخوات فثلاثة الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلب-ن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او	2789	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1096	true	-1848165383316984287	249	300	1422	1675	1675	300	من الرضاع هي كل امراة ارضعتك وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة---- من جهة النسب او من جهة الرضاع------------------------------------------ والاخت من الرضاع هي التي التقيت انت وهي علي ثدي واحد قال القرطبي وهي--------------- ال-----اخت- لاب-- وام- وهي----------------- التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او رضعت-- قبلك او-	1096	3990998667036342531	177	254.5	140	343	51.60350036621094	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2791	false	7912965600438915130	211	254	1154	1343	1577	300	ما روي- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	2791	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1098	true	3403280693043081921	91	133	489	676	1551	300	من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	1098	3990998667036342531	178	338.5	136	191	93.19371795654297	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	90	163	442	842	1504	300	من المحرمات قوله----------------- تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وفيه مساءل المسالة الاولي الرباءب جمع ربيبة وهي بنت امراة الرجل من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل هو------------- يربها يقال ربيت فلانا اربه وربيته اربيه بمعني واحد والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر-------------------------------------------------------- والمراد بقوله في حجوركم اي في تربيتكم ي----------------قال فلان في حجر فلان	2792	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1098	true	3403280693043081921	139	216	708	1128	1551	300	من المحرمات لغير سبب القرابة فقال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وقوله ورباءبكم -------------------جمع ربيبة وهي بنت امراة الرجل من غيره وسميت بذلك---- لان الزوج في اغلب الاحوال يربها اي يربيها في حجره ويعطف عليها--------------- والحجور جمع حجر-------------------------------------------- بالفتح والكسر مع سكون الجيم وهو ما يحويه مجتمع الرجلين للجالس المتربع والمراد به هنا معني مجازي وهو الحضانة والكفالة والعطف يقال فلان في حجر فلان	1098	3990998667036342531	233	339.0	184	502	46.41434097290039	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	217	295	1177	1640	1670	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت اعلم انه تعالي نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سبعة منهن من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب---- الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء و--------بنات النساء بشرط ان يكون قد دخل بالنساء وازواج الابناء والاباء الا ان ازواج الابناء مذكورة ه--هنا وازواج الاباء مذكورة في الاية المتقدمة-------------------------------------------- والجمع بين الاختين	2782	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1104	true	-1674530547447401205	84	167	448	916	1597	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية--------------------------------------------------- اعلم انه تعالي نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النساء- سبعة منهن من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخ-لات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب وهن الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب بنات النساء بشرط ان يكون قد دخل بالنساء وازواج الابناء والاباء الا ان ازواج الابناء مذكورة ها هنا وازواج الاباء مذكورة في الاية المتقدمة وهي قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والجمع بين الاختين	1104	3990998667036342531	403	759.0	332	521	77.35124969482422	68	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2822	false	4250979525331510565	83	300	446	1597	1597	300	والمعني ومن لم يستطع منكم طولا وطء-------------------------------------------------------- الحراءر فلينكح امة وعلي هذا التقدير فكل من ليس تحته حرة فانه يجوز له التزوج بالامة وهذا التفسير لاءق بمذهب ابي حنيفة فان مذهبه انه اذا كان تحته حرة لم يجز له التزوج بالامة وهذا التفسير لاءق بمذهب ابي حنيفة فان مذهبه انه اذا كان تحته حرة لم يجز له نكاح الامة سواء قدر علي التزوج بالحرة او لم يقدر والثالث الاكتفاء بالحرة فله ان يتزوج بالامة سواء كان تحته حرة او لم يكن كل هذه الوجوه انما حصلت لان لفظ الاستطاعة محتمل لكل هذه الوجوه المسالة ا----لثالثة المراد بالمحصنات ------------------------------في قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات------------------------------------------------------------- هو الحراءر ويدل عليه انه تعالي اثبت عند تعذر نكاح المحصنات نكاح الاماء فلا بد وان يكون المراد من المحصنات من يكون كالضد للاماء والوجه في تسم--------ية الحراءر بالمحصنات علي قراءة من قرا بفتح الصاد انهن احصن بحريتهن عن الاحوال التي تقدم عليها الاماء فان الظاهر ان الامة تكون خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة والحرة مصونة محصنة من هذه النقصانات واما علي قراءة من قرا بكسر الصاد فالمعني انهن احصن انفسهن بحريتهن المسالة الرابعة مذهب الشافعي رضي الله عنه ا------------------ن الله تعالي شرط في نكاح الاماء شراءط ثلاثة اثنان منها في الناكح والثالث في المنكوحة اما اللذان في الناكح فاحدهما ان يكون غير واجد لما يتزوج به الحرة المءمنة من الصداق-	2822	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1110	true	-5717425018226402776	46	174	250	914	1568	300	والمعني ومن لم يستطع منكم يا معشر المءمنين الاحرار ان يحصل زيادة في المال تمكنه من ان ينكح الحراءر المءمنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله --------------------------------------------في هذه الح---------------------------------------------------------الة ان ينكح بعض الاماء -المءمنات اللاءي هن مملوكات لغيركم و من في قوله ومن لم يستطع شرطية وجوابها قوله فمما ملكت ايمانكم ويصح ان تكون موصولة ويكون قوله فمن ما ملكت ايمانكم هو ال--خبر وقوله منكم حال-------------------------------------------------------------------- من الضمير في يستطع وقوله طولا مفعول به ليستطع هذا والاية ال--------------------كريمة تفيد بمضمونها انه لا يحل الزواج من ----------------------------الاماء الا اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المس-لم الحر ليس في قدرته ان يتزوج امراة حرة ولذا قال بعضهم ان الله تعالي شرط في نكاح الاماء شراءط ثلاثة اثنان منها في الناكح والثالث في المنكوحة اما اللذان في الناكح فاحدهما ان يكون غير واجد لما يتزوج به الحرة المءمنة من الصداق	1110	3990998667036342531	305	357.5	241	1329	22.949586868286133	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2823	false	-6461243271433125355	59	90	330	489	1534	300	فهو المذكور في اخر الاية وهو قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 اي بلغ الشدة في العزوبة واما الشرط الثالث المعتبر في المنكوحة ف---ان تكون الامة مءمنة لا كافرة	2823	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1110	true	-5717425018226402776	175	200	922	1049	1568	300	-هو المذكور في اخر الاية وهو قوله ذلك لمن خشي العنت منكم---------------------------------- واما الشرط الثالث المعتبر في المنكوحة فهو ان تكون الامة مءمنة لا كافرة	1110	3990998667036342531	124	225.0	100	162	76.543212890625	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2840	false	-4343808276880650003	107	152	590	817	1560	300	اتفقوا علي ان هذا نهي عن ان يقتل بعضهم بعضا وانما قال انفسكم لقو---------له عليه السلام المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم واختلفوا في ان هذا الخطاب هل هو نهي لهم عن قتلهم	2840	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1120	true	-8087193651571991837	57	101	311	531	1535	300	اتفقوا علي ان هذا نهي عن ان يقتل بعضهم بعضا وانما قال انفسكم لقوله صلي الله عليه وسل--م المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم ومنهم من يري ان معناه النهي------------ عن قتل --	1120	3990998667036342531	183	331.5	146	236	77.54237365722656	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2855	false	4379855631045665016	46	97	233	499	1625	300	تفسير الاية بحيث يكون الوالدان والاقربون وراثا ويمكن ايضا بحيث يكونان موروثا عنهما اما الاول فهو ان قوله ولكل جعلنا موالي مما ترك اي ولكل واحد جعلنا ورثة في تركته ثم كانه قيل ومن هءلاء الورثة فقيل هم الوالدان والاقربون وعلي هذا الوجه لا بد من الوقف عند قوله مما ترك	2855	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1126	true	564004320160593220	261	298	1408	1604	1614	300	تفس-ر الاية بحيث يكون الوالدان والاقربون هم الورثة فيكون المعن---------------------------------------------------------------------ي ولكل واحد جعلنا ورثة في تركته ثم كانه قيل ومن هءلاء الورثة فقيل هم الوالدان والاقربون وعلي هذا الوجه لا بد من الوقف عند قوله مما ترك	1126	3990998667036342531	175	301.5	141	266	65.78947448730469	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2856	false	-7997507203898775563	0	23	0	127	1688	300	وترك مالا فماله للموالي العصبة ومن ترك كلا فانا وليه وقال عليه الصلاة والسلام اقسموا هذا المال فما ابقت السهام فلاولي عصبة ذكر	2856	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1126	true	564004320160593220	145	168	769	896	1614	300	وترك مالا فماله للموالي العصبة ومن ترك كلا فانا وليه وقال عليه الصلاة والسلام اقسموا هذا المال فما ابقت السهام فلاولي عصبة ذكر	1126	3990998667036342531	127	254.0	104	127	100.0	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2855	false	4379855631045665016	109	160	573	857	1625	300	ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون--------- جعلنا موالي اي ورثة و جعلنا في هذين الوجهين لا يتعدي الي مفعولين لان معني جعلنا خلقنا الثاني ان يكون التقدير ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون فقوله موالي علي هذا القول يكون صفة والموصوف يكون محذوفا والراجع الي قوله ولكل محذوفا	2855	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1127	true	-8957109517368593151	68	103	382	574	1641	300	ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي اي ورثة يلونه ويحرزونه او و-----------------------------------------------------------------------لكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون------------ علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير ----------الراجع الي -------كل محذوف -	1127	3990998667036342531	142	203.5	117	293	48.46416473388672	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2860	false	8337169826132739456	26	73	133	391	1694	300	واعلم ان فضل الرج-ل علي النساء حاصل من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيق-ة وبعضها احكام شرعية اما الصفات الحقيقية فاعلم ان الفضاءل الحقيقية يرجع حاصلها الي امرين الي العلم والي القدرة ولا شك ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل فلهذين	2860	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1129	true	-529956809074205755	253	300	1382	1640	1640	300	واعلم ان فضل الرجال علي النساء حاصل من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيقية وبعضها احكام شرعية اما الصفات الحقيق-ة فاعلم ان الفضاءل الحقيقية يرجع حاصلها الي امرين الي العلم والي القدرة ولا شك ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل فلهذين-	1129	3990998667036342531	256	492.0	210	260	98.46154022216797	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2860	false	8337169826132739456	73	144	391	842	1694	300	السببين حصلت الفضيلة للرجال علي النساء في العقل والحزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي رضي الله عنه وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وفي تحمل الدية في القتل والخطا وفي القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب فكل ذلك يدل علي فضل الرجال علي النساء	2860	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1130	true	5319548206524519877	0	32	0	199	1612	300	السببين حصلت الفضيلة للرجال علي النساء في العقل والحزم والقوة------------------------------------ وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاية في النكاح--------------------------------------------- فكل ذلك يدل علي فضل الرجال علي النساء	1130	3990998667036342531	199	380.0	167	451	44.124168395996094	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	29	107	156	567	1592	300	للغيب واعلم ان ال--------------------غيب خلاف الشهادة والمعني كونهن حافظات بمواجب الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------يب وذلك من وجوه احدها انها تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ولءلا يلتحق به الولد المتكون من نطفة غيره وثانيها حفظ ماله عن الضياع وثالثها حفظ منزله عما لا ينبغي وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- خير النساء------ ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها وتلا هذه الاية المسالة الثالثة ما في قوله بما حفظ الله	2861	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1131	true	3406322610884333808	57	125	314	660	1664	300	للغيب بما حفظ الله قال صاحب الكشاف الغيب خلاف الشهادة اي----------- حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والاموال والبيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم تلا-- الاية الكريمة و------ ما في قوله بما حفظ الله	1131	3990998667036342531	187	161.0	147	544	34.375	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	50	227	249	1157	1548	300	وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب علي ابلغ الوجوه واقول الذي يدل عليه ------انه تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهما حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشق والله اعلم المسالة الثانية اختلف اصحابنا قال بعضهم حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز اما عند تحقق النشوز فلا باس بالجمع بين الكل وقال بعض اصحابنا تحرير المذهب ان له عند خوف النشوز ان يعظها وهل له ان يهجرها فيه احتمال وله عند ابداء النشوز ان يعظها او يهجرها او يضربها ثم -----------------------------------------------------------------------------قال تعالي فان اطعنكم اي اذا رجعن عن النشوز الي الطاعة عند هذا التاديب فلا تبغوا عليهن سبيل-----------------------ا اي ----------------------------------------------------------------------------لا تطلبوا	2863	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1133	true	2389164235978656917	172	298	958	1613	1625	300	وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب علي ابلغ الوجوه و-----الذي يدل عليه اللفظ انه تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه ال-----------------------------------ي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه متي- حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشق وهذه طريقة من قال--------------------------------- حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اصحابنا تحرير المذهب ان له عند خوف النشوز ان يعظها وهل له ان يهجرها فيه احتمال وله عند ايداء النشوز من يعظها او يهجرها او يضربها ثم بين سبحانه ما يجب علي الرجال نحو النساء اذا ما اطعنهم وتركن النشوز والعصيان فقال تعالي فان اطعنكم ف-------------------------------------------------لا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا اي فان رجعن عن النشوز الي الطاعة وانقدن لما اوجب الله عليهن نحوكم ايها الرجال فلا تطلبوا	1133	3990998667036342531	451	791.0	361	1090	41.37614822387695	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	259	299	1327	1541	1548	300	وذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن وبيانه من وجوه الاول ان المقصود منه تهديد الازواج علي ظلم النسوان والمعني انه---ن ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم فالله سبحانه علي قاهر كبير قادر ينتصف لهن منكم	2863	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1134	true	-393574255930280705	75	112	403	600	1589	300	وذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن وبيانه من وجوه الاول ان المقصود منه تهديد الازواج علي ظلم النساء- والمعني انهن ان ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم فالله سبحانه------------------- ينتصف لهن منكم	1134	3990998667036342531	192	365.0	156	217	88.47926330566406	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2864	false	7965099105219572471	13	136	67	707	1540	300	الثاني لا تبغوا عليهن اذا اطعنكم لعلو ايديكم فان الله اعلي منكم واكبر من كل شء وهو متعال عن ان يكلف الا بالحق الثالث انه -تعالي مع علوه وكبرياءه لا يكلفكم الا ما تطيقون فكذلك لا تكلفوهن محبتكم فانهن لا يقدرن علي ذلك الرابع انه مع علوه وكبرءايه لا يءاخذ العاصي اذا تاب بل يغفر له فاذا تابت المراة عن نشوزها فانتم اولي بان ----------------تقبلوا توبتها وتتركوا معاقبتها الخامس انه تعالي مع علوه وكبرءايه اكتفي من العبد بالظواهر ولم يهتك السراءر فانتم اولي ان تكتفوا بظاهر حال المراة وان لا تقعوا في التفتيش عما في قلبها وضميرها من الحب والبغض 7 ---------------------------------------------------------------وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا	2864	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1134	true	-393574255930280705	116	243	619	1281	1589	300	الثاني لا تبغوا ------اذا اطعنكم لعلو ايديكم فان الله اعلي منكم واكبر من كل شء------------------------------- الثالث انه سبحانه مع علوه وكبرياءه لا يكلفكم الا ما تطيقون -كذلك لا تكلفوهن محبتكم فانهن لا يقدرن علي ذلك الرابع انه مع علوه وكبرياءه لا يءاخذ العاصي اذا تاب بل يغفر له فاذا تابت المراة عن نشوزها فانتم اولي بان تتركوا عقوبتها وتقبلوا توب-----------------تها الخامس انه تعالي مع علوه وكبرياءه اكتفي من العبد بالظواهر ولم يهتك السراءر فانتم اولي ان تكتفوا بظاهر حال المراة وان--- تقعوا في التفتيش عما في قلبها وضميرها من الحب والبغض ثم بين سبحانه ما يجب عمله اذا ما نشب خلاف بين الزوجين فقال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا	1134	3990998667036342531	572	1072.0	461	720	79.44444274902344	102	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	194	264	1053	1408	1588	300	والصاحب بالجنب وهو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان -قيل الصاحب ال-جنب المراة فانها تكون معك وتضجع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وهو المسافر الذي انقطع عن بلده	2870	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1140	true	5405721789016788422	115	171	573	853	1522	300	والصاحب بالجنب ه-و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك------------------------------- فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة------------------------------------------------ وابن السبيل ه-و المسافر الذي انقطع عن بلده	1140	3990998667036342531	270	498.0	215	361	74.79224395751953	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2880	false	-589282463120495104	0	105	0	523	1540	300	وعصوا الرسول لو تسوي بهم الا رض ولا يكتمون الله حديثا 7 النساء 41 42 فكيف اذا جءنا وجه النظم هو انه تعالي بين ان في الاخرة لا يجري علي احد ظلم وانه تعالي يجازي المحسن علي احسانه ويزيده علي قدر حقه فبين تعالي في هذه الاية--------------------------------------------- ان ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله الحجة علي الخلق لتكون الحجة علي المسء ابلغ والتبكيت له اعظم وحسرته اشد ويكون سرور من قبل ذلك من الرسول واظهر الطاعة اعظم ويكون هذا وعيدا للكفار الذين قال الله فيهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة ووعدا للمطيعين الذين قال الله فيهم وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وفيه	2880	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1146	true	-8829637223236399559	109	216	536	1076	1503	300	وعصوا الرسول لو تسوي بهم الا-رض ولا يكتمون الله حديثا قال الفخر الرازي------------ وجه النظم هو انه تعالي بين ان في الاخرة لا يجري علي احد ظلم وانه تعالي بجازي المحسن علي احسانه ويزيده علي قدر حقه فبين------ في هذه الاية وهو قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد ان ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله الحجة علي الخلق لتكون الحجة علي المسء ابلغ والتبكيت له اعظم وحسرته اشد ويكون سرور من قبل---- من الرسول واظهر الطاعة اعظم ويكون هذا وعيدا للكفار الذين قال الله فيهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة ووعدا للمطيعين الذين قال ف-----يهم وان تك حسنة يضاعفها والفاء في قوله	1146	3990998667036342531	468	877.0	373	568	82.39436340332031	86	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	55	200	294	1121	1717	300	الكلم المسالة الثالثة-------- في كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر مثل تحريفهم اسم ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طويل مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الح-د بدله ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله البقرة 79 فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهور في الشرق والغرب قلنا لعله يقال القوم كانوا قليلين والعلماء بالكتاب كانوا في غاية القلة فقدروا علي هذا التحريف والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق الي معني باطل بوجوه--- الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح الثالث انهم كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن امر فيخبرهم لياخذوا به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه المسالة الرابعة ذكر الله تعالي ههنا ع--------ن مواضعه	2894	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1163	true	8264078591925141489	189	287	1063	1621	1691	300	الحق والصواب قال الفخر الرازي في كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر مثل تحريفهم اسم ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طويل ---------وكتحريفهم الرجم بوضعهم الجلد بد------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ من معناه الحق الي معني باطل بوجوه من الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح الثالث انهم كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن امر فيخبرهم لياخذوا به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه والذي نراه اولي ان تحريف هءلاء اليهود للكلم عن مواضعه	1163	3990998667036342531	491	896.5	403	847	57.969303131103516	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2898	false	-6866313292644191791	157	300	841	1670	1670	300	القول الثاني فهو ان المراد من طمس الوجوه مجازه ثم ذكروا فيه وجوها الاول قال الحسن المراد نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها اي علي ضلالتها والمقصود بيان القاءها في انواع الخذلان وظلمات الضلالات ونظيره قوله تعالي معرضون يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 تحقيق القول فيه ان الانسان في مبدا خلقته الف هذا العالم المحسوس ثم عند الفكر والعبودية كانه يسافر من عالم المحسوسات الي عالم المعقولات فقد امه عالم المعقولات ووراءه عالم المحسوسات فالمخذول هو الذي يرد من قدامه الي خلفه كما قال تعالي في صفتهم ناكسورءسهم السجدة 12 الثاني يحتمل ان يكون المراد بالطمس القلب والتغيير وبالوجوه رءساءهم ووجهاءهم والمعني من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب منهم الاقبال والوجاهة ونكسوهم الصغار والادبار والمذلة الثالث قال عبد الرحمن ابن زيد هذا الوعيد قد لحق اليهود ومضي وتاول-	2898	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1169	true	3284490180475500194	60	132	295	720	1642	300	القول الثاني فهو ان المراد من طمس الوجوه مجازه ثم ذكروا فيه وجوها الاول قال الحسن------- نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها اي علي ضلالتها والمقصود بيان القاءها في انواع الخذلان وظلمات الضلالات الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يحتمل ان يكون المراد بالطمس القلب والتغيير وبالوجوه رءساءهم ووجهاءهم والمعني من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب منهم الاقبال والوجاهة ونكسوهم الصغار والادبار والمذلة الثالث قال عبد الرحمن -بن زيد هذا الوعيد قد لحق اليهود ومضي وتاول	1169	3990998667036342531	421	818.0	350	830	50.72289276123047	69	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2899	false	6767458295681615795	0	64	0	349	1524	300	ذلك في اجلاء قريظة والنضير الي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حين عادوا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام كما جاءا منها بدءا وطمس الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صورتهم يقال طمس الله صورته كقوله قبح الله وجهه والثاني ازالة اثارهم عن بلاد العرب ومحو احوالهم عنها فان قيل انه تعالي هددهم بطمس الوجوه علي القول الثاني ف----------لا اشكال---- البتة	2899	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1169	true	3284490180475500194	132	180	720	980	1642	300	ذلك في اجلاء قريظة والنضير الي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حين عادوا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام ------فيكون المراد بطمس الوجوه علي هذا الرا-----------------------------------------------------------------------------------ي ازالة اثارهم عن بلاد العرب ومحو احوالهم عنها وقد مال الفخري الرازي ال--------------ي القول الثاني ووصفه بانه لا اشكال معه البتة	1169	3990998667036342531	213	359.0	171	363	58.67768478393555	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2911	false	-8324936350556864315	150	285	804	1488	1565	300	ام يحسدون الناس علي ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا 7 النساء 54 55 ام يحسدون الناس فيه مساءل المسالة الاولي ام منقطعة والتقدير بل يحسدون الناس المسالة الثانية في المراد بلفظ الناس قولان الاول وهو قول ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرين انه محمد صلي الله عليه وسلم وانما جاز ان يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لانه اجتمع عنده من خصال الخير ما لا يحصل الا متفرقا في الجمع العظيم ومن هذا يقال فلان امة وحده اي يقوم مقام امة قال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 والقول الثاني---- المراد ههنا هو الرسول -------------------ومن معه من المءمنين وقال من ذهب الي هذا القول ان لفظ الناس جمع فحمله علي الجمع اولي من حمله علي المفرد	2911	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1177	true	6156853232051477576	102	204	542	1066	1596	300	ام يحسدون الناس علي ما -اتاهم الله من فضله و ام هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة ايضا كسابقتها----------------------------------------------------------------------------- والاستفهام المقدر بعدها لانكار الواقع وهو حسدهم لغيرهم والمراد من الناس النبي صلي الله عليه وسلم او هو والمءمنون معه وقيل المقصود من الناس العرب عامة قال الفخر الرازي والمراد من الناس عند الاكثرين انه محمد صلي الله عليه وسلم وانما جاز ان يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لانه اجتمع عنده من خصال الخير ما لا يحصل الا متفرقا في الجمع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم او المراد بهم---- الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين ل-------------------------ان لفظ الناس جمع فحمله علي الجمع اولي من حمله علي المفرد	1177	3990998667036342531	288	484.5	227	894	32.21476364135742	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2914	false	-8895953470954606735	236	268	1289	1454	1642	300	الرابع ------يمكن ان يقال هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا قوله كلما نضجت	2914	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1179	true	253753935627146042	267	300	1496	1666	1666	300	الرازي فقال ويمكن ان يقال هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا قوله كلما نضجت-	1179	3990998667036342531	162	309.5	131	171	94.7368392944336	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2944	false	4618903619213335868	59	124	333	696	1650	300	قوله في انفسهم وجوه الاول ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا الثاني ان يكون التقدير وقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله يعلم ما في قلوبكم------------- فلا يغني عنكم اخفاءه ف---------------طهروا قلوبكم-------- من---- النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك	2944	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1192	true	-5392798283140959376	183	298	983	1608	1618	300	قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل -----------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجد منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكانة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم في انف-----سهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك	1192	3990998667036342531	275	474.0	225	659	41.72989273071289	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2948	false	1033009489895490496	7	186	41	1008	1615	300	الثانية لقاءل ان يقول اليس لو استغفروا الله وتابوا علي وجه صحيح لكانت توبتهم مقبولة فما الفاءدة في ضم استغفار الرسول الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه الصلاة والسلام وادخالا للغم في قلبه ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره فلهذا المعني وجب عليهم ان يطلبوا من الرسول ان يستغفر لهم الثاني ان القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول ظهر منهم ذلك التمر ف-اذا تابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعلهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول والله اعلم المسالة الثالثة انما قال------- واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم اجلالا للرسول عليه الصلاة والسلام وانهم اذا جاءه فقد جاءا من خصه الله برسالته واكرمه بوحيه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ومن كان كذلك فان الله لا يرد شفاعته فكانت الفاءدة في العدول عن لفظ الخطاب الي لفظ المغايبة	2948	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1194	true	-3265252570585174601	18	192	104	1027	1598	300	الرازي- لقاءل ان يقول اليس لو استغفروا الله وتابوا علي وجه صحيح ك-انت توبتهم مقبولة فما الفاءدة في ضم استغفار الرسول الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان ايضا اساءة الي الرسول صلي- الله عليه وسلم ومن ---------------------كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره فلهذا المعني وجب عليهم ان يطلبوا من الرسول ان يستغفر لهم الثاني ان القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول ظهر منهم ذلك التمرد فاذا تابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعلهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول ثم قال و-------------------انما قال سبحانه واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم اجلالا للرسول صلي- الله عليه وسلم وانهم اذا جاءوا-------- من خصه الله برسالته واكرمه بوحيه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ومن كان كذلك فان الله لا يرد شفاعته فكانت الفاءدة في العدول عن لفظ الخطاب الي لفظ المغايبة	1194	3990998667036342531	873	1666.5	708	975	89.53845977783203	155	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	19	57	96	297	1556	300	الضمير في قوله ولو انا كتبنا عليهم فيه قولان الاول وهو قول ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين وذلك لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال تعالي	2954	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1197	true	7395325859579528044	262	300	1408	1608	1608	300	الضمير في قوله ولو انا كتبنا عليهم فيه قولان الاول وهو قول ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين وذلك لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال تعالي-	1197	3990998667036342531	200	395.0	163	201	99.50248718261719	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	57	158	297	847	1556	300	ولو انا كتبنا القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل----- رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر القفال الثاني ان المراد لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم وعلي هذا التق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير دخل تحت هذا الكلام المءمن والمنافق واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا وعلي هذا التقدير يجب ان يكون المراد بالقليل المءمنين	2954	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1198	true	6318240248974624172	0	121	0	669	1625	300	ولو انا كتبنا القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل منهم رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم و--------القفال الثاني ان المراد لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم فلما لم يفعل سبحانه ذلك رحمة بعباده بل اكتفي بتكليفهم بالامور السهلة فعليهم ان يقبلوا عليها باخلاص حتي ينالوا خير الدارين وعلي هذا التقدير دخل تحت هذا الكلام المءمن والمنافق واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا وعلي هذا التقدير يجب ان يكون المراد بالقليل المءمنين	1198	3990998667036342531	530	1021.0	432	677	78.28656005859375	95	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2939	false	1683709526015420564	54	147	280	779	1539	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------قال القاضي ويجب ان يكون التحاكم الي هذا الطاغوت كالكفر وعدم الرضا بحكم محمد عليه الصلاة والسلام كفر ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي الطاغوت يكون ايمانا به ولا شك ان الايمان بالطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالط-غوت ايمان بالله الثاني قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي قوله ويسلموا تسليما النساء 65 وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام الثالث قوله تعالي فليحذر	2939	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1200	true	4515571725633063994	202	300	1097	1608	1608	300	صلي الله عليه وسلم ومن ذلك قول الفخر الرازي قال القاضي -يجب ان يكون التحاكم الي هذا الطاغوت كالكفر وعدم الرضا بحكم محمد صلي- الله عليه وسلم كفر ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي الطاغوت يكون ايمانا به ولا شك ان الايمان بالطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالطاغوت ايمان بالله الثاني قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي قوله ويسلموا تسليما---------- وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول صلي- الله عليه وسلم الثالث قوله تعالي فليحذر-	1200	3990998667036342531	461	852.5	373	525	87.80952453613281	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2939	false	1683709526015420564	147	213	779	1113	1539	300	الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وهذا يدل علي ان مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد ما-نعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم	2939	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1201	true	-5384790238495624585	0	67	0	328	1462	300	الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم--------- وهذا يدل علي ان مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد ما نعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم	1201	3990998667036342531	310	578.0	247	349	88.8252182006836	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	74	142	418	784	1635	300	الثالثة ليس المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية المسالة الرابعة اعلم---- انه	2959	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1203	true	-7154814208393467798	135	206	766	1136	1623	300	الرازي وليس المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النببين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية ثم قال وقد دلت الاية علي انه	1203	3990998667036342531	342	665.5	277	370	92.43243408203125	62	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2962	false	-8916447768780542486	2	51	11	256	1539	300	علي انه لا مرتبة بعد النبوة في الفضل والعلم الا هذا الوصف وهو كون الانسان صديقا وكما دل الدليل عليه فقد دل لفظ القران عليه فانه اينما ذكر---------- الصديق والنبي لم يجعل بينهما واسطة ---فقال في وصف اسماعيل انه كان صادق الوعد وفي صفة ادريس انه كان صديقا نبيا	2962	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1203	true	-7154814208393467798	204	241	1128	1314	1623	300	علي انه لا مرتبة بعد النبوة في الفضل والعلم الا هذا الوصف وهو كون الانسان صديقا ولذا------------------------------------------- اينما ذكر في القران الصديق والنبي لم يجعل بينهما واسطة كما قال تعالي -----------------------------في صفة ادريس انه كان صديقا نبيا	1203	3990998667036342531	164	273.5	131	258	63.56589126586914	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	0	36	0	212	1613	300	نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدو وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	2967	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1206	true	3288006410027198421	233	261	1322	1485	1705	300	نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدوهم----------- واستنفر الامام الناس --------------------------اذا حضهم علي جهاد اعداءهم ومن-------ه قوله----- صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	1206	3990998667036342531	143	238.0	117	212	67.45282745361328	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	194	233	1086	1328	1698	300	الولدان مبالغة في شرح---- ظلمهم حيث بلغ اذاهم الول-دان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم	2972	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1213	true	-863032605651222797	23	61	113	352	1697	300	الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة ل--------هم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم	1213	3990998667036342531	220	414.5	184	247	89.0688247680664	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	50	144	226	734	1553	300	يقاتلوا اولياء الشي--------------------------------------------------------------طان وبين ان كيد الشيطان-------- كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اوليا-------------------------ءه ولا شك ان نصر--------------------------------------ة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم ف-------------------------------------------------------------------ي غاية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم والكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده اذا سعي في ايقاع الضرر علي جهة الحيلة عليه وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا للتاكيد لضعف كيده يعني انه	2974	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1213	true	-863032605651222797	144	300	812	1697	1697	300	تقاتلوا اولياء الشيطان بكل قوة وصدق عزيمة ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي ان كيد الشي--------------------طان وتدبيره كان ضعيفا لان الشي-------------------طان ينصر اولياءه والله تعالي ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الله تعالي لاولياءه اقوي واشد من نصرة الشيطان لاولياءه فقوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله كلام مستانف سيق لتشجيع المءمنين وترغيبهم في الجهاد ببيان الغاية والهدف الذي يعمل من اجله كل فريق وببيان ان المءمنين ستكون عاقبت-----هم النصر والظفر لان الله وليهم وناصرهم والفاء في قوله فقاتلوا للتفريع اي اذا كانت تلك غايتكم ايها المءمنون وتلك هي غاية اعداءكم فقاتلوهم بدون خوف او وجل منهم لان الله معكم بنصره وتاييده اماهم فالشيطان معهم بضعفه وفجوره والمراد بكيد الشيطان تدبيره ووسوسته لاتباعه بالاعتداء علي المءمنين وتاليب الناس عليهم قال الفخر الرازي ---------------------------------------------------------------------------------------------الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده اذا سعي في ايقاع الضرر علي جهة الحيلة عليه وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا للتاكيد لضعف كيده يعني انه-	1213	3990998667036342531	280	281.5	227	1023	27.370479583740234	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2976	false	6577013886411338408	90	120	489	652	1585	300	ظاهر قوله او اشد خشية يوهم الشك وذلك علي علام الغيوب محال وفيه وجوه من التاويل الاول المرا---------------------------------------------------د منه ا-------لابهام علي المخاطب بمعن--ي انهم علي احدي الصفتين من المساواة والشدة	2976	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1215	true	6056488199476379675	208	252	1090	1308	1546	300	ظاهر----- او اشد خشية يوهم الشك وذلك علي علام الغيوب محال اجيب بان او بمعني بل او هي للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها او هي للابهام علي السامع علي معني انهم علي احدي الصفتين من المساواة والشدة	1215	3990998667036342531	121	185.0	96	223	54.26008987426758	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	164	268	842	1381	1553	300	كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا-اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والا خرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 7 النساء 77 الم تر الي وفيه مساءل المسالة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه ال-----------------------------اية صفة للمءمنين او المنافقين فيه قولان الاول ان الاية نزلت في المءمنين قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين اذي شديدا فيشكون ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا	2974	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1216	true	6661928565257487183	185	300	1020	1623	1623	300	كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب ان الذي يراجع اقوا-------------------------------------------------------------------------ل المفسرين يري ان بعضهم يميل الي ان الاية الكريمة في شان المءمنين ويري ان بعضهم يرجع انها في شان المنافقين وقد لخص الامام الرازي هذه الاقوال تلخيصا حسنا فقال هذه الاية صفة للمءمنين او المنافقين فيه قولان الاول ان الاية نزلت في المءمنين قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين اذي شديدا فيشكون ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا-	1216	3990998667036342531	433	805.0	349	682	63.4897346496582	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2975	false	3500975297668645216	5	300	27	1604	1604	300	كرهه بعضهم فانزل الله هذه الاية------- واحتج الذاهبون الي هذا القول بان الذين يحتاج الرسول ان يقول لهم كفوا عن القتال هم الراغبون في القتال والراغبون في القتال هم المءمنون فدل هذا علي ان الاية نازلة في حق المءمنين ويمكن الجواب عنه بان المنافقين كانوا يظهرون من انفسهم انا مءمنون وانا نريد ق----تال الكفار ومحاربتهم فلما امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بقتالهم الكفار احجم المنافقون عنه وظهر منهم خلاف ما كانوا يقولونه القول الثاني ان الاية نازلة في حق المنافقين واحتج الذاهبون الي هذا القول بان الاية مشتملة علي امور تدل علي انها مختصة بالمنافقين فالاول انه تعالي قال في وصف------هم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 ومعلوم ان هذا الوصف لا يليق الا بالمنافق لان المءمن لا يجوز ان يكون خوفه من الناس ازيد من خوفه من الله تعالي والثاني انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا لم- كتبت علينا القتال والاعتراض علي الله ليس الا من صفة الكفار --والمنافقين الثالث انه تعالي قال للرسول قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي وهذا الكلام يذكر مع من كانت رغبته في الدنيا اكثر من رغبته في الاخرة وذلك من صفات المنافقين واجاب القاءلون بالقول الاول عن هذه الوجوه بحرف واحد وهو ان حب الحياة والنفرة عن القتل من لوازم الطباع فالخشية المذكورة في هذه الاية محمولة علي هذا المعني وقولهم لم كتبت علينا القتال محمول علي التمني لتخفيف التكليف لا علي وجه الانكار لايجاب الله تعالي وقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل مذكور لا لان القوم كانوا منكرين لذلك بل لاجل اسماع الله لهم هذا الكلام مما يهون علي القلب امر هذه الحياة فحينءذ يزول من قلبهم نفرة القتال وحب الحياة ويقدمون علي الجهاد بقلب قوي فهذا ما في تقرير هذين القوين والله اعلم والاولي حمل الاية علي المنافقين لانه تعالي- ذكر بعد هذه الاية قوله وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله-	2975	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1217	true	-1992642346973363408	31	229	170	1209	1589	300	كرهه بعضهم فانزل الله هذه الاية ثم قال واحتج الذاهبون الي هذا القول بان الذين يحتاج الرسول ان يقول لهم كفوا عن القتال هم الراغبون في القتال والراغبون في القتال هم المءمنون فدل هذا علي ان الاي------ة في حق المءمني-----------------------------------------------------------------ن وان كراهتهم للقتال ا-----------------نما هي بمقتضي الجبلة البشرية وقولهم لم كتبت علينا القتال محمول علي التمني في التخفيف للتكليف لا علي وجه الانكار لايجاب الله تعالي ثم قال والقو----------------------------------------------------ل الثاني ان الاية نازلة في حق المنافقين واحتج الذاهبون الي هذا القول بان الاية مشتملة علي امور تدل علي انها مختصة بالمنافقين لان الله--------------- وصفهم بانهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية---------- ومعلوم ان هذا الوصف لا يليق الا بالمنافق لان المءمن لا يجوز ان يكون خوفه من الناس ازيد من خوفه من الله تعالي ولانه سبحانه----- حكي عنهم انهم قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال والاعتراض علي الله ليس الا من صفة الكفار او المنافقين ولان الله -------قال للرسول قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي وهذا الكلام يذكر مع من كانت رغبته في الدنيا اكثر من رغبته في الاخرة وذلك من صفات المنافقين ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي حمل الاية علي المنافقين لانه سبحانه ذكر بعد هذه الاية قوله وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله	1217	3990998667036342531	837	1507.5	674	1710	48.94736862182617	150	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2976	false	6577013886411338408	0	38	0	194	1585	300	وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 ولا شك ان من هذا--- كلام المنافقين فاذا كانت هذه الاية معطوفة علي الاية التي نحن في تفسيرها ثم المعطوف في المنافقين وجب ان يكون المعطوف عليهم فيهم ايضا	2976	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1217	true	-1992642346973363408	229	265	1209	1392	1589	300	وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك---------- ولا شك ا---ن هذا من كلام المنافقين فاذا كانت هذه الاية معطوفة علي الاية التي نحن في تفسيرها ثم المعطوف في المنافقين وجب ان يكون المعطوف عليهم فيهم ايضا	1217	3990998667036342531	180	333.5	145	197	91.37055969238281	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	115	157	577	782	1534	300	هذه الاية- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب-------------- هذا الرجل--------- الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله و--يريد ----ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	2986	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1226	true	-1637832002016136301	4	52	16	247	1580	300	بعض الاثار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ----نهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1226	3990998667036342531	187	318.5	146	235	79.57447052001953	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2987	false	3399439517188921080	25	190	132	1014	1610	300	اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب ب---معني اطعناك طاعة وهذا كما اذا قال الرجل المطيع المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قا----------------------ل سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال لهم كيف اصبحت فيقول حمدال-له وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمدا لله واعلم ان النصب يدل علي مجرد الفعل واما الرفع فانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 وفي اشتقاقه وجهان الاول اشتقاقه من البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب له انه انما يستقصي في الافكار في الليل لا جرم سمي الفكر المستقصي مبيتا الثاني اشتقاقه من بيت الشعر قال الاخفش العرب اذا ارادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه	2987	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1226	true	-1637832002016136301	119	252	633	1330	1580	300	اي امر-------نا طاعة ويجوز النصب علي معني اطعناك طاعة----- كما ---يقول المامور لمن امره---- سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال صاحب الكشاف ونحوه قول سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له- كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله كان علي--- الفعل و----الرفع----- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها ثم حكي سبحانه ما يكون عليه امر هءلاء المنافقين بعد خروجهم من عند الرسول صلي الله عليه وسلم فقال فاذا برزوا من ع-----------------ندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول وقوله بيت من التبييت واشتقاقه كما يقول الفخر الراز-----------------------------------------------------------------------------------------ي م----------------------------------------------------ن البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اق--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا جرم سمي الفكر المستقصي مبيتا او------------ من بيت الشعر لان الع-------رب اذا ارادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه	1226	3990998667036342531	480	806.0	387	1004	47.80876541137695	77	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	184	299	1025	1672	1676	300	قوله الذين يستنبطونه منهم قولان الاول انهم هم اولءك المنافقون المذيعون والتقدير ولو ان هءلاء المنافقين المذيعين رد--------وا امر الامن والخوف الي الرسول والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من جانب الرسول ومن جانب اولي الامر -القول الثاني انهم طاءفة من اولي الامر والتقدير ولو ان المنافقين ردوه الي الرسول والي اولي الامر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقاءع من اولي الامر وذلك لان اولي الامر فريقان بعضهم من يكون مستنبطا وبعضهم من لا يكون كذلك فقوله منهم يعني لعلمه الذين يستنبطون المخفيات من طواءف اولي الامر فان قيل اذا كان الذين امرهم الله برد هذه الاخبار الي الرسول والي	2992	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1230	true	-6988244169126147299	43	157	262	909	1698	300	قوله الذين يستنبطونه منهم قولان الاول ان---هم اولءك المنافقون المذيعون والتقدير لو- ان هءلاء المنافقين المذيعين للاخبار ردوا امر الامن والخوف الي الرسول والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنطبونه----- وهم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من جانب الرسول ومن جانب اولي الامر والقول الثاني انهم طاءفة من اولي الامر والتقدير ولو ان المنافقين ردوا الي الرسول والي اولي الامر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقاءع من اولي الامر وذلك لان اولي الامر فريقان بعضهم من يكون مستنبطا وبعضهم من لا يكون كذلك فقوله منهم يعني لعلمه الذين يستنبطون المخفيات من طواءف اولي الامر فان قيل اذا كان الذين امرهم الله برد هذه الاخبار الي الرسول والي	1230	3990998667036342531	631	1235.5	518	656	96.18902587890625	107	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2993	false	5028913284259524520	1	37	6	199	1597	300	هم المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي الامر منهم قلنا انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم يءمنون ونظيره قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن	2993	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1230	true	-6988244169126147299	158	194	918	1111	1698	300	هم المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي الامر منهم قلنا انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم يءمنون ونظيره قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن	1230	3990998667036342531	193	386.0	157	193	100.0	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2991	false	9060048985291071627	119	291	585	1533	1582	300	وكان ذلك سبب الضرر--------------------- من وجوه الاول ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير والثاني انه ا-ن كان ذلك الخبر في جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تل----ك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول عليه السلا--------م لان المنافقين كانوا يروون تلك الارجافات عن الرسول -------------------وان كان ذلك في جانب الخوف تشوش الامر بسببه علي ضعفاء المسلمين ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب فكانت تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوجه الوجه الثالث وهو ان الارجاف سبب لتوفير الدواعي علي البحث الشديد والاستقصاء التام وذلك سبب لظهور الاسرار وذلك مما لا يوافق مصلحة المدينة الرابع ان العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين وبين الكفار وكان كل واحد من الفريقين في اعداد الات الحرب وفي انتهاز الفرصة فيه فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني فان وقع خبر الامن للمسلمين وحصول العسكر والات الحرب لهم ارجف المنافقون بذلك فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار فاخذوا في التحصن من المسلمين وفي الاحتراز عن استيلاءهم عليهم وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه	2991	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1231	true	8052816591360362310	121	278	578	1441	1549	300	وكان ----سبب الضرر من اذاعة هذه الاخبار من وجوه الاول ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير -الثاني انه اذا كان ذلك الخبر في جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد فيه تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول صلي- الله عليه وسلم لان المنافقين كانوا يروون هذه الارجافات عن الرسول صلي الله عليه وسلم وان كان ذلك في جانب الخوف تشوش الامر بسببه علي ضعفاء المسلمين ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب فكانت تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوج------ه الثالث ا----ن الارجاف سبب لتوفير الدواعي علي البحث الشديد والاستقصاء التام وذلك سبب لظهورا لاسرار وذلك -ما لا يوافق المصحل------ة الرابع ان العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين و----الكفار------------------------------------------------------------------- فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني فان قوع خبر الامن للمسلمين وحصول العسكر والات الحرب لهم ارجف المنافقون بذلك فوصل الخبر------------ الي الكفار فاخذوا في التحصن من المسلمين --------------------------------وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه	1231	3990998667036342531	789	1425.5	644	1001	78.82118225097656	130	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2998	false	58317129744100871	12	47	63	237	1507	300	دلت الاي--------ة علي انه صلي الله عليه وسلم كان اشجع الخلق واعرفهم بكيفية القتال لانه تعالي ما كان يامره بذلك الا وهو صلي الله عليه وسلم موصوف بهذه الصفات ولقد اقتدي به ابو بكر رضي	2998	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1233	true	-1646318892033142304	265	300	1362	1538	1538	300	دلت الاية الكريمة علي انه صلي الله عليه وسلم كان اشجع الخلق واعرفهم بكيفية القتال لانه تعالي ما كان يامره----- الا وهو صلي الله عليه وسلم موصوف بهذه الصفات ولقد اقتدي به ابو بكر رضي-	1233	3990998667036342531	168	315.5	135	182	92.30769348144531	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2998	false	58317129744100871	47	142	237	704	1507	300	الله عنه حيث حاول الخروج وحده الي قتال ما-نعي الزكاة ومن علم ان الامر كله بيد الله وانه لا يحصل امر من الامور الا بقضاء الله سهل----- ذلك عليه ثم قال تعالي لا تكلف الا نفسك وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قرء لا تكلف بالجزم علي النهي و لا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن الا نفسك وحدها المسالة الثانية قال الواحدي رحمه الله انتصاب قوله نفسك علي مفعول ما لم يسم فاعله المسالة الثالثة دلت الاية علي انه------------------- لو لم يساعده علي القتال غيره لم يجز له التخلف عن الجهاد	2998	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1234	true	-4072310603579938492	0	48	0	224	1590	300	الله عنه حيث حاول الخروج وحده لق---تال ما نعي الزكاة ومن علم ان الامر كله بيد الله وانه لا يحصل امر من الامور الا بقضاء الله سهل عليه ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت الاية علي انه صلي الله عليه وسلم لو لم يساعده علي القتال -----لم يجز له التخلف عن الجهاد	1234	3990998667036342531	196	343.0	154	492	39.837398529052734	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3018	false	-3910133813436303955	177	289	959	1603	1654	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه مساءل المسالة الاولي دلت الاية علي انه لا يجوز موالاة المشركين والمنافقين والمشتهرين بالزندقة والالحاد وهذا متاكد بعموم قوله تعالي الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والسبب فيه ان اعز الاشياء واعظمها عند جميع الخلق هو الدين لان ذلك هو الامر الذي به يتقرب الي الله تعالي ويتوسل به الي طلب السعادة في الاخرة واذا كان كذلك كانت العداوة الحاصلة بسببه اعظم انواع العداوة واذا كان ك------ذلك امتنع طلب المحبة والولاية في الموضع الذي يكون اعظم موجبات العداوة حاصلا فيه وال---له ا------------علم المسالة الثانية قوله فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا قال ابو بكر الرازي التقدير حتي يسلموا ويهاجروا	3018	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1243	true	8252274896540626149	48	203	262	1112	1570	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله نهي من الله تعالي للمءمنين من موالاة المنافقين حتي يصدر منهم ما يدل علي اقلاعهم عن النفاق والضلال والفاء في قوله فلا تتخذوا للافصاح عن شرط مقدر والتقدير اذا كان هذا هو شان المنافقين فلا يصح لكم ايها المءمنون ان تتخذوا منهم اولياء او نصراء او اصدقاء حتي تتحقوا من اسلامهم بان يهاجروا من اجل اعلاء كلمة الله من دار الكفر التي يقيمون فيها ويناصرون اهلها الي دار الايمان التي تقيمون فيها وينضمون اليكم لنصرة الحق ودفع الظلم قال الفخر الرازي ما ملخصه--------------------------- دلت الاية علي انه لا يجوز موالاة المشركين والمنافقين والمشتهرين بالزندقة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعز الاشياء واعظمها عند جميع الخلق هو الدين لانه ه---و الامر الذي به يتقرب الي الله------ ويتوسل به الي---- الس----------------------------------------------------------------------عادة واذا كان الامر كذلك امتنع طلب المحبة والولاية في الموضع الذي يكون اعظم موجبات العداوة حاصلا فيه ودلت علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام ا----------ي فلا تتخذوا منهم اولياء ح---------------------------------------تي يسلموا ويهاجروا	1243	3990998667036342531	365	387.5	298	1112	32.8237419128418	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3019	false	-8266165840003335877	2	103	10	491	1537	300	علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام---------------------------------------------- وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ونظيره قوله ما-------لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا واعلم ان هذا التكليف انما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة قال صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك فكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مكة ثم نسخ فرض الهجرة عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم-------- يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من	3019	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1243	true	8252274896540626149	190	300	1037	1570	1570	300	علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام اي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يسلموا ويهاجروا وانهم -ان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ونظيره قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا واعلم ان هذا التكليف انما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة ففي الحديث الشريف----- انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك فكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مكة ثم نسخ فرض الهجرة بما رواه-- ابن عباس عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من-	1243	3990998667036342531	442	797.0	348	547	80.80438995361328	89	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3019	false	-8266165840003335877	245	300	1227	1537	1537	300	الهجرة لاجل امر الله تعالي ثم قال تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا----------------------------------------------------------------------- والمعني فان اعرضوا ع--------------ن الهجرة ولزموا مواضعهم خارجا عن المدينة فخذوهم اذا قدرتم--------------- عليهم واقتلوهم اينما وجدتموهم في الحل وا-لحرم ولا تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا --يتولي شيءا من مهماتكم ولا نصيرا ينصركم علي-----	3019	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1244	true	-1910958833571692729	6	77	27	432	1667	300	الهجرة -الي دار الاسلام قاءما وقوله ----فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا بيان لحكم الله تعالي في هءلاء المنافقين اذا ما استمروا في غيهم وضلالهم والمعني فان اعرض هءلاء المنافقون عن الهجرة في سبيل الله تعالي فلا تعتبروا اسلامهم بل خذوهم في الاسر وضيقوا عليهم واقتلوهم حي--ث وجدتموهم لانهم اعداء لكم فلا تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا توادونه وتصا------دقونه ولا نصيرا تنتصرون به علي	1244	3990998667036342531	191	234.0	153	418	45.69377899169922	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3020	false	-7643795987273728167	152	226	808	1157	1560	300	في ا-------ن القوم الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد من هم قال بعضهم هم الاسلميون فانه كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعصيه ولا يعين عليه وعلي ان كل من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل ما-- لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة وقال مقاتل هم خزاعة	3020	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1244	true	-1910958833571692729	213	274	1243	1530	1667	300	في المراد من القوم الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد امان فقيل------ هم الاسلميون كا----------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وقت خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان--- من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل--------- هم بنو بكر بن زيد وقيل----------- هم خزاعة	1244	3990998667036342531	252	417.5	195	366	68.85246276855469	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3043	false	4353101385578984352	49	77	266	428	1640	300	اعلم ان المقصود من هذه الاية المبالغة في تحريم قتل المءمنين وامر المجاهدين بالتثبيت فيه لءلا يسفكوا دما حراما بتاويل ضعيف وهذه المبالغة تدل------------- علي ان الاية المتقدمة	3043	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1261	true	-8354051023183967275	211	240	1148	1309	1634	300	اعلم ان المقصود من هذه الاية المبالغة في تحريم قتل المءمنين وامر المجاهدين بالتثب-ت فيه لءلا يسفكوا دما حراما بتاويل ضعيف وقال بعض العلماء وقد دلت الاية علي حكمة -------------	1261	3990998667036342531	130	227.5	106	175	74.28571319580078	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3054	false	-5882628038343285134	264	300	1419	1583	1583	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء وجوابه ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث-	3054	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1269	true	-5843886166323335494	160	193	878	1027	1598	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب---------- كنا في كذا او لم نكن في شء قلت------ معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث	1269	3990998667036342531	145	265.0	113	165	87.8787841796875	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	0	56	0	306	1578	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا ب-----------انهم ما --كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان--------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	3055	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1269	true	-5843886166323335494	193	243	1027	1313	1598	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي--- تمنعون فيها من اظهار دينكم	1269	3990998667036342531	227	393.5	184	328	69.20731353759766	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	192	300	957	1505	1505	300	في ارض ذلك البلد من الخير والنعمة ----------------ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية------------------------------------ وذلك لان من فارق----- وذهب الي بلدة اجنبية فاذ- استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم--------------- بسبب ذلك وحمل اللفظ علي هذا اقرب من حمله علي ما قالوه والله اعلم والحاصل كانه قيل يا ايها الانسان انك كنت انما تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة في السفر فلا تخف فان الله تعالي -يعطيك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في مها--جرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك ويكون سببا لسعة عيشك وانما قدم-	3057	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1272	true	392716536790792145	142	243	777	1317	1605	300	فيها م------------ن الخير والنعمة والسعة في الرزق ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين فارقهم كراهة لصحبتهم القبيحة ومعاملتهم السيءة قال الفخر الرازي وذلك لان من فارق بلده وذهب الي بلده اجنبية فاذا استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم ل-ه ورغمت انوفهم اي اصابهم الذل بسبب ذلك ف---------------------------------------------------------------كانه قيل ي--ايها الانسان انك كنت----- تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة و--السفر فلا تخف فان الله تعالي سيعطيك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في دار هجرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك ويكون سببا لسعة عيشك وانما قدم	1272	3990998667036342531	430	729.5	346	625	68.80000305175781	73	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3058	false	7026633416700034799	2	42	9	214	1476	300	ذكر رغم الاعداء علي ذكر سعة العيش لان ابتهاج الانسان الذي يهاجر عن اهله وبلده بسبب شدة ظلمهم عليه بدولته من حيث انها تصير سببا لرغم انوف الاعداء اشد من ابتهاجه بتلك الدولة من حيث انها صارت سببا لسعة العيش	3058	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1272	true	392716536790792145	244	284	1324	1527	1605	300	ذكر رغم الاعداء علي ذكر سعة العيش لان ابتهاج الانسان الذي يهاجر عن اهله وبلده بسبب شدة ظلمهم ل--ه بدولته من حيث انها تصير سببا لرغم انوف الاعداء اشد من ابتهاجه بتلك الدولة من حيث انها صارت سببا لسعة العيش	1272	3990998667036342531	202	397.5	162	205	98.53658294677734	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3080	false	1480035611596257775	100	127	538	690	1614	300	يخاصمك وجمعه الخصماء واصله من الخصم وهو ناحية الشء وطرفه والخصم طرف الزاوية وطرف الاشفار وقيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما في ناحية من الحجة والدعوي	3080	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1291	true	-331191821279919209	93	115	465	584	1570	300	مخاصم- وجمعه الخصماء واصله من الخصم وهو ناحية الشء وطرفه-------------------------------- وقيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما في ناحية من الحجة والدعوي	1291	3990998667036342531	118	221.0	96	152	77.63157653808594	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	81	210	421	1050	1536	300	عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال---- كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي 7 يستخفون من الناس ولا يستخفون من ا-----------------------------------------------لله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا 7 النساء 108 يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال تعالي ومن جهر به ومن الرعد 10 اي مستتر فقوله---------------------------------------------------------------------------- يستخفون من الناس اي يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله	3082	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1293	true	-6277549990129642414	1	85	4	444	1549	300	عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال لها كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة وقول--ه يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله بيان لاحوالهم القبيحة التي تجعلهم محل غضب الله وسخطه وا-----------------------------------------------------------------------------------------لاستخفاء--------- معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستنرت اي ان هءلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع في الاثام يستترون من الناس عندما يقعون في المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخ-----------------------------------------فون من الله --------------------------------------------------	1293	3990998667036342531	251	398.5	196	756	33.20105743408203	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3084	false	1127309553340623221	151	211	768	1096	1552	300	الاستغفار كاف وقال بعضهم انه مقيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار مع الاصرار وقوله يجد الله غفورا رحيما معناه غفورا رحيما له وحذف هذا القيد لدلالة الكلام عليه فانه لا معني للترغيب في الاستغفار الا اذا كان المراد ذلك والنوع الثاني من الكلمات المرغبة في التوبة قوله تعالي 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما	3084	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1295	true	3054936668155541582	146	215	785	1166	1600	300	الاستغفار الذي تصحبه التوبة الصادقة فيءدي الي الفلاح والسعادة-------------- وقوله يجد الله غفورا رحيما يفيد ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يستجيب لطلب الغفران من عبده متي تاب اليه واناب لانه سبحانه قد وصف نفسه بان كثير المغفرة والرحمة لعباده متي اقبلوا علي طاعته بقلب سليم ونية صادقة ثم بين سبحانه بان الافعال السيءة يعود ضررها علي صاحبها وحده فقال تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما	1295	3990998667036342531	108	136.0	86	542	19.926198959350586	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3085	false	-3931798134788573412	107	226	568	1182	1557	300	في قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليه-------------ا ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون عاءدا الي الكسب والتقدير يرم بكسبه بريءا فدل يكسب علي الكسب الرابع ان يكون الضمير راجعا الي معني الخطيءة فكانه قال ومن يكسب ذنبا ثم يرم به بريءا واما قوله فقد احتمل بهتانا فالبهتان ان ترمي اخاك بامر منكر وهو برء منه واعلم ان صاحب البهتان مذموم في الدنيا اشد الذم ومعاقب في الاخرة اشد العقاب فقوله فقد احتمل بهتانا اشارة الي ما يلحقه من الذم العظيم في الدنيا وقوله واثما مبينا اشارة الي ما يلحقه من العقاب العظيم في الاخرة 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء -------وانزل الله عليك -------------------الكتاب والحكمة وعلمك ما	3085	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1297	true	1372992862891175645	116	272	579	1400	1547	300	في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف باو فانه في قوة---------------------------------------------------------------------------- ثم يرم باحد المذكورين وقال الفخر الرازي----------------------------------------------- واعلم ان صاحب البهتان مذموم في الدنيا اشد الذم ومعاقب في الاخرة اشد العقاب فقوله فقد احتمل بهتانا اشارة الي ما يلحقه من الذم العظيم في الدنيا وقوله واثما مبينا اشارة الي ما يلحقه من العقاب العظيم في الاخرة وبهذا نري ان هذه الايات الثلاثة قد بينت مراتب العصاة امام الله تعالي وفتحت لهم باب التوبة ليثوبوا الي رشدهم وتوعدت المصرين علي معاصيهم بسوء المصير ثم بين سبحانه مظاهر فضله علي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء اي ولولا فضل الله عليك ورحمته بك يا محمد بان وهبك النبوة وعصمك من	1297	3990998667036342531	395	637.0	314	944	41.84321975708008	70	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	76	162	385	834	1558	300	هذه الاية وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض الا انها في المعني عامة والمراد لا خير ف-ما ينتاجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وانما ذكر الله------ هذه الاقسام الثلاثة وذلك لان عمل الخير اما ان يكون بايصال المنفعة او بدفع المضرة اما ايصال الخير فاما ان يكون من الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله الا من امر	3088	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1302	true	-5751463501717877015	213	299	1067	1518	1523	300	هذه الاية وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض الا انها في المعني عامة والمراد لا خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وانما ذكر الله تعالي هذه الاقسام الثلاثة----- لان عمل الخير اما ان يكون بايصال المنفعة او بدفع المضرة اما ايصال الخير فاما ان يكون من الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله الا من امر	1302	3990998667036342531	442	862.5	357	456	96.92982482910156	82	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	162	202	834	1073	1558	300	واما ان يكون من الخيرات الروحانية وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية بالعلوم او تكميل القوة العملية بالافعال الحسنة ومجموعه-ا عبارة عن الامر بالمعروف واليه الاشارة بقوله بصدقة او معروف واما ازالة الضرر فاليها الاشارة بقوله او اصلاح بين الناس	3088	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1303	true	3522837254835230023	0	38	0	228	1602	300	واما ان يكون من الخيرات الروحانية وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية بالعلوم او تكميل القوة العملية بالافعال الحسنة ومجموعهما عبارة عن الامر بالمعروف واليه الاشارة بقوله------ او معروف واما ازالة الضرر فاليها الاشارة------ او اصلاح بين الناس	1303	3990998667036342531	227	434.0	189	240	94.58333587646484	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3112	false	-4563475724672279934	0	149	0	830	1639	300	شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد و--------الترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعظمة الهيته ثم يعود مرة اخري الي بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير في القلوب لان التك-ليف بالاعمال الشاقة لا يقع في موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد والوعد والوعيد لا يءثر في القلب الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد فظهر ان هذا الترتيب احسن الترتيبات اللاءقة بالدعوة الي الدين الحق اذا عرفت هذا فنقول انه سبحانه ذكر في اول هذه السورة انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف ثم اتبعها بشرح احوال الكافرين والمنافقين واستقصي في ذلك ثم ختم تلك الايات الدالة علي عظمة جلال الله وكمال كبرياءه ثم عاد بعد ذلك الي بيان الاحكام فقال ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله الاستفتاء------ طلب ----------الفتوي يقال استفتيت الرجل- في المسالة	3112	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1317	true	9200105744932596132	82	224	428	1218	1637	300	شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدر-------------ته ثم يعود مرة اخري الي بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير في القلوب لان التكاليف بالاعمال الشاقة لا يقع في موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد والوعد والوعيد لا يءثر في القلب الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد فظهر ان هذا الترتيب احسن الترتيبات اللاءقة بالدعوة الي------ الحق اذا عرفت هذا فنقول انه سبحانه ذكر في اول هذه السورة انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف ثم اتبعها بشرح احوال الكافرين والمنافقين واستقصي في ذلك ثم ختم تلك الايات الدالة علي عظمة جلال الله وكمال كبرياءه ثم عاد بعد ذلك الي بيان الاحكام فقال ويستفتونك في النساء الخ --------------------الاية وقوله ويستفتونك من------------------------ الاستفتاء بمعني طلب الفتيا او الفتوي يقال استف-يت العالم في --مسالة	1317	3990998667036342531	742	1389.5	606	856	86.68224334716797	126	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3113	false	-2600912015138179156	13	117	71	598	1581	300	الله يفتيكم في النساء وال---متل------و في الكتاب-------- يفتيكم في----هن ايضا وذلك المتلو في الكتاب هو قوله----------------------------------------------------------------------- وان خفتم الا تقسطوا في ا----------------------ليتامي النساء 3--------------- وحاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان منها مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب ا----------------لا تري انه يقال في المجاز المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما جاز هذا جاز ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا القول---------- ال-ثاني ان قوله وما يتلي عليكم	3113	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1319	true	6792409736247337925	22	153	116	784	1523	300	الله يفتيكم في شان-هن والذي يتلي عليكم في الكتاب كذلك اي يفتيكم في شانهن ايضا وذلك المتلو في الكتاب الذي بين بعض الاحكام التي تتعلق بالنساء منه قوله تعالي فيما تقدم من هذه السورة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال الفخر الرازي وحاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان----- مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب علي سبيل المجاز الا تري انه يقال في المجاز المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما ج--------از ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا -وقوله في يتامي النساء صلة ليتلي اي يتلي عليكم	1319	3990998667036342531	478	808.5	380	683	69.98535919189453	87	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3116	false	852734867504367176	62	93	330	491	1646	300	-ذلك ولم يطلقها والثالث روي عن عاءشة انها قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل ويريد الرجل ان يستبدل بها غيرها فتقول--- امسكني وتزوج بغيري وانت في حل من النفقة والقسم	3116	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1322	true	-5375534121537596635	185	216	970	1129	1573	300	بذلك ونزل القران و------روي عن عاءشة انها قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل ويريد الرجل ان يستبدل بها غيرها فتقول له امسكني وتزوج بغيري وانت في حل من النفقة والقسم	1322	3990998667036342531	146	266.0	118	165	88.48484802246094	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3121	false	2358272729121951228	170	233	911	1250	1578	300	قال تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله وان تكفروا------------------------------------ عطف علي قوله اتقوا الله والمعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السم-وات وما في الارض وفيه وجهان الاول انه تعالي-- خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق كل عاقل ان يكون منقادا لاوامره ونواهيه يرجو-------------- ثوابه	3121	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1331	true	-79927563970196362	185	243	1011	1316	1632	300	قال وق-------------------------------------------------------------------------وله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض عطف علي----- اتقوا --لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه------- ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه	1331	3990998667036342531	203	301.0	163	392	51.78571319580078	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3123	false	5422239982070327644	53	93	278	502	1603	300	تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان هءلاء الذين يريدون------------------------ بجهادهم الغنيمة فقط مخطءون وذلك ل-----------------------ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة فلم اكتفي بطلب ثواب الدنيا----------- مع انه كان كالعدم بالنسبة الي ثواب الاخرة	3123	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1333	true	-601603382276902832	122	190	651	1058	1611	300	تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا والمراد بثواب الدنيا خيراتها التي تعود علي طالبها بالنفع الدنيوي والمراد بثواب الاخرة الجزاء الحسن الذي اعده الله تعالي لعباده الصالحين والمعني من --------كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده- الغنيمة والمنافع الدنيوية فاخبره واعلمه يا محمد ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة فلماذا قصر الطلب علي المنافع الدنيوية -----------------------مع ا-ن ثواب الاخرة	1333	3990998667036342531	145	206.0	117	440	32.95454406738281	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3125	false	1449582859328059330	0	100	0	520	1568	300	ال الامر الي انفسهم تركوه حتي ان اقبح القبيح اذا صدر عنهم كان في محل المسامحة واحسن الحسن واذا صدر عن غيرهم كان في محل المنازعة فالله سبحانه نبه في هذه الاية علي سوء هذه الطريقة وذلك انه -تعالي امرهم بالقيام بالقسط اولا ثم امرهم بالشهادة علي الغير ثانيا تنبيها علي ان الطريقة الحسنة ان تكون مضايقة الانسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير الثاني ان القيام بالقسط-- عبارة عن دفع ضرر العقاب عن الغير وهو الذي عليه الحق ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير الثالث ان القيام بالقسط فعل والشهادة قول والفعل اقوي من القول	3125	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1336	true	-2484712168462029848	102	201	564	1083	1639	300	ال الامر الي انفسهم تركوه حتي ان اقبح القبيح اذا صدر عنهم كان في محل المسامحة واحسن الحسن واذا صدر عن غيرهم كان محل--- المنازعة فالله تعالي- نبه في هذه الاية علي سوء هذه الطريقة وذلك انه سبحانه امرهم بالقيام بالقسط اولا ثم امرهم بالشهادة علي الغير ثانيا تنبيها علي ان الطريقة الحسنة ان تكون مضايقة الانسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير الثاني ان القيام بالشهادة عبارة عن دفع ضرر العقاب عن الغير وهو الذي عليه الحق ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير الثالث ان القيام بالقسط فعل والشهادة قول والفعل اقوي من القول	1336	3990998667036342531	501	977.5	402	523	95.79350280761719	95	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3125	false	1449582859328059330	239	300	1262	1568	1568	300	يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تكتمو------------ا الشهادة --------اما لطلب رضا ال--غني او الترحم علي الفقير فالله اولي بامورهما ومصالحهما وكان من حق الكلام ان يقال فالله اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين الا انه بني الضمير علي الرجوع ---------------------------------الي المعني دون اللفظ اي الله اول-------------------------------------------------------------------ي بالفقير والغني---- وفي قراءة ابي-	3125	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1337	true	-2624692902652437379	149	229	783	1175	1516	300	يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تتركوا الشهادة لان الشهادة في مصلحتهما قال صاحب الكشاف فان قلت لم ثني الضمير ف---ي اولي به--------------ما وكان حقه ان يوحد -----------------------لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت -قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير فكانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي	1337	3990998667036342531	176	222.5	134	433	40.64665222167969	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3126	false	-5642708703266407455	72	126	380	670	1637	300	تعالي وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية قراءتان---- قرا الجمهور وان تلووا بواوين وقرا ابن عامر وحمزة تلوا واما قراءة تلووا ففيه وجهان احدهما ان يكون بمعني الدفع والاعراض من قولهم لواه حقه اذا مطله ودفعه الثاني ان يكون بمعني التحريف والتبديل من قولهم لوي الشء اذا فتله	3126	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1338	true	5129530768499200724	234	294	1264	1591	1620	300	تعالي وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا تذييل قصد به تهديدهم ووعيدهم علي ترك العدل وعلي الامتناع عن الشهادة بالحق قال الفخر الرازي ما ملخصه وفي الاية قراءتان فقد قرا الجمهور تل----ووا بواوين قبلهما لام ساكنة بمعن---------------------------------------------------ي الدفع والاعراض من قولهم لواه حقه اذا مطله ودفعه او بمعن------------ي التحريف والتبديل من قولهم لوي الشء اذا فتله	1338	3990998667036342531	195	363.5	158	394	49.49238586425781	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3129	false	-6268265202716854262	172	300	903	1554	1554	300	ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما 7 النساء 137 138 ان الذين امنوا فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما امر بالايمان ورغب فيه بين فساد طريقة من يكفر بعد الايمان فذكر هذه الاية واعلم ان فيها اقوالا كثيرة الاول ان المراد منه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يتكرر منهم الكفر بعد الايمان مرات وكرات فان ذلك يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع ورتبة في قلوبهم لما تركوه بادني سبب ومن لا يكون للايمان ف----ي قلبه وقع فالظاهر انه لا يءمن بالله ايمانا صحيحا معتبرا فهذا هو المراد بقوله لم يكن الله ليغفر لهم وليس المراد انه لو اتي بالايمان الصحيح لم يكن معتبرا-	3129	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1340	true	3046054373657063707	146	262	840	1445	1635	300	ان الذين -امنوا ثم كفروا ثم -امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا للمفسرين في تاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وجوه اولها ا----------------------ن المراد بهم قوم تكرر منهم الارتداد واصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في البغي والضلال وقد صدر الفخر الرازي تفسيره لهذه الاية بهذا المعني فقال المراد بهم الذين يتكرر منهم الكفر بعد الايمان مرات وكرات فان ذلك يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع------ في قلوبهم لما تركوه لادني سبب ومن لا يكون للايمان وقع في قلبه---- فالظاهر انه لا يءمن بالله ايمانا صحيحا معتبرا فهذا هو المراد بقوله لم يكن الله ليغفر لهم وليس المراد انه--- اتي بالايمان الصحيح لم يكن معتبرا	1340	3990998667036342531	427	776.0	341	796	53.64321517944336	76	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3130	false	5062221887521731404	61	117	332	661	1671	300	المراد---- المنافقون فالايمان الاول اط-هارهم الاسلام وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم والايمان الثاني هو انهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا انا مءمنون والكفر الثاني هو انهم اذا دخلوا علي شياطينهم---------- قالوا ا----نا معكم انما نحن مستهزءون وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج انواع المكر والكيد في حق المسلمين	3130	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1341	true	500707756064879169	137	194	710	1038	1602	300	المراد بهم المنافقون فالايمان الاول واظهارهم الاسلام وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم والايمان الثاني هو انهم كلما لقوا جمعا من المسملين قالوا انا مءمنون والكفر الثاني هو انهم اذا -خلوا الي -اخوانهم في النفاق قالوا لهم انا معكم------------------ وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج انواع المكر والكيد في حق المسلمين	1341	3990998667036342531	299	544.5	246	348	85.91954040527344	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3132	false	-4503163521570473963	187	300	1002	1610	1610	300	الواحدي اصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة غزاز ويقال قد استعز المرض علي المريض اذا اشتد مرضه وكاد يان يهلك وعز الهم اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز التي يشتد حلبها ويصعب والعزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذلي-------ل اذا عرفت هذا فنقول ان المنافقين كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب اتصالهم باليهود ثم انه تعالي ابطل عليهم هذا الراي بقوله فان العزة لله جميعا فان قيل هذا كالمناقض لقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقين 8 قلنا القدرة الكاملة لله وكل من-	3132	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1343	true	-322856753982377583	204	286	1135	1596	1690	300	الرازي واصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال قد استعز المرض علي المريض اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد ظهره به وشاة عزوز التي يشتد حلبها ويصعب والعزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل ثم قال اذا عرفت هذا فنقول ان المنافقين كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب اتصالهم باليهود ثم انه تعالي ابطل عليهم هذا الراي بقوله فان العزة لله جميعا فان قيل هذا كالمناقض لقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين------------ قلنا القدرة الكاملة لله وكل من	1343	3990998667036342531	447	863.0	369	616	72.56493377685547	74	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	78	187	451	1017	1647	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 141 الذين يتربصون بكم اعلم ان قوله الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين واما نصب علي الذم وقوله يتربصون اي ينتظرون ما يحدث من خير او شر فان كان لكم فتح اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم اي فاعطونا قسما من الغنيمة وان كان للكافرين يعني اليهود نصيب اي ظفر علي المسلمين قالوا الم--------------------------- نستحوذ عليكم ي---------------------------------------قال استحوذ -----علي فلان اي غلب عليه	3134	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1346	true	-4748934256711104919	128	184	672	987	1597	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتربصون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التربص بم-----------------عني الانتظار وترقب الحوادث يقال تربص به اذا انتظره مع ترقب وملاحظة وقوله نستحوذ من الاستحواذ بمعني الغلبة والتمكن والاستيلاء يقال استحوذ فلان علي فلان اي غلب عليه	1346	3990998667036342531	193	222.5	154	637	30.29827308654785	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3140	false	-1296102122681348425	225	289	1201	1557	1614	300	وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما 7 النساء 146---------------------- الا الذين تابوا --واعلم ان هذه الاية فيها تغليظات عظيمة علي المنافقين وذلك لانه تعالي شرط --------------------------------------------في ازالة العقاب عنهم-------- امورا اربعة اولها التوبة وثانيها اصلاح العمل فالتوبة عن---------- القبيح واصلاح العمل عبارة عن الاقدام علي الحسن وثالثها الاعتصام بالله وهو ان يكون غرضه من التوبة واصلاح العمل طلب مرضاة الله تعالي لا طلب مصلحة ----------------	3140	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1354	true	2806193999011877948	98	177	551	997	1691	300	وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه فقوله الا الذين تابوا استثناء من المنافقين في-- قوله ا----------ن المنافقين في الدرك الاسفل من النار قال الفخر الرازي ما ملخصه اشترط سبحانه في ازالة العقاب عن المنافقين امورا اربعة اولها التوبة وثانيها اصلاح العمل فالتوبة عبارة عن ترك القبيح واصلاح العمل عبارة عن الاقدام علي الحسن وثالثها الاعتصام بالله وهو ان يكون غرضه من التوبة واصلاح العمل طلب مرضاة الله ورابعها الاخلاص بان يكون طلب مرضاة	1354	3990998667036342531	276	430.5	223	458	60.26200866699219	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	215	252	1052	1246	1492	300	اعلم ان معاقد الخيرات علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم ودفع ضرر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر ثم	3144	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1359	true	-4117750996074810857	156	214	789	1085	1571	300	اعلم ان معاقد الخير-- علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم ودفع ضرر عنهم فقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه اشارة الي ايصال النفع اليهم وقوله او تعفوا عن سوء اشارة الي فدع الضرر عنهم فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر ثم	1359	3990998667036342531	192	375.5	155	298	64.42952728271484	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0818	false	2957260968838553570	90	122	476	649	1564	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 7 البقرة 54 واذ ق---ال موسي	818	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1364	true	-7464813775213420263	52	81	267	430	1623	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم------------ واذ قلتم ياموسي	1364	3990998667036342531	157	289.5	129	176	89.20454406738281	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0831	false	-7087077270594661	17	55	88	299	1579	300	واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1364	true	-7464813775213420263	262	300	1414	1623	1623	300	واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-	1364	3990998667036342531	209	408.0	172	211	99.05213165283203	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	34	151	174	769	1583	300	ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 7 البقرة 65 66 ولقد علمتم الذين اعلم انه تعالي لما عدد وجوه انعامه عليهم اولا ختم ذلك بشرح بعض ما وجه اليهم من التشديدات وهذا هو النوع الاول وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة وهي القرية المذكورة في قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت	861	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1365	true	2360955200568627332	61	98	321	525	1650	300	ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين وقال------------------------------------ تعالي في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت	1365	3990998667036342531	192	338.5	156	595	32.2689094543457	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3150	false	-6127627805511767353	29	129	150	714	1632	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وهذا قول الزجاج ورغم ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فيما نقضهم واعلم ان القول الاول اولي ويدل عليه وجهان احدهم----------------ا ان من قوله فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله فبظلم الايتين بعيد جدا فجعل احدهما بدلا عن الاخر بعيد الثاني ان تلك الجنايات المذكورة---------------------------------- عظيمة جدا لان كفرهم با-----لله وقتلهم الانبياء وانكارهم للتكليف بقولهم قلوبنا غلف اعظم الذنوب وذكر الذنوب العظيمة انما يليق ان يفرع عليه العقوبة العظيمة وتحريم بعض الماكولات عقوبة خفيفة فلا يحسن تعليقه بتلك الجنايات العظيمة المسالة الثانية اتفقوا علي ان ما----------------- في قوله------ فبما نقضهم ميثاقهم	3150	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1366	true	-2038112786961198095	72	173	417	986	1653	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم قال الفخر الرازي------------------------------------------------------------------- واعلم ان القول الاول اولي ويدل عليه وجهان احدهما ان الكلام طويل جدا من قوله فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ال------ثاني ان تلك الجنايات المذكورة بعد قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم عظيمة جدا لان كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وانكارهم للتكليف بقولهم قلوبنا غلف اعظم الذنوب وذكر الذنوب العظيمة انما يليق ان يفرع عليه العقوبة العظيمة وتحريم بعض الماكولات عقوبة خفيفة فلا يحسن تعليقه بتلك الجنايات الكبيرة فانت تري ان الله تعالي قد لعن بني اسراءيل كما جاء في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	1366	3990998667036342531	400	664.5	329	642	62.3052978515625	63	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	122	300	611	1548	1548	300	فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي------------ اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله والجواب عنه من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكقول كفار قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجز 6 والثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه السلام عما كانوا يذكرونه به ثم قال تع---------------------------------------------------------------------------------الي وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما حكي عن اليهود انهم زعموا انهم قتلوا عيسي عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فالله تعالي كذبهم في هذه ال------دعوي وقال وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم وفي الاية سءالان السء-----------ال الاول------- قوله شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فهو مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر والجواب من وجهين الاول انه مسند الي الجار والمجرور وهو كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم الشبه الثاني ان يسند الي ضمير-	3152	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1371	true	-2850640192617819316	13	210	66	1124	1597	300	فان قلت كا-------نوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فيكف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت ----------------------------قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي------------ عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وقوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه ول-كن شبه لهم رد علي مزاعمهم الكاذبة واقاويلهم الباطلة التي تفاخروا بها بانهم قتلوا عيسي عليه السلام اي ان ما قاله اليهود متفاخرين به وهو زعمه---------------------------------------م انه- قتلوا عيسي عليه السلام هو من باب اكاذيبهم المعروفة عنهم فانهم ما قتلوه وما صلبوه ولكن الحق انهم قتلوا رجلا اخر يشبه عيسي عليه السلا------------------م في---- الخلقة فظنوه اياه و---قتلوه و---صلبوه ثم قالوا انا قتلنا المسيح ابن مريم رسول الله قال الفخر الرازي قوله شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فهو مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر والجواب من وجهين الاول انه مسند الي الجار والمجرور وهو كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم الشبه الثاني ان يسند الي ضمير	1371	3990998667036342531	638	1024.0	514	1289	49.495731353759766	107	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3153	false	2316233205307523591	0	22	0	112	1622	300	المقتول لان قوله وما قتلوه يدل علي انه وقع القتل علي غيره فصار ذلك الغير مذكورا بهذا الطريق فحسن اسناد شبه اليه	3153	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1371	true	-2850640192617819316	210	232	1124	1236	1597	300	المقتول لان قوله وما قتلوه يدل علي انه وقع القتل علي غيره فصار ذلك الغير مذكورا بهذا الطريق فحسن اسناد شبه اليه	1371	3990998667036342531	112	224.0	90	112	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3161	false	-2076536857897463791	246	292	1450	1703	1742	300	انا اوحينا اليك في الاية مساءل المسالة الاول--ي اعلم انه تعالي لما حكي ان اليهود سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر -تعالي بعده--- انهم لا يطلبون ذلك لاجل الاسترشاد ولكن لاجل العناد و-للجاج وحكي انواعا كثيرة من فضاءحهم وقباءحهم	3161	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1382	true	1165100065519242199	110	156	574	833	1593	300	انا اوحينابالله شهيدا 4163166 قال الامام الرازي اعلم انه تعالي لما حكي ان اليهود سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر سبحانه بعد ذلك انهم لا يسالون---- لاجل الاسترشاد ولكن لاجل العناد واللجاج وحكي انواعا كثيرة من فضاءحهم وقباءحهم	1382	3990998667036342531	211	359.0	171	265	79.62264251708984	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	164	228	849	1149	1516	300	فقال هو من النكف ي----------قال ما عليه في هذا الامر من نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا وفع ذلك السوء عنه المسا--------------------------------------------------------------------------------------لة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----------------------- ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا ق--------ال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------- واي سء قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال -------------------انه ليس بعار ان يكون عبد الله	3172	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1396	true	768076564981320565	13	124	61	599	1527	300	وقيل هو من النكف وهو العيب يقال ما عليه في هذا الامر من نكف ولا وكف اي عيب اي لن يمتنع--------------------------------- المسيح ولن يتنزه عن العبودية لله تعالي ولن ينقطع عنها ولن يعاب ان يكون عبدا لله تعالي والجملة الكريمة مستانفة لتقرير ما سبقها من تنزيه لله تعالي عن ان يكون له ولد واثبات لوحدانيته عز وجل وافراده بالعبادة وقد روي المفسرون في سبب نزولها ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا يا محمد قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال صلي الله عليه وسلم واي شء قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	1396	3990998667036342531	240	376.0	185	571	42.031524658203125	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	170	242	953	1368	1689	300	الناس واعلم انه تعالي لما اورد الحجة علي جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصاري واجااب عن جميع شبهاتهم عمم الخطاب ودعا جميع الناس الي الاعتراف برسالة محمد عليه الصلاة والسلام فقال نصيرا يايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم والبرهان هو محمد عليه الصلاة والسلام وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران------- وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب ولما	3174	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1399	true	4248635753780642507	57	133	317	732	1652	300	الرازي اعلم انه تعالي لما اورد الحجة علي جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصاري واج-اب عن جميع شبهاتهم عمم الخطاب ودعا جميع الناس الي الاعتراف برسالة محمد صلي- الله عليه وسلم فقال يا ----ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم والبرهان هو محمد صلي- الله عليه وسلم وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران الكريم وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب و من	1399	3990998667036342531	375	695.0	307	422	88.86255645751953	62	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3179	false	-5370803127485058527	28	62	157	321	1635	300	الاولي قالوا كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان ءذا اشكل----- وهذا باب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر والانعام	3179	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1406	true	-4882924241350051370	247	282	1312	1481	1575	300	الرازي قالوا كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان اذا اشكل عليه وهذا باب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر والانعام	1406	3990998667036342531	160	309.0	126	169	94.67455291748047	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3184	false	5054395241354771230	107	168	557	887	1598	300	ذوات القلاءد وعطفت -------------------علي الهدي مبالغة في------ التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا -الثاني انه نهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فهني عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها	3184	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1412	true	-7174553094172725771	7	68	39	376	1589	300	ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال---------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن--------- فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1412	3990998667036342531	292	527.5	238	356	82.02246856689453	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3185	false	2387215937634441959	176	237	958	1279	1618	300	امرن------ في هذه الاية ان لا نخيف من يقصد بيته من المسلمين وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين اذا كانوا مسلمين والدليل عليه اول الاية واخرها اما اول الاية فهو قوله لا تحلوا شعاءر الله وشعاءر الله انما تليق بنسك المسلمين وطاعاتهم لا بنسك الكفار واما رخر ا-اية فهو قوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر	3185	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1413	true	8545220077993133602	187	248	992	1314	1608	300	امرنا الله في هذه الاية ان لا نخيف من يقصد بيته من المسلمين وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين اذا كانوا مسلمين والدليل عليه اول الاية واخرها اما اول الاية فهو----- لا تحلوا شعاءر الله وشعاءر الله انما تليق بنسك المسلمين وطاع-تهم لا بنسك الكفار واما اخر الاية فهو قوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر	1413	3990998667036342531	314	602.5	254	328	95.73170471191406	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	92	239	487	1266	1623	300	تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القفال رحمه الله هذا معطوف -علي قوله لا تحلوا شعاءر الله الي قوله ولا الشهر الحرام ولا يعني ولا ت------------حملنكم عداوتكم لقوم من اجل انهم صدوكم عن المسجد الحرام علي ان تعتدوا فتمنعوهم عن المسجد الحرام فان الباطل لا يجوز ان يعتدي به وليس للناس ان يعين بعضهم بعضا علي العدوان حتي اذا تعدي واحد منهم علي الاخر تعدي ذلك الاخر عليه لكن الواجب ان يعين بعضهم بعضا علي ما-------------------------- فيه البر والتقوي فهذا هو المقصود ------من الاية المسالة الثانية -----------------------قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	3186	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1414	true	-7015852663595234808	158	263	830	1379	1590	300	تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا والجملة الكريمة------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي قوله لا تحلوا شعاءر الله لزيادة تقرير مضمونه وم---------عني ولا يجرمنكم ولا يحملنكم ماخوذ من جرمه علي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حمله----------------------------------- عليه او معناه ولا يكسبنكم من جرم بمعني كسب غير انه في كسب ما لا خير فيه ومنه الجريمة واصل الجرم قطع الثمرة من الشجرة اطلق علي الكسب لان الكاسب ينقطع لكسبه قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديه----- الي مفعول واحد و---------اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	1414	3990998667036342531	349	512.5	277	847	41.20425033569336	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	63	180	361	955	1590	300	اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول انه ليس المراد هو ذلك اليوم بعينه حتي يقال انهم ما يءسوا قبله بيوم او يومين وانما هو كلام خارج علي عادة اهل اللسان معناه لا حاجة بكم الان الي مداهنة هءلاء الكفار لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في توهين امركم ونظيره قوله كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا ولا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه والقول الثاني ان المراد به يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في---- حجة الوداع سنة عشر---------- والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء المسالة الثانية قوله يءس الذين كفروا من دينكم	3193	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1423	true	7879606338473154054	91	209	495	1081	1573	300	اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول انه ليس المراد به ذلك اليوم بعينه حتي يقال انهم ما يءسوا قبله بيوم او يومين وانما هو كلام خارج علي عادة اهل