id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	23	87	122	444	1499	300	ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي	231	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms004	true	5302145261699484184	34	97	200	517	1575	300	-----عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي	4	3358764444344742117	317	627.0	254	322	98.44720458984375	62	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	226	282	1400	1694	1785	300	عليه السلام حكاية عن الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله -تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ع----------ظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي	321	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms004	true	5302145261699484184	41	97	231	517	1575	300	عليه -وسل-م قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم -قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله-------------------------- فوض الي	4	3358764444344742117	239	382.0	189	318	75.15723419189453	40	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	0	29	0	166	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاو----------------------ية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	241	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms007	true	1108526927782885617	22	52	116	287	1594	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في- الخفض والرفع------------ فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة وفي رواية سرفت الص----لاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	7	3358764444344742117	134	238.5	108	188	71.27659606933594	20	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	20	63	111	320	1518	300	الشافعي رضي الله عنه عن مسلم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم	230	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms010	true	-7822989387467502503	263	300	1441	1624	1624	300	الشافعي عن ---------------------ابن جريح ع----ن ابي مليكه عن ام سلمة انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم-	10	3358764444344742117	178	336.5	143	209	85.16746520996094	31	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	63	115	320	599	1518	300	الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة	230	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms011	true	374469718030989363	0	54	0	283	1562	300	الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح وجاء هذا الحديث عند احمد وابي داود بلفظ سءلت ام سلمة عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية---- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد	11	3358764444344742117	200	332.5	162	287	69.68640899658203	34	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms9580	false	-7723864449324241078	127	180	665	926	1547	300	عامر انه لما نزل قو----له تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ثم روي في الاخبار انه عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي --ثم من	9580	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms023	true	2426280579281697993	160	246	844	1280	1566	300	عنهم انه لما نزل قول الله تعالي فسبح باسم ربك العظيم -الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ورواه احمد وابو داود وابن ماجه وابن حيان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه وروي احمد واصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي فظهر من	23	3358764444344742117	213	374.0	169	437	48.741416931152344	38	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	176	202	939	1064	1624	300	وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود	5022	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms031	true	-4557627968379005831	89	114	444	565	1546	300	وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب-- هود	31	3358764444344742117	121	226.5	96	125	96.80000305175781	22	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0288	false	6975177777946823629	20	67	115	364	1616	300	كانه قيل اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين لتعلم ان العناية بالرحمة اكثر منها بساءر الامور ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكانه قال لا تغتروا بذلك فاني مالك يوم الدين ونظيره قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر	288	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms047	true	4889299240172724255	144	191	809	1058	1626	300	كانه قيل اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين لتعلم ان العناية بالرحمه اكثر منها بساءر الامور ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكانه قال لا تغتروا بذلك فاني مالك يوم الدين ونظيره قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر	47	3358764444344742117	248	495.0	201	249	99.59839630126953	46	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms6456	false	-3156262372327084046	224	287	1129	1422	1481	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء	6456	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms051	true	2430183778627840464	239	300	1313	1603	1603	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء-	51	3358764444344742117	290	565.0	230	293	98.97611236572266	58	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0282	false	1610954915716119837	130	219	676	1155	1560	300	ان الملك ملك للرعية والمالك مالك للعبيد والعبد ادون حالا من الرعية فوجب ان يكون القهر في المالكية اكثر منه في المل-كية فوجب ان يكون المالك اعلي حالا من الملك الخامس ان الرعية يمكنهم اخراج انفسهم عن كونهم رعية لذلك الملك-- باختيار انفسهم----------------------------------------------------------- اما المملوك فلا يمكنه اخراج نفسه عن -كونه مملوكا لذلك المالك باختيار نفسه --------فثبت ان القهر في المالكية اكمل منه في الملكية السادس ان الملك يجب عليه رعاية حال الرعية قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ولا يجب علي الرعية خدمة الملك	282	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms055	true	7697768440242230686	66	156	330	814	1584	300	ان الملك ملك الرعية والمالك مالك للعبيد والعبد ادون حالا من الرعية فوجب ان يكون القهر في الم-لكية اكثر منه في المالكية فوجب ان يكون المالك اعلي حالا من الملك -ومنها ان الرعية يمكنهم التخلص عن ------كونهم رعية -------ملكهم باختيار انفسهم وذلك بانتقالهم عن مملكته الي مملكة اخري وحملهم جنسية جديدة اما المملوك فلا يمكنه اخراج نفسه ان يكون- مملوكا ------لمالك------------ه وهذا يدل علي ان القهر في المالكية اكمل منه في الملكية -ومنها ان المملوك مطالب بخدمة المالك وليس له ان يستقل بامره دون-------------------------------ه ولا يجب علي الرعية خدمة الملك	55	3358764444344742117	343	526.0	275	550	62.3636360168457	55	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	171	235	933	1237	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 قل من رب اعلم انه تعال-----ي لما بين -ان كل من -في السم-وات والارض	5267	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms071	true	-8731412264021455040	12	65	72	351	1556	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار-- ا-----------------------------لرعد وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض	71	3358764444344742117	258	465.5	207	312	82.69230651855469	44	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	48	132	265	723	1646	300	هذا ضعيف ---لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز عن دينهم اولي بل الاولي ---ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل ويحتمل ان ------يقال المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لانه تعالي بدا بذكر المءمنين والثناء عليهم في خمس ايات من اول البقرة ثم اتبعه بذكر الكفار وهو قوله ان الذين كفروا البقرة 6 ثم اتبعه بذكر المنافقين	312	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms098	true	-7512690576298785576	138	213	730	1154	1627	300	هذا التفسير لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز عن دينهم اولي واختار الفخر ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل وذكر وجها اخر وهو ان المغضوب عليه---م الكفار والضالين الم---نافقون لان الل-ه تعالي بدا بذكر المءمنين والثناء عليهم في اواء----------ل البقرة ثم ثني بذك--ر الكفار وتوعدهم ثم ثلث بذكر الم---------------------------نافقين	98	3358764444344742117	345	624.0	282	470	73.40425872802734	54	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	26	79	137	439	1642	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن	4385	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms105	true	-2805954206037049098	247	300	1427	1724	1724	300	ان الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن-	105	3358764444344742117	297	569.0	245	302	98.34436798095703	48	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms106	true	7371080007846467892	18	56	104	312	1597	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	106	3358764444344742117	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms106	true	7371080007846467892	93	145	532	806	1597	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	106	3358764444344742117	273	541.0	222	274	99.63504028320312	52	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0256	false	8757176462245217979	180	268	959	1406	1577	300	الشافعي في القديم---------------- لا تفسد صلاته- واحتج بما روي ابو--- سلمة بن عبد الرحمن قال صلي بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب فترك القراءة فلما انقضت الصلاة قيل له تركت القراءة قال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس قا---ل الشافعي فلما وقعت هذه الواقعة بمحضر من الصحابة كان ذلك ------------------اجماعا ورجع الشافعي عنه في الجديد وقال تفسد صلاته لان الدلاءل المذكورة عامة في------- العمد والسهو ثم اجاب عن قصة عمر من وجهين الاول- ان الشعبي روي ان عمر رضي الله عنه اعاد الصلاة	256	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms116	true	-2701150228185484267	183	274	971	1435	1572	300	الشافعي في --قديمه الي ان نسيانها لا يفسد الصلاة واحتج بما روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال صلي بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب فترك القراءة فلما انقضت الصلاة قيل له تركت القراءة قال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس واعتبر الشافعي حدوث----- هذه الواقعة بمحضر--- الصحابة من غير نكير منهم في حكم الاجماع ثم رجع -------عنه في الجديد كما ذكرنا اخذا بالادلة ال------------عامة التي تشمل العمد والسهو و--اجاب عن قصة عمر -بجوابين اولهما ان الشعبي روي ان عمر رضي الله عنه اعاد الصلاة	116	3358764444344742117	351	569.0	277	496	70.76612854003906	60	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0254	false	-6412138534601445788	13	61	76	330	1627	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة------------- فلما انصرف اقبل علينا بوجهه الكريم فقال هل تقراون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا انا لنصنع ذلك فقال---- وانا اقول مالي انازع-- القران -لا تقرءا شيءا من القران اذا جهرت بقراءتي الا -ام القران	254	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms120	true	523984314784798162	149	198	780	1038	1543	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه فلما انصرف اقبل علينا بوجهه ف-------قال هل تقراون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا انا -نصنع ذلك -قال فلا وانا اقول مالي ينازعني القران فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت-------- الا بام القران	120	3358764444344742117	228	390.5	183	275	82.90908813476562	37	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0349	false	6624473169665340102	206	293	1108	1563	1597	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 وتاسعها قوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكري مع انه غير مفهوم وعاشرها قوله تعالي هاذا بلاغ للناس ولينذروا به فكيف يكون بلاغا وكيف يقع الانذار به مع انه غير معلوم وقال في اخر الاية وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 وانما يكون كذلك لو كان معلوما الحادي عشر قوله قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء	349	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms130	true	-660492690900323173	118	161	632	868	1570	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة وق----------وله او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت وقوله ه------------------------------------------------------------------------ذا بلاغ للناس ولينذروا به-------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم وق-------------------------------------------وله قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء	130	3358764444344742117	225	393.0	183	455	49.4505500793457	36	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms7131	false	6943993512620043556	214	300	1100	1551	1551	300	البال بشغل من الاشغال يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت المخاطب بسببه اليه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود اذا ثبت هذا فنقول ذلك المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفعوم كقول القاءل اسمع واجعل بالك الي وكن لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد وياز-يد والا ياز-يد وقد يكون ذلك المقدم علي المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم-	7131	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms144	true	4604639352707918492	0	78	0	402	1533	300	البال بشغل من الاشغال يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت المخاطب لسببه اليه ويقبل بفكره عليه ثم يشرع في المقصود -----------------وذلك المقدم------------ قد يكون كلاما ذا معني مفهوم كقول القاءل اسمع واجعل بالك الي وكن لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد ويا زيد والا يا زيد وقد يكون----------------------- صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم	144	3358764444344742117	389	719.5	314	454	85.68282318115234	69	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms7132	false	7876501170899517950	0	133	0	680	1497	300	ان موقع الغفلة كلما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد بيا فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد -------اذا ثبت هذا فنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يقظان