اللسان اي--- لا حاجة بكم الان الي مداهنة هءلاء الكفار لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في توهين امركم ونظيره قوله كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا -لا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه ال-------ثاني ان المراد به يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يوم الجمعة م--ن يوم عرفة بعد العصر في عام حجة الوداع سنة عشر من الهجرة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء --وقوله ال-------يوم يءس الذين كفروا من دينكم	1423	3990998667036342531	558	1057.0	443	608	91.77631378173828	108	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	144	242	741	1225	1505	300	القفال وهو المختار ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في رخر زمان المبعث فانزل الله سريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا المعني قال اليوم اكملت لكم دينكم	3194	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1424	true	-2094333196652543304	123	218	674	1139	1530	300	القفال ا------------ن الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا------- قال اليوم اكملت لكم دينكم	1424	3990998667036342531	462	907.0	367	484	95.45454406738281	91	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3205	false	-7438767680970753911	6	41	35	217	1606	300	ما سوي الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا يبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة وثالثها ما قبل هذه الاية في بيان---- الصيد والذباءح فحمل هذه الاية علي الذباءح اولي	3205	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1435	true	-8366279585931765141	131	166	671	847	1591	300	ما سوي الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا يبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة ولان--- ما قبل هذه الاية في بيان حكم الصيد والذباءح فحمل هذه الاية عليه------- اولي	1435	3990998667036342531	169	314.5	135	186	90.86021423339844	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3209	false	2922129691809755401	39	224	208	1278	1682	300	تعالي الخاسرين يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين اعلم انه تعالي افتتح السورة بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا باللعقود الماءدة 1 وذلك لانه حصل بين الرب وبين العبد عهد الربوبية وعهد العبودية فقوله بكل شء عليم يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود طلب تع-----الي من عباده ان يفوا بعهد العبودية فكانه- قيل--- الهنا العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والاحسان فقال تعالي نعم انا اوفي اولا بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فاستقصي سبحانه في بيان ما يحل ويحرم من المطاعم والمناكح ولما كانت الحاجة الي المطعوم فوق الحاجة الي المنكوح لا جرم قدم بيان المطعوم علي المنكوح وعند تمام هذا البيان كانه يقول قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب في الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية ولما كان اعظم الطاعات بعد الايمان الصلاة وكانت الصلاة لا يمكن اقامتها الا بالطهارة لا جرم بدا تعالي- بذكر شراءط الوضوء فقال الخاسرين يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق	3209	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1441	true	-2810756700215227186	97	254	554	1435	1701	300	تعالي ------يا -ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصل-اة 567 قال الفخر الرازي-------------------------------------------------- اعلم انه تعالي افتتح السورة بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا با-لعقود---------- وذلك لانه حصل بين الرب وبين العبد عهد الربوبية وعهد العبودية -------------------------------فقوله اوفوا بالعقود طلب الله تعالي من عباده ان يفوا بعهد العبودية فكانما قيل يا الهنا العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والاحسان فقال تعالي نعم انا اوفي اولا بعهد الربوبية والكرم -معلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فاستقصي سبحانه في بيان ما يحل ويحرم من المطاعم والمناك----------------------------------------------------------------------------------------ح وعند تمام هذا البيان كانه يقول قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب في الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية ولما كان اعظم الطاعات بعد الايمان الصلاة وكانت الصلاة لا يمكن اقامتها الا بالطهارة لا جرم بدا سبحانه بذكر فراءض الوضوء فقال ------يا -ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصل-اة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق	1441	3990998667036342531	836	1532.0	683	1080	77.40740966796875	135	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3228	false	-1373211870686150923	177	201	940	1067	1564	300	الثالثة الدلك غير واجب في الغسل وقال مالك رحمه ال-له واجب لنا ان ا-----قوله فاطهروا امر بتطهير البدن وتطهير البدن لا يعتبر فيه الدلك	3228	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1449	true	-9172912467587759102	202	226	1086	1214	1623	300	الرازي والدلك غير واجب في الغسل وقال مالك----- الدلك واجب وحجة غيره ان قوله فاطهروا امر بتطهير البدن وتطهير البدن لا يعتبر فيه الدلك	1449	3990998667036342531	108	190.5	88	133	81.20301055908203	17	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3229	false	-2937579639212724962	31	124	177	696	1571	300	ق-------------ال الشافعي رحمه الله المضمضة والاستنشاق غير واجبين في الغسل------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله هما واجبان حجة الشافعي قوله عليه الصلاة والسلام اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت وحجة ابي حنيفة الاية والخبر اما الاية فقوله تعالي فاطهروا وهذا امر بان يطهروا انفسهم وتطهير النفس لا يحصل الا بتطهير جميع اجزاء النفس ترك العمل به في الاجزاء الباطنة التي يتعذر تط--هيرها وداخل الفم والانف يمكن تطهيرهما فوجب بقاءهما تحت النص واما ا----لخبر فقوله عليه الصلاة والسلام بلوا الشعر وانقوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة فقوله بلوا	3229	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1449	true	-9172912467587759102	227	300	1217	1623	1623	300	قال والشافعي قال------------------ المضمضة والاستنشاق غير واجبين في الغسل ومثله في ذلك الامام مالك وقال ابو حنيفة والحنابلة هما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبان لان الاية تقول------- فاطهروا وهذا امر بان يطهروا انفسهم وتطهير النفس لا يحصل الا بتطهير جميع اجزاء النفس ما عدا--------- الاجزاء الباطنة التي لا يمكن تطهيرها وداخل الفم والانف يمكن تطهيرهما فوجب بقاءهما تحت النص ولان الرسول صلي الله عليه وسلم قال ب------لوا الشعر وانقوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة فقوله بلوا-	1449	3990998667036342531	313	542.0	255	563	55.595027923583984	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3244	false	8492617869275114225	131	268	729	1469	1648	300	الاولي -انما قال واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم الله عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس --نعم الله لان هذا الجنيس جنس لا يقدر غير الله عليه فمن الذي يقدر علي اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية -------------والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة فجنس نعمة الله جنس لا يقدر عليه غير الله فقوله تعالي واذكروا نعمت الله المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره وذلك الامتياز هو انه لا يقدر عليه غيره ومعلوم ان النعمة متي كانت علي هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها اتم واكمل المسالة الثانية قوله واذكروا نعمت الله م----------شعر بسبق النسيان فكيف يعقل نسيانها مع انها م------تواترة متوالية علينا في جميع الساعات والاوقات الا ان الجواب عنه انها لكثرتها-------- وتعاقبها صارت كالامر المعتاد	3244	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1455	true	-7645339067730631565	38	118	225	670	1655	300	الرازي وانما قال واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم----ه عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس النعم كالنظر الي---------------------------------------------------------------- الحياة والصحة والعقل والهداية وحسن التدبير والصون عن الافات والعاهات----------------------------------- فجنس -هذه ال---نعم لا يقدر عليه سوي ال------له تعالي فيكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجوب الاشتغال بشكرها اتم واكمل ----------وانما قال- واذكروا نعمة الله عليكم وهو يشعر بن----------------------سيانها مع ان مثلها في تواترها لا ينسي للاشارة الي انه------------------------------------- لكثرة هذه النعم وتعاقبها صارت كالامر المعتاد	1455	3990998667036342531	339	496.5	273	780	43.46154022216797	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	34	281	160	1504	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل 7 الماءدة 12 ولقد اخذ الله قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوها الاول انه تعالي خاطب المءمنين فيما تقدم فقال واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم الله- واطعنا المءدة 7 ثم ذكر الان انه اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به فلا تكونوا ايها المءمنون مثل اولءك اليهود في هذا الخلق الذميم لءلا تصيروا مثلهم فيما نزل بهم من اللعن والذلة والمسكنة والثاني انه لما ذكر قوله اذكروا نعمتي الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم الماءدة 11 وقد ذكرنا في بعض الروايات ان هذه الاية نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانو-----ا مواظبين علي نقض العهود والمواثيق الثالث ان الغرض من الايات المتقدمة ترغيب المكلفين في قبول التكاليف وترك التمرد والعصيان فذكر تعالي -انه كلف من كان قبل المسلمين كما كلفهم ليعلموا ان عادة الله في التكليف والالزام غير مخصوصة بهم بل هي عادة جارية له مع جميع عباده -المسالة الثانية قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقيب فعيل ------------------------------------------------------------------------------اصله من النقب وهو الثقب الواسع يقال فلا------ن نقيب	3250	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1462	true	-1219410094801751312	83	299	475	1665	1668	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه ا-لاول انه تعالي خاطب المءمنين فيما تقدم فقال واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا--------- ثم ذكر الان انه اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به فلا تكونوا ايها المءمنون مثلهم----------- في هذا الخلق الذميم ال---------------------------------------------------------ثاني انه لما ذكر قوله اذكروا نعمت- الله عليكم اذ هم قوم---------------------------------- وقد ذكرت---- بعض الروايات انها-------- نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر بالمءمنين فلما ذكر سبحانه -----------------------ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم----- كانوا ابدا مواظبين علي نقض العهود والمواثيق الثالث ان الغرض من الايات المتقدمة ترغيب المكلفين في قبول التكاليف وترك التمرد والعصيان فذكر سبحانه انه كلف من كان قبل المسلمين كما كلفهم ليعلموا ان عادة الله في التكليف والالزام غير مخصوصة بهم بل هي عادة جارية له مع جميع عباده والميثاق العهد الموثق المءكد ماخوذ من لفظ وثق المتضمن معني الشد والربط علي الشء بقوة واحكام والمراد به ما اخذه الله علي بني اسراءيل لكي يءدوا ما اوجب عليهم من تكاليف ولكي يعملوا بما تضمنته التوراة من احكام وتشريعات وغير ذلك مما جاء فيها والنقيب كبير القوم والكفيل عليهم والمنقب عن احوالهم واسرارهم فيكون شاهدهم وضمينهم وعريفهم واصله من النقب وهو الثقب الواسع -قال الالوسي والنقيب	1462	3990998667036342531	817	1454.0	663	1647	49.605342864990234	136	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	26	186	152	1029	1641	300	واقرضتم الله قرضا حسنا والجزاء هو قوله---------------------------------------------- لاكفرن عنكم وذلك اشارة الي ازالة العقاب وقوله لهم -----جنات تجري من تحت----------------ها الانهار وهو اشارة الي ايصال الثواب وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية سءالات السءال الاول لم اخر -------------الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليها والجواب ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسلد فذكر بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل وال------------------------------------------------------------------------------سءال الثاني ما معني التعزيز الجواب قال الزجاج العزز في اللغة الرد وتاويل عززت فلانا اي فعلت به ما يرده عن القبيح ويزجره عنه ولهذا قال الاكثرون معني قوله وعزرتموهم اي نصرتموهم وذلك لان من نصر انسانا فقد رد عنه اعداءه قال ولو كان التعزيز هو التوقير لكان قوله وتعزروه وتوقروه الفتح 9 تكرارا والسءال الثالث قوله واقرضتم الله قرضا حسنا	3252	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1464	true	3476697676602208880	149	290	874	1670	1731	300	واقرضتم الله قرضا حسنا بان انفقتم جانبا من اموالكم في وجوه الخير والبر لءن فعلتم ذلك لاكفرن عنكم سيءاتكم بان اغفرها لكم ولادخلنكم في الاخرة جنات تجري من تحت اشجارها وبساتينها الانهار -----فانت تري ان الله تعالي قد كلف بني اسراءيل بخمسة امور نافعة ووعدهم علي اداءها بتكفير سيءاتهم في الدنيا وبادخالهم جناته في الاخرة قا---------ل الامام الرازي واخر سبحانه الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليها لا-------ن اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من------ الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل- فذكر بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل والمراد بالزكاة في قوله واتيتم الزكاة الزكاة المفروضة والمراد بالقرض الحسن في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرضتم الله قرضا حسنا	1464	3990998667036342531	462	584.5	376	1130	40.88495635986328	76	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	250	300	1392	1641	1641	300	فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا الطريق ا-------لمستقيم الذي هو--------------------------------------------------------------------------------- الدين الذي شرعه الله تعالي لهم---------------------- فان قي-----------------------------------------------------------------------ل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلنا اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة-	3252	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1465	true	1482697805966136662	90	195	493	1013	1605	300	فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء السبيل اي فمن جحد منكم شيءا مما امرته به فتركه او اعرض عن التكاليف التي كلفته بها بعد ان عرفها فقد بعد عن السبيل المستوية اخطا الطريق الواضح المستقيم وسار في متاهات الضلال التي لا هداية فيها ولا خير معها فالجملة الكريمة تهديد شديد لمن ترك الدين الحق واتجه الي الاديان الباطلة قال صاحب الكشاف فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل فلم قال فمن كفر بعد ذلك قلت اجل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ض---------------------ل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعم- المكفورة فاذا زادت النعمة	1465	3990998667036342531	202	295.0	159	543	37.20073699951172	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	33	60	180	325	1572	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم انما سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله	3255	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1470	true	8684810187593594105	134	219	740	1192	1645	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري للاشارة الي ان ادعاءهم النصرانية وهي الدين الذي جاء به عيسي انما هو قول يقولونه بافواههم دون ان يتبعوه بقلوبهم اذ لو كانوا متبعين حقا لما جاء به عيسي عليه السلام لاقروا لله تعالي بالوحدانية ولامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم الذي بشر به عيسي عليه السلام والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله فان قلت فهلا قيل ومن النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ا------دعاء لنصرة الله------ وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله	1470	3990998667036342531	126	226.0	101	464	27.15517234802246	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3258	false	-2601145059084526017	0	120	0	601	1535	300	علي فساد هذا المذهب--------- بقوله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا المعارج 14 يعني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي	3258	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1477	true	-6272339228643159628	177	296	894	1488	1507	300	علي فساد ما ذهب اليه النصاري بقوله--- فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا ي-----------عني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سل--م كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي	1477	3990998667036342531	574	1115.5	458	610	94.09835815429688	112	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	214	280	1161	1489	1591	300	في قوله كتب الله لكم فاءدة عظيمة وهي ان القوم وان كانوا جبارين الا ان الله تعالي لما وعد هءلاء الضعفاء بان تلك الارض لهم فان كانوا مءمنين مقرين بصدق موسي عليه السلام علموا قطعا ان الله ينصرهم عليهم ويسلطهم عليهم فلا بد وان يقدموا علي قتالهم من غير جبن ولا خوف ولا هلع فهذه هي الفاءدة من هذه الكلمة ثم قال ولا ترتدوا علي ادباركم	3265	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1490	true	-3546778310638530458	32	89	165	448	1616	300	في قوله كتب الله لكم فاءدة عظيمة وهي ان القوم كا----نوا جبارين الا ان الله تعالي لما وعد هءلاء الضعفاء بان تلك الارض لهم فان كان-- مءمنين مقرين بصدق موسي عليه السلام علموا قطعا ان الله ينصرهم عل--------------يهم فلا بد وان يقدموا علي قتالهم من غير جبن ولا خوف ولا هلع وقوله تعالي -------------------------ولا ترتدوا علي ادباركم	1490	3990998667036342531	272	511.0	217	328	82.92682647705078	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	16	59	96	340	1642	300	قال رجلان من الذين يخافهم بنو اسراءيل----- وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا وقالا هذا القول لقوم موسي تشجيعا ل---------------------------------------------------------------------------هم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم---- شاهدة لهذا الوجه المسالة الثانية في -قوله انعم الله عليهما وجهان-------------- الاول	3267	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1492	true	-5956557061917580409	214	265	1188	1474	1657	300	قال رجلان من الذين يخاف-- بنو اسراءيل منهم وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا -قال---------------------------ا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم يشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون يضم الياء شاه---------------------------دة له وكذلك انعم الله عليهما والذي نراه ان الراي الاول	1492	3990998667036342531	172	278.5	138	343	50.14577102661133	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3269	false	-8792653022694788184	224	278	1161	1449	1565	300	لا فقال قوم انهما ما كانا في التيه قالوا ويدل عليه وجوه الاول انه عليه السلام دعا الله--- يفرق بينه وبين القوم الفاسقين ودعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجابة وهذا يدل علي انه عليه السلام ما كان معهم في ذلك الموضع والثاني ان ذلك التيه كان عذابا والانبياء لا يعذبون والثالث ان القوم ان-ما	3269	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1497	true	4122319167894269384	1	32	3	168	1623	300	لا فقال قوم انهما ما كانا في التيه لان موسي---------------------------------- دعا الله ان يفرق بينه وبين القوم الفاسقين ودعوات الانبياء--------------------- مجابة لان ال------------------------------------------------------------------تيه كان عذابا والانبياء لا يعذبون و------قال اخرون انهما	1497	3990998667036342531	144	214.5	116	292	49.315067291259766	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3270	false	8002495433286360901	0	85	0	420	1591	300	كانا مع القوم في ذلك التيه الا ان----ه تعالي سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار علي ابراهيم فجعلها بردا وسلاما ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انهما هل ماتا في التيه او خرجا منه فقال قوم ان هارون مات في التيه ثم مات موسي بعده بسنة وبقي يوشع بن نون وكان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة--------------------- وقيل انه ملك الشام بعد ذلك وقال اخرون بل بقي موسي بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم واخذ الارض المقدسة	3270	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1497	true	4122319167894269384	32	94	168	482	1623	300	كانا مع القوم في ذلك التيه الا ان الله تعالي سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار علي ابراهيم فجعلها بردا وسلاما و---------------------------------انهما قد ماتا في التيه----------------------------------------------------------------- وبقي يوشع بن نون وكان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة بعد انقضاء مدة التيه وقيل--------------------------------- بل بقي موسي بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم واخذ الارض المقدسة	1497	3990998667036342531	286	504.0	229	445	64.26966094970703	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	256	300	1288	1502	1502	300	الله فلم قال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك والجواب من وجوه الاول قد ذكرنا ان هذا الكلام انما دار بينهما عندما غلب علي ظن المقتول انه يريد قتله وكان ذلك قبل اقدام القاتل علي ايقاع القتل به وكانه لما وعظه ونصحه قال له-	3276	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1505	true	-5205070658787610298	52	91	267	459	1496	300	الله فلم قال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فالجواب----------------------- ان هذا الكلام انما دار بينهما عندما غلب علي ظن المقتول انه يريد قتله وكان ذلك قبل اقدام القاتل علي ايقاع القتل به وكانه لما وعظه ونصحه قال له	1505	3990998667036342531	190	362.0	152	215	88.3720932006836	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	0	139	0	676	1513	300	وان كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا بد وان تترصد قتلي في وقت اكون غافلا عنك وعاجزا عن دفعك فحينءذ لا يمكنني ان ادفعك عن قتلي الا اذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان وهذا مني كبيرة ومعصية واذا دار الامر بين ان يكون فاعل هذه المعصية انا وبين ان يكون انت فانا احب ان تحصل هذه الكبيرة لك لا لي ومن المعلوم ان ارادة صدور الذنب من الغير في هذه الحالة وعلي هذا الشرط لا يكون حراما بل هو عين الطاعة ومحض الاخلاص والوجه الثاني في الجواب ان المراد اني اريد ان تبوء بعقوبة قتلي ولا شك انه يجوز للمظلوم ان يريد من الله عقاب ظالمه والثالث روي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظالم فعلي هذا يجوز ان يقال------------------------------------------------------------------------- اني اريد ان تبوا باثمي	3277	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1505	true	-5205070658787610298	91	211	459	1052	1496	300	وان كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا-بد وان تترصد قتلي في وقت اكون غافلا عنك وعاجزا عن دفعك فحينءذ لا يمكنني ان ادفعك عن قتلي الا اذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان وهذا مني كبيرة ومعصية واذا دار الامر بين ان يكون فاعل هذه المعصية انا وبين ان يكون انت فانا احب ان تحصل هذه الكبيرة لك لا لي ومن المعلوم ان ارادة صدور الذنب من الغير في هذه الحالة وعلي هذا الشرط لا يكون حراما ويجوز ان يكون------------------------------------------- المراد اني اريد ان تبوء بعقوبة قتلي ولا شك انه يجوز للمظلوم ان يريد من الله عقاب ظالمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الانتصاف فاما ارادته اي ارادة هابيل لاثم اخيه وعقوبته في قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي	1505	3990998667036342531	507	954.5	401	749	67.69025421142578	101	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	182	218	881	1071	1513	300	قال المفسرون--------- سهلت له نفسه قتل اخيه ومنهم من قال شجعته وتحقيق الكلام ان الانسان اذا تصور من القتل العمد العدوان -كونه من اعظم الكباءر فهذا الاعتقاد يصير صارفا له عن فعله فيكون هذا الفعل كالشء	3277	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1506	true	-3861354753276224771	267	300	1394	1571	1571	300	قال المفسرون فطوعت اي سهلت له نفسه قتل اخي-------------------ه وتحقيق الكلام ان الانسان اذا تصور--- القتل العمد العدوان وكونه من اعظم الكباءر فهذا الاعتقاد يصير صارفا له عن فعله فيكون هذا الفعل كالشء-	1506	3990998667036342531	167	303.0	137	200	83.5	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	218	260	1071	1301	1513	300	العاصي المتمرد عليه الذي لا يعطيه بوجه البتة فاذا اوردت النفس انواع وساوسها صار هذا الفعل سهلا عليه فكان النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا الفعل كالمطيع له بعد ان كان كالعاصي المتمرد عليه فهذا هو المراد بقوله فطوعت له نفسه قتل اخيه	3277	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1507	true	-764194857354934673	0	42	0	230	1573	300	العاصي المتمرد عليه الذي لا يطيعه بوجه البتة فاذا اوردت النفس انواع وساوسها صار هذا الفعل سهلا عليه فكان النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا الفعل كالمطيع له بعد ان كان كالعاصي المتمرد عليه فهذا هو المراد بقوله فطوعت له نفسه قتل اخيه	1507	3990998667036342531	227	451.0	185	230	98.6956558227539	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3287	false	8644475318609429622	223	300	1119	1502	1502	300	الاقتصار علي النفي ولما اجمعوا علي انه ليس له ذلك علمنا انه ليس المراد من الاية التخيير والثاني ان هذا المحارب اذا لم يقتل ولم ياخذ المال فقد هم بالمعصية ولم يفعل وذلك لا يوجب القتل كالعزم علي ساءر المعاصي فثبت انه لا يجوز حمل الاية علي التخيير فيجب ان يضمر في كل فعل علي حدة فعلا علي حدة فصار التقدير ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان جمعوا بين اخذ المال والقتل او تقطع ايديهم وارجلهم-	3287	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1519	true	-8342060884236637134	0	76	0	382	1572	300	الاقتصار علي النفي ولما اجمعوا علي انه ليس له ذلك علمنا انه ليس المراد من الاية التخيير -الثاني ان هذا المحارب اذا لم يقتل ولم ياخذ المال فقد-هم بالمعصية ولم يفعل وذلك لا يوجب القتل كالعزم علي ساءر المعاصي فثبت انه لا يجوز حمل الاية علي التخيير فيجب ان يضمر في كل فعل علي حدة فعلا علي حدة فصار التقدير ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان جمعوا بين اخذ المال والقتل او تقطع ايديهم وارجلهم	1519	3990998667036342531	381	747.0	306	384	99.21875	74	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3304	false	1334223110841163357	48	135	261	695	1529	300	والله عزيز حكيم فالمعني عزيز في انتقام-----ه حكيم في شراءعه وتكاليفه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------- كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم ثم تنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت فقلت--- كيف عرفت قال يا هذا عزيز حكيم فامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع ثم قال تعالي 7 فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان	3304	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1530	true	-3722398712809288719	156	290	857	1538	1583	300	والله عزيز حكيم اي والله تعالي غالب علي امره حكيم في شراءعه وتكاليفه قال صاحب المنار ما ملخصه وقد كانت العرب بدوها وحضرها تفهم الكثير من وضع اسماء الله تعالي في الايات بحسب المناسبة ومن ذلك ما نقل الاصمعي انه قال كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت -الله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت -الله غفور رحيم ثم تنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت فقلت له كيف عرفت---- يا هذا عزيز حكيم فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع فقد فهم الاعرابي الامي ان مقتضي العزة والحكمة غير مقتضي المغفرة والرحمة وان الله تعالي يضع كل اسم موضعه من كتابه ثم فتح سبحانه لعباده باب التوبة ف------------------------------------------------------------------قال تعالي-- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه اي	1530	3990998667036342531	338	477.5	270	755	44.768211364746094	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	108	130	586	704	1630	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن القاءهم انفسهم فيه علي اسرع	3306	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1538	true	-3977398650233600901	136	158	719	837	1650	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن القاءهم انفسهم فيه علي اسرع	1538	3990998667036342531	118	236.0	96	118	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	141	256	766	1403	1630	300	ولم تءمن قلوبهم فيه تقديم وتاخير والتقدير من الذين قالو-----ا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم ولا شك ان ----هءلاء هم المنافقون ثم قال ------------تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكر الفراء والزجاج ه--هنا وجهين الاول ان الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين هادوا ثم يبتدا الكلام من-قوله سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم اخرين الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله------ ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة -محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون	3306	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1539	true	-2335047412833641773	88	196	464	1056	1643	300	ولم تءمن قلوبهم وان البيان بقوله من ال---------ذين قالوا امنا بافواه---------------------هم ولم -تءمن قلوبهم لفريق المنافقين--- قال الفخر الرازي قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخ-رين لم ياتوك---------------------------- ذكر الفراء والزجاج ها هنا وجهين الاول ان الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين هادوا ثم يب-دا الكلام من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخ-رين وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين للكذب----------- الثاني ان الكلام تم عند قوله تعالي ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة لمحذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون	1539	3990998667036342531	518	924.0	419	668	77.54490661621094	84	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	72	122	389	657	1567	300	سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمزجوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود و----هم عيون- ليبلغوهم ما سمعوا منه ثم انه تعالي وصف هءلاء اليهود بصفة اخري فقال يحرفون الكلم من بعد مواضعه	3307	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1540	true	-2700509590281644975	254	296	1425	1659	1681	300	سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهودهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقوله--------------------------------------- يحرفون الكلم من بعد مواضعه	1540	3990998667036342531	222	403.0	180	273	81.31867980957031	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	47	193	252	1012	1586	300	فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب الجواب اما ان ين-صب ------حالا من التوراة و---------------------------هي مبتدا ---خبرها عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله تعالي وءما ان لا يكون له محل ويكون المقصود ----ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره السءال الثاني لم انث التوراة والجواب الامر فيه مبني علي ظاهر اللفظ المسالة الثانية احتج جماعة من الحنفية بهذه الاية علي ان حكم التوراة وشراءع من قبلنا لازم علينا ما لم ينسخ وهو ضعيف ولو كان كذلك لكان حكم التوراة كحكم القران في وجوب طلب الحكم منه لكن الشرع نهي عن النظر فيها بل المراد هذا الامر الخاص وهو الرجم لانهم طلبوا الرخصة بالتحكيم ثم قال تعالي ثم يتولون من بعد ذالك وما اولءك بالمءمنين قوله ثم يتولون معطوف علي قوله يحكمونك وقوله ذالك اش----------------------ارة -------------------------------------------------------------------------------------------------الي حكم الله الذي في التوراة	3312	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1547	true	5642920018927574031	159	260	845	1367	1565	300	فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت--- اما ان ينتصب علي الحال- من التوراة وكلمة التوراة وكلمة التوارة هي مبتدا والخبر-- عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما------ ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقوله ثم يتولون من بعد ذلك------------------------------------ معطوف علي----- يحكمونك وجاء العطف بثم المفيدة للتراخي للاشارة الي التفاوت الكبير بين ما في التوراة من حق وبين ما هم عليه من باطل ومخادعة واسم الاشارة ذلك يعود الي حكم الله الذي في التوراة	1547	3990998667036342531	326	526.5	256	920	35.434783935546875	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	243	300	1269	1582	1582	300	تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا تعجيب من الله تعالي لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام بتحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من-	3311	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1548	true	6889379662441123115	60	109	333	587	1639	300	تعالي وكيف يحكمونك الخ----------------------------------------------------- هذا تعجيب من الله------ لنبيه صلي الله عليه وسل----------م بتحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من	1548	3990998667036342531	238	429.0	192	323	73.68421173095703	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	0	42	0	221	1586	300	وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطن والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	3312	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1548	true	6889379662441123115	109	149	587	801	1639	300	وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطل والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله------ حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتري-هم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	1548	3990998667036342531	212	409.5	172	221	95.92760467529297	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3314	false	-2411276510854426318	167	203	931	1152	1747	300	ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني--- الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية و--النصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفه	3314	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1549	true	-4997771052672327230	110	148	624	850	1759	300	ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني ان الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية او النصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفة	1549	3990998667036342531	219	424.5	183	226	96.90265655517578	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	109	255	574	1397	1647	300	علي انه يحكم بالتوراة النبيون والربانيون والاحبار وهذا يقتضي كون الربانيين اعلي حالا من الاحبار فثبت ان يكون الربانيون كالمجتهدين والاحباء كاحاد العلماء ثم قال بما استحفظوا من ----------------------------------------------كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله --------وفيه مسالتان المسالة الاولي حفظ كتاب الله علي وجهين الاول ان يحفظ فلا ينسي الثاني ان يحفظ فلا يضيع وقد اخذ الله علي العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين احدهما ان يحفظون في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه المسالة الثانية الباء في قوله بما استحفظوا من كتاب الله فيه وجهان الاول ان يكون صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا الثاني ان يكون المعني يحكمون بما استحفظوا وهو قول الزجاج ثم قال تعالي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير ثم قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تخشوا الناس	3315	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1550	true	938679888724726800	63	194	398	1127	1682	300	علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحفظوا اي وكان الانبياء والربانيون والاحبار شهداء علي الكتاب الذي انزله الله وهو التوراة بانه حق وكانوا رقباء علي تنفيذ حدوده وتطبيق احكامه حتي لا يهمل شء منها قال الفخر الرازي قوله بما استحفظوا من كتاب ال----------له حفظ كتاب الله علي وجهين الاول ان يحفظ فلا ينسي الثاني ان يحفظ فلا يضيع وقد اخذ الله علي العلماء حفظ كتابه من وجه-------ين احدهما ان يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ا--لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه وقوله وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها من التحريف والتغيير ثم امر الله تعالي اليهود ولا سيما علماءهم وفقهاءهم ان يجعلوا خشيتهم منه وحده والا يبيعوا دينهم بدنياهم فقال تعالي فلا تخشوا الناس	1550	3990998667036342531	428	768.5	345	1094	39.12248611450195	69	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3313	false	7196594248632514937	115	234	677	1278	1646	300	احتج القاءلون بان شرع من قبلنا لازم علينا الا اذا قام الدليل علي صيرورته منسوخا بهذه الاية وتقريره انه تعالي قال ان في التوراة هدي ونورا والمراد كونه- هدي ونورا في اصول الشرع وفروعه ولو كان منس--------وخا غير معتبر الحكم بالكلية لما كان فيه- هدي ونور ولا يمكن ان يحمل الهدي والنور علي ما يتعلق باصول الدين فقط لانه ذكر الهدي والنور ولو كان المراد منهما معا هو ما يتعلق باصول الدين -لزم التكرار وايضا -ان هذه الاية انما نزلت في مسالة الرجم فلا بد وان تكون الاحكام الشرعية داخلة في الاية لانا وان اختلفنا في ان غير سبب نزول الاية هل يدخل فيها ام لا لكنا توافقنا علي ان سبب نزول الاية يجب ان يكون داخلا فيها المسالة	3313	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1552	true	-4334688368251428632	136	255	749	1349	1566	300	احتج جماعة--- بان شرع من قبلنا لازم علينا الا اذا قام الدليل علي صيرورته منسوخا بهذه الاية وتقريره انه تعالي قال ف---ي التوراة هدي ونورا والمراد كونها هدي ونورا في اصول الشرع وفروعه ولو كان ما فيها منسوخا غير معتبر الحكم بالكلية لما كان فيها هدي ونور ولا يمكن ان يحمل الهدي والنور علي ما يتعلق باصول الدين فقط لانه ذكر الهدي والنور ولو كان المراد منهما معا--- ما يتعلق باصول الدين للزم التكرار وايضا فان هذه الاية انما نزلت في مسالة الرجم فلا بد وان تكون الاحكام الشرعية داخلة فيها---- لانا وان اختلفنا في ان غير سبب نزول الاية هل يدخل فيها ام لا لكنا توافقنا علي ان سبب نزول الاية يجب ان يكون داخلا فيها 3 استدل	1552	3990998667036342531	573	1087.0	457	613	93.47471618652344	106	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	107	135	564	738	1647	300	دلت الاية علي انه يحكم بالتوراة النبيون والربانيون والاحبار وهذا يقتضي كون الربانيين اعلي حالا من الاحبار فثبت ان يكون الربانيون كالمجتهدين والاحباء كاحاد العلماء ثم قال بما	3315	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1552	true	-4334688368251428632	108	136	575	749	1566	300	دلت الاية علي انه يحكم بالتوارة النبيون والربانيون والاحبار وهذا يقتضي كون الربانيين اعلي حالا من الاحبار فثبت ان يكون الربانيون كالمجتهدين والاحبار كاحاد العلماء ثم قال وقد	1552	3990998667036342531	168	330.0	140	174	96.55172729492188	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	0	84	0	435	1580	300	انزل الله فاولءك هم الظالمون------------------------------------------------------------------------- وفيه سءال وهو انه تعالي قال اولا فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلم--ا ذكر اعظم التهديدات اولا فاي فاءدة في ذكر الاخف بعده وجوابه ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي ابقاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو ظلم علي النفس ففي الاية الاولي ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق الخالق سبحانه وفي هذه الاية ذكر ما يتعلق بالتقصير في حق نفسه	3320	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1556	true	5829410619556108834	22	116	104	603	1577	300	انزل الله فاولءك هم الظالمون لانفسهم حيث تركوا الحكم العدل واتجهوا الي الحكم الجاءر الظالم قال الرازي وفيه سءال وهو انه تعالي قال اولا فاولءك هم الكافرون----------- وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلماذا ذكر اعظم التهديدات اولا واي فاءدة في ذكر الاخف بعده وجوابه ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي ابقاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو ظلم علي النفس ففي الاية الاولي ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق الخالق سبحانه وفي هذه الاية ذكر ما يتعلق بالتقصير في حق نفسه	1556	3990998667036342531	423	788.5	341	510	82.94117736816406	79	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	116	169	611	893	1580	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال عق-------بته بفلان وقفيته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قيل فاين المفعول الاول في الاية قلنا هو محذوف والظرف وهو قوله علءاثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في --------ءاثارهم ل---------لنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	3320	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1558	true	2720032570780871123	236	292	1255	1546	1586	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته وعقب-------------ته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت- هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد-مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في قوله علي اثارهم يعود علي النبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	1558	3990998667036342531	248	446.0	200	306	81.0457534790039	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3321	false	-7145173689568112972	87	252	501	1385	1659	300	واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي------- البشارة بمجء محمد صلي الله عليه وسلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ولما كان اشد وجوه ----------المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فكان هذي في هذه اللمسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها كما في قوله هدي للمتقين البقرة 2 الساال الرابع قوله في صفة الانجيل ومصدقا لما بين يديه عطف علي ماذا الجواب انه عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال والتقدير واتيناه الانجيل حال كونه هدي ونورا ومصدقا لما بين يديه 7 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الفاسقون 7 الماءدة 47 وليحكم اهل الانجيل ثم قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه	3321	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1561	true	-5428749079303038647	61	157	316	858	1623	300	واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتمال الانجيل علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه وسلم سبب لاهتداء الناس الي نبوته----------------------- ولما كان اشد وجوه الاختلاف والمنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فكان هدي في هذه ا-لمسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها ------وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه	1561	3990998667036342531	514	974.0	421	901	57.047725677490234	87	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	65	192	327	968	1551	300	ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه مثلهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانية المخالف في الدين ونظيره قوله ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ثم قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيف-ا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره	3328	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1574	true	-4518205901026357803	153	260	873	1418	1651	300	ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه مثلهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الد-----------------------------------------------------------------------------------ين روي-عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي ي--------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما تصنع بعد ف-ما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره	1574	3990998667036342531	538	1038.5	432	642	83.80062103271484	97	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	143	208	753	1066	1572	300	فان قيل شرط صحة التقسيم ان يكون ذلك بين قسمين متنافيين وقوله -عسي الله ان ياتيني بالفتح او امر من عنده ليس كذلك لان الاتيان بالفتح داخل في قوله او امر من عنده قلنا قوله او امر من عنده معناه او امر من عنده لا يكون للناس فيه فعل البتة كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير محاربة ولا عسكر	3329	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1577	true	-7563039344906058995	69	134	424	736	1690	300	فان قيل شرط صحة التقسيم ان يكون ذلك بين قسمين متنافيين وقوله فعسي الله ان يات--ي بالفتح او امر من عنده ليس كذلك لان الاتيان بالفتح داخل في قوله او امر من عنده قلنا قوله او امر من عنده معناه او امر من عنده لا يكون للناس فيه فعل البتة كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير محاربة ولا عسكر	1577	3990998667036342531	311	611.5	246	314	99.04458618164062	63	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	169	266	874	1347	1506	300	اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر---- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر -بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر وفرقة واحدة في عهد عمر---------- غسان قوم جبلة بن الايهم	3331	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1580	true	6477668451014974030	138	177	735	924	1598	300	اسد قوم طليحة بن خويلد الاسدي------------------------------------------------------------------------------- وسبع في عهد ابي بكر وهم فزارة----------------- وغطفان و------------------------بنو سليم و--------------------------بنو يربوع------------------ وبعض بني تميم------------------------------------------------------------------ وكنده و------------------بنو بكر ابن واءل وارتدت ---------------------------------------------------فرقة واحدة في عهد عمر وهي قبيلة غسان قوم جبلة بن الايهم	1580	3990998667036342531	159	202.0	124	488	32.581966400146484	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3338	false	5779941080832444542	108	149	573	796	1565	300	فان قيل هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلنا فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الرحمة والشفقة كانه قيل راحمين عليهم مشفقين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انه تعالي ذكر كلمة علي حتي يدل علي علو منصبهم وفضلهم	3338	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1581	true	939105598545932577	241	275	1328	1515	1650	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت- فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني ال-حنو والعطف- كانه قيل عاطفين عل-------------يهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقت--------------------هم وفضلهم	1581	3990998667036342531	158	261.0	126	223	70.85202026367188	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3347	false	7005173434190979636	170	212	868	1098	1571	300	يقل انما اولياءكم والجواب اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع	3347	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1584	true	-6211704456188909731	213	254	1131	1353	1629	300	قيل انما اولياءكم قلت ----اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسوله ول----لمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع	1584	3990998667036342531	213	413.0	174	230	92.60869598388672	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	22	111	117	628	1613	300	واذا ناديتم الي الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا وفيه مساءل المسالة الاولي الضمير في قوله اتخذوها للصلاة او المناداة قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن بالمدينة يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته--------------- بنار ذات ليلة فتطايرت منها---- شرارة ال-------بيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وقيل كان المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها	3349	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1587	true	-9007980127071911287	243	296	1336	1632	1651	300	واذا ناديتم الي الصل-اة اتخذوها هزوا ولعبا قال --------------------------------------------------------------------كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المنادي ينادي------- اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الكاذب فدخل- خادمه ليلا من الليالي بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت فاح-------------ترق هو واهله وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس منها	1587	3990998667036342531	230	376.0	186	537	42.83053970336914	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	206	271	1139	1462	1621	300	قال ابن عباس -ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وما بعدها	3350	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1588	true	-8854688051980408225	158	223	896	1220	1651	300	قال ابن عباس جاء نفر م-ن اليهود الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت---------- هذه الاية وما بعدها	1588	3990998667036342531	301	558.5	239	337	89.3175048828125	56	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	156	272	864	1435	1587	300	في قوله دخلوا بالكفر وهم خرجوا به يفيد بقاء ال------------------------كفر معهم حالتي الدخول والخروج من غير نقصان---- ولا تغيير فيه البتة كما تقول دخل زيد بثوبه وخرج به اي بقي ثوبه حال الخروج كما كان حال الدخول المسالة الثالثة ذكر عند الدخول كلمة قد فقال وقد دخلوا بالكفر وذكر عند الخروج كلمة هم فقال وهم قد خرجوا به قالوا الفاءدة في ذكر كلمة قد تقريب الماضي من الحال والفاءدة في ذكر كلمة هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا د فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	3354	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1592	true	8024628547687417041	201	290	1068	1514	1564	300	في قوله------ بالكفر وقوله به للملابسة اي دخلوا وخرجوا وهم متلبسون بالكفر-------------------------- من غير نقصان منه ولا تغيير فيه ا--------------------------------------------------------------لبتة قال الفخ---------ر الرازي وذكر عند الدخول كلمة قد وذكر عن----------------------د الخروج كلمة هم لان----------------------- الفاءدة من ذكر كلمة قد تقريب الماضي من الحال والفاءدة من ذكر كلمة هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون ل---لنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا-- فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	1592	3990998667036342531	369	642.5	289	599	61.6026725769043	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	12	48	63	270	1649	300	تعالي والله اعلم بما كانوا يكتمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد بهم والبغض والعداوة لهم ثم قال تعالي 7------------------------ وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت	3355	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1593	true	-2158093518260991191	89	140	487	763	1649	300	تعالي والله اعلم بما كانوا يكتمون وعيد شديد لهم علي كفرهم ونفاقهم اي والله تعالي اعلم بما كانوا يخفونه من نفاق وخداع عند دخولهم وعند خروجهم لانه سبحانه لا تخفي عليه خافية من احوا---------------------------------------------------------لهم ثم حكي سبحانه لونا اخر من رذاءلهم فقال وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت	1593	3990998667036342531	106	149.5	85	333	31.831830978393555	17	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	248	292	1383	1606	1649	300	والمعني ان الله تعالي استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين في هذه الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر	3355	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1595	true	-1851009821484048950	156	194	843	1040	1614	300	والمعني ان الله تعالي استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين-------------------------- بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر	1595	3990998667036342531	197	382.0	159	223	88.34080505371094	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	4	95	19	515	1571	300	بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي لانه تعالي- قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكل السحت لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم وما زالت المعصية كان -مثل المرض الذي شرب صاحبه الدواء فما	3356	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1595	true	-1851009821484048950	186	273	1005	1484	1614	300	بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي لانه سبحانه قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكل السحت لبءس ما كانوا يعملون----------- وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار را-------سخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم وما-زالت المعصية كان كمثل المرض الذي شرب صاحبه الدواء الا	1595	3990998667036342531	468	903.0	381	498	93.97590637207031	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3362	false	-4501031995966711861	215	283	1183	1549	1641	300	تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة واعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي بين انهم----------- انما ينكرون نبوته------------------- بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والتبع والمال والسيادة ثم انه تعالي بين انهم لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم ان الله تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدينا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالته	3362	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1600	true	5125071294900447660	122	190	677	1030	1632	300	تعاليم د-------ينهم قال الفخر الرازي---------------- واعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي بين ان هءلاء اليهود انما ينكرون نبوته صلي الله عليه وسلم بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه------- والمال--------- ثم انه تعالي بين انهم لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم ان----ه تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالته	1600	3990998667036342531	301	534.0	242	396	76.01010131835938	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3363	false	3888229481222213662	0	130	0	731	1623	300	سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا ويغزو بع-ضهم بعضا وفي قوله والقينا بينهم العداوة والبغضاء قولان الاول المراد منه ما بين اليهود والنصاري من العداوة لانه جري ذكرهم في قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة 51 وهو قول الحسن ومجاهد الثاني ان المراد وقوع العداوة بين فرق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم موحدة وبعضهم مشبهة وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية فان قيل فهذا المعني حاصل بتمامه بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي اليهود والنصاري-------- قلنا هذه البدع------------------------ انما حدثت بعد عص------------ر الصحابة والتابعين اما في ذلك الزمان- فلم يك- شء من ذلك حاصلا فلا جرم حسن من الرسول ومن اصحابه جعل ذلك عيبا علي اليهود والنصاري ثم قال تعالي------------------- كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	3363	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1600	true	5125071294900447660	192	274	1039	1479	1632	300	سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا ويحارب بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فهذا المعني حاصل ايضا-- بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي الكتابين حتي يذموا عليه قلنا بدعة التفرق التي حصلت في المسلمين انما حدثت بعد عصر النبوة وعصر الصحابة والتابعين اما في الصدر الاول فلم يكن شء من ذلك حاصلا بينهم فحسن---------------------- جعل ذلك عيبا علي الكتابين في ذلك العصر الذي نزل فيه القران وقوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	1600	3990998667036342531	298	471.0	236	797	37.39021301269531	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3363	false	3888229481222213662	261	300	1413	1623	1623	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم ولا ------------------------------------------------------------دخلناهم جنات النعيم 7 الماءدة 65 ولو ان اهل--- واعلم انه تعالي- لما بالغ في ذمهم وفي تهجين طريقتهم بي----------ن انهم لو امنوا واتقوا لوجدوا سعادات الاخرة والدنيا اما سعادات الاخرة فهي محصورة في نوعين-	3363	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1601	true	69850503639512651	243	292	1310	1595	1641	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم بان رفعنا عنهم العقاب وسترنا عليهم معاصيهم فلم نحاسبهم عليها ولادخلناهم جنات النعيم في الاخرة قال الفخر الرازي واعلم انه سبحانه لما بالغ في ذمهم وفي تهجين طريقتهم عقب ذلك ببيان انهم لو امنوا واتقوا لوجدوا سعادات الاخرة والدنيا اما سعادات الاخرة فهي محصورة في نوعين	1601	3990998667036342531	182	312.5	147	285	63.859649658203125	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	121	178	605	900	1521	300	واعلم ان هذه الروايات وان كثرت الا ان الاولي حمله -----علي ان----ه تعالي امنه من مكر اليهود والنصاري وامره باظهار التبليغ من غير مبالاة منه بهم وذلك لان ما قبل هذه الاية بكثير وما بعدها بكثير لما كان كلاما مع اليهود والنصاري امتنع القاء هذه الاية الواحدة في البين علي وجه تكون اجنبية عما قبلها وما بعدها	3368	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1604	true	-7828903268953607694	214	271	1086	1381	1536	300	واعلم ان هذه الروايات وان كثرت الا ان الاولي حمل الاية علي ان الله تعالي امنه من مكر اليهود والنصاري وامره باظهار التبليغ من غير مبالاة منه بهم وذلك لان ما قبل هذه الاية بكثير وما بعدها بكثير لما كان كلاما مع اليهود والنصاري امتنع القاء هذه الاية الواحدة ---------علي وجه تكون اجنبية عما قبلها وما بعدها	1604	3990998667036342531	284	546.5	230	304	93.42105102539062	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	4	28	18	132	1524	300	وهذا الابدال هاهنا في غاية الحسن لانه لو قال عموا وصموا--------------- لاوهم ذلك ان كلهم--- صاروا كذلك فلما قال كثير منهم دل علي ان	3378	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1616	true	5027314864110635487	260	286	1399	1525	1596	300	وهذا الابدال------ في غاية الحسن لانه لو قال عموا وصموا بدون هذا البدل لاوهم ذلك انهم جميعا صاروا كذلك فلما قال كثير منهم دل علي ان	1616	3990998667036342531	104	178.5	82	132	78.78787994384766	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	0	125	0	661	1586	300	علي وجوه الاول المراد انهم عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق بعضهم للايمان به ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان ممحمد عليه الصلاة والسلام فان انكرلوا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم لان اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام الا ان جمعا منهم امنوا به مثل عبد الله بن سلام واصحابه الثاني------------ عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة ونزول الملاءكة الثالث قال القفال رحمه الله تعالي ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	3377	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1617	true	4813838629542423579	142	241	762	1275	1594	300	علي وجوه الاول المراد انهم عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق بعضهم للايمان--- ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان -محمد صلي- الله عليه وسلم بان انكر-وا نبوته وقلة منهم هي التي امنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الثاني المراد انهم عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهر---------------ة الثالث قال القفال---------------- ذكر الله تعالي في سورة --الاسراء-- ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	1617	3990998667036342531	466	835.5	374	673	69.24220275878906	80	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	186	258	953	1319	1524	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اعلم انه تعالي لما استقصي الكلام مع اليهود شرع هاهنا في الكلام مع النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا هو قول اليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي	3378	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1618	true	-4592234092383470490	82	144	479	790	1627	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان 57275 -------------------قال الفخر الرازي---------------------------------- اعلم انه تعالي لما استقصي الكلام مع اليهود شرع ه-هنا في الكلام مع النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم وهذا هو قول اليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي	1618	3990998667036342531	296	543.0	236	366	80.87431335449219	56	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3379	false	-8061510583635925385	102	300	521	1562	1562	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ثة وفيه مسالتان المسالة الاولي ثلاثة كسرت بالاضافة ولا يجوز نصبها لان معناه واحد ثلاثة اما اذا قلت رابع ثلاثة فههنا يجوز الجر والنصب لان معناه الذي صير الثلاثة اربعة بكونه فيهم المسالة الثانية--------------------------------------- في تفسير قول النصاري-------- ثالث ثلاثة طريقان الاول قول بعض المفسرين وهو انهم ارادوا بذلك ان الله ومريم وعيسي الهة ثلاثة والذي يءكد ذلك قوله تعالي للمسيح -----قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة والدليل علي ان المراد ذلك قوله تعالي في الرد عليهم وما من الاه الا الاه واحد وعلي هذا التقدير ففي الاية اضمار الا انه حذف ذكر الالهة لان ذلك معلوم من مذاهبهم قال الواحدي ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد به ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شيءين الا والله ثالثهما بالعلم لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 والطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات-	3379	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1620	true	-8055892620827146354	22	144	128	794	1618	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة بيان لما قالته طاءفة اخري من طواءف النصاري الذين يتفرقون في العقاءد والنحل ويتجمعون علي الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والضلال فهم شيع شتي وفرق متنابذة كل شيعة منهم تكفر الاخري وتعارضها في معتقداتها قال الفخر الرازي ما ملخصه في تفسير قول النصاري ان الله ثالث ثلاثة طريقان الاول ا---------------------نهم ارادوا بذلك ان الله -مريم وعيسي الهة ثلاثة والذي يءكد ذلك قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---------------- فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات	1620	3990998667036342531	458	698.0	372	1189	38.5197639465332	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	64	0	367	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد--------------------- واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	3380	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1620	true	-8055892620827146354	144	210	794	1164	1618	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد ع-----يسي اختلاط الماء بالخمر او ------------اللبن فزعموا ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد ثم قال الامام الرازي واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	1620	3990998667036342531	345	654.0	284	388	88.91752624511719	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	24	144	135	736	1527	300	وقوله غير الحق-------------- صفة المصدر------ اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين نوعان غلو حق وهو ان يبالغ في تقريره وتاكيده وغلو باطل وهو ان يتكلف في تقرير الشبه واخفاء الدلاءل وذلك الغلو هو ان اليهود لعنهم الله نسبوه الي الزنا والي انه كذاب والنصاري ادعوا فيه الالهية ثم قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء وفيه مسالتان المسالة الاولي الاهواء هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت من	3383	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1627	true	2757211014298382760	227	300	1210	1573	1573	300	وقوله غير الحق منصوب علي انه صفة -لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا وقوله ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبعوا اهواء قوم معطوف علي قوله لا تغلوا قال الفخر الراز-----------------------------ي الاهواء ه-هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال------ ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال واتبع هواه فتردي وقال- وما ينطق عن الهوي وقال ا----رايت من-	1627	3990998667036342531	286	473.5	224	621	46.05474853515625	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	144	218	736	1094	1527	300	اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هو-اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	3383	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1628	true	79693309576763764	0	63	0	301	1524	300	اتخذ ال-هه هواه وقا----------ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في----- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحب--------------------------------------ه وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي ----الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هو اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1628	3990998667036342531	297	561.0	235	359	82.72980499267578	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	220	288	1110	1455	1527	300	انه تعالي--- وصفهم----------------------- بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل ثم ذكر انهم كانوا مضلين لغيرهم ثم ذكر انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي العبد من الله والقرب من عقاب الله تعالي من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي	3383	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1628	true	79693309576763764	236	300	1200	1524	1524	300	انه تعالي قد وصفهم كما يقول الامام الرازي بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل ثم ذكر انهم كانوا مضلين لغيرهم ثم ذكر انهم استمروا علي تلك الحالة حتي----- الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله والقرب من عقابه---------- من هذه الحالة---------------- ويحتمل ا---------------نهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي-	1628	3990998667036342531	295	529.5	237	371	79.51482391357422	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	207	271	1100	1422	1579	300	بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه--------------------------------------------------------------- وللتناهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه	3384	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1630	true	2321310390830367988	212	285	1165	1537	1622	300	بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقوله يتناهون من التناهي قال الفخر الرازي وللتناهي ه-هنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء ع-----------ن الامر تن-اهي عنه اذا كف عنه	1630	3990998667036342531	306	586.0	244	385	79.48052215576172	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	225	300	1201	1579	1579	300	النهي اي كا-نوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله---------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه ثم قال تعالي لبءس ما كانوا يفعلون اللام في ل-----بءس لام القسم -كانه ق-------ال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون وهو ارتكاب المعاصي والعدوان وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-	3384	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1631	true	8790446451261010578	11	100	56	559	1588	300	الله انهم كانوا لا ينهي بعضهم بعضا عن اقتراف المنكرات واجتراح السيءات بل كانوا يرون المنكرات ترتكب فيسكتون عليها بدون استنكار مع قدرتهم علي منعها قبل وقوعها وهذا شر ما تصاب به الامم حاضرها ومستقبلها ان تفشو فيها المنكرات والسيءات والرذاءل فلا تجد من يستطيع تغييرها وازالتها وقوله لبءس ما كانوا يفعلون ذم لهم علي كثرة ولو غهم في المعاصي والمنكرات وتعجب من سوء فعل-------------------------------------------------------------هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله لبءس لام القسم فكانه سبحانه قال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون وهو ارتكاب المعاصي والعدوان وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1631	3990998667036342531	159	93.0	130	684	23.24561309814453	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	260	299	1383	1593	1597	300	تفيض من الدمع ففيه وجهان الاول المراد ان اعينهم تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء و--غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه الثاني ان يكون المراد-------------------------------------------------------------- المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3388	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1637	true	7258849001437188241	212	260	1088	1338	1519	300	تفيض من الدمع قلت معناه------------------------ تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	1637	3990998667036342531	155	259.5	124	274	56.56934356689453	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3396	false	-4682993695239276091	48	116	262	619	1543	300	واعلم ان الاية دالة علي ان الواجب في كفارة اليمين احد الامور الثلاثة علي التخيير فان عجز عنها جميعا فالواجب شء اخر وهو الصوم وفي الاية مساءل المسالة الاولي معني الواجب المخير انه لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي باي واحد شاء من هذه الثلاثة فانه يخرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذاك هو الواجب المخير	3396	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1649	true	3049218021106171870	165	228	874	1200	1590	300	واعلم ان الاية دالة علي ان الواجب في كفارة اليمين احد الامور الثلاثة علي التخيير فان عجز عنها جميعا فالو-جب شء اخر وهو الصوم و------------------------------معني الواجب المخير انه لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي باي واحد شاء من هذه الثلاثة فانه يخرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذاك هو الواجب المخير	1649	3990998667036342531	326	635.0	263	357	91.3165283203125	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3398	false	-4619886372188151581	243	289	1275	1520	1576	300	الله المسالة السادسة المراد بالرقبة الجملة وقيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان ي-جمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم جري ذلك علي العتق ومذهب اهل الظاهر ان جميت الرقبات تجزيه----------------------- وقال الشافعي	3398	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1650	true	-3813193905480654466	218	268	1119	1385	1541	300	الانسان قال- الرازي- المراد بالرقبة الجملة -قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كانت تجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم جري ذلك علي العتق وقد اخذ باطلاقها ابو حنيفة فقال تجزء الكافرة كما تجزء المءمنة وقال الشافعي	1650	3990998667036342531	199	334.0	160	269	73.97769165039062	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	39	64	202	328	1550	300	-يقول اي فاءدة ل--تقديم الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل لا محالة قلنا له وجوه احدها ان المقصود منه التنبيه علي ان هذه الكفارة	3399	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1650	true	-3813193905480654466	274	300	1415	1541	1541	300	قي--ل اي فاءدة في تقديم الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل لا محالة قلنا له وجوه احدها ان المقصود منه التنبيه علي ان هذه الكفارة-	1650	3990998667036342531	122	231.5	98	129	94.57364654541016	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	64	135	328	714	1550	300	وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداءة بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل لكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر اما العبد فانه يجب علي مولاه اطعامه وكسوته ثم قال تع---------------------الي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	3399	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1651	true	-5665975445278974602	0	72	0	396	1565	300	وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداءة بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل لكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر اما العبد فانه يجب علي مولاه اطعامه وكسوته 4 يري مالك والشافعي ان قوله تعالي----------- فصيام ثلاثة ايام	1651	3990998667036342531	366	715.0	300	407	89.9262924194336	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3401	false	-5664598633203491285	170	232	881	1196	1580	300	الذين----------------------------- اعلم ان هذا هو النوع الثالث من الاحكام المذكورة في هذا الموضع--------------------------------------------------------------------- ووجه اتصاله---------- بما قبله- انه تعالي قال فيما تقدم لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الماءدة 87 88 ثم لما كان من جملة الامور المستطابة الخمر والميسر لا جرم انه تعالي بين انهما غير داخلين في المحللات بل في المحرمات	3401	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1655	true	7043303047557491274	40	117	207	613	1575	300	الذين امنوا 59092 قال الفخر الرازي اعلم ان هذا--- النوع الثالث من الاحكام المذكورة في هذا الموضع فقد امر الله المءمنين بعدم تحريم الطيبات ثم بين حكم الايمان المنعقدة ووجه اتصال هذه الايات بما قبلها انه تعالي قال فيما تقدم لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا-------------- ثم لما كان من جملة الامور المستطابة الخمر والميسر لا جرم انه تعالي بين انهما غير داخلين في المح-لات بل في المحرمات	1655	3990998667036342531	296	533.0	238	424	69.81131744384766	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3402	false	384529025491574678	144	189	840	1063	1674	300	والرجس في اللغة كل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا ورجس اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد فكان الرجس هو العمل الذي يكون قوي الدرجة كامل الرتبة في القبح	3402	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1656	true	581319686580353088	197	241	1100	1318	1598	300	والرجس في اللغة كل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا -----اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد فكان الرجس هو العمل الذي يكون قوي الدرجة كامل الرتبة في القبح	1656	3990998667036342531	218	429.0	174	223	97.75785064697266	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3405	false	2915870599620428439	45	142	246	777	1631	300	بعبادة الاوثان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وثالثها انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ورابعها انه قال لعلكم تفلحون جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة وخ------امسها انه شرح انواع المفاسد المتولدة منها في الدنيا والدين وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض عن ذكر الله تعالي وعن------------- الصلاة وسادسها قوله فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها -من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف------- ام انتم------ علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا	3405	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1661	true	-4757362574659231734	9	128	53	683	1593	300	بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن و--منها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب و--منها انه----------------- جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة وخسرانا ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو--------------------- وقوع التعادي والتباغض وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله------ وعن مراعاة اوقات الصلاة ومن--ها قوله فهل انتم منتهون فهو من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم باقون علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	1661	3990998667036342531	397	626.5	313	688	57.703487396240234	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3408	false	-6411886117881497234	132	187	701	974	1564	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد----- فيما فعل جناح- وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل ثم قال	3408	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1669	true	-5693262516348105135	124	177	683	947	1620	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد جناح فيما فعل فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح------ ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما فعل --وقال	1669	3990998667036342531	250	448.5	199	279	89.6057357788086	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3409	false	2900163273757928949	128	200	753	1145	1700	300	معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد ان -----------يعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي كون التكليف فيها صعبا شاقا كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو--------- ابتلاء سهل فان الله تعالي امتحن امة محمد صلي الله عليه وسلم بصيد البركما امتحن بني اسراءيل بصيد البحر وهو صيد السمك المسالة السادسة------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله من الصيد ل---------------لتبعيض من وجهين احدهما المراد صيد البر دون البحر والثاني صيد الاحرام دون صيد الاحلال	3409	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1671	true	2535846891799345545	176	257	1026	1445	1688	300	معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين- كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صي-------------------------------------------------------------------------------------د السمك وانهم اذا لم يثبتوا عنده فكيف شانهم عند ما هو اشد منه وقوله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم هو موضع الاختبار و من في قوله من الصيد لبيان الجنس او التبعيض لان------------ المراد صيد البر دون البحر وصيد -------الاحرام دون صيد الاحلال	1671	3990998667036342531	221	340.0	178	524	42.17557144165039	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3423	false	-1215688795363281008	50	120	265	629	1531	300	الثانية انما سمي الله تعالي ذلك وبالا لانه خيره بي-ن ثلاثة اشياء اثنان منها توجب تنقيص المال وهو ثقيل علي الطبع وهما الجزاء بالمثل والاطعام والثالث يوجب ايلام البدن وهو الصوم وذلك ايضا ثقيل علي الطبع والمعني انه تعالي اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الاشياء التي كل واحد منها ثقيل علي الطبع حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام ثم قال تعالي عفا الله عما سلف	3423	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1678	true	8217893405336928281	161	229	880	1238	1615	300	الرازي وانما سمي الله تعالي ذلك وبالا لانه خيره بيبن ثلاثة اشياء اثنان منها توجب تنقيص المال وهو ثقيل علي الطبع وهما الجزاء بالمثل والاطعام والثالث يوجب ايلام البدن وهو الصوم وذلك ايضا ثقيل علي الطبع والمعني انه تعالي اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الاشياء التي كل واحد منها ثقيل علي الطبع حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام وقوله------- عفا الله عما سلف	1678	3990998667036342531	348	677.0	281	365	95.34246826171875	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3426	false	-5945869560706487835	232	286	1169	1474	1550	300	تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد اعلم ان اتصال هذه الاي----------------ة بما قبلها هو ان الله تعالي حرم في الاية المتقدمة الاصطياد علي المحرم فبين ان الحرم كما انه سبب لامن الوحش والطير فكذلك هو سبب لامن الناس عن الافات والمخافات وسبب لحصول الخيرات والسعادات في الدنيا والاخرة	3426	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1682	true	-8689309783641307693	241	296	1301	1606	1628	300	تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما 597100 قال الفخر الرازي------------ اعلم ان اتصال هذه الاية جعل الله الكعبة بما قبلها هو ان الله تعالي حرم في الاية المتقدمة الاصطياد علي المحرم فبين ان الحرم---- انه سبب لامن الوحش والطير فكذلك هو سبب لامن الناس عن الافات والمخافات وسبب لحصول الخيرات والسعادات في الدنيا والاخرة	1682	3990998667036342531	267	499.0	218	321	83.17756652832031	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3432	false	-5751223942492534873	25	111	160	659	1643	300	ذكر تعالي هذ-ه الترغيبات الكثيرة في الطاعة والتحذيرات من المعصية اتبعها بوجه اخر يءكدها فقال تعالي فاتقوا الله يااولي اولي الالباب لعلكم تفلحون اي فاتقوا الله بعد هذه البيانات الجلية -والتعريفات القوية ولا تقدموا علي مخالفته لعلكم تصيرون فاءزين بالمطالب الدنيوية والدينية العاجلة والاجلة 7 ياايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم 7 الماءدة 101 يا ايها الذين قوله تعالي تفلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء	3432	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1687	true	3374460279643550145	206	292	1151	1675	1716	300	ذكر سبحانه هذه الترغيبات الكثيرة في الطاعة والتحذيرات من المعصية اتبعها بوجه اخر يءكدها فقال------ فاتقوا الله ي-اولي----- الالباب لعلكم تفلحون اي فاتقوا الله بعد هذه البيانات الجليلة والتعريفات القوية ولا تقدموا علي مخالفته لعلكم تصيرون فاءزين بالمطالب الدنيوية والدينية العاجلة والاجلة وبعد هذا الحديث المستفيض------- عن الحلال والحرام في شريعة الاسلام اتجهت ايات السورة الكريمة -----------------------------------------------------------------------الي تربية المسلمين وارشادهم الي الاداب التي يجب ان يتمسكوا بها ونهيهم عن الاسءلة التي لا خير يرجي من وراء اثارتها فقال تعالي يايها الذين -امنوا لا تسالوا عن اشياء	1687	3990998667036342531	321	553.0	268	615	52.19512176513672	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3435	false	499695743948592764	159	262	789	1312	1510	300	الاية ا----ن السءال علي قسمين احدهما السءال عن شء لم يجز ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والنوع الثاني من السءال السءال عن شء نزل به لق-ران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فه--هنا السءال واجب وهو المراد بقوله يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان----------------- والفاءدة في ذكر هذا القسم انه لما منع في الاي-ة الاولي من السءال او-هم ان جميع انواع السءال ممنوع منه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك القسم فان قيل--- قوله وان تسالوا عنها هذا الضمير عاءد الي الاشياء المذكورة في قوله	3435	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1689	true	-3785320682683186742	194	300	1013	1546	1546	300	الفخر الرازي السءال علي قسمين احدهما السءال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والنوع الثاني من السءال السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فها هنا السءال واجب وهو المراد بقوله وا------------------ن تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم والفاءدة في ذكر هذا القسم انه لما منع في الجملة الاولي من السءال او هم ان جميع انواع السءال ممنوع فيه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك القسم فان قيل ان قوله وان تسالوا عنها هذا الضمير عاءد علي الاشياء المذكورة في قوله-	1689	3990998667036342531	484	889.5	386	552	87.68115997314453	89	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3435	false	499695743948592764	262	300	1312	1510	1510	300	لا تسالوا عن اشياء فكيف يعقل في اشياء باعيانها ان يكون السءال عنها ممنوعا وجاءزا معا قلنا الجواب عنه من وجهين الاول جاءز ان يكون السءال عنها ممنوعا قبل نزول القران بها ومامورا به بعد نزول القران بها-	3435	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1690	true	-7248927678424389110	0	38	0	199	1561	300	لا تسالوا عن اشياء فكيف يعقل في اشياء باعيانها ان يكون السءال عنها ممنوعا وجاءزا معا قلنا الجواب عنه من وجهين الاول جاءز ان يكون السءال عنها ممنوعا قبل نزول القران بها ومامورا به بعد نزول القران بها	1690	3990998667036342531	198	391.0	161	199	99.49748992919922	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3436	false	-1129164019052452035	0	52	0	269	1513	300	والثاني انهما وان كانا نوعين مختلفين الا انهما في كون كل واحد منهما مسءولا عنه شء واحد فلهذا حسن اتحاد الضمير وان كانا في الحقيقة نوعين مختلفين الوجه الثالث في تاويل------------------------------------------------------------------ الاية ان قوله لا تسالوا عن اشياء دل علي سءالاتهم عن تلك الاشياء فقوله وان تسالوا عنها ا-------------------ي وان تسالوا عن	3436	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1690	true	-7248927678424389110	38	94	199	487	1561	300	والثاني انهما وان كانا نوعين مختلفين الا انهما في حكم------------------------- شء واحد فلهذا حسن اتحاد الضمير وان كانا في الحقيقة نوعين مختلفين وقال القرطبي قوله تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه غموض وذلك ان في ذلك الاية النهي------------------------------------- عن السءال--- ثم قال- وان تسالوا الخ فاباحه لهم فقيل المعني وان تسالوا عن	1690	3990998667036342531	163	217.5	129	354	46.045196533203125	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	4	55	23	291	1544	300	الاولي اعلم انه تعالي لما منع الناس من البحث عن امور ما كلفوا بالبحث عنها كذلك منعهم عن التزام امور ما كلفوا التزامها ولما كان الكفار يحرمون علي انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وان كانوا في غاية الاحتياج الي الانتفاع بها بين تعالي ان ذلك باطل فقال ما جعل الله من بحيرة	3438	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1694	true	5829469469554343385	246	297	1258	1526	1540	300	الرازي اعلم انه تعالي لما منع الناس من البحث عن امور ما كلفوا بالبحث عنها كذلك منعهم عن التزام امور ما كلفوا التزامها ولما كان الكفار يحرمون علي انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وان كانوا في غاية الاحتياج الي الانتفاع بها بين تعالي ان ذلك باطل فقال ما جعل الله من بحيرة	1694	3990998667036342531	265	527.0	214	268	98.88059997558594	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	135	202	671	1020	1562	300	الشاة انثي فهي------------------------------------- لهم وا-ن ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا---- الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما ----------------الحام فيقال حماه----- يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل -----حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	3439	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1695	true	-3283852137317686501	195	268	1018	1385	1542	300	الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم واذا ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي فكانوا يتركونها للطواغيت ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام اسم فاعل من حمي يحمي اي منع قال الفراء هو----- الفحل اذا لقح ولد ولده قالوا قد حمي ظهره ------------------فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او- مرعي	1695	3990998667036342531	168	196.5	128	417	40.28776931762695	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3443	false	-6942245306292055516	0	46	0	255	1586	300	وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ف-------انه قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم ولا يشركم من ضل من الكفار وهذا كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة 54 يعني اهل دينكم فقوله عليكم انفسكم يعني بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات	3443	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1700	true	1406208097100856353	148	193	771	1023	1607	300	وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه سبحانه قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم ولا يضركم من ضل من الكفار وهذا كقوله فاقتلوا انفسكم ي----------عني اهل دينكم فقوله عليكم انفسكم يعني بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات	1700	3990998667036342531	243	474.5	199	262	92.74809265136719	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3448	false	-6883997501346764008	32	107	167	587	1655	300	هو صلاة العصر مع ان المذكور هو الصلاة المطلقة قلنا---------------------------------------------------------- انما عرف هذا التعيين بوجوه احدها ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعدها فالتقييد بالمعروف المشهور اغني عن التقييد باللفظ وثانيها ما روي انه لما نزلت هذه الاية صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فصار فعل الرسول دليلا علي التقييد وثالثها ان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب واهل	3448	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1703	true	-1263091064446532806	179	258	1022	1464	1708	300	ب------------------------------الصلاة صلاة العصر وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة من التابعين قال الفخر الرازي انما عرف هذا التعيين بوجوه احدها ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده- فالتقييد بالمعروف المشهور اغني عن التقييد باللفظ وثانيها ما روي انه لما نزلت هذه الاية صلي النبي صلي الله عليه وسلم الع-----صر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فصار فعل الرسول دليلا علي التقييد وثالثها ان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب وقال	1703	3990998667036342531	368	705.0	302	478	76.9874496459961	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3453	false	-6094548548740936577	53	232	261	1231	1587	300	قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم-------------- اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات وءما بشرح احوال الانبياء او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم لما ذكر فيما تقدم انواعا كثيرة من الشراءع اتبعها بوصف احوال القيامة اولا ثم ذكر احوال عيسي اما وصف احوال القيامة فهو قوله يوم يجمع الله الرسل وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انها متصلة بما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول قال الزجاج تقديره واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل ولا يجوز ان ينصب علي الظرف لهذا الفعل لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول له الثاني قال القفال رحمه الله يجوز ان يكون التقدير والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل اي لا يهديهم الي الجنة كما قال ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168 169 والقول الثاني انها منقطعة عما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه ايضا وجهان الاول ان التقدير اذكر-- يوم يجمع الله الرسل والثاني	3453	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1709	true	-8434749659198455569	166	274	860	1466	1602	300	قال- تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول 5109110 قال الفخر الرازي اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم لما ذكر فيما تقدم انواعا كثيرة من الشراءع اتبعها بوصف احوال القيامة ثم قا-------------------------------------------------------------------ل وف-------------------------ي هذه الاية قولان احدهما انها متصلة بما قبلها والتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير وا-------------تقوا ال----له يوم يجمع الله الرسل فيكون قوله يوم يجمع بدل اشتمال من قوله في الاية السابقة واتقوا الله---------- والقول الثاني انها منقطعة عما قبلها والتق-----------------------------------------دير اذكروا يوم يجمع الله الرسل والمعني	1709	3990998667036342531	506	844.0	411	986	51.318458557128906	80	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3460	false	1722222394058094940	165	217	885	1148	1555	300	فان قيل انه تعالي قال في اول الاية اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110 ثم ان جميع ما ذكره تعالي من النعم مختص بعيسي عليه السلام وليس لامه----- بشء منها تعلق قلنا كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل علي سبيل ال-ضمن والتبع للام ولذلك قال تعالي	3460	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1716	true	-1251720598231915371	25	73	130	370	1550	300	فان قيل انه تعالي قال في اول الاية اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك------------ ثم ان جميع ما ذكره تعالي من النعم مختص بعيسي------------ وليس لامه تعلق بشء منها----- قلنا كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل علي سبيل التضمن والتبع للام ولذلك قال تعالي	1716	3990998667036342531	234	428.0	187	269	86.98884582519531	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3462	false	-5186585375672047610	200	259	1008	1325	1536	300	الزجاج الماءدة فاعلة--------------------- من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد------- بما عليها وقال ابن الانباري سميت ماءدة لانها عطية من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	3462	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1716	true	-1251720598231915371	160	191	810	974	1550	300	السماء الماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد يميد اذا تحرك فكان الماءدة تتحرك بما عليها وقال ابو عبيدة--- سميت ماءدة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	1716	3990998667036342531	117	177.0	92	345	33.91304397583008	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	223	269	1237	1484	1640	300	من الشاهدين نشهد عليها----- عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ونكون عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الشاهدي لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكمال القدرة ولك بالنبوة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي 7 قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3463	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1718	true	1489129843589829026	73	202	373	1066	1584	300	من الشاهدين علي هذه المعجزة عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل -------ليزداد الذين امنوا منهم ايمانا ويءمن الذي عنده استعداد للايمان وبذلك نري ان الحواريين قد بينوا لعيسي كما حكي القران عنهم انهم لا يريدون نزول الماءدة من السماء لانهم يشكون في قدرة الله او في نبوة عيسي او ان مقصدهم من هذا الطلب التعنت وانما هم يريدون نزولها لتلك الاسباب السابقة التي يبغون من وراءها الاكل وزيادة الايمان واليقين والشهادة امام الذين لم يحضروا نزولها بكمال --قدرة الله وصدق عيسي في نبوته ثم حكي سبحانه ما تضرع به عيسي بعد ان سمع من الحواريين ما قالوه في سبب طلبهم لنزول الماءدة من السماء فقال تعالي --قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1718	3990998667036342531	201	310.0	161	706	28.47025489807129	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3464	false	-3528270399163895073	151	234	769	1229	1585	300	الثانية تامل في هذا الترتيب فان الحواريين لما سالوا الماءدة ذكروا في طلبها اغراضا فقدموا ذكر الاكل فقالوا نريد ان ناكل منها الماءدة 113 واخروا الاغراض الدينية الروحانية فاما عيسي فانه لما طلب الماءدة وذكر اغراضه فيها قدم الاغراض الدينية واخر غرض الاكل حيث قال وارزقنا وعند هذا يلوح لك مراتب درجات الارواح في كون بعضها روحانية وبعضها جسمانية ثم ان عيسي عليه السلام لشدة صفاء دينه واشراق روحه لما ذكر الزرق بقوله وارزقنا لم يقف عليه بل انتقل من الرزق الي الرزاق	3464	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1719	true	-1463264070640174736	232	300	1242	1623	1623	300	الرازي- تامل في هذا الترتيب فان الحواريين لما سالوا الماءدة ذكروا في طلبها اغراضا فقدموا ذكر الاكل فقالوا نريد ان ناكل منها ------------واخروا الاغراض الدينية الروحانية فاما عيسي فانه لما ذكر الماءدة وذكر اغراضه فيها قدم الاغراض الدينية واخر غرض الاكل حيث قال وارزقنا وعند هذا يلوح لك مراتب درجات الارواح في كون بعضها روح--ية وبعضها جسمانية ثم ان عيسي------------ لشدة صفاء ------------دينه لما ذكرالرزق------------------------------ انتقل--------- الي الرازق-	1719	3990998667036342531	367	658.0	300	460	79.78260803222656	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3464	false	-3528270399163895073	223	295	1174	1565	1585	300	بقوله وارزقنا لم يقف عليه بل انتقل من الرزق الي الرزاق فقال وانت خير الرازقين فقوله ربنا ابتداء منه بذكر الحق سبحانه وتعالي وقوله انزل علينا انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا عيدا لا-------ولنا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها نعمة بل من حيث انها صادرة عن المنعم وقوله الشاهدين قال عيسي اشارة الي كون هذه الماءدة دليلا لاصحاب النظر والاستدلال وقوله وارزقنا اشارة الي حصة النفس	3464	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1720	true	1763856896526627044	0	70	0	375	1628	300	بقوله وارزقنا لم يقف عليه بل انتقل من الرزق الي الرازق فقال وانت خير الرازقين فقوله ربنا ابتداء منه بذكر الحق وقو--------------له انزل علينا انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها نعمة بل من حيث انها صادرة من المنعم وقوله واية منك اشارة ---------الي كون هذه الماءدة دليلا لاصحاب النظر والاستدلال وقوله وارزقنا اشارة الي حصة النفس	1720	3990998667036342531	346	681.0	279	398	86.93467712402344	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3465	false	-4069159640731617656	0	133	0	736	1633	300	الجلال فانظر كيف ابتدا بالاشرف فالاشرف نازلا الي الادون فالادون ثم قال وانت خير الرازقين وهو عروج مرة اخري من الخلق الي الخالق ومن غير الله الي الله ومن الاخس الي الاشرف وعند ذلك تلوح لك شمة من كيفية عروج الارواح المشرقة النورانية------------- الالهية ونزولها اللهم اجعلنا من اهل------ه المسالة الثالثة في قراءة زيد يكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا والتانيث بمعني الاية ثم قال تعالي 7 قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فان-ياعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين 7 الماءدة 115 قال الله اني وفيه مساءل المسالة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن عامر وعاصم ونافع منزلها بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان نزل وانزل وقيل بالتشديد اي منزلها مرة بعد اخري وبالتخفيف مر---------------ة و------------------------------------------------------------------------------------احدة المسالة الثانية فمن يكفر بعد منك----------------------------م اي بعد انزال-- الماءدة فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	3465	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1720	true	1763856896526627044	73	228	389	1244	1628	300	الرازي فانظر كيف ابتدا بالاشرف فالاشرف نازلا الي الادون فالادون ثم قال وانت خير الرازقين وهو عروج مرة اخري من الخلق الي الخالق ومن غير الله الي الله--------------------- وعند ذلك تلوح لك سمة من كيفية عروج الارواح المشرقة النورانية الي الكمالات الالهية ونزولها ثم ختم سبحانه حديثه عن هذه الماءدة وما جري بشانها بين عيسي والحواريين من اقوال ف-----------------------------قال تعالي-- قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وقوله منزلها ورد فيه قراءتان متواتران احداهما منزلها بتشديد الزاي من التنزيل وهي تفيد التكثير او التدريج كما تنبء عن ذلك صيغة التفعيل وبهذه القراءة قرا ابن عامر وعاصم ونافع وقرا ------------الب-----------------------------------------------اقون منزلها بكسر الزاي من الانزال المفيد لنزولها دفعة واحدة والمعني قال الله تعالي اني منزل عليكم الماءدة من السماء اجابة لدعاء رسولي عيسي عليه السلا---------م فمن يكفر بعد منكم اي فمن يكفر بعد نزولها منكم اي--ها الطالبون لها--- فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	1720	3990998667036342531	449	685.0	359	980	45.81632614135742	71	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	227	291	1123	1441	1482	300	به الراجع ال--ي القول المامور به والمعني ما قلت لهم الا قولا امرتني----------------------------------------------------------------------------------------------- به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة ثم قال تعالي وكنت---------------- عليهم--------------- شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما دمت مقيما في-------------------------------------------------------------------------هم فلما توفيتني والمراد منه وفاة --الرفع الي السماء	3468	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1729	true	6423312965913617104	5	110	22	543	1514	300	به وهو يعود الي القول المامور به والمعني ما قلت لهم الا قولا امرتني به وذلك القول هو ان اعبدوا الله ربي وربكم واعلم انه كان الاصل ان يقال ما امرتهم الا بما امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة وقوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد بيان لانتهاء مهمته بعد فراقه لقومه اي انت تعلم يا الهي باني ما امرتهم الا بعبادتك وباني ما قصرت في حملهم علي طاعتك مدة وجودي معهم فلما توفيتني يا الهي اي قبضتني بالرفع الي السماء	1729	3990998667036342531	230	370.5	182	521	44.1458740234375	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3472	false	9115394947542709470	25	85	138	477	1596	300	رضي الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم اعلم انه تعالي لما اخبر ان صدق الصادقين في الدنيا ينفعهم في القيامة شرح كيفية ذلك النفع وهو الثواب وحقيقة الثواب انها منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فقوله لهم جنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي المنفعة الخالصة عن الغموم والهموم وقوله خالدين فيها ابدا اشارة الي الدوام واعتبر هذه الدقيقة فانه	3472	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1732	true	1993743137147685487	242	300	1285	1612	1612	300	رضا الله -----------عنهم قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما اخبر ان صدق الصادقين في الدنيا ينفعهم في القيامة شرح كيفية ذلك النفع وهو الثواب وحقيقة الثواب انها منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فقوله لهم جنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي المنفعة الخالصة عن الغموم والهموم وقوله خالدين فيها ابدا اشارة الي الدوام واعتبر هذه الدقيقة فانه-	1732	3990998667036342531	315	613.0	259	339	92.92035675048828	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0258	false	-8485394969629479851	1	189	5	953	1509	300	تعالي الحمد لله 2 الفاتحة 2 الحمد لله رب وفيه وجوه الاول ههنا الفاظ ثلاثة الحمد والمدح------- والشكر فنقول-------- الفرق ---بين الحمد وال-مد---ح من -وجوه الا---ول ان المدح قد ي---------------------حصل للحي-- ولغير الحي --الا تري ان من راي لءلءة في غاية الحسن او ياقوتة في غاية الحسن فانه قد يمدحها ويستحيل ان يحمدها فثبت ان المدح اعم من الحمد الوجه الثاني في الفرق ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده -اما الحمد فانه لا يكون الا ---بعد الاحسان الوجه الثالث في الفرق ان المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بي----ن الحمد --وبين الشكر فهو ان الحمد يعم ما اذا وصل------------------------------------------- ذلك الانعام ال------يك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواص----------ل اليك اذا عرفت هذا فنقول قد ذكرنا ان المدح	258	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1733	true	199539525772526331	175	290	924	1500	1542	300	تعالي الحمد لله كما بين الفرق بين ال-----------------------------------------------مدح والحمد والشكر ف-قال اعلم ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر اما بيان ان المدح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل العاقل علي انواع فضاءله فكذلك ------قد----------------------------------------------------------------------------------------------- يمدح اللءلء لحسن شكله واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------- الانعام والاحسان فثبت---------- ان المدح اعم من الحمد واما------ بيان ان الحمد اعم من الشكر ف--لان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك---- فثبت بما--------- ذكرنا ان المدح	1733	3990998667036342531	291	266.0	222	1068	27.247190475463867	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3472	false	9115394947542709470	85	245	477	1305	1596	300	اينما ذكر الثواب قال خالدين فيها ابدا واينما ذكر --عقاب الفساق من اهل الايمان ذكر لفظ الخلود ولم يذكر معه التابيد واما قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم فهو اشارة الي التعظيم هذا ظاهر قول المتكلمين واما عند اصحاب الارواح المشرقة بانوار جلال الله تعالي فتحت قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه اسرار عجيبة لا تسمح الاقلام بمثلها جعلنا الله من اهلها -----------------وقوله ذالك الفوز الجمهور----- علي ان قوله يفعل ذالك عاءد الي جملة ما تقدم من قوله لهم جنات تجري الي قوله ورضوا عنه وعندي انه يحتمل ان يكون ذلك مختصا بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه فانه ثبت عند ارباب الالباب ان جملة الجنة بما فيها بالنسبة الي رضوان الله كالعدم بالنسبة الي الوجود وكيف والجنة مرغوب الشهوة والرضوان صفة الحق واي مناسبة بينهما وهذا الكلام يشمءز منه طبع المتكلم الظاهري ولكن كل ميسر لما خلق له ثم قال تعالي 7 لله ملك السماوات والا رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير 7	3472	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1733	true	199539525772526331	0	68	0	349	1542	300	اينما ذكر الثواب قال خالدين فيها ابدا واينما ذكر العقاب للفساق من اهل الايمان ذكر لفظ الخلود ولم يذكر معه التاييد واما قوله------ رضي الله عنهم ورضوا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحت----------------------------ه اسرار عجيبة لا تسمح الاقلام بمثلها جعلنا الله من اهلها ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذه الاية الدالة علي شمول ملكه لكل شء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكون فقال----------------------------------------------------------------- لله ملك السماوات والا-رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير 6	1733	3990998667036342531	275	398.5	219	852	32.27699661254883	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	82	216	421	1097	1523	300	الفرق بين المدح والحمد والشكر----- اعلم ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر اما بيان ان الم-ح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل اللعاقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكله ولطافة خلقته ويمدح الياقوت علي نهاية صفاءه وصقالتها فيقال ما احسنه وما اصفاه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر ف-ون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد وهو اعم من الشكر اذا عرفت هذا	3475	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1733	true	199539525772526331	180	300	948	1542	1542	300	الفرق بين المدح والحمد والشكر فقال اعلم ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر اما بيان ان المدح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل الع-اقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكل-----------------------------------------------------------------------------ه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل الي----------ك فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد وهو اعم من الشكر اذا عرفت هذا-	1733	3990998667036342531	585	1129.0	467	683	85.65153503417969	113	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	216	300	1097	1523	1523	300	فنقول انما لم يقل المدح لله --ونا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره اما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة وليس علة موجبة له ايجاب العلة لمعلولها ولا شك ان هذه الفاءدة عظيمة في الدين وانما لم يقل الشكر لله لانا بينا ان الشكر عبارة عن تعظيمة بسبب انعام صدر منه ووصل اليك وهذا مشعر بان العبد اذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل-	3475	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1734	true	-7603109129438164163	0	69	0	353	1673	300	فنقول انما لم يقل المدح لله لاننا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره اما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة---------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل الشكر لله لانا بينا ان الشكر عبارة عن تعظيمه بسبب انعام صدر منه ووصل اليك وهذا مشعر بان العبد اذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل	1734	3990998667036342531	348	674.5	280	429	81.11888122558594	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3476	false	-7446161365554067240	0	52	0	277	1562	300	اليه من النعمة فحينءذ يكون المطلوب الاصلي به وصول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة فاما اذا قال الحمد لله فهذا يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص انه تعالي اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص اكمل واستغراق القلب في مشاهدة نور الحق اتم وانقطاعه عما سوي الحق اقوي واثبت	3476	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1734	true	-7603109129438164163	69	121	353	630	1673	300	اليه من النعمة فحينءذ يكون المطلوب الاصلي له وصول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة فاما اذا قال الحمد لله فهذا يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص انه تعالي اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص اكمل واستغراق القلب في مشاهدة نور الحق اتم وانقطاعه عما سوي الحق اقوي واثبت	1734	3990998667036342531	276	551.0	224	277	99.63899230957031	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3486	false	-760235819979604273	92	153	520	840	1680	300	والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين والتصيير كانشاء شء من شء وتص--يير شء شيءا ومنه قوله تعالي وج-----------------عل منها زوجها الاعراف 189 وقوله وجعلنا لهم ازواجا الرعد 38 وقوله اجعل الالهة اليها واحدا ص 5----------------------------------------------------------- وانما حسن لفظ الجعل ههنا لان النور والظلمة لما تعاقبا صار كانه كل واحد منهما ا-نما تولد من الاخر	3486	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1736	true	103149629466884083	52	116	290	623	1688	300	والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين--------- كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها وج---------------------------------------------------عل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وقال الفخر الرازي وانما حسن لفظ الجعل -هنا لان النور والظلمة لما تعاقبا صار----- كل واحد منهما كانما تولد من الاخر	1736	3990998667036342531	213	357.0	168	399	53.38345718383789	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3487	false	-1900942027079986599	182	279	994	1476	1574	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فاعلم ان العدل هو----------- التسوية يقول عدل الشء بالشء اذا سواه به و--معني يعدلون يشركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به غيره فان قيل علي اي شء عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلنا يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الحمد لله علي معني ان الله------ حقيق بالحمد علي كل ما خلق --لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون بنعمته-------- ويحتمل ان يكون معطوفاف علي قوله خلق السماوات والارض علي معني ان خلق هذه---------- الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعد---------------لون به جمادا لا يقدر علي شء اصلا	3487	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1737	true	8870752290083783445	132	270	742	1450	1634	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلو---------ن العدل المراد به هنا التسوية فقال عدل الشء بالشء اذا سواه به والمعني ان الله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور فهو لذلك من حقه علي خلقه ان يعبدوه وحده وان يخصوه بالحمد والثناء ولكن المشركين مع كل هذه الدلاءل الدالة علي وحدانية الله وقدرته يساوون به غيره في العبادة ويشركون معه الهة اخري لا تنفع ولا تضر وهذه الجملة الكريمة معطوفة علي جملة----- الحمد لله علي معني ان الله تعالي حقيق بالحمد علي--- ما خلق من نعم واوجد من كاءن-ات ثم الذين كفروا يجحدون كل ذلك فيشركون معه الهة اخري ويحتمل ان تكون معطوف-ة علي جملة خلق السماوات والارض علي معني ان الله تعالي قد خلق الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم ان المشركين بعد ذلك يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء اصلا	1737	3990998667036342531	310	463.0	241	727	42.6409912109375	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3494	false	-262501606185962456	42	76	217	392	1587	300	لاستغراق الجنس الذي يقع في---- النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية وهي قوله من ءاية من للتبعيض والمعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر-------- والاعتبار الا كان---------وا عنه	3494	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1742	true	1110675877832294373	86	117	497	663	1688	300	لاستغراق الجنس الذي يقع في حيز النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية-------------------- للتبعيض اي ------ما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي توجب---- النظر والتامل والاعتبار الا اهملوه واعرضوا عنه	1742	3990998667036342531	135	218.5	108	196	68.87754821777344	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3494	false	-262501606185962456	78	144	401	753	1587	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 5 فقد كذبوا بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي رتب احوال هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب فالمرتبة الاولي كونهم معرضين عن التامل في الدلاءل والتفكر في البينات والمرتبة الثانية كونهم مكذبين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل يكون غافلا عنه غير متعرض له فاذا	3494	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1742	true	1110675877832294373	208	300	1188	1688	1688	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون فالاية الكريمة كشفت باسلوب مءكد عن جانب من عتوهم وسفههم وسوء ادبهم بعد ان كشفت سابقتها عن عنادهم ونايهم عن الحق وقد بين الفخر الرازي مراحل تماديهم في الباطل كما صورها القران فقال اعلم انه تعالي رتب احوال هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب فالمرتبة الاولي كونهم معرضين عن التامل في الدلاءل والتفكر و--البينات والمرتبة الثانية كونهم مكذبين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل يكون غافلا عنه غير متعرض له فاذا-	1742	3990998667036342531	322	610.5	263	503	64.01590728759766	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3494	false	-262501606185962456	144	295	753	1566	1587	300	صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار فبين تعالي -ان اولءك الكفار وصلوا الي هذه المراتب الثلاثة علي هذا الترتيب واختلفوا في المراد بالحق فقيل انه المعجزات قال ابن مسعود انشق القمر بمكة وانفلق فلقتين فذهبت فلقة وبقيت فلقة وقيل انه القران وقيل انه محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه الشرع الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم والاحكام التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه الوعد والوعيد الذي يرغبهم به تارة و------------يحذرهم بسببه----- اخري والاولي--------------------------------------- دخول الكل فيه واما قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به المراد منه الوعيد والزجر عن ذلك الاستهزاء فيجب ان يكون المراد بالانباء الانباء لا نفس الانباء بل العذاب الذي --ابنا الله تعالي به---------------- ونظيره قوله تعالي للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين	3494	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1743	true	-3704130158578999447	0	158	0	851	1598	300	صا -مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيب---ه الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار فبين سبحانه ان اولءك الكفار وصلوا الي هذه المراتب الثلاثة علي هذا الترتيب والمراد----------- بالحق الذي كذبوا به قيل ان-----------------------------------------------------------------------ه القران وقيل انه المعجزات وقيل ان---------------ه الشرع الذي اتي ---------------------------------------------به- محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه الوعد ال--------ذي يرغبهم به تارة والوعيد الذي يحذرهم بسببه تارة اخري والذي نراه ان تكذيبهم قد شمل كل ذلك لانهم بعدم دخولهم في الاسلام قد صاروا مكذبين بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والتعبير بقوله لما جاءهم يفيد ان الحق قد وصل اليهم وطرق قلوبهم واسماعهم ولكنهم عموا وصموا عنه والانباء جمع نبا وهو ما يعظم من الاخبار والمراد بها في قوله تعالي فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الاخبا--------ر عن--------------------------------------------------------------------- العذاب الذي توعدهم الله به عند اصرارهم علي كفرهم ونظيره قوله تعالي--------- ولتعلمن نباه بعد حين	1743	3990998667036342531	479	805.5	382	1092	43.86446762084961	79	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3497	false	-7492782086665609963	134	189	741	1022	1586	300	المسالة الاول-------ي بين الله تعالي في هذه الاية ان هءلاء الكفار لو انهم شاهدوا نزول كتاب من السماء دفعة واحدة عليك يا محمد لم يءمنوا به بل حملوه علي انه سحر ومخرقة والمراد من قوله في قرطاس انه لو نزل الكتاب جملة واحدة في صحيفة واحدة فراوه ولمسوه وشاهدوه عيانا لطعنوا فيه وقالوا انه سحر	3497	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1746	true	2230971253176442730	79	133	461	734	1663	300	--------الامام الرازي بين الله تعالي في هذه الاية ان هءلاء الكفار لو انهم شاهدوا نزول كتاب من السماء دفعة واحدة عليك يا محمد لم يءمنوا به بل حملوه علي انه سحر------- والمراد من قوله في قرطاس انه لو نزل الكتاب جملة واحدة في صحيفة واحدة فراوه ولمسوه وشاهدوه عيانا لطعنوا فيه وقالوا انه سحر	1746	3990998667036342531	264	515.0	211	288	91.66666412353516	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	189	260	975	1348	1539	300	فان قيل ما الفرق بين قوله الارض فانظروا ال عمران 137 وبين قوله ثم انظروا قلنا قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر -سببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	3501	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1750	true	7375584814794035584	111	170	618	931	1649	300	فان قلت اي ف--رق بين قوله------ فانظروا------------- وبين قوله ثم انظروا قلت-------------------------------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين --ونبه علي ذلك ب----------------------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1750	3990998667036342531	281	483.0	227	390	72.05128479003906	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3502	false	-1275975413945131344	168	214	924	1154	1607	300	الثانية قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض سءال وقوله قل لله جواب فقد امره الله تعالي بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا يقدر علي دفعه	3502	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1751	true	7265001807831680394	68	113	396	620	1587	300	الرازي وقوله ------قل لمن ما في السماوات والارض سءال وقوله قل لله جواب فقد امره الله تعالي بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا يقدر علي دفعه	1751	3990998667036342531	220	428.5	176	230	95.65217590332031	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	162	250	845	1311	1556	300	احوال الكفار في الاخرة اتبعه بما يوجب الياس عن ايمان بعضهم فقال ومنهم من يستمع اليك--------------------------------- وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان------- والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل واستمعوا الي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم ----------------فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال ل-----------------ا ادري ما يقول لك---ني اراه يحرك شفتيه ويتكلم ب----------------اساطير الاولين كالذي كنت احدثكم به عن اخبار القرو-----------------------------------------ن الاولي وقال	3527	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1762	true	8353948388151018813	111	210	593	1099	1604	300	احوال الكفار في الاخرة اتبعه بما يوجب الياس من ايمان بعضهم فقال ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا--------------- قال ابن عباس ان ابا---------------------------------- سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث------ وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن------- خلف -------------------------استمعوا الي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني اري ت-حرك شفتيه -يتكلم بشء فما يقول الا اساطير مثل ما------- كنت احدثكم--- عن------ القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان	1762	3990998667036342531	319	446.0	253	613	52.03915023803711	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	92	127	492	686	1596	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذك-ر كلمة لولا -يفيد انه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوت-----هم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3574	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1777	true	-7568752569902136983	98	135	531	732	1598	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقوسة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1777	3990998667036342531	174	314.0	140	201	86.5671615600586	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	29	72	143	369	1557	300	مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ------صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك اف-----------------------------------نحن نكون تبعا لهءلاء--- اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال عليه	3584	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1782	true	6190120186923945937	128	172	672	897	1548	300	مسعود---- قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده خباب وصهي------ب وبلال وعمار -------------------------فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا انحن نصير تبعا لهءلاء لا اطردهم-------- فلعلك ان طردتهم نتبع--ك فنزلت هذه	1782	3990998667036342531	169	264.0	135	270	62.592594146728516	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	185	242	974	1247	1544	300	فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه القول	3587	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1783	true	-7596895972889200154	25	82	121	391	1577	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم الي-----ه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل -	1783	3990998667036342531	256	487.5	201	276	92.75362396240234	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3595	false	7737186081862668092	210	273	1175	1475	1631	300	تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة ما يدل علي انه يفصل الايات ليظهر الحق وليستبين سبيل المجرمين ذكر في هذه الاية انه تعالي نهي عن سلوك سبيلهم فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وبين ان الذين	3595	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1785	true	-5730919114406799642	30	79	160	404	1642	300	تعالي قل اني نهيت قال الامام الرازي----------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة ما يدل علي انه يفصل الايات ليظهر الحق وليستبين سبيل المجرمين ذكر في هذه الاية انه تعالي نهي عن سلوك سبيلهم فقا---ل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وبين ان الذين	1785	3990998667036342531	228	415.0	181	300	76.0	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3601	false	4068444651885017502	219	300	1156	1565	1565	300	اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22----------- وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السم-وات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة-	3601	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1791	true	-965755220936241164	1	80	6	414	1567	300	اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال تعالي- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ثم قال الامام الرازي وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه ف----------ي المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون--- ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة	1791	3990998667036342531	379	709.0	304	422	89.8104248046875	70	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3602	false	3687282213170436510	0	122	0	640	1571	300	هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها---- يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحو-ل المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب فتصير كت-بة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخر وتاخر ما تقدم كما قال صلوات الله عليه----- جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة	3602	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1791	true	-965755220936241164	80	204	414	1063	1567	300	هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها انه يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب فتصير كتابة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخر وتاخر ما تقدم كما قال صلي-- الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة	1791	3990998667036342531	637	1244.0	515	651	97.8494644165039	119	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3604	false	-4178201255880874066	1	81	7	450	1691	300	وتقرير هذا القهر من وجوه الاول انه قهار للعدم بالتكوين والايجاد والثاني انه قهار للوجود بالافناء والافساد فانه تعالي هو الذي ينقل الممكن من العدم الي الوجود تارة ومن الوجود الي العدم----- اخري فلا وجود الا بايجاده ولا عدم الا باعدامه في الممكنات والثالث انه قهار لكل ضده بضده فيقهر النور بالظلمة والظلمة بالنور والنهار بالليل والليل بالنهار وتمام تقريره في قوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء	3604	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1794	true	1029763573775930639	120	201	656	1103	1634	300	وتقرير هذا القهر من وجوه الاول انه قهار للعدم بالتكوين والايجاد والثاني انه قهار للوجود بالافناء والافساد فانه تعالي هو الذي ينقل الممكن من العدم الي الوجود تارة ومن الوجود الي العدم تارة اخري فلا وجود الا بايجاده ولا عدم الا باعدامه في الممكنات والثالث انه قهار لكل ضد- بضده فيقهر النور بالظلمة والظلمة بالنور والنهار بالليل والليل بالنهار وتمام تقريره في قوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء	1794	3990998667036342531	442	872.0	362	448	98.66071319580078	79	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3613	false	6921846029519132591	197	295	1120	1651	1679	300	الصواب والمقصود ان --------عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان الا الي الله تعالي وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا لان الانسان في هذه الحالة يعظم اخلاصه في حضرة الله تعالي وينقطع رجاءه عن كل ما سوي الله تعالي وهو المراد من قوله تضرعا وخفية فبين تعالي ا-نه اذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الاصلية في هذه الحالة بانه لا ملجا الا الي الله ولا تعويل الا علي فضل الله وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات لكنه ليس كذلك فان الانسان بعد الفوز بالسلامة والنجاة يحيل تلك السلامة الي الاسباب الجسمانية ويقدم علي الشرك	3613	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1797	true	3324798530844314405	71	165	375	878	1601	300	الرازي والمقصود من ذلك انه عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان الا الي الله------ وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا لان الانسان في هذه الحالة يعظم اخلاصه في حضرة الله------ وينقطع رجاءه عن كل ما سواه---------- وهو المراد من قوله تضرعا وخفية فبين سبحانه انه اذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الاصلية في هذه الحالة بان- لا ملجا الي الي الله ولا تعويل الا علي فض----له وجب ان يبقي هذا الاخلاص في- كل الاحوال لكن الانسان-- ليس كذلك فانه------- بعد الفوز بالسلامة والنجاة يحيل تلك السلامة الي الاسباب الجسمانية ويقدم علي الشرك	1797	3990998667036342531	466	849.5	376	540	86.29629516601562	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3614	false	-447029516358154689	29	122	155	675	1579	300	الخفي ولفظ الاية يدل علي ان- عند حصول هذه الشداءد ياتي الانسان بامور احدها الدعاء وثانيها التضرع وثالثها الاخلاص بالقلب وهو المراد من قوله وخفية ورابعها التزام الاشتغال بالشكر وهو المراد من قوله لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين ثم بين تعالي انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الخوف والكرب ثم ان ذلك الانسان يقدم علي الشرك ونظير هذه الاية قوله------------------------------ ضل من تدعون الا اياه وقوله وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلص---------ين وبالجملة فعادة اكثر الخلق ذلك- اذا شاهدوا الامر الهاءل اخصلوا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	3614	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1797	true	3324798530844314405	164	233	872	1269	1601	300	الشرك ولفظ الاية يدل علي انه عند حصول---- الشداءد ياتي الانسان بامور احدها الدعاء وثانيها التضرع وثالثها الاخلاص بالقلب -هو المراد من قوله وخفية ورابعها التزام الاشتغال بالشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذه الاية قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقوله وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وبالجملة فعادة اكثر الناس انهم اذا شاهدوا الامر الهاءل اخلصوا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	1797	3990998667036342531	345	630.5	284	561	61.4973258972168	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	19	118	107	660	1658	300	اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به واستهزءوا به الثا----------------------------------------------ني اتخ----------------------------ذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم الثالث ان الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر وما كانو-ا يحتاطون في امر الدين البتة و--يكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله تعالي عنهم ------انهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا والرابع ق----------------------ال ابن عباس جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي ثم ان الناس اكثرهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	3620	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1803	true	-7598031642872062721	28	219	160	1212	1629	300	اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا من تعاليمه واستهزاوا بها وغرتهم الحياة الدنيا حيث اطمانوا اليها واشتغلوا بذاتها وزعموا انه لا حياة بعدها ولم يقل سبحانه اتخذوا اللعب واللهو دينا لانهم لم يجعلوا كل ما هو من اللعب واللهو دينا لهم وانما هم عمدوا الي ان ينتحلوا دينا فجمعوا له اشياء من اللعب واللهو وسموها دينا قال الامام الرازي ما ملخصه ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تقم لهم في نظرك وزنا وليس المراد ان يترك انذارهم لانه قال له بعده وذكر به وانما المراد ترك معاشرتهم وملاطفتهم لا ترك انذارهم وتخويفهم ومعني اتخاذ دينهم لعبا ولهوا انهم اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او ا----ن الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر ولم يكونوا يحتاطون في امر الدين بل كانوا يكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله------ عنهم لذلك بانهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وانهم اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا قال ابن عباس جعل الله لكم قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله------ ثم ا----------------ن المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا اما المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1803	3990998667036342531	479	860.5	389	1084	44.18819046020508	75	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3621	false	-579691988642176824	126	300	658	1537	1537	300	ليس لها اي ليس للنفس------------------- من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفذ كل----------------------------------------------------------------------------------- فداء والعدل---- الفدية لا يءخذ ذلك العدل وتلك الفدية منها قال صاحب الكشاف فاعل يءخذ ليس هو قوله عدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه فنقول الاخذ بمعني القبول وارد قال تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها واذا ثبت هذا فيحمل الاخذ ههنا علي القبول ويزول السءال والله اعلم والمقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص علي تلك النفس منسدة فلا ولي يتولي دفع ذلك المحذور----- ولا شفيع يشفع فيها ولا فدية تقبل----- ليحصل الخلاص بسبب قبولها حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله لم تنفع فاذا كانت وجوه الخلاص هي هذه الثلاثة في الدنيا وثبت انها لا تفيد في الاخرة البتة وظهر انه ليس هناك الا الابسال الذي هو الارتهان والانغلاق والاستسلام فليس لها البتة دافع من عذاب الله تعالي واذا تصور المرء كيفية العقاب علي هذا الوجه يكاد يرعد اذا اقدم علي معاصي-	3621	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1804	true	5477616803041361583	15	171	76	853	1531	300	ليس لها ما يدفع عنها السوء فقال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي ليس لهذه النفس من غير الله ناصر ينصرها ولا شفيع يدفع عنها ومهما قدمت من فداء فلن يقبل منها فالمراد بالعدل هنا الفداء فهو كقوله تعالي --------------------------------------------------------------ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افت----------دي به قال الامام الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص علي تلك النفس منسدة فلا ولي يتولي دفع ذلك المحذور عنها ولا شفيع يشفع فيها ولا فدية تقبل منها ليحصل الخلاص بسبب قبولها حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله لم تنفع فاذا كانت وجوه الخلاص هي---- الثلاثة في الدنيا وثبت انها لا تفيد في الاخرة البتة وظهر انه ليس هناك الا الابسال الذي هو الارتهان ----------والاستسلام فليس لها البتة دافع من عذاب الله و------اذا تصور المرء كيفية العقاب علي هذا الوجه يكاد يرعد اذا اقدم علي معاصي	1804	3990998667036342531	545	912.5	431	996	54.718875885009766	100	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3660	false	-4193546855684007353	60	132	316	698	1599	300	الاول ان قوله و----لم يلبسوا ايمانهم بظلم -------------------------------------------------------------------------------المراد من الظلم الشرك لقوله تعالي حكاية عن لقمان اذ قال لابنه يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 فالمراد ههنا الذين امنوا بالله ولم يثبتوا لله شريكا في المعبودية والدليل علي ان هذا هو المراد ان هذه القصة من اولها الي اخرها انما وردت في نفي الشركاء والاضداد والانداد وليس فيها ذكر الطاعات والعبادات فوجب حمل الظلم ه--هنا علي ذلك	3660	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1816	true	-870023847470044445	224	296	1189	1558	1577	300	الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي الناس فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح-------------------------------------------------------- ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك قال الامام الرازي------------------------------------------ والدليل علي ان هذا هو المراد ان هذه القصة من اولها الي اخرها انما وردت في نفي الشركاء والاضداد والانداد وليس فيها ذكر الطاعات والعبادات فوجب حمل الظلم ها هنا علي ذلك	1816	3990998667036342531	222	356.5	180	467	47.537471771240234	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	101	132	576	747	1662	300	المسالة الاول-------ي اعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه اظهر حجة الله تعالي في التوحيد ونصرها وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه عليه فاولها قوله وتلك حجتنا ءاتيناها	3662	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1817	true	-6619861614328650379	270	300	1467	1629	1629	300	--------الامام الرازي اعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه اظهر حجة الله------ في التوحيد ونصرها وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه عليه فاولها قوله وتلك حجتنا -اتيناها-	1817	3990998667036342531	153	283.5	125	178	85.9550552368164	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	132	257	747	1438	1662	300	ابراهيم والمراد انا نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها واوقفنا عقله علي حقيقتها وذكر نفسه باللفظ الدال علي العظمة وهو كناية الجمع علي وفق ما يقوله عظماء الملوك فعلنا وقلنا وذكرنا ولما ذكر نفسه تعالي ههنا باللفظ الدال علي العظمة وجب ان تكون تلك العظمة عظمة كاملة رفيعة شريفة وذلك يدل علي ان ايتاء الله تعالي ابراهيم عليه السلام تلك الحجة من اشرف النعم ومن اجل مراتب العطايا والمواهب وثانيها انه تعالي خصه بالرفعة والاتصال الي الدرجات العالية الرفيعة وهي قوله نرفع درجات من نشاء وثالثها انه جعله عزيزا في الدنيا وذلك لانه تعالي جعل اشرف الناس وهم الانبياء والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة لان من اعظم انواع السرور علم المرء بانه يكون من عقبه الانبياء والملوك	3662	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1818	true	-3047872839658976604	0	67	0	378	1592	300	ابراهيم والمراد انا نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها واوقفنا عقله علي حقيقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه تعالي خصه بالرفعة والاتصال الي الدرجات العالي--------ة وهي قوله نرفع درجات من نشاء وثالثها انه جعله عزيزا في الدنيا وذلك لانه تعالي جعل اشرف الناس وهم الانبياء والرسل من نسله و---ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة لان من اعظم انواع السرور علم المرء بانه يكون من عقبه الانبياء والملوك	1818	3990998667036342531	378	735.5	311	691	54.70332717895508	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3661	false	3298434343960377809	218	300	1200	1634	1634	300	واعلم ان هذه الاية من ادل الدلاءل علي ان كمال السعادة في الصفات الروحانية --وفي البعد عن الصفات الجسمانية والدليل عليه ان-------ه تعالي قال وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه ثم قال بعده نرفع درجات من نشاء وذلك يدل علي ان الموجب لحصول هذه الرفعة هو ايتاء تلك الحجة وهذا يقتضي ان وقوف النفس علي حقيقة تلك الحجة واطلاعها علي اشراقها اقتضت ارتفاع الروح من حضيض العالم الجسماني الي اعالي العالم الروحاني وذلك يدل علي انه لا رفعة ولا سعادة الا في-	3661	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1819	true	-3217099861747343275	11	94	59	493	1609	300	واعلم ان هذه الاية من ادل الدلاءل علي ان كمال السعادة في الصفات الروحانية لا في الصفا---------ت الجسمانية والدليل علي ذلك ان الله تعالي قال وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه ثم قال بعده نرفع درجات من نشاء وذلك يدل علي ان الموجب لحصول هذه الرفعة هو ايتاء تلك الحجة وهذا يقتضي ان وقوف النفس علي حقيقة تلك الحجة واطلاعها علي اشراقها اقتضي ارتفاع الروح من حضيض العالم الجسماني الي اعالي العالم الروحاني وذلك يدل علي انه لا رفعة ولا سعادة الا في	1819	3990998667036342531	415	803.5	337	444	93.46846771240234	76	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	40	66	225	387	1662	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	3662	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1819	true	-3217099861747343275	272	298	1438	1600	1609	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	1819	3990998667036342531	162	324.0	136	162	100.0	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3669	false	-3102154774048026098	49	86	260	444	1585	300	علي كل من عاداه قاهرا لكل من نازعه وقد وقع هذا الذي اخبر الله تعالي عنه في هذا الموضع فكان هذا جاريا مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزا والله اعلم 7 اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	3669	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1824	true	-2046162755416496669	0	35	0	173	1553	300	علي كل من عاداه قاهرا لكل من نازعه وقد وقع هذا الذي اخبر الله------ عنه في هذا الموضع فكان---- جاريا مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزا ثم قال تعالي اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	1824	3990998667036342531	161	291.0	128	184	87.5	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	189	248	976	1261	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك	3675	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1827	true	-401963657085163496	87	125	412	595	1535	300	صلي الله عليه وسلم -قال له النبي----------------------- انشدك ب----الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا------------------------------------------------ -------------------------------فغضب وقال هل انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك	1827	3990998667036342531	152	203.0	116	293	51.877132415771484	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3682	false	-3405286089636306755	131	207	691	1112	1623	300	العلوم اما نظرية واما عملية اما العلوم النظرية فاشرفها واكملها معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه ولا تر---ي هذه العلوم اكمل ولا اشرف مما تجده في هذا الكتاب واما العلوم العملية فالمطلوب اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهو المسمي بطهارة الاخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب ثم قد جرت سنة الله تعالي بان الباحث عنه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الاخرة يقول- مصنف هذا الكتاب --------------------	3682	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1828	true	-2215717626628165203	56	137	305	743	1599	300	العلوم اما نظرية واما عملية اما العلوم النظرية فاشرفها واكملها معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه ولا تري في هذه العلوم اكمل ولا اشرف مما تجده في هذا الكتاب واما العلوم العملية فالمطلوب اما اعمال الجوارح واما اعمال القل-ب وهو المسمي بطهارة الاخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب ثم قد جرت سنة الله------ بان الباحث فيه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الاخرة وقوله مصدق الذي بين يديه اي ان هذا القران	1828	3990998667036342531	398	766.0	325	445	89.43820190429688	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3685	false	-391710127584440782	27	126	156	658	1569	300	الصلاة بالذكر لانا نقول المقصود منه التنبيه علي ان الصلاة اشرف العبادات بعد الايمان بالله واعظمها خطرا الا تري----------------------------------- انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة كما--- قال- تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال عل--يه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله بالذكر في هذا المقام والله اعلم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	3685	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1829	true	4453485311350813008	121	242	670	1307	1583	300	الصلاة بالذكر لكونها------------------------------------- اشرف العبادات------------------ واعظمها خطرا بعد الايمان قال الامام الرازي ويكفيها شرفا انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا عليها----- كما في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة ففي الحديث الشريف-------- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله بالذكر في هذا المقام وبعد ان بين سبحانه مزايا هذا القران اتبع ذلك ببيان عاقبة الذين يفترون الكذب علي الله تعالي وصور احوالهم عند النزع الاخير وعندما يقفون امام ربهم للحساب بصورة ترتجف لها الافءدة فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	1829	3990998667036342531	390	662.5	307	716	54.46927261352539	72	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	177	300	970	1617	1617	300	اذا عرفت هذا فنقول انه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به- قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اسفلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في اعلي الحبة والنواة ف--انه يخرج منه- الشجرة الصاعدة الي الهواء واما الشق الذي يظهر في اسفل تلك الحبة فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض وهي المسماة بعروق الشجرة وتصير تلك الحبة والنواة سببا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الارض ثم ان ه--هنا عجاءب فاحداها ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد منها هاتان الشجرتان مع-	3693	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1834	true	5369630938695123313	12	101	55	516	1577	300	اذا عرفت هذا فنقول انه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر بها قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اسفلها شقا----------------------------------------- اخر فالاول يخرج منها الشجرة الصاعدة الي الهواء وا-----------------------------------لثاني يخرج منه الشجرة الهابطة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ثم ان ها هنا عجاءب فاحداها ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد منها ا------لشجرتان مع	1834	3990998667036342531	444	803.0	358	654	67.88990783691406	80	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3694	false	-3880437311994757345	0	99	0	556	1693	300	ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الايجاد والابداع والتكوين والاختراع وثانيها- ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد القوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تلك العروق في غاية الدقة واللطافة -بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة تقوي علي النفوذ في تلك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم	3694	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1834	true	5369630938695123313	101	199	516	1064	1577	300	ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الايجاد والابداع والتكوين---------- وثانيهما ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد القوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تلك العروق في غاية الدقة واللطافة وبحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة تقوي علي النفوذ في تلك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم	1834	3990998667036342531	545	1073.0	447	558	97.67024993896484	95	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3696	false	-1863796780723309226	58	137	327	737	1589	300	فانظر ايها المسكين بعين راسك في تلك الورقة الواحدة من تلك الشجرة واعرف كيفية خلقة تلك العروق والاوتار فيها ثم انتقل من مرتبة الي ما فوقها حتي تعرف ان المقصود الاخير منها حصول المعرفة والمحبة في الارواح البشرية فحينءذ ينفتح عليك باب من المكاشفات لا اخر لها ويظهر لك ان انواع نعم الله في حقك غير متناهية كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 وكل ذلك انما ظهر من كيفية خلقة تلك الورقة من الحبة والنواة	3696	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1834	true	5369630938695123313	206	283	1095	1491	1577	300	فانظر ايها المسكين بعين راسك في تلك الورقة الواحدة من تلك الشجرة واعرف كيفية خلقه تلك العروق والاوتار فيها ثم انتقل من مرتبة الي ما فوقها حتي تعرف ان المقصود الاخير منها حصول المعرفة والمحبة في الارواح البشرية فحينءذ ينفتح ل--ك باب من المكاشفات لا اخر له- ويظهر لك ان انواع نعم الله في حقك غير متناهية كما قال وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها----------- وكل ذلك انما ظهر من كيفية خلقه تلك الورقة من الحبة والنواة	1834	3990998667036342531	392	759.5	315	410	95.60975646972656	71	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3696	false	-1863796780723309226	248	286	1301	1515	1589	300	والمقصود منه ان الحي والميت متضادان متنافيان فحصول المثل عن المثل يوهم ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية اما حصول الضد من الضد فيمتنع ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية بل لا بد وان يكون بتقدير المقدر الحكيم والمدبر العليم	3696	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1836	true	4524260156690939247	142	180	751	964	1619	300	والمقصود منه ان الحي والميت متضادان متنافيان فحصول المثل عن المثل يوهم ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية اما حصول الضد من الضد فيمتنع ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية بل لا بد -ان يكون بتقدير المقدر الحكيم والمدبر العليم	1836	3990998667036342531	213	421.0	175	214	99.53270721435547	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	214	258	1139	1373	1579	300	قوله ومخرج الميت من الحي معطوف علي قوله فالق الحب والنوي وقوله يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير------------------------------------------------------------------------ لقوله فالق الحب والنوي لان ف-لق الحب والنوي بالنبات والشجر النامي-- من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	3697	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1836	true	4524260156690939247	5	53	25	276	1619	300	ق----------------------------------------------------------وله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فالق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	1836	3990998667036342531	161	292.0	129	309	52.10356140136719	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3704	false	-1124467547567859505	79	123	445	680	1613	300	قال صاحب الكشاف السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة ثم ان الليل يطمءن اليه الانسان لانه اتعب نفسه بالنهار واحتاج الي زمان يستريح فيه	3704	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1836	true	4524260156690939247	262	297	1410	1606	1619	300	قال صاحب الكشاف السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة و-----الليل يطمءن اليه المتعب---------------- بالنهار لاستراحته------------- فيه	1836	3990998667036342531	184	327.5	149	235	78.2978744506836	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3699	false	2475202238811808050	49	111	272	621	1599	300	اعلم ان هذا نوع اخر من دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم------------------------- كان ماخوذا من دلالة احوال النبات والحيوان والنوع المذكور في هذه الاية ماخوذ من الاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في كمال القدرة من فلق الحب والنوي بالنبات والشجر ولان من المعلوم بالضرورة ان الاحوال الفلكية اعظم في القلوب واكثر وقعا من الاحوال الارضية	3699	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1837	true	-7945680532724125265	132	200	739	1113	1690	300	اعلم ان هذا نوع اخر من دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم اي قوله ان الله فالق الخ كان ماخوذا من دلالة احوال النبات والحيوان والنوع المذكور في هذه الاية ماخوذ من الاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في كمال القدرة من فلق الحب والنوي بالنبات والشجر ولان من المعلوم بالضرورة ان الاحوال الفلكية اعظم في القلوب واكثر وقعا من الاحوال الارضية	1837	3990998667036342531	349	686.0	287	374	93.31550598144531	62	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3705	false	1577459437905454070	175	247	990	1427	1703	300	والعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه ومعناه ان تقدير اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءاتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم 7-------------------------------------------------------------------------- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	3705	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1837	true	-7945680532724125265	209	293	1154	1658	1690	300	والعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه ومعناه ان تقدير------ الافلاك بصفاتها المخصوصة وهي-اتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم ثم ساق سبحانه نوعا ثالثا من الدلاءل علي كمال قدرته ورحمته وحكمته فقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	1837	3990998667036342531	429	829.5	358	511	83.95303344726562	68	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3709	false	1941402214250678416	128	227	664	1212	1610	300	في رحم الام فوجب ان يكون المستقر ما في اصلاب----------------------------------- الاباء --والمستودع ما في ارحام الامهات والقول الثالث وهو قول الحسن المستقر حال--------ه بعد الموت لانه ان كان سعيدا فقد استقرت تلك السعادة وان -----كان شقيا فقد استقرت تلك الشقاوة ولا تبديل في احوال الانسان بعد الموت واما قبل الموت فالاحوال متبدلة فالكافر قد ينقلب مءمنا والزنديق قد ينقلب صديقا فهذه الاحوال لكونها علي شرف الزوال والفناء لا يبعد تشبيهها بالوديعة التي تكون مشرفة علي الزوال والذهاب والقول الرابع وهو قول الاصم ان المستقر من خلق من النفس الاولي ودخل الدنيا واستقر فيها والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق	3709	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1838	true	9113455846211450743	218	273	1198	1499	1639	300	في صل--------------------------------------ب الاب زمانا طويلا فالمستقر اقرب الي الثبات من المستودع وقيل المس-------------------------------------------تقر حالة الانسان بعد الموت لانه ان كان سعيدا فقد استقرت تلك السعادة وكذلك ان كان شقيا والمستودع حالة-------------------------------------------------- قبل الموت لان -------------الكافر قد ينقلب مءمنا وقيل المست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر من خلق من النفس الاولي ودخل الدنيا واستقر فيها والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق	1838	3990998667036342531	208	340.0	167	598	34.78260803222656	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3714	false	6817624223296551778	170	237	873	1226	1556	300	وقوله نخرج منه حبا متراكبا يعني يخرج من ذلك ال-------خضر حبا متراكب-----------ا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وذلك لان الاصل هو ذلك العود الاخضر وتكون السنبلة مركبة عليه من فوقه وتكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات----- المتراكبة ولما-------------------------------------------------------------- ذكر------- ما ينبت من الحب اتبعه بذكر ما ينبت من	3714	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1840	true	1403799423626080453	225	300	1154	1548	1548	300	وقوله نخرج منه حبا متراكبا --اي نخرج من هذا النبات الخضر حبا متراكبا اي متراكما بعضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق بعض كما في الحنطة والشعير وساءر الحبوب يقال ركبه كسمعه ركوبا ومراكبا اي علاه وجملة نخرج منه صفة لقوله خضرا وعبر عنها بصيغة المضارع لاستحضار الصورة لما فيها---------------------------------------------------------------------------------- من الغرابة لان اخراج الحب المتراكب من هذا الخضر الغض يدعو الي التامل والاعجاب بمظاهر قدرة الله وبعد ان ذكر سبحانه ما ينبت من الحب اتبعه بذكر ما ينبت من-	1840	3990998667036342531	127	50.0	100	597	21.27303123474121	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3716	false	3917750051429284287	228	257	1258	1411	1651	300	واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه دهن كثير عظيم النفع في الاكل وفي ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا	3716	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1842	true	7857284065458703312	217	240	1187	1307	1631	300	واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه دهن كثير عظيم النفع--------------------------------- واما الرمان فحاله عجيب جدا	1842	3990998667036342531	120	222.0	97	153	78.4313735961914	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3716	false	3917750051429284287	2	101	13	557	1651	300	اعلم انه تعالي ذكر ههنا اربعة انواع من الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وانما قدم الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفاكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب ولان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك المشابهة في ساءر انواع النبات ولهذا المعني قال عليه الصلاة والسلام اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من بقية طينة ادم وانما ذكر العنب عقيب النخ-ل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لانه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال	3716	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1842	true	7857284065458703312	153	217	835	1187	1631	300	اعلم انه تعالي ذكره هنا اربعة انواع من الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وانما قدم الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفاكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر العنب عقيب النخيل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لانه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال	1842	3990998667036342531	348	682.0	285	545	63.85321044921875	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3717	false	4171813090651832127	50	78	313	470	1731	300	واعلم ان انواع النبات اكثر من ان تفي بشرحها مجلدات فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات واكتفي بذكرها تنبيها علي البواقي	3717	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1842	true	7857284065458703312	240	267	1307	1460	1631	300	واعلم ان انواع النبات اكثر من ان تفي بشرحها مجلدات فلهذا السبب ذكر سبحانه---- هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات واكتفي بذكرها تنبيها علي البواقي	1842	3990998667036342531	147	284.5	120	157	93.63056945800781	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3718	false	-7365945206150606539	185	300	993	1677	1677	300	صفات مخصوصة وعند تمامها وكمالها لا تبقي علي حالاتها الاولي بل تنتقل الي احوال مضادة للاحوال السابقة مثل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بلون السواد او بلون الحمرة وكانت موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الامر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر حارة بحسب الطبيعة----- فحصول هذه ال-تبدلات وال-تغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر المختار الحكيم الرحيم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة-	3718	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1843	true	-3827360039242265136	1	116	3	686	1706	300	صفات مخصوصة وعند تمام--------ها لا تبقي علي حالاتها الاولي بل تنتقل الي احوال مضادة للاحوال السابقة مثل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بلون السواد او بلون الحمرة وكانت موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الامر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر امرها حارة بحسب الطبيعة ايضا فحصول هذه المتبدلات والمتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسناده- الي القادر المختار الحكيم الرحيم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة	1843	3990998667036342531	671	1308.0	558	692	96.96531677246094	109	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3771	false	-8260196225239302488	44	67	234	339	1587	300	--لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت---------------- وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن	3771	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1857	true	-5490531853761258261	116	143	598	718	1554	300	يا ابا ذر هل تعوذت بالله من--- شياطين الجن والانس قال قلت لا يا رسول الله وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن	1857	3990998667036342531	100	183.0	78	123	81.30081176757812	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	273	298	1437	1564	1573	300	دلت هذه الاية علي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام ثم	3785	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1864	true	-8013190732698443277	1	26	4	131	1554	300	دلت هذا الاية علي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام ثم	1864	3990998667036342531	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	24	0	111	1561	300	عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3793	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1868	true	1262745212581223078	272	299	1442	1570	1575	300	عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	107	195.5	83	128	83.59375	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3796	false	-6655746471205373180	151	210	800	1133	1645	300	الكلام واما ---قوله ا------لله اعلم حيث يجعل رسالته فالمعني ان للرسالة موض-عا مخصوصا لا يصلح وضعها الا فيه فمن كان مخصوصا موصوفا بتلك الصفات التي لاجلها يصلح وضع الرسالة فيه كان رسولا والا فلا والعالم بتلك الصفات ليس الا الله تعالي واعلم ان الناس اختلفوا في هذه المسالة فقال بعضهم النفوس والارواح متساوية في تمام الماهية ف---حصول النبوة والرسالة	3796	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1869	true	-8939827884116200349	49	111	257	578	1554	300	الامام الرازي وقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته اي----- ان للرسالة موضوعا مخصوصا لا يصلح وضعها الا فيه فمن كان مخصوصا موصوفا بتلك الصفات----- لاجلها يصلح وضع الرسالة فيه كان رسولا والا فلا والعالم بتلك الصفات ليس الا الله تعالي ثم قال و---------------في هذه الجملة الكريمة تنبيه علي دقيقة اخري وهي ان اقل ما لا بد منه في حصول النبوة والرسالة	1869	3990998667036342531	237	385.5	192	346	68.49710845947266	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3797	false	-8802488449680216862	18	70	94	362	1584	300	الموضع وقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي دقيقة اخري وهي ان اقل ما لا بد منه في حصول النبوة والرسالة -البراءة عن المكر والغدر والغل والحسد وقوله لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله عين المكر والغدر وال------حسد فكيف يعقل حصول النبوة والرسالة مع هذه الصفات	3797	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1869	true	-8939827884116200349	50	140	264	735	1554	300	الرازي وقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته اي ان للرسالة موضوعا مخصوصا لا يصلح وضعها الا فيه فمن كان مخصوصا موصوفا بتلك الصفات لاجلها يصلح وضع الرسالة فيه كان رسولا والا فلا والعالم بتلك الصفات ليس الا الله تعالي ثم قال وفي هذه الجملة الكريمة تنبيه علي دقيقة اخري وهي ان اقل ما لا بد منه في حصول النبوة والرسالة والبراءة عن المكر والغدر والغل والحسد وقوله لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله عين المكر والغدر والغل والحسد فكيف يعقل حصول النبوة والرسالة مع هذه الصفات	1869	3990998667036342531	262	489.5	210	471	55.62632751464844	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	155	194	786	975	1543	300	فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار ----فلا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر كذلك قلب الكافر- لا يصل اليه شء من الخير اما قوله تعالي كانما يصعد في السماء	3805	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1871	true	-5400516940999662222	162	199	839	1021	1534	300	فقال ---عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير و---قوله------ كانما يصعد في السماء	1871	3990998667036342531	165	293.0	129	194	85.05154418945312	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3818	false	-4457417179441760170	90	155	507	863	1597	300	لان الجنسية علة الضم فالارواح الخبيثة تنضم الي ما يشاكلها في الخبث وكذا القول في الارواح الطاهرة فكل احد يهتم بشان من يشاكله في النصرة والمعونة والتقوية والله اعلم المسالة الثانية --------الاية تدل علي ان الرعية متي كانوا ظالمين فالله تعالي يسلط عليهم ظالما مثلهم فان ارادوا ان يتخلصوا من ذلك الامير الظالم فليتركوا الظلم و-ايضا------------ الاية تدل علي انه لا بد في الخلق من ------	3818	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1876	true	-7055651105161049601	26	90	153	509	1675	300	لان الجنسية علة الضم فالارواح الخبيثة تنضم الي ما يشاكلها في الخبث وكذا القول في الارواح الطاهرة فكل احد يهتم بشان من يشاكله في النصرة والمعونة والت---------------------------قوية ثم قال والاية تدل علي ان الرعية متي كانوا ظالمين فالله تعالي يسلط عليهم ظالما مثلهم فان ارادوا ان يتخلصوا من ذلك الامير الظالم فليتركوا الظلم وقال ابن كثير معني الاية الكريمة كما ولينا هءلاء الخاسرين من	1876	3990998667036342531	299	560.5	243	383	78.06788635253906	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3820	false	-1316510093100513743	218	257	1166	1373	1611	300	فان قالوا ما السبب في انهم اقروا في هذه الاية----------- بالكفر وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قلنا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان	3820	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1878	true	352250655488713994	55	94	324	529	1617	300	فان ق--لت ما لهم مقرين---------- في هذه الاية علي انفسهم بالكفر جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قلت -يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان	1878	3990998667036342531	178	325.0	143	218	81.65137481689453	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	9	68	51	366	1609	300	مصدرا يقال مكن مك-----انة اذا تمكن ابلغ التمكن وب----------معني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم ويحتمل ايضا ان يراد اعملوا علي حالتكم التي انتم عليها ي-----------------------------------------------قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	3829	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1880	true	-8442866509977048159	234	283	1185	1436	1526	300	مصدر------ مكن ككرم مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن واقواه او الم-------------------------------------------عني اعملوا علي --جهتكم -----واثبتوا علي كف----------ركم و-------------------------------------------------------حالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة قال الزمخشري يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة---- مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	1880	3990998667036342531	175	257.5	137	377	46.419097900390625	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3837	false	-472163000209815771	113	183	634	1032	1666	300	يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا----------------- وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي يرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها قضبان الكرم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد عرش والجمع عروش ويقال عريش وجمعه عرش واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه اذا عرفت هذا فنقول في قوله معروشات وغير معروشات اقوال الاول ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما--- الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضه-ا لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا والثاني المعروشات -----------العنب ال-------ذي يجعل لها عر----------------وش وغير المعروشات كل ما	3837	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1888	true	-7062078692085926187	84	185	462	999	1629	300	يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا من بابي ضرب ونصر وعرشته تعريشا اذا جعلته كهيءة السقف فالمادة تدل علي الرفع ومنها عرش الملك قال ابن عباس المعروشات ما انبسط علي الارض وانبسط من الزروع مما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه كال------كرم والبطيخ والقرع ونحو ذلك وغير المعروشات ما قام علي ساق واستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش كالنخل والشجر وقيل المعروشات وغير المعروشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كلاهما في الكرم خاصة لان منه ما يعرش ومنه ما لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا و---قيل المعروشات ما غرسه الناس في البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم او غيره وغير المعروشات هو ما	1888	3990998667036342531	162	37.0	128	711	22.78481101989746	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3851	false	751472379489506252	142	186	733	950	1542	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يفيد تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين الاول ان قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة و-----------------------الثاني انه لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين	3851	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1897	true	8344499837533488058	251	300	1336	1581	1581	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يفيد تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين الاول ان قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة لتقدم المعمول علي عامله الثاني انه لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين-	1897	3990998667036342531	215	401.5	172	246	87.39837646484375	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5616	false	7981210956268959813	250	288	1230	1434	1489	300	فقال--- مقرون بن عمرو الام تدعو------نا اخا قريش فتلا رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فقال مقرون بن عمرو دعوت والله ------------الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ولقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك	5616	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1906	true	7782950613300707687	196	276	966	1366	1490	300	فقال له مفروق -------والام تدعو ايضا يا اخا قريش فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات الثلاث فقال له مفروق والام تدعو ايضا يا اخا قريش فوالله ما هذا من كلام اهل الارض ولو كان من كلامهم لعرفناه فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فقال له مفروق----- دعوت والله يا اخا قريش الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال و-قد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك	1906	3990998667036342531	179	303.5	145	413	43.34140396118164	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	245	283	1284	1455	1535	300	صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط------ عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما	3866	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1916	true	-7470658644229572260	139	173	736	888	1621	300	صلي الله عليه وسلم------- خطا ثم قال هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله------ ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا---------- وان ه-ذا صراطي مستقيما	1916	3990998667036342531	142	237.5	109	177	80.22599029541016	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	115	149	607	763	1545	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرج الصدر كما ان المتيقن منشرح الصدر	3880	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1928	true	9164591572331441131	218	248	1154	1291	1550	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك-------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه----- كما ان المتيقن منشرح الصدر	1928	3990998667036342531	136	248.0	106	156	87.17948913574219	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	40	88	222	464	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري---------------ق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجر----------------------------------------------------------------------------------------ة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل------------- ويقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه	3911	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1939	true	7631119275140336837	25	96	132	510	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول اي كالفرس المربوطة بالحبل قال-------------------- فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم -ال-------مال قال فعصاه	1939	3990998667036342531	185	271.5	147	409	45.23227310180664	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	159	188	846	1008	1601	300	لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال---------------------------------------------- لتركبوها وزينة النحل 8 وقال	3921	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1944	true	-1652925697747407799	6	126	36	739	1652	300	لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته وقال الجوهري الريش والرياش بمعني كاللبس واللباس وهو اللباس الفاخر والمعني يا بني ادم تذكروا واعتبروا واشكروا الله علي ما حباكم من نعم فانه سبحانه قد هيا لكم سبيل الحصول علي الملبس الذي تسترون به عوراتكم وتتزينون به في مناسبات التجمل والتعبد والمراد بانزال ما ذكر انه خلق لبني ادم مادة هذا اللباس التي تتكون من القطن والصوف والحرير وما اليها والهمهم بما خلق فيهم من غراءز طرق استنباتها وصناعتها بالغزل والنسج والخياطة والتعبير بانزلنا يفيد خصوصية البشر باللباس الذي يستر العورة وبالرياش التي يتزينون بها اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وحبها من طبيعة البشر قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قال ---------	1944	3990998667036342531	141	244.5	116	712	19.80337142944336	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3950	false	3915886725246825487	19	84	98	455	1619	300	وانما خص الجمل------- من بين ساءر الحيوانات لانه اكبر الحيوانات جسما عند العرب قال الشاعر جسم الجمال واحلام العصافير فجسم الجمل اعظم الاجسام وثقب الابرة--- اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل في تلك الثقب------------ة الضيقة محالا فلما وقف الله تعالي دخولهم الجنة علي حصول هذا الشرط وكان هذا شرطا محالا وثبت في العقول ان الموقوف علي المحال محال -وجب ان يكو---------ن دخولهم ال-------جنة مايوسا منه قطعا	3950	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1954	true	5532234843926004455	96	138	491	716	1608	300	وانما خص الجمل بالذكر من بين ساءر الحيوانات لانه اكبرها------------------------------------------------------------------------------------- وثقب الابرة من اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثقب الابرة الضيق- مح------------------------------------------------------------------------الا فثبت---------- ان الموقوف علي المحال محال فوجب بهذا الاعتبار ان دخول-- الكفار الجنة ميءوس- منه قطعا	1954	3990998667036342531	166	244.5	132	396	41.919193267822266	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	228	300	1222	1602	1602	300	اصحاب المعاني علي ان قوله تعالي- لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض وقع بين المبتدا والخبر والتقدير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات-------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 82 وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام ل-------انه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم ---------غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محلها ي-وصل اليها بالعمل السهل من غير-	3951	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1955	true	3477033803788094396	18	92	93	477	1571	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون وجملة لا نكلف نفسا الا وسعها معتر----ضة بين المبتدا الذي هو قوله--- والذين -امنوا وبين الخبر الذي هو قوله اولءك اصحاب الجنة قال الجمل--------------- وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه سبحانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير	1955	3990998667036342531	294	480.5	234	407	72.23587036132812	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	199	244	1041	1267	1543	300	هذا النداء يقع من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض والجواب ان قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار يفيد العموم والجمع اذا قوبل بالجمع يوزع الفرد علي الفرد وكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في---- الدنيا	3957	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1957	true	2396741342556596328	102	134	542	694	1578	300	هذا النداء ----من كل اهل الجنة لكل اهل النار --لان ال-----------------------------------------------------------------------جمع اذا قابل ال-جمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1957	3990998667036342531	142	248.0	111	230	61.739131927490234	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	23	62	123	347	1578	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون	3967	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1961	true	-5250867046925157018	233	272	1280	1501	1658	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون	1961	3990998667036342531	221	427.0	182	224	98.66071319580078	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3971	false	-4455304858266462302	28	80	164	416	1545	300	لنا من شفعاء فيشفعوا لنا---------------------------------------------------------- او نرد----------- فنعمل -----------غير الذي كنا نعمل والمعن--------------------ي انه لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع فلاجل تلك الشفاعة يزول هذا العذاب او يردنا الله تعالي الي الدنيا حتي نعمل غير ما كنا نعمل	3971	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1964	true	3370849479842273003	4	75	19	365	1570	300	لنا من شفعاء فيشفعوا لنا في هذه الساعة العصيبة ويدفعوا عنا ما نحن فيه من كرب وبلاء او نرد الي الدنيا فنعمل عملا صالحا غير الذي كنا نعمله من الجحود واللهو واللعب اي انه لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع فلاجل تلك الشفاعة يزول هذا العذاب او يردنا الله --الي الد----نيا حتي نعمل غير ما كنا نعمل	1964	3990998667036342531	238	428.5	188	352	67.61363983154297	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4037	false	-8051781919908638878	252	300	1350	1610	1610	300	ان اليدين يستعملهما العرب في معني التقدمة علي سبيل المجاز يقال ان الفتن تحدث بين يدي الساعة يريدون قبيلها والسبب في حسن هذا المجاز ان يدي الانسان متقدماته فكل ما كان يتقدم شيءا يطلق عليه لفظ اليدين علي سبيل المجاز لاجل هذه المشابهة فلما كانت الرياح تتقدم المطر-	4037	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1972	true	73605745779753368	2	50	7	265	1550	300	ان اليدين يستعملهما العرب في معني التقدمة علي سبيل المجاز يقال ان الفتن تحصل بين يدي الساعة يريدون قبيلها كذلك مما- حسن هذا المجاز ان يدي الانسان متقدمة-- فكل ما كان يتقدم شيءا يطلق عليه لفظ اليدين علي سبيل المجاز لاجل هذه المشابهة فلما كانت الرياح تتقدم المطر	1972	3990998667036342531	247	468.5	201	261	94.63601684570312	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	170	300	896	1628	1628	300	اعلم انه تعالي لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء عليهم السلام وفيه فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم علي الجهل والعناد يفيد تسلية الرسول عليه السلا------م وتخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي الكفر واللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ينتقم منهم علي اكمل الوجوه-	4044	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1975	true	5563881492572161001	123	251	652	1360	1601	300	اعلم انه تعالي لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء------------- وفيه فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم وعنادهم---------- يفيد تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتخفيف ذلك علي قلبه -ثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي -------اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ينتقم منهم علي اكمل الوجوه	1975	3990998667036342531	658	1254.5	538	739	89.03924560546875	114	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	0	43	0	213	1524	300	ورابعها بيان ان هذه القصص دالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه عليه السلام كان اميا وما طالع كتابا ولا -تلمذ---- استاذا فاذا ذكر هذه القصص علي---- الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله	4045	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1975	true	5563881492572161001	251	295	1360	1568	1601	300	ورابعها بيان ان هذه القصص دالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم لانه------------ كان اميا وما طالع كتابا ولا تتلمذ علي استاذ- فاذا ذكر هذه القصص علي هذا الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله	1975	3990998667036342531	187	327.0	147	222	84.23423767089844	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4055	false	6482880922908609199	72	124	373	637	1552	300	ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه نزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان قوله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا والفرق الثالث قال تعالي في قصة نوح قال الملا من قومه وقال في قصة---------------------------------------------------------------------- هو-د قال الملا الذين كفروا من قومه	4055	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1982	true	4168716546069232104	0	55	0	291	1555	300	ان قوم نوح لما لم يتقوا الله وعبدوا غيره حل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فق----وله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة--------- المشهورة وكانما عظم علي هءلاء الطغاة ان يستنكر عليهم------------------------------- هود عليه السلام عبادتهم لغير الله فردوا عليه ردا قبيحا حكاه القران في قوله قال الملا الذين كفروا من قومه	1982	3990998667036342531	165	265.5	131	335	49.25373077392578	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	180	271	949	1419	1560	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم اعلم ان هذا هو القصة الخامسة وقد ذكرنا ان التقدير وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وذكرنا ان هذه الاخوة كانت في النسب لا في الدين وذكرنا الوجوه فيه واختلفوا في مدين فقيل انه اسم البلد وقيل انه اسم القبيلة بسبب انهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام	4074	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms1996	true	-4937161517204850593	137	167	724	879	1610	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا ومدين اسم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبيلة التي تنسب الي م--دين بن ابراهيم عليه السلام	1996	3990998667036342531	134	225.5	106	470	28.510639190673828	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	0	25	0	137	1509	300	في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء التشاغل ----باللذات فيه وقوله	4089	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2013	true	6904964267635630825	41	66	230	367	1614	300	في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء التشاغل فيه باللذات---- وقوله	2013	3990998667036342531	133	253.0	109	141	94.32624053955078	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	204	276	1043	1421	1560	300	تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها الاعراف 101 تلك القري نقص قوله تلك------------------ مبتدا وال-----------------------قري صفة و نحن نقص عليك---------------------------- خبر والمراد -------بتلك القري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري الاقوام الخمسة الذين وصفهم فيما سبق وهم قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب نقص عليك من ا-خبارها كيف اهلكت واما اخبار غير هءلاء الاقوام فلم نقصها عليك وانما خص الله انباء--------------------------------------- هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله	4091	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2015	true	-1445426478374987786	183	295	1023	1591	1616	300	تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها ك-------------------------قوله وهذا بعلي شيخا في انه مبتدا وخبر وحال ويجوز ان يكون القري صفة لتلك ونقص خبرا وان يكون القري نقص خبرا بعد خبر فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك الق-----------------------------------------------------------ري المذكو--رة نقص عليك بعض اخبارها---------- ولها انباء اخري --------------لم نقصها عليك وانما قص الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم انباء اهل هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله	2015	3990998667036342531	219	277.5	172	678	32.30088424682617	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	46	144	253	780	1595	300	فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات--------- بما كذبوا--------- به قب------------------------------------------------------------------------------------ل رءية تلك المعجزات الثالث ما كان-----------------------------وا لو احييناهم بعد اهلاك-هم ورددناهم الي دار التكليف ليءمنواب ما كذبوا به من قبل اهلاكهم ونظيره قوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الرابع قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءلاء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل ايضا الخامس ليءمنوا في الزمان المستقبل ثم انه تعالي بين السبب في عدم هذا القبول فقال كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال الزجاج والكاف في كذالك نصب والمعني مثل ذلك-------------------- الذي طبع الل---ه علي قلوب كفار الامم الخالي---ة يطبع----- علي قلوب	4092	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2016	true	-3549985549163871223	54	142	289	769	1647	300	فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات من رسلهم بما كانوا قد كذبوا به قبل رءيتها منهم لانهم لجحودهم وعنادهم تحجرت قلوبهم واستوت عندهم الحالتان حالة مجء الرسل --------بالمعجزات وحالة عدم مجيءهم بها وقيل ان المعني ما كانوا لو احييناهم بعد اهلالكهم ورددناهم الي دار التكليف ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اهلاكهم ونظيره قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين ا------------------------------------ي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم الذي طبع الله به علي قلوب اهل تلك القري المهلكة يطبع الله علي قلوب	2016	3990998667036342531	272	444.0	218	696	39.08045959472656	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	219	275	1162	1454	1597	300	صاحب الكشاف ما في قوله بما عهد عندك--- مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة وفي هذه الباء وجهان الوجه الاول انها متعلقة بقوله ادع لنا ربك والتقدير ادع ---------------------------------------------------------------------------------------------لنا متوسلا اليه بعهده عندك والوجه الثاني في هذه الباء ان تكون قسما وجوابها قوله لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	4128	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2035	true	-6205121933782231545	189	253	1013	1335	1570	300	صاحب الكشاف----------- بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة و-------الباء اما ان تتعلق----------------- بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان ي----------------------كون قسما مج-اب-ا ----بلنءمنن--- اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	2035	3990998667036342531	192	303.5	155	388	49.484535217285156	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4130	false	4686919428396618846	246	272	1354	1488	1638	300	بسبب صبرهم--------------------------------- وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج	4130	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2038	true	1761672406192958371	117	149	714	881	1696	300	بسبب صبرهم علي ظلم فرعون وملءه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج	2038	3990998667036342531	134	256.0	108	167	80.23951721191406	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4133	false	795304678297122703	100	182	499	928	1532	300	والمراد من بطلان عملهم انه لا يعود عليهم من ذل------ك العمل نفع ولا دفع ضرر وتحقيق القول في هذا الباب ان المقصود من العبادة ان تصير المواظبة علي تلك الاعمال سببا لاستحكام ذكر الله تعالي في القلب حتي تصير تلك الروح سعيدة بحصول تلك المعرفة فيها فاذا اشتغل الانسان بعبادة غير الله تعالي تعلق قلبه بغير الله ويصير ذلك التعلق سببا لاعراض القلب عن ذكر الله تعالي واذا ظهر هذا التحقيق ظهر ان الاشتغال بعبادة غير الله متبر وباطل وضاءع وسعي في	4133	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2041	true	-4939006821526561304	221	300	1155	1571	1571	300	والمراد من بطلان عملهم انه لا يعود عليهم من عبادة ذلك العجل نفع ولا دفع ضرر وتحقيق القول في هذا الباب ان المقصود من العبادة ان تصير المواظبة علي تلك الاعمال سببا لاستحكام ذكر الله تعالي في القلب حتي تصير---- الروح سعيدة بحصول تلك المعرفة فيها فاذا اشتغل الانسان بعبادة غير الله------ تعلق قلبه بغير----ه ويصير ذلك التعلق سببا لاعراض القلب عن ذكر----ه تعالي واذا ثبت هذا التحقيق ظهر ان الاشتغال بعبادة غير الله متبر وباطل وضاءع وسعي في-	2041	3990998667036342531	404	768.5	327	435	92.87356567382812	70	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4133	false	795304678297122703	182	240	928	1231	1532	300	تحصيل ضد هذا الشء ونقيضه لانا بينا ان المقصود من العبادة رسوخ معرفة الله تعالي في القلب والاشتغال بعبادة غير الله يزيل معرفة الله عن القلب فكان هذا ضدا للغرض ونقيضا للمطلوب والله اعلم 7 قال اغير ال----------------------------------------------------------------------------------------له ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 140 قال اغير الله اعلم انه تعالي حكي -عن موسي عليه السلام	4133	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2042	true	5060351554493583170	0	64	0	342	1666	300	تحصيل ضد هذا الشء ونقيضه لانا بينا ان المقصود من العبادة رسوخ معرفة الله تعالي في القلب والاشتغال بعبادة غير الله يزيل معرفت----ه عن القلب فكان هذا ضد ا-لغرض ونقيضا للمطلوب والله اعلم ثم مضي موسي عليه السلام يستنكر عليهم هذا الطلب ويبين لهم ان الله وحده هو المستحق للعبادة فقال اغير الله ابغيكم ال-ها وهو فضلكم علي العا--------------------------------------------لمين اي قال موسي عليه السلام	2042	3990998667036342531	230	424.0	187	392	58.67346954345703	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0802	false	-3585624640970094087	133	256	681	1353	1583	300	الذكور دون الاناث مضرة من وجوه احدها ان ذبح الابناء يقتضي فناء الرجال وذلك يقتضي انقطاع النسل لان النساء اذا انفردن فلا تاثير لهن البتة في ذلك وذلك يقضي اخر----- الامر الي هلاك الرجال والنساء و-----ثانيها ان هلاك الرجال يقتضي فساد مصالح النساء في امر المعيشة فان المراة لتتمني وقد ------انقطع عنها تعهد الرجال وقيامهم بامرها الموت- لما قد يقع اليها من نكد العيش بالانفراد فصارت هذه الخصلة عظيمة في المحن والنجاة منها في العظم تكون بحسبها وثالثها ان قتل الولد عقيب الحمل الطويل وتحمل الكد والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من اعظم العذاب لان قتله والحالة هذه اشد من قتل من بقي المدة الطويلة مستمتعا به مسرورا باحواله فنعمة الله من التخليص لهم من ذلك بحسب شدة المحنة -فيه ورابعها ان الابناء	802	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2043	true	-8967899466741234173	138	230	798	1288	1680	300	الذكور دون الاناث مضرة من وجوه احدها ان ذبح الابناء يقتضي فناء الرجال وذلك يق-ضي انقطاع النسل لان النساء اذا انفردن فلا تاثير لهن البتة في ذلك وهذا يقضي في نهاية الامر الي هلاك الرجال والنساء جميعا ثانيها ان هلاك الرجال يقتضي فساد مصالح النساء في امر المعيشة فان المراة لتتمني الموت اذا انقطع عن---------------------------ها الرجال لما قد تقع فيه-- من نكد العيش بالانفراد -------------------------------------------------------------------ثالثها ان قتل الولد عق-ب الحمل الطويل وتحمل الكد والرجاء القوي في الانتفاع به ------من اعظم العذاب------------------------------------------------------------------------------- فنعمة الله في --تخليص--هم من هذه ا---------لمحنة كبيرة رابع-ا ان ---بقاء	2043	3990998667036342531	441	749.0	355	690	63.91304397583008	69	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	202	73	1039	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الله امره ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزلت التوراة عليه في العشر البواقي وكلمه ايضا	4135	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2044	true	287427658371455838	207	300	1129	1594	1594	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسوا------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره ا----------------------------------لل-----ه ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله ------ثم انزل- الله ع---ليه في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	429	774.0	341	970	44.226802825927734	76	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4154	false	6535829404094498918	155	230	790	1204	1557	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه السءال الثاني------------------------------------ لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما حصل في ايديهم علي سبيل العارية ------------------------------------------------والجواب انه تعالي لما اهلك قوم فرعون بقيت تلك الاموال في ايديهم وصارت ملكا لهم كساءر-------------------------------------------- املاكهم بدليل------ قوله تعالي كم تركوا- من جنات وعيون الدخان 25 وكنوز ومقام كريم الشعراء 58 ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها	4154	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2054	true	-101948627915153979	0	77	0	421	1601	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اج-معوا عليه ------والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه فان قلت لم قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم -انما كانت --------------------عارية في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسه وكونها عواري------------------------------------------------- في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله تعالي فاخرجناهم من جنات وعيون---------- وكنوز ومقام كريم----------------------------------- كذلك واورثناها	2054	3990998667036342531	243	323.0	196	549	44.26229476928711	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4156	false	3858906415326096544	106	146	544	745	1504	300	ولما سقط في-ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 149 ولما سقط في اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد من قوله سقط في ايديهم انه اشتد ندمهم علي عبادة العجل	4156	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2054	true	-101948627915153979	255	280	1358	1485	1601	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين اي وحين--------------------------------------------------------------------------- اشتد ندمهم علي عبادة العجل	2054	3990998667036342531	119	214.5	96	202	58.910892486572266	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4156	false	3858906415326096544	205	239	1057	1210	1504	300	سقط في يده ---لان من شان من اشتد ندم-------ه ان يعض يده غما فيصير ندمه مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها والوجه الثالث ان السقوط عبارة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول الشء من اعلي الي اسفل	4156	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2055	true	-4300944519771951543	164	223	826	1106	1494	300	سقط في ايديهم لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يد-ه مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وكان اصل الكلام ولما سقطت افواههم في ايديهم اي ندموا اشد الندم قال صاحب تاج العروس وفي العباب هذا نظم لم يسمع به قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل	2055	3990998667036342531	116	186.5	88	281	41.2811393737793	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	258	300	1364	1593	1593	300	خلفتموني---------------------- والمخصوص بالذم محذوف ---تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم السءال الثاني اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني والجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما-	4159	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2056	true	738679921952138229	197	233	1049	1246	1611	300	خلفتموني صفة لما والرابط محذوف والمخصوص بالذم محذوف والتقدير- بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم وق----------------------وله من بعدي-------------------------- معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد الله------ ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما	2056	3990998667036342531	169	264.5	138	255	66.2745132446289	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	52	177	254	904	1593	300	المسالة الثانية في الاسف قولان الاول ان الاسف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا--- بقوله------ فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا والثاني وهو ايضا قول ابن عباس و---الحسن والسدي ان الاسف هو الحزين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا فعلي هذا كان موسي غض-بان علي قومه لاجل عبادتهم العج-----------------------------------ل اسفا حزينا لان الله تعالي فتنهم وقد كان تعالي قال له انا قد فتنا قومك من بعدك طه 85 اما بقوله بءسما خلفتموني من بعدي فمعناه	4159	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2056	true	738679921952138229	20	139	111	737	1611	300	الاما-م الرازي- في الاسف قولان الاول ان الاسف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس--------------- واحتجوا له بقوله تعالي فلما -اسفونا انتقمنا--------------- اي اغضبونا والثاني ان الاسف هو الحزن وهو قول الحسن والسدي وغيرهما واحتجوا له ب---حديث عاءشة-------------- انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا وقوله غضبان اسفا منصوبان علي الحال من موسي عند من يجيز تعدد الحال وعند من لا يجيزه يجعل اسفا حالا من الضمير المستكن في غضبان فتكون حالا متداخلة وقول موسي لقوم----------------------ه بءسما خلفتموني من بعدي ذم منه	2056	3990998667036342531	427	670.0	341	698	61.17478561401367	70	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	1	30	5	163	1545	300	احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع---------------------هم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة ومن حق الخلفاء ان يسيروا -سيرة المستخلفين واما --------------قوله------ اعجلتم امر ربكم	4160	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2056	true	738679921952138229	234	271	1250	1448	1611	300	احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم	2056	3990998667036342531	145	239.0	118	200	72.5	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0831	false	-7087077270594661	17	55	88	299	1579	300	واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2078	true	-5584772789722125147	16	54	92	302	1597	300	واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	2078	3990998667036342531	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	154	300	773	1550	1550	300	اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم خطيءاتكم -سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم---------- رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 161 162 واذ قيل لهم اعلم ان هذه لقصة ايضا مذكورة مع الشرح والبيان في سورة البقرة بقي ان يقال ان الفاظ هذه الاية تخالف الفاظ الاية التي في سورة البقرة من وجوه ا---------------لاول في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية البقرة 58 وههنا قال واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية والثاني انه قال في سورة البقرة فكلوا بالفاء وه---هنا وكلوا بالواو والثالث انه قال في سورة البقرة رغدا وهذه الكلمة غير مذكورة في هذه السورة والرابع انه قال في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال ههنا علي التقديم والتاخير والخامس انه قال في الب-----قرة نغفر لكم خطاياكم وقال ه--هنا نغفر لكم خطيءاتكم والسادس انه قال في-	4187	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2078	true	-5584772789722125147	18	161	101	865	1597	300	ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم ------رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطايا-كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا----- قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وقد عقد الامام الرازي مقارنة بين اسلوب الايتين في كل من السورتين فقال ما ملخصه ان الفاظ الايتين في سورة الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخالف الفاظ ا---------يتي سورة البقرة من وجوه الاول انه قال سبحانه في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية و-----------هنا قال واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية -الثاني انه قال في سورة البقرة فكلوا بالفاء وقال هنا وكلوا بالواو -الثالث انه قال في سورة البقرة رغدا وهذه الكلمة غير مذكورة هنا -----------الرابع انه قال في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال -هنا علي التقديم والتاخير -الخامس انه قال في سورة البقرة نغفر لكم خطاياكم وقال ها هنا نغفر لكم خطيءاتكم -السادس انه قال في	2078	3990998667036342531	582	972.5	470	927	62.783172607421875	90	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4188	false	-5091578322460755177	0	148	0	806	1601	300	سورة البقرة وسنزيد المحسنين وه--هنا حذف حرف الواو والسابع انه قال في سورة البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا وقال ه--هنا فارسلنا عليهم والثامن انه قال في سورة البقرة بما كانوا يفسقون وقال هه--نا بما كانوا يظلمون واعلم ان هذه الالفاظ متقاربة ولا منافاة بينها البتة ويمكن ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة اما---- الاول وهو انه قال في سورة البقرة ادخلوا هاذه القرية وقال ه--هنا اسكنوا فالفرق انه لا بد من دخول القرية اولا ثم سكونها ثانيا واما الثاني فهو انه تعالي قال في البقرة ادخلوا هاذه القرية فكلوا بالفاء وقال ههنا اسكنوا هاذه القرية وكلوا بالواو والفرق ان الدخول حالة مخصوصة كما يوجد بعضها ينعدم فانه انما يكون داخلا في اول دخوله واما ما بعد ذلك فيكون سكونا لا دخولا اذا ثبت هذا فنقول الدخول حالة منقضية زاءلة وليس لها استمرار فلا جرم--- يحسن ذكر فاء التعقيب بعده فلهذا قال ادخلوا هاذه القرية وام------ا السكون فحالة مستمرة باقية	4188	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2078	true	-5584772789722125147	161	300	865	1597	1597	300	سورة البقرة وسنزيد المحسنين وها هنا حذف حرف الواو -السابع انه قال في سورة البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا وقال ها هنا فارسلنا عليهم -الثامن انه قال في سورة البقرة بما كانوا يفسقون وقال ها هنا بما كانوا يظلمون واعلم ان هذه الالفاظ متقاربة ولا منافاة بينها البتة ويمكن ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة من وجوه الاول وهو انه قال في سورة البقرة ادخلوا ه-ذه القرية وقال ها هنا اسكنوا فالفرق انه لا بد من دخول القرية اولا ثم سكناها ثاني-----ا الثاني---- انه هنا-ك قال فكلوا----------------------------- بالفاء وهنا------------------------------ بالواو والفرق ان الدخول حالة مخصوصة--------------------- فانه انما يكون داخلا في اول دخوله واما ما بعد ذلك فيكون سكونا لا دخولا اذا ثبت هذا فنقول الدخول حالة منقضية زاءلة وليس لها استمرار فلا جرم ان يحسن ذكر فاء التعقيب بعده فلهذا قال ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا واما السكون فحالة مستمرة باقية-	2078	3990998667036342531	692	1261.5	561	827	83.67593383789062	117	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4188	false	-5091578322460755177	148	300	806	1601	1601	300	فيكون الاكل حاصلا معه لا عقيبه فظهر الفرق واما الثالث وهو انه ذكر في سورة البقرة رغدا وما -ذكره هنا فالفرق ال---اكل عقيب دخول القرية يكون الذ لان الحاجة الي ذلك الاكل كانت اكمل واتم ولما كان ذلك الاكل الذ لا جرم ذكر فيه قوله رغدا واما الاكل حال سكون القرية فالظاهر انه لا يكون في محل الحاجة الشديدة ما لم تكن اللذة فيه متكاملة فلا جرم ترك قوله رغدا فيه واما الرابع وهو قوله في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي سورة الاعراف علي العكس منه فالمراد التنبيه علي انه يحسن تقديم كل واحد من هذين الذكرين علي الاخر الا انه لما كان المقصود منهما تعظيم---- الله تعالي واظهار الخضوع والخشوع ----لم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال في سورة البقرة خطاياكم وقال ههنا خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا --------الدعاء والتضرع واما السادس-	4188	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2079	true	-933389710511669685	0	131	0	693	1640	300	فيكون الاكل حاصلا معه لا عقيبه فظهر الفرق واما الثالث و---انه ذكر ----------هناك رغدا ولم يذكره هنا فالفرق ان الاكل عقيب دخول القرية يكون الذ لان الحاجة الي ذلك الاكل كانت اكمل واتم ولما كان الامر كذلك ذكر كلمة رغ--------------دا واما الاكل حال سكون القرية فالظاهر انه لا يكون في محل الحاجة الشديدة و--لم تكن اللذة فيه متكاملة فلا جرم ترك قوله رغدا فيه واما الرابع وقو قوله هناك---------- وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وهنا عل------------ي العكس---- فالمراد التنبيه علي انه لا منافاة في ذلك لا----------------------------------------ن المقصود هو--- تعظيم امر الله------ واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال هناك---------- خطاياكم وقال -هنا خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا التضرع والدعاء وام--------ا السادس	2079	3990998667036342531	607	1063.5	490	816	74.38725280761719	99	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	7	123	33	685	1611	300	وسنزيد--------- بالواو و---ههنا -------حذف الواو فالفاءدة في حذف الواو -------------------------------------------------------------------------------------انه استءناف وال------تقدير كان --قاءلا قال وماذا حصل بعد الغفران فقيل -له سنزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين قوله انزلنا وبين قوله ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي- بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين قوله فانبجست وبين قوله فانفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله---------------------- يظلمون وبين قوله يفسقون فذلك لانهم موصوفون بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا عن طاعة الله تعالي فالفاءدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه علي حصول هذين الامرين------------ فهذا ما خطر بالبال في ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة وتمام العلم بها عند الله تعالي	4189	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2079	true	-933389710511669685	134	255	707	1397	1640	300	وسنزيد المحسنين بالواو وقال هنا سنزيد بحذفها---- فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيءين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب واسقاط الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل ------ماذا---- بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين----- انزلنا وبين----- ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه سبحانه بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وام---------------------------------------------------------------ا الثامن فهو الفرق بين قوله هناك يفسقون وقوله هنا يظلم-----------------ون فذلك لانهم موصوفون بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا عن طاعة الله------ فالفاءدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه علي حصول هذين الامرين منهم ثم قال فهذا ما خطر بالبال في ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة وتمام العلم بها عند الله تعالي	2079	3990998667036342531	523	905.5	429	800	65.375	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	224	288	1170	1516	1582	300	من القرية بحيث يمكنهم صيدها--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يو----م الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله ------به وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله------ ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	4190	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2082	true	7683661045157570788	22	104	116	555	1628	300	من القرية بحيث يمكنهم صيدها بسهولة فاذا مر يوم السبت وانتهي لا تاتيهم كما كانت تاتيهم فيه ابتلاء من الله تعالي لهم قال ابن عباس ----------اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم الصيد فيه وامرهم بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	2082	3990998667036342531	332	626.5	270	449	73.94209289550781	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	0	21	0	115	1601	300	بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف	4198	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2099	true	7967245219576751919	218	239	1190	1305	1651	300	بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف	2099	3990998667036342531	115	230.0	94	115	100.0	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4210	false	1812752115269655817	50	109	262	575	1552	300	نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد --ضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد بن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون---- النبي صلي الله عليه وسلم	4210	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2112	true	-3529092248390766072	186	230	953	1193	1546	300	نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار والشقاق وبعضهم قال انها------------------------------------------------------------------------------- في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون صفة النبي صلي الله عليه وسلم	2112	3990998667036342531	214	397.5	173	319	67.08464050292969	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4232	false	6634843237860119981	153	230	803	1183	1529	300	الله عليه وسلم روي--- قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان------ها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال هذه فيهم وقد اعطي الله قوم موسي------ مثلها وعن الربيع بن انس ---------انه قال ق-----را النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم وقال ابن عباس يريد امة محمد عليه الصلاة والسلام المهاجرين والانصار قال الجباءي هذه الاية تدل علي انه لا يخلو	4232	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2116	true	7195326766597074346	209	282	1099	1433	1531	300	الله وهم علي ذلك وقال قتادة بلغنا ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذا الاية يقو---------------------------------ل هذه لك-م وقد اعطي ال---قوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم متي ما نزل وقد استدل بعض العلماء بهذه الاية علي ان الاجماع حجة في كل عصر وعل-------------------ي انه لا يخلو	2116	3990998667036342531	197	245.0	148	410	48.04878234863281	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	159	299	832	1552	1557	300	الاستفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم عقيب بعضهم ويحتمل ان يكون هذا اللفظ ماخوذ من الدرج وهو لف الشء وطيه جزا فجزا اذا عرفت هذا فالمعني سنقربهم------------------------ الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك لانهم ----------------------------------------كلما اتوا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم بابا من ابواب النعمة والخير في الدنيا فيزدادون بطرا وانهماكا في الفساد وتماديا في الغي ويتدرجون في المعاصي بسبب ترادف ------------------تلك النعم ثم ياخذهم الله دفعة واحدة علي غرتهم اغفل ما يكون ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون---------------------------------------------------------------------- مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال تعالي واملي لهم ان كيدي متين الاملاء في --------	4233	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2117	true	-8651500825989487677	48	165	266	886	1640	300	--استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطوه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض وم---------------------------------------------------------------------------------عني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم -------------------------------------------------نعمة ا------------------زدادوا بطرا وجددوا معصية ف----------------------يتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم محبة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج من الله تعالي ن-------------------------------------عوذ بالله منه وقد قيل اذا رايت الله تعالي انعم علي عبد وهو مقيم علي معصيته فاعلم انه مستدرج وقوله--------------------------------------------------- واملي لهم ان كيدي متين الاملاء الامداد في	2117	3990998667036342531	329	457.5	261	880	37.3863639831543	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	131	236	695	1279	1609	300	قال الحسن انهم-------------- كانوا يخوفون الرسول عليه السلا--------م بالهتهم فقال تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون ليظهر لكم انه لا قدرة لها علي ايصال المضار الي بوجه من الوجوه واثبت نافع وابو عمرو الياء في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدوني والباقون حذفوها ومثله في قوله كيدون فلا تنظرون قال الواحدي والقول فيه ان الفواصل تشبه القوافي وقد حذفوا هذه الياات اذا كانت في القوافي كقوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي الممل والذين اثبتوها فلان الاصل هو الاثبات ومعني قوله فلا تنظرون اي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون	4257	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2130	true	-2875695754981993673	38	116	196	602	1554	300	قال الحسن البصري ان المشركين كانوا يخوفون الرسول صلي- الله عليه وسلم بالهتهم فقال تعالي قل ادعوا شركاءكم الاية--- ليظهر لكم انه لا قدرة لها علي ايصال المضار الي بوجه من الوجوه وهذا كما قال هود عليه السلام لقومه ردا علي قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنظرون ثم قال تعالي وال--------------------------------------------------------------------ذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	2130	3990998667036342531	209	307.0	169	715	29.230770111083984	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4278	false	7913810710534648450	260	300	1420	1635	1635	300	كانوا فنقول-- ان قوله يسالونك عن الانفال اخبار عمن لم يسبق ذكرهم وحسن ذلك ههنا لان---- حالة النزول كان الساءل عن هذا السءال معلوما معينا فانصرف هذا اللفظ اليهم ولا شك انهم كانوا اقواما لهم تعلق بالغناءم والانفال وهم اقوام-	4278	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2138	true	-3917693041646864276	88	127	453	665	1550	300	سالوا فالجواب ان قوله يسالونك عن الانفال اخبار عمن لم يسبق ذكرهم وحسن ذلك ههنا لانه في حالة النزول كان الساءل عن هذا السءال معلوم------ا فانصرف---- اللفظ اليهم ولا شك انهم كانوا اقواما لهم تعلق بالغناءم والانفال وهم اقوام	2138	3990998667036342531	199	361.0	162	222	89.63964080810547	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4284	false	