الجنان -لكنه انسان يشغله شان عن شان فكان يحسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات ثم ان تلك الحروف اذا لم تكن بحيث يفهم معناها تكون اتم في افادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقديم الحروف اذا كان لاقبال السامع علي المتكلم لسماع ما بعد ذلك فاذا كان ذلك المقدم كلاما منظوما وقولا مفهوما فاذا سمعه السامع ربما يظن انه كل المق----------صود ولا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات- عنه------- اما اذا سمع منه صوتا بلا معني	7132	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms144	true	4604639352707918492	78	189	402	973	1533	300	ان موقع الغفلة كلما كان اتم والمق-------صود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد بيا فيقال يا زيد والعاقل ينبه اولا فيقال الا يا زيد ثم قال اذا ثبت هذا فنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يقظان الجنان ولكنه انسان يشغله شان عن شان ف-----حسن من الحكيم ان يقدم في خطابه---------- حروفا هي كالمنبهات ثم ان تلك الحروف ان كانت لا----- يفهم معناها كانت اتم فاءدة--------------------------------------------------------- لان المقصود بها ----------اقبال السامع علي المتكلم لسماع ما بعدها فلو كانت -------------كلاما منظوما وقولا مفهوما ل----------------ربما -ظن سامعها انها غاية المقصود وليس شء وراءها----- فيقطع --التفاته عن المتكلم اما ان كانت---- صوتا بلا معني	144	3358764444344742117	464	760.5	369	706	65.72238159179688	78	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	7	41	42	240	1547	300	الثاني ان الله تعالي اورد في هذه الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	362	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms149	true	4395967577865197831	92	125	475	672	1688	300	سلطانه في----------------------- الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	149	3358764444344742117	170	313.5	141	220	77.2727279663086	27	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0920	false	-6714666541210611056	30	76	146	372	1450	300	عن عبد الله بن عمر قال قال --------------------عليه--------- الصلاة والسلام في الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة ولا ثوابا وكان يوم القيامة مع -------قارون وهامان وفرعون وابي بن خلف	920	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms178	true	-6129485031891387275	22	70	125	361	1587	300	عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما فقال-------- من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة---------- وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهاما-------ن وابي بن خلف	178	3358764444344742117	182	302.0	144	262	69.46565246582031	32	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	100	299	541	1601	1607	300	الريح في دنها وصلي علي دنها وارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم وثانيها قال الخارزنجي اشتقاقه-----------------------------------------------------------------------------------------ا من الصلي وهي النار من قولهم صليت العصا اذا قومتها بالصلي فالمصلي كانه يسعي في تعديل باطنه وظاهره مثل من يحاول تقويم الخشبة بعرضها علي النار وثالثها ان الصلاة عبارة عن الملازمة من قوله تعالي تصلي نارا حامية -لغ-شية 4 سيصلي نارا ذات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب المسد 3 وسمي الفرس الثاني- من افراس المسابقة مصليا ورابعها قال صاحب الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين----- لان المصلي يفعل ذلك-- في ركوعه وسجوده وقيل الداعي مصلي تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد واقول ها هنا بحثان الاول ان هذا الاشتقاق الذي ذكره صاحب الكشاف------------ يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من ا-شد الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء -----اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا ان يقا--------ل مسمي الصلاة في الاصل ما ذكره ثم انه خفي ولدارس حتي صار بحيث لا يعرفه الا---- الاحاد لكان مثله------ في ساءر الالفاظ جاءزا ولو جوزنا ذ--لك لما قطعنا---- بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما تتبادر افهامنا اليه من المعاني في زماننا هذا لاحتمال انها كانت في زمان الرسول	387	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms190	true	9134050438890903560	29	276	157	1501	1626	300	الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم وقول الاعشي لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي عليها وزمزما ويري ابن جرير ان الصلاة نقلت من هذا المعني اللغوي الي معناها الشرعي وهو العبادة المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم المشتملة علي القيام والقعود والركوع والسجود مع التلاوة والتسبيح والتعظيم لان المصلي متعرض لاستنجاح طلبته من ثواب الله لعمله مع ما يسال ربه في-------------------------------ها من حاجاته تعرض الداعي بدعاءه ربه لاستنجاح حاجاته وسءله وذهب بعض المفسرين الي انها ماخوذة من اللزوم من ---------قولهم صلي- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نار ومنه ----------------------------------قوله تعالي تصلي نارا حامية الغاشية وذلك لان المصلي يلازم العبادة حسب ما امره الله وقيل هي ماخوذة من تصلية العود بالنار لاجل تقويمه وتليينه لان المصلي يقوم نفسه بخشوعه وخضوعه في الصلاة وذهب ال----زمخشري الي انه ماخوذ من ---------------------------------------------الصلا وهو عرق في الظهر يفترق عند عجم الذنب فيكتنف جانباه الوركين ويسميان ------الصلوين وهذا لان المصلي يحرك صلويه في ركوعه وسجوده و-----------------------------تابعه علي رايه جم غفير غير -----------ان الفخر الرازي بالغ في انتقاد قول الزمخشري مدعيا ان كلامه يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اعظم الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء عن الاشتهار- فيما بين اهل النقل ولو جوز-- ان يكون ذلك اصل مسمي الصلاة ثم--------------------- خفي واندرس حتي صار -----لا يعرف- الا عند الاحاد لكان مثله جاءزا في ساءر الالفاظ------ ولو جوز مثل ذلك لما جاز القطع بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ي---تبادر الي الاذهان من -المعاني-------------- لاحتمال انها كانت في زم-ن الرسول	190	3358764444344742117	532	544.5	423	1670	31.856287002563477	76	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	154	271	786	1315	1464	300	انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم------------------- يونس 59 فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن------------- صفوان -بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام-------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزق------------ا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله -اما	389	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms196	true	-3829668735135205841	116	218	644	1118	1541	300	انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس و-------------------------------------------------------------------------اما السنة فقد استدلوا بما اخرجه ابن ماجة وابو نعيم والديلمي من حديث صفوان ابن امية قال جاء----------------------------------------- عمرو بن قرة فقال--- يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله واما	196	3358764444344742117	354	587.0	271	593	59.69645690917969	71	