-6215096406106772991	80	203	401	1052	1560	300	فان قيل انه تعالي قال ههنا وجلت قلوبهم وقال في اية اخري الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد 28----- فكيف الجمع بينهما وايضا قال في اية اخري ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 قلنا الاطمءنان انما يكون عن ثلج اليقين وشرح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل انما يكون من خوف العقوبة ولا منافاة بين هاتين الحالتين بل نقول هذان الوصفان اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تعالي تق-----------------------------------------شعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 والمعني تقشعر الجلود من خوف عذاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند رجاء ثواب الله -الصفة الثانية قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وهو قكلو--ه واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا	4284	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2143	true	-5214826296550984003	73	182	401	1002	1664	300	فان قيل انه تعالي قال ههنا وجلت قلوبهم وقال في اية اخري الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله فكيف الجمع بينهما------------------------------------------------------------------- قلنا الاطمءنان انما يكون عن ثلج اليقين وشرح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل انما يكون من خوف العقوبة ولا منافاة بين هاتين الحالتين بل نقول هذان الوصفان اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله--------- والمعني تقشعر الجلود من خوف عذاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند رجاء ثواب الله والصفة الثانية من صفات هءلاء-- المءمنين الصادقين عبر عنها سبحانه بقوله واذا تليت عليهم اياته---------------- زادتهم---- ايمانا	2143	3990998667036342531	490	859.5	398	700	70.0	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	87	148	429	752	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم-------- كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت والله مءمنا حقا فقال عليه الصلاة والسلا-----------م انظر ما تقول فان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال------- عزفت نفسي عن الدنيا واسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها و----------الي اهل النار يتعاوون فيها فقال عليه الصلاة والسلام-------- عرفت فالزم	143	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2149	true	4547202899759651080	165	235	913	1265	1625	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال له كيف اصبحت يا حارث- قال اصبحت------ مءمنا حقا فقال --له الرسول صلي الله عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال الحارث عزفت----- عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتضاغون فيها فقال صلي- الله عليه وسلم يا حارث عرفت فالزم	2149	3990998667036342531	280	466.5	222	367	76.29428100585938	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4296	false	-392424992441079351	118	191	643	1032	1631	300	اليس ان قوله -يريد الله ان يحق الحق بكلماته ثم قوله بعد ذلك ليحق الحق تكرير- محض و-الجواب ليس ههنا تكرير لان المراد بالاول سبب ما وعد به في هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداء والمراد بالثاني تقوية القران والدين ونصرة هذه الشريعة لان الذي وقع من المءمنين يوم بدر بالكافرين كان سببا لعزة الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل الذي هو الشرك و-لك في مقابلة الحق الذي هو الدين والايمان	4296	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2155	true	-2865614638894648983	121	193	665	1055	1622	300	اليس--- قوله ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ثم قوله بعد ذلك ليحق الحق تكرارا محضا فالجواب ليس ههنا تكرير لان المراد بالاول سبب ما وعد به في هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداء والمراد بالثاني تقوية القران والدين ونصرة هذه الشريعة لان الذي وقع من المءمنين يوم بدر بالكافرين كان سببا لعزة الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل الذي هو الشرك وذلك في مقابلة الحق الذي هو الدين والايمان	2155	3990998667036342531	383	740.0	312	393	97.4554672241211	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	212	253	1107	1332	1586	300	المسال--ة الثانية قرا نافع وابو بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال و----الباقون بكسرها قال الفراء مردفين اي متتابعين ياتي بعضهم في اثر --بعض كالقوم الذين اردفوا علي الدواب و مردفين--------------- اي فعل بهم ذلك ومعناه ان----ه تعالي اردف المسلمين وايدهم بهم	4298	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2156	true	-8066239538798081541	119	164	687	934	1644	300	----الفخر الرازي- قرا نافع وابو بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال وقرا الباقون بكسرها والمعني علي الكسر اي متتابعين ياتي بعضهم في اثر البعض كالقوم الذين اردفوا علي الدواب والمعني علي قراءة الفتح اي فعل بهم ذلك ومعناه ان الله تعالي اردف المسلمين وامدهم بهم	2156	3990998667036342531	195	328.5	157	252	77.38095092773438	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4300	false	5820373453381717771	248	300	1335	1589	1589	300	واعلم ان كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله تعالي لا بد فيه من مزيد فاءدة وذكروا فيه--- وجوها احدها ان الخاءف اذا خاف من عدوه الخوف الشديد علي نفسه واهله فانه لا يءخذه النوم واذا نام الخاءفون امنوا فصار حصول النوم-	4300	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2161	true	-2329576898657764911	131	177	702	920	1556	300	واعلم ان كل نوم ونعاس -----لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله------ لا بد فيه من مزيد فاءدة وذكروا في ذلك وجوها من-ها ان الخانف اذا خاف من عدو----------------------------ه فانه لا ياخذه النوم واذا نام الخاءفون امنوا فصار حصول النوم	2161	3990998667036342531	209	373.5	165	258	81.00775146484375	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4301	false	5735416861491102234	0	118	0	655	1615	300	لهم في وقت الخوف الشديد يدل علي ازالة الخوف وحصول الامن وثانيها انهم خافوا من جهات كثيرة احدها قلة المسلمين وكثرة الكفار وثانيها الاهبة والالة والعدة للكافرين وقلتها للمءمنين وثالثها العطش الشديد فلولا حصول هذا النعاس وحصول الاستراحة حتي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر والوجه الثالث في بيان كون ذلك النعاس نعمة في حقهم انهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن ال---عدو من معاقصتهم بل كان ذلك نعاسا يحصل لهم زوال الاعياء والكلال مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو-------------- لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه والوجه الرابع انه غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم المعجز	4301	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2161	true	-2329576898657764911	177	247	920	1289	1556	300	لهم في وقت الخوف الشديد يدل علي ازالة الخوف وحصول الامن و--منها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن مع العدو من معافصتهم بل كان ذلك نعاسا يزول معه----- الاعياء والكلال و------------------لو قصدهم العدو في هذه الحالة لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه ومنها-------- انه غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم المعجز	2161	3990998667036342531	337	601.0	271	672	50.14881134033203	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4303	false	8677213805632349	76	128	404	661	1556	300	قوله تعالي وليربط علي قلوبكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ان بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم وزال الخوف والفزع عنهم ومعني الربط في اللغة الشد وقد ذكرنا ذلك في قوله تعالي ورابطوا ال عمران 200 ويقال لكل من صبر علي امر ربط قلبه عليه كانه حبس قلبه عن ان يضطرب يقال---------------- رجل رابط------ اي حابس	4303	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2162	true	-1249923402427485027	211	280	1184	1543	1646	300	قوله تعالي وليربط علي قلوبكم اي وليقويها بالثقة في نصر الله وليوطنها علي الصبر والطمانينة ولا شك ان وجود الماء في حوزة المحاربين يزيدهم قوة علي قوتهم وثباتا علي ثباتهم اما فقده فانه يءدي الي فقد الثقة والاطمءنان بل والي الهزيمة المحققة واصل----------------------------------------------------------------------- الربط--------- الشد------------------------------------------------- ويقال لكل من صبر علي امر ربط قلبه عليه اي-- حبس قلبه عن ان يضطرب او يتزعزع ومنه قولهم رجل رابط الجاش اي ثابت	2162	3990998667036342531	118	40.0	90	490	24.081632614135742	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2462	false	-2585083780190206804	210	290	1108	1541	1598	300	ابو بكر الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الحجة الاولي ان الملك الواحد يكفي في اهلاك---- الارض ومن المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن الاربع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء وقلب عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر ---------------------------------------------فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة الحجة الثانية ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وكل واحد منهم مقابله من الصحابة معلوم	2462	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2169	true	-2054403609575879621	153	212	821	1122	1597	300	ابو بكر الاصم فقد قال ------------------------------------------------ان الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض كما فعل------- جبريل ب----------------------------مداءن --------قوم لوط-------------------------------------------------------------------- فاذا حضر هو يوم بدر وجميع الروايات تذكر انه كان علي راس الملاءكة فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار بل اي حاجة حينءذ ال--------ي ارسال ساءر الملاءكة وايضا ف-------ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وقاتل كل منهم------- من الصحابة معلوم	2169	3990998667036342531	210	289.0	166	482	43.56846618652344	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	258	299	1362	1579	1586	300	الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم---------- نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثيابهم بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم	4298	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2170	true	4229762786529102693	230	269	1244	1441	1613	300	الملاءكة---------- يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبريل -في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال فقاتلت------------------ وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم	2170	3990998667036342531	163	274.0	129	227	71.80616760253906	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4307	false	-7492199607460508509	219	259	1154	1355	1549	300	علي الاطلاق فنقل عن ابي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك ان هذا الحكم مختص بمن كان انهزم يوم بدر قالوا والسبب في اختصاص يوم بدر بهذا الحكم امور احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاضرا يوم بدر	4307	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2174	true	-8915558438551905946	0	37	0	186	1529	300	علي الاطلاق فنقل عن ابي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك ان هذا الحكم مختص بمن كان انهزم يوم بدر قالوا والسبب في اختصاص ----بدر بهذا الحكم----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاضرا يوم بدر	2174	3990998667036342531	186	356.5	149	201	92.53731536865234	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	0	77	0	403	1536	300	اهل بدر لانه كان اول الجهاد ولو اتفق للمسلمين انهزام فيه لزم منه الخلل العظيم فلهذا وجب عليهم التشدد والمبالغة ولهذا السبب منع الله في ذلك اليوم من اخذ الفداء من الاسري والقول الثاني ان الحكم المذكور في هذه الاية كان عاما في جميع الحروب بدليل ان قوله تعالي النار يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا عام فيتناول جميع السور اقصي ما في الباب انه نزل في واقعة بدر لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4308	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2174	true	-8915558438551905946	42	101	212	518	1529	300	اهل بدر لانه كان اول الجهاد ولو اتفق للمسلمين انهزام فيه لزم منه الخلل العظيم------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الحكم المذكور في هذه الاية كان عاما في جميع الحروب بدليل ان قوله تعالي يا-----ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا عام فيتناول جميع الصور اقصي ما في الباب انه نزل في واقعة بدر لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2174	3990998667036342531	303	579.0	244	403	75.18610382080078	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	26	51	143	266	1663	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 --	4311	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2178	true	-5217832065077764994	158	183	869	994	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين روي	2178	3990998667036342531	121	237.5	97	125	96.80000305175781	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4314	false	4547359766086789437	72	141	363	713	1578	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون والمعني ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهيم ولو اسمعهم بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها ولتولوا وهم معرضون	4314	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2183	true	7703543805549433295	68	137	361	704	1618	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ا-----ي ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفه-م ولو اسمعهم بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا به- ولتولوا وهم معرضون	2183	3990998667036342531	342	666.0	273	350	97.71428680419922	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4319	false	8030395866941875464	208	268	1094	1406	1578	300	ان المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يتمناه ويريده بقلبه فان الاجل يحول دون الامل فكانه قال بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي ما يقع في قلوبكم من توقع طول البقاء فان ذلك غير موثوق به وانما حسن اطلاق لفظ القلب علي الاماني الحاصلة في القلب لان تسمية الشء باسم ظرفه جاءزة كقولهم سال الوادي الثالث ان ----	4319	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2185	true	-7730418733002399929	142	203	740	1056	1586	300	ان المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يتمناه ويريده بقلبه فان الاجل يحول دون الامل فكانه قال بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي ما يقع في قلوبكم من توقع طول البقاء فان ذلك غير موثوق به وانما حسن اطلاق لفظ القلب علي الاماني الحاصلة في القلب لان تسمية الشء باسم ظرفه جاءزة كقولهم سال الوادي والذي نراه ان	2185	3990998667036342531	302	601.0	244	316	95.56961822509766	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	46	69	258	367	1589	300	بعد ان كانت محرمة علي من كا--ن----------------------------------------------------------------------------- قبل هذه الامة ثم قال لعلكم تشكرون------------------------------------------------------ اي نقلناكم م-----------ن الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي	4322	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2190	true	-8648203732685211531	1	49	4	247	1550	300	بعد ان كانت محرمة علي الذين من قبلكم كما رزقكم ايضا بكثير من المطاعم والمشارب الطيبة التي لم تكن متوفرة لكم قبل ذلك وقوله------- لعلكم تشكرون تذييل قصد به حضهم علي مداومة الشكر والطاعة لله عز وجل اي نقل--كم الله تعالي من الشدة الي الرخاء ومن القل-ة الي	2190	3990998667036342531	83	108.5	63	253	32.80632400512695	14	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	122	163	664	883	1630	300	لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	4323	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2191	true	-7556080622406908106	88	148	412	728	1613	300	فان الاخذ- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هو المعتمد عند الجماهير من العلماء وقوله لا تخونوا من الخون بمعني النقص يقال خونه تخوينا اي نسبه الي الخيانة ونقصه قال صاحب الكشاف معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2191	3990998667036342531	198	367.5	158	318	62.26415252685547	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	100	232	533	1254	1612	300	يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان اذا صلي الرسول في المسجد يقومون عن يمينه ويساره بالتصفير والتصفيق ليخلطوا عليه صلاته فعلي قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم وعلي قول مجاهد ومقاتل كان ايذاء للنبي صلي الله عليه وسلم والاول اقرب لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فان قيل المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف يجوز استثناءهما عن الصلاة قلنا فيه وجوه الاول انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني ان هذا كقولك وددت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فكذا ههنا الثالث الغرض منه ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب	4332	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2203	true	-5749276720104447471	218	300	1184	1626	1626	300	يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف -يستهزءون به -يصفرون ويصفقون------------------ وقال الفخر الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف جا-ز استثناءهما من الصلاة قلنا فيه وجوه الاول انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني ان هذا كقولك وددت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فكذا -هنا الثالث الغرض منه ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب-	2203	3990998667036342531	425	788.5	344	721	58.94590759277344	73	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	232	287	1254	1540	1612	300	الا السخاء يريد من كان السخاء عيبه فلا عيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي عذاب السيف يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون	4332	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2204	true	8979009563894536670	0	90	0	496	1529	300	الا السخاء يريد من كان السخاء عيبه فلا عيب له وقوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وعيد لهم علي كفرهم وجحودهم واستهزاءهم بشعاءر الله اي فذوقوا ايها الضالون العذاب الشديد بسبب كفركم وعنادكم واستهزاءكم بالحق الذي جاءكم به محمد صلي الله عليه وسلم من عند الله ثم حكي سبحانه ما كانوا يفعلونه من انفاق اموالهم لا في الخير ولكن في الشرور والاثام وتوعدهم علي ذلك بسوء المصير فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون	2204	3990998667036342531	178	323.0	144	604	29.470199584960938	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4335	false	-7861235042930706896	232	258	1178	1316	1528	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4335	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2206	true	2026542219621413815	260	286	1408	1546	1612	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2206	3990998667036342531	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	120	187	624	978	1594	300	الثانية قال مجاهد اري الله النبي--------- عليه السلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سببا لجراءتهم وقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا مذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد- وايضا لعله تعالي- اراه البعض دون البعض فحكم الرسول علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون	4342	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2219	true	8379201902701364320	157	226	834	1194	1588	300	الرازي- قال مجاهد اري الله النبي صلي الله عليه وسل--م كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سببا لجرا-تهم وقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا -ذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريده وايضا لعله سبحانه اراه البعض دون البعض فحكم الرسول علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون	2219	3990998667036342531	339	633.0	272	365	92.876708984375	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4345	false	-5388741335341101209	262	300	1450	1626	1626	300	بهدايا----- مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا-	4345	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2225	true	-4493868042956299400	0	39	0	182	1614	300	بهدايا اليه مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن معي من قرايتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا	2225	3990998667036342531	175	337.0	138	182	96.15384674072266	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	0	68	0	358	1617	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كن-----ا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم -حتي تسمع العرب بهذه الواقعة------------- قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان واعلم	4346	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2225	true	-4493868042956299400	39	108	182	550	1614	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله--- طاقة وان كنا انما نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف فيه------ا القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم وحتي تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان وقوله	2225	3990998667036342531	332	624.0	267	377	88.06365966796875	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	36	156	191	785	1534	300	فتصور لهم ابليس --بصورة سراقة -بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث--------- اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الح-رث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	4348	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2228	true	836261651677283427	20	104	104	525	1467	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني--------- وكان من اشر-فهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني-------- مجيركم من بني كنانة فلما راي----------- الملاءكة تنزل نكص----- وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون- ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	2228	3990998667036342531	363	602.5	285	615	59.024391174316406	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	99	155	514	789	1533	300	الثانية اما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج-------------------------------------------------------------------------------- واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا	4350	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2232	true	5537871135622139835	143	210	765	1093	1582	300	الرازي- اما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج كانوا يظهرون الاسلام ويخفون الكفر ولم يخرج منهم احد الي بدر سوي عبد الله بن ابي واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا و--------------------------لم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا	2232	3990998667036342531	246	464.0	195	355	69.2957763671875	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4354	false	953585282704721434	177	236	887	1228	1563	300	الثانية قال القاضي معني الاية انه تعالي انعم عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الاحوال الي الفسق والكفر فقد غيروا نعمة الله تعالي علي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن قال وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدء احدا بالعذاب والمضرة	4354	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2239	true	794524637633773438	207	266	1105	1445	1617	300	الرازي -قال القاضي معني الاية انه تعالي انعم عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الاحوال الي الفسق والكفر فقد غيروا نعمة الله تعالي علي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن قال وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدء احدا بالعذاب والمضرة	2239	3990998667036342531	337	669.0	279	341	98.82698059082031	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4356	false	-6121037608259298279	0	117	0	600	1531	300	ان شر الدواب عند الله اي في حكمه وعلمه من حصلت له صفتان الصفة الاولي الكافر الذي يكون مستمرا علي كفره مصرا عليه لا يتغير عنه البتة الصفة الثانية ان يكون ناقضا للعهد علي الدوام فقوله الذين عاهدت منهم بدل من قوله الذين كفروا اي الذين عاهدت من الذين كفروا وهم شر الدواب وقوله منهم لتبعيض فان المعاهدة انما تكون مع اشرافهم وقوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قال اهل المعاني انما عطف المستقبل علي الماضي لبيان ان من شانهم نقض العهد مرة بعد مرة قال ابن عباس هم---- قريظة فانهم نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانوا عليه المشركين بالسلاح في يوم بدر ثم قالوا اخطانا فعاهدهم مرة اخري فنقضوه ايضا يوم الخندق	4356	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2242	true	-9073824215016112154	22	83	117	430	1515	300	ان شر الدواب عند الله اي في حكمه وعلمه من حصلت له صفتان------ الاولي الكافر الذي يكون مستمرا علي كفره مصرا عليه------------------------- الثانية ان يكون ناقضا للعهد علي الدوام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هم بنو قريظة فانهم نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانوا عليه المشركين بالسلاح في يوم بدر ثم قالوا اخطانا فعاهدهم مرة اخري فنقضوه ايضا يوم الخندق	2242	3990998667036342531	308	575.0	248	604	50.993377685546875	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	131	284	692	1451	1544	300	ان الله لا يحب الخاءنين -------------------------------------------------------------------------------------------------في العهود وحاصل الكلام في هذه الاية انه تعالي امره بنبذ من ينقض العهد علي اقبح الوجوه وامره ان يتباعد علي اقصي الوجوه من كل ما يوهم نكث العهد ونقضه قال اهل العلم اثار نقض العهد اذا ظهرت فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك لان---- قريظة عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله فحصل لرسول الله------------------- خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة الي نبذ العهد----- كما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم جيش رسول الله بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة	4357	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2246	true	8189701129528537824	22	173	120	873	1565	300	ان الله لا يحب الخاءنين يفعل ذلك بهم ثلاثة ايام فلما كان اليوم الرابع غدا الناس اليها ففتحوها بعون الله وقال الفخر الرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل العلم اثار نقض العهد اذا ظهرت فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك لان بني قريظة عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله فحصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خوف الغدر منهم به و-اصحابه ف-هنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به ف-هنا لا حاجة الي نبذ العهد وذلك كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم جيش رسول الله بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة	2246	3990998667036342531	607	1028.5	483	903	67.22037506103516	119	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4361	false	-2152571549279170383	37	72	217	414	1533	300	المنافق من عادته ان يتربص ظهور الافات ويحتال في القاء الافساد والتفريق فيما بين المسلمين---------------- فاذا شاهد كون المسلمين في غاية القوة خافهم وترك هذه الافعال المذمومة والقول الثاني في هذا الباب ما رواه ابن ----------------------------------	4361	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2249	true	5849306924356307476	48	87	262	478	1618	300	المنافق من عادته ان يتربص ظهور الافات ويحتال في القاء الافساد والتفريق----- بين المسلمين بطرق قد لا تعرف فاذا شاهد كون المسلمين في غاية القوة خافهم وترك ----الافعال المذمومة ولعل---------------------- ما رجحه الفخر الرازي هو الاقرب الي الصواب لان	2249	3990998667036342531	158	262.0	130	247	63.967613220214844	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	148	238	742	1206	1524	300	والمراد بالقوة ههنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي حرب العدو وكل ما هو الة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة وقوله عليه ال---صلاة والسلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان--------- قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة	4359	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2250	true	-106873673619640663	208	300	1115	1575	1575	300	والمراد بالقوة -هنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي حرب العدو وكل ما هو الة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة وقوله صلي- الله عليه وسل---م القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان قوله صلي الله عليه وسل----------م الحج عرفه-	2250	3990998667036342531	437	831.0	349	476	91.80672454833984	82	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	240	280	1214	1431	1524	300	توبة لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود فكذا ههنا وهذه الاية تدل علي ان الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية والرمي فريضة الا انه من فروض الكفايات وقوله ومن رباط الخيل الرباط	4359	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2251	true	6538508182329188793	1	40	7	215	1522	300	توبة لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود فكذا -هنا وهذه الاية تدل علي ان الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية والرمي فريضة الا انه من فر-ض الكفايات ا-------ن رباط الخيل للجهاد	2251	3990998667036342531	203	383.0	164	217	93.54838562011719	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	0	58	0	287	1580	300	اليهم اي اظهر نقض ذلك العهد وهذا يناقض ما ذكره في هذه الاية قلنا قوله واما تخافن من قوم خيانة محمول علي ما اذا تاكد ذلك الخوف بامارات قوية دالة عليها وتحمل هذه المخادعة علي ما اذا حصل في قلوبهم نوع نفاق وتزوير الا انه لم تظهر امارات تدل علي كونهم قاصدين للشر واثارة الفتنة بل كان الظاهر	4363	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2255	true	-3326102115968369905	243	300	1278	1560	1560	300	اليهم اي اظهر نقض ذلك العهد وهذا يناقض ما ذكره في هذه الاية قلنا قوله واما تخافن من قوم خيانة محمول علي ما اذا تاكد ذلك الخوف بامارات قوية دالة عليها وتحمل هذه المخادعة علي ما اذا حصل في قلوبهم نوع نفاق وتزوير الا انه لم تظهر امارات ----علي كونهم قاصدين للشر واثارة الفتنة بل كان الظاهر-	2255	3990998667036342531	282	552.5	226	287	98.25784301757812	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	135	216	683	1103	1580	300	فان قيل لما قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين قلنا التاييد ليس الا من الله لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معلومة معتادة فالاول هو المراد من قوله ايدك بنصره والثاني هو المراد من قوله وبالمءمنين ثم -------انه تعالي بين انه كيف ايد---------------ه بالمءمنين فقال------ والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم	4363	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2256	true	4662364339895715956	7	91	45	485	1629	300	فان قيل لما قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين قلنا التاييد ليس الا من الله لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معلوم-------ة فالاول هو المراد من قوله ايدك بنصره والثاني هو المراد من قوله وبالمءمنين ثم بين سبحانه بعض مظاهر فضله في كيفية تاييده لرسوله بالمءمنين فقال تعالي والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف بينهم	2256	3990998667036342531	395	738.5	317	448	88.16963958740234	72	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	59	120	318	644	1556	300	اعلم انه تعالي لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله	4366	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2257	true	1102852540653387282	223	283	1195	1513	1595	300	اعلم انه تعالي لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال و--------قوله	2257	3990998667036342531	318	627.5	258	326	97.54601287841797	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	222	300	1170	1544	1544	300	ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم ---قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر -مثل نوح --وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ومثل موسي حيث قال ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2263	true	8010527741908951576	47	122	223	576	1447	300	ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وك----------مثل عيسي اذ قال- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك--------- يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا وك------مثل موسي اذ قا-ل ربنا اطمس	2263	3990998667036342531	310	527.5	243	390	79.4871826171875	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4379	false	6476690417654285816	119	223	613	1144	1521	300	العالم قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4------- واقول ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان كلتاهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء ثم قال تعالي----------------------------------- لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم واعلم انه كثر اقاويل الناس في ت--------------------------------------------------------------------فسير هذا الكتاب السابق	4379	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2265	true	5461144268281265749	139	260	732	1365	1556	300	الرازي قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ثم قال الرازي واقول ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان -----الايتين متوافقتان فان كلتيهما تدل --علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء ثم بين سبحانه بعد ذلك بعض مظاهر رحمته بالمءمنين لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم والمراد بالكتاب هنا الحكم واطلق عليه كتاب لان هذا الحكم مكتوب في اللوح المحفوظ وللمفسرين اقوال في تفسير هذا الحكم- السابق	2265	3990998667036342531	471	879.0	376	641	73.47894287109375	86	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4384	false	8274445942272538049	244	300	1234	1546	1546	300	فامكن منهم قال الازهري يقال امكنني الامر يمكنني فهو ممكن ومفعول الامكان محذوف والمعني فامكن المءمنين منهم والمعني انهم خانوا الله بما اقدموا عليه من محاربة الرسول يوم بدر فامكن الله منهم قتلا واسرا وذلك نهاية الامكان والطفر فنبه الله بذلك علي انهم قد ذاقوا وبال ما فعلوه ثم فان عادوا كان التمكين منهم ثابتا حاصلا-	4384	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2270	true	221403739742105040	241	295	1308	1610	1636	300	فامكن منهم قال الازهري يقال امكنني الامر يمكنني فهو ممكن ومفعول الامكان محذوف والمعني فامكن المءمنين منهم اي ا-----نهم خانوا الله بما اقدموا عليه من محاربة الرسول يوم بدر فامكن الله منهم قتلا واسرا وذلك نهاية الامكان والظفر فنبه الله بذلك علي انهم--- ذاقوا وبال ما فعلوه--- فان عادوا كان التمكين منهم ثابتا حاصلا	2270	3990998667036342531	296	572.0	244	313	94.56868743896484	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4391	false	2367042265973011236	110	242	598	1321	1644	300	يفيد المبالغة في وصف----------هم بكونهم محقين محققين في طريق الدين والامر في الحقيقة كذلك لان من لم يكن محقا في دينه لم يتحمل ترك الاديان السالفة ولم يفارق الاهل والوطن ولم يبذل النفس والمال ولم يكن في هذه الاحوال من المتسارعين المتسابقين وثانيها قوله لهم مغفرة و--تنكير لفظ المغفرة يدل علي الكمال كما ان التنكير في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 يدل علي كمال تلك الحياة والمعني لهم مغفرة تامة كاملة عن جميع الذنوب والتبعات وثالثها قوله ورزق كريم والمراد منه الثواب الرفيع الشريف والحاصل انه تعالي- شرح ح--الهم في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فقد وصفهم بقوله اولءك هم المءمنون حقا واما في الاخرة فالمقصود اما دفع العقاب واما جلب الثواب اما دفع العقاب فهو المراد بقوله لهم مغفرة واما جلب الثواب فهو المراد بقوله ورزق كريم	4391	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2276	true	2653584556122961622	3	101	15	548	1668	300	تفيد المبالغة في مدحهم حيث وصفهم بكونهم مح-------قين في طريق الدين وقد كانوا-------- كذلك لان من لم يكن محقا في دينه لم يتحمل ترك الاديان السالفة ولم يفارق الاهل والوطن ولم يبذل النفس والمال------------------------------------------------ وثانيها قوله لهم مغفرة والتنكير يدل ------------علي الكمال اي مغ------------------------------------------------------------------------------------------------فرة تامة كاملة------------------------ وثالثها قوله ورزق كريم والمراد منه الثواب الرفيع------- والحاصل انه سبحانه شرح احوالهم في الدنيا والا---خرة اما في الدنيا فقد وصفهم بقوله اولءك هم المءمنون حقا واما في الاخرة فالمقصود اما دفع العقاب واما جلب الثواب اما دفع العقاب فهو المراد بقوله لهم مغفرة واما جلب الثواب فهو المراد بقوله ورزق كريم	2276	3990998667036342531	489	891.5	395	738	66.26016235351562	80	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	13	92	64	481	1574	300	براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم في الدار------------------------ فان قالوا ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين قلنا قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل---- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين	4397	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2279	true	-6565768487845663428	227	299	1140	1542	1546	300	براءة------ واصلة من الله ورس------------وله الي الذين عاهدتم من المشركين بسبب نقضهم لعهودهم واصرارهم علي باطلهم قال صاحب الكشاف فان قلت لم علقت------------- البراءة ---بالله ورسوله و----المعاهدة بالمسلم---ين قلت- قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد-- من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	2279	3990998667036342531	294	433.5	236	457	64.33260345458984	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	206	300	1074	1580	1580	300	انكم -لا تعجزون الله في حال والمقصود---- اني امهلتكم-------------- واطلقت لكم----------------- فافعلوا كل ما امكنكم فعله من اعداد الالات والادوات فانكم لا تعجزون الله بل الله--- يعجزكم ويقهركم وقيل اعملوا ان هذا الامهال لاجل انه لا يخاف الفوت لانكم حيث كنتم فانتم في ملك الله وسلطانه -------------------------------------وقوله وان الله مخزي الكافرين قال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله عز وجل لنصرة المءمنين علي الكافرين والاخزاء والاذلال مع اظهار الفضيحة والعار والخزي النكال الفاضح 7 واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الا كبر ان الله-	4400	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2284	true	7742228743728643990	204	278	1112	1498	1626	300	انكم غير معجز-ي الله --------المقصود منه اني امهلتكم ايها المشكرون واطلقت لكم السياحة في الارض فافعلوا كل ما امكنكم فعله من اعداد الالات والادوات فانكم لا تعجزون الله بل هو الذي يعجزكم---------------------------------------------------------- لانكم حيث كنتم فانتم في ملكه وتحت سلطانه ثم بين سبحانه بعد ذلك الموعد الذي تعلن فيه هذه البراءة-------------------------------------------------------------------------------- ------------------من المشركين حتي لا يكون لهم عذر بعد هذا الاعلان فقال تعالي------------------------------- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الا-كبر ان الله	2284	3990998667036342531	235	305.0	187	583	40.308746337890625	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4409	false	7369793675553601551	210	286	1128	1498	1559	300	الاية تدل علي ان التقليد غير كاف في الدين وانه لا بد من النظر والاستدلال وذلك لانه لو كان التقليد كافيا لوجب ان لا يمهل هذا الكافر بل يقال له اما ان تءمن واما ان نقتلك فلما لم يقل له ذلك بل امهلناه وازلنا الخوف عنه ووجب علينا ان نبلغه مامنه علمنا ان ذلك انما كان لاجل ان التق-------ليد في الدين غير كاف بل لا بد من الحجة والدليل ف----امهلناه واخرناه ليحصل له مهلة النظر والاستدلال	4409	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2294	true	-2729684748143917249	147	216	791	1122	1586	300	الاية---- علي ان التقليد غير كاف في الدين وانه لا بد من النظر والاستدلال وذلك لانه لو كان التقليد كافيا لوجب ان لا يمهل هذا الكافر بل يقال له اما ان تءمن واما ان نقتلك فلما لم يقل له ذلك بل امهل--- وازيل- الخوف عنه ووجب تبلي--------غه مامنه علم-- ان ذلك--------- لاجل عدم كفاية التقليد في الدين ------وانه لا بد من الحجة والدليل فلذا امهل----------- ليح-ل له----- النظر والاستدلال	2294	3990998667036342531	303	521.0	237	381	79.52755737304688	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4410	false	-687014215684780800	0	43	0	234	1622	300	كم يكون ولعله لا يعرف مقداره- الا بالعرف فمتي ظهر علي المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتفت اليه والله اعلم المسالة الخامسة المذكور في هذه الاية	4410	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2294	true	-2729684748143917249	90	130	479	691	1586	300	كم يكون ولعله لا يعرف مقدارها الا بالعرف فمتي ظهر علي المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتفت اليه اخذ العلماء من----------------------- هذه الاية	2294	3990998667036342531	197	375.0	159	235	83.82978820800781	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4416	false	7737614145416848416	65	119	332	615	1572	300	لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل------------------------------------ علي --------------------------------------ان ايمانهم ا---------------------------------------------يمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان نكثوا ايمانهم ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث ثم قال تعالي لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في- مقاتلتهم بعدما- وجد منهم ما وجد من العظاءم	4416	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2302	true	-6360130706722277128	81	153	467	834	1651	300	لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان وقرا ابن عامر انهم لا ايمان لهم يكسر الهمزة علي انها مصدر امنه ايمانا بمعني اعطاء الامان اي انهم لا امان لهم فاحذروا الاغترار بهم او المراد الايمان الشرعي اي انهم لا تصديق ولا دين لهم ومن كان كذلك فلا وفاء له وقوله--------------------------------- لعلهم ينتهون---- متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن مقصدكم من مقاتلتهم بعد ان وجد منهم ما وجد من ايذاءكم	2302	3990998667036342531	165	240.0	129	404	40.841583251953125	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4417	false	7556442680375421230	93	220	510	1194	1599	300	وهذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تعديد الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية والثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك كان ذلك تحريكا منه لان يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه والثالث ان قوله فالله احق ان تخشوه يفيد ذلك كانه قيل ان كنت تخشي احدا فالله احق ان تخشاه لكونه في غاية القدرة والكبرياء والجلالة والضرر المتوقع منهم غايته القتل اما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة والذم اللازم في الدنيا والرابع ان قوله ان كنتم مءمنين معناه انكم ان كنتم مءمنين بالايمان -----وجب عليكم ان تقدموا علي هذه المقاتلة ومعناه انكم ان- لم تقدموا عليها وجب ان لا تكونوا مءمنين فثبت ان هذا ك--لام مشتمل علي سبعة انواع من الامور التي تحملهم علي مقاتلة اولءك الكفار الناقضين للعهد	4417	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2304	true	-8743159230430695873	75	181	413	974	1660	300	وهذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تعديد الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية -الثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك كان ذلك تحريكا---- لان يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه -الثالث ان قوله فالله احق ان تخشوه يفيد ذلك كانه قيل ان كنت تخشي احدا فالله احق ان تخشاه لكونه في غاية القدرة والكبرياء والجلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان قوله ان كنتم مءمنين معناه----- ان كنتم مءمنين ---ايمانا حقا وجب عليكم ان تقدموا علي هذه المقاتلة ومعناه انكم اذا لم تقدموا------------- لا تكونوا كذلك-- فثبت ان هذا الكلام مشتمل علي سبعة انواع من الامور التي تحملهم علي مقاتلة اولءك الكفار الناقضين للعهد	2304	3990998667036342531	546	1012.5	442	692	78.9017333984375	95	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4420	false	1929695362171818955	168	215	901	1151	1583	300	لحصول هذا النصر كان افراده بالذكر عبثا فنقول ليس الامل كذلك لانه من المحتمل ان يحصل الخزي لهم من جهة المءمنين الا ان المءمنين ي---حصل لهم افة بسبب اخر فلما قال وينصركم عليهم دل علي انهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر ورابعها------------------------- قوله ويشف صدور قوم مءمنين	4420	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2305	true	5489581439732753882	0	52	0	278	1644	300	لحصول هذا النصر كان افراده بالذكر عبثا فتقول ليس الامر كذلك لانه من المحتمل ان يحصل الخزي لهم من جهة المءمنين الا ان المءمنين قد تحصل لهم افة لسبب اخر فلما قال وينصركم عليهم دل علي انهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر والفاءدة الرابعة بينها سبحانه في قوله ويشف صدور قوم مءمنين	2305	3990998667036342531	240	456.0	193	278	86.3309326171875	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4425	false	5657942893929519080	256	300	1374	1603	1603	300	وذكروا في تفسير هذه الشهادة وجوها الاول وهو الاصح انهم اقروا علي انفسهم بعبادة الاوثان وتكذيب القران وانكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وكل ذلك كفر فمن يشهد علي نفسه بكل هذه الاشياء فقد شهد علي نفسه بما هو كفر في نفس الامر وليس-	4425	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2308	true	9137068465701367412	248	292	1403	1633	1679	300	وذكروا في تفسير هذه الشهادة وجوها الاول وهو الاصح انهم اقروا علي انفسهم بعبادة الاوثان وتكذيب القران وانكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وكل ذلك كفر فمن يشهد علي نفسه بكل هذه الاشياء فقد شهد علي نفسه بما هو كفر في نفس الامر وليس	2308	3990998667036342531	229	453.0	186	230	99.56521606445312	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4426	false	6515228653973676786	8	94	49	515	1541	300	قال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني اذا قيل له من انت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي وعابد الوثن يقول----------- انا عابد الوثن وهذا الوجه انما يتقرر بما ذكرناه في الوجه الاول الثالث ان الغلاة منهم كانوا يقولون كفرنا بدين محمد وبالقران فلعل المراد ذلك الرابع انهم كانوا يطوفون عراة يقولون لا نطوف عليها بثياب عصينا الله فيها وكلما طافوا شوطا سجدوا للاصنام فهذا هو شهادتهم علي انفسهم بالشرك الخامس انهم -كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	4426	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2309	true	55705556571031612	0	37	0	193	1631	300	قال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ا------------------------------------------------------------------------ن يقول عابد الوثن انا عابد الوثن------------------------------------------------ الثا----------------------------------------------------------------------------لث انهم كانوا يطوفون عراة------------------------------------------- وكلما طافوا شوطا سجدوا للا----------------------------------------------صنام وكانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	2309	3990998667036342531	177	287.0	142	478	37.02928924560547	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	162	199	863	1050	1583	300	-الله تعالي ولمجرد تقوية دين الله------------- فان قيل كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين قلنا المراد من هذه---- الخشية الخوف والتقوي في ب--اب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره	4428	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2309	true	55705556571031612	235	274	1301	1499	1631	300	بالله تعالي الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن--- يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية------ والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره	2309	3990998667036342531	122	183.5	95	207	58.937198638916016	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4433	false	3177190938180453164	51	184	300	1000	1633	300	فان قيل لما اخبرتم ان هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين----------------------------------- فكيف قال في وصفهم اولءك اعظم درجة مع انه ليس للكفار درجة قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان هذا ورد علي حسب ما كانوا يقدرون لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله قل ا-----لله خير اما يشركون النمل 59 وقوله اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات 62 الثاني ان يكون المراد ان اولءك اعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه الصفات تنبيها علي انهم لما كانوا افضل من المءمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبان لا يقاسوا الي الكفار اولي الثالث ان يكون المراد ان المءمن المجاهد المهاجر افضل ممن علي السقاية والعمارة والمراد منه ترجيح تلك الاعمال علي هذه الاعمال ولا شك ان السقاية والعمارة من اعمال الخير وانما بطل ايجابهما للثواب في حق الكفار	4433	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2312	true	-1212847390889707865	59	183	340	993	1621	300	فان قيل لما اخبرتم ان هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين كما جاء في بعض روايات اسباب النزول فكيف قال في وصفهم------ اعظم درجة مع انه ليس للكفار درجة قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان هذا ورد علي حسب ما كانوا يقدرون لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله سبحانه ءالله خير اما يشركون --------------------------------------------------------الثاني ان يكون المراد ان اولءك اعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه الصفات تنبيها علي انهم لما كانوا افضل من المءمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبان لا يقاسوا الي الكفار اولي الثالث ان يكون المراد ان المءمن المجاهد المهاجر افضل ممن علي السقاية والعمارة والمراد منه ترجيح تلك الاع----------------مال ولا شك ان السقاية والعمارة من اعمال الخير وانما بطل ثوابها--------- في حق الكفار	2312	3990998667036342531	604	1156.0	488	740	81.62162017822266	111	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4448	false	3862448405054424538	202	277	1045	1454	1578	300	قاتلوا الذي-----------------------------ن لا اعلم انه تعالي لما ذكر ح-------كم المشركين في اظهار البراءة عن عهدهم وفي اظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام واورد الاشكالات التي ذكروها واجاب عنها بالجوابات الصحيحة ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا الي ان يعطوا الجزية فحينءذ يقرون علي ما هم عليه بشراءط ويكونون عند ذلك من اهل الذمة والعهد وفي----------------------- الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي ذكر -------ان اهل الكتاب	4448	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2326	true	3734801655652682206	166	239	916	1296	1611	300	قاتلوا الذين لا يءمنون 929 قال الامام الرازي اعلم انه------ لما ذكر سبحانه حكم المشركين في اظهار البراءة من عهدهم وفي اظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام ---------------------------------------------------------ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا الي ان يعطوا الجزية فحينءذ يقرون علي ما هم عليه بشراءط ويكونون عند ذلك من اهل الذمة والعهد وقال ابن كثير ما ملخصه هذه ا------------------------------لاية --اول امر نزل بقتال اهل الكتاب	2326	3990998667036342531	298	533.0	238	475	62.73684310913086	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	236	295	1300	1582	1608	300	صاحب الكشاف --------قوله عن يد اما ان يراد به يد المعطي او يد الاخذ ف---ان كان المراد- به المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة ل--ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك يقال-- اعطي ي-ده اذا انقاد واطاع----------------- الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة	4451	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2329	true	-2856620596216702225	237	300	1262	1556	1556	300	صاحب الكشاف فقد قال قوله عن يد اما ان يراد--- يد المعطي او--- الاخذ فمعناه علي ا--رادة يد المعطي حتي يعطوها عن يده اي عن------------ يد مءاتيه غير ممتنعة اذ ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك -قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب اي سهل بعد صعوبة الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة-	2329	3990998667036342531	230	364.0	177	316	72.7848129272461	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	1	80	5	412	1609	300	المراد حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوث----ا علي يد احد بل علي يد المعطي الي يد الاخذ واما اذا كان المراد- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان الاول ان يكون المراد حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية ل-------لمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيهما ان يكون المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة واما --قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار و-----الذل والهوان	4452	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2330	true	5012742670982101361	4	64	18	320	1545	300	المعني حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن يد-- المعطي الي يد الاخذ و-معنا-ه علي ا--رادة يد الاخذ حتي يعطوها عن------------------------------------------- يد قاهرة مستولية وهي يد المسلمين او حتي يعطوها------------------------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون من----------------------------- الصغار بمعني الذل والهوان	2330	3990998667036342531	234	343.5	184	426	54.9295768737793	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4464	false	-671013250103310225	18	227	97	1238	1604	300	كنتم تكنزون 7 التوبة 34 35 يا ايها الذين اعلم انه تعالي لما وصف رءساء اليهود والنصاري بالتكبر والتجبر وادعاء الربوبية والترفع علي الخلق وصفهم في هذه الاية بالطمع والحرص علي اخذ اموال الناس تنبيها علي ان المقصود من اظهار تلك الربوبية والتجبر والفخر اخذ اموال الناس بالباطل ولعمري من تامل احوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قد عرفت ان الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري بحسب العرف فالله تعالي حكي عن كثير منهم انهم لياكلون اموال الناس بالباطل وفيه ابحاث البحث الاول انه تعالي قيد ذلك بقوله كثيرا ليدل بذلك علي ان هذه الطريقة طريقة بعضهم لا طريقة الكل فان العالم لا يخلو عن الحق واطباق الكل علي الباطل كالممتنع هذا يوهم انه كما ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا يحصل فكذلك ساءر الامم البحث الثاني انه تعالي عبر عن اخذ الاموال بالاكل وهو قوله لياكلون والسبب في هذه الاستعارة ان المق------------------صود الاعظم من جمع الاموال هو الاكل فسمي الشء باسم ما هو	4464	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2342	true	2644120924232368810	174	300	939	1654	1654	300	كنتم تكنزون 93435 قال الفخر الرازي------ اعلم انه تعالي لما وصف رءساء اليهود والنصاري بالتكبر والتجبر وادعاء الربوبية والترفع علي الخلق وصفهم في هذه الاية بالطمع والحرص علي اخذ اموال الناس تنبيها علي ان المقصود من اظهار تلك الربوبية والتجبر والفخر اخذ اموال الناس بالباطل ولعمري من تامل احوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيله ال-مراد بالاكل في- قوله لياكلون مطلق الاخذ والانتفاع وعبر عن ذلك بالاكل لانه المقصود الاعظم من جمع الاموا---------ل فسمي الشء باسم ما هو-	2342	3990998667036342531	640	1217.0	526	1159	55.22001647949219	108	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	118	156	581	796	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2893	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2343	true	-5617946133338376570	203	241	1118	1333	1661	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2343	3990998667036342531	215	430.0	177	215	100.0	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4471	false	953421273769509852	138	182	704	947	1578	300	شيءين وهما الذهب والفضة ثم قال ولا ينفقونها وفيه وجها----------------------------------------ن الاول ان الضمير عاءد الي المعني من وجوه احدها ان كل واحد منهما جملة وانية ------------دنانير ودراهم فهو كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وثانيها ان يكون التقدير ولا ينفقو---ن الكنوز	4471	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2344	true	-6119716688197106377	244	294	1325	1604	1635	300	شيءين -هما الذهب والفضة ثم قال ولا ينفقونها وكان الظاهر ان يقول ولا ينفقونهما والجواب من وجهين الاول ان الضمير عاءد الي المعني دون اللفظ ل---ان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او ---------------ان يكون التقدير والذين يكنزون الكنوز	2344	3990998667036342531	198	337.5	161	298	66.44295501708984	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	81	126	422	624	1507	300	المال الذي لم تءد زك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وقال عمر بن الخطاب رضي الل------------------ه عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال---- جابر اذا	4467	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2347	true	-2372548520248259257	71	177	373	872	1475	300	المال الذي لم تءد زكاته اما اذا اديت زكاته فلا يسمي كنزا ولا يدخل صاحبه تحت الوعيد الذي اشتملت عليه الاية وقد وضح الامام القرطبي هذه المسالة فقال واختلف العلماء في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا اولا فقال قوم نعم رواه ابو الضحا عن جعدة بن هبيرة عن علي قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما كثر فهو كنز وان اديت زكاته ولا يصح وقال قوم ما اديت زكاته مءة او من غيره-------------- عنه فليس بكنز ق-ال ابن عمر--- ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض ومثله عن جابر وهو	2347	3990998667036342531	151	237.5	116	517	29.20696258544922	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4469	false	-4570695480448639922	9	34	47	180	1559	300	انه لم يمنع عنه في ظاهر الشرع فالاول محمول علي التقوي والثاني علي ظاهر الفتوي اما بيان ان الاولي الاحتراز عن طلب المال الكثير فبوجوه	4469	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2351	true	-4615496790748379302	0	25	0	133	1589	300	انه لم يمنع عنه في ظاهر الشرع فالاول محمول علي التقوي والثاني علي ظاهر الفتوي اما بيان ان الاولي الاحتراز عن طلب المال الكثير فلوجوه	2351	3990998667036342531	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4469	false	-4570695480448639922	199	254	1027	1323	1559	300	كسب المال شاق شديد وحفظه بعد حصوله اشد واشق واصعب فيبقي الانسان طول عمره تارة في طلب التحصيل واخري في تعب الحفظ ثم انه لا ينتفع بها الا بالقليل وبالاخر يتركها مع الحسرات والزفرات وذلك هو الخسران المبين والوجه الثالث ان كثرة المال والجاه ثورت------- الطغيان كما قال تعالي ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني	4469	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2351	true	-4615496790748379302	49	86	261	453	1589	300	كسب المال شاق شديد وحفظه بعد حصوله اشد واشق واصعب فيبقي الانسان طول عمره تارة في طلب التحصيل واخري في تعب الحفظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثرة -------الجاه والمال تورث الطغيان كما قال تعالي ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني	2351	3990998667036342531	180	330.0	144	303	59.405941009521484	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	102	165	538	881	1622	300	الاولي اعلم ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه ال--------------------اية وايضا قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين والحساب وذلك انما يصح اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قال- تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج	4474	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2357	true	-7965743061172609285	216	280	1177	1529	1630	300	الرازي اعلم ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية ان عدة الشهور الاية و-----قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب------- فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين والحساب وذلك انما يصح اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج	2357	3990998667036342531	326	624.0	266	364	89.56044006347656	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	0	25	0	131	1626	300	الحرام الا حرموا مكانه شهرا من الح-------لال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الح-------رام لاجل ان يكون عدد الاشهر الحرم اربعة	4485	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2357	true	-7965743061172609285	48	74	259	398	1630	300	الحر-م الا حرموا مكانه شهرا من الاشهر الحلال وما حر-موا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الاشهر الحرام لكي---- يكون عدد الاشهر الحرم اربعة	2357	3990998667036342531	117	205.5	93	145	80.68965148925781	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4486	false	-2741840682292989330	254	300	1464	1687	1687	300	الرابعة اعلم ان هذه الاية تدل علي وجوب الجهاد في كل حال لانه تعالي- نص علي ان تثاقلهم عن الجهاد امر منكر ولو لم يكن الجهاد واجبا لما كان هذا التثاقل منكرا وليس لقاءل ان يقول الجهاد انما يجب في الوقت الذي يخاف هجوم الكفار فيه-	4486	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2363	true	3003630049925330261	196	242	1079	1303	1600	300	الرازي- اعلم ان هذه الاية تدل علي وجوب الجهاد في كل حال لانه سبحانه نص علي ان تثاقلهم عن الجهاد امر منكر ولو لم يكن الجهاد واجبا لما كان هذا التثاقل منكرا وليس لقاءل ان يقول الجهاد انما يجب في الوقت الذي يخاف هجوم الكفار فيه	2363	3990998667036342531	215	411.0	170	225	95.55555725097656	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4487	false	-6371224784010120903	0	34	0	172	1579	300	لانه عليه السلام ما كان يخاف هجوم الروم عليه ومع ذلك فقد اوجب الجهاد معهم ومنافع الجهاد مستقصاة في سورة ال عمران وايضا هو واجب علي الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين	4487	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2363	true	3003630049925330261	242	269	1303	1436	1600	300	لانه عليه السلام ما كان يخاف هجوم الروم عليه ومع ذلك فقد اوجب الجهاد معهم--------------------------------------- وايضا هو واجب علي الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين	2363	3990998667036342531	133	257.0	106	172	77.3255844116211	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4489	false	-1187281447037511443	144	222	709	1098	1480	300	يكن معه الا رجل واحد فههنا اولي وفي الاية مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط وجوابه ان التقدير ---الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد والمعني --------------------انه ينصره الان------- كما نصره في ذلك الوقت المسالة الثانية قوله اذ اخرجه الذين كفروا يعني قد نصره الله في الوقت الذي اخرجه الذين كفروا من مكة وقوله ثاني اثنين نصب علي الحال اي	4489	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2365	true	-7430387464726733613	208	282	1065	1420	1509	300	يكن معه سوي رجل واحد وقال صاحب الكشاف فان قلت------------------------------- كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين--- لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت و-------الثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده---------------------- وقوله ثاني اثنين حال -من الهاء في	2365	3990998667036342531	206	286.5	154	419	49.164676666259766	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	0	77	0	448	1583	300	انفروا خفافا وثقالا والمراد انفروا سواء -كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد----- او علي الصفة التي يثقل وهذا الوصف يدخل تحته اقسام كثيرة والمفسرون ذكروها فالاول خفافا في النفور لنشاطكم له وثق--الا عنه لمشتقه عليكم الثاني خفافا لقلة عيالكم وثق--الا لكثرتها الثالث خفافا من السلاح وثق--الا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي يدخل فيه كل هذه الجزءيات	4499	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2369	true	-2209165394631783738	74	141	381	739	1571	300	انفروا خفافا وثقالا والمراد انفروا سواء اكنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد فيها او علي الصفة التي يثقل وهذا الوصف يدخل تحته اقسام كثيرة منها خف-------------------افا في النفور لنشاطكم له و وثقالا عنه لمشقته عليكم ومنها خف-افا لقلة عيالكم و وثقالا لكثرتها ومنها خف-افا من السلاح و وثقالا منه--------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي يدخل فيه كل هذه الجزءيات	2369	3990998667036342531	315	581.0	255	460	68.47826385498047	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	208	238	1086	1244	1583	300	الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع	4499	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2370	true	5787228202970946763	127	155	641	790	1522	300	الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل--------- فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2370	3990998667036342531	136	250.0	110	158	86.0759506225586	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	2	30	16	165	1482	300	قالوا الرسول--------- عليه الصلاة والسلام اخبر عنهم انهم سيحلفون وهذا اخبار عن غيب يقع في المستقبل والامر لما وقع كما اخبر كان هذا اخبارا عن الغيب فكان معجزا	4503	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2373	true	-6778028579743168528	161	190	874	1022	1634	300	قالوا الرسول صلي الله عليه وسل----------م اخبر عنهم انهم سيحلفون وهذا اخبار عن غيب يقع في المستقبل والامر لما وقع كما اخبر كان هذا اخبارا عن الغيب فكان معجزا	2373	3990998667036342531	136	252.0	109	158	86.0759506225586	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4505	false	-755098884121753347	114	146	572	759	1572	300	المسالة الثالثة-------- دلت هذه الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة ووجوب التثبت والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب او الابعاد	4505	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2375	true	-8625973646363629809	237	270	1230	1421	1587	300	الامور قال الفخر الرازي دلت---- الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة ووجوب التثبت والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب او الابعاد	2375	3990998667036342531	174	325.0	144	195	89.23076629638672	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	179	267	908	1329	1482	300	لا يجوز ان يقال ان ذلك- يدل علي مبالغة الله------ في تعظيمه وتوقيره كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله ما عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم وقال ---------علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعود بعفوك ان ابعدا الم تر- عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	4503	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2377	true	4981548945368836918	0	77	0	373	1587	300	لا يجوز ان يقال ان الله يدل علي مبالغة الله تعالي في تعظيمه وتوقيره كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امر--------------------------------------------------------ي فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم ويءيد ذلك قول علي بن الجهم----- يخاطب--- المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعد- الم تري عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	2377	3990998667036342531	348	643.5	275	438	79.45205688476562	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4526	false	5797680997243979785	269	300	1468	1633	1633	300	احدها ان الرجل اذا امن بالله واليوم الاخر علم انه خلق للاخرة لا للدنيا فبهذا العلم يفتر حبه للدنيا واما المنافق لما------اعتقد انه لا سعادة--- الا في هذه الخيرات العاجلة عظمت-	4526	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2390	true	-7657185761016492390	20	54	129	304	1643	300	احدها ان الرجل اذا امن بالله واليوم الاخر علم انه خلق للاخرة لا للدنيا وبهذا العلم يفتر حبه للدنيا واما المنافق فانه لما اعتقد انه لا سعادة له الا في هذه الخيرات العاجلة عظمت	2390	3990998667036342531	161	304.0	131	175	92.0	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4527	false	-1650378994477702209	0	253	0	1389	1681	300	رغبته فيها واشتد حبه لها وكانت الالام الحاصلة بسبب فواتها اكثر في حقه وتقوي عند قرب الموت وظهور علاماته فهذا النوع من العذاب حاصل لهم في الدنيا بسبب حب الاموال والاولاد وثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكلفهم انفاق تلك الاموال في وجوه الخيرات ويكلفهم ارسال اموالهم واولادهم الي الجهاد والغزو وذلك يوجب تعريض اولادهم للقتل والقوم كانوا يعتقدون ان محمدا ليس بصادق- في كونه رسولا من عند الله وكانوا يعتقدون ان انفاق تلك الاموال تضييع لها من غير فاءدة وان تعريض اولادهم للقتل التزام لهذا المكروه الشديد من غير فاءدة ولا شك ان هذا اشق علي القلب جدا فهذه الزيادة من التعذيب كانت حاصلة للمنافقين وثالثها انهم كانوا يبغضون محمدا عليه الصلاة والسلام بقلوبهم ثم كان-----وا يحتاجون الي بذل اموالهم واولادهم ونفوسهم في خدمته ولا شك ان هذه الحالة شاقة شديدة------ ورابعها انهم كانوا خاءفين من ان يفتضحوا ويظهر نفاقهم وكفرهم ظهورا تاما فيصيرون امثال ساءر اهل الحرب من الكفار وحينءذ يتعرض الرسول -------------------لهم بالقتل وسبي الاولاد ونهب الاموال وكلما نزلت اية خافوا من ظهور الفضيحة وكلما دعاهم الرسول خافوا من انه ربما وقف علي وجه من وجوه مكرهم وخبثهم وكل ذلك مما يوجب تالم القلب ومزيد العذاب وخامسها ان كثيرا من المنافقين كان لهم اولاد اتقياء كحنظلة بن ابي عامر غسلته الملاءكة وعبد الله بن عبد الله بن ابي شهد بدرا وكان من الله بمكان وهم خلق كثير مبرءن عن النفاق وهم كانوا لا يرتضون طريقة اباءهم في النفاق ويقدحون فيهم ويعترضون عليهم والابن اذا صار هكذا عظم تاذي الاب به واستيحاشه منه فصار حصول تلك الاولاد سببا لعذابهم	4527	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2390	true	-7657185761016492390	54	251	304	1374	1643	300	رغبته فيها واشتد حبه لها وكانت الالام الحاصلة بسبب فواتها اكثر في حق----------------------------------ه فهذا النوع من العذاب حاصل لهم في الدنيا بسب---ب الاموال والاولاد وثانيا -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكلفهم انفاق تلك الاموال في وجوه الخيرات ويكلفهم ارسال اولا---------دهم الي الجهاد والغزو وذلك يوجب تعريض اولادهم للقتل و---هم كانوا يعتقدون ان محمدا ليس -صادقا في كونه رسول------------- وكانوا يعتقدون ان انفاق تلك الاموال تضييع لها من غير فاءدة وان تعريض اولادهم للقتل التزام لهذا المكروه الشديد من غير فاءدة ولا شك ان هذا كله --------------------------------تعذيب لهم----------------- وثالث-ا انهم كانوا يبغضون محمدا صلي- الله عليه وسلم بقلوبهم ثم انهم كانوا يحتاجون الي بذل اموالهم واولادهم-------- في خدمته ولا شك ان هذه الحالة شاقة شديدة عليهم ورابع-ا انهم كانوا خاءفين من ان يفتضحوا ويظهر نفاقهم وكفرهم ظهورا تاما فيصيرون امثال ساءر اهل الحرب من الكفار وحينءذ يتعرض الرسول صلي الله عليه وسلم لهم بالقتل وسبي الاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك---- يوجب -المهم وقلقهم---------- وخامسا- ان كثيرا من المنافقين كان لهم اولاد اتقياء كحنظلة بن ابي عامر--------------- وعبد الله بن عبد الله بن ابي وكا------------------------------------------------------------نوا لا يرتضون طريقة اباءهم في النفاق ويقدحون فيه---------------م والابن اذا صار هكذا عظم تاذي الاب به واستيحاشه منه فصار حصول تلك الاولاد سببا لعذابهم	2390	3990998667036342531	1001	1758.5	814	1420	70.49295806884766	164	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4523	false	4137391934331308336	125	268	679	1451	1618	300	ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفس-------------------------هم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم اعلم انه تعالي لما قطع في الاية الاولي رجاء ال-----منافقين --عن جميع منافع الاخرة بين ان الاشياء التي يظنونها من باب المنافع في الدنيا فانه تعالي جعلها اسباب تعظيمهم في الدنيا واسباب اجتماع المحن والافات عليهم ومن تامل في هذه الايات عرف انها مرتبة علي احسن الوجوه فانه تعالي -لما بين قباءح افعالهم وفضاءح اعمالهم بين ما-لهم في الاخرة من العذاب الشديد وما-لهم في الدنيا من وجوه المحنة والبلية ثم بين بعد ذلك ان ما يفعلونه من اعمال البر لا ينتفعون به يوم القيامة البتة ثم بين في هذه الاية ان ما يظنون انه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم وبلاءهم وتشديد المحنة عليهم وعند هذا يظهر ان النفاق جالب لجميع الافات في الد-ين والدنيا ومبطل لجميع الخيرات في الدين والدنيا	4523	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2391	true	-615682846614564666	0	133	0	709	1650	300	ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحي-اة الدنيا ويريد كذلك ان تخرج اراوحهم من اجسادهم وهم كافرون فيعذبهم بسبب كفرهم عذابا اليما فانت تري ان الا-------------ية الكريمة قد توعدت المنافقين بسوء المصير في- الاخرة ولن يحسد انسان مصيره كهذا المصير قال الامام الرازي----------------------------------------------------------------------------- ومن تامل في هذه الايات عرف انها مرتبة علي احسن الوجوه فانه سبحانه لما بين قباءح افعالهم وفضاءح اعمالهم بين ما لهم في الاخرة من العذاب الشديد وما لهم في الدنيا من وجوه المحنة والبلية ثم بين بعد ذلك ان ما يفعلونه من اعمال البر لا ين-فعون به يوم القيامة البتة ثم بين في هذه الاية ان ما يظنونه--- من منافع الدنيا فهو في --حقيقته سبب لعذابهم وبلاءهم وتشديد المحنة عليهم وعند ذلك يظهر ان النفاق جالب لجميع الافات في الدنيا والدين- ومبطل لجميع الخيرات في الدين والدنيا	2391	3990998667036342531	540	918.5	434	808	66.83168029785156	92	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	180	289	933	1485	1542	300	الله راغبون 7 التوبة 58 59 ومنهم من يلمزك اعلم ان المقصود من هذا شرح نوع اخر من قباءحهم وفضاءحهم وهو طعنهم في الرسول------------------- بسبب اخذ الصدقات من الاغنياء ويقولون انه يءثر بها من يشاء من اقاربه واهل مودته وينسبونه الي انه لا يراعي العدل وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو----------------------------------------------------- سعيد الخدري رضي الله عنه بين-----ا النبي صلي الله عليه وسلم يقسم مالا اذ جاءه المقداد بن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية قال الكلبي -------------------------قال رجل من المنافقين يقال له ابو الجواظ لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4530	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2392	true	2194001861709334302	187	299	1009	1579	1582	300	الله راغبون 95859 قال الامام الرازي------ اعلم ان المقصود من هذا شرح نوع اخر من قباءحهم وفضاءحهم وهو طعنهم في الرسول صلي الله عليه وسلم بسبب اخذ الصدقات من الاغنياء ويقولون انه يءثر بها من يشاء من اقاربه واهل مودته وينسبونه الي انه لا يراعي العدل هذا وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هاتين الايتين روايات منها ما اخرجه البخاري والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ذو -----------الخويصرة التميمي فق------------------------------ال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اءذن لي فاضرب عنقه فقال رسول ا-------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2392	3990998667036342531	370	629.0	293	654	56.57492446899414	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	89	228	456	1198	1563	300	المفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح فثبت ان الفقير انما سمي فقيرا لزمانته مع حاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في الكسب ومعلوم انه لا حال في الاقلال والبءس اكد من هذه الحال وانشدوا للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا يتقلب في الامور ومما يدل علي اشعار لفظ الفقير بالشدة العظيمة قوله تعالي وجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 24 25 جعل لفظ الفاقرة كناية عن اعظم انواع الشر والدواهي الوجه الثالث ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من الفقر وقال كاد الفقر ان يكون كفرا ثم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فلو كا---------------------------------------ن المسكين اسوا حالا من الفقير	4543	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2398	true	-5511803018912713567	0	51	0	272	1564	300	المفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره فلا يستطيع الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب ومعلوم انه لا حال في الاقلال والبءس اكد من هذه الحال ولان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي و-------صف بالمسكنة من كانت له سفينة من سفن البحر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما السفينة فكانت --------------------------------لمساكين يعملون في البحر اما الاحناف والمالكية فيرون ان المسكين اسوا حالا من الفقير	2398	3990998667036342531	155	220.5	123	781	19.846351623535156	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4554	false	1248777779364498028	53	211	248	1125	1593	300	بقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم جعل تعالي هذه الثلاثة كالموجبة لكونه--------- عليه الصلاة والسلام اذن خير فلنبين كيفية اقتضاء هذه المعاني لتلك الخيرية اما الاول وهو قوله يءمن بالله فلان كل من امن بالله خاءفا من الله والخاءف من الله لا يقدم ع----------------------------لي الايذاء بالباطل واما الثاني وهو قوله ويءمن للمءمنين فالمعني ------------------------------------------------------------------------------------انه يسلم للمءمنين قولهم والمعني -------------------------------انهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ذا توافقوا علي قول واحد سلم لهم ذلك القول وهذا ينافي كونه سليم القلب سريع الاغترار فان قيل لم--- عدي الايمان الي الله بالباء والي المءمنين باللام قلنا لان الايمان المعدي الي الله المراد منه التصديق الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معنا-----ه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فيتعدي باللام كما في قوله وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقوله فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن الشعراء 49 واما الثالث وهو قوله ورحمة للذين ءامنوا منكم	4554	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2402	true	5264187042449000926	2	151	13	820	1637	300	وقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم تفسير وتوضيح------------------ لكونه صلي الله عليه وسلم اذن---------- خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا اذن شر عليهم اي ان من مظاهر كونه صلي الله عليه وسلم اذن خير------------------------------------- انه يءمن بالله ايمانا حقا لا يحوم حوله شء من الرياء او الخداع او غيرهما من الوان السوء ويءمن للمءمنين اي يصدقهم فيما يقولونه من اقوال توافق الشرع لانهم اصحابه الذين اطاعوه واتبعوا النور الذي انزل معه فهم اهل للتصديق والقبول دون غيرهم من المنافقين والفاسقين قال الفخر الرازي--------------------------------------------- فان قيل لماذا عدي الايمان الي الله بالباء والي المءمنين باللام قلنا لان الايمان المعدي الي الله المراد منه التصديق الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين المراد منه الاستماع منهم والتسليم لقولهم ف--عدي باللام كما في قوله وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا وق-----------------------------------------وله انءمن لك واتبعك الارذلون وق------------وله قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم وقو----------------------له ورحمة للذين -امنوا منكم	2402	3990998667036342531	434	664.0	350	1120	38.75	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	246	300	1315	1603	1603	300	فان قيل المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول------------------- قلنا فيه وجوه الاول قال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي-	4558	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2406	true	2380925952286719689	87	145	474	775	1606	300	فان قيل المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول صلي الله عليه وسلم قلنا فيه وجوه------ قال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول صلي- الله عليه وسلم يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي	2406	3990998667036342531	269	497.5	218	308	87.33766174316406	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4559	false	-5252440558729715125	0	119	0	648	1588	300	حذروا ظهوره وفي قوله--- استهزءوا دلالة علي ما قلناه الثاني ان القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا ا-------------------نهم شاهدوا ان----- الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يضمرونه ويكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم الثالث قال الاصم انهم كانوا يعرفون كون-ه رسولا------------------ صادقا من عند الله تعالي الا انهم كفروا به حسدا وعنادا قال القاضي يبعد في العالم بالله وبرسوله وصحة دينه ان يكون محادا لهما قال الداعي الي الله هذا غير بعيد لان الحسد اذا قوي في القلب صار بحيث ينازع في المحسوسات الرابع معني الحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون ذلك الخامس انهم كانوا شاكين في صحة نبوته وما كانوا قاطعين بفسادها والشاك خاءف فلهذا السبب خافوا ان ينزل عليه في امرهم ما يفضحهم	4559	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2406	true	2380925952286719689	145	234	775	1253	1606	300	حذروا ظهوره وفي قوله قل استهزءوا دلالة علي ما قلناه ا-------ن القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول صلي الله عليه وسلم الا انهم شاهدوا انه صلي ال--له عليه وسلم---------- كان يخبرهم بما يضمرونه ويكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم قال------- الاصم انهم كانوا يعرفون كون الرسول صلي الله عليه وسلم صادقا الا ان------------------هم كفروا به حسدا وعنادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون ذلك------- انهم كا-وا شاكين في صحة نبوته وما كانوا قاطعين بفسادها والشاك خاءف فلهذا السبب خافوا ان ينزل عليه في امرهم ما يفضحهم	2406	3990998667036342531	412	733.5	335	694	59.36599349975586	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4564	false	-80801057374616203	167	223	918	1236	1621	300	المنافقون والمنافقات بعضهم--------------------------- اعلم ان هذا شرح -نوع اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم والمقصود بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة النفاق----- كما يقول الانسان----- انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة فيه ولما ذكر هذا الكلام ذكر تفصيله فقال يامرون بالمنكر	4564	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2409	true	3702124344001613229	219	277	1101	1436	1569	300	المنافقون والمنافقاتعذاب مقيم 96768 قال الامام الرازي اعلم ان هذا شرح لنوع اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم والمقصود بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة النفاق وذلك كما يقول --انسان لاخر انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة فيه ولا مخالفة وقوله------------------- يامرون بالمنكر	2409	3990998667036342531	279	491.0	230	356	78.37078857421875	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	9	95	48	513	1700	300	اراد ان ينبه بعض الظلمة علي قبح ظلمه يقول له انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب وانت تفعل مثل ما فعله وبالجملة فالتكرير ههنا للتاكيد ولما بين تعالي مشابهة هءلاء المنافقين لاولءك المتقدمين في طلب الدنيا وفي الاعراض عن طلب الاخرة بين حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الانبياء وفي المكر والخديعة والغدر بهم فقال وخضتم كالذي خاضوا قال الفراء يريد كخوضهم الذي خاضوا ف الذي صفة مصدر محذوف دل عليه الفعل ثم قال تعالي---------------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	4567	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2412	true	-3746223533717357103	28	74	156	398	1707	300	تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف------ وانت تفعل مثل ما فعله واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضتم كالذي خا----------------------------------ضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة وقوله اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	2412	3990998667036342531	158	225.0	121	487	32.44353103637695	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	125	168	646	853	1510	300	سبب نزول هذه الاية- ان ثعلبة -بن ---------حاطب قال يارسول ال--------------------------------له ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام------------------------ يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه	4577	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2420	true	-5572392713078245594	210	292	1143	1528	1567	300	سبب نزول هذه الايات ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال --له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شءت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه	2420	3990998667036342531	178	268.0	135	389	45.75835418701172	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4582	false	-5051409727794437429	205	266	1063	1367	1563	300	نقض العه-د وخلف الوعد-------------- يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمة الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقو---------له عليه السلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن حان	4582	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2423	true	-4935934080876541644	220	286	1233	1559	1625	300	نقض العهود وخلف الوعد والكذب كل ذلك يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمه الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسل--م ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان	2423	3990998667036342531	297	562.5	236	328	90.54878234863281	56	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4578	false	-5938791882086940474	26	131	135	667	1584	300	فان قيل ان الله تعالي امره--------- باخراج الصدقة فكيف يجوز من الرسول عليه السلا--------م ان لا يقبلها منه قلنا لا يبعد ان يقال انه تعالي منع الرسول عليه السلام عن قبول الصدقة منه علي سبيل الاهانة له ليعتبر غيره به فلا يمتنع عن اداء الصدقات ولا يبعد ايضا انه انما اتي بتلك الصدقة علي وجه الرياء لا علي وجه الاخلاص واعلم الله الرسول عليه السلام ذلك فلم يقبل تلك الصدقة لهذا السبب ويحتمل ايضا انه تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع رسو---------ل الله عليه السلام من اخذ تلك الصدقة	4578	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2424	true	-5413059911487650984	22	128	108	630	1522	300	فان قيل ان الله تعالي امره اي ثعلبة باخراج الصدقة فكيف يجوز من الرسول صلي- الله عليه وسلم ان لا يقبلها منه قلنا لا يبعد ان يقال انه تعالي منع --رسوله----------- عن قبول الصدقة منه علي سبيل الاهانة له ليعتبر غيره به فلا يمتنع عن اداء الصدقات ولا يبعد ايضا انه انما اتي ب--------ها علي وجه الرياء لا علي وجه الاخلاص واعلم الله --رسوله ب----------ذلك فلم يقبل تلك الصدقة لهذا السبب ويحتمل ايضا انه تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبه مع نفاقه فلهذا السبب امتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--ن اخذ تلك الصدقة	2424	3990998667036342531	478	881.5	380	558	85.6630859375	90	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4592	false	1474740497756302239	205	299	1089	1602	1606	300	قال تعالي فاقعدوا مع الخالفين ذكروا في تفسير الخالف اقوالا الاول قال الاخفش وابو عبيدة الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه ومعناه-------- مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون والثاني ان الخالفين مفسر بالمخالفين -قال الفراء يقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقال الليث هذا الرجل خالفة اي مخالف كثير- الخلاف وقوم خالفون فاذا جمعت قلت الخالفون والقول الثالث الخ---الف هو الفاسد قال الاصمعي يقال خلف عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد وخلف اللبن	4592	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2431	true	4572169125732673853	193	267	1049	1447	1623	300	قال الامام الرازي ما ملخصه--- ذكروا في تفسير الخالف وجوه-ا الاول قال --------ابو عبيدة الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه ومعناه فاقعدوا مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحونه الثاني ان الخالفين -فسر بالمخالفين يقال----------------------------------------------------------- فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقوم خالفون اي--------------------- كثيرو الخلاف لغيرهم -----------------------------------الثالث ان الخالف هو الفاسد قال الاصمعي يقال خلف عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد وخلف اللبن	2431	3990998667036342531	346	578.5	278	526	65.77946472167969	56	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	234	277	1302	1511	1644	300	----------هم الذين اتوا ب--العذر----------- قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وانا بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء ع------ل---------ينا فاذن رسول الله له------------------------م وعن مجاهد نفر من غطفان اعتذروا	4600	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2439	true	-4332978148214452310	62	115	333	601	1628	300	بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان- بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال -صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار- اعتذروا	2439	3990998667036342531	188	310.5	146	271	69.37269592285156	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	12	110	66	596	1614	300	والسابقون الاولون الموصوفون بوصف--------------- كونهم مهاجرين وانصارا كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 وكثير من الناس ذهبوا الي هذا القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب الرسول عليه السلام فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية ف---اوجب الل--ه لجميع ا-صحاب- النبي عليه السلام الجنة والرضوان وشرط علي	4615	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2451	true	-6426427110208131983	224	300	1289	1702	1702	300	بالسابقين الاولين جميع المهاجرين والانصار ومعني كونهم سابقين انهم اولون بالنسبة الي ساءر المسلمين----------------------------------------------------------- روي عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة------------------ فيما كان بينهم من--- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الم تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون------------------------------ الاية فقد اوجب سبحانه لجميع الصحابة ال------------------جنة--------- وشرط علي-	2451	3990998667036342531	323	488.0	258	555	58.19819641113281	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	32	60	161	305	1615	300	فقالوا--- يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهر---------نا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل قوله------ خذ من اموالهم صدقة الاية	4619	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2456	true	-5810556238247323510	262	290	1383	1522	1571	300	فقالوا له يا رسول الله هذه اموالن------------------------ا فتصدق بها عنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية	2456	3990998667036342531	114	185.5	90	163	69.93865203857422	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	139	168	765	919	1604	300	---يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي	4622	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2456	true	-5810556238247323510	263	285	1390	1497	1571	300	له يا رسول الله هذه اموالنا----------------------- فتصدق بها ع-------نا واستغفر لنا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي	2456	3990998667036342531	104	181.0	83	157	66.24203491210938	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	104	138	516	687	1563	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4645	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2465	true	-3561429383692180038	48	84	268	450	1581	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	2465	3990998667036342531	171	325.5	137	182	93.95604705810547	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4646	false	-4029447643379714954	238	300	1279	1606	1606	300	ان الله اشتر----------------------ي اعلم ان-ه تعالي لما شرع في شرح فضاءح المنافقين وقباءحهم لسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما تمم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد وحقيقته فقال------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القرطبي لما بايعت---------------------------------------------------------------------- الانصار---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4646	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2468	true	-9135748208342551020	74	154	406	832	1598	300	ان الله اشتري 9111 قال الفخر الرازي اعلم الله تعالي لما شرع في شرح فضاءح المنافقين وقباءحهم لسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما تمم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم وفرع---- كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد وحقيقته فقال تعالي ان الله اشتري من المءم-----------نين الاية وقا--------------------ل القرطبي نزلت هذه الاية في البيعة الثانية وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين وذلك انهم اجتمعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2468	3990998667036342531	277	471.5	223	461	60.086769104003906	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	1	51	5	264	1633	300	العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن ر-------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية	4647	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2468	true	-9135748208342551020	155	211	836	1130	1598	300	العقبة ف-------------------قال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-------لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية	2468	3990998667036342531	222	393.5	178	320	69.375	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4653	false	-5469155131910111952	74	153	363	782	1646	300	للسياحة اثر عظيم في تكميل النفس لانه يلقاه انواع من الضر والبءس فلا بد له من الصبر عليها وقد ينقطع زاده فيحتاج الي التوكل علي الله وقد يلقي افاضل مختلفين فيستفيد من كل احد فاءدة مخصوصة وقد يلقي الاكابر من الناس فيستحقر نفسه في مقابلتهم وقد يصل الي المرادات الكثيرة فينتفع بها وقد يشاهد اختلاف احوال اهل الدنيا بسبب ما خلق الله تعالي في كل طرف من الاحوال الخاصة بهم فتقوي معرفته وبالجملة فالسياحة لها اثار قوية في الدين	4653	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2473	true	-1398914273640284558	132	181	699	968	1606	300	للسياحة اثر عظيم في تكميل النفس لان الانسان يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي الاكابر من الناس فيحت-قر نفسه في مقابلتهم وقد يصل الي المرادات الكثيرة فينتقع بها وقد يشاهد اختلاف احوا----ل الدنيا بسبب ما خلق الله تعالي في كل طرف من الاحوال الخاصة بهم فتقوي معرفته وبالجملة فالسياحة لها اثار قوية في الدين	2473	3990998667036342531	256	484.0	209	419	61.09785079956055	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4657	false	8041680206006959531	265	300	1474	1652	1652	300	اعلم انه تعالي لما بين من اول هذه السورة الي هذا الموض-ع وجوب اظهار البراءة عن الكفار والمنافقين من جميع الوجوه بين في هذه الاية انه تجب البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب-	4657	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2473	true	-1398914273640284558	221	256	1188	1368	1606	300	اعلم انه تعالي لما بين من اول هذه السورة الي هذا الموضوع وجوب اظهار البراءة عن الكفار والمنافقين من جميع الوجوه بين في هذه الاية انه تجب البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب	2473	3990998667036342531	178	346.0	144	180	98.88888549804688	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4664	false	4848464661806743528	252	300	1340	1573	1573	300	لقد تاب الله--------------------------------- اعلم انه تعالي لما استقصي في شرح احوال غزوة تبوك وبين احوال المتخلفين عنها واطال القول في ذلك علي الترتيب الذي لخصناه في هذا التفسير عاد في هذه الاية الي شرح ما بقي من احكامها ومن بقية تلك الاحكام انه قد صدر عن رسول الله-	4664	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2477	true	-2023394170907210839	70	123	386	647	1572	300	لقد تاب الله علي النبي 9117 قال الامام الرازي اعلم انه تعالي لما استقصي في شرح احوال غزوة تبوك وبين احوال المتخلفين عنها واطال القول في ذلك علي الترتيب الذي لخصناه فيما سبق------ عاد في هذه الاية الي شرح ما بقي من احكامها ومن بقية تلك الاحكام انه قد صدر عن رسول الله	2477	3990998667036342531	221	413.5	176	267	82.77153778076172	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4696	false	7422064178064312665	14	94	79	542	1602	300	الحكيم بمعني الحاكم فعيل بمعني فاعل دليله قوله تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس البقرة 213 فالقران كالحاكم في الاعتقادات لتميز حقها عن باطلها وفي الافعال لتميز صوابها عن خطءها وكالحاكم علي ان محمدا صادق في دعوي النبوة لان المعجزة الكبري لرسولنا عليه الصلاة والسلام ليست الا القران الرابع ان الحكيم بمعني المحكم والاحكام معناه المنع من الفساد فيكون المراد منه انه لا يمحوه الماء ولا تحرقه النار ولا تغيره الدهور او المراد منه براءته عن الكذب والتناقض	4696	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2495	true	-5220525602250613008	257	297	1422	1652	1670	300	الحكيم بمعني الحاكم بدليل---------------- قوله تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكيم بمعني المحكم والاحكام معناه المنع من الفساد فيكون المراد منه انه --------------------------------لا تغيره الدهور او المراد منه براءته من الكذب والتناقض	2495	3990998667036342531	202	365.0	165	463	43.628509521484375	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4701	false	8554118317938716244	2	167	8	904	1666	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون 7 يونس 3 ان ربكم الله اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة الفاسدة بالعقاب كان هذا الجواب انما يتم ويكمل باثبات امرين احدهما اثبات ان لهذا-العالم الها قاهرا قادرا نافذا لحكم بالامر والنهي والتكليف والثاني اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر في هذا الموضع ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين اما الاول وهو اثبات الال-هية فبقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض واما الثاني وهو اثبات المعاد والحشر والنشر فبقوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا يونس 4 فثبت ان هذا الترتيب في غاية الحسن ونهاية الكمال	4701	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2500	true	760968783896063798	103	229	534	1235	1598	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات 1034 قال الامام الرازي---------------------------- ما ملخص----------------------------------------------------------------------------ه اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم وينذرهم--------------------------------------------------------- كان هذا الجواب انما يتم------ باثبات امرين احدهما اثبات ان لهذا العالم الها قاهرا قادرا نافذ الحكم بالامر والنهي--------- والثاني اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر في هذا الموضع ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين اما الاول وهو اثبات الالوهية فبقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض واما الثاني فهو اثبات المعاد والحشر والنشر بق-وله اليه مرجعكم جميعا-------------------- فثبت ان هذا الترتيب في غاية الحسن ونهاية الكمال	2500	3990998667036342531	663	1229.0	541	898	73.83073425292969	113	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4710	false	-8973813622228405449	2	30	10	165	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4710	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2503	true	-4683828967451482738	103	236	557	1266	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله تعالي وحده مرجعكم جميعا بعد الموت ليحاسبكم علي اعمالكم وقد وعد الله بذلك وعدا صدقا ولن يخلف الله وعده قال ابو حيان وانتصب وعد الله و حقا علي انهما مصدران مءكدان لمضمون الجملة والتقدير وعد الله وعدا فلما حذف الناصب اضاف المصدر الي الفاعل وذلك كقوله صبغة الله و صنع الله والتقدير في حقا حق ذلك حقا وقوله انه يبدا الخلق ثم يعيده كالتعليل لما افاده قوله سبحانه اليه مرجعكم فان غاية البدء والاعادة هو الجزاء المناسب علي الاعمال الدنيوية اي ان شانه سبحانه ان يبدا الخلق عند تكوينه ثم يعيده الي الحياة مرة اخري بعد موته وفناءه ثم بين سبحانه الحكمة من الاعادة بعد الموت فقال ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2503	3990998667036342531	154	267.5	126	710	21.690141677856445	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4737	false	1214406128403421108	27	89	137	463	1569	300	ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7 8 ان الذين لا اعلم انه تعالي لما اقام الدلاءل القاهرة علي صحة القول باثبات الاله------- الرحيم الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد والحشر والنشر شرع بعده في شرح احوال من يكفر بها وفي شرح احوال من يءمن بها	4737	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2507	true	-7721887464963448444	13	57	67	299	1687	300	ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا 10710 قال الامام الرازي--------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما اقام الدلاءل-------- علي صحة القول باثبات الاله القادر الرحيم الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد والحشر والنشر شرع بعده في شرح احوال من يكفر بها وفي شرح احوال من يءمن بها	2507	3990998667036342531	205	366.5	165	333	61.561561584472656	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4738	false	-9102268678942666277	145	200	773	1100	1639	300	الدنيا واعلم ان الصفة الاولي اشارة الي خلو قلبه عن طلب اللذات الروحانية وفراغه عن طلب السعادات الحاصلة بالمعارف الربانية واما هذه الصفة الثانية فهي اشارة الي--- استغر----اقه في طلب اللذات الجسمانية واكتفاءه بها واستغراقه في طلبها والصفة الثالثة قوله تعالي واطمانوا بها وفيه مسالتان المسالة الاولي صفة -----------------------------السعداء ان يحصل لهم عند ذكر الله	4738	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2507	true	-7721887464963448444	175	235	973	1320	1687	300	الرازي واعلم ان الصفة الاولي اشارة الي خلو قلبه عن---- اللذات الروحانية وفراغه عن طلب السعادات الحاصلة بالمعارف الربانية واما هذه الصفة الثانية فهي اشارة الي من استغرقه الله في طلب اللذات الجسمانية واكتفاءه بها واستغراقه في طلبها ووصفهم --ثالثا بانهم ------اطمانوا بهذه الحياة اطمءنان الشخص الي الشء الذي لا ملاذ له سواه فاذا كان السعداء يطمءنون الي---- ذكر الله	2507	3990998667036342531	251	416.0	207	363	69.14600372314453	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4743	false	1758258186011461050	145	223	814	1235	1649	300	ومما يقوي ان المراد من الدعوي ههنا الدعاء هو انهم قالوا اللهم وهذا نداء -لله سبحانه وتعالي ومعني قولهم سبحانك اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد الثاني ------ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 اي وما تعبدون فيكون معني الاية انه لا عبادة لاهل الجنة الا ان يسبحوا الله ويحمدوه ويكون اشتغالهم بذلك الذكر لا علي سبيل التكليف بل علي سبيل الابتهاج بذكر الله تعالي	4743	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2509	true	4326035560272369347	17	93	86	494	1569	300	ومما يقوي ان المراد من الدعوي -هنا الدعاء--- انهم قالوا اللهم وهذا نداء الله تعا--------لي ومعني قولهم سبحانك اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ثم قال ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله-------- اي وما تعبدون فيكون معني الاية انه لا عبادة لاهل الجنة الا ان يسبحوا الله ويحمدوه ويكون اشتغالهم بذلك الذكر لا علي سبيل التكليف بل علي سبيل الابتهاج بذكر الله تعالي	2509	3990998667036342531	392	745.0	318	428	91.58878326416016	68	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4749	false	-3565604487900871055	118	166	612	854	1583	300	انهم لا مصلحة لهم في تعجيل ايصال الشر اليهم لانه تعالي لو اوصل ذلك العقاب اليهم لماتوا وهلكوا لان تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في اماتتهم فربما امنوا بعد ذلك وربما خرج من صل--بهم من كان مءمنا وذلك يقتضي ان لا يعاجلهم بايصال ذلك الشر	4749	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2511	true	8175183153923192615	17	58	89	298	1557	300	انهم لا مصلحة لهم في تعجيل ايصال الشر اليهم لانه تعالي لو اوصل ذلك العقاب اليهم لماتوا وهلكوا----------------------------------- ولا صلاح في اماتتهم فربما امنوا بعد ذلك وربما خرج من اصلابهم من كان مءمنا وذلك يقتضي ان لا يعاجلهم بايصال ذلك الشر	2511	3990998667036342531	205	394.5	164	244	84.01639556884766	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	66	157	335	816	1554	300	الوهم بما ذكره الله تعالي في هذه الاية وتقريره ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا -تلمذ ل---استاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي	4760	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2518	true	-5988653326161934054	117	207	641	1114	1592	300	عليهم بما جاء------------ في هذه الاية وتقريره او اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تتلمذ علي استاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي	2518	3990998667036342531	462	895.5	373	485	95.25772857666016	85	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2523	true	-2297064990653267315	34	71	169	349	1584	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2523	3990998667036342531	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4769	false	-941407718408323468	78	160	446	870	1622	300	واعلم انه تعالي ذكر هذا المعني بعينه فيما تقدم من هذه السورة وهو قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي يونس 12 الا انه تعالي زاد في هذه الاية التي نحن في-- تفسيرها دقيقة اخري ما ذكرها في تلك الاية وتلك الدقيقة هي انهم يمكرون عند وجدان الرحمة ويطلبون الغواءل وفي الاية المتقدمة ما كانت هذه الدقيقة مذكورة فثبت بما ذكرنا ان عادة هءلاء الاقوام اللجاج والعناد والمكر	4769	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2524	true	5286427279495875121	101	181	555	964	1580	300	واعلم انه تعالي ذكر هذا المعني بعينه فيما تقدم من هذه السورة وفي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه- الا انه تعالي زاد في هذه الاية التي نحن بصدد تفسيرها دقيقة اخري ما ذكرها في