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	106	141	531	722	1572	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	7095	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms210	true	1938810513437031824	165	200	877	1065	1597	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	210	3358764444344742117	188	361.0	153	191	98.4293212890625	32	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0404	false	-1800994526508396422	80	170	418	896	1602	300	بالمصادر منه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 ف-------------------------ي اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية فكانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه المسالة الثانية في ارتفاع سواء قولان احدهما ان ارتفاعه علي انه خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الرفع به علي الفاعلية------------------------------- كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه الثاني ان تكون ---------------------انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبره مقدما بمعن---------ي سواء عليهم انذارك وعدمه	404	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms240	true	8811183044478883053	97	216	496	1129	1577	300	-المفرد ق-----وله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران ومثال وصف الجمع قوله سبحانه في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت علي قراءة من جر سواء وك-----------------------------------------------------------------------------------ما ان المصدر يحل محل اسم الفاعل لقصد المبالغة نحو محمد عدل بمعني عادل اذا اردت ان العدل يتمثل في شخصه ويتجسد في حكمه فكذلك اسمه ولذلك صح الاخبار بسواء عن المبتدا واختلف علماء العربية والتفسير في اعراب سواء هنا منهم من اعربه خبرا لان و---------------------------------رفع به---- الفاعل المفهوم من اانذرتهم ام لم تنذرهم كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه ومنهم من اعربه خبر مبتدا محذوف تقديره الامران سواء ثم بين الامرين بقوله اانذرتهم ام لم تنذرهم ومنهم من اعربه خبرا-------- مقدما لمبتدا مءخر اي سواء عليهم انذارك وعدمه	240	3358764444344742117	228	296.0	183	767	29.726205825805664	34	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0419	false	-4410002488534727835	211	236	1103	1233	1566	300	ان القوم لما اعرضوا وتركوا الاهتداء بدلاءل الله تعالي حتي صار ذلك كالالف والطبيعة لهم اشبه-------------------------- حالهم حال من منع عن الشء وصد عنه وكذلك	419	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms250	true	-4734920098387696697	271	298	1398	1544	1552	300	ان القوم لما اعرضوا وتركوا الاهتداء بدلاءل الله------ حتي صارت المعصية مالوف----ة لهم كانوا كانما طبعوا عليها فاشبهت حالهم حال من منع عن الشء وصد عنه فلذلك	250	3358764444344742117	99	162.0	78	156	63.46154022216797	17	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0443	false	-9016086490847689051	150	294	800	1569	1599	300	ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد بالفساد في الارض اظهار معصية الله تعالي وتقريره ما ذكره القفال رحمه الله وهو ان اظهار معصية الله تعالي--- انما كان افسادا في الارض لان الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن وكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها اما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهواه لزم الهرج والمرج والاضطراب ولذلك قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض محمد 22 نبههم علي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض به وثانيها ان يقال ذلك الفساد هو مداراة---- المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم لان-هم لما مالوا------ الي الكفر مع انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول صلي الله عليه وسلم وضعف انصاره فكان ذلك ي-------جرء الكفرة علي اظهار عداوة الرسول ونصب------------------------- الحرب له وطمعهم في	443	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms294	true	-9175224416509810434	78	210	388	1092	1597	300	ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وحكي ----------------------------------------------تقريره عن----- القفال -------------------بان معصية الله في الارض انما كانت فسادا--------- لان الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل احد شانه وحقنت الدماء وسكنت الفتن وكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها اما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهواه لزم الهرج والمرج والاضطراب ولذلك قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض القتال- نبههم علي انهم ان- اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض وقيل------------------------- هو ما يكون من المنافقين من مداراة للكفرة والاختلاط بهم لما في ميلولتهم الي الكفر مع تظاهرهم بالايمان من ايهام بض----عف ال-نبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وما يترتب عليه من تجرء الكفرة علي اظهار عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم وايقاد نار الحرب له وطمعهم في	294	3358764444344742117	542	886.0	433	815	66.50306701660156	93	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0447	false	6297843464267417222	186	220	1054	1236	1665	300	انه عبارة عن اظهار موافقة مع ابطان ما يجري مجري السوء علي طريق السخرية---------------- فعلي هذا قولهم انما نحن مستهزءون يعني نظهر لهم الموافقة علي دينهم لنامن شرهم ونقف علي اسرارهم وناخذ من صدقاتهم	447	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms310	true	7296602587969289092	188	225	1067	1265	1698	300	انه عبارة عن اظهار موافقة مع ابطان ما يجري مجري السوء علي طريق السخرية واتبع ذلك بقوله فعلي هذا قولهم انما نحن مستهزءون يعني نظهر لهم الموافقة علي دينهم لنامن شرهم ونقف علي اسرارهم وناخذ من صدقاتهم	310	3358764444344742117	182	352.0	148	198	91.919189453125	34	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	62	122	326	636	1625	300	-----------------------لان جزء الشء يسمي باسم ذلك الشء قال---- تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40--- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194-- يخادعون الله وهو خادعهم النساء 144 --ومكروا ومكر ا------لله ال عمران 54 وقال عليه السلا---------م اللهم ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني اي اجزه جزاء هجاءه	448	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms312	true	-4489024182453685943	228	297	1200	1559	1570	300	علي جزاءه لما عرف من اطلاق اسم الشء علي ما يترتب عليه نحو قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقوله يخادعون الله وهو خادعهم النساء وقوله ومكروا ومكر الله والله ال عمران ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني اي اجزه جزاء هجاءه	312	3358764444344742117	258	458.5	206	359	71.86629486083984	45	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	74	116	425	630	1599	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فم----ا الصوت الذي نسمع قال زجره -السحاب	5261	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms339	true	-6406044286686706081	185	223	974	1157	1571	300	عن ابن عباس قال سالت--------- اليهود----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو -قال ملك من الملاءكة