تلك الاية وتلك الدقيقة هي انهم يمكرون عند وجدان الرحمة ----------------وفي الاية المتقدمة ما كانت هذه الدقيقة مذكورة فثبت بما ذكرنا ان عادة هءلاء الاقوام اللجاج والعناد والمكر	2524	3990998667036342531	397	764.5	318	426	93.19248962402344	75	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4772	false	7237107672688115087	0	58	0	296	1510	300	قال لجعفر الصادق اذكر لي دليلا علي اثبات الصانع فقال--- اخبرني عن حرفتك فقال انا رجل اتجر في البحر فقال--- صف لي كيفية حالك فقال ركبت البحر فانكسرت السفينة وبقيت علي لوح واحد من الواحها وجاءت الرياح العاصفة فقال جعفر هل وجدت في قلبك تضرعا ودعاء فقال نعم فقال جعفر فالهك هو الذي تضرعت اليه في ذلك الوقت	4772	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2528	true	-8174019288574222633	134	194	672	974	1531	300	قال لجعفر الصادق اذكر لي دليلا علي اثبات الصانع فقال له اخبرني عن حرفتك فقال انا رجل اتجر في البحر فقال له صف لي كيفية حالك فقال ركبت البحر فانكسرت السفينة وبقيت علي لوح واحد من الواحها وجاءت الرياح العاصفة فقال جعفر هل وجدت في قلبك تضرعا ودعاء فقال نعم فقال جعفر فالهك هو الذي تضرعت اليه في ذلك الوقت	2528	3990998667036342531	296	580.0	238	302	98.01324462890625	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	53	94	320	525	1620	300	ابن عباس رض----------------------------ي الله عنهما---- لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي------ وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4777	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2529	true	8908159737240853278	115	162	583	820	1588	300	ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهذين البيتين ل--اخيه-- يا صاحب البغي ان البغي مصرعه فارجع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	2529	3990998667036342531	190	328.5	151	243	78.18930053710938	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4786	false	-3379918545631337583	121	160	648	856	1611	300	خالصة وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اشارة الي كونها داءمة امنة من الانقطاع والله اعلم 7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما	4786	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2533	true	2314770243517472821	222	300	1165	1570	1570	300	ناظرة وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون تذييل قصد به تاكيد مدحهم ومسرتهم اي اولءك المتصفون بتلك الصفات الكريمة اهم اصحاب دار السلام وهم خالدون فيها خلودا ابديا لا خوف معه ولا زوال ثم بين سبحانه مصير الظالمين بعد ان بين حسن عاقبة المحسنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة فقال تعالي------------------------------------------------------- والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما-	2533	3990998667036342531	149	131.0	121	461	32.321041107177734	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4795	false	1295786744379124735	32	130	151	647	1507	300	لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا ك-----------------ان احدهما حقا---- وجب ان يكون ما سواه باطلا ثم قال فاني تصرفون والمعني انكم لما عرفتم هذا الامر الواضح الظاهر فاني تصرفون وكيف تستجيزون العدول عن هذا الحق الظاهر واعلم ان الجباءي قد استدل بهذه الاية وقال هذا يدل علي بطلان قول المجبرة انه تعالي يصرف الكفار عن الايمان لانه لو كان كذلك لما جاز ان يقول فاني تصرفون كما لا يقول اذا اعمي بصر احدهم اني عميت واعلم ان الجواب عنه سياتي عن قريب اما قوله كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	4795	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2538	true	-5129198259199146706	163	211	866	1095	1562	300	لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين في وقت واحد بل متي ثبت ان احدهما هو الحق وجب ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاخر هو الباطل ثم بين سبحانه سنة من سننه التي لا تتخلف ولا تتبدل فقال------------------------------- تعالي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	2538	3990998667036342531	133	190.5	105	517	25.725337982177734	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	116	239	597	1191	1513	300	الله يهدي للحق افمن يهديالي الحق احق ان يتبع امن لا يهديالا ---------ان يهدي------------ فما لكم كيف تحكمون----------------------------------------------------------------------------------- وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغن-------------------------------------------------------------------------------ي من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 35 36 قل هل من وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا هو الحجة الثالثة واعلم ان الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران ف---حكي تعالي- عن الخليل عليه السلام انه ذكر ذلك فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وعن موسي عليه السلام انه ذكر ذلك فقال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وامر محمدا صلي الله عليه وسلم ف-----قال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 وهو في الحقيقة	4797	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2540	true	775116366736477491	173	300	846	1485	1485	300	الذي يهدي ---------غيره الي الحق احق بالاتباع من الذي هو في حاجة الي ان يهديه غيره وقوله فما لكم كيف تحكمون استفهام قصد به التعجيب من احوالهم التي تدعو الي الدهشة والغرابة اي ما الذي وقع لكم وما الذي اصابكم في عقولكم حتي صرتم تشركون في العبادة مع الله الخالق الهادي مخلوقات لا تهدي بنفسها وانما هي في حاجة الي من يخلقها ويهديها قال الامام الرازي----------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران فقد حكي سبحانه عن ا-----------براهيم انه ذكر ذلك فقال الذي خلقني فهو يهدين----------- وعن موسي انه ---------------------قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وامر محمدا صلي الله عليه وسلم بذلك فقال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي----------- وهو في الحقيقة-	2540	3990998667036342531	352	517.0	275	786	44.783714294433594	63	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	239	286	1191	1441	1513	300	دليل شريف لان الانسان له جسد وله روح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فه--هنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله ام من يبدا الخلق ثم يعيده النمل 64 اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية واعلم	4797	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2541	true	405315438793286986	0	45	0	240	1624	300	دليل شريف لان الانسان له جسد وله روح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فها هنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله--- من يبدا الخلق ثم يعيده--------- اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية وقوله	2541	3990998667036342531	235	446.5	191	252	93.25396728515625	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	121	228	631	1164	1541	300	ظهر في علم الاشتقاق ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله تعالي سبحانه فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله ----وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الله فهذا الشخص يكون وليا لله تعالي واذا كان كذلك كان الله تعالي وليا له ايضا كما قال الله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور	4840	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2564	true	-6221185302654293960	167	256	876	1315	1563	300	ظهر في علم الاشتقاق ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منه والقرب من الل-------------------------------------ه انما يتم- اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفت-----------------ه فان راي راي دلاءل قدرته ----وان سمع سمع ايات وحدانيته وان نطق نطق بالثناء عليه ----وان تحرك ت-----حرك في خدمته ----وان اجتهد اجتهد في طاعت----ه فهنالك يكون في غاية القرب من الله تعالي وي----كون وليا له سبحانه واذا كان كذلك كان الله------ وليا له ايضا كما قال الله----------- ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور	2564	3990998667036342531	403	710.5	320	537	75.04655456542969	70	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	90	181	503	957	1558	300	بذلك واما----------- قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ففيه وجهان الاول انه تعالي ذكر في الايات المتقدمة الا ان لله ما في السماوات والارض وهذا يدل علي ان كل ما لا يعقل فهو ملك لله تعالي وملك له واما ههنا فكلمة من مختصة بمن يعقل فتدل علي ان كل العقلاء داخلون تحت ملك الله وملكه فيكون مجموع الايتين دالا علي ان الكل ملكه وملكه والثاني ان المراد من في السماوات العقلاء المميزون وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليدل علي ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه	4846	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2568	true	-7135393314844740492	119	150	617	781	1515	300	بذلك قال صاحب الكشاف قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليءذن--- ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه	2568	3990998667036342531	137	241.5	108	465	29.462366104125977	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4851	false	396575882639367070	1	164	3	884	1618	300	واتل عليهم نبا------------------------------------------ اعلم انه سبحانه لما بالغ في تقرير الدلاءل والبينات وفي الجواب عن الشبه والسءالات شرع بعد ذلك في بيان---- قصص الانبياء عليهم السلام لوجوه احدها ان الكلام اذا اطال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر انشرح صدره وطاب قلبه ووجد في نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا وثانيها ليكون للرسول عليه الصلاة والسلام ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا------------------- سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع الكل الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا ل--انكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم وحينءذ يقللون من انواع الايذاء والسفاهة ورابعها انا قد دللنا علي ان محمدا عليه الصلاة	4851	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2571	true	6286695258959101585	129	266	736	1464	1641	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه 107173 قال الامام الرازي اعلم انه سبحانه لما بالغ في تقرير الدلاءل والبينات وفي الجواب عن الشبه والسءالات شرع بعد ذلك في بيان بعض قصص الانبياء عليهم السلام لوجوه احدها ان الكلام اذا -طال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر انشرح صدر----------ه ووجد في نفسه رغبة جديدة---------------------- وثانيها ليكون للرسول صلي- الله عليه وسلم ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا سمع ان معاملة------ الكفار لانبياءهم سيءة------------------------- خف ذلك علي قلبه لان----- المصيبة اذا عمت خفت وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان العاقبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك------------------------------- سببا في انكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في نفوسهم وحينءذ يقلعون عن انواع الايذاء والسف-----------------------------اهة ونوح عليه السلام	2571	3990998667036342531	598	1035.5	480	948	63.080169677734375	102	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4864	false	-2846177145310564903	206	240	1120	1303	1617	300	موسي وه-رون-------------- ان يتبوا لقومهما بيوت----------ا للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام	4864	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2588	true	6776623045354413846	114	149	587	790	1615	300	موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب-------- عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام	2588	3990998667036342531	170	295.0	138	211	80.56871795654297	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	97	231	498	1207	1561	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيانه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا-- الانسان اعلم انه تعالي لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب فقال ولءن اذقنا الانسان وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ الانسان في هذه الاية فيه قولان القول الاول ان--------------------------------------------------------------------------------- المراد منه--------- مطلق الانسان ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي استثني منه قوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فثبت ان الانسان المذكور في هذه الاية داخل فيه المءمن والكافر وذلك يدل علي ما قلناه الثاني ان هذه الاية موافقة علي	4911	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2617	true	-3527976348960505150	219	300	1140	1600	1600	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالانسان هنا الجنس-------------------------------------------------------------------------------------- علي ارجح الاقوال فيشم-----------------------------------------------------ل المسلم وغيره بدلي-------------------------------------ل الاستثناء الاتي بعد ذلك في قوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات قال الفخر الرازي ما ملخصه المراد بالانسان هنا مطلق الانسان ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي استثني منه قوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فثبت ان الانسان المذكور في هذه الاية داخل فيه المءمن والكافر---------------------- الثاني ان هذه الاية موافقة علي-	2617	3990998667036342531	318	528.0	260	801	39.700374603271484	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	231	299	1207	1555	1561	300	هذا التقرير لقوله تعالي -والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات العصر 1 3 وموافقة ايضا لقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 21 الثالث ان مزاج الانسان مجبول علي الضعف والعجز قال ابن جريج في تفسير هذه الاية يا ابن ادم اذا نزلت لك نعمة من الله فانت كفور فاذا نزعت منك فيء-س قنوط والقول	4911	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2618	true	-1092074143036807384	0	46	0	236	1600	300	هذا التقرير لقوله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان مزاج الانسان مجبول علي الضعف والعجز قال ابن جريج في تفسير هذه الاية يا -بن ادم اذا نزلت بك نعمة من الله فانت كفور فاذا نزعت منك فيءوس قنوط وقيل --	2618	3990998667036342531	223	418.5	179	350	63.71428680419922	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	92	121	443	590	1539	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	4914	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2620	true	-2120117475885681946	0	29	0	147	1533	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	2620	3990998667036342531	147	294.0	118	147	100.0	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	99	159	511	810	1580	300	والله اعلم 7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا ------7 الاسراء	5704	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2625	true	2360641182049247088	224	282	1166	1465	1568	300	وقوله تعالي- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هء-لاء وهء-لاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا-خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا هذا ومن العلماء	2625	3990998667036342531	281	518.5	224	305	92.13114929199219	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4927	false	-4545554434097644408	84	189	418	964	1537	300	ان الكفار كانت لهم عادات كثيرة وطرق مختلفة فمنها شدة حرصهم علي الدنيا ورغبتهم في تحصيلها وقد ابطل الله------ هذه الطريقة بقوله من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها هود 15 الي اخر الاية ومنها انهم كانوا ينكرون نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم ويقدحون في معجزاته وقد ابطل الله تعالي بق----وله افمن كان علي بينة من ربه محمد 14 ومنها انهم كانوا يزعمون في الاصنام انها شفعاءهم عند الله وقد ابطل الله تعالي ذلك بهذه الاية- وذلك لان هذا الكلام افتراء علي الله تعالي فلما بين وعيد المفترين علي الله فقد دخل فيه هذا الكلام واعلم ان قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	4927	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2631	true	-4312883013731668574	0	89	0	472	1674	300	ان الكفار كانت لهم عادات كثيرة وطرق مختلفة فمنها شدة حرصهم علي الدنيا ورغبتهم في تحصيلها وقد ابطل الله تعالي هذه الطريقة بقوله من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها------- الي اخر الاية ومنها انهم كانوا ينكرون نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم ويقدحون في معجزاته وقد ابطل الله تعالي ذلك بقوله افمن كان علي بينة من ربه-------- ومنها انهم كانوا يزعمون في الاصنام انها شفعاءهم عند الله وقد ابطل الله تعالي ذلك بهذه الايات وذلك لان هذا الكلام افتراء علي الله وجملة--------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2631	3990998667036342531	454	843.5	367	557	81.5080795288086	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4929	false	-6206636358613863824	117	243	658	1317	1604	300	الارض- قال الواحدي معني الاعجاز المنع من تحصيل المراد يقال اعجزني فلان اي منعني عن مرادي ومعني معجزين في الارض اي لا يمكنهم ان يهربوا من عذابنا فان هرب العبد من عذاب الله محال لانه سبحانه وتعالي قادر علي جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالبعد والقرب والقوة والضعف والصفة التاسعة انهم ليس لهم اولياء يدفعون عذاب الله عنهم والمراد منه الرد عليهم في وصفهم الاصنام بانها شفعاءهم عند الله والمقصود ان قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض دل علي انهم لا قدرة لهم علي الفرار وقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء هو---- ان احدا لا يقدر علي تخليصهم من ذلك العذاب- فجمع تعالي- بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم وبين بذلك انقطاع حيلهم في الخلاص من عذاب الدنيا والاخرة	4929	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2633	true	-4991821861387439758	86	159	443	808	1600	300	الرازي قال الواحدي معني الاعجاز المنع من تحصيل المراد يقال اعجزني فلان اي منعني عن مرادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود ان قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض دل علي انه- لا قدرة لهم علي الفرار وقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء دل علي ان احدا لا يقدر علي تخليصهم من ------عذابه فجمع سبحانه بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم ووضح بذلك انقطاع حيلهم في الخلاص من عذاب الدنيا والاخرة	2633	3990998667036342531	345	640.0	273	666	51.80180358886719	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4933	false	8035544161055097328	12	57	58	305	1566	300	اطمان اليه---- ولفظ الاخبات يتعدي بالي وباللام فاذا قلنا اخبت فلان الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلنا اخبت له فمعناه خش-----ع له اذا عرفت هذا فنقول قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع الاعمال الصالحة وقوله واخب---------توا اشارة الي ان هذه الاعمال	4933	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2634	true	-6693570997978890613	120	162	623	856	1638	300	وطمانينة القلب ولفظ الاخبات يتعدي بالي وباللام فاذا قلت ا-خبت فلان الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلت ا-خبت له فمعناه خشع وخضع له فق------------------وله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع اع--مال الجوارح وقوله واخبتوا الي ربهم اشارة الي ---------اعمال	2634	3990998667036342531	192	328.0	156	265	72.45282745361328	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	170	300	896	1628	1628	300	اعلم انه تعالي لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء عليهم السلام وفيه فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم علي الجهل والعناد يفيد تسلية الرسول عليه السلا------م وتخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي الكفر واللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ينتقم منهم علي اكمل الوجوه-	4044	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2636	true	-3328341782733892362	26	154	126	835	1574	300	اعلم انه تعالي لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء------------- وفيه فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم وعنادهم---------- يفيد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم وتخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي -------اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ينتقم منهم علي اكمل الوجوه	2636	3990998667036342531	660	1264.5	540	739	89.30987548828125	115	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	0	43	0	213	1524	300	ورابعها بيان ان هذه القصص دالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه عليه السلام كان اميا وما طالع كتابا ولا -تلمذ---- استاذا فاذا ذكر هذه القصص علي---- الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله	4045	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2636	true	-3328341782733892362	154	198	835	1043	1574	300	ورابعها بيان ان هذه القصص دالة علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه------------ كان اميا وما طالع كتابا ولا تتلمذ علي استاذ- فاذا ذكر هذه القصص علي هذا الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفه- بالوحي من الله	2636	3990998667036342531	179	303.0	140	222	80.63063049316406	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	26	55	131	273	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4935	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2638	true	-232455062001456485	37	66	180	322	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2638	3990998667036342531	142	284.0	113	142	100.0	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	236	272	1210	1406	1544	300	تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم	6573	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2638	true	-232455062001456485	197	232	1006	1195	1551	300	تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ----ثم انهم	2638	3990998667036342531	183	338.5	148	196	93.36734771728516	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4950	false	8992686024582566670	164	288	862	1554	1608	300	يقول- ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وفيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالي وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واستجهالكم اقبح واشد لانكم لا تشتجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاطفال والجهال فان قيل السخرية من اثار المعاصي فكيف يليق ذلك بالانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا انه تعالي سمي المقابلة سخرية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 اما قوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه-------------------- اي فسوف تعلمون	4950	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2648	true	7153572867664290516	135	239	687	1261	1566	300	وقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون -فيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نخسر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------ وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واستجهالكم اقبح واشد لانكم لا تستجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاطفال ثم اضاف نوح عليه -------------------------------------------------------------السلام الي تهديدهم تهديدا اخر فقال فسوف تعل-----------------------------------------------------------------------مون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم اي فسوف تعلمون	2648	3990998667036342531	503	937.0	409	713	70.54698181152344	83	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4952	false	844620670528070533	93	118	497	623	1537	300	فان قيل فما الاصح من هذه --اقوال--------------- قلنا الاصل حمل الكلام علي حقيقته ولفظ التنور حقيقة في الموضع الذي يخبز فيه فوجب حمل اللفظ عليه	4952	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2650	true	2429638362253247815	127	155	648	791	1522	300	فان قيل فما الاصح من هذه الاقوال في معني التنور قلنا الاصل حمل الكلام علي حقيقته ولفظ التنور حقيقة في الموضع الذي يخبز فيه فوجب حمل اللفظ عليه	2650	3990998667036342531	126	234.5	101	143	88.11188507080078	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4952	false	844620670528070533	250	291	1272	1488	1537	300	والذي روي--- ان فور التنور كان علامة لهلاك القوم لا يمتنع لان هذه واقعة عظيمة وقد وعد الله تعالي المءمنين النجاة فلا بد وان يجعل لهم علامة بها يعرفون الوقت المعين فلا يبعد جعل هذه الحالة علامة لحدوث هذه الواقعة المسالة	4952	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2650	true	2429638362253247815	157	199	798	1014	1522	300	والذي روي من ان فور التنور كان علامة لهلاك القوم لا يمتنع لان هذه واقعة عظيمة وقد وعد الله تعالي المءمنين النجاة فلا بد -ان يجعل لهم علامة بها يعرفون الوقت المعين فلا يبعد جعل هذه الحالة علامة لحدوث هذه الواقعة وجم--لة	2650	3990998667036342531	211	403.5	170	219	96.34703063964844	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4963	false	752773684448646061	275	300	1388	1517	1517	300	الثانية هذه الاية تدل علي ان العبرة بقرابة الدين لا بقرابة النسب فان في هذه الصورة كانت قرابة النسب حاصلة من اقوي الوجوه ولكن لما-	4963	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2658	true	-7586465413591842222	214	239	1052	1181	1458	300	الرازي- هذه الاية تدل علي ان العبرة بقرابة الدين لا بقرابة النسب فان في هذه الصورة كانت قرابة النسب حاصلة من اقوي الوجوه ولكن لما	2658	3990998667036342531	126	240.0	102	130	96.92308044433594	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4976	false	6360287118842407226	68	137	345	714	1520	300	ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها قال الازهري ----------------------------------------------------------------الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسم----ي الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته- واعلم ان العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا الاسير ف-ارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون	4976	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2669	true	843205734963350688	56	133	286	701	1564	300	ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها تصوير بديع لشمول قدرته سبحانه والاخذ هو التناول للشء عن طريق الغلبة والقهر والناصية ----------منبت الشعر في مقدم الراس ويطلق علي الشعر النابت نفسه قال الامام الرازي واعلم ان العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا --اسيرا وارادوا اطلاق-----------ه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون	2669	3990998667036342531	312	546.0	251	439	71.07061767578125	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	137	192	678	956	1517	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا-ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 58 60 ولما جاء امرنا اعلم ان قول-------ه ولما جاء امرنا -----------------------------------------	4977	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2670	true	-1606650903459424358	191	250	1013	1321	1598	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود والمراد بالامر في----------------- قوله سبحانه ولما جاء امرنا الامر بنزول العذاب بهم اي وحين جاء امرنا	2670	3990998667036342531	242	431.0	195	327	74.00611877441406	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	68	153	377	785	1558	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي--------------------------------------------------- والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله-------------- واننا لفي شك يعني به انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير 7 هود 63 قال----------------- يا قوم اعلم ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كنت علي بينة	4981	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2675	true	3948321105715398023	6	150	31	751	1525	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ومريب اسم فاعل من اراب تقول اربت فلانا فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة اي القلق والاضطراب اي لن نترك عبادة الاصنام التي كان يعبدها اباءنا واننا لفي شك كبير وريب عظيم من صحة ما تدعونا اليه فانظر كيف قابل هءلاء السفهاء الدعوة الي الحق بالتصميم علي الباطل ولكن صالحا عليه السلام لم يياس بل يرد عليهم باسلوب حكيم فيقول قال يق--------------------------------------------------------------------وم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير اي قال صالح عليه السلام لقومه يا قوم اخبروني ان كنت علي حجة واضحة من ربي ومالك امري واتاني منه رحمة اي واعطاني من عنده لا من عند غيره رحمة عظيمة حيث اختارني لحمل رسالته وتبليغ دعوته وجملة فمن ينصرني من الله ان عصيته جواب الشرط وهو قوله ان كنت علي بينة	2675	3990998667036342531	196	234.0	149	789	24.841571807861328	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	172	256	907	1356	1589	300	وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر متبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء الثاني وهو انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فبناته اللواتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما نساء امته ففيهن كفاية للكل الثالث انه صحت الرواية انه كان له بنتان وهما زنتا وزعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة فاما القاءلون بالقول الاول فقد اتفقوا علي انه عليه السلام	4997	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2688	true	-1398072578000231261	25	84	130	432	1566	300	وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته الل-اتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما نساء امته ففيهن كفاية للكل ومنها -انه صحت الرواية انه كان له بنتان وهما زنتا وزعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة والمعني ان لوط----------------------ا ع--------ليه السلام	2688	3990998667036342531	278	505.0	223	449	61.915367126464844	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5001	false	-4724880044741728847	249	277	1314	1464	1584	300	الا امراتك قرا ابن كثير وابو عمر- الا امراتك بالرفع و----الباقون بالنصب قال الواحدي من نصب وهو الاختيار فقد جعلها مستثناة من الاهل علي معني فاسر باهلك الا	5001	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2690	true	5849702522827947269	273	300	1400	1541	1541	300	الا امراتك قرا ابن كثير وابو عمرو الا امراتك بالرفع وقرا الباقون بالنصب قال الواحدي من نصب------------- فقد جعلها مستثناة من الاهل علي معني فاسر باهلك الا-	2690	3990998667036342531	136	244.5	111	155	87.74193572998047	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5002	false	-3955229198534076069	0	93	0	490	1570	300	واما الذين رفعوا فالتقدير ولا يلتفت منكم احد الا امراتك فان قيل فهذه القراءة توجب انها امرت بالالتفات لان القاءل اذا قال لا يقم منكم احد الا زيد كان ذلك امرا لزيد بالقيام واجاب ابو بكر الانباري عنه فقال معني الا ههنا الاستثناء المنقطع علي معني لا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم واذا ان هذا الاستثناء منقطعا كان التفاتها معصية ويتاكد ما ذكرنا بما روي عن قتادة انه قال انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هذا العذاب التفتت وقالت يا قوماه فاصابها حجر فاهلكها واعلم	5002	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2691	true	705672949241989330	5	42	25	225	1639	300	واما الذين رفعوا فالتقدير ولا يلتفت منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم-------------------------------------------------------------------- روي عن قتادة انه قال انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت---- العذاب التفتت وقالت وا-قوماه فاصابها حجر فاهلكها وقوله	2691	3990998667036342531	196	364.5	159	490	40.0	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	130	201	663	1021	1567	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذهب عنه صادرا ومنه قول-------ه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني --------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5012	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2698	true	-2135062405880941517	110	180	549	902	1485	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه---------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ---ذهب اليه واردا وهو -ذهب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2698	3990998667036342531	333	624.0	267	373	89.27613830566406	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5024	false	7469012623562413673	102	136	515	689	1518	300	والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انه تعالي اخبر انهم عند مساس الحاجة الي المعين ما وجدوا منها شيءا لا جلب نفع ولا دفع ضر	5024	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2707	true	-7440870614373658203	266	300	1433	1606	1606	300	والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انه تعالي اخبر انهم عند مساس الحاجة الي المعين ما وجدوا منها شيءا لا جلب نفع ولا دفع ضر-	2707	3990998667036342531	173	341.0	140	174	99.42528533935547	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5024	false	7469012623562413673	136	174	689	880	1518	300	ثم كما لم يجدوا ذلك فقد وجدوا ضده وهو ان ذلك الاعتقاد زال- عنهم به منافع الدنيا والاخرة وجلب اليهم مضار الدنيا والاخرة فكان ذلك من اعظم موجبات الخسران 7 وكذا-------------------------------------------------------لك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة	5024	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2708	true	5717166135513765178	0	47	0	233	1547	300	ثم كما لم يجدوا ذلك فقد وجدوا ضده وهو ان ذلك الاعتقاد زالت عنهم به منافع الدنيا والاخرة وجلب ل--هم مضارهما------------ فكان ذلك من اعظم موجبات الخسران ثم بين سبحانه سنته في عقاب الظالمين في كل زمان ومكان فقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة	2708	3990998667036342531	167	299.0	132	247	67.61133575439453	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	0	42	0	191	1500	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما --علي الله	4079	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2712	true	-1711331341656922523	105	147	561	754	1526	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما فشعيب عليه	2712	3990998667036342531	187	364.5	145	193	96.89118957519531	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	1	36	3	192	1573	300	اعلم انه تعالي لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول--------- عليه الصلاة والسلام احوال الكفار من قومه فقال فلا تك في مرية والمعني فلا تكن الا انه حذف النون	5037	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2714	true	-2676265008498791346	264	300	1354	1541	1541	300	اعلم انه تعالي لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول صلي الله عليه وسل----------م احوال الكفار من قومه فقال فلا تك في مرية والمعني فلا تكن الا انه حذف النون-	2714	3990998667036342531	175	325.0	142	198	88.38383483886719	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	74	97	368	493	1573	300	ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل------------------------------------------------------- والمراد انهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد ثم قال-------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	5037	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2715	true	-8468383580421768950	168	242	897	1298	1610	300	ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل مستانفة لبيان ان الخلف قد ساروا في الجهالة والجحود علي طريقة السلف وعبر عن عبادة الاباء بالمضارع مع انها كانت في الماضي بقرينة من قبل للدلالة علي استمرارهم علي هذه العبادة الباطلة حتي موتهم وان ابناءهم لم ينقطعوا عنها بل واصلوا السير علي طريق اباءهم الضالين بدون تفكر او تدبر والمضاف اليه في قوله من قبل محذوف------- والتقدير من قبلهم وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2715	3990998667036342531	88	111.5	69	409	21.515892028808594	12	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	36	82	192	406	1573	300	لكثرة الاستعمال ولان---- النون اذا وقع علي طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه ----------------------------------------------------------------والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تك في شك من حال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع ثم قال تعالي ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل	5037	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2715	true	-8468383580421768950	0	70	0	378	1610	300	لكثرة الاستعمال ولان حرف النون اذا وقع علي طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه والمرية بكسر الميم الشك المتفرع عن محاجة ومجادلة بين المتخاصمين والمعني لقد قصصنا عليك ايها الرسول الكريم الكثير من اخبار السابقين وبينا لك مصير السعداء والاشقياء وما دام الامر كذلك فلا تك في شك من ان عبادة هءلاء المشركين لاصنامهم انما هي تقليد لما كان يعبده --------------اباءهم من قبل	2715	3990998667036342531	148	239.5	114	392	37.75510025024414	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5039	false	3267356650695749829	31	155	160	850	1570	300	سمعت بعض الافاضل قال انه تعالي لما اخبر عن توفية الاجزية علي المستحقين في هذه الاية ذكر فيها سبعة انواع من التوكيدات اولها كلمة ءان وهي للتاكيد وثانيها كلمة كل وهي ايضا للتاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر ءان وهي تفيد التاكيد ايضا ورابعها حرف ما اذا جعلناه علي قول الفراء موصولا وخامسها القسم المضمر فان تقدير الكلام وان جميعهم والله ليوفينهم وسادسها اللام الثانية الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المءكدة في قوله ليوفينهم فجميع هذه الالفاظ- السبعة الدالة علي التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل علي ان امر الربوبية والعبودية لا يتم الا بالبعث والقيامة وامر الحشر والنشر- ثم اردفه بقوله انه بما يعملون خبير وهو من اعظم المءكدات 7----------------------------- فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير	5039	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2718	true	-489499386708237011	177	291	929	1569	1626	300	سمعت بعض الافاضل قال انه تعالي لما اخبر عن توفية الاجزية علي المستحقين في هذه الاية ذكر فيها سبعة انواع من التاكيدات اولها كلمة -ان وهي للتاكيد وثانيها كلمة كل وهي ايضا للتاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر -ان وهي تفيد التاكيد ايضا ورابعها حرف ما اذا جعلناه علي قول الفراء موصولا وخامسها القسم المضمر فان تقدير الكلام وان جميعهم والله ليوفينهم وسادسها اللام الثانية الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المءكدة في قوله ليوفينهم فجميع هذه المءكدات السبع-----------------------------------------ة تدل علي ان امر --------------------------------------القيامة والحساب والجزاء حق ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالتزام الصراط المستقيم فقال سبحانه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير	2718	3990998667036342531	539	981.5	440	721	74.75727844238281	91	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5050	false	-3796107245430457112	240	270	1290	1452	1604	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5050	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2728	true	774089927282398985	74	183	424	1018	1637	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون والامر في هذه الاية الكريمة للتهديد ومكانتكم مصدر مكن بزنة كرم مكانة اذا تمكن من الامر ابلغ التمكن اي و قل ايها الرسول الكريم لهءلاء المشركين الذين يضعون العقبات في طريق دعوتك قل لهم اعملوا ما تستطيعون عمله من الكيد لي ولدعوتي فاني واصحابي مستمرون علي السير في طريق الحق الذي هدانا الله اليه بدون التفات الي كيدكم وقل لهم ايضا انتظروا ما ياتي به الله من عقاب فانا منتظرون معكم ذلك ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذه الاية الجامعة فقال ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2728	3990998667036342531	160	301.0	132	596	26.845638275146484	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	80	127	414	668	1568	300	القصص اتباع الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وقال تعالي فارتدا علء-اثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعا وانما سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا----- القران اذا قراه	5055	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2731	true	8919971038499764331	109	154	574	815	1587	300	القصص اتباع الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه اي--------- اتبعي اثره وقال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا اي ا---------تباعا وانما سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا فلان القران اي- قراه	2731	3990998667036342531	229	429.0	187	260	88.07691955566406	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5127	false	-4131659278145404200	213	272	1056	1350	1491	300	والذي جربته من اول عمري الي اخره ان الانسان كلما عول في امر من الامور علي غير الله صار ذلك سببا الي البلاء و----المحنة والشدة والرزية واذا عول العبد علي الله ولم يرجع الي احد من الخلق ----ذلك المطلوب علي احسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من اول عمري الي هذا الوقت الذي بلغت فيه الي السابع- والخمسين	5127	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2774	true	7958166183044877912	160	218	867	1151	1545	300	والذي جربته من اول عمري الي اخره ان الانسان كلما عول في امر من الامور علي غير الله صار ذلك سببا الي البلاء والي المحن---------------ة واذا عول العبد علي الله ولم يرجع الي احد من الخلق حصل ذلك المطلوب علي احسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من اول عمري الي هذا الوقت الذي بلغت فيه---- السابعة والخمسين	2774	3990998667036342531	275	523.0	219	303	90.75907897949219	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	50	172	272	897	1532	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ---------------------قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودت-ن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه--------------------------------------- من سوء قالت امرات العزيز اان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 50 52 وقال الملك اءتوني اعلم انه لما رجع الشرابي الي الملك وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه الملك فقال اءتوني ب--ه وهذا يدل----------------------- علي فضيلة العلم فانه سبحانه جعل--- علمه سب------با لخلاصه من المحنة الدنيوية فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الاخروية فعاد الشرابي الي يوسف عليه السلام قال ا-جب الملك --	5134	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2781	true	2109250577263711901	82	178	422	925	1542	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول 125057 فقوله سبحانه وق---------------------------ال الملك اءتوني به حكاية لما طلبه الملك في ذلك الوقت من معاونيه في شان يوسف عليه السلام وفي الكلام حذف يفهم من المقام والتقدير وقال الملك بعد ان سمع من ساقيه ما قاله يوسف في تفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرءيا احضروا لي يوسف هذا لاراه واسمع منه واستفيد من علمه وهذا يدل كما يقول الامام الرازي علي فضيلة العلم فانه سبحانه جعل ما علمه ليوسف سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الاخروية وقوله سبحانه فل----ما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك	2781	3990998667036342531	223	225.0	172	723	30.843706130981445	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5152	false	-7170757822273159229	0	61	0	331	1559	300	عليه السلام وصعب الزمان عليهم فقال لبنيه ان بمصر رجلا صالحا يمير الناس----------------------------------------------- فاذهبوا اليه بدراهمكم وخذوا الط----عام فخرجوا اليه وهم عشرة--------------------- ودخلوا علي يوسف عليه السلام وصارت هذه الواقعة كالسبب في اجتماع يوسف عليه السلام مع اخوته وظهور صدق ما اخبر- الله تعالي عنه في قوله ليوسف عليه السلام حال ما القوه في الجب لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون	5152	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2790	true	-3610402842061730686	130	201	686	1060	1596	300	عليه السلام وصعب الزمان عليهم فقال لبنيه ان بمصر----- صالحا يمير الناس اي يعطيهم الطعام وما هم في حاجة اليه في معاشهم فاذهبوا اليه بدراهمكم وخذوا منه الطعام فخرجوا اليه وهم عشرة وبقي بنيامين مع ابيه ودخلوا علي يوسف عليه السلام وصارت هذه الواقعة كالسبب في اجتماع يوسف ------------مع اخوته وظهور صدق ما اخبره الله تعالي عنه في قوله ليوسف------------ حال ما القوه في الجب لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون	2790	3990998667036342531	298	536.5	242	404	73.76237487792969	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	0	55	0	302	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاع-----------------لون هذه المراودة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	5155	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2793	true	-3803947651417714379	79	194	391	999	1588	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون حكاية لما رد به اخوة يوسف عليه اي قال اخوة يوسف له بعد ان اكد لهم وجوب احضار اخيهم لابيهم معهم سنراود عنه اباه اي سنطلب حضوره معنا من ابيه برفق ولين ومخادعة ومحايلة وانا لفاعلون هذه المراودة باجتهاد لا كلل ولا ملل معه وفاء لحقك علينا وقولهم هذا يدل دلالة واضحة علي انهم كانوا يشعرون بان احضار اخيهم لابيهم معهم وهو بنيامين الشقيق الاصغر ليوسف ليس امرا سهلا او ميسورا وانما يحتاج الي جهد كبير مع ابيهم حتي يقنعوه بارساله معهم ثم بين سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------- ما فعله يوسف مع اخوته وهم علي وشك الرحيل فقال وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	2793	3990998667036342531	152	70.5	124	696	21.839080810546875	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5184	false	5611778545917702834	17	53	92	279	1562	300	متمم -بن نويرة و-------------------------قد لامني عند القبور علي البكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والد-كادك فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك لانه	5184	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2811	true	-6858815494564080552	244	286	1263	1477	1543	300	متمم ابن نويرة في رثاءه لاخيه مالك فقال لقد لامني عند القبور علي البكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والد كادك فقلت له ان الشجي يبعث الشجي فدعني فهذا كله قبر مالك وقال صاحب	2811	3990998667036342531	176	319.0	140	214	82.24298858642578	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	100	218	529	1120	1545	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم انياعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربيانه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 94 98 ولما فصلت العي-----------------------------ر يقال فصل فلان من عند فلان فصولا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرج من عنده وفصل مني اليه كتابا اذا انفذ به اليه وفصل يكون لازما ومتعديا واذا كان لازما فمصدره الفصول واذا كان متعديا فمصدره الفصل قال لما خرجت العير من مصر متوجهة الي كنعان ------------------------------قال يعقوب عليه السلام لمن حضر عند-----ه من اهله وقرابته وولد و--لده اني لاجد ريح يوسف	5201	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2817	true	7605211940756676205	116	199	600	1014	1522	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت العير اي خرجت من مكان الي مكان اخر يقال فصل فلان من بلده كذا فصولا اذا جاوز حدودها الي حدود بلدة اخري و تفندون من الفند وهو ضعف العقل بسبب المرض والتقدم في السن والمعني وحين غادرت الابل التي تحمل اخوة يوسف حدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر واخذت طريقها الي الارض التي يسكنها يعقوب وبنوه قال يعقوب عليه السلام لمن كان جالسا معه من اهله واقاربه استمعوا الي اني لاجد ريح يوسف	2817	3990998667036342531	165	100.0	126	798	20.67669105529785	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	224	284	1187	1481	1556	300	اعلم انه تعالي لما بين ان كل من في السم-وات والارض ساجد له بمعني كونه خاضعا له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الله ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امر-----------ه صلي الله عليه وسلم ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	5267	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2848	true	489196467211715845	86	144	468	754	1629	300	اعلم انه تعالي لما بين ان كل من في السماوات والارض ساجد-------------------- له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الله ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	2848	3990998667036342531	274	531.0	218	306	89.54248046875	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5277	false	-3062985773086121557	0	43	0	231	1597	300	وهو ان العالم بالشء كالبصير والجاهل به كالاعمي وليس احدهما كالاخر لان الاعمي اذا اخذ يمشي من غير قاءد فالظاهر انه يقع في البءر وفي المهالك وربما افسد ما كان علي طريقه من الامتعة النافعة اما البصير فانه يكون امنا من الهلاك والاهلاك	5277	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2853	true	-2613094226033776148	164	195	855	1023	1612	300	وهو ان العالم بالشء كالبصير والجاهل به كالاعمي وليس احدهما كالاخر لان الاعمي اذا اخذ يمشي من غير قاءد فربما------ يقع ف----------ي المهالك----------------------------------------------- اما البصير فانه يكون امنا من الهلاك والاهلاك	2853	3990998667036342531	165	304.5	134	231	71.42857360839844	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	29	81	159	426	1564	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة -المتكاثرة التي ظهرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري --------------------------------------------كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء -من كان عل- صفتكم	5288	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2861	true	-3076294264090738884	3	69	12	349	1605	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا-ن الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم	2861	3990998667036342531	194	313.5	155	340	57.05882263183594	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5296	false	6489409571022730494	199	290	1014	1454	1511	300	واعلم انه تعالي لما قرر هذه ا----------------------------------------------لحجة زاد في الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكروا ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة علي سبيل التهديد والمعني سواء -سميتموهم بهذا الاسم او لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ثم زاد في الحجاج فقال--- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض	5296	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2869	true	6728180732637187792	61	159	320	791	1512	300	واعلم انه تعالي لما قرر هذه الحجة وهي ان القاءم علي كل نفس ليس كمن لا يملك شيءا زاد في الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكر-- ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة----------------- والمعني سواء اسميتموهم بهذا الاسم ام لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها والاستفهام في قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض	2869	3990998667036342531	395	750.5	311	490	80.61224365234375	78	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	53	121	274	618	1589	300	بقوله يمحو- الله ما يشاء ويثبت واعلم ان هذا باطل لان علم الله من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغير والتبدل فيه محالا المسالة السادسة اما ام الكتاب فالمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الكتاب------------------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب	5308	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2875	true	-2858609580848871355	172	255	889	1308	1537	300	فقال- يمحوا الله ما يشاء ويثبت و-عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام الكتاب وقوله يمحوا من المحو وهو اذهاب اثر الشء بعد وجوده وقوله ويثبت من الاثبات وهو جعل الشء ثابتا قارا في مكان ما وام الكتاب اصل الكتاب والمراد بام الكتاب اللوح المحفوظ او علمه سبحانه المحيط بكل شء قال الفخر الرازي والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب	2875	3990998667036342531	216	400.5	170	535	40.37383270263672	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5322	false	4213514073476276013	157	298	831	1554	1565	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 كان هذا انعاما علي الرسول من حيث انه فوض اليه هذا المنصب العظيم وانعاما ايضا علي الخلق من حيث انه ارسل اليهم من خلصهم من ظلمات الكفر وارشدهم الي نور الايمان فذكر في هذه الاية ما يجري مجري تكميل النعمة والاحسان في الوجهين اما بالنسبة الي الرسول عليه الصلاة والسلام ------------------------------------فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة واما انت يا محمد فمبعوث الي عامة الخلق فكان هذا الانعام في حقك افضل واكمل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي ذكر انه ما بعث رسولا الي قوم الا	5322	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2883	true	2656936041007749785	24	116	130	600	1527	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم -قال الامام الرازي ما ملخصه------------------------------------------------------------------------------ اعلم انه تعالي لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور---------- كان هذا انعاما علي الرسول من حيث انه فوض اليه هذا المنصب العظيم وانعاما عل-----ي الخلق من حيث انه ارسل اليهم من خلصهم من ظلمات الكفر ثم ذكر---------------------- في هذه الاية ما يجري مجري تكميل النعمة والاحسان في الوجهين اما بالنسبة الي الرسول فلان بعثته كانت الي الناس عامة واما بالنسبة لعامة الخلق فلانه سبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما بعث رسولا الي قوم الا	2883	3990998667036342531	386	682.5	306	759	50.856388092041016	72	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5327	false	-8953045245938836156	17	110	94	614	1611	300	ولقد ارسلنا موسي وفي الاية مساءل المسالة الاول--------ي اعلم انه تعالي لما بين انه انما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم تصبيرا للرسول عليه السلا---م علي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة قصص بعض الانبياء عليهم السلام فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي بءاياتنا --------------------قال الاصم ايات موسي عليه السلام هي	5327	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2885	true	3194896088748886065	51	133	278	713	1627	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج 1458 قال الامام الرازي اعلم انه تعالي لما بين انه -----ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم تصبيرا له صلي الله عليه وسلم علي اذي قومه وبدا سبحانه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قصة موسي------------ فقال ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وموسي عليه السلام هو	2885	3990998667036342531	343	588.5	276	551	62.25045394897461	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5328	false	8000003124158663054	7	216	39	1176	1596	300	بايام الله فاعلم انه تعالي امر موسي عليه السلام في هذا المقام بشيءين احدهما ان يخرجهم من --ظلمات الكف----ر والثاني ان يذكرهم بايام الله وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الواحدي ايام جمع يوم واليوم هو مقدار المدة من طلوع الشمس الي غروبها وكانت الايام في الاصل ايوام فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فادغمت احداهما في الاخري وغلبت الياء المسالة الثانية انه يعبر بالايام عن --------الوقاءع العظيمة التي وقعت فيها يقال فلان عالم بايام العرب ويريد وقاءعها وفي المثل من ير يوما ير له معناه من رءي في يوم مسرورا بمصرع غيره ير في يوم اخر حزينا بمصرع نفسه وقال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 اذا عرفت هذا فالمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن بالرسل في ساءر ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ممن سلف من الامم فيما سلف من الايام مثل ما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويجذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه السلام منها ما كان ايام المحنة والبلاء وهي الايام التي كانت بنو اسراءيل فيها تحت قهر فرعون ومنها ما كان ايام الراحة والنعماء مثل انزال المن والسلوي	5328	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2887	true	3715795183640195808	0	106	0	592	1633	300	بايام الله فاعلم انه تعالي امر موسي------------ في هذا المقام بشيءين احدهما ان يخرجهم من الظلمات الي النور والثاني ان يذكرهم بايام الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبر-------- عن الايام بالوقاءع العظيمة التي وقعت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام نداولها بين الناس-------------------------- فالمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ب---نعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن ------------------------بال-رسل والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل من-------- الامم السالفة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه السلام منها ما كان ايام المحنة والبلاء وهي الايام التي كانت بنو اسراءيل فيها تحت قهر فرعون ومنها ما كان ايام الراحة والنعماء مثل انزال المن والسلوي	2887	3990998667036342531	560	941.0	458	1151	48.653343200683594	91	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5332	false	5173465299311295280	247	300	1280	1557	1557	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود وذكر ابو مسلم الاصفهاني انه يحتمل ان يكون ذلك خطابا من موسي عليه السلام لقومه والمقصود منه انه عليه السلام كان يخوفهم بمثل هلاك من تقدم ويجوز ان يكون مخاطبة من الله تعالي علي لسان موسي لقومه يذكرهم امر القرون الاولي والمقصود انما-	5332	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2892	true	2805059046396477907	197	244	1019	1264	1579	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قال الفخر الرازي ما ملخص---------------------ه يحتمل ان يكون هذا خطابا من موسي لق------------ومه والمقصود منه انه عليه السلام كان يخوفهم بمثل هلاك من تقدم ويجوز ان يكون مخاطبة من الله تعالي علي لسان موسي لقومه يذكرهم امر القرون الاولي والمقصود انما	2892	3990998667036342531	218	394.5	175	278	78.41726684570312	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5333	false	3143111081635553559	0	25	0	145	1566	300	هو حصول العبرة باحوال المتقدمين وهذا المقصود حاصل علي التقديرين الا ان الاكثرين ذهبوا الي انه اتبداء مخاطبة لقوم الرسول صلي الله عليه وسلم واعلم	5333	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2892	true	2805059046396477907	244	269	1264	1407	1579	300	هو حصول العبرة باحوال المتقدمين وهذا المقصود حاصل علي التقديرين الا ان الاكثرين ذهبوا الي انه ابتداء مخاطبة لقوم الرسول صلي الله عليه وسلم ومع --	2892	3990998667036342531	139	271.5	115	145	95.86206817626953	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5336	false	-7020981757408677367	130	190	701	1018	1611	300	ذكروا بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم قلنا------------ كانهم قالوا اما ان نكون كافرين برسالتكم او ان ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم والله اعلم 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي-اجل مسمي	5336	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2896	true	9187832814905706014	25	122	133	645	1609	300	ذكروا بعد ذلك ا-نهم شاكون مرتابون في صحة قولهم فكيف ذلك فالجواب كانهم قالوا انا كفرنا بما ارسلتم به ايها الرسل فان لم نكن كذلك -----فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم او يقال المراد بقولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي بالمعجزات والبينات وبقولهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب وهو الايمان والتوحيد او يقال انهم كانوا فرقتين احداهما جزمت بالكفر والاخري شكت ثم بين سبحانه ما رد به الرسل علي المكذبين من اقوامهم فقال---------------------------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي	2896	3990998667036342531	208	312.5	166	547	38.02559280395508	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	112	247	612	1353	1625	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكن-----------------------------نكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه- الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 13 17 وقال الذين كفروا-- اعلم انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم--- اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة وقالوا ----------لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم الي ملتنا والسبب فيه ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاونين متعاضدين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة	5346	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2900	true	5797493177369623893	82	221	464	1257	1689	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حكاية لما هدد به رءوس الكفر رسلهم بعد ان افحمهم الرسل بالحجة البالغة وبالمنطق الحكيم واللام في لنخرجنكم هي الموطءة للقسم و او للتخيير بين الامرين اي وقال الذين عتوا في الكفر علي سبيل التهديد لرسلهم الذين جاءوا لهدايتهم والله لنخرجنكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الرسل من ارضنا او لتعودن في ديننا وملتنا -------------------------قال الامام الرازي اعلم انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم قد اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة وقالوا للانبياء ولنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم الي ملتنا والسبب فيه ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاونين متعاضدين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة	2900	3990998667036342531	512	928.5	420	948	54.00843811035156	84	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5350	false	7471352973710337587	152	190	785	985	1535	300	الوراء ------علي القدام------------ ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف 79 اي ----------امامهم ويقال الموت من وراء الانسان الثاني قال ابن الانباري وراء بمعني بعد قال الشاعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله------ مذهب	5350	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2903	true	-4316579176225838266	192	256	1002	1333	1553	300	الوراء هنا بمعني الامام كما هو ظاهر ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي وكان امامهم ملك ومنه قو----------------------------------------------------------ل الشاعر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي والفلاة اماميا وقال بعضهم قوله من وراءه اي من بعد هلاكه ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله للمرء مذهب	2903	3990998667036342531	118	168.0	94	389	30.334190368652344	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	144	182	719	925	1561	300	ان اعمالهم باسرها تصير ضاءعة باطلة لا ينتفعون بشء منها وعند هذا يظهر كمال خسرانهم لانهم لا يجدون في القيامة الا العقاب الشديد وكل ما عملوه في الدنيا وجدوه ضاءعا باطلا وذلك هو الخسران الشديد وفي الاية مساءل --------	5352	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2905	true	9034206182676107263	8	46	43	252	1654	300	ان اعمالهم باسرها -----ضاءعة باطلة لا ينتفعون بشء منها وعند هذا يظهر كمال خسرانهم لانهم لا يجدون في القيامة الا العقاب الشديد وكل ما عملوه في الدنيا وجدوه ضاءعا باطلا والمثل النظير والشبيه ثم اطلق علي القول الساءر	2905	3990998667036342531	165	317.5	135	214	77.1028060913086	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5356	false	7980018290181950299	232	279	1293	1516	1629	300	فان قيل فما الفرق بين من في قوله من عذاب الله وبينه في قوله من شء قلنا كلاهما للتبعيض------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو---- عذاب الله ا----ي بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم--------------- قالوا لو هدانا الله لهديناكم	5356	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2908	true	432172268923839541	172	237	950	1265	1613	300	فان قلت اي ---فرق بين من في----- من عذاب الله وبينه في----- من شء قل-ت الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكون للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله ثم------ حكي سبحانه رد الم--------ستكبرين علي المستضعفين فقال قالوا لو هدانا الله لهديناكم	2908	3990998667036342531	161	225.0	122	343	46.93877410888672	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5358	false	-5158368835601567534	91	154	476	803	1616	300	واما الشيطان فالمراد به ابليس لان لفظ الشيطان لفظ مفرد فيتناول الواحد وابليس راس الشياطين ورءيسهم فحمل اللفظ عليه اولي -لا سيما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلق وقضي بينهم يقول الكافر قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس ه-و الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول اما -----قوله	5358	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2909	true	5869282203021769568	209	271	1091	1421	1565	300	واما الشيطان فالمراد به ابليس لان لفظ الشيطان---- مفرد فيتناول الواحد وابليس راس الشياطين ورءيسهم فحمل اللفظ عليه اولي ولا سيما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلق وقضي بينهم يقول الكافر قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس فهو الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول والمراد بقوله	2909	3990998667036342531	318	613.5	257	334	95.20957946777344	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	42	111	218	560	1574	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل ------------------------هذا بلدا امنا وبين قوله------- اجعل هاذا البلد امنا قلنا-- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وف----ي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة وثانيها قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	5383	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2925	true	-4000493907233600560	137	204	688	1006	1504	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي في سورة البقرة رب اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله هنا رب اجعل ه-ذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وسال في الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقوله سبحان-------------------------------ه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	2925	3990998667036342531	228	369.0	179	379	60.15830993652344	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5388	false	4110508089129649082	83	124	425	622	1519	300	بعد زمان ثم انها تقبل ع-------------------لي الرعي والاكل------- ولو انها ربطت---------- في موضع وربط بالقرب منها ذءب فانها تمسك عن العلف ولا تتناوله------------- الي ان تموت وذلك يدل علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من الضرر الحاصل من الم الجسد	5388	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2925	true	-4000493907233600560	0	50	0	246	1504	300	بعد زمان ولا يمنعها هذا الكسر من الاقبال علي الرعي والاكل والشرب ولو انها ربطت وهي سليمة في موضع وربط بالقرب منها ذءب فانها تمسك عن الاكل والشرب وقد تستمر علي ذلك الي ان تموت وذلك يدل علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من الضرر الحاصل من الم الجسد	2925	3990998667036342531	170	297.5	133	246	69.1056900024414	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	257	282	1350	1499	1591	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	7657	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2926	true	-2446621429418060825	14	39	63	212	1558	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	2926	3990998667036342531	149	298.0	124	149	100.0	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	250	282	1305	1451	1548	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	5387	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2930	true	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	255.0	114	526	27.566539764404297	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	38	92	178	469	1493	300	البحث الاول- اعلم ان القران يدل علي انه تعالي انما اعطي ابراهيم عليه السلام هذين الولدين اعني اسماعيل واسحق علي الكبر والشيخوخة فاما مقدار ذلك السن فغير معلوم من القران وانما يرجع فيه الي الروايات فقيل لما ولد اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسح-ق كان سنه ماءة واثنتي عشرة سنة	5391	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2930	true	-6313631060330718289	248	298	1254	1524	1533	300	الفخر الرازي اعلم ان القران يدل علي انه تعالي انما اعطي ابراهيم عليه السلام هذين الولدين عل-------------------ي الكبر والشيخوخة فاما مقدار ذلك السن فغير معلوم من القران وانما يرجع فيه---- الروايات فقيل لما ولد اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسحاق كان سنه ماءة واثنتي عشرة سنة	2930	3990998667036342531	260	492.5	210	293	88.73719787597656	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	118	156	597	791	1493	300	قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة في وقت الياس من اعظم النعم ولان الولادة في تلك السن العالي-ة كانت اية لابراهيم	5391	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2931	true	-9222531681843719320	0	38	0	195	1565	300	قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة في وقت الياس من اعظم النعم ولان الولادة في هذه السن المتقدمة كانت اية لابراهيم	2931	3990998667036342531	187	362.0	149	195	95.8974380493164	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	151	201	770	1014	1524	300	فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني ع---------------لي-------- الاول قلنا------------------ ليعلم -------انه لا يخلف الوعد اصلا------------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه ر---سله الذين هم خيرته وصفوته	5399	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2937	true	7404173128328997350	12	71	53	348	1544	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني لمخلف وهو وعده علي المفعول الاول وهو رسله قلت قدم الوعد ليعلم انه سبحانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه مع رسله الذين هم خيرته وصفوته	2937	3990998667036342531	214	365.0	169	307	69.70684051513672	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	132	161	738	888	1636	300	الرابعة هذه الاية دالة علي انه لا فضيلة للانسان ولا منقبة له الا بسبب عقله لانه تعالي بين انه انما انزل هذه الكتب وانما بعث الرسل لتذكير اولي الالباب	5405	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2939	true	1557515791926412979	265	294	1447	1596	1626	300	الرا-زي هذه الاية دالة علي انه لا فضيلة للانسان ولا منقبة له الا بسبب عقله لانه تعالي بين انه انما انزل هذه الكتب وانما بعث الرسل لتذكير اولي الالباب	2939	3990998667036342531	147	287.0	118	150	98.0	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5410	false	-9068228173006769872	146	183	722	906	1546	300	انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق والله اعلم 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7	5410	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2945	true	-4165016641150637090	15	101	81	530	1536	300	انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق هذا وشبيه بهذه الاية قوله تعالي فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وقوله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ثم قرر سبحانه ان هلاك الامم الظالمة موقوف بوقت محدد في علمه وان سنته في ذلك ماضية لا تتخلف فقال تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون و	2945	3990998667036342531	170	323.0	136	449	37.861915588378906	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	0	30	0	150	1575	300	بحفظه وما حفظه الله فلا خوف عليه والجواب ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي- لما ان حفظه قيضهم لذلك قال اصحابنا وفي هذه الاية	5416	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2949	true	3802043623008655758	147	176	722	866	1539	300	بحفظه وما حفظه الله فلا خوف عليه فالجواب ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه سبحانه لما ان حفظه قيضهم لذلك -ان اعدا------ء هذا الدين	2949	3990998667036342531	130	232.5	101	151	86.09271240234375	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	183	247	983	1305	1612	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين 7 الحجر 10 13 ولقد ارسلنا من اعلم ان القوم لما اساءوا في الادب وخاطبوه ب-----------------------السفاهة و---قالوا--- انك لمجنون ----فالله تعالي ذكر ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء----- هكذا -كانت ولك اسوة في الصبر علي	5417	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2950	true	-8929707310902518872	91	151	456	765	1571	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاو-لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين قال الجمل--------------------------------- لما اساءوا في الادب وخاطبوه صلي الله عليه وسلم خطاب السفاهة حيث قالوا له انك لمجنون سلاه الله فقال له-- ان عادة------ الجهال مع جميع الانبياء كانت هكذا وكانوا يصبرون---------- علي	2950	3990998667036342531	243	386.0	195	361	67.31301879882812	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5419	false	3652853268957794362	145	260	772	1381	1573	300	التاويل الصحيح ان الضمير في قوله تعالي كذلك نسلكه عاءد الي الذكر الذي هو القران فانه تعالي قال قبل هذه الاية انا نحن نزلنا الذكر وقال بعده كذلك نسلكه اي هكذا نسلك القران في قلوب المجرمين والمراد من هذا السلك هو انه تعالي يسمعهم هذا القران ويخلق في قلوبهم حفظ هذا القران ويخلق فيها العلم بمعانيه وبين انهم لجهلهم واصرارهم لا يءمنون به مع هذه الاحوال------------- عنادا وجهلا فكان هذا موجبا للحوق الذم الشديد بهم ويدل علي صحة هذا التاويل وجهان الاول ان الضمير في قوله لا يءمنون به عاءد الي القران بالاجماع فوجب ان يكون الضمير في قوله كذلك نسلكه عاءدا اليه ايضا لانهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما الي شء واحد والثاني ان قوله	5419	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2952	true	6839314396983805412	146	242	755	1258	1585	300	التاويل الصحيح ان الضمير في قوله تعالي كذلك نسلكه عاءد الي الذكر الذي هو القران فانه تعالي قال قبل هذه الاية انا نحن نزلنا الذكر وقال بعده كذلك نسلكه اي هكذا نسلك القران في قلوب المجرمين والمراد من هذا السلك هو انه تعالي يسمعهم هذا القران ويخلق في قلوبهم حفظه و--------------------العلم بمعانيه الا- انهم----------------------------- مع هذه الاحوال لا يءمنون به عنادا وجهلا------------------------------------- ويدل علي صحة هذا التاوي------------ل ان الضمير في قوله لا يءمنون به عاءد علي القران بالاجماع فوجب ان يكون الضمير في---------- نسلكه عاءدا اليه ايضا لانهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما الي شء واحد و----------قوله	2952	3990998667036342531	483	880.5	391	622	77.6527328491211	84	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5423	false	7650474582845794838	239	284	1255	1493	1576	300	الثانية قوله تعالي فظلوا فيه يعرجون يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول وقوله فيه يعرجون ي----------------------------------------------قال عرج ---------------يعرج عروجا-- ومنه ---------المعارج وهي المصاعد	5423	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2953	true	5631785216866271137	93	150	518	814	1667	300	الرازي وقوله تعالي فظلوا فيه يعرجون يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل ----عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول و---------يعرجون من العروج وهو الذهاب في صعود وفعله من باب دخل يقال عرج فلان الي الجبل يعرج اذا صعد ومنه المعراج والمعارج ا-ي المصاعد	2953	3990998667036342531	213	366.0	172	310	68.70967864990234	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5445	false	-939318166638329017	66	166	332	892	1650	300	تعالي قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين ففيه بحثان البحث الاول ال--باء في بما اغويتني للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ونظيره قوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وفي قوله بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح اما بصفات الافعال فقد اختلفوا فيه ونقل الواحدي عن قوم اخرين انهم قالوا ال---------------------باء ههنا بمعني السبب اي بسبب كوني غاويا لازينن---- كقول القاءل اقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة	5445	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2968	true	-7566560387169848696	27	77	148	433	1611	300	تعالي قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين والباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله بما اغويتني لازينن لهم للسببية او للقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الامام الرازي ما ملخصه الباء ههنا بمعني السبب اي بسبب كوني غاويا لازينن لهم كقول القاءل اقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة	2968	3990998667036342531	205	333.0	169	587	34.92333984375	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	134	299	694	1535	1537	300	وفي الاية-- لطاءف احد-ها انه اضاف -------العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تش-يف عظيم الا تري انه لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد علي قوله سبحان الذي اسري بعبده الاسراء 1 وثانيها انه لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيد بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم وثالثها انه امر رسوله -------------------ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة ورابعها انه لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال------------- بلغنا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم العبد قدر عفو الله تعالي -ما تورع من حرام ولو -علم قدر عقابه لبخع نفسه	5456	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2976	true	-2912587305411119839	75	287	424	1509	1576	300	وفي الايتين لطاءف احداها انه اضاف سبحانه العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تشريف عظيم لهم وثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها انه لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيد بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب------------------ بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم وثالثها انه امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهده -----علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة ورابعها انه لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وقال الالوسي واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عنده من رحمة لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار واخرج عبد بن حميد وجماعة عن قتادة انه قال في الاية بلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال لو يعلم العبد قدر عفو الله تعالي لما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه	2976	3990998667036342531	685	1251.5	550	1224	55.964054107666016	121	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5458	false	-668334848738512654	212	300	1114	1553	1553	300	والسبب في هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب فان قيل فاذا كان معني الكلام ما ذكرتم فلم قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قلنا انهم بينوا ان الله تعالي بشره بالولد مع ابقاءه علي صفة الشيخوخة وقوله فلا تكن من القانطين لا يدل علي انه كان كذلك بدليل انه صرح في جوابهم بما يدل علي انه ليس كذلك فقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وفيه جواب اخر وهو ان الانسان اذا كان عظيم الرغبة-	5458	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2978	true	-7558943292596841879	221	245	1168	1297	1603	300	والسبب في هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة وهناك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اخر وهو ان الانسان اذا كان عظيم الرغبة	2978	3990998667036342531	125	227.0	102	440	28.409090042114258	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5459	false	-7623055951593332440	0	58	0	311	1599	300	في شء وفاته الوقت الذي يغلب علي ظنه حصول ذلك المراد فيه فاذا بشر بعد ذلك بحصوله عظم-- فرحه وسروره ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له والمزيل لقوة فهمه وذكاءه فلعله يتكلم بكلمات مضطربة في ذلك الفرح في ذلك الوقت وقيل ايضا انه يستطيب تلك البشارة فربما---------------- يعيد السءال ليسمع تلك البشارة مرة اخري ومرتين واكثر طلبا للالتذاذ	5459	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2978	true	-7558943292596841879	245	284	1297	1503	1603	300	في شء وفاته الوقت الذي يغلب علي ظنه حصول ذلك المراد فيه فاذا بشر بعد ذلك بحصوله ازداد فرحه وسروره ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يجعله هذا الفرح يعيد السءال ليسمع تلك البشارة مرة اخري------------- طلبا للالتذاذ	2978	3990998667036342531	185	331.5	149	329	56.23100280761719	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	107	260	573	1400	1608	300	فان قيل قوله------ الا ءال لوط هل هو استثناء-------- منقطع او متصل قلنا قال صاحب الكشاف ان كان هذا الاستثناء استثناء من قوم كا--ن منقطعا لان القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف----- الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان -كان استثناء من الضمير في مجرمين كا--ن متصلا كانه قيل ----------الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين------- وذلك لان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا و-----------------------------------------------------اما في الم---------------------------------تصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء ------------------------------------------------------------واما -قوله انا لمنجوهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما لغتان اما قوله تعالي اجمعين الا امراته قال صاحب الكشاف هذا---- استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم	5461	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2980	true	1467985069140668888	23	167	121	890	1609	300	فان قلت قوله تعالي الا -ال لوط------ استثناء متصل ام منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء--------------------------- من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام----------------------------- فاختلف لذلك الجنسان------------------------------ وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل قد ارسلنا الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فان قلت فهل --------------------يختلف المعني ل----اختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك -ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ---وعلي ---------------انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول وقوله سبحانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته قدرنا انها لمن الغابرين استثناء من الضمي--------ر في----- لمنجوهم	2980	3990998667036342531	470	679.5	374	1019	46.12364959716797	70	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2287	false	6559546865920356003	173	204	844	1008	1502	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبت----ها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه ومنه قيل	2287	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2982	true	-3926576700366030220	87	119	491	657	1635	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا اردت حلبها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه اي قال --	2982	3990998667036342531	152	295.5	123	168	90.47618865966797	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	224	257	1187	1359	1589	300	صحت الرواية انه كان له بنتان وهما زنتا وز-عورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة فاما القاءلون بالقول الاول فقد اتفقوا علي انه عليه السلام -ما	4997	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms2987	true	6305561664863878952	0	28	0	144	1631	300	صحت الرواية انه كان له بنتان وهما زنتا وزاعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة والمعني ان لوط----------------------ا-------- عليه السلام لما	2987	3990998667036342531	130	225.5	104	174	74.712646484375	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	33	94	163	489	1612	300	واعلم ان المفسرين قد اختلفوا في عدد هءلاء المستهزءين وفي اسماءهم وفي كيفية طريق استهزاءهم ولا حاجة الي شء منها والقدر المعلوم انهم طبقة لهم قوة وشوكة ورياسة لان امثالهم هم الذين يقدرون علي اظهار مثل هذه السفاهة مع مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ودل القران علي ان الله تعالي افناهم وابادهم وازال كيدهم	5479	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3002	true	6865323469668405021	82	143	476	802	1632	300	واعلم ان المفسرين قد اختلفوا في عدد هءلاء المستهزءين وفي اسماءهم وفي كيفية طريق استهزاءهم ولا حاجة الي شء منها والقدر المعلوم انهم طبقة لهم قوة وشوكة ورياسة لان امثالهم هم الذين يقدرون علي اظهار مثل هذه السفاهة مع مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ودل القران علي ان الله تعالي افناهم وابادهم وازال كيدهم	3002	3990998667036342531	326	652.0	265	326	100.0	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	87	181	480	1017	1629	300	-ان الراعي -اذا روحها- بالعشي وسرح-ها بالغداة تزينت عند تلك الاراحة والتسريح-- الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء----------- وفرحت اربابها وعظم وقعهم -------------------------------------------عند الناس بسبب كونهم مالكين لها فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح قلنا------------------------- لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم اجتمعت في الحظاءر حاضرة لاهلها بخلاف التسريح فانها عند خروجها الي المرعي تخرج جاءعة عادمة اللبن ثم تاخذ في التفرق والانتشار فظهر ان الجمال في الاراحة اكثر منه في التسريح والمنفعة -الثانية قوله-------------------------------------------- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5493	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3010	true	-8086166756506275215	204	291	1194	1698	1745	300	لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت ----------اراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس---------------------- فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح مع تاخر الاراحة في الوجود قلت لان الجمال في الاراحة اظهر --اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت ال--ي الحظاءر حاضرة لاهلها ثم بين سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة ثالثة من منافع الانعام التي سخرها الله تعالي للانسان فقال وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	3010	3990998667036342531	316	460.0	256	668	47.305389404296875	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	179	285	976	1518	1586	300	-----اليه الي ان تقوم الساعة 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد اعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد قال وعلي الله قصد السبيل اي انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي القصد استقامة --------الطريق------------------------------------------ يقال طريق قصد وقاصد اذا اداك الي مطلوبك اذا عرفت هذا ففي الاية حذف وال---------------------------------------------------------------------تقدير-------- وعلي الله بيان قصد السبيل ثم قال ومنها جاءر اي عادل ماءل ومعني الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اللغة الميل عن الحق والكناية في قوله ومنها جاءر تعود علي السبيل	5496	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3014	true	4593017654521522201	74	178	412	961	1626	300	يتجه اليه ----------فقال تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين والقصد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقامة والسبيل الطريق والقصد منه هو المستقيم الذي لا اعوجاج فيه يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم قال الشاعر ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل قال الجمل ما ملخصه وعلي الله اي تفضلا قصد السبيل علي تقدير مضاف اي وعلي الله بيان قصد السبيل وهو بيان طريق الهدي من الضلالة وهو من اضافة الصفة الي الموصوف والقصد مصدر يوصف به يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه والمراد بالسبيل جنسه والضمير-------------------------------- في قوله ومنها جاءر يعود الي السبيل	3014	3990998667036342531	172	213.5	136	817	21.052631378173828	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7814	false	9111287315455019326	14	72	64	359	1623	300	تعالي الم نجعل الارض مهادا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبا 6 و ثالثها كونه كفاتا قال تعالي كفاتا احياء وامواتا المرسلات 24 25 و رابع---------------------ها الذلول قال تعالي هو---------------------------------------- الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 و خامسها كونه بساطا قال تع-----------------------------------------الي والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19 20 والكلام فيه طويل و ثانيها البحر قال تعالي	7814	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3022	true	-8564786946134541340	30	132	156	704	1640	300	تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا ثم بين سبحانه نعما اخري لما القاه في الارض فقال وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون اي وجعل في الارض انهارا تجري من مكان الي اخر فهي تنبع في مواضع وتصب في مواضع اخري وفيها نفع عظيم للجميع اذ منها يشرب الناس والدواب والانعام والنبا------------------------------------------------------------ت وجعل فيها كذلك طرقا ممهدة يسير فيها الساءرون من مكان الي اخر لعلكم تهتدون بتلك السبل الي المكان الذي تريدون الوصول اليه بدون تحير او ضلال وقد كرر القران الكريم هذا المعني في ايات كثيرة منها قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا والمراد بالعلامات في قوله تعالي --------------------	3022	3990998667036342531	109	130.0	86	628	17.356687545776367	16	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5513	false	-3887318594754528885	190	298	1042	1578	1590	300	من لا يخلق-------- الاصنام وانها جمادات فلا يليق بها لفظة من لانها لاولي العلم واجيب عنه من وجوه الوجه الاول ان الكفار لما سموها الهة وعبدوها لا جرم اجريت مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون والوجه الثاني في الجواب ان السبب فيه المشاكلة بينه وبين من يخلق والوجه الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف من- لا علم عنده كقوله------ الهم ارجل يمشون بها يعني ان الالهة التي تدعونها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف يصح منهم	5513	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3023	true	8221446822406350209	219	298	1226	1618	1628	300	من لا يخلق اريد به الاصنام فلماذا جء بمن الذي هو------------------ لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم-------------------- سموها الهة وعبدوها فاجروها----- مجري اولي العلم ------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------------- المشاكلة بينه وبين من يخلق -------الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها يعني ان الالهة التي عبدو-ها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم -	3023	3990998667036342531	320	539.5	252	551	58.07622528076172	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	1	87	7	473	1570	300	انه- لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قيل قوله افمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه الزام عبدة------- الاوثان حيث جعلوا غير الخالق مثل الخالق في التسمية بالاله وفي الاشتغال بعبادتها فكا---ن حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق والجواب المراد منه ان من يخلق هذه الاشياء العظيمة ويعطي هذه المنافع الجليلة كيف يسوي بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة في التسمية باسم الاله وفي الاشتغال بعبادتها والاقدام علي غاية تعظيمها فوقع التعبير عن هذا المعني بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5514	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3024	true	3623763947715869242	0	63	0	320	1571	300	انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت الاية--------------------------------- الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله تعالي----------------------------------------- فكان من حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا------------------- بينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	3024	3990998667036342531	158	171.5	118	477	33.12369155883789	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	232	258	1229	1357	1562	300	علي ان----ه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن- المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني	5520	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3030	true	-2665716957887488791	0	27	0	133	1573	300	علي ان الله تعالي قد يسقط بعض العقاب علي المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني	3030	3990998667036342531	127	241.5	101	133	95.48872375488281	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	182	249	1003	1376	1629	300	ان هذا محض التمثيل والمعني انهم رتبوا منصوبات ليمكروا بها---- انبياء الله تعالي فجعل الله تعالي حالهم في تلك المنصوبات مثل حال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فانهدم ذلك البناء وضعفت تلك الاساطين فسقط السقف عليهم ونظيره قولهم من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه والقول---------------------------------------------------- الثاني ان المراد منه ما دل عليه الظاهر وهو ان----ه تعالي اسقط عليهم السقف واماتهم تحته والاول اقرب الي المعني اما	5522	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3033	true	261698816651229582	0	78	0	420	1609	300	ان هذا محض التمثيل والمعني انهم رتبوا حيلا--- ليمكروا بها علي انبياء الله------ فجعل الله تعالي حالهم في تلك الحيل---- مثل حال قوم بنوا بنيانا وعموده بالاساطين فانهدم ذلك البناء وضعفت تلك الاساطين فسقط السقف عليهم ونظيره قولهم من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه ووجه الشبه ان ما عدوه سبب بقاءهم صار سبب استءصالهم وفناءهم الثاني ان المراد منه ما دل عليه الظاهر وهو ان الله تعالي اسقط عليهم السقف واماتهم تحته والاول اقرب الي المعني ومن	3033	3990998667036342531	344	625.5	278	433	79.44572448730469	60	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	99	146	511	773	1601	300	صاحب الكشاف عنه بان قال المقصود منه الفصل------------- بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	5526	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3036	true	-6316638611519650903	210	260	1162	1433	1651	300	صاحب الكشاف---- فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	3036	3990998667036342531	239	452.0	195	275	86.90908813476562	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	98	133	482	662	1544	300	الاجسام فهو منقاد -خاضع لجلال الله تعالي وكبرياءه اتبعه في هذه الاية بالنهي عن الشرك وبالامر بان كل ما سواه فهو---- ملكه وملك-----ه وانه غني عن الكل فقال---------------- لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه	5554	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3059	true	2386642560873970863	0	38	0	195	1586	300	الاجسام---- منقاد وخاضع لجلا----له تعالي وكبرياءه اتبعه في هذه الاية بالنهي عن الشرك وببيان --ان كل ما سواه واقع في ملكه وتحت تصرفه وانه غني عن الكل فقال تعالي وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين اي وقال الله	3059	3990998667036342531	152	235.0	121	206	73.78640747070312	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	174	287	924	1529	1598	300	تعالي 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه و-------لهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 56 60 ويجعلون لما لا اعلم انه تعالي لما بين بالدلاءل القاهرة فساد اقوال اهل الشرك والتشبيه شرح في هذه الاية تفاصيل اقوالهم وبين فسادها وسخافتها فالنوع الاول من كلماتهم الفاسدة انهم يجعلون لما لا يعلمون نصيبا وفيه مسالتان المسالة الاولي الضمير------ في قوله لما لا يعلمون الي ماذا يعود	5560	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3062	true	7986994598337434952	223	266	1223	1465	1655	300	تعالي-- ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 165660 وقوله------ سبحانه ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم معطوف-------------------------------------------------------------- علي ما سبقه بحسب المعني لتسجيل رذاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وتعداد جناي-----------------------------اتهم و---------------------------------------------------------------------ضمير الجمع في قوله لما لا يعلمون يصح ان-- يعود	3062	3990998667036342531	141	139.5	110	618	22.815534591674805	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	183	218	969	1132	1556	300	فان قيل ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلنا اريد به معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل و---شجر	5582	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3078	true	-3331243416923324377	41	76	222	384	1551	300	فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت- اريد م---عني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر	3078	3990998667036342531	155	292.0	121	166	93.37349700927734	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5586	false	2019422530617267930	90	173	508	947	1650	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم في الاية مساءل المسالة الاولي لما ذكر -تعالي بعض عجاءب احوال الحيوانات ذكر بعده بعض عجاءب احوال الناس فمنها ما هو مذكور في هذه الاية ---------------------------------------------------وهو اشارة الي مراتب عمر الانسان والعقلاء ضبطوها في اربع مراتب اولها سن النشو- والنماء وثانيهما سن الوقوف وهو سن الشباب----------------------------------- وثالثها سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة--------------------------- ورابعها سن الانحطاط الكبير	5586	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3081	true	-4542924853441646659	200	300	1074	1605	1605	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 167072 قال الامام الرازي رحمه الله--------------------- لما ذكر سبحانه بعض عجاءب احوال الحيوانات ذكر بعده بعض عجاءب احوال الناس ومنها ما هو مذكور في هذه الاية والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو اشارة الي مراتب عمر الانسان والعقلاء ضبطوها في اربع مراتب اولها سن النشوء والنماء وثانيه-ا سن الوقوف وهو سن الشباب من ثلاث وثلاثين سنة الي اربعين سنة وثالثها سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة وهو من الاربعين الي الستين ورابعها سن الانحطاط الكبير-	3081	3990998667036342531	378	679.5	305	554	68.23104858398438	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	24	66	123	358	1612	300	كانوا يقولون ان اله العالم اجل واعظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او نعبد هذه الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكبر الاعظم والدليل عليه العرف فان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك	5597	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3087	true	8198919102168070391	137	165	726	887	1585	300	كانوا يقولون ان اله العالم اجل------ من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي------------- الاصنا------------------------------------------------م والكواكب كما -------ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك	3087	3990998667036342531	136	212.0	110	235	57.87234115600586	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	219	300	1160	1570	1570	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 85 ويوم نبعث من اعلم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا وذلك يدل علي ان اولءك الشهداء يشهدون عليهم بذلك الانكار وبذلك الكفر والمراد بهءلاء الشهداء-	5610	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3098	true	-5325390436044308077	22	88	126	476	1574	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون 168489 قال الامام الرازي---------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما بين ---حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا وذلك يدل علي ان اولءك الشهداء يشهدون عليهم بذلك الانكار وبذلك الكفر والمراد بهءلاء الشهداء	3098	3990998667036342531	326	612.5	264	411	79.31873321533203	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	0	79	0	400	1570	300	الانبياء كما قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ثم لا يءذن للذين كفروا فيه وجوه احدها لا يءذن لهم ف-------------------------------------------------------------------ي الاعتذار لقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءذن لهم فيعتذرون--- المرسلات 36 وثاني-ها لا يءذن لهم في كثرة الكلام وثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا والي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكليف ورابعها لا يءذن لهم في حال شهادة الشهود بل يسكت اهل الجمع كلهم ليشهد الشهود وخامسها لا يءذن لهم في كثرة الكلام	5611	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3098	true	-5325390436044308077	88	224	476	1186	1574	300	الانبياء كما قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا والمعني واذكر ايها العاقل لتعتبر وتتعظ يوم نبعث من كل امة اي جماعة من الناس شهيدا يشهد للمءمن بالايمان ويشهد علي الكافر بالكفر قال ابن عباس شهيد كل امة نبيها يشهد لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والتكذيب وقوله ثم لا يءذن للذين كفروا بيان للمصير السيء الذي ينتظر هءلاء الكافرين يوم القيامة اي ثم لا يءذن للذين كفروا يوم القيامة في الاعتذار عما كانوا عليه في الدنيا من عقاءد زاءفة واقوال باطلة وافعال قبيحة كما قال تعالي في سورة اخري هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون او الم-----------عني ثم لا يءذن لهم ف-----------------------------------ي الرجوع ----------------الي الدنيا ليتداركوا ما فاتهم من عقاءد سليمة واعمال صالحة لانهم قد تركوها ولا عودة لهم اليها اي ثم لا يءذن لهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام	3098	3990998667036342531	186	161.0	146	882	21.088436126708984	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	128	214	639	1086	1570	300	فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه------------------------------------------------------- ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	5611	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3099	true	-5246357009066054570	157	250	810	1314	1593	300	فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب ----------------------------------------------------------------------فلا يخفف عنهم------- ولا هم ينظ-----رون اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما ي-----------دور بينهم وبين معبودات---------------------------------------------------------هم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي------------------------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3099	3990998667036342531	170	206.0	131	692	24.56647491455078	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	158	250	807	1271	1546	300	عمار- وابواه ياسر- وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فام--ا سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها ف---------قيل يا رسول الله ان عمارا--- كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما -لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3122	true	-308563727306144232	126	207	619	1032	1487	300	عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فا-----------بوا فربطوا سمية---------- بين بعيرين ثم قتلوها وقتلوا ياسرا--------------------------------------------- وهما اول شهيدين----- في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا قد كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال له مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	3122	3990998667036342531	319	520.0	253	500	63.79999923706055	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5647	false	-2716565826167774377	88	184	462	948	1527	300	فالنفس الاولي هي الجث-ة والبدن والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وعن بعضعهم تزفر جهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي حتي ان ابراهيم الخليل عليه السلام يفعل ذلك ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقو----------------------لهم هءلاء اضلونا الاعراف 38 وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ثم قال تعالي وتوفي كل نفس ما عملت فيه محذوف والمعني توفي كل -------------------------------------------------------------------نفس جزاء ما عملت- من	5647	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3126	true	-6186544041118370631	88	156	468	815	1605	300	فالنفس الاولي هي الجملة------- والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته -لا يهمه شان غيره كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ن------فسي نفسي------------------------------------------- ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم ما كنا مشركين وكقولهم هءلاء اضلونا----------- وقوله سبحانه------------------------------------------- وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون بيان لمظهر من مظاهر عدل الله تعالي في قضاءه بين عباده اي وفي هذا اليوم تعطي كل نفس جزاء ما عملته من	3126	3990998667036342531	221	326.0	177	577	38.30155944824219	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	1	55	4	269	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم -ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الل-----ه بها 7 انما جعل	5658	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3137	true	-8951979228458588604	202	255	1079	1346	1585	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم لملته من جهة انها--------- دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت- التي اثني الله عليه بها وقال ------	3137	3990998667036342531	230	401.5	181	283	81.27208709716797	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	49	156	265	803	1565	300	وقوله ليلا نصب علي الظر-----------------ف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام	5667	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3145	true	-7320535250851123281	179	264	958	1387	1584	300	وقوله ليلا ظرف زمان لاسري قال صاحب الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به--- بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله من المسجد الحرام ا--ل-----ي-------------------------------- المسجد الاقصي بيان لابتداء الاسراء وانتهاءه اي جل شان الله عز وجل وتنزه عن كل نقص حيث اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم -في جزء من الليل من المسجد الحرام	3145	3990998667036342531	305	484.5	238	589	51.782684326171875	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5676	false	-7839739557447274978	33	97	188	527	1545	300	الا تتخذوا من دوني وكيلا وفيه ابحاث البحث الاول---- قرا ابو عمرو الا تتخذوا بالياء خبرا عن بني اسراءيل و----الباقون بالتاء علي الخطاب اي قلنا لهم لا تتخذوا البحث الثاني قال ابو علي الفارسي ان قوله الا تتخذوا فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون ان ناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي لءلا تتخذوا وثانيها ان تكون ان بمعني اي التي للتفسير وانصرف الكلام من ---------------	5676	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3150	true	3652840509854061446	199	254	1092	1374	1636	300	الا هو فاتخذه----- وكيلا قال الامام الرازي ما ملخصه قرا ابو عمرو الا يتخذوا بالياء خبرا عن بني اسراءيل وقرا الباقون بالتاء علي الخطاب اي قلنا لهم لا تتخذوا ويصح ان تكون-------------------------------------------------------------------- ان ناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي لءلا تتخذوا و-------ان تكون ان بمعني اي التي للتفسير اي هي مفسرة لما تضمنه الكتاب من	3150	3990998667036342531	204	356.0	163	362	56.35359191894531	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	182	214	892	1052	1492	300	فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملايمته لما قبله قلنا التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا	5677	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3151	true	-1983537397520882378	132	160	750	881	1637	300	فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت--------- كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان --------------------نوحا كان عبدا شكورا	3151	3990998667036342531	122	226.0	94	160	76.25	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5682	false	6696005487514011751	28	74	150	411	1620	300	المسالة الاولي --------يقال ساءه يسوءه اي- احزنه وانما عزا------- الاساءة الي الوجوه لان اثار الاعراض النفسانية الحاصلة في القلب انما تظهر علي الوجه فان حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والاشراق والاسفار في الوجه وان حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه	5682	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3156	true	899895426752905564	1	44	5	238	1672	300	--------الامام الرازي ويقال ساءه يسوءه اذا احزنه وانما عزا سبحانه الاساءة الي الوجوه لان اثار الاعراض النفس--ية الحاصلة في القلب انما تظهر علي الوجه فان حصل الفرح في القلب ظهر ---------الا---------شراق في الوجه وان حصل الحزن والخوف في القلب ظهر ال----------------كلوح في الوجه	3156	3990998667036342531	205	365.5	165	277	74.00721740722656	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5679	false	-764641547850570553	28	52	154	287	1647	300	واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة اولءك الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط عليهم اقواما قتلوهم وافنوهم	5679	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3162	true	3606555352730829622	234	258	1207	1340	1560	300	واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة اولءك الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط عليهم اقواما قتلوهم وافنوهم	3162	3990998667036342531	133	266.0	109	133	100.0	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5684	false	7141810246255682883	6	72	22	366	1588	300	القران اعلم انه تعالي لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب لموسي عليه الصلاة والسلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء -عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني عل-------ي القران فقال ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم	5684	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3163	true	7466289969771821323	27	93	149	491	1640	300	الرازي اعلم انه تعالي لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب لموسي عليه --------السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلايا عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني سبحانه علي القران فقال ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم	3163	3990998667036342531	326	621.5	262	352	92.61363983154297	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	244	300	1267	1580	1580	300	يشاء ا-----لله الا ان عاقبته جه-------------نم يدخلها فيصلاها ب------------------حرها مذموما ملوما------------------- مدحورا منفيا مطرو-------دا من رحمة الله تعالي--------------------------- وفي لفظ هذه الاية فواءد الفاءدة الاولي ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهانة-	5704	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3177	true	-3521429480845634842	39	111	193	580	1615	300	نشاء اعطاءه له اما في الاخرة فقد جعلنا له جهنم يدخلها ويصلي ---حرها ولهيبها حالة كونه مذموما اي مبغوضا بسبب سوء صنيعه مدحورا اي--- مطرودا ومبعدا من رحمة الله تعالي قال الامام الرازي ما ملخصه وفي لفظ هذه الاية فواءد منها---------- ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهانة	3177	3990998667036342531	268	439.5	215	403	66.5012435913086	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5705	false	-8613437905896291789	0	28	0	157	1605	300	والذم وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله------ وهي تفيد كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص	5705	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3177	true	-3521429480845634842	111	140	580	743	1615	300	والذم وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله تعالي وهي تفيد كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص	3177	3990998667036342531	157	306.5	129	163	96.31901550292969	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5709	false	8977902111628944518	145	201	798	1091	1633	300	ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العقاب والعذاب ومنهم من يريد به طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط ذلك بشراءط ثلاثة اولها ارادة الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية- تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان	5709	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3179	true	-8637731744641802632	242	287	1258	1500	1562	300	ان الناس فريقان ---فريق يريد بعمله الدنيا فقط وفريق يريد بعمل-----------------------ه طاعة الله--------------- ثم شرط ذلك بشراءط ثلاثة اولها ارادة الاخرة وثانيها ان -----------يسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فصل في هذه الايات تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان	3179	3990998667036342531	222	395.5	179	294	75.51020050048828	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5720	false	3682527228752950530	65	127	350	676	1614	300	للتربية خفض له جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك--- حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه فان قيل كيف اضاف الجناح الي الذل	5720	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3184	true	6285071316916954824	0	56	0	302	1584	300	للتربية خفض له جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن---- التواضع واضافة الج-----------------------ناح الي الذل	3184	3990998667036342531	292	560.5	237	329	88.75379943847656	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	165	196	810	976	1550	300	والمراد من هذه الاخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال	5723	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3189	true	-8658754795739012923	89	120	477	643	1596	300	والمراد من هذه الاخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال	3189	3990998667036342531	166	332.0	135	166	100.0	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	237	274	1269	1459	1598	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله تعالي وكلاهما مذموم	5726	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3193	true	1557659976420444501	263	298	1414	1594	1602	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلقه---------- وكلاهما مذموم	3193	3990998667036342531	179	347.5	144	190	94.21052551269531	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5728	false	-4788347250856702675	175	284	932	1530	1619	300	الزنا اشتمل علي انواع من المفاسد اولها اختلاط الانساب واشتباهها فلا يعرف الانسان ان الولد الذي اتت به الزانية اهو منه او من غيره فلا يقوم بتربيته ولا يستمر في تعهده وذلك يوجب ضياع الاولاد وذلك يوجب انقطاع النسل وخراب العالم وثانيها انه اذا لم يوجد سبب شرعي لاجله يكون هذا الرجل اولي بهذه المراة من غيره لم يبق في حصول ذلك الاختصاص الا التواثب والتقاتل وذلك يفضي الي فتح باب الهرج والمرج والمقاتلة وكم سمعنا وقوع القتل الذريع بسبب اقدام المراة الواحدة علي الزنا وثالثها ان المراة اذا باشرت الزنا وتمرنت عليه يستقذرها كل طبع سليم وكل خاطر مستقيم وحينءذ لا تحصل الالفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج	5728	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3195	true	-8871844364167440384	149	214	765	1116	1574	300	الزنا اشتمل علي انواع من المفاسد اولها اختلاط الانساب واشتباهها فلا يعرف الانسان ان الولد الذي اتت به الزانية اهو منه او من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وثاني-ا انه اذا لم يوجد سبب شرعي لاجله يكون هذا الرجل لتل-----ك المراة --------لم يبق في حصول ذلك الاختصاص الا التواثب والتقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان المراة اذا باشرت الزنا ا------------ستقذرها كل طبع سل----------------يم وحينءذ لا تح-ل الالفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج	3195	3990998667036342531	347	616.5	282	598	58.026756286621094	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5729	false	1839260592566640089	0	89	0	484	1620	300	باب الزنا فحينءذ لا يبقي لرجل اختصاص بامراة وكل رجل يمكنه التواثب علي كل امراة شاءت وارادت وحينءذ لا يبقي بين نوع الانسان وبين ساءر البهاءم فرق في هذا الباب وخامسها انه ليس المقصود من المراة مجرد قضاء الشهوة بل ان تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل واعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس وان تكون ربة البيت وحافظة للباب وان تكون قاءمة بامور الاولاد والعبيد وهذه المهمات لا تتم الا اذا كانت مقصورة الهمة علي هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن ساءر الرجال وذلك لا يحصل الا بتحريم الزنا	5729	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3195	true	-8871844364167440384	218	281	1136	1470	1574	300	باب الزنا فحينءذ لا يبقي لرجل اختصاص بامراة----------------------------------------------- وحينءذ لا يبقي بين نوع الانسان وبين ساءر البهاءم فرق في هذا الباب وخامسها انه ليس المقصود من المراة----- قضاء الشهوة بل ان تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل واعداد مهماته-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المهمات لا تتم الا اذا كانت مقصورة الهمة علي هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن ساءر الرجال وذلك لا يحصل الا بتحريم الزنا	3195	3990998667036342531	334	641.0	271	484	69.00826263427734	60	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5740	false	-2577849154138683081	2	82	12	421	1554	300	اولها قوله ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تقف ماخوذ من قولهم قفوت اثر فلان اقفو قفوا وقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لانها تقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس ويستدلون بها علي احوال الانسان وقال تعالي ثم قفينا علءاثارهم برسلنا الحديد 27 وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان كانه شء يتبعه ويقفوه فقوله ولا تقف اي ولا تتبع ولا تقتف ما لا علم لك به من قول او فعل	5740	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3204	true	8481627250889758677	208	231	1013	1101	1428	300	الله- قوله ولا تقف ما ليس لك به علم يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل	3204	3990998667036342531	73	114.5	52	409	17.848411560058594	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9914	false	-4423820333994461237	240	299	1290	1574	1577	300	فقال ابو بكر يا رسول الله -قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال عليه السلا--------م انها لا تراني وقرا------------------------------ واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وقالت ل------------ابي بكر قد ذكر ل---------------------------------------------ي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فول---ت وهي تقول -قد علمت قريش اني بنت سيدها	9914	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3216	true	685197918022560214	38	116	184	561	1461	300	فقال ابو بكر يا رسول الله لقد اقبلت هذه و-----اخاف ان تراك فقال صلي- الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به منها ومما قراه واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول لقد علمت قريش اني بنت سيدها	3216	3990998667036342531	255	418.0	199	384	66.40625	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	166	191	880	1015	1607	300	اعلم انه تعالي لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر في هذه الاية ش-بهات القوم في انكار المعاد والبعث والقيامة	5760	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3220	true	-2534178592825554763	58	83	313	449	1647	300	اعلم انه تعالي لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر في هذه الايات شبهات القوم في انكار المعاد والبعث والقيامة	3220	3990998667036342531	132	262.0	108	136	97.05882263183594	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	271	300	1413	1562	1562	300	الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الضلالة لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما-	5784	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3240	true	-1957009498854147061	266	294	1439	1582	1610	300	الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله------ وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الضلال- لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما	3240	3990998667036342531	142	266.5	115	150	94.66666412353516	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	6	44	29	211	1489	300	يقال وكفي -الانسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك------ علمنا ان الكل من الله ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا	5785	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3241	true	7680720685606062138	0	38	0	185	1544	300	يقال وكفي بالانسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك وكيلا علمنا ان الكل من الله ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاع----ته الا	3241	3990998667036342531	177	334.0	140	189	93.65079498291016	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	94	136	505	721	1649	300	تعالي والله اعلم 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل	5376	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3245	true	-4174593546573168738	262	300	1444	1645	1645	300	تعالي------------- الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل-	3245	3990998667036342531	201	381.0	164	216	93.05555725097656	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	10	74	54	433	1619	300	في اول الاية ولقد كرمنا بن--ءادم وقال في اخرها وفضلناهم-------------------------- ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل----- البحث الثاني	5793	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3246	true	-7664934665449955805	166	232	928	1305	1659	300	في اول الاية ولقد كرمنا بني ءادم وقال في اخرها وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق------ والصورة الحسن----------------ة ثم انه تعالي عرضه بواسطة ذلك------------- لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل وكان الفخر الرازي	3246	3990998667036342531	339	625.5	280	412	82.28155517578125	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	29	149	158	817	1595	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 الاسراء 73 75 وان كادوا ليفتنونك اعلم ان---------------------------------ه تعالي لما عدد في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلامهم المشتمل علي المكر والتلبي فقال وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا باللات- سنة--------------------- وحرم وادينا كما	5798	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3249	true	-4965062773494867250	208	300	1099	1570	1570	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا 177377 ذكر المفسرون في سبب نزول الاية الاولي من هذه الايات روايات منها ما جاء عن سعيد بن جبير انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود في طوافه فمنعته قريش وقالوا لا ندعك تستلم حتي تلم بالهتنا فابي الله تعالي ذلك وانز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه هذه الاية وروي عطاء عن------------ ابن عباس قال---------- نزلت---------- في وفد ثقيف اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا بالهتنا سنة حتي ناخذ ما يهدي لها وحرم وادينا كما-	3249	3990998667036342531	207	144.5	164	858	24.125873565673828	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5805	false	8825216114581140571	8	53	45	307	1615	300	وجوه الاول انه تعالي لما قرر امر الالهيات والمعاد والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات بعد الايمان واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا السبب امر بها الثاني انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض------------- امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قيل	5805	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3253	true	708065706606180292	254	297	1283	1534	1549	300	وجوه الاول انه تعالي لما قرر---- الالهيات والمعاد والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات------------ واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا ا------مر بها الثاني انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم كما-- قال	3253	3990998667036342531	235	426.5	194	275	85.45454406738281	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	0	91	0	474	1568	300	عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس الحجة الثانية روي صاحب الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر الحجة الثالثة قال اهل اللغة معني الد--------لوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قاله الازهري وقا---------------------ل القفال -----------------------اصل الدل---وك الميل-- يقال مالت	5806	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3254	true	814089810826837989	145	213	757	1094	1567	300	عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال------ صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس ومن الوجوه ايضا النقل-------- عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة فقد قالوا ان الدلوك في كلام العرب الزوال ولذا- قيل للشمس اذا زالت دا-----------لكة وقو----------------------------------------------------له الي غسق اليل اي الي شدة ظلمته قال القرطبي يقال غسق الليل غسوقا واصل الكلمة من السيلان يقال غسقت	3254	3990998667036342531	230	356.0	180	531	43.31450271606445	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	98	136	510	685	1538	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني---------- لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا----- والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه	5814	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3256	true	2223209258141057705	162	201	807	990	1513	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تعالي تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ- عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا------ ثم لا يعطيه	3256	3990998667036342531	147	251.5	114	190	77.36842346191406	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	153	180	765	919	1629	300	اعلم انه تعالي لما اطنب في شرح الالهيات والنبوات والحشر والمعاد والبعث واثبات القضاء والقدر ثم اتبعه بالامر بالصلاة ونبه علي ما فيها من الاسرار وانما ذكر	5818	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3260	true	2741775868125972684	273	300	1400	1553	1553	300	اعلم انه تعالي لما اطنب في شرح الالهيات والنبوات والحشر والمعاد والبعث واثبات القضاء والقدر ثم اتبعه بالامر بالصلاة ونبه علي ما فيها من الاسرار وانما ذكر-	3260	3990998667036342531	153	301.0	127	154	99.35064697265625	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	180	232	919	1184	1629	300	كل ذلك في القران اتبعه ببيان كون القران شفاء ورحمة ف-------------------------------------------------------قال وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة ولفظة من ها هنا ليست للتبعيض بل هي للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء------ للمءمنين و--اعل-------م ان------ القران	5818	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3261	true	4907840431408868100	0	59	0	299	1639	300	كل ذلك في القران اتبعه ببيان كون القران شفاء ورحمة فقال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ثم قال---------------------------------- ولفظة من ها هنا ليست للتبعيض بل هي للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان-------- والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء ورحمة للمءمنين ومما لا شك فيه ان قراءة القران	3261	3990998667036342531	221	391.0	178	341	64.80938720703125	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	97	130	498	683	1561	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيا-نه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير	4911	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3263	true	-5957846115380402045	24	58	141	326	1579	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير	3263	3990998667036342531	183	358.0	150	186	98.38710021972656	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5854	false	-7613671506790499403	272	300	1377	1521	1521	300	اعلم انه تعالي لما حكي شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي عنهم شبهة اخري وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الي الخلق رسولا من-	5854	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3274	true	-2666959313868875736	53	81	268	413	1581	300	اعلم انه تعالي لما حكي شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي عنهم شبهة اخري وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الي الخلق رسولا من	3274	3990998667036342531	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5855	false	-8473729115065288379	0	36	0	180	1548	300	البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه الاول قوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي	5855	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3274	true	-2666959313868875736	81	114	413	579	1581	300	البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة فقال-------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي	3274	3990998667036342531	162	310.0	129	180	90.0	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	245	282	1206	1404	1483	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة	7001	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3285	true	4783828578521100223	263	300	1374	1568	1568	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة-	3285	3990998667036342531	194	368.0	158	198	97.97979736328125	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	82	254	421	1292	1523	300	الفرق بين المدح والحمد والشكر--------- اعلم ان المدح اعم من الحمد و---الحمد اعم من الشكر اما بيان ان الم-ح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل اللعاقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكله ولطافة خلقته ويمدح الياقوت علي نهاية صفاءه وصقالتها فيقال ما احسنه وما اصفاه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر ف-ون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء -كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد وهو اعم من الشكر اذا عرفت هذا فنقول انما لم يقل المدح لله ونا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره اما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم -----فاعل --مختار	3475	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3293	true	-4035723664217806522	158	276	812	1400	1518	300	الحمد دون المدح او الشكر فقال ما ملخصه اعلم ان المدح اعم من الحمد وان الحمد اعم من الشكر اما بيان ان المدح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل فقد يمد----------------ح الرجل لعقله ويمد---------------------------ح اللءلء لحسن شكل-----------------------------------------------------------------------------ه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام--------- فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء اكان ذلك الانعام واصلا اليك ام الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وح-----دك فثبت---------- ان الحمد اعم من الشكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود ----العالم هو الفاعل المختار	3293	3990998667036342531	524	887.5	413	893	58.678611755371094	91	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	28	90	138	454	1555	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علءاثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7 الكهف 4 6 وينذر الذين قالوا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان قوله -----تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا معطوف علي قوله-------- لينذر باسا شديدا من لدنه	5878	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3296	true	-5511576171410686396	51	92	261	466	1547	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا فقوله سبحانه هنا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا معطوف علي قوله قبل ذلك لينذر باسا شديدا من لدنه	3296	3990998667036342531	183	341.5	146	329	55.62310028076172	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	239	287	1260	1483	1555	300	فان قيل اتخاذ الله ولدا محال في نفسه فكيف قيل ما لهم به من علم قلنا------ انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله------ ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به	5878	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3297	true	4656396113818054789	28	77	155	385	1579	300	فان قيل اتخاذ الولد م----حال في نفسه فكيف قال ما لهم به من علم فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به	3297	3990998667036342531	208	390.0	162	235	88.51063537597656	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	124	166	649	870	1576	300	والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة البحث الثاني قوله كبرت اي كبرت الكلمة والمراد من هذه الكلمة ما حكاه الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------- في قوله قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الله ولدا فصارت مضمرة في كبرت وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	5879	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3297	true	4656396113818054789	202	276	1049	1455	1579	300	والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها ك--------------------------------------لمة وقوله تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق به واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون انفسهم به من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بهذا المنكر فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا-------------------- وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	3297	3990998667036342531	115	169.5	90	464	24.784482955932617	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	223	292	1156	1524	1562	300	اعلم ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول -------------------علي سبيل الامتحان فقال تعالي ام حسبت انه------------------م كانوا---------- عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السم-وات والارض ثم يز---ين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوا-------ن ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة--------- مدة ثلاثماءة سنة واكثر في النوم	5883	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3300	true	-6760485005460766835	186	265	999	1408	1595	300	اعلم ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ---------------لا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي خل--ق السماوات والارض وعلي تزيين الارض بما عليها من -----نبات و--حيوان ومعادن ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية من الكل كيف يستبعد --من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة من الناس مدة ثلاثماءة سنة واكثر في النوم	3300	3990998667036342531	321	541.0	259	435	73.79310607910156	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	114	217	569	1098	1529	300	بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلوهم عن محمد و----------------------------صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما الي المدينة فسالوا احبار اليهود عن احوال محمد فقال احبار اليهود سلوه----------------------------------------------- عن ثلاث--------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول م--ا كان من امرهم فان------------- حديثهم عج-ب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كا---ن نبءه وسلوه عن الروح وما هو فان اخبركم----- فهو نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه مكة --------------قالا------------- قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبروا بما قاله اليهود ف---------------جاءوا---- رسول الله صلي الله	5884	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3301	true	-1999299573466959817	2	147	13	737	1488	300	بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة فقالوا لهم -سلوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما---- المدينة فسال-ا احبار اليهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصفوا لهم امره صلي الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ماذا كان من خبرهم فانهم قد كان لهم حديث-- عجيب وسلوه عن رجل طواف طاف ال-مشارق وال----مغارب ماذا كان من خبره وسلوه عن الروح -ما هو فان اخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه فاقبل---------- النضر وعقبة حتي قدما علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد امرنا احبار يهود ان نساله عن امور ثم جاءوا الي رسول الله صلي الله	3301	3990998667036342531	406	613.5	323	748	54.278076171875	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	200	287	1009	1456	1529	300	قالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبي----------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد واخبروا ب---------ما قاله الي---هود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم -----بما سالتم عنه غدا ولم يستثن----------------------- فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة---------------------------------------------------------- حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس- عشرة ليلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------شق عليه ذلك ثم--------------- جاءه جبريل من عند الله بسورة اصح------اب الكهف وفيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وفيها خبر اولءك-------------- الفتية وخبر الرجل الطواف	5884	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3301	true	-1999299573466959817	124	267	629	1322	1488	300	قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد امرنا احبار يهود ان نساله عن امور ثم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد -اخبرنا ثم سالوه عما قالته لهم يهود -------------------------------------------فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجيبكم غدا بما سالتم عنه و----لم يستثن اي ولم يقل ان شاء الله فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبريل عليه السلام حتي ارجف اهل مكة--- وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمسة عشر قد اصبحنا فيها لا يخبرنا بشء عما سالناه عنه وحتي احزن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وشق عليه ما تكلم به اهل مكة ثم جاءه جبريل من عند الله بسورة اصحاب اصحاب الكهف ف-يها معاتبت----ه اياه علي حزنه عليهم و-----خبر ما سالوه عنه من امر الفتية و----الرجل الطواف	3301	3990998667036342531	329	465.0	262	770	42.727272033691406	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	102	184	524	962	1539	300	الشمال البحث الثاني للمفسرين ههنا قولان القول الاول ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل والمقصود ان الله تعالي صان اصحاب الكهف من ان يقع عليهم ضوء الشمس والا لفسدت اجسامهم فهي مصونة عن العفونة والفساد والقول الثاني انه ليس المراد ذلك وانما المراد ان الشمس اذا طلعت منع الله ضوء الشمس --من الوقوع	5910	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3311	true	6711636972642583795	238	299	1263	1588	1593	300	الامام الرازي فقال- للمفسرين -هنا قولان اولهما----- ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل والثاني يري--------------- اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس المراد ذلك وانما المراد ان الشمس اذا طلعت منع الله تعالي ضوءها من الوقوع	3311	3990998667036342531	289	523.0	232	440	65.68181610107422	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	184	259	962	1339	1539	300	وكذا القول--- حال غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف وهذا قول الزجاج واحتج علي صحته بقوله ذالك من ايات الله قال ولو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لكان ذلك امرا معتادا مالوفا فلم يكن ذلك من ايات الله و-----------------------------------------------------------------------اما اذا حملنا الاية علي هذا الوجه الثاني كان ذلك كرامة عجيبة فكانت من ايات الله واعلم انه تعالي اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف	5910	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3312	true	-4751897743348360002	0	72	0	378	1527	300	وكذا القول في حال غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف ومن هذين الرايين يتبين لنا ان اصحاب الراي---------------------------------------------------- الاول يرجعون عدم وصول حر الشمس الي هءلاء الفتية الي اسباب طبيعية حماهم الله تعالي بها ومن بينها ان الكهف كان مفتوحا الي جهة الشمال اما اصحاب الراي------------------ الثاني فيردون عدم وصول اشعة الشمس اليهم الي اسباب غير طبيعية بمعني ان الفتية--- كانوا في متسع من الكهف	3312	3990998667036342531	140	183.0	111	451	31.042129516601562	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	63	121	338	658	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا	5913	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3315	true	-7912382346986201403	47	91	245	500	1566	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا 181920 وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا	3315	3990998667036342531	236	441.5	194	320	73.75	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	137	169	718	901	1595	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي-اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5915	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3319	true	3253144675987327600	263	296	1412	1596	1616	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3319	3990998667036342531	183	361.0	151	184	99.4565200805664	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5918	false	-2926238205227053231	170	268	933	1440	1603	300	الله عنهما يقول انا من ذلك العدد ال-----قليل وكان يقول ---انهم سبعة و--------ثامنهم كلبهم الوجه السادس انه تعالي لما قال ويقو-------لون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه تعالي لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل لانه يبعد انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانهما رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو هذا الثالث الوجه السابع انه تعالي قال لرسوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5918	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3319	true	3253144675987327600	251	296	1354	1596	1616	300	الله عليه وسلم ان يكل- ذلك ال--ي الله تعالي- وحده فقال سبحانه- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3319	3990998667036342531	158	229.0	123	530	29.811321258544922	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	157	193	809	991	1496	300	وضع الرجم فيه موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قوله---- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	5920	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3320	true	4226253857707127884	194	230	1036	1218	1596	300	وضع الرجم---- موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3320	3990998667036342531	177	340.0	142	186	95.16129302978516	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	166	247	932	1361	1654	300	الواو في قوله------------------- وثامنهم هي ال---------------------واو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق الذين قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمانينة نفس	5917	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3321	true	7691389858427724036	65	140	324	717	1518	300	العدد في قوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم في موضع الصفة له والواو الداخلة عل--ي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل -في الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه------------------------------------------------------------- عن ثبات -علم وطمانينة نفس	3321	3990998667036342531	298	489.0	239	470	63.40425491333008	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	152	264	851	1394	1565	300	وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا وفيه وجوه الاول ان ترك قوله ان يشاء الله ليس بحسن وذكره احسن من تركه وقوله لاقرب من هاذا رشدا المراد منه ذكر هذه الجملة الثاني---------------------------- اذا وعدهم بشء وقال معه ا----------ن شاء الله فيقول عسي ان ي------------ه-------ديني ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به والثالث ان قوله لاقرب من هاذا رشدا -------------------------------------------------اشارة----- الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الل--ه ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	5925	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3324	true	6912412894586454867	191	292	948	1445	1484	300	وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------شدا اي قدم ايها الرسول الكريم مشيءة ربك عند ارادة فعل شء وات بها----------------------- اذا نسيت ذلك عند التذكر وقل عسي ان يوفقني ربي ويهديني ويدلني علي -شء اقرب في الهداية والارشاد من هذا الذي قصصته عليكم من امر اصحاب الكهف قال صاحب الكشاف وقوله لاقرب من هذا اسم الاشارة يعود الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي------ اني نبي------------ ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	3324	3990998667036342531	276	419.0	211	656	42.07316970825195	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5929	false	6262068816096826214	236	288	1258	1499	1561	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف 27---------------------------------- واتل ما اوحي----- اعلم ان من هذه الاية الي قصة موسي------------ والخضر كلام واحد في قصة واحدة وذلك ان اكابر كفار قريش احتجوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن	5929	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3328	true	2952958633620403349	240	300	1306	1597	1597	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 182731 قال الامام الرازي ما ملخصه قوله تعالي واتل ما اوحي اليك اعلم ان من هذه الاية الي قصة موسي عليه السلام والخضر كلام واحد في قصة واحدة وذلك ان اكابر كفار قريش احتجوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن-	3328	3990998667036342531	230	419.5	181	292	78.76712036132812	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5945	false	807433537269586331	225	258	1182	1355	1564	300	البحث الاول قال -اهل اللغة------ لكنا------------ اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فاجتمعت النونان فادغمت نون لكن في النون التي بعدها ومثله----------------- وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن	5945	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3339	true	234715691071204506	261	300	1354	1561	1561	300	اثبات الالف قال صاحب الكشاف قوله لكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاق-ت النونان فكان الادغام ونحوه قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن-	3339	3990998667036342531	118	165.5	93	209	56.45933151245117	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	45	120	236	635	1554	300	والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي------------ مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك وقيل حسبانا اي مرامي الواحد منها حسبانة وهي الصواعق فتصبح صعيدا زلقا اي فتصبح جنتك ارضا-------------- ملساء لا نبات فيها والصعيد وجه الارض زلقا اي------ تصير بحيث------------------------------------------------------------------------------------ تزلق الرجل عليها زلقا ثم قال-------------- او يصبح ماءها غورا اي يغوص وي------------------------------------------------------------------------------------------------سفل في الارض فلن تست----------------------------------------------------------------------------طيع له طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر	5948	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3341	true	2366528537619838736	20	137	118	719	1575	300	والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي ويرسل عليها مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها فتصبح بعد اخضرارها ونضارتها------------------------------------------------------------------------------------ صعيدا اي---------------- ارضا زلقا اي جرداء ملساء لا نبات فيها ولا يثبت عليها قدم والمراد انها تصير عديمة النفع من كل شء حتي من المشي عليها يقال مكان زلق اي دحض وهو في الاصل مصدر زلقت رجله تزلق زلقا ومعناه الزلل في المشي لوحل ونحوه او يصبح ماءها غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض فالغور مصدر وصف به علي سبيل المبالغة وهو بمعني الفاعل يقال غار الماء يغور غورا اي سفل في الارض وذهب فيها ومنه قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فلن تستطيع له طلبا اي فلن تستطيع ان تحصل	3341	3990998667036342531	199	235.0	156	701	28.388017654418945	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5967	false	5863294185165257622	206	300	1064	1550	1550	300	اعلم ان هذا ابتداء قصة ثالثة ذكرها الله تعالي في هذه السورة وهي ان موسي عليه السلام ذهب الي الخضر عليه السلام ليتعلم منه العلم وهذا وان كان كلاما مستقلا في نفسه الا انه يعين علي ما هو المقصود في القصتين السابقتين اما نفع هذه القصة في الرد علي الكفار الذين افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة الاموال والانصار فهو ان موسي عليه السلام مع كثرة علمه وعمله وعلو منصبه واستجماع موجبات الشرف التام في حقه ذهب الي الخضر لطلب العلم وتواضع له وذلك يدل علي ان التواضع خير من التكبر واما نفع هذه القصة-	5967	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3362	true	-7510307089755204662	86	156	464	814	1531	300	اعلم ان هذا ابتداء قصة ثالثة ذكرها الله تعالي في هذه السورة وهي ان موسي عليه السلام ذهب الي الخضر------------ ليتعلم منه------ وهذا وان كان كلاما مستقلا في نفسه الا انه يعين علي ما هو المقصود في القصتين السابقتين اما نفع هذه القصة في الرد علي الكفار الذين افتخروا علي فقراء المسلمين----------------------- فهو ان موسي------------ مع كثرة علمه وعمل----------------------------------------------ه ذهب الي الخضر لطلب العلم وتواضع له-------------------------------------- واما نفع هذه القصة	3362	3990998667036342531	349	634.5	280	487	71.66324615478516	64	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5968	false	-2698805127515146139	0	62	0	292	1501	300	في قصة اصحاب الكهف فهو ان اليهود قالوا لكفار مكة ان اخبركم محمد------------------- عن هذه القصة فهو نبي والا فلا وهذا ليس بشء لانه لا يلزم من كونه نبيا من عند الله تعالي ان يكون عالما بجميع القصص والوقاءع كما ان كون موسي عليه السلام نبيا صادقا من عند الله لم يمنع- من امر الله اياه بان يذهب الي الخضر ليتعلم منه	5968	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3362	true	-7510307089755204662	156	205	814	1043	1531	300	في قصة اصحاب الكهف فهو ان اليهود قالوا لكفار مكة ان اخبركم محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه القصة فهو نبي والا فلا وهذا ليس بشء لانه لا يلزم من كونه نبيا------------------ ان يكون عالما بجميع القصص--------- كما ان كون موسي نبيا------------------------------ لم يمنعه من الذهاب-------------------------- ليتعلم منه	3362	3990998667036342531	202	330.5	157	312	64.74359130859375	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5974	false	-9189672486641433278	84	184	416	921	1540	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا وفيه وجوه الاول ان قوله عجبا صفة لمصدر محذوف كانه قيل واتخذ سبيله في البحر اتخاذا عجبا ووجه كونه عجبا انقلابه من المكتل وصيرورته حيا والقاء نفسه في البحر علي غفلة منهما والثاني ان يكون المراد منه ما ذكرنا--- انه تعالي جعل الماء عليه كالطاق وكالسر-ب الثالث قيل انه تم الكلام عند قوله واتخذ سبيله في البحر ثم قال بعده عجبا والمقصود منه تعجبه---- من تلك------- العجيبة التي راها و--من نسيانه لها وقيل ان قوله عجبا حكاية لتعجب موسي وهو ليس بقوله ثم قال تعالي ----------------------------------------------------------قال ذالك ما كنا نبغ------------------------ اي قال موسي ------ذلك الذي	5974	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3366	true	-1198015856716797134	105	222	526	1118	1513	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا -فيه وجوه الاول ان قوله عجبا صفة لمصدر محذوف كانه قيل واتخذ سبيله في البحر اتخاذا عجبا ووجه كونه عجبا انقلابه من المكتل وصيرورته حيا والقاء نفسه في البحر ----------------الثاني ان يكون المراد منه ما ذكرنا من انه تعالي جعل الماء عليه كالطاق وكالسراب الثالث قيل انه تم الكلام عند قوله واتخذ سبيله في البحر ثم قال بعده عجبا والمقصود منه تعجب يوشع من تلك الحالة العجيبة التي راها ثم من نسيانه لها وهنا يحكي القران ما يدل علي ان موسي عليه السلام قد ادرك انه تجاوز المكان الذي حدده له ربه تعالي للقاء العبد الصالح فقال قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا اي قال موسي لفتاه ذلك الذي	3366	3990998667036342531	427	743.5	340	610	70.0	80	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5982	false	3659015544992177498	182	258	936	1319	1523	300	قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي لا تستخبرني عما تراه------------------------------------------------------- مني مم---ا لا تعلم وجهه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اكون انا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدء لتعليمك اياه واخبارك به وفي قراءة ابن عامر فلا تسالن محركة اللام مشددة النون بغير ياء وروي عنه لا تسالني مثقلة مع الياء وهي قراءة نافع وفي قراءة الباقين لا تسالن خفيفة والمعني واحد 7 فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا	5982	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3369	true	-6629515179545899878	83	199	413	1015	1542	300	قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي قال الخضر لموسي علي سبيل التاكيد والتوثيق يا موسي ان رافقتني وصاحبتني ورايت مني افعالا لا تعجبك لان ظاهرها يتنافي مع الحق فلا تعترض عليها ولا تناقشني فيها بل اتركني وشاني حتي ابين لك في الوقت المناسب السبب في قيامي بتلك الافعال وحتي اكون انا الذي افسره لك قالوا وهذا من الخضر تاديب وارشاد لما يقتضي دوام الصحبة فلو صبر موسي وداب لراي العجب ثم تحكي السورة بعد ذلك ثلاثة احداث فعلها الخضر ولكن موسي لم يصبر عليها بل اعترض وناقش اما الحادث الاول فقد بينه سبحانه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا	3369	3990998667036342531	169	81.5	131	790	21.392404556274414	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	233	268	1221	1404	1566	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3374	true	-7611533461698156475	153	188	808	991	1580	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3374	3990998667036342531	183	366.0	148	183	100.0	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	0	50	0	245	1532	300	قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفندي بلغ ---------المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سي-د ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء--- كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو اساميهم من ذي كذا كذي النادي وذي نواس وذي	5997	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3382	true	-3563966578723641065	36	78	198	405	1568	300	قال قد كان ذو القرنين جد-ي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند- بلغ المغارب والمشارق--------- يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد ثم قال ابو الريجان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان ملوك اليمن كانوا يلقبون بكلمة------------------------- ذي---- ك-----------ذي نواس وذي	3382	3990998667036342531	170	269.5	131	258	65.89147186279297	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	156	268	808	1392	1566	300	اعلم ان الضمير في قوله بعضهم عاءد الي ياجوج وماجوج وقوله يومءذ فيه وجوه الاول ان يوم السد ماج بعضهم في بعض خلفه لما منعوا من الخروج الثاني ان- عند الخروج يموج بعضهم في بعض قيل انهم حين يخرجون من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل اذانهم فيموتون والقول الثالث ان المراد من قوله يومءذ يوم القيامة وكل ذلك محتمل الا ان الاقرب ان المراد--- الوقت الذي جعل الله ذلك السد دكا فعنده ماج بعضهم في بعض وبعده نفخ في الصور وصار ذلك من ايات القيامة	6007	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3389	true	-3239278027378788476	130	211	720	1122	1606	300	اعلم ان الضمير في قوله بعضهم يعود الي ياجوج وماجوج وقوله يومءذ فيه وجوه الاول ان يوم السد ماج بعضهم في بعض خلفه لما منعوا من الخروج الثاني انه عند الخروج يموج بعضهم في بعض قيل انهم حين يخرجون من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المراد من قوله يومءذ يوم القيامة وكل ذلك محتمل الا ان الاقرب ان المراد به الوقت الذي جعل الله فيه السد دكا فعنده ماج بعضهم و------------نفخ في الصور وصار ذلك من ايات القيامة	3389	3990998667036342531	391	741.5	311	588	66.49659729003906	75	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6017	false	-5501750663135404575	203	254	1095	1372	1611	300	القوة قال في-- الكشاف شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف ال----راس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	6017	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3402	true	-6807806286237194481	5	52	23	282	1533	300	الكبر قال صاحب الكشاف شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر باشتعا------------------------ل النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الي الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	3402	3990998667036342531	243	460.0	197	283	85.86572265625	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6036	false	4461152393374315282	117	166	571	807	1495	300	ويوم يموت اي وامان عليه من عذاب القبر ويوم يبعث حيا اي ومن عذاب القيامة وثاني--------------------------------------------------------------ها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ----ما شاهدهم قط ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم	6036	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3409	true	-1071570728188974823	2	58	11	299	1583	300	ويوم يموت ويفارق هذه الدنيا ويوم ي----------بعث حيا للحساب يوم- القيامة وخص سبحانه هذه الاوقات الثلاثة بالذكر لانها احوج الي الرعاية من غيرها قال سفيان بن عيينة احوج ما يكون المرء في ثلاثة مواطن يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم--- ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم	3409	3990998667036342531	175	296.5	135	302	57.947021484375	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6049	false	7347833542221048096	203	233	1010	1172	1542	300	المسالة السادسة قال صاحب الكشاف اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء فانك لا ت-----قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول --------بلغنيه وابلغته	6049	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3414	true	233040090008550413	29	59	161	324	1538	300	المخافة والرجاء قال صاحب الكشاف اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء ----الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه --------	3414	3990998667036342531	140	243.5	112	175	80.0	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6078	false	4532107404535256575	89	162	458	859	1556	300	اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر والمنكرون للتوحيد هم الذين اثبتوا معبودا سوي الله تعالي وهءلاء فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله حيا عاقلا فاهما وهم النصاري ومن----------هم ---من اثبت معبودا غير الله جمادا ليس بحي ولا عاقل ولا فاهم وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال الفريق الثاني اعظم فلما بين -تعالي ضلال الفريق الاول تكلم -----------في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان	6078	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3424	true	6039479779525904015	148	211	784	1141	1631	300	اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر والمنكرون -------------------------------------------للتو--حيد فريقان ---فريق اثبت معبودا غير الله حيا عاقل------ا وهم النصاري ومن علي شاكلتهم وفريق اثبت معبودا -من ال---جماد- ليس بحي ولا ع---------اقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال الفريق الثاني اعظم ولما بين سبحانه ضلال الفريق الاول -وهم النصاري اتبعه بذكر الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان	3424	3990998667036342531	304	511.0	244	426	71.36150360107422	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	132	194	709	1046	1575	300	نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث الثاني ان المراد انا ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الحسن الثالث ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الج-------نة فقد اورثهم من تقواهم كما ير-ث الوارث المال من المتوفي	6100	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3435	true	1500143198388031562	253	291	1319	1532	1573	300	نورث-------- اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمر-تها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم سبحانه الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	3435	3990998667036342531	199	365.0	162	345	57.68115997314453	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	187	258	958	1299	1510	300	العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله--- حتي تكفر بمحمد --------------------قلت لا وا---لله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -------اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ خباب له حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انك-----------------------------------------------------------------------------م تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا	6116	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3447	true	-5915427778423300890	156	234	818	1203	1561	300	العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا--- لي عنده ف-------------قال لي لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت له لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم--- حيا ولا ميتا ولا------------------- اذا--- بعثت -------فقال العاص فاذا بعثت -جءتني ولي هناك---- مال وولد فاعطيك حقك فانزل الله تعالي هذه الايات وفي رواية ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوا العاص يتقاضون دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون -------------ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا	3447	3990998667036342531	196	227.5	151	451	43.458980560302734	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	94	142	441	671	1463	300	قال سنكتب ما يقول بسين التسويف وهو كما قاله كتب- من غير تاخير قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم- انا كتبنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك وان كان في الحال في الانتقام	6117	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3449	true	-4878056723564504672	2	71	8	350	1604	300	قيل سنتكب-------- بسين التسويف وهو كما قاله كتبه من غير تاخير قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت------ فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لم تلدني لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني ان-ه لا يخل --بالانتصار	3449	3990998667036342531	193	314.5	153	359	53.76044464111328	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	121	190	654	1027	1603	300	الجبال قلنا فيه وجوه- احده-ا ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 وثانيها ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده	6123	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3453	true	-2714982555342447271	185	230	1001	1256	1609	300	الكلمة قلت- فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه------- يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا ------اني لا اعجل بالعقوبة والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده	3453	3990998667036342531	234	406.0	190	380	61.578948974609375	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	5	75	28	398	1526	300	لمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- بان دين الاسلام هو السلام وهذا القران هو السلام الي نيل كل فوز والسبب في ادراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وثانيها انه عليه الس--------لام صلي بالليل حت----------------ي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتهل-----------ك نفسك ب--العبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وروي ايضا انه عليه السلام- كان	6129	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3457	true	-8292450983410610704	119	201	612	1035	1537	300	للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتشقي لانك تركت دين اباءك فاريد الرد علي ذلك بان دين الاس----------لام وهذا القران هو السل-م الي نيل كل فوز والسبب في در--ك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها و---روي انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمندت قدماه اي تورمت------ فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلنا عليك القران لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة ويبدو لنا ان الاية الكريمة وان	3457	3990998667036342531	300	490.0	238	457	65.64551544189453	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	269	300	1408	1572	1572	300	في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت الجواب لان الله تعالي وعد----- قبول التوبة----------- فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية الي قريب من ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف-	6156	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3462	true	6675744265990575541	221	253	1179	1348	1596	300	في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت --------ان الله تعالي وعد بعدم قبول التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية الي قرب---- ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف	3462	3990998667036342531	151	264.0	123	181	83.4254150390625	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	0	27	0	138	1513	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	7052	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3474	true	-2002701120646785904	98	125	545	683	1610	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	3474	3990998667036342531	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6208	false	-152210113577787296	227	267	1134	1345	1501	300	قوله تعالي ولا تنيا في ذكري الوني الفتور والتقصير وقرء ولا تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع ثم قيل فيه اقوال احدها المعني لا تنيا بل ------------------------------------اتخذا ذكري الة لتحصيل المقاصد واعتقدا----------------------------- ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري	6208	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3475	true	-753986515013498153	34	72	203	406	1583	300	قوله------ ولا تنيا في ذكري الوني الفتور والتقصير ا-------------------------------------------------------------------ي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيث تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري	3475	3990998667036342531	108	145.5	85	276	39.130435943603516	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6230	false	-4027557079891929140	267	300	1390	1567	1567	300	وانما اوعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله تعالي وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع-	6230	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3486	true	-2277201207323242179	147	189	757	980	1560	300	وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله------ وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر الحديث بذلك------------- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع	3486	3990998667036342531	151	244.5	122	242	62.39669418334961	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	67	206	339	1084	1571	300	الامر فخروا عند ذلك سجدا وذلك لانهم كانوا في الطبقة العليا من علم السحر فلما راوا ما فعله موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدلوا بتغير احوال الاجسام علي الصانع العالم القادر وبظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود اما قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6248	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3492	true	-658578537639771962	74	122	418	678	1612	300	الكرخي خروا ساجدين لله------- لانهم كانوا في اعلي طبقات ال----------سحر فلما راوا ما فعله موسي------------ خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	3492	3990998667036342531	233	424.5	189	745	31.27516746520996	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	82	137	402	722	1563	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني-اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين 7 الشعراء 52 62 واوحينا الي موسي	6944	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3497	true	7439014147320854279	145	201	760	1083	1657	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سي----------------هدين فاوحينا الي موسي	3497	3990998667036342531	297	570.0	246	340	87.35294342041016	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6266	false	8699947410731374087	88	182	453	933	1550	300	ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان جوابه اللاءق به---------- ان يقول طلبت زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك واما قوله هم اولاء علي اثري ف-------غير منطبق عليه كما تري والجواب من وجهين الاول ان سءال الله تعالي يتضمن--------------------- شيءين احدهما انكار نفس العجلة--------- والثاني ال-سءال عن سبب التقدم فك--------ان اهم الامرين عند موسي عليه السلام بالجواب هذا الثاني فقال------------------ لم يوجد مني الا تقدم يسير----- لا يحتفل به في العادة------------- وليس بيني وبين من سبقته الا تقدم يسير-- يتقدم بمثله- الوفد عن قو------مهم ثم عقبه بجواب السءال عن العجلة فقال وعجلت اليك رب لترضي	6266	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3500	true	-7470902874728244500	30	136	155	682	1539	300	ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب- زيادة رضاك او الشوق ف-ي كلامك و----قوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد --------------------------------------------تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار---- العجلة في نفسها والثاني السسءال عن سببها الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد- به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رءيسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب ف-قال وعجلت اليك رب لترضي	3500	3990998667036342531	334	468.0	263	583	57.289878845214844	54	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6276	false	-6120085533816025323	274	300	1387	1518	1518	300	الصواب واعلم ان ه-رون عليه السلام سلك في هذا الوعظ احسن الوجوه لانه زجرهم عن الباطل اولا بقوله----- انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله-	6276	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3505	true	5027125227960937310	5	32	27	165	1569	300	الرازي واعلم ان هارون عليه السلام سلك في هذا الوعظ احسن الوجوه لانه زجرهم عن الباطل اولا بقوله يقوم انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله	3505	3990998667036342531	127	233.0	102	138	92.02898406982422	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6277	false	879043174170851578	1	107	6	574	1554	300	ثانيا بقوله وان ربكم الرحمان ثم دعاها ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم ------الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه وانما قال وان ربكم الرحمان فخص هذا الموضع باسم الرحمن لانه كان ينبءهم بانهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن الرحيم ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهل--------هم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحود فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	6277	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3505	true	5027125227960937310	32	108	165	582	1569	300	ثانيا بقوله وان ربكم الرحم-ن ثم دعاهم ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا الي الشراءع------ بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطه الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لجهلهم وعنادهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجمود فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	3505	3990998667036342531	398	751.0	324	582	68.38488006591797	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	44	110	212	565	1523	300	المعني علمت ان تراب فرس جبريل عليه السلام له خاصية الاحياء قال ابو------------------------------------------------------------- مسلم الاصفهاني-------------------------------------- ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة -عن الامر	6283	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3507	true	2612488907549886423	218	300	1094	1521	1521	300	المراد بالرسول--------- جبريل عليه السلام ويكون المراد باثره التراب الذي اخذه من موضع حافر فرسه هذا وقد نقل الفخر الرازي عن ابي مسلم الاصفهاني رايا اخر في تفسير الاية فقال ما ملخصه ليس في القران ما يدل علي ما-- ذكره المفسرون ف-هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقص- اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي------------ لما اقبل علي السامري بالتوبيخ وبسءاله عن الامر-	3507	3990998667036342531	270	424.5	217	453	59.6026496887207	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	110	298	565	1512	1523	300	الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال--------- بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي----- شيءا من سنتك ودينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------علمه --------------------------------------------موسي عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا وبماذا يامر الامير واما دعاءه موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله عنه قوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وان لم يءمنوا بالانزال واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا مخالفة المفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور- باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من- اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل	6283	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3508	true	7287867273651198551	0	185	0	912	1478	300	الذي دعاه الي اضلال القوم بعبادة العجل رد عليه بقوله بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي اخذت شيءا من علمك ودينك فنبذته اي طرحته وعلي هذا التفسير الذي ذهب اليه ابو مسلم يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام ويكون المراد باثره دينه وسنته وعلمه ويكون المعني الاجمالي للاية ان السامري قال لموسي عليه السلام كنت قد اخذت جانبا من دينك وعلمك ثم تبين لي انك علي ضلال فنبذت ما اخذته عنك وسولت لي نفسي ان اصنع للناس عجلا لكي يعبدوه لان عبادته اراها هي الحق وقد رجح الامام الرازي في تفسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ذهب اليه ابو مسلم فق----------------------------------------------------------------------ال واعلم ان هذا القول الذي قاله ابو مسلم ليس فيه الا مخالفة للمفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه 1---- ان جبريل ليس -------------مشهورا باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه 2 انه لا----------------------------------------------------------------------- بد فيه من الاضمار وهو قبضته من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل ------3 انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل	3508	3990998667036342531	523	751.0	405	1279	40.89132308959961	96	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	212	295	1101	1527	1550	300	وقد ات-ي--------ناك من ل-------دنا ذكرا يعني------ القران كما -------قال تعالي وهاذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وانه لذكر لك الزخرف 44 ص والقرءان ذي ص 1 ما ياتيهم من ذكر الانبياء 2 وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر الحجر 6 ثم في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله تعالي ونعماءه---------- ففيه التذكير والمواعظ وثالثها---- فيه الذكر والشرف لك ولقومك علي ما قال------- وانه لذكر لك ولقومك	6286	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3511	true	-8781954567862224440	164	232	844	1217	1606	300	وقد اعطيناك ومنحناك من عندنا وحدنا ذكرا -عظيما وهو القران الكريم كما قال تعالي وه-ذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون قال الفخر الرازي و------------------------------------------------------------------------------------------في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله------ ونعماءه علي الناس ففيه التذكير والو--عظ وثالثها انه فيه الذكر والشرف لك ولقومك ---كما قال سبحانه وانه لذكر لك ولقومك	3511	3990998667036342531	285	455.0	231	476	59.87395095825195	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6292	false	141162105763664645	49	247	278	1358	1633	300	صاحب الكشاف-------- قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان فان قيل الارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلنا اختيار هذا اللفظ له موقع---- بديع في وصف الارض بالاستواء--------- ونفي الاعوجاج وذلك ل---------------------انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية فاذا قابلتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاييس الهندسية وجدت فيها انواعا من العوج خارجة عن الحس البصري قال فذ---------------------------------------------------------------اك القدر في الاعو-----------------------------------------------جاج لما لطف جدا ا-----------------------لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الارض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لان المضلع لا بد وان يتصل بعض سطوحه بالبعض لا علي الاستقامة بل علي الاعوجاج وذلك يبطله ظاهر الاية ورابعها الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت وتحصل من هذه الصفات الاربع ان الارض تكون ذلك اليوم ملساء خالية عن الارتفاع والانخفاض وانواع الانحراف والاعوجاج الصفة الثانية ليوم القيامة قوله يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له و-----في الداعي قولان الاول ان ذلك الداعي هو النفخ في الصور وقوله لا عوج له اي لا يعدل عن احد بدعاءه بل يحشر الكل الثاني انه ملك قاءم علي صخرة بيت المقدس ينادي ويقول-- ايتها العظام ال-نخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي ربك للحساب والجزاء فيسمعون --صوت الداعي فيتبعونه	6292	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3514	true	3118489364755297301	36	213	175	1163	1627	300	صاحب الكشاف فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان وال-------ارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت- اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت ثم بين سبحانه احوال الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة فقال يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له والمراد بالداعي الملك الذي يدعوهم الي المثول للحساب قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يناديهم بقوله ايتها العظام البالية وال-جلود المتمزقة واللحوم المتفرقة قومي الي ربك للحساب والجزاء فيسمعون الصوت ويت-------بعونه	3514	3990998667036342531	537	805.5	435	1369	39.225711822509766	79	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6312	false	2768638639251888962	110	188	596	989	1535	300	وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن بءايات ربه فقد اختلفوا فيه فبعضهم قال اشرك وكفر وبعضهم قال ا----------------------------------------------------سرف في ا-----------------------------ن عصي الله وقد بين تعالي المراد بذلك بقوله ولم يءمن بءايات ربه لان ذلك كالتفسير لقوله اسرف وبين انه يجزي من هذا حاله بما تقدم ذكره من المعيشة الضنك والعمي وبين بعد ذلك ان عذاب الاخرة اشد----------------- وابقي اما الاشد فلعظمه واما الابقي فلانه غير منقطع 7----------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	6312	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3526	true	3693647533730512875	10	89	45	453	1642	300	وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي ومثل ذلك الجزاء الاليم الذي انزلناه بهءلاء المعرضين عن ذكرنا نجازي كل من اسرف في ارتكاب السيءات والموبقات وكل من ------------------------------------------لم يءمن ب-ايات ربه بل كذب بها واعرض عنها لعذا-------------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة اشد من عذاب الدنيا و وابقي منه اي واكثر بقاء واطول زمانا من عذاب الدنيا ثم وبخ سبحانه اولءك الذين لم ينتفعوا باياته فقال افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3526	3990998667036342531	154	145.0	118	538	28.624534606933594	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	205	248	1056	1299	1579	300	وصفهم بامرين الغفلة و--الاعراض اما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبت--------------------------------------هم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انت--------------بهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	6322	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3534	true	530212974053325791	51	102	278	555	1608	300	وصفهم ب------الغفلة مع الاعراض علي ----------معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء --واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك ب--ما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	3534	3990998667036342531	202	339.5	164	297	68.01346588134766	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	245	300	1346	1663	1663	300	قوله تعالي لعلكم تسالون فهو تهكم بهم وتوبيخ ثم فيه وجوه احدها اي ارجعوا الي نع-مكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وثانيها ارجع--------وا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم -------عبيدكم ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين وثالثها تسالكم-	6330	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3542	true	4862574798008773435	100	160	549	901	1710	300	قوله------ لعلكم تسالون---- تهكم بهم وتوبيخ------------------ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة -----او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم حشمكم وعبيدكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخد-مين -----او يسالكم	3542	3990998667036342531	272	430.0	224	391	69.56521606445312	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6334	false	-7357732711425906871	216	252	1124	1313	1577	300	ام اتخذوا الهة------------------------- اعلم ان الكلام من اول السورة الي ههنا كان في النبوات وما يتصل بها من الكلام سءالا وجوابا واما هذه الايات فانها في بيان التوحيد ونفي الاضداد والانداد اما---------- قوله تعالي ام اتخذوا	6334	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3545	true	-2467044355423336030	123	163	655	872	1627	300	ام اتخذوا الهة 212125 قال الامام الرازي اعلم ان الكلام من اول السورة الي -هنا كان في النبوات وما يتصل بها من الكلام سءالا وجوابا واما هذه الايات فانها في بيان التوحيد ونفي الاضداد والانداد والاستفهام في قوله------ ام اتخذوا	3545	3990998667036342531	179	323.0	144	224	79.91071319580078	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6354	false	-6584405593033111829	10	43	47	204	1614	300	فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السم-وات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق	6354	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3551	true	-9150703379623493227	107	140	577	735	1611	300	فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السماوات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة فيها سماء كما يقال ثوب اخلاق	3551	3990998667036342531	155	303.0	122	158	98.10126495361328	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6364	false	-4541098646429829544	0	35	0	183	1622	300	دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 والمعني	6364	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3556	true	828550282097231978	27	57	148	302	1583	300	دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه قوله اهذا الذ------ي يذكر الهتكم----------------------- والمعني	3556	3990998667036342531	139	245.5	111	183	75.95628356933594	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6366	false	836371107426506197	260	298	1417	1605	1612	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف جواب لو محذوف و-حين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يسالو--ن عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو	6366	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3557	true	-5371853936910053442	168	300	905	1593	1593	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون وجواب لو محذوف و يعلم بمعني يعرف و حين مفعوله اي لو عرف الكافرون وقت وقوع العذاب بهم وما فيه من فظاءع تجعلهم يعجزون عن دفع النار عن وجوههم وعن ظهورهم لو يعرفون ذلك لما استعجلوه ولما استخفوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه لكن عدم معرفتهم هي التي جعلتهم يستعجلون ويستهزءون وخص سبحانه الوجوه والظهور بالذكر لكونهما اظهر الجوانب ولبيان ان العذاب سيغشاهم من امامهم ومن خلفهم دون ان يملكوا له دفعا وقال سبحانه ولا هم ينصرون لبيان انهم مع عجزهم عن دفع العذاب بانفسهم فان غيرهم ايضا لن يستطيع دفعه عنهم قال صاحب الكشاف جواب لو محذوف و حين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو-	3557	3990998667036342531	183	306.0	146	690	26.521739959716797	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	0	46	0	236	1528	300	شديد تحيط بهم فيه النار من ------قدام ومن خلف فلا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ايضا ناصرا ينصرهم لقوله تعالي فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عليهم	6367	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3558	true	-8294980554498573482	2	36	8	192	1648	300	شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام-------- فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون----- ناصرا ينصرهم---------------------------------------------------- لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم	3558	3990998667036342531	168	298.0	136	249	67.46987915039062	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	84	158	447	814	1551	300	ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسد---------------ة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذ--------------لك مع الاستهزاء به	6382	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3570	true	5709742184567316825	25	105	132	530	1574	300	ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الي علي خربشة فاسدة اي كتابة رديءة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ان هذه الكتابة لك مع الاستهزاء به	3570	3990998667036342531	364	694.5	290	398	91.45728302001953	69	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	4	94	19	515	1627	300	-تعالي فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ففيه وجوه الاول ان ابرا------هيم عليه السلام لما نبههم بما اورده عليهم علي قبح طريقهم تنبهوا فعلموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك والثاني---------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل فرجعوا الي انفسهم فلاموها وقال---------وا انكم انتم الظالمون لابراهيم -------------------------------حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير وثالثها المعني انكم انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتم منه عن ذلك حتي اخذ يستهزء بكم في الجواب والاقرب هو الاول اما قوله تعالي---------------- ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون	6384	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3570	true	5709742184567316825	144	235	744	1241	1574	300	سبحانه فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون بيان للاثر الذي احدثه رد ابراهيم عليه السلام اي ----------------------------------------------------------------------------انهم بعد ان---------------------- قال لهم ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون اخذوا في التفكر وال--تدبر فرجعوا الي انفسهم باللوم- وقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون حيث عبدتم مالا يستطيع الدفاع عن نفسه او حيث تركتم الهتكم بدون حراسة ولكن هذا الاثر وهذا اللوم---------------------------------- لانفسهم لم يلبث الا قليلا--- حتي تبدد بسبب استيلاء العناد والجحود عليهم فقد صور القران حالهم بعد ذلك فقال ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون	3570	3990998667036342531	196	196.0	151	635	30.86614227294922	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	254	289	1375	1545	1601	300	اي- ربنا ليس في ارضك- احد يعبدك غير ابراهيم وانه----- يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه	6385	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3572	true	5724115821966626782	231	266	1282	1453	1621	300	-يا ربنا ما- في الارض احد يعبدك سوي ابراهيم وانه الان يحرق---- فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فلينصره وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه	3572	3990998667036342531	151	263.0	117	177	85.31073760986328	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	70	107	346	543	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	7174	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3574	true	-1845047618138174133	255	292	1371	1568	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3574	3990998667036342531	197	394.0	160	197	100.0	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	92	114	476	596	1600	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان	6403	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3578	true	8332972331635567948	220	242	1146	1266	1566	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان	3578	3990998667036342531	120	240.0	98	120	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	0	23	0	119	1575	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	7696	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3579	true	-9040767418000707513	16	38	88	206	1587	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3579	3990998667036342531	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6404	false	-1079448218190220490	114	155	612	823	1590	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر وكانت جامعة بين الامري--------ن رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها علي حسب ما يريد	6404	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3580	true	-7628899173246301096	162	202	864	1062	1566	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر فكان جمعها- بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان --------------------علي حسب ما يريد	3580	3990998667036342531	183	348.5	146	219	83.5616455078125	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	56	83	290	431	1610	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال------- وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلنا لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وهنا اخر	6430	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3588	true	3569496448506666738	27	53	137	273	1591	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال سبحانه وجعلنا الليل والنهار -ايتين قلت------------ لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وبعد هذا	3588	3990998667036342531	118	197.5	93	149	79.19463348388672	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6437	false	6837673232332186826	6	58	36	302	1569	300	قرنوا بالهتهم امور احدها انهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة لان-----هم ما وقعوا في ذلك العذاب الا بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وثانيها ان القوم قدروا انهم ي--شفعون لهم في الاخرة في دفع العذاب---- فاذا وجد-وا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	6437	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3592	true	-923159257814716336	56	101	303	547	1603	300	قرنوا بالهتهم قلت لا------نهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم----------------- بسببهم -النظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانه----------م قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة وينتفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	3592	3990998667036342531	203	328.0	161	278	73.0215835571289	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	194	272	1029	1409	1548	300	فان------- قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع-------- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فتكون ما بمعني من علي هذا التاويل وثانيها قوله وتضع كل ذات حمل حملها	6453	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3600	true	7173385319901396782	35	105	182	523	1536	300	فان قلت لم------- قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة------ عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وقوله سبحان----------------------------------ه وتضع كل ذات حمل حملها	3600	3990998667036342531	308	552.5	243	395	77.97468566894531	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	107	133	568	713	1531	300	المسالة الثانية--- المعني----- وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم	6454	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3600	true	7173385319901396782	201	228	1025	1167	1536	300	----الكشاف الي هذا المعني فقال وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما -رهقهم من خوف عذاب الله------ هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم	3600	3990998667036342531	126	219.5	102	153	82.35294342041016	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6455	false	-6082773539863438935	113	159	571	825	1532	300	الثانية هذه الاية بمفهومها تدل علي جواز المجادلة الحقة لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلاءل يدل علي ان المجادلة مع العلم جاءزة فالمجادلة الباطلة هي المراد- من قوله------ ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 والمجادلة الحقة هي المراد- من قوله وجادلهم بالتي هي احسن	6455	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3602	true	-3857224910341857431	254	299	1373	1624	1626	300	الرازي- هذه الاية بمفهومها تدل علي جواز المجادلة الحقة لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلاءل يدل علي ان المجادلة مع العلم جاءزة فالمجادلة الباطلة هي المرادة من قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا---------- والمجادلة الحقة هي المرادة من قوله وجادلهم بالتي هي احسن	3602	3990998667036342531	241	448.0	197	262	91.98473358154297	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	131	245	695	1317	1593	300	والمخلقة المس-واة الملساء السالمة من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء ثم للمفسرين فيه اقوال احدها ان يكون المراد من تمت فيه احوال الخلق ومن لم تتم كانه سبحانه قسم المضغة الي قسمين احدهما تامة الصور والحواس والتخاطيط وثانيهما الناقصة في هذه الامور فبين ان بعد ان صيره مضعة منها ما خلقه انسانا تاما بلا نقص ومنها ما ليس كذلك وهذا قول قتادة والضحاك فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف-تبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وثانيها المخلقة الولد الذي يخرج حيا----------- وغير المخلقة	6458	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3605	true	8973231476495609738	95	156	539	882	1610	300	والمخلقة المستواة الملساء م--------ن النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم و-----قيل مخلقة اي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير وغير --مخلقة	3605	3990998667036342531	309	545.0	252	635	48.66141891479492	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	228	300	1171	1518	1518	300	فليستقص وسع----------------ه في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل- من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر --------------------------انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وعلي هذا القول اختلفوا في القطع فقال بعضهم سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وسمي فعله----------------- كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او ----------علي سبيل الاستهزاء الا انه لم يكد به-	6469	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3614	true	5161253866188224585	2	68	9	328	1501	300	فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعله من بلغ ب-ه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر هذا الحاسد وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي سبحانه فعل هذا الكافر كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او سماه كذلك علي سبيل الاستهزاء ل---انه لم يكد به	3614	3990998667036342531	242	412.0	189	418	57.894737243652344	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6479	false	7017110927308908102	51	107	278	567	1600	300	ويصدوهم ايضا عن -----------المسجد الحرام قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية -----في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام	6479	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3621	true	-2034964506209329365	79	133	415	694	1584	300	ويصدو------ن عن سبيل الله والمسجد الحرام قال ابن عباس-------------------- الاية نزلت في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام	3621	3990998667036342531	262	486.5	211	305	85.90164184570312	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	205	246	1041	1239	1532	300	قال صاحب الكشاف ذا----لك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وا------------------لحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي	6488	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3627	true	8446698651495639814	75	117	394	597	1585	300	قال صاحب الكشاف قوله ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمات جمع حرمة والحرمة كل ما امر------------------- الله تعالي	3627	3990998667036342531	168	296.0	131	222	75.67567443847656	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	130	208	663	1066	1587	300	من السماء ف---------------تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق -------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف ان كان- هذا --تشبي----------------------------------------ها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه----- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك----------- البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع	6490	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3629	true	8141744368981661019	191	300	1015	1575	1575	300	من السماء فتتمزق اوصاله وتتخطفه الطير او تلقي به الريح في مكان بعيد لا يطمع له في نجاة بل هو هالك لا محالة فالجملة الكريمة مقررة لوجوب اجتناب الشرك بابلغ صورة قال صاحب الكشاف يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد نهاية- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع-	3629	3990998667036342531	361	619.5	288	569	63.44464111328125	62	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	208	254	1066	1320	1587	300	افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة وقرء بكسر الخاء والطاء وبكسر الفاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ثم انه سبحانه اكد ما تقدم--------------------------- فقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله	6490	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3630	true	5001490499388308334	0	36	0	195	1596	300	افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر سبحانه بتعظيم شعاءره بعد ان امر بتعظيم حرماته فقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله	3630	3990998667036342531	152	260.0	122	283	53.71024703979492	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	22	108	118	546	1537	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال--- بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب والوجه الثاني في تعظيم شعا----ءر الله تعالي ان يعتقد ان طاعة الله تعالي في التقرب بها واهداءها -----------الي بيته المعظم امر عظيم لا بد وان يحتفل به ويتسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي ----------------------------------------------------------------ان تعظيمها من ا-فعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه	6491	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3630	true	5001490499388308334	178	249	943	1318	1596	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال له بل اهدها وفي اضافة هذه الشع-----------------------------------------------------------------------------------------اءر الي الله تعالي حض علي الاهتمام---------------------- بها وفعل ما يرضي الله تعالي بالنسبة لها والضمير المءنث في قول-----------------ه فانها من تقوي القلوب يعود علي الفعلة التي يتضمنها الكلام او الي الشعاءر بحذف المضاف اي فان تعظيمها اي الشعاءر من تقوي القلوب فحذف -----	3630	3990998667036342531	206	260.0	162	513	40.15594482421875	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6497	false	585162830592813704	260	300	1372	1566	1566	300	ان الله يدافع------------------ اعلم انه تعالي لما بين ما يلزم ا---لحج ومناسكه وما فيه من منافع الدنيا والاخرة وقد ذكرنا من قبل ان الكفار صدوهم اتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال------ ان الله يدافع-	6497	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3635	true	1289842892812210311	240	284	1334	1548	1646	300	ان الله 223841 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما بين ما يلزم في الحج ومناسكه وما فيه من منافع الدنيا والاخرة وما -كان- من صد---- الكفار عنه-- اتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال تعالي ان الله يدافع	3635	3990998667036342531	172	282.0	134	222	77.47747802734375	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	50	124	294	673	1605	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة-------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي---------- هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن في مقاتلتهم اما قوله وان الله علي نصرهم لقدير	6499	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3637	true	2100661081581955502	4	121	29	635	1562	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون----- النبي صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر --صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقوله تعالي وان الله علي نصرهم لقدير وعد منه سبحانه للمءمنين بالنصر وحض لهم علي الاقدام علي الجهاد في سبيله بدون تردد او وهن اي وان الله تعالي لقادر علي ان ينصر عباده المءمنين وعلي ان يمكن لهم في الارض وعلي ان يجعلهم الوارثين لاعداءهم الكافرين قال الامام ابن كثير ما ملخصه--------------------------------------------------------------------- قوله وان الله علي نصرهم لقدير	3637	3990998667036342531	245	218.0	192	702	34.90028381347656	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6511	false	-2972309627517156732	167	198	855	1015	1537	300	الرسول والنبي امورا احده--ا ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي كتاب------- من قبله	6511	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3645	true	4902135036633552742	159	191	783	952	1507	300	الرسول والنبي والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	3645	3990998667036342531	145	269.0	116	169	85.79881286621094	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	117	205	602	1063	1551	300	الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلا--------م قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه------------------- كان في نفي الاوثان وثانيها	6513	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3648	true	5058620375954265827	32	110	142	555	1565	300	الامام----------------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل--------------------------------------------- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه من-ها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه صلي الله عليه وسلم كان--- نفي الاوثان ومنها --	3648	3990998667036342531	375	686.5	304	488	76.8442611694336	65	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	73	117	375	616	1586	300	فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل النقلية والعقلية المتواترة	6514	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3648	true	5058620375954265827	118	162	595	834	1565	300	فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من ال-فسرين ذكر-ها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل النقلية والعقلية المتواترة	3648	3990998667036342531	239	468.0	195	241	99.17012786865234	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	160	222	827	1174	1600	300	قال مقاتل نزلت---------- في قوم من المشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم و-------------------------------------ثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع ------------في انفس المسلمين--- من القتال في الشهر الحرام ما وقع فانزل الله تعالي هذه الاية	6526	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3651	true	-5051807508867782333	28	94	151	519	1600	300	قال مقاتل نزلت هذه الاية في قوم من --مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا ي-------------------------------قاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون---- ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام------- فانزل الل----------ه الاية	3651	3990998667036342531	248	388.0	204	431	57.54060363769531	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	232	300	1144	1491	1491	300	ولم يقل فاصبحت الجواب--------------------- لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد-- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو---- الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3653	true	4766567258310711075	0	74	0	365	1473	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له-- رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت---- لو نصب لاعطي---- ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر	3653	3990998667036342531	313	559.5	249	375	83.46666717529297	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	122	145	611	730	1533	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحكم بينكم -يوم القي---------------------------------امة فيما كنتم فيه---------- تختلفون	6532	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3656	true	-1458776096461076522	95	238	484	1245	1537	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي وادع هءلاء الذين ينازعونك فيما جءتهم به من الحق وادع غيرهم معهم الي ترك التنازع والتخاصم والي الدخول في دين الاسلام فانك انت علي الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا التباس ثم بين له سبحانه ما يفعله اذا ما لجوا في منازعتهم له فقال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا الا مجادلتك بعد ان ظهر الحق ولزمتهم الحجة فقل لهم ايها الرسول الكريم امري وامركم الي الله تعالي فهو الذي يتولي الحكم بيني وبينكم يوم القيامة لانه سبحانه هو العليم بحالي وحالكم وهذه الجملة الكريمة قد تضمنت تهديدهم علي استمرارهم في جدالهم بعد ان تبين لهم الحق كما تضمنت وجوب اعراض الرسول صلي الله عليه وسلم عنهم ثم اكد سبحانه هذا التهديد والاعراض فقال الله يحكم بينكم ايها المسلمون وبين هءلاء الكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه في الدنيا تختلفون	3656	3990998667036342531	115	186.0	92	761	15.111695289611816	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	67	134	352	687	1515	300	الكشاف في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده وههنا سءالات السءال الاول ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه	6542	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3662	true	1652775962505268223	22	81	114	400	1555	300	الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال هو حق عالم وجد عالم----------------- ومنه حق جهاده فان قلت------------------ ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاض-------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته- اليه	3662	3990998667036342531	263	482.5	206	335	78.50746154785156	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	52	103	308	574	1623	300	قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا و------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه و--كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة- وغراءب حكم-ة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا ------شرح	6559	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3670	true	8346624649141829822	104	158	549	825	1560	300	قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر- اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا بعد ان كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه بل كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرته وغراءب حكمته لا تدرك ب---وصف الواصف-- ولا تبلغ بشرح	3670	3990998667036342531	237	410.0	188	282	84.04255676269531	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	225	299	1197	1567	1572	300	قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها لل-فصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يعسر-- عليه شء---------- وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ثم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	6564	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3672	true	149573655973963696	84	190	455	1011	1607	300	قال صاحب الكشاف ق-وله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان ب-----اقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الابعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وشبيه بهذه الاية قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم بين سبحانه الاثار الجليلة المترتبة علي انزال الماء من السم----------------اء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	3672	3990998667036342531	291	500.0	229	578	50.34601974487305	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	223	256	1146	1318	1544	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم	6573	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3681	true	8179899069930373919	42	145	246	771	1606	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اي كان من مظاهر رحمتنا ومنتنا علي هءلاء القوم الاخرين الذين جاءوا بعد اهلاك قوم نوح ان ارسلنا فيهم رسولا منهم نشا بين اظهرهم وعرفوا حسبه ونسبه فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه اعبدوا الله وحده فانكم ليس لكم من اله سواه لانه سبحانه هو الذي اوجدكم في هذه الحياة افلا تتقون باسه وعقابه اذا ما عبدتم غيره ثم بين سبحانه بعد ذلك ما رد به هءلاء المشركون الجاحدون علي نبيهم فقال وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم	3681	3990998667036342531	168	301.0	136	529	31.758033752441406	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6579	false	8912604762860994690	15	78	91	457	1724	300	قصة موسي------- عليه-- السلام ---7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من------------------ المهلكين ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 7 المءمنون 45 49 ثم ارسلنا موسي اختلفوا في الايات فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي الايات التسع وهي العصا واليد------------------------ والجراد والقمل والضفادع والدم	6579	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3686	true	2638996530074474861	120	172	689	1009	1739	300	قصة موسي وهارون عليهما السلام فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين اي ثم ارسلن------------------------------------------------ا من بعد اولءك الاقوام المهلكين الذين جعلناهم احاديث موسي واخاه هارون باياتنا الدالة علي قدرتنا وهي الا---------------------------------------------------يات التسع وهي العصا واليد والسنون والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	3686	3990998667036342531	192	294.5	158	420	45.71428680419922	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6587	false	218732893373109354	20	71	97	393	1613	300	الصفات في نهاية الحسن لان الصفة الاولي دلت علي حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي والصفة الثانية دلت علي ترك الرياء في الطاعات والصفة الثالثة دلت -----------------------------علي ان المستجمع لتلك الصفات الثلاثة ياتي بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير وذلك هو نهاية مقامات الصديقين رزقنا الله سبحانه الوصول اليها	6587	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3693	true	-5087847495176646880	90	143	494	800	1664	300	الرازي في نهاية الحسن لان الصفة الاولي دلت علي حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي و------الثانية دلت علي قوة ايمانهم بايات ربهم و-----الثالثة دلت علي شدة اخلاصهم والرابعة دلت علي ان المستجمع لتلك الصفات-------- ياتي بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير وذلك هو نهاية مقامات الصديقين رزقنا الله سبحانه الوصول اليها	3693	3990998667036342531	251	459.0	206	325	77.23076629638672	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6592	false	-8618548951986291188	222	300	1205	1606	1606	300	صلي الله عليه وسلم لزالت مناصبهم ولاختلت رياساتهم فلذلك كرهوه فان قيل قوله واكثرهم فيه دليل علي ان اقلهم ------لا يكرهون الحق قلنا كان فيهم من يترك الايمان--- انفة---------- من توبيخ قومه وان يقولوا -----ترك دين اباءه لا كراهة للحق كما -حكي عن ابي ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب ثم بين سبحانه ان الحق لا يتبع الهوي بل الواجب علي المكلف ان يطرح الهوي ويتبع الحق فبين سبحانه ان اتباع الهوي يءدي الي الفساد العظيم----------------------------------------------- فقال------ ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات-	6592	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3699	true	-1682815376621944776	4	118	19	586	1600	300	صلي الله عليه وسلم بقي علي كفره قال صاحب الكشاف فان قلت-------------- قوله واكثرهم فيه ---------ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت -كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب ثم بين سبحانه بعد ذلك ما كان سينزل بالعالم من --------------------------------------------------------------------------فساد فيما لو اتبع الحق علي سبيل الفرض اهواء هءلاء المشركين فقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	3699	3990998667036342531	239	339.0	189	665	35.939849853515625	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	214	284	1096	1463	1544	300	-تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ففيه قولان احدهما انهم كانوا ينكرون الوعد ب---------------------------------------العذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ويحتمل عذابا في الدنيا مءخرا عن ايامه عليه السلام فلذلك قال بعضهم هو في اهل البغي وبعضهم في الكفار الذين قوتلوا بعد الرسول------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد عذاب الاخرة اما قوله--------------- ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6599	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3707	true	4235640465160741460	39	122	210	647	1600	300	سبحانه وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون بيان لكمال قدرة الله تعالي التي لا يعجزها شء اي نحن قادرون يا محمد علي اطلاعك علي العذاب الذي اعددناه---- لهم ولكن لحكمة نعلمها لم نطلعك عليه بل سنءخره عنهم الي الوقت الذي نريده------------------ قال تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر علي اذاهم وبمقابلة سيءاتهم بالخصال الحسنة فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	3707	3990998667036342531	144	116.5	107	459	31.372549057006836	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	267	300	1385	1563	1563	300	وقد اجمع العلماء علي ان المراد---- الرمي بالزنا وفي الاية اقوال تدل عليه احدها تقدم ذكر الزنا وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميهن بضد العفاف-	6647	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3721	true	-8311670806155652164	6	40	34	217	1664	300	وقد اجمع العلماء علي ان المراد هنا الرمي بالزنا وفي الاية اقوال تدل عليه احدها تقدم ذكر الزنا وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميهن بضد العفاف	3721	3990998667036342531	178	344.5	146	183	97.26776123046875	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	0	42	0	214	1527	300	وثالثها قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموهن به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد---- هو الرمي بالزنا	6648	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3721	true	-8311670806155652164	40	82	217	433	1664	300	وثالثها قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموهن به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا بال--زنا ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هنا هو الرمي بالزنا	3721	3990998667036342531	209	409.0	168	218	95.8715591430664	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	1	181	4	944	1591	300	ما ذكروه- باربعة شهداء يشهدون---- علي معاينتهم فيما رموها به فاذ لم ياتوا بالشهداء النور 13 اي فحين لم يقيموا بينة علي ما قا-لوا فاولءك عند الله اي في حكم------------------ه هم الكاذبون ---------------------------------فان قيل اليس اذا لم ياتوا بالشهداء فانه يجوز كونهم صادقين كما يجوز كونهم كاذبين فلم جزم بكونهم كاذبين والجواب من وجهين الاول ان المراد بذلك الذين رموا عاءشة خاصة وهم كانوا عند الله كاذبين الثاني المراد فاولءك عند الله في حكم الكاذبين فان الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف ان لم يات بالشهود فانه يجب زجره فلما كان شانه شان الكاذب في الزجر لا جرم اطلق---------------------------------------------------------- عليه لف--ظ الكاذب مجازا النوع الثالث 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله وهذا من باب الزواجر ايضا ولولا ههنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال-------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------فاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم ---------فيه من حديث الافك	6687	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3731	true	-3873874614252049430	120	254	652	1348	1597	300	ما افتروا باربعة شهداء يشهدون لهم علي ثبوت ما تفوهو-----ا به فاذ لم ياتوا بالشهداء اي و----ما داموا لم ي-اتوا ب-هم ولن ياتوا بهم فاولءك عند الله اي في حكمه سبحانه وفي شريعته هم الكاذبون كذبا قبيحا تشمءز منه النفوس ويسجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم الخزي والعار الي يوم القيامة ثم بين سبحانه جانبا من مظاهر فضله ورحمته بالمءمنين فقال------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا-خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم و ل--------------------------------------------------ولا -هنا لامتناع الشء لوجود غيره و افضتم من الافاضة بمعني التوسع في الشء والاندفاع فيه بدون تريث او تحقق واصله من قوله افاض فلان الاناء اذا ملاه حتي فاض اي ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم ايها المءمنون في الد--------------------------نيا باعطاءكم فرصة--------------------- للتوبة وف---------------ي الاخرة بقبول توبتكم لولا ذلك لمسكم اي لنزل بكم بسبب ما افضتم فيه من حديث الافك	3731	3990998667036342531	290	167.5	224	1175	24.680850982666016	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6692	false	1451710145753553410	0	90	0	436	1543	300	يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب --اليم ---في ال--دنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون------------------------- اعلم انه سبحانه لما--- بين ما علي اهل الافك وما علي من سمع منهم وما ينبغي ان يتمسكوا به ---------من اداب الدين اتبعه بقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة--------------- ليعلم ان من احب ذلك فقد شارك في هذا الذم كما شارك فيه من فعله ومن لم ينكره وليعلم ان اهل الافك كما--- عليهم العقوبة فيما اظهروه فكذلك يستحقون العقاب- بما اسروه من محبة اشاعة	6692	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3733	true	2694253485163205952	207	300	1111	1582	1582	300	يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين -امنوا بال-عذاب الاليم وينهي المءمنين عن اتباع خطوات -الشيطان قال- تع-------ال-----ي ان الذين يحبون 241922 قال الامام الرازي اعلم انه سبحانه بعد ان بين ما علي اهل الافك وما علي من سمع منهم وما ينبغي ان يتمسك-- به المءمنون من اداب------ اتبعه بقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ليعلم ان من احب ذلك فقد شارك في هذا الذم كما شارك فيه من فعله ومن لم ينكره وليعلم--- اهل الافك كما ان عليهم العقوبة فيما اظهروه فكذلك يستحقون العقوبة بما اسروه من محبة اشاعة-	3733	3990998667036342531	378	596.5	298	499	75.75150299072266	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	42	104	231	547	1556	300	ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرن------ي عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان --تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال---------------- عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال--- لتاتيني علي هذا بالبينة	6713	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3745	true	-1658868084430153719	181	237	935	1211	1511	300	ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ف------------قال استاذنت علي------------------------ عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك اي من الدخول قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لي لتاتين--------- بالبينة	3745	3990998667036342531	213	321.0	167	345	61.739131927490234	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6718	false	-5487878621588262984	274	300	1465	1584	1584	300	فان قيل كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفر-ج قلنا -دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن-	6718	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3748	true	-6267125196622645650	85	111	471	593	1588	300	فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت للدلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن	3748	3990998667036342531	114	208.0	90	122	93.44261932373047	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6736	false	-8791081052845244792	75	119	408	675	1574	300	خص الصالحين بالذكر لوجوه الاول ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم الثاني لان الصالحين من الارقاء هم الذين مواليهم يشفقون عليهم و ينزلونهم منزلة الاولاد في المودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك	6736	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3753	true	6485407996379385257	202	232	1137	1316	1700	300	خص الصالحين قلت--------------- ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم و------لان الصالحين من الارقاء هم الذين مواليهم يشفقون عليهم----------------------------------- فكانوا مظنة للتوصية بشانه--------------------------------م واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك	3753	3990998667036342531	175	300.5	145	267	65.5430679321289	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	127	203	638	1022	1519	300	شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة الاول المراد معناه انه لم يجده شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني حتي اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء واذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء اما قول----ه ووجد الله عنده فوفاه حسابه	6779	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3764	true	3938236680075968174	0	76	0	387	1535	300	شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة الاول المراد معناه انه لم يجد ش-يءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني حتي اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء واذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء وقوله سبحانه ووجد الله عنده فوفاه حسابه	3764	3990998667036342531	374	738.0	300	388	96.39175415039062	73	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	96	167	500	850	1540	300	السءال الثاني لم----------- نكر الماء في قوله من ماء وجاء معرفا في قوله------ وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 والجواب انما جاء ههنا منكرا لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص بتلك الدابة وانما جاء معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي لان المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وههنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة السءال الثالث قوله فمنهم	6791	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3769	true	-8740373343167187299	231	296	1258	1585	1601	300	الامام الرازي فان قيل لماذا نكر الماء هنا----------- وجاء معرفا في قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي------------ والجواب انما جاء -هنا منكرا لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص بتلك الدابة وانما جاء معرفا في قوله وجعلنا من الماء لان--------- المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وههنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة وقوله تعالي------- فمنهم	3769	3990998667036342531	286	506.0	225	367	77.92915344238281	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	168	218	938	1226	1642	300	او صديقكم والمعني-- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلق-ة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة وعن	6816	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3783	true	-2215277062583453761	135	187	674	969	1544	300	او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا جماعة من اصدقاءه -قد استلوا سلالا من تحت سريره فيها --------اطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة ومن	3783	3990998667036342531	260	478.5	211	304	85.52631378173828	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6829	false	-3476289287322557811	66	132	325	698	1542	300	في الخلق معني التقدير ف--------قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا---- معناه وقدر كل شء فقدره تقديرا والجواب المعني انه احدث كل شء احداثا يراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في باب- الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير	6829	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3790	true	7614419943161856472	154	215	753	1092	1532	300	في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا قلت معناه ---------------------------------------انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره------- وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المس-وي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير	3790	3990998667036342531	325	606.0	267	386	84.19689178466797	53	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	63	209	333	1054	1537	300	لا تدعوا اليوم ثبورا واحد-------------------ا اي -----------------------------------------------------------------------------------يقال لهم ذلك وهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم منه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان لكل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها او لان ذلك العذاب داءم خالص عن الشوب فلهم في كل وقت من الاوقات التي لا نهاية له-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبور او لانهم ربما يجدون بسبب ذلك القول نوعا من الخفة فان المعذب اذا صاحب وبكي وجد بسببه نوعا من الخفة فيزجرون عن ذلك ويخبرون بان هذا الثبور سيزداد كل يوم ليزداد حزنهم وغمهم نعوذ بالله منه قال الكلبي نزل هذا كله في حق ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا	6842	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3797	true	9207729113751695178	176	280	927	1476	1591	300	لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا اي اتركوا اليوم طلب الهلاك الواحد واطلبوا هلاكا كثيرا لا غاية لكثرته ولا منتهي لنهايته قال صاحب الكشاف قوله------------------------------------------ وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان -كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غا--------------------------------------------------------------------ية لهلاكهم ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبين لهم ما اعده سبحانه لعباده المتقين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اذ-لك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا	3797	3990998667036342531	324	396.0	258	922	35.14099884033203	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	171	237	912	1276	1633	300	انه سبحانه كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال -الجواب هذا استفهام علي سبيل التقريع للمشركين كما قال------- لعيسي----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 ولان اولءك المعبودين لما برء-ا انفسهم واحالوا ذلك الضلال عليهم صار تبرء المعبودين عنهم اشد في حسرتهم وحيرتهم السءال الثالث قال تعالي ام هم ضلوا السبيل والقياس ان يقال ضل عن السبيل	6848	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3799	true	2706287332319123293	206	266	1169	1503	1677	300	انه سبحانه---- عالم- في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة---- السءال والجواب هذا استفهام علي سبيل التقريع للمشركين كما قال سبحانه لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---------------- ولان اولءك المعبودين لما برءوا انفسهم واحالوا ذلك الضلال عليهم صار تبرء المعبودين عنهم اشد في حسرتهم وحيرتهم وقال سبحانه------------ ام هم ضلوا السبيل ولم يقل ضلوا------ عن السبيل	3799	3990998667036342531	300	518.5	244	378	79.36508178710938	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6855	false	-2833322800707811148	142	256	784	1371	1597	300	وقال الذين لا------------------------------ اعلم ان قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا هو الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصله------ا لم لم ينزل الله الملاءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعواه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير هذه الشبهة ان من اراد تحصيل شء وكان له الي تحصيله طريقان احدهما يفضي اليه قطعا والاخر قد يفضي وقد لا يفضي فالحكيم يجب عليه في حكمته ان يختار في تحصيل------------------------------------- ذلك المقصود الطريق الاقوي والاحسن ولا شك ان انزال الملا-------------------------------ءكة ليشهدو----ا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم اكثر افضاء الي المقصود فلو ار----اد الله تعالي تصديق--------- محمد- صلي الله عليه وسلم لفعل	6855	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3802	true	697967247374870124	156	291	880	1609	1652	300	وقال الذين لا يرجون 252129 قال الفخر الرازي اعلم ان قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاء------------------------------------نا هو الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصلها لماذا--- لم ينزل الله الملاءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعواه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا والرجاء الامل والتوقع لما فيه خير ونفع وفسره بعضهم بمجرد التوقع الذي يشمل ما يسر وما يسوء وفسره بعضهم هنا بان المراد به الخوف والمراد بلقاءه سبحانه الرجوع-------------------------------------------------------------------------- اليه يوم القيامة للحساب والجزاء اي وقال الكافرون الذين لا امل عندهم في لقاءنا يوم القيامة للحساب والجزاء لانهم ينكرون ذلك ولا يبالون به ولا يخافون اهواله قالوا علي سبيل التعنت والعناد هلا انزل علينا الملاءكة لكي يخبرونا بصدق محمد صلي الله عليه و-------------------سلم او- هلا نري ربنا جهرة ومعاينة ليقول لنا ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول	3802	3990998667036342531	310	337.0	243	862	35.96287536621094	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	111	180	605	981	1613	300	حب الرياسة لا للجهل السءال الثاني لم---- جعلوا اضل من الانعام الجواب من وجوه احدها ان الانعام تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار	6880	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3817	true	2905065102867721021	1	66	4	363	1579	300	حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الان----------------عام تناقد لاربابها التي ت-علفها وتتعهدها وتعرف ----من يحسن اليها م----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه اليهم م--ن اساءة الشيطان الذي------- هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار	3817	3990998667036342531	275	446.0	222	405	67.90123748779297	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	164	216	911	1202	1656	300	السءال الثالث-- لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي الجواب لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعيشتهم علي سقيهم -لانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشيهم فقد ظفروا ايضا بسقياهم وايضا ف------------قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم -الفرقان 50 يعني صرف المطر كل سنة	6886	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3820	true	-7993282481066002419	202	254	1105	1396	1660	300	--سماءه فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت--- لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيش-هم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشيهم لم يعدموا ------سقياهم والضمير المنصوب في قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا---- يعود الي الماء الطهور	3820	3990998667036342531	236	390.0	190	307	76.87296295166016	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	220	273	1168	1448	1593	300	وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو النوع الرابع من دلاءل التوحيد وقوله مرج البحرين اي خلاهما وارسلهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي واصل المرج الارسال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلط ومنه قوله تعالي فهم في امر مريج	6899	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3822	true	-8923302601077398294	130	188	714	1010	1628	300	وهو الذي مرج البحرين ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا بيان لمظهر اخر من مظاهر قدرته عز وجل و مرج من المرج بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------- الارسال والتخلية ومنه قولهم مرج فلان دابته اذا ارسلها الي المرج وهو المكان الذي ترعي فيه الدواب ويصح ان يكون المرج بمعني الخلط ومنه قوله تعالي فهم في امر مريج	3822	3990998667036342531	130	210.5	105	392	33.163265228271484	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	3	42	14	221	1591	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر---ن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق------- من النطفة الواحدة----- نوعين	6901	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3823	true	-1896249005646826901	204	244	1090	1301	1622	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي----------- وكان ربك قديرا حيث خلق سبحانه من النطفة الواحدة بشرا نوعين	3823	3990998667036342531	196	361.0	159	222	88.28829193115234	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	98	159	523	854	1637	300	قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها	6917	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3832	true	6386301498392232171	241	299	1359	1672	1675	300	قال صاحب الكشاف قوله لم يخرو------------------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها	3832	3990998667036342531	310	608.0	252	331	93.65558624267578	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6921	false	-7779985676353045578	0	51	0	254	1582	300	حكمي اني لا اعتد بعبادي الا ل------عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهو عقاب الاخرة--- ونظيره---------- ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني و-----------قد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك فان قيل الي من يتوجه هذا الخطاب قلنا الي	6921	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3834	true	7563926034191720898	224	280	1163	1437	1554	300	حكمي اني لا اعتد بعبادي الا من اجل عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن عصاه------- ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك ومن العلماء من يري ان--- الخطاب في الاية	3834	3990998667036342531	205	338.5	159	284	72.18309783935547	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	163	257	794	1291	1499	300	فان قيل كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلنا اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فذكر-ت الاعناق لبيان موضع الخضوع ثم ترك الكلام علي اصله و---------------------------------------------لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما يقال--- هم الرءوس--------- والصدور وقيل هم جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم المسالة الرابعة نظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الكهف فلعلك باخع نفسك وقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 7----------------- وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين	6922	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3837	true	8822294747162529047	2	82	12	445	1679	300	فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت- اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع و--ترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين و-----------------------قيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل--- جماعات الناس ثم بين سبحانه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه هءلاء الكافرون من صلف وجحود فقال وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين	3837	3990998667036342531	313	504.5	253	572	54.720279693603516	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	157	195	769	962	1496	300	-هو الصنف من النبات------- والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله وكتاب كريم اذا كان مرضيا في --------فواءده ومعانيه والنبات الكريم هو المرضي فيما يتعلق به من المنافع	6923	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3838	true	-4915469713699577296	83	119	493	679	1636	300	وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي------ في حسنه وجماله وكتاب كريم -----اي مرضي- في معانيه وفواءد--------ه والنبات الكريم--- المرضي فيما يتعلق به من المنافع	3838	3990998667036342531	166	284.5	132	209	79.42583465576172	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	91	158	497	827	1551	300	الثالثة فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولم لم يقل كم انبتنا فيها من زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع رت----------به علي كمال قدرته فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية	6924	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3838	true	-4915469713699577296	118	176	671	959	1636	300	المنافع فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل --------------------------------------قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته ثم ختم سبحانه هذه الايات بايتين تكررتا في السورة الكريمة ثماني مرات----------- الا وهما قوله تعالي---- ان في ذلك لاية	3838	3990998667036342531	200	305.5	154	341	58.65102767944336	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	30	113	155	569	1522	300	-----السادس فان قيل -لم ----------------قال لاجعلنك من المسجونين ولم يقل لاسجننك مع ا---نه اخصر ----جوابه لانه لو قال لاسجننك لا يفيد الا صيرورته مسجونا اما قوله لاجعلنك من المسجونين فمعناه اني اجعلك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة فردا ----------------لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل السابع الواو في قو----------------------------------------------------------له او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين	6938	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3845	true	-4199277423225447960	124	203	634	1027	1534	300	صاحب الكشاف فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما كونه اخصر فنعم واما كونه مءديا مءداه فلا لان معنا-------------------------ه لاجعلن------------------------------ك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ----سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولكن موسي عليه السلام لم يخفه هذا التهديد والوعيد بل رد عليه ردا حكيما فقال له ا-----------------------------------------------------------------ولو جءتك بشء مبين	3845	3990998667036342531	210	257.0	163	517	40.618953704833984	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6952	false	-777094681718773491	203	230	1078	1219	1580	300	المسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من-- الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها	6952	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3855	true	-7167714682647150069	266	293	1461	1604	1644	300	للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة الذي الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها	3855	3990998667036342531	138	267.5	111	143	96.50349426269531	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	55	54	285	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	9026	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3857	true	-424178565558310708	216	261	1125	1357	1543	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	3857	3990998667036342531	231	457.0	187	232	99.56896209716797	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	171	195	869	995	1513	300	قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	6966	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3862	true	8624960022912439345	180	264	962	1402	1610	300	قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	3862	3990998667036342531	126	228.0	102	440	28.636363983154297	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	257	279	1363	1474	1577	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	6975	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3872	true	8992829573819057889	163	185	888	999	1597	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	3872	3990998667036342531	111	222.0	89	111	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms6999	false	5912270685701145719	124	198	629	1034	1555	300	كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن نقول جوابه قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة السءال الثاني كيف جاء بسين التسويف جوابه-- عدة منه لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة السءال الثالث لماذا ادخل او بين الامرين وهلا جمع بينهما لحاجته اليهما معا جوابه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحد------هما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله	6999	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3890	true	2683140736347653477	231	299	1216	1563	1566	300	كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت------- قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت------ كيف جاء بسين التسويف هنا قلت عدة---- لاهله انه ياتيهم--- وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت---------------------------------------------- بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله	3890	3990998667036342531	273	448.5	218	413	66.10169219970703	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	51	84	254	416	1528	300	لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول----- ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره	7006	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3899	true	1400937949965214518	238	271	1272	1438	1569	300	لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و-بلغ اخره	3899	3990998667036342531	141	260.5	111	167	84.43113708496094	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	73	158	353	784	1522	300	قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع---- لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس النمل 24 فقال فالقه اليهم اي الي الذين هذا دينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 30 ويقال دخل عليها من كوة والقي اليها الكتاب وتواري في الكوة 7 قالت ياايها الملا اني-القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين--- قالت	7014	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3904	true	-5232670461823948368	225	299	1134	1517	1525	300	قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون ل---------لشمس فقال فالقه ---------الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم بين سبحانه ما فعلته ملكة سبا بعد ان جاءها كتاب سليمان عليه السلام فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ق--------------------------------------------------------------------------------------------الت ي-ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين اي قالت	3904	3990998667036342531	214	244.5	173	596	35.90604019165039	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	159	195	863	1054	1588	300	مسافرا- فيمر-- بطاءر فيزجر--ه فان مر سانحا--------------------------------- تيمن-- وان مر بارحا------------------------------ تشاءم-- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله------ وقسمته فاجاب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي	7024	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3918	true	-2212960398538411919	2	122	10	641	1560	300	مسافرين فيمرون بطاءر -يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسر الي الميامن تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من--- قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي قال المكذبون من قوم صالح في الرد عليه اصابنا الشءم والنحس بسبب وجودك فينا وبسبب المءمنين الذين استجابوا لدعوتك حيث اصبنا بالقحط بعد الرخاء والضراء بعد السراء ولا شك ان قولهم هذا يدل علي جهلهم المطبق وعلي سوء تفكيرهم لان السراء والضراء من عند الله تعالي وحده ولا صلة لهما بوجود صالح والذين امنوا معه بينهم ولذا رد عليهم صالح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي	3918	3990998667036342531	167	244.5	134	635	26.299213409423828	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms4073	false	-2105906955251175003	27	151	158	858	1649	300	كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا الم-----------------------------------------تزهد 7 فانجيناه واهله الا امراته ---كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 7 الاعراف 83 84 فانجيناه واهله الا اعلم ان قوله فانجيناه واهله يحتمل ان يكون المراد من اهله انصاره واتباعه الذين قبلوا دينه ويحتمل ان يكون المراد المتصلين به بالنسب قال ابن عباس المراد ابنتاه وقوله الا امراته اي زوجته يقال امراة الرجل بمعني زوجته ويقال رجل المراة بمعني زوجها لان الزوج بمنزلة المالك لها وليست المراة بمنزلة المالك للرجل فاذا اضيفت الي الرجل بالاسم العام عرفت الزوجية وملك النكاح والرجل اذا اضيف الي المراة بالاسم العام تعرف الزوجية وقوله كانت من الغابرين ي-----قال غبر الشء يغبر غبورا اذا مكث وبقي	4073	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3923	true	-6343009559299047357	0	46	0	260	1707	300	كما يقول----------- الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد ثم بين سبحانه ما ال اليه امر الفريقين فقال فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء مطر المنذرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغابر الباقي يقال غبر الشء يغبر غبورا اذا -----بقي	3923	3990998667036342531	188	317.5	154	749	25.100133895874023	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7028	false	-4558711086524204462	79	195	414	1041	1603	300	المسالة الثالثة-- يقال ما حكمة الالتفات في قوله فانبتنا ---جوابه انه لا شبهة للعاقل في ان خالق السموات والارض ومنزل الماء من السماء ليس الا الله تعالي و----ربما عرضت الشبهة في ان منبت الشجرة هو الانسان فان الانسان--- يقول انا الذي القي البذر في الارض الحرة واسقيها الماء واسعي في تشميسها وفاعل السبب فاعل للمسبب فاذن انا المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال------- هذا الاحتمال فرجع من لفظ الغيبة الي قوله فانبتنا وقال ما كان لكم ان تنبتوا شجرها لان الانسان قد ياتي بالبذر والسقي والكرب والتشميس ثم لا ياتي علي وفق مراده والذي يقع علي وفق مراده فانه يكون جاهلا بطبعه ومقداره وكيفيته فكيف يكون فاعلا لها فلهذه النكتة حسن الالتفات	7028	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3925	true	-4883144287679213331	61	143	319	764	1650	300	----الامام الرازي يقال ما حكمة الالتفات في قوله فانبتنا والجواب- انه لا شبهة في------- ان خالق السموات والارض ومنزل الماء من السماء ليس الا الله تعالي ولكن ربما عرضت الشبهة في ان منبت الشجرة هو الانسان فان الانسان قد يقول انا الذي القي البذر في الارض------ واسقيها الماء----------------- وفاعل السبب فاعل للمسبب فانا---- المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال سبحانه هذا الاحتمال-------------------------------------------------------------------- لان الانسان قد ياتي بالبذر والسقي و------------------لا ياتي الزر------------------ع علي وفق مراده---------------------------------------------------------- فلهذه النكتة جاء الالتفات	3925	3990998667036342531	410	676.5	332	646	63.467491149902344	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7034	false	-3577538728336681394	0	112	0	578	1505	300	الخلق ثم يعيده لان نعم الاخرة بالثواب لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف فقد تضمن الكلام كل هذه النعم ومعلوم انها لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال ومن يرزقكم من السماء والارض ثم قال مع الله بل منكرا لما هم عليه ثم بين بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ان لا برهان لكم فاذن هم مبطلون وهذا يدل علي انه لا بد في الدعوي من وعلي فساد التقليد فان قيل كيف قيل لهم ام من الله الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة ---جوابه---- كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار	7034	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3928	true	7930311424502710511	47	99	232	524	1563	300	الخلق ثم يعيده لان نعم الله-- بالثواب لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قيل لهم امن يبدا-- الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة فالجواب انهم كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار	3928	3990998667036342531	276	503.5	226	585	47.17948532104492	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	234	279	1240	1465	1586	300	ان هذا القران------------------------- اعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة ولما كانت العمد-ة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هو القران لا جرم بين الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان	7039	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3933	true	3161535807940580219	160	209	834	1085	1557	300	ان هذا القران 277681 قال الامام الرازي اعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة ولما كانت الدلالة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هو القران لا جرم بين الله تعالي اولا كونه معجزة اي ان هذا القران	3933	3990998667036342531	211	386.0	168	251	84.0637435913086	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0802	false	-3585624640970094087	117	227	586	1202	1583	300	فقال يذبحون ابناءكم ومعناه يقتلون--------- الذكورة من الاولاد دون-------------------- الاناث وههنا ابحاث البحث الاول ان---------- ذبح الذكور دون الاناث مضرة من وجوه احده-ا ان ذبح الابناء يقتضي فناء الرجال وذلك يقتضي انقطاع النسل لان النساء اذا انفردن فلا تاثير لهن البتة في ذلك وذلك يقضي اخر الامر الي هلاك الرجال والنساء وثانيها ان هلاك الرجال يقتضي فساد مصالح النساء في امر المعيشة فان المراة لتتمني وقد ------انقطع عنها تعهد الرجال وقيامهم بامرها الموت لما قد يقع اليها من نكد العيش بالانفراد فصارت هذه الخصلة عظيمة في المحن والنجاة منها في العظم تكون بحسبها وثالثها ان قتل الولد عقيب الحمل الطويل وتحمل الكد والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من اعظم العذاب	802	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3944	true	323812577610117876	123	199	656	1083	1636	300	فصار يذبح-- ابناءهم ويستحيي نساءهم اي يذبح الذكور- من بني اسراءيل بمجرد ولادتهم ويترك الاناث احياء قال الامام الرازي ما ملخصه وفي ذبح الذكور دون الاناث مضرة من وجوه احدهما ان ذبح الابناء يقتضي فناء الرجال وذلك يقتضي انقطاع النسل ----------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان هلاك الذكور يقتضي فساد مصالح النساء في---- المعيشة فان المراة لتتمني الموت اذا انقطع عنها تعهد الرجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان قتل الذكور عقب الحمل الطويل وتحمل الكد والرجاء القوي في الانتفاع به ------من اعظم العذاب	3944	3990998667036342531	316	488.5	255	662	47.73413848876953	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	136	177	702	897	1551	300	والظاهر هذا الوجه لانه تعالي قال فلما ان اراد--- يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي موسي فهذا القول اذن منه------------- لا من غيره وايضا فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا لل-كافر	7065	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3956	true	-2388954548196188000	171	216	870	1075	1526	300	والظاهر هذا الوجه لانه تعالي قال فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يم------وسي فهذا القول اذن منه اي من القبطي لا من غيره وايضا -قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا من كافر	3956	3990998667036342531	185	336.0	145	212	87.26415252685547	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7069	false	250607336619231226	1	106	7	523	1477	300	فان قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب------------ ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلنا------------- ليس في القران ما يدل علي ان اباهما كان شعيبا والناس مختلفون فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان اباهما هو بيرون ابن اخي شعيب وشعيب مات بعدما عمي وهو اختيار ابي عبيد وقال الحسن انه رجل مسلم قبل الدين عن شعيب علي انا وان سلمنا انه كان شعيبا عليه السلام لكن لا مفسدة فيه لان الدين لا ياباه واما المروءة فالناس فيها مختلفون---------------------------- واحوال اه---------------------------------ل البادية غير احوال اهل الحضر لا سيما اذا كانت الحالة حالة الضرورة واما قوله ------------------------قال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	7069	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3960	true	6817029841542193775	86	154	451	801	1502	300	فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا ياباه واما المروءة فالناس----- مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو-- غير مذهب اهل- الحضر خصوص--ا اذا كانت الحالة حالة --ضرورة و----قوله تعالي ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	3960	3990998667036342531	211	307.0	166	626	33.70606994628906	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7073	false	-5901637954017979619	187	271	973	1381	1523	300	----السلام يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما --شرطت علي ولا انت عما --شرطت علي نفسك ثم قال اي-----ما الاجلين قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي -لا يعتدي علي في طلب الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك تقرير امر الخيار يعني ان شاء ه-------------------------------ذا وان شاء هذا ويكون اختيار الاجل الزاءد-------------------- موكولا الي رايه من غير ان يكون لاحد عليه اجبار ثم قال------------ والله علي ما نقول وكيل	7073	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3964	true	625880567688298291	92	222	481	1131	1537	300	اي قال موسي---- ذلك الذي قلت--------------ه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما اشترطت علي ولا انت عما اشترطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت----------- اطولهما-------------- او اقصرهما ---------------فلا عدوان علي اي فلا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا وا---ما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فهي موكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها والمقصود بقوله والله علي ما نقول وكيل	3964	3990998667036342531	268	382.0	206	711	37.693389892578125	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	188	296	932	1502	1523	300	قوله واضمم اليك جناحك من الرهب فاحسن الناس كلاما فيه قال صاحب الكشاف فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاض---------ة عند الاعداء فاذا القيتها فك--ما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	7079	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3968	true	666900872679060421	186	269	927	1359	1544	300	قوله واضمم اليك جناحك من الرهب قلت ----------------------------------فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب ال---له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة اي منقصة عند الاعداء فاذا القيتها فعندما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبط- نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	3968	3990998667036342531	416	786.5	336	581	71.6006851196289	74	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	221	266	1123	1380	1564	300	كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون---- استدراكا له--- الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي انت فيه ف---------------------------اندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك و-عرفناك احوال----------------- الانبياء	7091	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3975	true	-8697089986739395837	247	299	1275	1566	1570	300	كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معن-----اه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي----------- الي عهدك قرونا طويلة فتطاول علي اخرهم-- وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك واكسبناك اي واعطيناك العلم بقصص الانبياء	3975	3990998667036342531	198	306.5	159	309	64.07766723632812	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	131	169	650	856	1554	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3868	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3978	true	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0753	false	1606210506811849100	80	123	417	641	1554	300	ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ---ثم امن بمحمد صلي الله عليه و---------------------سلم فله اجر-------------------------------------------------ان ورجل ادب امته فاح---------------------------------سن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	753	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3982	true	8919791817682552790	63	122	349	646	1640	300	ابي موسي ا---ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك الن----بي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله عز وجل وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن تغذيتها ثم ادبها فاحسن تاديبها ---------------------ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	3982	3990998667036342531	158	259.0	123	330	47.878787994384766	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	162	195	849	1022	1582	300	فان قيل هلا قال بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	7113	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms3992	true	3186932378451898507	26	59	147	318	1677	300	فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت- ذكر الضياء -هو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	3992	3990998667036342531	167	320.0	134	173	96.53179168701172	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	191	260	984	1316	1516	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين ووجه تعلقه-------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله ان الله تعالي وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه ---------------------------------------------------------------------------------------------من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون من العقاب في معادهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	7125	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4001	true	-7876592713327095763	1	59	5	307	1604	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين اي قل ايها الرسول الكريم لمن خالفك وكذبك ربي وحده هو الاعلم بالمهتدي وبالضال مني ومنكم وسيجازي كل فريق بما ي------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقه وستعلمون ايها المشركون لمن عقبي الدار ثم ذكره سبحانه بنعمة اختصاصه بالنبوة وحمل الرسالة فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	4001	3990998667036342531	106	45.5	81	517	20.502901077270508	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7234	false	8428101434684063001	237	291	1268	1553	1604	300	لما بين الله تعالي عظمته في الابتداء بقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الروم 8-- وعظمته في الانتهاء وهو حين--- تقوم الساعة ويفترق الناس-------- فريقين ويحكم -------علي البعض بان هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي----------- امر بتنزيهه عن كل سوء ويحمده علي كل حال فقال فسبحان الله	7234	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4047	true	5305521151798960464	22	80	138	443	1587	300	لما بين سبحانه---- عظمته في الابتداء بقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وعظمته في الانتهاء بقوله ويوم تقوم الساعة وان ---الناس يتفرقون فريقين ويحكم عز وجل علي البعض بان هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء ل----لنار ولا ابالي بعد كل ذلك امر بتنزيهه عن كل سوء وبحمده علي كل حال فقال فسبحان الله	4047	3990998667036342531	250	429.5	201	316	79.11392211914062	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7342	false	4729601755691691273	95	143	465	724	1495	300	موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة موسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه وقوله فلا تكن في مرية من لقاءه	7342	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4105	true	-800463899618556114	48	96	268	525	1542	300	موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم -انما لم يختر عيسي عليه السلام للذكر وللاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة موسي عليه السلام والضمير المجرور في -قوله فلا تكن في مرية من لقاءه	4105	3990998667036342531	238	456.0	192	259	91.89189147949219	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0268	false	4860695696397629195	65	112	307	531	1486	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدا كتابة بمدح النفس دل ذلك عل--------------------------ي ان حاله------ بخلاف حال الخلق وانه يحسن من الله ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال	268	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4187	true	8536543662252458663	82	127	448	666	1564	300	الجمل فان قلت- الحمد---- مدح ---للنفس- ومدحها---- مستقبح فيما بين الخلق ف-ما وجه-------------------- ذلك فالجواب ان هذا المدح دليل علي ان حاله تعالي بخلاف حال الخلق وانه يحسن من----ه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال	4187	3990998667036342531	172	267.0	134	256	67.1875	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	104	188	553	987	1547	300	لا يعزب وعلي هذا فلو قال قاء---------------------ل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الا----صغر من الذرة لا بد من ان يعلم الاكبر فنقول --لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان -اما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر ايضا مكتوب فيه ثم لما بين علمه بالصغاءر والكباءر ذكر ان جمع ذلك واثباته للجزاء فقال ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	7411	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4190	true	4697292185387554338	43	121	231	630	1624	300	لا يعزب كانه-------- قال لكنه في كتاب مبين فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم ما هو اصغر من الذرة لا بد و--ان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر----- مكتوب ايضا واللام في قوله تعالي----------------------------------------------- ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات	4190	3990998667036342531	336	579.5	268	462	72.7272720336914	58	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7435	false	-7643028535660258204	105	191	554	1044	1562	300	لما بين------- الامور الثلاثة من التوحيد والرسالة والحشر وكانوا بالكل كافرين بين كفرهم العام بقوله وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان وذلك لان القران مشتمل علي الكل وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا ف--------الذين كفروا المراد منهم المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يقال ان المعني هو انا لا نءمن ب----القران انه من الله ولا بالذي بين يديه اي ولا بما فيه من الاخبارات والمساءل والايات والد------------------------------------------------------------------------لاءل وعلي هذا فالذين كفروا المراد منهم العموم لان-------------- اهل الكتاب لم----------- يءمنوا بالقران	7435	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4212	true	-7053037358446843246	25	111	134	633	1709	300	لما بين سبحانه الامور الثلاثة من التوحيد والرسالة والحشر وكانوا بالكل كافرين بين كفرهم العام بقوله وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه------------ وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا ------------المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون--- المعني------- لن نءمن بهذا القران و----------------------------------لا بما فيه من الاخبار -----------والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المرا----------د بالذين كفروا --------------عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن-- بالقران	4212	3990998667036342531	353	552.0	291	606	58.250823974609375	47	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7443	false	-8046855700628993002	0	84	0	450	1582	300	دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي----ه من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا بل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا اطلاع عل------يه الا -لله كما قال تعالي انه عليم بذات الصدور الانفال 43 7---------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	7443	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4219	true	-1988703732397884592	144	232	784	1242	1594	300	دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطعلوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن------------ ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا بل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطل-ع علي ما فيه الا الله ثم بين سبحانه بعد ذلك ان الملك في يوم الحساب له وحده فقال فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	4219	3990998667036342531	393	716.0	318	471	83.43949127197266	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7446	false	6586865261494280731	1	80	4	409	1548	300	وهو ان يقال المراد وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم اي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك لان كتاب---- محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من جميع الرسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي ثم ان المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل انكر عليهم و------كيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا ----بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل	7446	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4222	true	951665952631704887	201	265	1090	1409	1594	300	وهو ان يقال------- وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ا-تيناهم اي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قو----مك من البيان والبرهان وذلك لان كتابك يا محمد------------ اكمل من ساءر الكتب فاذا كنت قد انكرت علي---------------------------------------------------------- المتقدمين لما كذبو----ا رسلهم مع انهم لم يءتوا معشار ما اوتي قومك من البيان فكيف لا انكر علي--- قومك بعد تكذيبهم لا---وضح الكتب و--------افصح الرسل	4222	3990998667036342531	228	311.5	178	419	54.41527557373047	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7460	false	1256331148912772412	60	110	331	618	1623	300	ما وجه التشبيه بقوله كذلك النشور فيه------- وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع------- بين اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت----- نسوق الروح والحياة الي البدن الميت	7460	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4237	true	-8688513242144410017	94	145	512	800	1643	300	ما وجه التشبيه بقوله كذلك النشور فالجواب من وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة -ثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع سبحانه بين اجزاء الاعضاء ----------------ثالثها كما ان- نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح والحياة الي البدن الميت	4237	3990998667036342531	267	486.5	219	306	87.2549057006836	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	54	116	273	605	1545	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد ا-------------------------------------------------------------------------------------لذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	7492	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4258	true	-7784094594779822000	207	257	1078	1354	1584	300	غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ا--------------------------------------ي لا ي----زيدهم الا بغضا شديدا من ربهم لهم واحتقارهم لحالهم وغضبا عليهم فالمقت مصدر بمعني البغض والكراهية وكانوا يقولون لمن يتزوج امراة ابيه وللولد الذي ي-------------------------------------------------------------------------اتي عن طريق هذا الزواج المقتي اي المبغوض و--------------------------لا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	4258	3990998667036342531	106	128.5	84	417	25.41966438293457	15	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7497	false	6228067704955292780	62	119	308	624	1588	300	مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك وذلك مثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ويبين هذا المعني قوله تعالي فهل ينظرون الا سنة الاولين يعني اذا كان لمكرهم في الحال رواج فالعاقبة للتقوي والامور بخواتيمها فيهلكون كما هلك الاولون وقوله تعالي فهل ينظرون الا سنة الاولين اي	7497	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4262	true	-1363817321919360272	10	34	62	187	1651	300	مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فهل ينظرون الا سنت الاولين حض	4262	3990998667036342531	122	232.0	98	316	38.60759353637695	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1070	false	-6806108424432969885	158	187	786	930	1486	300	انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا الي قرب المسجد فقالوا نعم------------- قد اردنا ذلك -قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري ان هذه ------------	1070	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4269	true	3959528553134509056	0	33	0	165	1554	300	انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا الي---- المسجد -قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم ثم قال ابن كثير ولا تنافي هذا	4269	3990998667036342531	108	174.5	87	170	63.52941131591797	17	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7577	false	-434843573858770137	114	151	574	774	1539	300	----يحتلم وجهين احدهما اشكالهم في الاحسان وامثالهم في الايمان كما قال تعالي----- من شكله ازواج ص 58 وثانيهما الازواج هم المفهومون من زوج المراة وزوجة الرجل كما في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	7577	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4290	true	-3495614026876896341	232	269	1268	1472	1636	300	هنا يحتمل وجهين احدهما اشكالهم في الاحسان وامثالهم في الايمان كما قال تعالي واخر من شكله ازواج----- وثانيهما الازواج هم المفهومون من زوج المراة وزوجة الرجل كما في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	4290	3990998667036342531	193	370.0	158	209	92.34449768066406	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7591	false	6193454885947983959	43	99	240	551	1604	300	اسند------- فعل الختم الي نفسه وقال نختم واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل لانه لو قال تعالي نختم علي افواههم وتنطق ايديهم يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا و--قهرا والاقرار ب--الاجبار غير مقبول -قال تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد ما يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم	7591	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4294	true	-8775130850167077973	161	208	841	1098	1548	300	اسند سبحانه فعل الختم الي نفسه---------- واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل لءلا------------------------------------------- يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا او قهرا والاقرار مع الاجبار غير مقبول فقال -------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد اقدار---- الله لها-- علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم	4294	3990998667036342531	233	387.5	189	323	72.13622283935547	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7639	false	2042392698276630923	266	300	1413	1592	1592	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون-------------- فان قيل علي اي شء عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قلنا علي قوله-------------- يطاف عليهم------------- والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراء ---------------قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا-	7639	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4318	true	-4371538853777575247	188	232	1010	1240	1581	300	فاقبل بعضهم علي بعض 375061 قال صاحب الكشاف فان قلت علام----- عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت هو معطوف -علي قوله تعالي قبل ذلك يطاف عليهم بكاس من معين والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشاربين قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا	4318	3990998667036342531	146	208.5	117	236	61.86440658569336	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	61	113	323	600	1593	300	والثاني قوله وجعلنا ذريته هم الباقين يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد فنوا قال ابن عباس ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث ف------------------------------------------------------------------سام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان ويافث ابو الترك النعمة الثالثة قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين	7648	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4324	true	4591451525260282967	253	297	1322	1541	1556	300	وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال هم -----------------------------------------------------------------------------------سام وحام ويافث وروي الامام احمد بسنده عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سام ابو العرب و-------------حام ابو الحبش وي--افث ابو الروم-------------------------- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين	4324	3990998667036342531	132	190.0	106	343	38.48396682739258	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	102	202	541	1077	1593	300	قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين--------------------------- سلام علي نوح في العالمين يعني يذكرون هذه الكلمة----------- فان قيل فما معني قوله في العالمين قلنا معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا اي- لا يخلو احد منهم منها كانه قيل اثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين فيسلمون عليه بكليتهم ثم انه تعالي لما شرح تفاصيل انعامه عليه قال انا كذلك نجزي المحسنين والمعني انا انما خصصنا نوحا عليه السلام بتلك التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملواة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة جميع العالمين لاجل انه ---------------كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا لله مءمنا	7648	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4325	true	-4163519436301606613	86	169	452	886	1605	300	قوله------ وتركنا عليه في الاخرين اي من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح------------ يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت- معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل -ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين -يسلمون عليه عن اخرهم علل سبحانه مجازاة نوح------------------------------------------------------------------------------------ بتلك التكرمة السنية ----------------------------------من تبقية ذكره -------------وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا---- مءمنا	4325	3990998667036342531	311	453.0	247	590	52.71186447143555	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	251	282	1321	1499	1591	300	عظيم------ وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	7657	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4334	true	-8492872059813223512	17	101	84	564	1586	300	عظيم القدر وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اي ومن مظاهر فضلنا واحساننا وتكريمنا لنبينا ابراهيم اننا ابقينا ذكره الحسن في الامم التي ستاتي من بعده وجعلنا التحية والسلام منا ومن المءمنين عليه الي يوم الدين ومثل هذا الجزاء نجزي المحسنين انه عليه السلام من عبادنا الصادقين في ايمانهم ثم بين سبحانه مظهرا اخر من مظاهر فضله علي نبيه ابراهيم فقال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4334	3990998667036342531	177	316.0	147	481	36.798336029052734	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7713	false	-3518933632011644551	108	163	546	813	1506	300	داود عليه السلام عن-- زلة صدرت منه لكن لا نسلم ان تلك الزلة وقعت بسبب المراة ف-----------------------لم لا يجوز ان تيقال ان تلك الز-لة ا--------------------------نما حصلت لانه قضي لاحد الخصمين قبل ان -سمع كلام الخصم الثاني فان- لما قال--- لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه فحكم عليه بكونه ظالما بمجرد دعوي الخصم بغير بينة لكون	7713	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4371	true	-6337079688931137649	235	300	1189	1510	1510	300	داود عليه السلام انما كان سببه انه قضي لاحد الخصمين قبل ان يسمع حجة الاخر قال الامام الرازي ما ملخصه لم لا يجوز ان -يقال ان تلك الزالة التي جعلت داود يستغفر ربه انما حصلت لانه قضي لاحد الخصمين قبل ان يسمع كلام الخصم ال-اخر فانه لما قال له لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه فحكم عليه بكونه ظالما بمجرد دعوي الخصم بغير بينة لكون-	4371	3990998667036342531	215	327.0	169	324	66.35802459716797	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	79	170	449	917	1606	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها	7731	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4377	true	7597773874732939945	219	300	1192	1610	1610	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلا----------------م ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا------------ وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت----- طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك ال---------------تشريف- لها-	4377	3990998667036342531	411	770.5	331	468	87.82051086425781	75	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	172	217	931	1172	1606	300	لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	7731	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4378	true	-6625724376234311933	0	27	0	150	1559	300	لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو واظها-----------------ر انه خبير-------------------------------------------------------------------------- باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	4378	3990998667036342531	141	252.0	114	241	58.5062255859375	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	125	169	638	852	1507	300	عليه وسل--م انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرس------------------------------------يه فوضع في حجره فوالذي نفسي---- بيده	7734	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4378	true	-6625724376234311933	254	300	1327	1559	1559	300	عليه السلام انه قال----------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفي-------------ه فوالذي نفس محمد بيده-	4378	3990998667036342531	162	239.5	128	267	60.674156188964844	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7735	false	-4261715157035690825	79	130	412	674	1552	300	دلت هذه الاية علي انه يجب تقديم مهم الدين علي مهم الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم بعده- طلب المملكة وايضا الاية تدل علي ان طلب المغفرة من الله تعالي سبب لانفتاح ابواب الخيرات في الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم توسل به الي طلب المملكة ونوح------------------- عليه السلام	7735	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4381	true	6934789799277261464	109	164	536	818	1560	300	دلت هذه الاية علي انه يجب تقديم مهم الدين علي مهم الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم بعدها طلب المملكة وايضا الاية تدل علي ان طلب المغفرة من الله تعالي سبب لانفتاح ابواب الخيرات في الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم توسل به الي طلب المملكة ولا يقال كيف طلب سليمان عليه السلام	4381	3990998667036342531	259	496.0	208	282	91.8439712524414	49	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	226	300	1152	1538	1538	300	واذكر عبدنا ايوب------------------------- اعلم ان هذا هو -----القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة واعلم ان داود وسليمان كانا ممن افاض الله عليه اصناف الالاء والنعماء وايوب كان ممن خصه الله تعالي بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار ك-ان الله تعالي قال يا محمد------------------ اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثرلا نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليه السلام وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في-	7738	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4383	true	-4197601420398616801	73	151	365	775	1578	300	واذكر عبدنا ايوب 384144 قال الامام الرازي اعلم ان قصة ايوب هي القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة واعلم ان داود وسيلمان كانا ممن افاض الله عليه اصناف الالاء والنعماء وايوب كان ممن خصه الله------ بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار فكان الله تعالي يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر-- نعمة ومال------ا من داود وسليمان------------ وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في	4383	3990998667036342531	340	604.5	274	436	77.98165130615234	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	200	264	1110	1471	1662	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------ي المختارين من ابناء جنسهم والاخياء جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية في اثبات عصمة الانبياء قالوا لانه تعالي حكم عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الافعال والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الاجما-ل ثم -------------------------------------------قال واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	7745	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4388	true	-7234623738229993576	67	122	376	698	1648	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي وان هءلاء العباد لهم عندنا ممن اصطفيناهم لحمل رسالتنا واخترناهم لتبليغ دعوتنا ومن العباد الاخيار اي الذين يفضلون علي غيرهم في المناقب الحميدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفات الكريمة جمع خير باسكان الياء افعل تفضيل ثم اثني سبحانه علي عدد اخر من عباده الصالحين فقال واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	4388	3990998667036342531	105	141.0	86	531	19.774011611938477	15	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7791	false	811422948861427432	184	250	1019	1407	1674	300	وارض الله واسعة وفيه قولان الاول المراد انه لا عذر-------------------- البتة للمقصرين في الاحسان حتي انهم ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفرة علي الاحسان وصرف الهمم اليه ق-ل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف---------------------تحولوا من هذه البلاد الي بلاد تقدرون فيها علي الاشتغال بالطاعات والعبادات واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	7791	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4409	true	-5532224736633731264	240	297	1297	1622	1637	300	وارض الله واسعة ان------------------------- لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة-------------------- حتي----- ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر- علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا --------------الي بلاد اخر---------------------------------------- واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	4409	3990998667036342531	278	456.5	228	430	64.65116119384766	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	154	179	762	887	1504	300	اهليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده	7795	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4412	true	1884747957946133628	11	36	61	185	1589	300	اهليهم لان اهل-هم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده	4412	3990998667036342531	117	226.5	93	125	93.5999984741211	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	64	163	335	843	1566	300	الكلام اضرب-------- لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذب-----------ونه في حواءجهم و-------------------------هو متحير في امره فكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج في مهم اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر فهو يبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي بان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب داءم وتعب مقيم ورجل اخر ----له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مهماته ف--------------------------اي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي	7824	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4422	true	-7315583403183491794	197	290	1061	1533	1584	300	الاية واضرب يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره لا يدري اي-------------------هم يرضي بخدمته وعلي اي-----------------------------------------------هم يعتمد في حاجاته وفي--------------------------------------- اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن واجمل----- شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي	4422	3990998667036342531	265	359.5	205	582	45.53264617919922	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	18	117	93	602	1611	300	ظلموا---- ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء ال---------عذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الزمر 45 واذا ذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان هذا نوع اخر من الاعمال القبيحة للمشركين وهو انك اذا ذكرت الله وحده تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ظهرت اثار النفرة من وجوههم وقلوبهم واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح والبشارة في قلوبهم وصدورهم وذلك يدل علي الجهل والحماقة لان ذكر الله راس السعادات وعنوان الخيرات واما ذكر الاصنام التي هي الجمادات	7835	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4431	true	-7677186487921367872	202	289	1092	1570	1626	300	----اليوم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لقدموه فداء لانفسهم من اهوال عذاب يوم القيامة ----------فقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر الله وحده اشمازت 394552 وقوله تعالي اشمازت اي نفرت وانقبضت وذعرت ماخوذ من الشمز وهو نفور النفس مما تكرهه قال الامام الرازي اعلم ان هذا نوع اخر من الاعمال القبيحة للمشركين وهو انك اذا ذكرت الله وحد-------------------------------------ه ظهرت اثار النفرة في وجوههم وقلوبهم واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح--------------------------- وذلك يدل علي الجهل والحماقة لان ذكر الله راس السعادة- وعنوان الخيرات واما ذكر الاصنام فهو راس الحماقات	4431	3990998667036342531	308	534.0	249	640	48.125	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7853	false	2644492702873711758	52	176	277	940	1606	300	الذين من قبلك----- لءن اشركت--------------------------- ليحبطن عملك-------------------------- ولتكونن من الخاسرين واعلم ان الكلام التام مع الدلاءل القوية والجواب عن الشبهات في مسالة الاحباط قد ذكرناه في سورة البقرة فة نعيده قال صاحب الكشاف قرء ليحبطن عملك علي البناء للمفعول وقرء بالياء والنون اي ليحبطن الله او الشرك وفي الاية سءالات السءال الاول كيف اوحي اليه والي من قبله حال شركه عل----ي التعيين والجواب تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت------------ كما تقول----- كسانا حلة اي كل واحد منا السءال الثاني ما الفرق بين اللامين الجواب الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب السءال الثالث كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	7853	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4444	true	-7131764335072980915	200	291	1054	1515	1563	300	الذين من قبلك ايضا لءن اشركت بالله تعالي علي سبيل الفرض ليحبطن عملك اي ليفسدن عملك فسادا تاما ولتكونن من الخاسرين خسارة ليس بعدها خسارة في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف فان قلت الموحي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهم جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي ا----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت ليحبطن عملك كما تقول فلان كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------كيف صح الك----لام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	4444	3990998667036342531	286	431.0	223	742	38.54447555541992	50	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	189	236	976	1217	1536	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	7855	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4446	true	-5784823161470275722	140	182	738	955	1597	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4446	3990998667036342531	191	334.5	153	249	76.70682525634766	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	153	183	792	949	1536	300	قال صاحب الكشاف -الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموع-ه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله------- من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او---- مجاز	7855	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4446	true	-5784823161470275722	1	34	5	175	1597	300	قال صاحب الكشاف والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعته تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	4446	3990998667036342531	157	289.5	127	170	92.35294342041016	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7896	false	2998204131587871910	103	298	551	1575	1582	300	بارزون اي ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف وليس عليهم ايضا ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا الثالث ان يجعل كونهم بارزين كناية عن ظهور اعمالهم وانكشاف اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الطارق 9 الرابع ان هذه النفوس الناطقة البشرية كانها في الدنيا انغمست في ظلمات اعمال الابدان فاذا جاء يوم القيامة اعرضت عن الاشتغال بتدبير الجسمانيات وتوجهت بالكلية الي عالم القيامة ومجمع الروحانيات فكانها برزت بعد ان كانت كامنة في الجسمانيات مستترة بها الصفة الثالثة قوله لا --------------------------------------------------يخفي علي الله منهم شء والمراد يوم لا يخفي علي الله منهم شء والمقصود منه الوعيد فانه تعالي بين انهم اذا برزوا من قبورهم واجتمعوا وتلاقوا فان الله تعالي يعلم ما فعله كل واحد منهم فيجازي كلا بحسبه ان خيرا فخير وان شرا فشر فهم وان لم يعلموا تفصيل ما فعلوه فالله تعالي عالم بذلك ونظيره قوله يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة 18 وقال يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقال اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 9 10 وقال يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 4 فان قيل الله تعالي لا يخفي عليه منهم شء	7896	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4460	true	3132849983539874684	146	207	752	1045	1545	300	بارزون اي ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا -عليهم----- ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من ا-----------عمالهم واحوالهم فان قلت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يخفي عليه منهم شء	4460	3990998667036342531	197	81.5	156	1074	18.34264373779297	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7897	false	8569201950097826493	9	85	49	461	1531	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدينا قال تعالي ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 الصفة الرابعة قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7897	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4460	true	3132849983539874684	215	297	1084	1531	1545	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم ال-------يوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه---------- قال تعالي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الساءل والمجيب هو الله تعالي اي ينادي الله تعالي في المخلوقات في ذلك اليوم لمن الملك في هذا اليوم الهاءل الشديد ثم يجيب سبحانه علي هذا السءال بقوله لله الواحد القهار	4460	3990998667036342531	263	483.5	214	589	44.65195083618164	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	147	182	801	985	1592	300	كاظمين قلنا------- ان يكون حال- عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظمة جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال-------------------- رايتهم لي ساجدين	7902	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4462	true	6672382538723457367	135	173	713	917	1601	300	كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جم--------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	4462	3990998667036342531	170	309.5	136	212	80.18868255615234	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7907	false	-6731339798029707114	93	169	501	897	1581	300	بقوله فلما جاءهم بالحق من عندنا حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهم ما صدر عنهم من الجهالات فالاول انهم وصفوه بكونه ساحرا كاذبا وهذا في غاية البعد لان تلك المعجزات كانت قد بلغت في القوة والظهور الي حيث يشهد كل ذي عقل سليم بانه ليس من السحر البتة الثاني انهم قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءه--------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان هذا القتل---- غير القتل الذي وقع في وقت ولادة موسي عليه السلام لان في ذلك الوقت اخبره------ المنجمون	7907	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4465	true	-5342972973041713496	213	297	1170	1625	1640	300	بقوله فلما جاءهم بالحق من عندنا يشعر بان هءلاء الظالمين قد جاءهم الحق الي بيوتهم ومساكنهم وانهم لم يخرجوا لطلبه وانما هو الذي جاءهم عن طريق موسي المءيد بايات الله تعالي والقاءلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم هم الملا من قوم فرعون الذين كانوا يزينون له الظلم والعدوان ارضاء له وارهابا لموسي عليه السلام ولمن امن معه قال الامام الرازي والصحيح ان هذا القتل كان غير القتل الذي وقع في وقت ولادة موسي -لان القتل----- في ذلك الوقت كان بسبب ان المنجمين	4465	3990998667036342531	175	265.5	139	653	26.799386978149414	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7907	false	-6731339798029707114	169	227	897	1201	1581	300	بولادة عدو له يظهر عليه فامر بقتل الاولاد في ذلك الوقت واما في هذا الوقت فموسي عليه السلام---- قد جاءه واظهر المعجزات الظاهرة فعند هذا امر بقتل ابناء الذين امنوا معه لءلا ينشءوا علي دين موسي فيقوي بهم وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات فلهذا السبب امر بقتل الابناء ثم قال تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال	7907	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4466	true	5287093515131926227	0	57	0	299	1560	300	بولادة عدو له يظهر عليه فامر بقتل الابناء في ذلك الوقت واما في هذا الوقت فموسي عليه السلام كان قد جاءه واظهر المعجزات-------- فعند ذلك امر بقتل ابناء الذين امنوا معه لءلا ينشاوا علي دين موسي فيقوي بهم وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات فلهذا السبب امر بقتل الابناء وقوله- تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال	4466	3990998667036342531	283	535.5	227	308	91.88311767578125	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	272	300	1396	1548	1548	300	المسالة الثانية المقصود من هذا الكلام بيان السبب الموجب لقتله---- وهو ان وجوده يوجب اما فساد الدين او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين-	7908	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4467	true	-851472285205711856	231	259	1169	1318	1522	300	الاما-م الرازي والمقصود من هذا الكلام بيان السب-------ب لقتل موسي وهو ان وجوده يوجب اما فساد الدين او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين	4467	3990998667036342531	136	239.5	111	157	86.62420654296875	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7909	false	6736382933943407937	0	41	0	205	1557	300	الصحيح هو الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده كان في اعتقادهم انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما كان حب	7909	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4467	true	-851472285205711856	259	300	1318	1522	1522	300	الصحيح هو الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده كان في اعتقادهم انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما كان حب-	4467	3990998667036342531	204	403.0	164	205	99.51219177246094	40	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7909	false	6736382933943407937	41	101	205	496	1557	300	الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم لا جرم بدا فرعون بذكر الدين فقال اني اخاف ان يبدل دينكم ثم اتبعه بذكر فساد الدنيا فقال او ان يظهر في يحب-- الفساد واعلم انه تعالي لما حكي عن فرعون هذا الكلام حكي بعد--ه ما ذكره موسي عليه السلام فحكي عنه انه قال -------------------------------------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	7909	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4468	true	2397333076897256269	0	61	0	303	1623	300	الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم لا جرم بدا فرعون يذكر الدين فقال اني اخاف ان يبدل دينكم ثم اتبعه بذكر فساد الدنيا فقال او ان يظهر في الارض الفساد ث-----------------------------------------م حكي سبحانه ما قاله موسي عليه السلام بعد ان سمع من فرعون تهديداته له وتطاوله عليه فقال تعالي وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	4468	3990998667036342531	222	389.5	174	344	64.53488159179688	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	0	122	0	604	1501	300	تعالي لما حكي عن موسي عليه السلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين انه تعالي قيض انسانا اجنبيا غير موسي حتي ذب عنه علي احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة واجتهد في ازالة ذلك الشر----------------- يقول منصف هذا الكتاب رحمه الله ولقد جربت في احوال نفسي انه كلما قصدني شرير بشر ولم اتعرض له واكتفي بتفويض ذلك الامر الي الله فانه سبحانه يقيض اقواما لا اعرفهم البتة يبالغون في دفع ذلك الشر وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ذلك الرجل ال--ذي كان من ---ال فرعون فقيل انه كان ابن عم لله وكان جاريا مجري ولي العهد ومجري صاحب الشرطة وقيل كان قبطيا من ال فرعون وما كان من اقاربه وقيل انه كان من بني اسراءيل	7911	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4469	true	-2732871996071724909	15	119	81	599	1510	300	تعالي لما حكي عن موسي عليه السلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين انه تعالي قيض انسانا اجنبيا غير موسي حتي ذب عنه علي احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة واجتهد في ازالة ذلك الشر ثم قال رحمه الله يقول مصنف هذا الكتاب---------- ولقد جريت في احوال نفسي انه كلما قصدني شرير بشر ولم اتعرض له واكتفي بتفويض ذلك الامر الي الله فانه سبحانه يقيض اقواما لا اعرفهم البتة يبالغون في دفع ذلك الشر و-----ظاهر ال--اية الكريمة يفيد ان هذا-- الرجل المءمن كان من حاشية فرعون بدليل قوله تعالي من ال فرعون ولم يكن----------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل	4469	3990998667036342531	439	766.5	346	626	70.12779235839844	81	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	151	189	781	963	1493	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا---------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا	7917	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4475	true	5400863994613604677	116	225	571	1114	1516	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي يءستم فقلتم طامعين لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لكفرهم وتكذيبهم وقوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله تعالي من هو مسرف في ارتكاب الفسوق والعصيان ومن هو مرتاب في دينه شاك في صدق رسوله لاستيلاء الشيطان والهوي علي قلبه ثم بين لهم ان غضب الله تعالي شديد علي الذين يجادلون في اياته الدالة علي وحدانيته وعلي كمال قدرته وعلي صدق انبياءه بغير حجة او دليل فقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا	4475	3990998667036342531	179	322.0	141	544	32.90441131591797	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7928	false	1606403713755523900	202	230	1085	1230	1610	300	النار- فان قيل لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلنا اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ من سنة الغفلة واظهار	7928	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4478	true	-8879440492648068261	191	219	1025	1168	1605	300	الكشاف فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت- اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه --	4478	3990998667036342531	132	244.5	105	146	90.41095733642578	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7939	false	-1450812878367222241	4	41	16	218	1577	300	واعلم ان مجامع الطاعات محصورة في قسمين التوبة عما لا ينبغي والاشتغال بما ينبغي والاول مقدم علي الثاني بحسب الرتبة الذاتية فوجب ان يكون مقدما عليه في الذكر اما التوبة عما لا ينبغي فهو------ قوله------ واستغفر لذنبك	7939	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4484	true	3434999675408967747	105	144	541	755	1614	300	واعلم ان مجامع الطاعات محصورة في قسمين التوبة عما لا ينبغي والاشتغال بما ينبغي والاول مقدم علي الثاني بحسب الرتبة الذاتية فوجب ان يكون مقدما عليه في الذكر اما التوبة عما لا ينبغي فنراها في قوله تعالي واستغفر لذنبك	4484	3990998667036342531	200	383.0	163	214	93.45794677734375	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7939	false	-1450812878367222241	123	200	643	1057	1577	300	واستغفر لذنب امتك في حقك واما الاشتغال بما ينبغي فهو----- قوله------ وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار والتسبيح عبارة عن تنزيه الله------ عن كل ما لا يليق به والعشي والابكار قيل صلاة العصر وصلاة الفجر وقيل الابكار عبارة عن او- النهار الي النصف والعشي عبارة عن النصف الي اخر النهار فيدخل فيه كل الاوقات وقيل المراد طرفا النهار كما قال واقم الصلواة طرفي النهار هود 114 وبالجملة فالمراد منه الامر بالمواظبة علي ذكر الله وان لا يفتر اللسان	7939	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4484	true	3434999675408967747	142	206	741	1090	1614	300	واستغفر لذنب-----------ك واما الاشتغال بما ينبغي فنراه في قوله تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار والتسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالي عن كل ما لا يليق به والعشي والابكار قيل صلاة العصر وصلاة الفجر وقيل الابكار عبارة عن اول النهار الي النصف والعشي عبارة عن النصف الي اخر النهار فيدخل فيه كل الاوقات----------------------------------------------------------------- وبالجملة فالمراد منه -------المواظبة علي ذكر الله وان لا يفتر اللسان	4484	3990998667036342531	329	602.0	268	432	76.15740966796875	56	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	129	233	675	1242	1610	300	ان يكون المراد علوم الفلاسفة فانهم ------------------كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علومهم وعن سقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء فقيل له لو هاجرت فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا الثالث يجوز ان يكون المراد عل---------------مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به اما اذا قلنا الضمير -------------	7955	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4496	true	-4805453406029943910	117	189	646	1049	1641	300	ان ي-------ريد عل-م الفلاسفة والدهريين عن بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي عل-مهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------------------------------------- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات----------------------------------------------------------- لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا---- انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به ويبدو ---لنا ان هذا الراي الاخير	4496	3990998667036342531	319	517.5	261	622	51.28617477416992	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	139	177	766	975	1709	300	لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والزمني والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم عند الله تعالي علي اهل هذا اللعالم انزال القران	7957	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4497	true	-6880393972918221869	243	278	1269	1457	1578	300	لان الخلق في هذا العالم كالمرضي ---------المحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النفع من- الله------ علي---- هذا الع-الم انزال القران	4497	3990998667036342531	184	334.0	149	209	88.03827667236328	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7958	false	8781197238832194689	55	120	292	634	1651	300	قوله تعال---------ي لقوم---- يعلمون والمعني انا جعلناه عربيا لاجل انا انزلناه علي قوم عرب فجعلناه بلغة العرب ليفهموا----------- منه المراد فان قيل-------- قوله لقوم يعلمون متعلق بماذا قلنا يجوز ان يتعلق بقوله تنزيل او بقوله فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لاجلهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات	7958	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4498	true	-6688077869931112685	140	203	802	1121	1664	300	قوله لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم-------------------- العربي لا يلتبس عليهم شء منه------- فان قلتبم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت------------- يجوز ان يتعلق بتن-----زيل او بفصل-----ت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته ---لهم و--اجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات	4498	3990998667036342531	224	331.0	176	374	59.89304733276367	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7966	false	5914194627780501804	147	212	761	1100	1604	300	قل اءنكم لتكفرون------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه وسلم في الاية الاولي ان يقو---------ل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد الكهف 110 فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت 6 اردفه بما يدل علي انه لا يجوز اثبات الشركة بينه تعالي وبين هذه الاصنام في الالهية والمعبودية وذلك بان بين كمال قدرته وحك-ته في خلق السموات والارض في مدة قليلة	7966	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4501	true	6136959623455276062	107	168	561	871	1597	300	قل اانكم لتكفرون بالذي خلق 41912 قال الامام الرازي ما ملخصه اعلم انه تعالي لما امر نبيه- صلي الله عليه وسلم---------------- ان يقول للناس قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي---------------------------------------------------------------- اردفه بما يدل علي انه لا يجوز اثبات الشركة بينه تعالي وبين هذه الاصنام في الالهية والمعبودية وذلك بان بين كمال قدرته وحكمته في خلق السمو-ت والارض في مدة قليلة	4501	3990998667036342531	252	445.0	201	392	64.28571319580078	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7970	false	-9199233023346131906	221	250	1196	1343	1597	300	السموات فقال ثم استوي الي السماء وهي دخان وفيه مباحث البحث الاول قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت------------------------عالي ثم استوي الي السماء-------------------------------------------- من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا	7970	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4503	true	-619210396026691045	188	269	986	1393	1551	300	السماء- فقال ثم استوي الي السماء وهي دخان ومعني استواءه سبحانه الي السماء ارتفاعه اليها بلا كيف او تشبيه او تحديد لانه سبحانه منزه عن ذلك والدخان ما ارتفع من لهب النار والمراد به هنا ما يري من بخار الارض او بخار الماء ويصح ان يكون معني ثم استوي الي السماء تعلقت ارادته تعالي بخلقها قال الالوسي قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها وتوجه دون ارادة تاثير في غيرها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه لا ------	4503	3990998667036342531	108	154.5	85	414	26.086956024169922	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7973	false	7750646165860930205	175	210	884	1071	1559	300	منه--------- اظهار كمال القدرة والتقدير اءتي- شءتما ذلك او ابيتما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او لم تشا ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعين او مكرهين------ قالتا اتينا	7973	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4504	true	-8827813955668557637	46	83	252	445	1607	300	من هذا القول اظهار كمال القدرة اي------ اءتيا شءتما ام---- ابيتما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت ام لم تشا ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعين او مكرهين وقوله قالتا اتينا	4504	3990998667036342531	171	306.5	137	203	84.2364501953125	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	190	213	998	1115	1581	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7978	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4508	true	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	531	19.774011611938477	18	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7979	false	-1645983904362869601	110	229	589	1213	1576	300	قال صاحب الكشاف وهي المرة من الصعق ثم قال- اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم وفيه وجهان الاول المعني ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي الله تعالي عن الشيطان قوله--- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة و-------------------------------------------------------------يقول الرجل استدرت بفلان من كل جانب فلم تءثر حيلتي فيه السءال الثاني المعني ان الرسل جاءتهم من قبلهم ومن بعدهم فان قيل الرسل الذين جاءا من قبلهم ومن بعدهم كيف يمكن وصفهم بانهم جاءهم قلنا قد جاءهم هود وصالح داعيين الي -الايمان بهما وبجميع الرسل وبهذا التقدير----------------- فكان------ جميع الرسل قد جاءهم	7979	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4508	true	-4013752960027098515	109	201	574	1055	1558	300	قال صاحب الكشاف---------- ما مل---خصه قوله اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي---------------------------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة --فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم----------- يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم ب---------------------------------------معني ان هودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميع-----ا قد جاءهم	4508	3990998667036342531	313	430.5	245	713	43.899017333984375	48	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	83	105	410	514	1465	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	8011	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4528	true	-5418713751302658149	82	104	436	539	1591	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4528	3990998667036342531	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	116	151	568	754	1465	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجعت الي ربيان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب -----------------------------------غليظ واذا انعمنا علي الانسان	8011	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4529	true	584076824737509680	136	260	688	1304	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعال------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بيان للعاقبة السيءة التي يكون علي-----------ها هذا الانسان	4529	3990998667036342531	139	19.5	112	658	21.12462043762207	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8021	false	2735493285590076424	259	300	1362	1570	1570	300	كلمة الكفر انما جاءت من الذين تحت السماوات وكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فقلب فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن ودع الجهة-	8021	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4534	true	6262178827998339607	117	155	631	822	1582	300	كلمة الكفر جاء-----ت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال------- من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك----- فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن -دع الجهة	4534	3990998667036342531	186	346.0	149	209	88.9952163696289	33	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8027	false	617066148540394833	242	279	1220	1398	1488	300	الانكار ثم قال تعالي فالله هو الو-----------------------------------------------لي و-------الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قال------------------------- ان ارادوا اولياء بحق -الله هو الولي بالحق لا ولي سواه لانه يحيي الموت---ي -----------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير	8027	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4537	true	5489841244194642003	90	154	465	775	1518	300	الانكار------- وقوله فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه اي ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو- يحيي الموتي اي وهو سبحانه الذي في قدرته اعادة الحياة الي الموتي بعد موتهم وهو علي كل شء قدير	4537	3990998667036342531	160	228.0	125	320	50.0	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8037	false	1642987190146100946	2	54	9	287	1615	300	ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والمعني شرع الله لكم يا اصحاب محمد من الدين ما وصي به نوحا ومحمدا وابراهيم وموسي وعيسي هذا هو المقصود من لفظ الاية وانما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8037	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4540	true	5920247878044170328	25	71	125	370	1632	300	ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ا-----ي شرع الله لكم يا اصحاب محمد من الدين ما وصي به نوحا ومحمدا وابراهيم وموسي وعيسي---------------------------- وانما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	4540	3990998667036342531	244	468.0	198	278	87.76978302001953	44	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8053	false	-3583985792103122785	142	197	711	1004	1525	300	الا من كان في مثل هذه الحالة والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في تقرير------------ الاستبعاد---------------------------------------------------------------------------------- ومثال---ه ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخيانة عنه ثم قال تعالي------------------------------------ ويمح الله الباطل ويحق الحق	8053	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4550	true	-5582175551598668214	0	67	0	352	1594	300	الا من كان في مثل حالهم وه--------------------ذا------------------------- الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب------ وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم وقوله سبحانه ويمح الله الباطل ويحق الحق	4550	3990998667036342531	177	238.0	141	426	41.54929733276367	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8063	false	2866210143372346971	50	160	252	825	1593	300	اهلكته والمعني انه تعالي ان شاء ابتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فتركد الجواري علي متن البحر وتقف واما ------------ان يرسل الرياح عاصفة فيها فيهلكن------- بسبب الاغراق وعلي هذا التقدير فقوله او-------------------- يوبقهن معطوف علي قوله يسكن لان التقدير ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها وقوله ويعفوا عن كثير معناه ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا عن طريق العفو عنهم فان قيل فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جعل مجزوما مثله قلنا معناه--- ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم واما ----من قرا ويعفو ف---قد استانف الكلام ثم قال كثير--------------------------- ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص	8063	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4555	true	2205731050335116663	171	280	863	1406	1513	300	يهلكهن والمعني انه ان يشا ي------بتلي المسافرون في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي ظهر البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الري-ح عاصفة----- فيهلكن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن --قلت علي ي-----سكن لان المعني- ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت------------------------------------------------------------------------- فما معني ادخال------ في حكم الايباق حيث جزم -جز------مه قل-ت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام ثم بين سبحانه ان علمه شامل لكل شء فقال ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	4555	3990998667036342531	378	591.5	299	650	58.153846740722656	60	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	42	73	206	356	1542	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	8066	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4560	