بيد------------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب	339	3358764444344742117	169	286.5	132	210	80.47618865966797	30	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	167	246	838	1258	1551	300	ان الله لا اعلم انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا اورد ههنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل و----هذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي عنه بان- صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة------- فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها	539	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms393	true	1512265634470735532	182	259	949	1357	1586	300	ان الله تع------------الي لما بين بالدليل كون القران معجزا اورد بعده شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وذكر هذه الاشياء لا يليق------ بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي عنه بانه صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة ثم قال فهذا هو الاشارة الي------ تعلق هذه الاية بما قبلها	393	3358764444344742117	390	735.0	316	432	90.27777862548828	69	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0605	false	6901278816097744267	173	295	918	1555	1578	300	الاسماء الصفات وان كان من السمو فكذلك لان --دليل الشء كالمرتفع علي ذلك الشء فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول فكان الدليل اسمي في الحقيقة فثبت انه لا امتناع في اللغة ان يكون المراد من الاسم الصفة بقي ان اهل النحو خصصوا لفظ الاسم بالالفاظ المخصوصة ولك-----ن ذلك عرف حادث لا اعتبار به واذا ثبت ان هذا التفسير ممكن بحسب اللغة وجب ان يكون هو ال--مراد لا غيره لوج-وه احده-ا ان الفضيلة في معرفة حقاءق الاشياء اكثر من الفضيلة في معرفة اسماءها وحمل الكلام المذكور لاظهار الفضيلة علي ما يوجب مزيد الفضيلة اولي من حمله علي ما ليس كذلك وثانيه-ا ان التحدي انما يجوز ويحسن بما يتمكن السامع من مثله في الجملة فان------------- من كان عالما باللغة والفصاحة يحس---------------------ن ان يقول	605	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms457	true	7116124749680250760	1	94	5	499	1610	300	الاسم عليها--- وان كان من السمو فكذلك لان الدليل ي--------رتفع ب------------------------------------------------مدلوله وهو------- اسمي منه لتقدمه عليه وبحث في تخصيص-------------------------------------------------- النحويين ال-------اسم بما هو معروف عندهم واجاب ان ذلك عرف حادث لا اعتبار به ولصحة------ هذا التفسير ------------لغة يري الفخر وجوب التعويل عليه هنا لوجهين اولهما ان الفضيلة في معرفة حقاءق الاشياء اكثر منها------ في معرفة اسماءها والقصة المحكية هنا انما تحكي فض-------------------------يلة ادم علي الملاءكة -------------ثانيهما ان التحدي يتوقف جوازه علي ما كان ممكنا للمتحدي ف----ي الجملة فللعربي ان يتحدي من كان مثله بان ياتي بمثل كلامه في البلاغة العربية دون ان يقول	457	3358764444344742117	250	229.5	193	683	36.60322189331055	33	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0705	false	-5148350275532048844	63	299	324	1538	1542	300	فكلا من حيث شءتما الاعراف 19 فعطف كلا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اسكن في سورة البقرة بالواو وفي سورة الاعراف بالفاء فما الحكمة والجواب كل فعل عطف عليه شء وكان الفعل بمنزلة الشرط وذلك الشء بمنزلة الجزء عطف الثاني علي الاول بال---------------------------فاء دون الواو كقوله تعالي واذا قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا البقرة 58 فعطف كلوا علي ادخلوا بالفاء لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها ف----------------كانه قال ان ادخلتموها اكلتم منها فالدخول موصل الي الاكل والاكل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله تعالي في مثل هذه الاية من سورة الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم الاعراف 161 فعطف كلوا علي قوله اسكنوا بالواو دون الفاء لان اسكنوا من--------- السكني وهي المقام مع طول اللبث والاكل لا يختص وجوده بوجوده لان من دخل بستانا قد ياكل منه وان ------كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالاول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء اذا ثبت هذا فنقول ان اسكن يقال لمن دخل مكانا فيراد منه الزم المكان الذي دخلته ولا تنتقل عنه ويقال ايضا لمن لم يدخل اسكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه ففي سورة البقرة هذه الامر انما ورد بعد ان كان ادم في الجنة فكان المراد منه اللبث والاستقرار وقد بينا ان الاكل لا يتعلق --به فلا جرم ورد بلفظ الواو و----------في سورة الاعراف هذا الامر انما ورد قيل ان دخ--ل الجنة فكان المراد منه دخول الجنة وقد بينا ان الاكل يتعلق به فلا جرم ورد	705	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms503	true	7528335028371192738	135	282	728	1499	1587	300	فكلا من حيث شءتما الاعراف فان عطفه فيه بالفاء ولا اشكال في ذلك فان الواو المطلق الجمع فلا ينافي مدلولها مدلول الفاء وذهب الفخر الرازي الي التفرقة بين ما في السورتين وخلاصة قوله ان المعطو----------------------------------------------------------------------ف علي--------- الفعل ان كان -------ذ---------------------------------لك الفعل كالشرط له وهو كالجزاء يعطف بالفاء دون الواو كقوله تعالي واذ- قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا البقرة فان الاكل م----------------------------------------نها متعلق- بدخولها فلذلك عطف بالفاء كانه قال ان -دخلتموها اكلتم منها وعطف بالواو في قوله اسك----------------------------------------------------------------------------------------------نوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم الاعراف -----------------------------------------------لان الاكل لا يتوقف علي السكني ف---------------------------------------------------------------------قد ياكل من البستان من كان مجتازا به وعليه فان الامر بالسكني في سورة البقرة ------------------------------------------------------------------------------يراد -به الاستمرار في البقاء وقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بعد ان كان ادم ف---------------------------------------------------ي الجنة وليس ذلك شرطا للاكل فلذلك عطف بالواو والامر بها في سورة الاعراف ---------------ورد قبل--- دخوله الجنة ف-هو محم-ول علي دخولها---- و-----------الاكل متعلق به فل--ذلك ورد	503	3358764444344742117	383	396.0	301	1416	27.048023223876953	47	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0710	false	-990200209225549143	7	153	35	790	1551	300	الا علي جهة السهو والخطا ولكنهم ماخوذون بما يقع منهم علي هذه الجهة وان كان ذلك موضوعا عن امتهم وذلك لان- معرفتهم اقوي ودلاءلهم اكثر وا--نهم يقدرون من التحفظ علي ما لا يقدر عليه غيرهم ------------------القول الخامس انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع منهم الذنب لا الكبيرة ولا الصغيرة لا علي سبيل القصد ولا علي سبيل السهو ولا علي سبيل التاويل والخطا وهو مذهب الرافضة واختلف الناس في وقت العصمة علي ثلاثة اقوال احدها قول من ذهب الي انهم معصومون من وقت مولدهم وهو قول الرافضة وثانيها قول من ذهب الي ان وقت عصمتهم وقت بلوغهم ولم يجوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبيرة قبل النبوة وهو قول كثير من المعتزلة وثالثها قول من ذهب الي ان ذلك لا يجوز وقت النبوة اما قبل النبوة فجاءز وهو قول اكثر