true	1677485748532629692	77	207	417	1087	1574	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يخذله الله تعالي ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه وايثاره الغي علي الرشد فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله تعالي فالمراد بالضلال هنا ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير والضمير في قوله من بعده يعود الي الله عز وجل وقيل يعود للخذلان المفهوم من قوله يضلل ثم بين سبحانه حال الظالمين عندما يعرضون علي النار فقال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	145	243.5	114	670	21.64179039001465	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	22	75	120	393	1534	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل والمراد انهم يطلبون لرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الدنيا لعظم ما يشاهدون من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار عليهم فقال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي حال كونهم خاشعين حقيرين مهانين بسبب ما لحقهم من الذل ثم قال ينظرون من طرف خفي	8072	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4560	true	1677485748532629692	146	206	769	1082	1574	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه----------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذ---------------------------------------------------------------ل ينظرون من طرف خفي	4560	3990998667036342531	134	170.0	103	387	34.62532424926758	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	72	101	351	506	1542	300	وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله	8066	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4561	true	-7162075375772642907	56	149	310	827	1576	300	وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله	4561	3990998667036342531	154	290.0	125	518	29.7297306060791	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	151	254	763	1313	1534	300	الله تعالي حال الكفار حكي ما يقوله المءمنون فيهم فقال وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال صاحب الكشاف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا او يكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة ثم قال الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي داءم قال القاضي وهذا يدل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب ان لفظ الظالم المطلق في القران مخصوص بالكفر قال تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 والذي يءكد هذا انه تعالي قال بعده هذه الاية وما كان لهم من اولياء ينصرونهم م----ن الله	8072	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4561	true	-7162075375772642907	48	146	261	813	1576	300	الله تعالي بعد رءيتهم لاحوال هءلاء الظالمين----- فقال وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين في عذاب مقيم اي و----قال المءمنون------- علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام------------------------------------------- الكامل الذي لا خسران افظع منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله	4561	3990998667036342531	179	237.0	139	863	20.74159812927246	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8085	false	8044400754974788947	52	75	264	374	1606	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين	8085	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4568	true	-7981423934046298089	36	141	188	755	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ان هءلاء السابقين لم ياتهم نبي من الانبياء لهدايتهم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين	4568	3990998667036342531	108	171.5	87	569	18.980667114257812	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	222	274	1225	1506	1640	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون والمعني ان -عادة ال----------------امم مع الانبياء الذين يدعونهم ال---------------------------------------------------------------------------------ي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب اقدامهم علي التكذيب والاستهزاء لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا يعني	8088	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4568	true	-7981423934046298089	36	139	188	743	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون -----اي ان هءلاء السابقين لم ياتهم نبي من الانبياء لهدايت-----هم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي	4568	3990998667036342531	129	77.0	100	689	18.72278594970703	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8094	false	947486814516132520	20	76	92	372	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سافر وركب راحلته كبر ثلاثا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا ثم قال الله------------------------------------------م اني اسالك في سفري هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا السفر واطو عنا --بع-د الارض اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة علي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا	8094	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4572	true	6526127619035371544	99	159	525	831	1620	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا ------ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قا-ل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم اني اسالك في سفري هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا السفر واطو-لنا البعيد الله------م انت الصاحب في السفر والخليفة ف-ي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا	4572	3990998667036342531	246	444.5	196	325	75.69230651855469	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	257	282	1350	1499	1591	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	7657	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4579	true	4686149094375527609	94	119	517	666	1647	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4579	3990998667036342531	149	298.0	124	149	100.0	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	60	138	313	716	1564	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل لجميع الامم فقال خصمتك-------- ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما---- واليهود يعبدون عزيرا و----------------الملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت------- النبي صلي الله عليه وسلم	8120	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4592	true	5971093947464529202	193	244	1034	1301	1589	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------ قال ا--------بن الزبعري--------------------------------------------------------------------------------- خصمتك يا محمد ورب الكعبة اليست-------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا وبنو مليح يعبدون الملاءكة فان-------- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا في النار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	4592	3990998667036342531	213	323.0	171	438	48.6301383972168	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8161	false	-4406437795981662229	33	134	180	733	1614	300	يدعون فيها------------- بكل فاكهة ءامنين قالوا انهم ياكلون جميع انواع الفاكهة لاجل ان--------------------------------------هم امنون من التخم والامراض ولما وصف الله تعالي انواع ما هم فيه من الخيرات والراحات بين------- ان حياتهم داءمة------------------ فقال لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وفيه سءالان السء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ل الاول انهم ما ذاقوا الموتة الاولي في الجنة فكيف حسن هذا الاستثناء واجيب عنه من وجوه الاول قال صاحب الكشاف اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال------ في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي ي--مكن ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8161	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4625	true	-2962417069249872889	126	263	674	1406	1583	300	يدعون فيها اي في الجنات بكل فاكهة -امنين اي يطلبون ويامرون غيرهم بان يحضر لهم كل ما يشتهونه من فاكهة او غيرها فيلبي طلبهم وهم امنون في اماكنهم من كل خوف او ضرر ثم------------------------------------------- بين سبحانه ان بقاءهم في تلك الجنات بقاء داءم فقال لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم اي هم باقون بقاء داءما في تلك الجنات بحيث لا يموتون فيها ابدا الا الموتة الاولي التي ذاقوها عند نهاية اجالهم في الدنيا ووقاهم سبحانه بعدها عذاب الجحيم الذي حل بالكافرين قال الالوسي وقوله لا يذوقون فيها الموت ا----------لا الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه-------------------------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع--------- الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	4625	3990998667036342531	332	457.5	265	839	39.570919036865234	51	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	112	137	584	712	1539	300	المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن ذلك الشخص من جملة العالمين حال عدمه	778	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4634	true	-2088459801929800845	269	292	1523	1641	1676	300	المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن---------- من جملة العالمين حال عدمه	4634	3990998667036342531	118	226.5	95	128	92.1875	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	7	61	41	336	1623	300	ولله ملك السماوات واعلم- انه تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي وعلي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم-------- الدليل فقال ولله ملك السماوات والارض اي لله------ القدرة علي جميع الممكنات سواء -كانت من السم-وات او من الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات	8183	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4643	true	3366362351742772598	120	175	648	949	1638	300	ولله ملك السماوات والارض انه تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي وعلي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم بعد ذلك الدليل فقال ولله ملك السماوات والارض اي لله تعالي القدرة علي جميع الممكنات سواء اكانت من السماوات ام من الارض -------اي لله تعالي وحد-ه مل---ك السماوات	4643	3990998667036342531	267	467.0	216	312	85.57691955566406	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	27	98	139	529	1657	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم و----------------------------------------الي الله تعالي قلنا----------------------- لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني -------انه هو الذي امر الملاءكة بكتبه ينطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم ا------------------------------------عمالكم ثم بين احوال المطيعين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمت----------------------------------ه ذلك ه--------------و الفوز المبين	8184	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4645	true	-1346528161708337995	28	138	149	744	1610	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله كل امة تدعي الي كتابها واضيف هنا الي الله تعالي فقال هذا كتابنا فالجواب انه لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه ---------مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه سبحانه هو الذي امر الملاءكة بكتابته وقوله سبحانه انا ك-------------------------------------------نا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي انا كنا نامر ملاءكتنا بنسخ اعمالكم اي بكتابتها وتثبيتها عليكم في الصحف حسنة كانت او سيءة فالمراد بالنسخ هنا الاثبات لا الازالة ثم فصل سبحانه ما يترتب علي ما سبق من احكام فقال فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي فيدخلهم سبحانه في جنته ورضوانه ذلك العطاء الجزيل هو الفوز المبين	4645	3990998667036342531	270	417.5	218	657	41.095890045166016	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	227	274	1189	1457	1611	300	فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرء عذاب الهوان------------ بما كنتم تستكبرون في الارض بغير ا-------------------------------------لحق وبما كنتم تفسقون فعلل تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العذاب بامرين اولهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب -الثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلوب اعظم وقعا من اعمال الجوارح	8218	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4664	true	8581116018037171625	182	276	994	1524	1654	300	فاليوم تجزون عذاب الهون اي تجزو------ن عذاب الهون والخزي والذل بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق اي بسبب استكبارهم في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اي وبسبب خروجكم في الدنيا عن طاعة الله تعالي وعن هدي انبياءه وقيد سبحانه استكبارهم في الارض بكونه بغير الحق ليسجل عليهم هذه الرذيلة وليبين انهم قوم دينهم التكبر والغرور وايثار اتباع الباطل علي الحق قال الجمل والحاصل انه تعالي علل ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القل-ب اعظم وقعا من اعمال الجوارح	4664	3990998667036342531	243	434.0	198	537	45.25139617919922	38	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	255	300	1340	1600	1600	300	ويقول الذين امنوا-------------------------------------------------------- لما بين الله حال المنافق والكافر والمهتدي المءمن عند استماع الايات العلمية من التوحيد والحشر وغيرهما بقوله ومنهم من يستمع اليك محمد 16 وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 بين حالهم في الايات العملية فان المءمن كان ينتظر ورودها ويطلب تنزيلها-	8265	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4691	true	4977235204787444251	64	107	341	597	1639	300	ويقول الذين امنوا لولا علي قلوب اقفالها 472024 قال الامام الرازي ما ملخصه لما بين الله حال المنافق والكافر والمهتدي المءمن عند استماع الايات العلمية من التوحيد والحشر وغيرهما اتبع ذلك ببيا-------------------------------------------------------------ن حالهم في الايات العملية فان المءمن كان ينتظر ورودها ويطلب تنزيلها	4691	3990998667036342531	186	337.5	156	317	58.675079345703125	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8266	false	-5152414971089184044	0	49	0	256	1544	300	واذا تاخر عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة خوفا من ان لا يءهل لها والمنافق---- اذا نزلت--------- السورة او الاية وفيها تكليف شق عليه ليعلم------ تباين---- الفريقين في العلم والعمل حيث -----لا يفهم المنافق العلم ولا يريد العمل والمءمن يعلم ويحب العمل وقولهم----------------------- لولا نزلت سورة	8266	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4691	true	4977235204787444251	107	156	597	864	1639	300	واذا تاخر عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة -----------------------والمنافق كان اذا نزلت الاية او السور---------ة وفيها تكليف كره ذلك فذكر سبحانه تباين حال الفريقين في العلم والعمل فالمنافق لا يفهم الع--------لم ولا يريد العمل والمءمن يعلم ويحب العمل فقوله تعالي ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة	4691	3990998667036342531	197	304.5	159	307	64.16938018798828	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8299	false	-5383844534157025212	46	80	226	406	1594	300	لما بين------- حال المنافقين ذكر المتخلفين-------- فان قوما من الاعراب امتنعوا عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لظنهم انه يهزم فانهم قالوا اهل مكة يقاتلون عن- باب المدينة فكيف يكون حالهم	8299	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4711	true	6721328164317257215	206	245	1096	1299	1614	300	لما بين سبحانه حال المنافقين ذكر المتخلفين بعد ذلك فان قوما من الاعراب امتنعوا عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة لظنهم انه يهزم فانهم قالوا اهل مكة -قاتلوه علي باب المدينة فكيف يذهب اليهم	4711	3990998667036342531	171	299.0	137	204	83.82353210449219	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8360	false	3972452082273241808	12	96	64	491	1557	300	تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قيل فيه ان المراد بءس ان يقول للمسلم يا يهودي بعد الايمان اي بعد ما امن فبءس تسميته بالكافر ويحتمل وجها احسن من هذا وهو ان يقال هذا تمام للزجر كانه تعالي -قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ولا تلمزوا و-------لا تنابزوا فانه ان فعل---- يفسق بعد ما امن والمءمن يقبح منه ان ياتي بعد ايمانه بفسوق فيكون قوله تعالي الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 ويصير التقدير بءس الفسوق بعد الايمان	8360	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4747	true	-2090462032099252324	76	122	407	650	1593	300	تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام الزجر كانه تعالي يقول ي--ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا فان من يفعل ذلك يفسق بعد ايمانه والمءمن يقبح منه ان ياتي بعد ايمانه بفسوق----------------------------------------------------------------- ويصير التقدير بءس الفسوق بعد الايمان	4747	3990998667036342531	216	333.0	174	439	49.20273208618164	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8417	false	-4367517175624258426	133	177	671	895	1510	300	ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب نقول الجواب عنه من وجوه الاول ان الجنة لا تزال ولا تنقل ولا المءمن يءمر في ذلك اليوم بالانتقال اليها مع بعدها لكن الله تعالي--- يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة	8417	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4772	true	-3488916004483180019	187	215	990	1132	1555	300	ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب ف----الجواب ان ال------------------جنة ---------لا تنقل------------------------------------------------------ لكن الله تعالي لا يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة	4772	3990998667036342531	134	232.5	108	227	59.03083801269531	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8446	false	-1419305503091629920	139	189	805	1087	1684	300	الاقرب ان---- هذه صفات اربع للرياح فالذاريات هي الرياح التي تنشء السحاب اولا والحاملات هي الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار المياه التي اذا سحت جرت السيول العظيمة وهي اوقار اثقال من جبال والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب بعد حملها والمقسمات هي الرياح التي تفرق الامطار علي الاقطار	8446	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4779	true	-313096874390737630	19	58	95	324	1619	300	الامام الرازي هذه صفات اربع للرياح فالذاريات هي الرياح التي تنشء السحاب اولا والحاملات هي الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار الماء--------------------------------------------------------- والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب بعد حملها والمقسمات هي الرياح التي تفرق الامطار علي الاقطار	4779	3990998667036342531	219	414.0	180	286	76.57342529296875	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8457	false	-7673244645501901978	196	299	1019	1591	1595	300	بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفيه وجه اخر الطف منه وهو انه تعالي لما بين انهم يهجعون قليلا والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل وفيه لطيفة اخري تنبيها في جواب سءال وهو انه تعالي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر وما قال كانوا كثيرا من الليل ما يسهرون فما الحكمة فيه مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع نقول اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله تعالي بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم -لاشتغال بعبادة اخري وهو الاستغفار في وجوه الاسحار ومنعهم من الاعجاب بانفسهم وا---لاستكبار	8457	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4783	true	2539267119128777487	0	69	0	405	1647	300	بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثر--------ه وفيه وجه اخر الطف منه وهو انه تعالي لما بين انهم يهجعون قليلا والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل ومدحهم باله-----------------------------------------------------جوع ولم يمدحهم بكثرة السهر لل---------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم----------- بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم الاشتغال بعبادة اخري وهو الاستغفار في وجوه الاسحار ومنعهم من الاعجاب بانفسهم ومن الاستكبار	4783	3990998667036342531	388	722.5	321	576	67.36111450195312	61	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8921	false	-26864189097056923	100	176	533	940	1573	300	قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه المسالة الثانية في الاية وجهان الاول ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها ثم انه تعالي جعلها تحت يد المكلف وتحت تصرفه لينتفع بها علي وفق اذن الشرع فالمكلف في تصرفه في هذه الاموال بمنزلة الوكيل والناءب والخليفة فوجب ان يسهل عليكم الانفاق من تلك الاموال كما يسهل علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه الثاني ا--------------نه جعلكم مستخلفين م----------------من كان قبلكم	8921	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4915	true	6172160455674454389	30	92	161	472	1575	300	قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه دليل علي---------------------------- ان ا----صل الملك لله سبحان-----------------------ه وان العبد ليس له فيه الا التصرف الذي يرضي الله فيثيبه------------- علي ذلك بالجنة فمن انفق منها في حقوق الله وهان عليه------------------------------------------------ الانفاق منها---------- كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه كان له الاجر الجزيل وقال الحسن مستخلفين فيه ورثتكم اياه عمن كان قبلكم	4915	3990998667036342531	156	159.5	118	437	35.697940826416016	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8939	false	-2796882089414267211	76	196	408	1057	1639	300	تعالي 7 اعلموا ان الله يح-ي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود- حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الا------رض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة-- بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة بم ثم قال-------------- تعالي 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو علي الفارسي قرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر ان المصدقين والمصدقات بالتخفيف وقرا الباقون وحفص عن عاصم ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد	8939	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4926	true	1736774089765364775	103	239	550	1351	1686	300	تعالي-- اعلموا ان الله يحيي الا-رض بعد موتها -------------------------------------------------------------فيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب القساوة -المواظبة علي الذكر سبب لعودة حياة الخشوع اليها كما يحيي الله تعالي الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله يحيي الارض بعد موتها بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة والمراد بالايات في قوله تعالي قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون الدلاءل الدالة علي وحدانيته وقدرته وعلمه سبحانه اي قد بينا لكم الدلاءل والبراهين الناطقة بقدرتنا وحكمتنا لعلكم بهذا البيان تعقلون ما ارشدناكم اليه وتعملون بموجب ما عقلتموه وبذلك تنالون الفلاح والسعادة وتخشع قلوبكم لذكرنا ولاياتنا ثم بين سبحانه ما اعده للمءمنين الذين يبذلون اموالهم في سبيله والذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد	4926	3990998667036342531	382	643.0	312	1032	37.0155029296875	59	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	5	121	26	636	1578	300	طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هذا الثالث قال ابو مسلم وفيه وجه اخر وهو ان الجنة لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة تقول اذا بعت الشء بالشء الاخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذا ايضا معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء بالشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر الرابع المقصود المبالغة في --وصف ---سعة الجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منهما	2477	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4931	true	-3816787867735841616	52	83	291	449	1580	300	طبقا طبق-ا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله تعالي ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود المبالغة في الوصف بالسعة للجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منهما	4931	3990998667036342531	135	231.0	106	615	21.95121955871582	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms1347	false	2169893551105850840	25	82	129	422	1631	300	ما كان- الاحتياج اليه اقل -كان وجدانه اصعب وما ذاك الا رحمة منه علي العباد ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي ا--عظم الحاجات--------- فنرجوا-------- ان يكون وجدانها اسهل -----من وجدان كل شء وعبر الشاعر عن هذا المعني فقال سبحان من خص القليل بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس لمحتاج الي انفاسه	1347	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4937	true	7800052837079262848	156	206	806	1064	1575	300	شء كانت الحاجة-- اليه اكثر كان وجدانه اسهل-------------------------------- ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجوه من فضله ان يجعل------ها اسهل الاشياء وجدانا كما قال-- الشاعر------------------- سبحان من خص العزيز بعزة والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس فمحتاج الي انفاسه	4937	3990998667036342531	195	277.5	154	319	61.12852478027344	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8955	false	6746629441971143153	252	291	1303	1503	1551	300	ثم ان الحديد لما كانت الحاجة اليه شديدة جع-----له سهل الوجدان كثير الوجود والذهب لما -قلت الحاجة------ اليه------ جعله عزيز الوجود وعند هذا يظهر اثر وجود الله تعالي ورحمت---------------------------ه علي عبيده فان كل ما كانت حاجتهم اليه اكثر جعل	8955	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4937	true	7800052837079262848	94	134	483	691	1575	300	ثم ان الحديد لما كانت الحاجة اليه شديدة جعله الله سهل الوجدان كثير الوجود والذهب لما كانت --حاجة الناس اليه قليلة جعله ا-----------------------------------لله تعالي عزيز الوجود وبهذا تتجلي رحمة الله علي عباده فان كل شء كانت حاجتهم اليه اكثر جعل	4937	3990998667036342531	152	234.0	120	245	62.04081726074219	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8956	false	-4002555458164670324	120	181	625	938	1597	300	فعلمنا------- ان كل شء كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجو- من فضله ان يجعلها اسهل الاشياء وجدان----ا قال الشاعر سبحان من خص العزيز بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس فمحتاج الي انفاسه ثم قال تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب	8956	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4937	true	7800052837079262848	151	214	786	1111	1575	300	فعلمنا من ذلك ان كل شء كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجوه من فضله ان يجعلها اسهل الاشياء وجدانا كما قال الشاعر سبحان من خص العزيز بعزة والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس فمحتاج الي انفاسه وقوله سبحانه وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب	4937	3990998667036342531	301	570.5	242	325	92.61538696289062	55	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms2116	false	-3711213467367894452	111	196	605	1069	1584	300	من النجل وهو الاصل يقال لعن الله ناجليه اي والديه فسمي ذلك الكتاب بهذا الاسم لان الاصل المرجوع اليه في ذلك الدين والثاني قال قوم الانجيل ماخوذ من قول العرب نجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل ويقال قد استنجل الوادي اذا خرج الماء من النز فسمي الانجيل انجيلا لانه تعالي اظهر الحق بواسطته والثالث قال ابو عمرو الشيباني التناجل التنازع فسمي ذلك الكتاب بالانجيل لان القوم تنازعوا فيه والرابع انه من النجل الذي هو سعة العين ومنه------ طعنة نجلاء	2116	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4938	true	5641193895683667442	259	297	1435	1630	1643	300	من النجل وهو الاصل يقال رحم الله ناجليه اي والديه وقيل الان--------------------------------------------------------------------------جيل ماخوذ من---------- نجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل وقيل هو من النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي هو سعة العين ومنه قولهم طعنة نجلاء	4938	3990998667036342531	165	303.0	131	470	35.10638427734375	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	199	236	1016	1199	1504	300	خفة فظاهر منها فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت---------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني وكثر ولد-ي جعلني----- كامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لي صبية---------- صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	8963	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4945	true	1393823872982026358	40	144	182	670	1466	300	وفي رواية انها -اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله فحدثني بها فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت بشء في شانك حتي الان وفي رواية انه قال لها ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله انه ما ذكر طلاقا واخذت تجادل النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت اللهم اني اشكو اليك فافتي وشدة حالي وان لي من زوجي اولادا صغارا ان ضمهم-- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	4945	3990998667036342531	154	234.5	119	496	31.04838752746582	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8984	false	-139720378729202457	135	224	726	1206	1631	300	الثلاثة والخمسة واهمل امر الاربعة في البين وذكروا فيه وجوها احدها ان هذا اشارة الي كمال الرحمة- وذلك لان الثلاثة اذا اجتمعوا فاذا اخذ اثنان في التناجي والمشاورة بقي الواحد ضاءعا وحيدا فيضيق قلبه فيقول الله تعالي--- انا جليسك وانيسك وكذلك الخمسة اذا اجتمعوا بقي الخامس وحيدا فريدا اما اذا كانوا اربعة لم يبق واحد منهم فريدا فهذا اشارة الي ان كل من انقطع عن الخلق ما يتركه الله تعالي ضاءعا وثانيها ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله وتر يحب الوتر فخص الاعداد الفرد-- بالذكر --تنبيها علي	8984	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4955	true	-5675712620059618579	153	205	772	1063	1550	300	الثلاثة والخمسة لوجوه-------------------------------------- احدها ان هذه اشارة الي كمال --رحمته وذلك لان الثلاثة اذا اجتمعوا فاذا اخذ اثنان في التناجي والمشاورة بقي الواحد ضاءعا وحيدا فيضيق قلبه فيقول الله تعالي له انا جليسك وانيسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله وتر يحب الوتر فخص الاعداد الفردية بالذكر للتنبيه- علي	4955	3990998667036342531	276	486.0	225	488	56.557376861572266	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	111	237	603	1226	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وعلي هذا القول ذكروا في سبب النزول وجوها الاول قال مقاتل بن حيان كان عليه السلام يوم الجمعة ف----------------------------------------ي الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا -----------------------------------------------------------------------------------حيال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت------------------ الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا---------------------------- والله ما---------- عدل علي هءلاء	8989	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4960	true	-9039845562769748865	85	238	455	1227	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض و-----------------------------------------------------------------------------قال مقاتل بن حيان انزلت هذه الاية يوم الجمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا في- المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه ف------قال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا ف-----------------------------------------------لان فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم فقال المنافقون الستم تزعمون ان صاحبكم هذا يعدل بين الناس والله ما رايناه قد عدل علي هءلاء	4960	3990998667036342531	406	602.5	317	909	44.664466857910156	72	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	196	223	1025	1163	1548	300	اللام في قوله لاول الحشر الجواب انها هي----- اللام في---------------------------- قولك جءت- لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر السءال الثاني ما معني اول الحشر	9001	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4975	true	2822119886554416313	20	50	111	267	1611	300	اللام في قوله لاول الحشر تتعلق باخرج وهي مثل اللام في قوله يليتني قدمت لحياتي وفي قولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومع----------------ني اول الحشر	4975	3990998667036342531	107	163.5	84	172	62.20930099487305	19	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9005	false	-5807292658083223257	215	294	1154	1590	1619	300	ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي المعبر معبرا لان به تحصل المجاوزة وسمي العلم المخصوص بالتعبير -----لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل------- عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر	9005	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4977	true	1101320733491402986	64	137	358	755	1632	300	ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي -----------------------------------------علم ---------التعبير بذلك لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل بواسطه عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال القشيري- الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر	4977	3990998667036342531	381	720.5	310	448	85.04463958740234	68	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9011	false	2680750835238604090	0	91	0	538	1709	300	والمساكين وابن السبيل الحشر 7 كانه قيل اعني باولءك الاربعة هءلاء الفقراء والمهاجرين الذين من صفتهم كذا وكذا ثم انه تعالي وصفهم بامور اولها انهم فقراء وثانيها انهم مهاجرون وثالثها انهم اخرجوا من ديارهم واموالهم يعني ان --كفار مكة احوجوهم الي الخروج فهم الذين اخرجوهم ورابعها انهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا والمراد بالفضل ثواب الجنة وبالرضوان قوله ورضوان من الله اكبر التوبة 72 وخامسها قوله وينصرون الله ورسوله اي بانفسهم واموالهم وسادسها قوله اولءك هم الصادقون يعني انهم لما هجروا لذات الدنيا وتحملوا شداءدها لاجل الدين ظهر صدقهم في دينهم	9011	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4987	true	-563043275190347522	76	158	434	931	1756	300	والمساكين وابن السبيل-------- كانه قيل اعني باولءك الاربعة هءلاء الفقراء -المهاجرين الذين من صفتهم كذا وكذا ثم انه تعالي وصفهم بامور اولها انهم فقراء -ثانيها انهم مهاجرون وثالثها انهم اخرجوا من ديارهم واموالهم يعني ان الكفار---- اجبروهم علي الخروج------------------ ورابعها انهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا والمراد بالفضل ثواب الجنة وبالرضوان قوله ورضوان من الله اكبر---------- وخامسها قوله وينصرون الله ورسوله اي بانفسهم واموالهم وسادسها قوله اولءك هم الصادقون يعنيا-نهم لما هجروا لذات الدنيا وتحملوا شداءدها لاجل الدين ظهر صدقهم في دينهم	4987	3990998667036342531	490	921.5	408	540	90.74073791503906	73	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	69	122	385	669	1633	300	واعلم ان هذه الايات قد استوعبت جميع المءمنين لانهم اما المهاجرون ا- الانصار او الذين جاءوا من بعدهم وبين ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار بالدعاء والرحمة فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء كان خارجا من جملة اقسام المءمنين بحسب نص هذه الاية	9013	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4991	true	5297929112669459941	3	56	19	304	1679	300	واعلم ان هذه الايات قد استوعبت جميع المءمنين لانهم اما المهاجرون او الانصار او الذين جاءوا من بعدهم وبين ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار بالدعاء والرحمة فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء كان خارجا من جملة اقسام المءمنين بحسب نص هذه الاية	4991	3990998667036342531	284	563.0	231	285	99.64912414550781	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	22	107	118	584	1578	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما يكون اذا كان بعضهم مع بعض فاما اذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والع--ز يذل عند محاربة الله ورسوله وثانيها قال مجاهد المعني انهم اذا اجتمعوا يقولون لنفعلن كذا وكذا فهم يهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يحترزون عن الخروج للقتال فباسهم فيما بينهم شديد لا فيما بينهم وبين المءمنين وثالثها قال ابن عباس معناه بعضهم عدو للبعض والدليل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي	9015	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4994	true	7390058281102882674	87	123	481	676	1662	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو فيما بينهم اذا اقتتلوا ولو----- قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي	4994	3990998667036342531	165	296.0	133	468	35.25640869140625	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9017	false	-3999862835931514410	189	274	1008	1439	1587	300	انزل عل---------------يه القران لخشع وخضع وتشقق من خشية ال----له ثم---- قال------- وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اي الغرض من ذكر------------------------- هذا الكلام التنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قساوة قلوب هءلاء الكفار وغلظ طباعهم ونظير قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 واعلم انه لما وصف الق------ران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بشرح عظم--ة الله فقال 7 هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 22 هو الله الذي	9017	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms4999	true	3535070371210609929	25	123	131	666	1601	300	انزل علي جبل وقد ركب فيه العقل- ل-----خشع وتصدع --ويشير الي كونه تمثيلا قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اي وتلك الامثال الباهرة التي اشتمل عليها هذا القران العظيم نضربها ونسوقها للناس لكي يتفكروا فيها ويعملوا بما تقتضيه من توجيهات حكيمة ومن مواعظ سديدة ومن ارشادات نافعة ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بالثناء علي ذاته تعالي وببيان بعض اسماءه الحسني فقال تعالي هو الله 592224 قال الجمل---------------------------------------------- لما وصف تعالي القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بوصف عظمته تعالي فقال-- هو الله الذي لا ال-ه ال----------------------------------------------ا هو اي هو الله الذي	4999	3990998667036342531	214	258.5	161	638	33.542320251464844	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	189	237	1027	1273	1582	300	في الاية مباحث الاول ما قاله صاحب الكشاف -ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء كيف يورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي نقول الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5007	true	-3341955680408658328	5	49	42	263	1637	300	من الايمان الي الكفر قال---- صاحب الكشاف فان قلت--------------------- كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي -قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	5007	3990998667036342531	201	353.0	158	247	81.37651824951172	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	46	183	243	947	1556	300	الصلح-------------- عام الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية---- فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا ارد-----------------------دها علينا------ فقال عليه السلام كان الشرط في الرجال --دون النساء وعن --	9032	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5017	true	4045867101231674644	173	284	906	1471	1558	300	الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية ع----لي ان من اتاه -من اهل مكة رده اليهم -------------------------------------------------------------فجاءت سعيدة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا ف------------------------قال يا محمد اردد علي امراتي فانك--- شرطت ذلك------------------------------ وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل------------------------------------- جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ---------فجاء اهلها يسالو---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يردها وقيل-------- هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها-------------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط فقال ------------كان الشرط في الرجال لا في النساء فانزل	5017	3990998667036342531	420	600.5	333	771	54.474708557128906	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9040	false	-6215605868609866673	16	50	80	265	1562	300	الله تعالي انه يحب من يثبت في الجهاد ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص وقال ويجوز ان يكون علي ان يستوي شانهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	9040	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5029	true	-3017142505720685984	183	216	982	1162	1595	300	الله تعالي انه يحب من يثبت في الجهاد ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص----- ويجوز ان يكون علي ان يستوي امرهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	5029	3990998667036342531	177	344.0	144	185	95.67567443847656	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	243	270	1266	1413	1579	300	في الاصحاح الرابع عشر من انجيل يوحنا هكذا وانا اطلب لكم الي ابي حتي يمنحكم ويعطيكم الفارقليط حتي يكون معكم الي الابد والفارقليط هو روح الحق -اليقين	9041	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5032	true	325490010630550233	230	257	1204	1352	1596	300	في الاصحاح الرابع عشر من انجيل يوحنا هكذا وانا اطلب لكم الي ابي حتي يمنحكم ويعطيكم الفارقليط حتي يكون معكم الي الابد والفارقليط هو روح الحق واليقين	5032	3990998667036342531	147	289.0	120	148	99.32432556152344	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	203	232	1041	1192	1553	300	عراك بن مالك انه كا----------ن اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	9058	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5058	true	3657798562853381688	78	108	392	556	1594	300	عراك بن مالك احد كبار التابعين اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و-قال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	5058	3990998667036342531	147	270.0	119	165	89.09091186523438	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	38	106	205	586	1618	300	المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي ثم كفروا ثم نقول قال في الكشاف ثلاثة اوجه احدها ءامنوا نطق---وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و--ثانيها ءامنوا--- نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وثالثها------------------------------------- ان يراد اهل الذمة منهم	9064	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5061	true	-6605162915310544322	78	172	426	926	1622	300	المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه-------------- ثلاثة اوجه احدها -امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع الله عليه المءمنين من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم حقا فنحن حمير والثاني--- امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم------ نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ام-نوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم الثالث ان يراد اهل الردة منهم	5061	3990998667036342531	326	577.5	264	526	61.97718811035156	52	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	189	252	999	1328	1585	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الح-اءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها----------- الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الح--اءط شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جداوهم	9066	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5062	true	-7030823602498099575	118	182	634	976	1598	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحواءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان وشبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	5062	3990998667036342531	321	609.5	259	343	93.58600616455078	57	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	131	300	708	1615	1615	300	تعالي عليه وقال ولله العزة اي الغلبة والقوة---------- ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وعزهم بنصرته اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان واعلم رسوله بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموه ما قالوا مقالتهم هذه قال صاحب الكشاف ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة فان هذا العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وتلا هذه الاية -قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعني العزة غير الكبر ولا يحل للمءمن ان يذل نفس----------ه فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان --------------يضعها لاقسام عاجلة دنيوية كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزل-ها فالعزة تشبه الكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعة مذمومة-	9068	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5069	true	-8883739425333285243	132	239	757	1342	1657	300	تعالي---------- ولله العزة اي الغلبة والقوة لله تعالي ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة--------------------------------------------------- وتلا هذه الاية وقال الامام الراز-------------------ي العزة غير الكبر ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه لغير الله فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان يضعها في غير موضعها ---------اللاءق بها كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها فالعزة تشبه الكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة فالتواضع محمود والضعة مذمومة	5069	3990998667036342531	527	957.5	430	944	55.826271057128906	87	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	78	218	390	1115	1526	300	قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله الطلاق 4 كانه -------قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن قال صاحب الكشاف من صلة والمعني اسكنوه------------------ن حيث سكنتم ------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة من وجدكم اي وسعكم وسعتكم وقال الفراء علي قدر طاقتكم وقال ابو اسحاق يقال وجدت في المال وجدا اي صرت ذا مال وقرء بفتح الواو ايضا وبخفضها والوجد الوسع والطاقة وقوله ولا تضاروهن نهي عن مضارتهن بالتضييق عليهن في السكني والنفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وهذا بيان حكم المطلقة الباءنة لان الرجعية تستحق النفقة وان لم تكن حاملا وان كانت مطلقة ثلاثا او مختلعة فلا نفقة لها الا ان تكون حاملا وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها بت	9091	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5097	true	1991640839732965327	218	300	1198	1615	1615	300	قوله------ اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت فقوله من وجدكم ما موقعه قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والنفقة واجبتان لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة----------------------------------------------- وعند مالك والشافعي ليس للمبتونة الا السكن -ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقه لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت	5097	3990998667036342531	273	303.5	217	810	33.703704833984375	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9102	false	3227945667372584955	0	84	0	496	1651	300	لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الل------------------------------------------ه خيرا منهن البحث الثالث قوله مسلمات مءمنات يوهم التكرار والمسلمات والمءمنات علي السواء نقول الاسلام هو التصديق باللسان والايمان هو التصديق بالقلب وقد لا يتوافقان فقوله مسلمات مءمنات تحقيق للتصديق بالقلب واللسان البحث الرابع قال تعالي ثيبات وابكارا بواو العطف ولم يقل فيما عداهما بواو العطف نقول قال في الكشاف انها صفتان متنافيتان لا يجتمع-ن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات----- فلم يكن بد من الواو	9102	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5113	true	2349090074464114952	6	63	29	339	1620	300	لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هداه ورضاه خيرا منهن فان قلت لم اخليت الصفات كلها من العاطف ووسط بين الثبات----------------------------------------------------- وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابكار قلت لانهم--------------------------------------------------------ا صفتان متنافيتان لا يجتمعان فيهن- اجتماع----- ساءر الصفات فيهن فلم يكن بد من الواو	5113	3990998667036342531	200	307.0	163	544	36.764705657958984	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	75	212	382	1123	1567	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من ال--------قرابة بينهم وبين نبيهم وانكارهم للرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله واصرارهم عليه وقطع العلاءق وجعل الاقارب من جملة الاجانب بل ابعد منهم وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا كحال امراة نوح و------لوط لما خانتاهما--------------------------- لم يغن هذان الرسولان وقيل لهما في اليوم الاخر ادخلا النار ثم بين حال المسلمين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم كحال ام-----------------------------------------راة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة ظالم من اعداء الله تعالي و--------------------------------------مريم ابنة عمران وما اوتيت من ------------------كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا- وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين وهما حفصة وعاءشة ل--------ما فرط منهما----------------------------------------------------- وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده	9106	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5122	true	3240538386581743020	32	149	169	796	1577	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين دون ان---------------------------------- ينفع---------------هم ما بينهم وبينهم من صلة او قرابة بحال ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نوح وامراة لوط فان------هما لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن عنهما ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج شيءا ومثل--------- حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون فانها------------------ مع كونها زوجة اعدي--- اعداء الله فانها بسبب ايمانها قد رفع منزلتها عنده وبحال مريم ابنة عمران فقد اعطاها الله ما اعطاها من الكرامة------------------------------------------- مع ان قومها كانوا كافرين وفي طي- هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده	5122	3990998667036342531	302	380.5	236	941	32.0935173034668	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9117	false	1919716773031606414	23	59	124	313	1533	300	طباق-------ا ما تري فيهن من تفاوت الا انه وضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب ---	9117	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5125	true	804020681252195292	251	287	1301	1492	1549	300	طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت ف-------وضع مكان الضمير قوله خلق الرحم-ن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه يباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب ثم	5125	3990998667036342531	179	329.0	145	199	89.94974517822266	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9118	false	8540622348371077210	175	300	892	1565	1565	300	برجعه كرتين اثنتين الجواب-- التثنية---- للتكرار بكثرة كقولهم لبيك وسعديك يريد اجابات متوالية السءال الثاني فما معني ثم ارجع الجواب ام---ره برجع البصر ثم امره بان لا يق-نع بالرجعة الاولي بل ---------------ان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعيده ويعاوده الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير 7 الملك 5 ولقد زينا السماء اعلم ان هذا هو الدليل الثاني علي كونه تعالي قادرا عالما وذلك لان هذه الكواكب نظرا الي انها محدثة ومختصة بمقدار خاص- وموضع معين وسير معين تدل علي ان صانعها قادر ونظرا الي كونها محكمة متقنة موافقة لمصالح العباد -من كونها زينة لاهل الدنيا وسببا لانتفاعهم بها تدل علي ان صانعها عالم ونظير-	9118	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5127	true	7462597937051019743	0	187	0	991	1628	300	برجعه كرتين اثنتين قلت معني التثنية هنا التكرير بكثرة كقولك- لبيك وسعديك فان قلت-------------------------- فما معني ثم ارجع البصر قلت امره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعاود ويعاود- الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور هذا والمتامل في هذه الايات الكريمة يراها قد ساقت ما يدل علي وحدانية الله تعالي وقدرته بابلغ اسلوب ودعت الغافلين الذين فسقوا عن امر ربهم الي التدبر في هذا الكون الذي اوجده سبحانه في ابدع صورة واتقنها فان هذا التدبر من شانه ان يهدي الي الحق ويرشد الي الصواب ثم ساق سبحانه بعد ذلك ادلة اخري علي وحدانيته وقدرته وبين ما اعده للكافرين من عذاب بسبب اصرارهم علي كفرهم فقال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح 67511 قال الامام الرازي--------------------------------------------------- اعلم ان هذا هو الدليل الثاني علي كونه تعالي قادرا عالما وذلك لان هذه الكواكب نظرا الي انها محدثة ومختصة بمقدار معين وموضع خاص- وسير معين تدل علي ان صانعها قادر ونظرا الي كونها محكمة متقنة موافقة لمصالح العباد ومن كونها زينة لاهل الدنيا وسببا لانتفاعهم بها تدل علي ان صانعها عالم ونظير	5127	3990998667036342531	531	933.0	426	1071	49.579830169677734	92	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9125	false	5454314739729904106	210	281	1054	1439	1528	300	ان انتم الا في ضلال كبير ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجهان الوجه الاول وهو الاظهر انه من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين الوجه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار والتقدير ان الكفار لما قالوا ذلك الكلام قالت الخزنة لهم ان انتم الا في ضلال كبير المسالة الثانية يحتمل ان يكون المراد من الضلال الكبير ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا ويحتمل ان يكون المراد بالضلال الهلاك	9125	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5130	true	6569150423940213734	3	64	15	337	1582	300	ان انتم الا في ضلال كبير ----------من المخاطبون به قلت هو------------------------------------- من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف به منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا ويجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا او ارادوا------------ بالضلال الهلاك	5130	3990998667036342531	160	217.5	127	487	32.854209899902344	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	153	224	808	1189	1583	300	الطير فوقهم صافات ويقبضن صافات اي باسطات اجنحتهن في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن وي---ضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان------- قيل لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلنا لا----------------------------------ن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	9134	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5136	true	-3659165476456410224	22	168	135	901	1603	300	الطير فوقهم وهن صا---------فات اي باسطات اجنحتهن في الهواء عند الطيران في الجو ويقبضن اي ويضممن اجنحتهن تارة علي سبيل الاستظهار بها علي شدة التحرك في الهواء ما يمسكهن في حالتي البسط والقبض الا الرحمن الذي وسعت رحمته وقدرته كل شء والذي احسن كل شء خلقه انه سبحانه بكل شء بصير اي انه سبحانه مطلع علي احوال كل شء ومدبر لامره علي احسن الوجوه واحكمها قال صاحب الكشاف صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قي-------ل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح	5136	3990998667036342531	343	640.0	279	792	43.308082580566406	56	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9140	false	1460612413996598589	21	88	115	445	1500	300	قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان اعلم ان هذا الجواب هو من النوع الثاني مما قال----------ه ال--------------كفار لمحمد صلي الله عليه وسلم حين خوفهم بعذاب الله يروي ان كفار مكة كانوا ي-دعون علي رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك كما قال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون	9140	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5141	true	7792167310615110503	193	240	1050	1290	1596	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب ------------------------------------------------------------------------اليم ولقد كان المشركون يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------كانوا يرددون ذلك في مجالسهم وقد حكي القران عنهم ذلك في ايات منها قوله----------- تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون	5141	3990998667036342531	162	216.0	126	360	45.0	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	262	300	1355	1529	1529	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وهو ان- جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13------ علي معني ودوا لو تدهن-	9149	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5150	true	-4613634204679818119	43	81	235	413	1536	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت- قد عدل--- الي طريق اخر وهو انه جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا علي معني ودوا لو تدهن	5150	3990998667036342531	161	284.5	125	182	88.46154022216797	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	265	300	1411	1589	1589	300	الاشجار فان-------- قيل لم لم يقل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي-	9156	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5155	true	-4705789265977657311	24	58	110	284	1537	300	الكشاف- فان قلت هلا قي----------ل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت- لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو مع-ي الاقبال كقولهم يغدي	5155	3990998667036342531	161	286.5	130	187	86.09626007080078	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	44	93	212	461	1565	300	قال مقاتل لما نزلت هذه الاية-------------------- قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان- لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة ثم ا--ن الله تعالي اجاب عن هذا الكلام بقوله 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون	9160	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5158	true	8959377629444457473	129	182	725	1012	1642	300	قال الجمل لما نزلت هذه الاية وهي قوله ان للمتقين قال كفار مكة للمسلمين ان الله------ فضلنا عليكم في الدنيا فلا-بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فاذا لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة فاجابهم الله تعالي------------------- بقوله-- افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم اضاف سبحانه الي توبيخهم توبيخا اخر فقال ما لكم كيف تحكمون	5158	3990998667036342531	212	351.5	171	315	67.30158996582031	34	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	206	237	992	1134	1459	300	فمعني قوله يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	9163	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5160	true	686395471406202790	263	292	1395	1528	1565	300	فمعني ي-----وم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر -يتفاقم ولا كشف ---ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	5160	3990998667036342531	132	248.0	103	142	92.95774841308594	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	24	72	115	355	1556	300	لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 7 القلم 49 لولا ان تداركه وقرء ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة من ربه وههنا سءالات السء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول لم لم يقل لولا ان تداركته نعمة من ربه الجواب انما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته	9169	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5164	true	-981883948947981497	195	297	975	1507	1521	300	لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم استءناف لبيان جانب من فضله تعالي علي عبده يونس عليه السلام و لولا هنا حرف امتناع لوجود و ان يجوز ان تكون مخففة من ان الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو ومحذوف وجملة تداركه نعمة من ربه خبرها ويجوز ان تكون مصدرية اي لولا تدارك رحمة من ربه والتدارك تفاعل من الدرك بفتح الدال بمعني اللحاق بالغير والمقصود به هنا المبالغة في ادراك رحمة الله تعالي لعبده يونس عليه السلام قال الجمل قراة العامة تداركه وهو فعل ماضي مذكر حمل علي معني النعمة لان تانيثها غير حقيقي--------- وقرا ابن عباس وابن مسعود تدراكته	5164	3990998667036342531	108	141.0	82	541	19.963031768798828	17	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	142	216	750	1147	1588	300	متتابعة ما سكن------------ت ساعة حتي اتت عليهم اشبه ت---تابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما -يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او	9175	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5170	true	-4622172040633767028	112	157	616	849	1611	300	متتابعة هبوب الرياح ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بت-----تابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا--------------------------------- فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي ت------حسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم اي	5170	3990998667036342531	187	306.0	149	413	45.27845001220703	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	153	197	794	1021	1559	300	فان------- قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان امتلا	9178	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5173	true	5406073842386663010	54	98	303	527	1622	300	فان قلت لم قي-------ل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي ب--هم وان ملاوا	5173	3990998667036342531	207	384.0	165	234	88.46154022216797	37	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	110	205	540	1060	1576	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل ------------تحقيرا لها كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو نسب ا-لينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين 7 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجوه الاول معناه لاخذنا بيده ثم لضربنا رقبته وهذا ذكره علي سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم فانهم لا يمهلونه بل يضربون رقبته في الحال وانما ---------------------------------------خص اليمين بالذك---ر لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه------- اخذ بيساره	9192	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5182	true	-4350699207630974323	231	300	1166	1557	1557	300	التقول افتعال القول كان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقير----ا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا المقتول اخذ بيساره-	5182	3990998667036342531	252	405.0	205	582	43.29896926879883	36	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	205	236	1060	1227	1576	300	واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحقه بالسيف وهو اشد علي المعمول به ذلك العمل لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعناه لاخ-------------------ذنا بيمينه كما-ان قوله لقط---عنا منه الوتين لقطعنا وتينه	9192	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5183	true	-3249205879032972830	0	33	0	176	1529	300	واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور------------- لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعن-ي لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	5183	3990998667036342531	143	249.5	115	190	75.2631607055664	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9196	false	-5161302121581577999	193	261	951	1337	1567	300	الله وقوله ذي المعارج -المعارج جمع معرج وهو المصعد ومنه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 والمفسرون ذكروا فيه--------- وجوها احدها قال--------------------- ابن عباس في رواية الكلبي ذي المعارج اي ذي السموات وسماها معارج لان الملاءكة يعرجون فيها وثانيها قال------------------------- قتادة ذ----------------------ي الفواضل والنعم وذلك لان لاياديه ووجوه انعامه مراتب وهي تصل الي الناس علي مراتب مختلفة وثالثها ان المعارج هي الدرجات التي يعطيها -اولياءه في الجنة	9196	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5186	true	3248051242829480186	16	110	78	593	1579	300	الله تعالي ذي المعارج والمعارج جمع معرج وهو المصعد ومنه قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون وقد ذكر ---المفسرون في المراد بالمعارج وجوها منها ان المراد بها السموات فعن ابن عباس انه قال اي ذ-------------------ي السموات وسماها معارج لان الملاءكة يعرجون فيها ومنها ان المراد بها النعم والمنن فعن قتادة انه قال ذي المعارج اي ذي الفواضل والنعم وذلك لان لاياديه ووجوه انعامه مراتب وهي تصل الي الناس علي مراتب مختلفة و--منها ان المراد بها الدرجات التي يعطيها لاولياءه في الجنة	5186	3990998667036342531	306	496.5	250	539	56.77180099487305	45	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	61	108	323	575	1622	300	ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فرجعوا فيه الي نوح فقال نوح استغفروا ربكم من الشرك حتي يفتح عليكم ابواب نعمه واعلم ان الاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح ابواب الخيرات ويدل عليه وجوه احدها ان الكفر سبب لخراب	9214	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5204	true	-4716162946834496264	142	186	783	1020	1669	300	ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم----------- فرجعوا---- الي نوح فقال لهم استغفروا ربكم من الشرك حتي يفتح عليكم ابواب نعمه واعلم ان الاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح ابواب الخيرات ويدل عليه وجوه احدها ان الكفر سبب لخراب	5204	3990998667036342531	234	448.5	190	252	92.85713958740234	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9248	false	492764793811725068	75	146	353	760	1536	300	ومعني قام يدعوه اي قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا القراءة كادوا يكونون عليه لبدا اي -يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا مالم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا مثله والثاني لما قدم رسول الله يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الاوثان كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه	9248	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5226	true	-4629547608758662426	216	254	1100	1326	1555	300	ومعني قام يدعوه ق---ام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا --------------------------لقراءته وتزاحموا عليه وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قام رسول -----يعبد الله وحده مخالفا المشركين في عبادتهم-------- كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه	5226	3990998667036342531	200	323.0	164	414	48.30917739868164	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9253	false	1011586325224483753	74	192	395	987	1513	300	خالدين فيه------------------------------ا ابدا 7 حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا ----------------------------------------------------7 الجن 24 حتي اذا راوا فان قيل ما الشء الذي جعل ما بعد حتي غاية له قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده------------------------------------------------------------------ حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون ايهم اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق- بمحذوف دلت عل-----------------يه الحا---ل من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل------------------------------------------------------------ هءلاء------- لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا كان كذا كان كذا واعلم ان نظير هذه الاية قوله في مر------------يم حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب	9253	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5228	true	4526233050318912576	143	248	690	1246	1521	300	خالدين فيها خلودا ابديا لا نهاية له وقوله سبحانه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا تهديد ووعيد للكافرين بسبب استهزاءهم بالمءمنين فقد حكي القران عن الكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انهم --------------قالوا نحن جميع منتصر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقالوا متي هذا الوعد ان كنتم صادقين و حتي هنا حرف ابتداء وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلقة بمحذوف دل ع-ليه الكلام وهو سخرية الكافرين من المءمنين و اذا اسم زمان للمستقبل مضمن معني الشرط وهي في محل نصب بجوابه الذي هو قوله فسيعلمون والمعني ان هءلاء الكفار لا يزالون علي ما ه-----------------------------------------------------م عليه من غرور وعناد وجحود حتي اذا راوا ما يوعدون من- العذاب	5228	3990998667036342531	182	177.0	138	840	21.66666603088379	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9257	false	-5611508483604932769	137	217	687	1112	1549	300	-قال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل----- قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وعلي هذا- اللام في قوله ليعلم متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه------------------- بحفظ-- الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ -الحق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد ابلغوا اي جبريل والملاءكة الذين يبعثون الي الرسل رسالات ------------------ربهم فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله الثاني وهو اختيار اكثر المحققين ان المعني ليعلم الله------ ان----- قد ابلغ الانبياء	9257	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5231	true	-967789076788385805	87	153	465	804	1604	300	وقال قتادة ليع-------لم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو وفيه حذف تتعلق به اللام اي------------------------------------------------- اخبرناه صلي الله عليه وسلم بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعل---------م الرس-ل ان --------------------الملاءكة قد بلغوا-------------- رسالات ربهم ويبدو لنا ان عودة الضمي-ر في-- ليعلم ا-------لي الله -تعالي -هو الاظهر اي ليعل---------------------م الله تعالي ان رسله قد ابلغوا -------	5231	3990998667036342531	215	242.0	168	483	44.513458251953125	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9271	false	-5030431395935617027	24	177	122	918	1555	300	ما -------المعني انك لما اتخذتني وكيلا فاصبر علي ما يقولون وفوض امرهم الي فانني لما كنت وكيلا لك اقوم باصلاح امرك احسن من قيامك باصلاح امور نفسك واعلم ان مهمات العباد محصورة في امرين--- كيفية معاملتهم مع ا----------------------------------------لله وكيفية معاملتهم مع الخلق والاول اهم من الثاني فلما ذكر تعالي في اول هذه السورة ما يتعلق بالقسم الاول اتبعه بما يتعلق بالقسم الثاني وهو سبحانه جمع------- كل ما يحتاج اليه من هذا الباب في هاتين الكلمتين وذلك لان الانسان اما ان يكون مخالطا للناس او مجانبا عنهم فان -----خالط---هم فلا بد له من المصابرة علي ايذاءهم وايحاشهم فانه ان كان يطمع منهم في الخير والراحة لم يجد فيقع في الغموم والاحزان فثبت ان من اراد مخالطة مع الخلق فلا بد له من الصبر الكثير فاما ان ترك المخالطة فذاك هو الهجر الجميل فثبت انه لا بد لكل انسان من احد هذين الامرين والهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم في الافعال م--ع المدار-ة والاغضاء	9271	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5240	true	8920162773522874409	52	156	284	832	1612	300	ما ملخصه والمعني انك لما اتخذتني وكيلا فاصبر علي ما يقولون وفوض امرهم الي فا-ني لما كنت وكيلا لك اقوم باصلاح امرك احسن من قيامك باصلاح----- نفسك واعلم ان مهمات العباد محصورة في امرين في كيفية معاملتهم مع الله وقد ذكر سبحانه ذلك في الايات السابقة وفي كيفية معاملتهم مع الخلق وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سبحانه كل ما يحتاج اليه في هذا الباب في هاتين الكلمتين وذلك لان الانسان اما ان يكون مخالطا للناس او مجانبا لهم- فان كان مخالطا لهم فعليه ان يصبر --------علي ايذاءهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يكون مجانبا لهم فعليه ان يهجرهم هجرا جميلا ب-------------------------------------------------ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم في --افعالهم مع المداراة والاغضاء	5240	3990998667036342531	412	632.0	333	864	47.685184478759766	66	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	251	285	1333	1520	1611	300	اليوم امرين الاول -----قوله يجعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب	9275	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5243	true	-5078237090515128172	179	210	963	1134	1616	300	اليوم قال صاحب الكشاف وقوله يجعل الولدان شيبا--------------------- مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب	5243	3990998667036342531	155	284.5	127	192	80.72916412353516	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	109	194	584	1011	1524	300	سارهقه صعودا اي ساكلفه صعودا وفي الصعود قولان الاول انه مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق مثل قوله يسلكه عذابا صعدا الجن 17 وصعود من قولهم عقبة صعود وكدود شاقة المصعد والثاني ان صعودا اسم لعقبة في النار كلما وضع------ يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله------ ذابت واذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك فيه ابدا ثم انه تعالي حكي كيفية عناد----------------------------------------ه فقال 7 انه فكر وقدر	9296	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5256	true	-760032357606765436	36	117	175	576	1511	300	سارهقه صعودا اي ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو ------------مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد ع---------------------------------------------------------قبة في النار كلما وضع عليها يده------ ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي- الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ابدا ثم صور سبحانه حال هذا الشقي تصويرا بديعا يثير السخرية منه ومن تفكيره فقال --انه فكر وقدر	5256	3990998667036342531	249	353.0	192	483	51.55279541015625	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	91	186	473	978	1587	300	لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة------------ ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا ب-رجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة عشر----------------------------- واكفوني انتم اثنينا فلما قال ابو جهل وابو الاشد ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا فجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس النار فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة	9301	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5259	true	6261589755383695779	125	185	639	951	1578	300	لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر---------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان اف----يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم- فقال ابو الاشد--------------------------------------- انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	5259	3990998667036342531	230	337.5	184	553	41.5913200378418	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9302	false	-3134543923670286625	19	60	115	345	1584	300	هذا العدد انما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار------ يستهزءون -يقولون لم لم يكونوا عشرين----------------- وما المقتضي لتخصيص هذا العدد بالوجود الثاني ان الكفار يقو------لون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس	9302	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5260	true	8306974974412383381	65	108	358	596	1629	300	هذا العدد--------- سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار كانوا يستهزءون ويقولون لم لا يكونون عشرين بدلا من تسعة عشر وما المقتضي لتخصيص هذا العدد و-------الثاني ان الكفار كانوا يقولون هذا العدد القليل كيف يك--ون وافيا بتعذيب اكثر---- العالم من الجن والانس	5260	3990998667036342531	201	345.5	164	260	77.30769348144531	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9303	false	-270574458061339479	208	283	1146	1580	1669	300	الذين اوتوا الكتاب و---------المءمنون ورابعها----- وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا واعلم ان المقصود من تفسير هذه الايات لا يتلخص الا بسءالات وجوابات السءال الاول لفظ القران يدل علي انه تعالي جعل افتتان الكفار بعدد الزبانية سببا لهذه الامور الاربعة فما الوجه في ذلك والجواب انه ما جعل افتتانهم بالعدد سببا لهذه الاشياء وبيانه من وجهين الاول التقدير وما جعلنا عدتهم -----الا فتنة للذين كفروا والا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب	9303	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5261	true	5685044314449096907	137	178	735	962	1597	300	الذين اوتوا الكتاب وعلي قلوب المءمنين وقوله سبحانه وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا بيان لعلة اخري لكون خزنة سقر تسعة عشر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما------------------------------------------------------------------------ جعلنا عدتهم كذلك الا فتنة للذين كفروا والا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب	5261	3990998667036342531	164	251.0	134	453	36.20309066772461	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	20	60	102	295	1556	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية	9318	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5270	true	-7207171674816625351	4	37	25	187	1632	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة------------------- فاخبر----------ه صلي الله عليه وسلم عنه فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد او------------- يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية	5270	3990998667036342531	149	250.5	118	204	73.03921508789062	28	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9341	false	7581150594843893960	266	300	1317	1476	1476	300	اتفقوا علي ان هل ه-هنا وفي قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 بمعني قد كما تقول هل رايت صنيع فلان وقد علمت انه قد راه وتقول هل وعظتك -هل اعطيتك ومقصودك ان-	9341	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5281	true	4883233320008755200	213	245	1104	1256	1543	300	اتفقوا علي ان هل هاهنا وفي قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية---------- بمعني قد كما تقول هل رايت صنيع فلان وقد علمت انه قد راه وتقول هل وعظتك وهل اعطيتك ومقصودك ان	5281	3990998667036342531	149	274.5	118	162	91.97531127929688	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9349	false	-3371950269825497065	269	291	1368	1490	1539	300	الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	9349	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5285	true	-8160357819427243187	146	168	774	896	1634	300	الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	5285	3990998667036342531	122	244.0	100	122	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9391	false	3422285741587989556	101	148	537	793	1632	300	الشء شدادا-------- وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او------- بفعل مضمر يدل عليه وهو نكفت ويكون المعني نكفتكم احياء وامواتا فينصبان علي الحال من الضمير هذا هو اللغة ثم في المعني وجوه احدها انها تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها والمعني ان --الاحياء	9391	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	50	84	286	463	1649	300	الشء اذا ضمه وجمعه وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او انتصبا بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت و-----المعني ت-------------------------------------------------------------------------------------------كفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها فان قلت لم قيل احياء	5300	3990998667036342531	144	227.5	115	273	52.74725341796875	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9391	false	3422285741587989556	246	272	1347	1492	1632	300	الاول لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا الجواب هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون	9391	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	80	106	446	586	1649	300	قلت-- لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت--- هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون	5300	3990998667036342531	136	259.0	110	145	93.79310607910156	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	70	134	369	691	1566	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر و---------------------------------------------------يل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطل---------قوا الي ما اعلم ان هذا هو النوع الخامس من وجوه تخويف الكفار وهو بيان كيفية عذابهم في الاخرة فاما ق------وله انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون فالمعني انه يقال لهم انطلقوا الي	9392	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	162	215	935	1215	1649	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جملت- صفر وقوله سبحانه انطلقوا مفعول لقول محذوف اي يقال للكافرين يوم القيامة علي سبيل الاهانة والاذلال انطلقوا الي ما كنتم تكذبون به-------------------------------------------------------- في الدنيا من العذاب وقوله انطلقوا الي ---------------------------------------------------	5300	3990998667036342531	164	266.0	126	388	42.26803970336914	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9436	false	4677144306905661537	55	106	292	556	1525	300	قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مءابا اي مرجعا والمعتزلة احتجوا به علي الاختيار والمشيءة واصحابنا رووا عن ابن عباس انه قال المراد فمن شاء الله به خيرا هداه حتي يتخذ الي ربه مابا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا	9436	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5315	true	-2102778808567281027	201	274	1041	1412	1548	300	قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا هي الفصيحة ومفعول -------------------------المشيءة محذوف اي لقد بينا لكم ما يهديكم واذا كان الامر كذلك فمن شاء منكم ان--- يتخذ الي ربه مرجعا حسنا وطريقا الي رضاه فليتخذه الان من قبل ان ياتي هذا اليوم الذي لا بيع فيه ولا خلال ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذا الانذار البليغ فقال انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي-ليتني كنت ترابا	5315	3990998667036342531	153	199.5	121	401	38.15461349487305	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9449	false	-6391104348969184624	191	259	1051	1371	1581	300	يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا فهي في الحقيقة محفورة الا انها سميت حافرة كما قيل في عيشة راضية الحاقة 21 و ماء دافق الطارق 6 اي منسوبة الي الحفر والرضا والدفق او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته	9449	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5319	true	-5185601202333062407	246	283	1367	1534	1622	300	يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي ----طريقته	5319	3990998667036342531	167	315.5	130	320	52.1875	35	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9453	false	2096059134697225606	140	262	731	1367	1542	300	هل اتاك حديث فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها من وجهين الاول انه تعالي حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء في قولهم تلك اذا كرة خاسرة النازعات 12 وكان ذلك يشق علي --محمد صلي الله عليه وسلم فذكر------- قصة موسي عليه السلام وبين انه تحمل المشقة الكثيرة في دعوة فرعون ليكون ذلك كالتسلية للرسول صلي الله عليه وسلم الثاني ان فرعون كان اقوي من كفار قريش واكثر جمعا واشد شوكة فلما تمرد علي موسي اخذه الله ------نكال الاخرة والاولي فكذلك هءلاء المشركون في تمردهم عليك ان اصروا اخذهم الله وجعلهم نكالا -المسالة الثانية --------قوله------ هل اتاك يحتمل ان يكون معناه اليس قد اتاك حديث موسي	9453	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5322	true	737298509569061739	3	116	16	606	1543	300	هل اتاك حديث 791526 قال الامام الرازي اعلم ان وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها من وجهين الاول انه تعالي حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء في قولهم تلك اذا كرة خاسرة------------ وكان ذلك يشق علي الرسول صلي الله عليه وسلم فذكر سبحانه قصة موسي عليه السلام وبين انه تحمل المشق--------ة في دعوة فرعون ليكون ذلك --لتسلية للرسول صلي الله عليه وسلم الثاني ان فرعون كان اقوي من كفار قريش--------------------- فلما تمرد علي موسي اخذه الله تعالي نكال الاخرة والاولي فكذلك هءلاء المشركون في تمردهم عليك ان اصروا اخذهم الله وجعلهم نكالا والمقصود من الاستفهام في قوله تعالي هل اتاك ح---------------------------------ديث موسي	5322	3990998667036342531	524	939.5	419	666	78.67868041992188	96	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9456	false	-5486400917049961025	251	300	1261	1492	1492	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به ودلت الاية علي ان الخشية------ ملاك الخيرات لان من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قو---------له عليه السلام من خاف ادلج و--------------------من ادلج بلغ-	9456	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5323	true	520319379222413317	213	253	1084	1266	1524	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة وذكر----------------------------------------------------------------------------- الخشية لانها ملاك الامر ------من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شء ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م من خاف ادلج اي سار في اول الليل ومن ادلج بلغ	5323	3990998667036342531	134	203.5	104	267	50.1872673034668	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	131	214	697	1133	1581	300	قتل الانسان ما فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان اوله نطفة قذوة واخره جيفة مذرة وفيها بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم--- ذكر تع-----الي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر والنشر -المسالة	9480	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5336	true	8204208716269084652	110	190	548	969	1563	300	قتل الانسان ما 801732 قال الامام الرازي اعلم انه تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان اوله نطفة قذرة واخره جيفة مذرة وفيما بين الوقتين حمال عذرة فلا عجب ان ذكر الله تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانس---------ان يستدل بها علي وجود الصانع و--------------علي القول بالبعث والحشر والنشر والمراد -	5336	3990998667036342531	382	705.5	307	445	85.84269714355469	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9481	false	-8304483392258885443	17	41	93	217	1552	300	قتل الانسان دعاء عليه وهي من اشنع دعواتهم لان القتل غاية- شداءد الدنيا و--------ما اكفره تعج-ب من افراطه في كفران نعمة الله فقوله قتل	9481	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5337	true	-4973017557807377689	21	46	118	250	1544	300	قتل الانسان دعاء عليه وهي من اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها ما اكفره تعجيب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري --	5337	3990998667036342531	110	199.0	88	134	82.08955383300781	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms8749	false	-1520127399303035171	258	300	1380	1564	1564	300	عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال مع نفسه عند قراءته سورة عبس كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت ب--يده وقال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا----- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما-	8749	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5340	true	-5628593350328714816	1	41	4	175	1492	300	عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال------------- كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله التكل-ف وما عليك يابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما	5340	3990998667036342531	143	228.0	108	192	74.47916412353516	29	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	220	300	1189	1629	1629	300	حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد فافتخر الفرزدق به في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد السءال الثاني فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا شءل الواءد عن موجب قتله لها الجوال سءالها وجوابها تبكيب لقاتلها وهو -كتبكيت-	9492	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5345	true	7017718256923864150	107	148	552	761	1530	300	حملهم علي واد البنات قل---ت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت ---سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت	5345	3990998667036342531	191	329.0	152	442	43.212669372558594	31	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	97	129	546	713	1629	300	تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت فيه مساءل المسا--------------------لة الاولي--------------- واد يءد مقلوب من اد يءود اودا ثقل قال تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 اي يثقله لانه اثقال بالتراب كان	9492	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5345	true	7017718256923864150	70	105	363	545	1530	300	تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت ولفظ الموءودة من الواد وهو دفن الطفلة الحية قال صاحب الكشاف واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال تعالي ولا يءوده حفظهما-------------------- لانه اثقال بالتراب فان	5345	3990998667036342531	123	198.5	98	202	60.891090393066406	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9502	false	-961369783395113739	179	232	912	1188	1531	300	ما قدمت من الاعمال في اول عمرها وما اخرت في اخر عمرها فان قيل وفي اي موقف من مواقف القيامة يحصل هذا العلم قلنا------------------------------------------- اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيل- فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	9502	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5353	true	472225820465521869	10	65	50	348	1623	300	ما قدمت من الاعمال------------- وما-------- اخرت منها فلم تعمله ومعني علم النفس بما قدمت واخرت العلم التفصيلي وذلك عند نشر الصحف كما تقدم في سورة التكوير اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زم-ن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	5353	3990998667036342531	199	324.5	161	320	62.1875	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	148	199	787	1050	1580	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل ----عليهم اقيم علي مقام من الد-الة علي ذلك الثاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء المراد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقوله استوفيت منك	9516	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5358	true	-5427321675867332596	223	288	1220	1568	1639	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم وي-------تحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبا----------------ن في هذا الموضوع------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك ف---كقوله استوفيت منك	5358	3990998667036342531	191	310.5	151	381	50.13123321533203	32	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9528	false	-7164826487137707193	14	76	67	391	1598	300	الشافعي ----------لما حجب ق-------وما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا اما قوله -تعالي ثم انهم لصالوا الجحيم فالمعني لما صاروا----------------------------------------------------------------------------------- محجوبين في عرصة القيامة اما عن رءية الله علي قولنا او ع--------------ن رحمة الله وكرامته علي قول المعتزلة فعند ذلك يءمر بهم الي النار ثم اذا دخلوا النار وبخوا بتكذيبهم بالبعث والجزاء فقيل----------------------------------------------- لهم هاذا----- الذي كنتم به تكذبون في الدنيا	9528	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5363	true	208125073507355165	186	265	955	1367	1554	300	الشافعي رحمه الله لما حجب سبحانه قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا و---قوله سبحانه ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون بيان للون اخر من سوء مصيرهم اي ان هءلاء المكذبين سيكونون يوم القيامة محجوبين --------------------عن رءية الله تعالي لسخطه عليهم وممنوعين من رحمته ثم انهم بع----------------------د ذلك لداخلون في اشد طبقات النار حرا ثم يقا----------------------------------ل لهم بواسطة خزنة جهنم علي سبيل التقريع والتانيب هذا هو العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا	5363	3990998667036342531	158	179.5	122	491	32.17922592163086	24	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	11	70	63	390	1572	300	اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك و---------------------------------------------------------------------------------المعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام----------------------------- اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويءكده ------------قراءة علي عليه السلام واختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كما يقال خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم --اسم والختام --مصدر	9532	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5365	true	-1427695823882360761	201	266	1075	1433	1631	300	اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وقيل مختوم اوانيه بمسك مكان الطين وكانه تمثيل لكمال نفساته وطيب راءحته والحاصل ان المختو----------------------------------------------م والختام اما ان يكون من ختام الشء وهو اخر او من ختم الشء وهو جعل الخاتم عليه كما تختم الاشياء بالطين ونحوه وقراءة الجمهور ختامه وقرا----- الكساءي ----------خاتمه والخاتم والختام ي----------------------------------تقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر	5365	3990998667036342531	149	168.0	119	453	32.89183044433594	20	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9536	false	-5436440727789311563	125	190	653	990	1552	300	الطاء-ع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن و--------لم يمتنع فقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت فهو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	9536	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5369	true	3824905309104268563	252	288	1332	1509	1570	300	المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله تعالي اتينا طاءعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقت -هو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	5369	3990998667036342531	156	278.0	122	346	45.08670425415039	27	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	204	225	1020	1137	1528	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انه لقول فصل وما هو بالهزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	9574	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5386	true	-9178215879048961765	194	275	1028	1470	1591	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع مقابلة لطيفة حيث وصف سبحانه السماء والارض بما ينسابهما وبما يشير الي ان البعث حق لانه كما ينزل المطر من السماء فيحيي الارض بعد موتها كذلك يحيي الله تعالي بقدرته الاجساد بعد موتها وعاد الضمير في قوله انه الي القران مع انه لم يسبق له ذكر لانه معلوم من المقام ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم وبتبشيره بحسن العاقبة فقال تعالي انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	5386	3990998667036342531	96	162.0	79	442	21.719457626342773	15	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9579	false	-1939549166487044546	20	100	101	483	1449	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افع-----اله وفي اسماءه وفي احكامه اما في ذاته فان يعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان يعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان يعتقد -------انه مالك مطلق فلا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان يعتقد ان كل ما فعله فهو صواب حسن وانه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا يذكر- سبحانه	9579	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5387	true	-1160033180292882434	243	300	1299	1584	1584	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته و---صفاته واسماءه وافعاله و--------------احكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها لسيت محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه----- مطلق -لا اعتراض لاحد عليه في امر من الا--------------------------------------------------------------------------------------مور واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه-	5387	3990998667036342531	258	462.0	204	395	65.31645202636719	43	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9586	false	5154198989111520509	104	163	557	859	1574	300	الثانية هذه-- الاي--ة تدل-- علي المعجزة من وجهين الاول انه------------------------ كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للع-ادة فيكون معجزا الثاني--- ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا اما قوله	9586	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5391	true	2650666612705062142	8	70	44	371	1675	300	الرازي وهاتان الايتان تدلان علي المعجزة من وجهين احدهما ان رسول صلي الله عليه وسلم كان----- اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول عن غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للعبادة فيكون معجزا -وثانيهما ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا و---قوله	5391	3990998667036342531	275	477.5	220	336	81.8452377319336	46	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	164	212	816	1071	1487	300	منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن وثانيها ان يكون المعني لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وه-و منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9602	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5397	true	-6162156374250844030	42	90	216	459	1576	300	منفعتا الغذاء من-فيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان------------ لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهما منه-- بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الي الشمس نريد نفي الظل علي التوكيد	5397	3990998667036342531	229	415.5	183	258	88.75968933105469	39	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	93	146	501	765	1603	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به قال القاضي وشبهه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وكان الحسن اذا قرا---- هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها	9622	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5406	true	-4151519666486324843	189	237	1021	1246	1584	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وعن عمر بن عبيد -------------------------------------------كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها	5406	3990998667036342531	204	375.5	159	268	76.11940002441406	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	125	217	677	1164	1600	300	لم ذكر الصدر ولم يذكر القلب والجواب لان محل الوسوسة هو الصدر علي ما قال----------- يوسوس في صدور الناس فازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب وقال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه ونزل جنده فيه وبث فيه من الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حيءنذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء منع وحصل الامن ويزول الضيق وينشرح الصدر	9694	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5441	true	6280789923670899369	45	125	223	643	1559	300	لم ذكر الصدر ولم يذكر القلب فالجواب -ان محل الوسوسة هو الصدر ك---ما قال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس فازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب -قال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار ف--------------يه وبث فيه--- الهموم--------------- فيضيق القلب ------ولا يجد للطاعة لذ------------------ة واذا طرد العدو في الابتداء -----حصل الامن وا------------نشرح الصدر	5441	3990998667036342531	406	733.5	328	498	81.52610778808594	67	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	0	29	0	141	1562	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل ---الا ساعة من نهار فلا يعضد-------- شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس	9637	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	141	170	741	871	1560	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد اي يقطع شجرها و-----------------لا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد الا ان -----	5446	3990998667036342531	113	204.5	89	152	74.34210205078125	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	176	206	896	1044	1528	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5448	true	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9725	false	-2408291126118501309	78	105	400	551	1536	300	القران من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التصريح	9725	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5459	true	-5893621167559929093	117	144	601	751	1559	300	القران من ثلاثة اوجه احدها ان- اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه	5459	3990998667036342531	147	286.0	120	151	97.35099029541016	25	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	51	181	272	951	1575	300	صاحب الكشاف وهو ---ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلا--------م فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون -اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول------------------- ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست امتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله------ الغني فلما رزقه الله الغني ا-زداد فسقا فيقول--- واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عمست راسك في الفسق الا بعد اليسار بذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	9740	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5462	true	270558470977615347	23	153	118	796	1569	300	صاحب الكشاف بقوله كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يق------ولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي ال--------------مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون باجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك عما انا فيه ح-------------------تي يرزقني الله تعالي الغني في---رزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	5462	3990998667036342531	610	1106.5	489	721	84.6047134399414	106	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9767	false	1468180602436285267	4	32	22	161	1573	300	قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقيل- سمي الجن والانس بالثقلين لان الارض تثقل بهم	9767	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5466	true	-4053207390312864961	111	139	600	740	1617	300	قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في جوف الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وانما سمي الجن والانس بالثقلين لان الارض تثقل بهم	5466	3990998667036342531	133	255.0	105	140	95.0	26	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	223	250	1173	1300	1574	300	اذا دعوا علي الرجل بالهلاك قالوا هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ------حزنا وثكلا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك	9785	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5474	true	-2340386331430986275	216	242	1167	1288	1589	300	اذا دعوا علي الرجل باله------لكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزن------ا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك	5474	3990998667036342531	113	201.5	88	133	84.96240234375	23	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9805	false	-8176569134097341571	128	195	709	1076	1630	300	الاولي هذه الاية فيها ----------وعيد --شديد وذلك لانه تعالي حكم بالخسار -علي جميع الناس الا من كان اتي-ا بهذه الاشياء الاربعة وهي الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فدل ذلك علي ان النجاة معلقة بمجموع هذه الامور وانه كما يلزم المكلف تحصي-----------------ل ما يخص نفسه فكذلك يلزمه في--------------- غيره امور منها الدعاء الي الدين والنصيحة وال--------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب ل---ه ما يحب لنفسه	9805	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5479	true	-6639088072727914136	134	208	758	1167	1656	300	اشتملت هذه السورة الكريمة علي الوعيد الشديد وذلك لانه تعالي حكم بالخسارة علي جميع الناس الا من كان متصفا بهذه الاشياء الاربعة وهي الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فدل ذلك علي ان النجاة معلقة بمجموع هذه الامور وانه كما يجب علي الانسان ان ياتي من الاعمال ما فيه الخير والنفع يجب عليه ايضا ان يدعو غيره----------------- الي الدين وينصحه بعمل الخير والبر ويامر بالمعروف وي-نهي عن المنكر و---يحب لاخيه ما يحب لنفسه	5479	3990998667036342531	284	451.5	229	430	66.0465087890625	42	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1
JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	209	293	1061	1509	1538	300	وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الهم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم وثانيها ان اشرف المخلوقات في العالم هم الناس وثالثها ان المامور بالاستعاذة هو الانسان فاذا قرا الانسان هذه صار كانه يقول يا رب يا ملكي يا الهي المسالة الثالثة قوله تعالي ملك الناس الاه الناس -----------------------هما عطف- بيان كقوله سيرة ابي حفص عمر الفاروق فوصف اولا بانه رب الناس ثم	9947	3998786367282152764	Tafsir07057-ara1.ms5499	true	-3374695186140369586	0	56	0	282	1607	300	وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امور------------------هم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك الناس ال-ه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطفا بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك ال---------ناس ثم	5499	3990998667036342531	239	429.5	192	472	50.63559341430664	41	JK006478-ara1	Tafsir07057-ara1