اصحابنا وقول ابي الهذيل وابي علي من المعتزلة---------- والمختار عندنا ا------------نه لم يصدر عنهم الذنب حال النبوة البتة لا الكبيرة ولا الصغيرة	710	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms513	true	7262505678905904054	39	145	216	761	1589	300	الا علي جهة السهو والخطا ولكنهم ماخوذون بما يقع منهم علي هذه الجهة وان كان ذلك موضوعا عن امتهم وذلك لقوة معرفت---------------م وكثرة ادلتهم وقدرتهم ع---------لي ما لا يقدر عليه غيرهم من التحفظ ذكر هذا القول الفخر في تفسيره ولم يعزه الي احد وهو يتفق مع القول الاول كما يتفق مع التحرير الذي ذكرته قبل قليل ولا بد من تقييد اخذهم بما يقع منهم بانه دنيوي وليس اخرويا وذهب اكثر الاشاعرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم معص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون حال النبوة ل---------------------------------------------------------------------------ا قبلها ونسب هذا القول الي------------------ ابي الهذيل وابي علي من المعتزلة قال الفخر والمختار عندنا اي الاشعرية انه لم يصدر عنهم الذنب حال النبوة البتة لا الكبيرة ولا الصغيرة	513	3358764444344742117	305	463.5	243	907	33.627342224121094	49	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	148	203	699	974	1474	300	عن ابن عباس رضي الله عنهم انها قول-------------ه لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك---- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير- الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك---- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms520	true	4093995861585317427	201	260	967	1257	1454	300	عن ان-----س رضي الله عنه- انه- قال في الكلمات هي لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك اني عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	520	3358764444344742117	262	472.0	208	297	88.21548461914062	49	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	137	193	658	937	1454	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك---- خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك---- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك---- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	6308	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms520	true	4093995861585317427	211	260	1009	1257	1454	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغا---------------------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين---------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك اني عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	520	3358764444344742117	232	431.0	186	291	79.72508239746094	44	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	87	158	457	801	1545	300	يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	7839	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms522	true	343868817262295684	0	71	0	343	1532	300	يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	522	3358764444344742117	342	678.0	271	344	99.4186019897461	70	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	34	70	160	376	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار	3250	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms544	true	7471182254907697568	180	216	1004	1216	1646	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار	544	3358764444344742117	211	392.0	176	217	97.23502349853516	31	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	34	70	160	376	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار	3250	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms545	true	-4572471739502438615	182	218	934	1146	1596	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار	545	3358764444344742117	211	392.0	176	217	97.23502349853516	31	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0771	false	1994529404411461486	201	300	1056	1550	1550	300	عن انس رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلا-------------م مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار ---فقلت يا اخي جبريل من هءلاء فقال هءلاء خطباء----- من اهل الدنيا---- كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم ب وقال عليه الصلاة والسلام ان في النار رجلا يتاذي اهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله قال عالم لا ينتفع بعلمه ج وقال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج يضء للناس ويحرق نفسه د وعن الشعبي يطلع قوم من اهل الجنة الي قوم من الن----ار فيقولون ل----م دخلتم النار ونحن انما دخلنا-	771	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms578	true	3886761052081120446	93	158	490	810	1517	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت لي-ة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من --نار قال قلت -------------من هءلاء -قالوا---- خطباء امتك من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقلون وروي انه---------------------------------- يطلع قوم من اهل الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لهم بم دخلتم النار و----انما دخلنا	578	3358764444344742117	232	326.0	184	528	43.93939208984375	38	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0772	false	212167361786965381	23	63	117	326	1537	300	الشاعر يا ايها------ المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا كيما يصح به وانت س---------------------------------------------------قيم ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهنا-ك يقبل اذا وعظت ويقتدي بالراي منك وينفع التعليم	772	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms579	true	-8733708362971972187	13	63	63	329	1531	300	الدءلي يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا كيما يصح به وانت سقيم واراك تلقح بالرشاد عقولنا ابدا وانت من الرشاد عقيم ابدا بنفسك وانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهنالك يسمع ما تقول ويه-تدي بالقول منك وينفع التعليم	579	3358764444344742117	186	346.0	148	267	69.66291809082031	31	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	104	193	563	1034	1555	300	تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه الفرقان 68 وا--------------------------------------------------لمنافق لا يري ربه و-----------قال ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 وقال تعالي في معرض التهديد واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة 223 فهذا يتناول الكافر والمءمن والرءية لا تثبت للكافر فعلمنا ان اللقاء ليس عبارة--------------------------------------------------------- عن الرءية واما الخبر فقوله عليه السلام من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان و---ليس المراد راي الله تعالي لان ذلك وصف اهل النار واما العرف فهو قول----- المسلمين في--------------------------من مات لقي الله ولا يعنون	776	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms590	true	6556971954876952564	206	298	1085	1578	1588	300	تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة ومدعو الرءية يزعمون انها شرف يخص الله به المءمنين وليس للمنافقين منه نصيب وقوله عز من قال------------------------------------------------------------- واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة مع---------------------------------------------------------- ان الخطاب ليس للمءمنين وحدهم وقوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان وفي الحديث عن النبي صلي ال---------له عليه وسل--م من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان والرءية المزعومة تتناسب مع الرضي والرحمة لا مع الغضب والعذاب وشاع علي السنة المسلمين بل وساءر المتدينين قولهم في من مات لقي الله ولا يعنون	590	3358764444344742117	240	313.0	191	623	38.52327346801758	39	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0777	false	8811108661781368828	5	112	22	593	1592	300	ولما كانت الملاقاة بين الجنسين المدركين سببا لحصول الادراك فحيث يمتنع اجراء اللفظ علي المماسة وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمله لفظ اللقاء علي الادراك اكثر ما في الباب انه ترك هذا المعني في بعض الصور لدليل يخصه فوجب اجراءه علي الادراك في البواقي وعلي هذا التقرير زالت السءالات اما قوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة 77 والمنافق لا يري ربه قلنا فلاجل هذه الضرورة ففي هذا الموضع لما اضطررنا---------------- اليه اعتبرناه واما -----------في قوله تعالي انهم ملاقوا ربهم لا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره ولا في اضمار هذه الزيادة فلا	777	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms591	true	5450153833984636041	51	151	264	792	1579	300	ولما كان- الملاقاة بين الجنسين المدركين سببا لحصول الادراك فحيث امتنعت--------------- المماسة وجب حمله علي الادارك لان اطلاق لفظ السبب علي المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمل- لفظ اللقاء علي الادراك وخروج--------------------------------- بعض الصور لدليل خاص عما تقتضيه هذه القاعدة غير قادح فبما ان المنافق لا يري ربه حمل قوله تعالي-- فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة علي لقاء حسابه وحكمة للضرورة الداعية الي ذلك وبما ان هذا الاضمار علي خلاف الدليل لا يصار اليه الا مع الضرورة ولا ضرورة في قوله------ انهم ملاقوا ربهم حتي ي-------صرف اللفظ عن ظاهره او تضم-----ر هذه الزيادة وما	591	3358764444344742117	325	491.5	260	598	54.34782791137695	51	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	106	141	531	722	1572	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	7095	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms593	true	4972723951665937436	185	220	967	1155	1583	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	593	3358764444344742117	188	361.0	153	191	98.4293212890625	32	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	56	111	296	577	1539	300	عبارة عن- الجمع الكثير من الناس كقولك--- رايت عالما من الناس والمراد منه الكثير لا الكل وهذا ضعيف------------------------------------------------------- لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي كان عالما فكان من الع-لم و----هذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ------- ببعض المحدثات	778	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms594	true	-1183360786524177113	160	223	866	1200	1599	300	------هنا الجم- الغفير من الناس كما يقال رايت عالما من الناس اي عددا كبيرا منهم واستدلوا له بقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء وضعفه الفخر الرازي لان لفظ العالم مشتق من العلم----------- فكل ما كان دليلا علي الله تعالي كان عالما فكان من العالم قال وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض المحدثات	594	3358764444344742117	223	353.5	175	352	63.352272033691406	38	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	31	120	154	578	1552	300	اعظم تحذير عن المعاصي واقوي ترغيب في تلافي الانسان ما يكون منه من المعصية بالتوبة لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا خلاص له الا بالطاعة فاذا كان لا يامن كل ساعة من التقصير في العبادة ومن فوت التوبة من حيث انه لا يقين له في البقاء صار حذرا خاءفا في كل حال والاية وان كانت في بني اسراءيل فهي في المعني مخاطبة للكل لان الوصف الذي ذكر فيها وصف لليوم وذلك يعم كل من يحضر في ذلك اليوم	783	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms605	true	-3094183696240808141	0	89	0	424	1517	300	اعظم تحذير عن المعاصي واقوي ترغيب في تلافي الانسان ما يكون منه من المعصية بالتوبة لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا خلاص له الا بالطاعة فاذا كان لا يامن كل ساعة من التقصير في العبادة ومن فوت التوبة من حيث انه لا يقين له في البقاء صار حذرا خاءفا في كل حال والاية وان كانت في بني اسراءيل فهي في المعني مخاطبة للكل لان الوصف الذي ذكر فيها وصف لليوم وذلك يعم كل من يحضر في ذلك اليوم	605	3358764444344742117	424	848.0	335	424	100.0	89	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0787	false	7474680711632127755	148	256	762	1301	1514	300	الحوض الا ف-ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال -اناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا والاستدلال بهذا الخبر علي نفي الشفاعة انه لو كان شفيعا لهم لم يكن يقول فسحقا فسحقا لان الشفيع لا يقول ذلك وكيف يجوز ان يكون شفيعا لهم في الخلاص من العقاب الداءم وهو يمنعهم شربة ماء الثاني روي عبد الرحمن ابن ساباط عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة يا كعب بن عجرة اعيذك بالله من امارة السفهاء انه سيكون امراء من دخل عليهم فاعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض	787	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms608	true	-7531039553620407293	135	172	714	904	1561	300	الحوض وفيه وليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فاناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا ومنها قوله فيمن اعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراء الظلم ----------------------------------------ليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض	608	3358764444344742117	162	267.0	128	541	29.944547653198242	28	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0788	false	-3010245947780604514	77	154	380	755	1537	300	لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وهذا صريح في المطلوب لانه اذا لم يملك له من الله شيءا فليس له في الشفاعة نصيب الرابع عن ابي هريرة قال قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصيمهم يوم القيامة ومن كنت خصيمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجرته	788	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms608	true	-7531039553620407293	174	226	915	1169	1561	300	لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة انا خصيمهم يوم القيامة ومن كنت خص-مه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجرته	608	3358764444344742117	250	476.5	198	375	66.66666412353516	50	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0794	false	4507842457178445661	41	96	229	497	1580	300	المءمنين فوجب دخوله في جملة من تستغفر---- الملاءكة لهم اقصي ما في الباب انه ورد بعد ذلك قوله---------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 الا----------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لا يقتضي تخصيص ذلك العام لما ثبت في اصول الفقه ان اللفظ العام اذا ذكر بعده بعض اقسامه فان ذلك لا يوجب تخصيص ذلك العام بذلك الخاص	794	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms612	true	-4131837123591919489	175	241	981	1322	1648	300	المءمنين الذي----------------ن تستغفر لهم الملاءكة و--------------------------------ذلك قوله عز وجل ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر وهل من اتباع سبيل الله الاصرار علي الكباءر وعدم المبالاة بحرمات الله تعالي اما قول الفخر ان هذا لا يقتضي تخصيص ذلك العام لما ثبت في اصول الفقه ان اللفظ العام اذا ذكر بعده بعض اقسامه فان ذلك لا يوجب تخصيص ذلك العام بذلك الخاص	612	3358764444344742117	210	355.5	168	389	53.98457717895508	39	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	71	158	379	801	1545	300	تعالي وجل 7 قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	7839	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms613	true	-5847331967212464862	133	244	723	1269	1553	300	تعالي------ قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر فان المراد به الترجية في المغفرة مع التوبة لا مع الاصرار علي الذنوب بدليل ما وليه من حض علي الانابة وتحذير من الاصرار في قوله وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	613	3358764444344742117	413	795.5	328	554	74.54873657226562	82	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0846	false	-6448009055018495607	6	61	30	333	1561	300	لاغراض الاول انهم لما تناولوا ذلك النوع الواحد اربعين سنة ملوه فاشتهوا غيره الثاني------------ لعلهم في اصل الخلقة م----ا تعود----وا ذلك النوع وانما تعودوا ساءر الانواع ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربي-ة وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده وان كان شريفا الثالث لعلهم ملوا من البقاء في التيه فسالوا هذه الاطعمة التي	846	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms675	true	-4992974544774992889	228	285	1136	1447	1523	300	باشياء اولها انهم -ما تناولوا ذلك النوع الواحد اربعين سنة ملوه فاشتهوا غيره --ثانيها انهم ربما كانوا في اصل --خلقتهم غير متعودين علي ذلك النوع وانما تعودوا ساءر الانواع ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل --تربيته وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده -ان كان شريفا --ثالثها انهم ربما لم يقصدوا بسءالهم هذا نفس--- الاطعمة التي	675	3358764444344742117	234	368.0	188	324	72.22222137451172	36	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0846	false	-6448009055018495607	75	157	406	845	1561	300	ان المواظبة علي الطعام الواحد سبب لنقصان الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع يعين علي تقوية الشهوة وكثرة الالتذاذ فثبت ان تبديل النوع بالنوع يصلح ان يكون مقصود العقلاء وثبت انه ليس في القران ما يدل علي انهم كانوا ممنوعين عنه فثبت ان هذا القدر لا يجوز ان يكون معصية ومما يءكد ذلك ان------- قوله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم كالاجاب-------ة لما -طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السءال لكانت الاجابة اليه- معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء	846	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms676	true	1097304633908670600	6	60	32	330	1603	300	ان ادمان------- الطعام الواحد سبب لنقصان الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع يعين علي تقوية الشهوة وكثرة الالتذاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكد الفخر ما ذهب اليه بان القوم اجيبوا بما حكاه الله في قوله------ اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم ولو سالوا معصية لما اجيبوا اليها لان-------------------------- الاجابة اليها معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء	676	3358764444344742117	225	350.5	180	455	49.4505500793457	33	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	104	133	566	707	1597	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادر-----ي قوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق-------- حتي سمعت ابنة------ ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال	4084	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms743	true	6155044670619664689	251	285	1349	1515	1605	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف حتي سمعت بنت سيف بن ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك ومن	743	3358764444344742117	133	229.0	104	166	80.1204833984375	26	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	66	137	340	710	1591	300	ابن عباس ان الي-------------هود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث م------ن العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ -بن جبل------------------------------------- يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد------------------- ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون- لنا -صفته فقال بعضهم---------------------- ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	987	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms787	true	-8940041634995828081	88	179	454	914	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان يهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ ابن جبل وبشر بن البراء بن معروف اخو بني سلمة يا معشر ي--هود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحن اهل --شرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفونه لنا بصفته فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه----- وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله جل ثناء-ه الاية	787	3358764444344742117	334	565.5	267	470	71.06382751464844	57	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0971	false	77451623423534183	166	206	898	1107	1615	300	وجاءز ان يكون المعني سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وان لم يقولوه كقوله تعالي ان يقول له كن فيكون البقرة 177 وكقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11------- والاول اولي لان صرف الكلام عن ظاهره بغير الدليل لا يجوز	971	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms801	true	-6914954545539051827	0	40	0	208	1534	300	وجاءز ان يكون المعني سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وان لم يقولوه كقوله تعالي ان يقول له كن فيكون يس-------- وكقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت قال الفخر والاول اولي لان صرف الكلام عن ظاهره بغير الدليل لا يجوز	801	3358764444344742117	197	373.5	158	216	91.20370483398438	37	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1
JK006478-ara1.ms0976	false	-178877935037408086	166	202	858	1048	1586	300	لا يتمنونه وثالثها ما روي------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وراوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون----------------------------- لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا وقال -------------ابن عباس------------------------------ لو تمنوا الموت ----	976	3998786367282152764	Tafsir06051-ara1.ms808	true	5551090874948984664	73	125	398	666	1554	300	---يتمنون الموت ويروون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وراوا مقاعدهم في النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ومرفوعا لو تمنوا الموت شرق	808	3358764444344742117	145	206.5	117	291	49.82817840576172	25	JK006478-ara1	Tafsir06051-ara1