id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0171	false	-7915554275347552422	69	248	324	1235	1524	300	العبد متي ذكر الله بشء من صفاته لم يكن مستغرقا في معرفة الله تعالي لانه اذا قال يا رحمن فحينءذ يتذكر رحمته فيميل طبعه الي طلبها فيكون طالبا للحصة وكذلك اذا قال يا كريم يا محسن يا غفار يا وهاب يا فتاح- واذا قال يا م-لك فحينءذ يتذكر ملكه وملكوته وما فيه من اقسام النع-------------م فيميل طبعه اليه ف-يطلب شيءا منها وقس عليه ساءر الاسماء ا-ما اذا قال يا هو فانه يعرف انه هو و----------------------------------------------------------------هذا الذكر لا يدل علي شء غيره البتة فحين------------------------------------------------ءذ يحصل في قلبه نور ذكره ولا يتكدر ذلك النور بالظلمة المتولدة عن ذكر غير الله وهناك يحصل في قلبه النور التام والكشف الكامل والفاءدة الرابعة-- ان جميع الصفات -----المعلومة عند الخلق اما صفات الجلال واما صفات الاكرام اما صفات الجلال فهي قولنا---- ليس بجسم ولا بجوهر ولا عرض ولا في المكان ولا في المحل وهذا فيه دقيقة لان من خاطب السلطان فقال انت لست اعمي ولست اصم ولست كذا ولا كذا و---------يعد انواع المعايب والنقصانات فانه ----------------------يستوجب الزجر والحجر والتاديب ويقال ان مخاطبته بنفي هذه الاشياء عنه اساءة في الادب واما صفات الاكرام فهي كونه خالقا	171	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0014	true	2796542867028976263	0	187	0	951	1538	300	العبد متي ذكر الله بشء من صفاته لم يكن مستغرقا في معرفة الله------ لانه اذا قال يا رحمن فحينءذ يتذكر رحمته فيميل طبعه الي طلبها فيكون طالبا -لحظه وكذ-ا اذا قال يا كريم يا محسن يا غفار يا وهاب يا منتقم واذا قال يا مالك فحينءذ يتذكر ملكه وملكوته وما فيه من اقسام النعم ولطاءف القسم فيميل طبعه اليها ويطلب شيءا منها وقس عليه ساءر الاسماء واما اذا قال يا هو وانه يعرف انه تعالي هوية صرفة لا يشوبه عموم ولا خصوص ولا تكثر وتعدد ولا تناه وحد فهذا الذكر لا يدل علي شء----- البتة الا محض الانية التامة التي لا يشوبه معني يغايره فحينءذ يحصل في قلبه نور ذكره ولا يتكدر ذلك النور بالظلمة المتولدة عن ذكر غير الله وهنالك ال------------نور التام والكشف الكامل نكتة اخري الاسم هو ان جميع --صفات الله المعلومة عند الخلق اما صفات الجلال واما صفات الاكرام اما الاولي فك-------قولنا انه ليس بجسم ولا -جوهر ولا عرض ولا في --مكان و-------------هذا فيه وقيعة ك---من خاطب السلطان بانك---- لست اعمي ولا- اصم ---------ولا كذا وكذا وصار يعد انواع المعاءب والنق--اءص فانه ينسب الي اساءة الادب ويستوجب الزجر------- والتادي-----------------------------------------------------ب واما صفات الاكرام فك--كونه خالقا	14	-2316110617867305454	720	1220.5	572	1082	66.54344177246094	118	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0172	false	-8862218569037801489	9	101	51	524	1596	300	والثاني ان الرجل اذا اخذ يمدح السلطان القاهر-------------------------- بانه اعطي الفقير الفلاني كسرة خبز او قطرة ماء فانه يستوجب -------الزجر والحجر ومعلوم ان نسبة جميع عالم المخلوقات من---------- العرش الي اخر الخلاء الذي لا نهاية له الي ما في خزاءن قدرة الل---------------------------ه اقل من نسبة كسرة الخبز وقطرة الماء الي جميع خزاءن الدنيا فاذا كان ذلك سوء ادب فهذا اولي ان يكون سوء ادب فثبت ان مدح الله وثناءه بالطريقين المذكورين فيه هذه الاعتراضات الا ان ههنا سببا يرخص في ذكر هذه المداءح وهو ان النفس صارت مستغرقة في عالم الحس والخيال	172	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0014	true	2796542867028976263	216	299	1103	1534	1538	300	والثاني ان الرجل اذا اخذ يمدح --سلطان-ا قاهرا يملك وجه الارض برا وبحرا بانه اعطي الفقير الفلاني كسرة خبز وق--طرة ماء فانه يستوجب المقت والزجر والحجر ومعلوم ان نسبة جميع----- المخلوقات من الفرش الي العرش --------------------------------الي ما في خزاءن الله لكونها نسبة متناه الي غير متناه اقل من نسبة كسرة الخبز وقطرة الماء الي جميع خزاءن الدنيا فاذا كان ذلك سوء ادب فهذا--------------------------------------------- بالطريق-- الاولي---------------------- الا ان -هنا سببا يرخص في ذكر هذه المداءح وهو ان النفس صارت مستغرقة في عالم الحس والخيال	14	-2316110617867305454	347	568.0	278	543	63.90423583984375	58	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0172	false	-8862218569037801489	103	300	537	1596	1596	300	اراد جذبها الي عتبة عالم القدس احتاج الي ان ي-نبهها علي كمال الحضرة المقدسة ولا سبيل له الي معرفة كمال الله وجلاله الا بهذين الطريقين اعني ذكر صفات الجلال وصفات الاكرام في-----واظب-------- علي هذين النوعين----------- حتي تعرض النفس عن عالم الحس وتالف-- الوقوف علي عتبة القدس فاذا حصلت هذه الحالة فعند ذلك يتنبه لما في ذينك النوعين من الذكر من الاعتراضات المذك-----------------ورة وعند ذلك يترك تلك الاذكار ويقول يا------------------- هو كان العبد يقول اجل حضرتك -------ان امدحك واثني عليك بسلب نقاءص المخلوقات عنك او باسناد كمالات المخلوقات اليك فان كمالك اعلي وجلالك اعظم بل لا امدحك ولا اثني عليك الا بهويتك من حيث هي ولا اخاطبك ايضا بلفظة انت لان تلك اللفظة تفيد التيه والكبر حيث تقول الروح اني قد بلغت مبلغا صرت كالحاضر في حضرة واجب الوجود ولكني لا ازيد علي قولي هو ليكون اقرارا بانه هو الممدوح لذاته بذ--اته ويكون اقرارا بان حضرته اعلي واجل من ان يناسبه حضور المخلوقات فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة الواحدة تنبه علي هذه الاسرار في مقامات التجلي والمكاشفات فلا جرم كان هذا الذكر اشرف الاذك-------------------------ار لكن بشرط التنبيه لهذه الاسرار الفاءدة الخامسة في هذا الذكر ان المواظبة علي هذا الذكر تفيد ال----شوق- الي الله------ والشوق الي-- الله الذ المقامات واكثرها ----------بهجة و--سعادة-	172	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0015	true	3810032147755664609	0	240	0	1225	1549	300	اريد جذبها الي عتبة عالم القدس احتيج الي ان يتنبه --علي كمال الحضرة المقدسة ولا سبيل ---الي معرفة كمال الله وجلاله الا بهذين الطريقين اعني ذكر صفات الجلال وصفات الاكرام ثم اذا واظب الانسان علي هذين النوعين من الاذكار حتي يعرض------ عن عالم الحس ويستانس الوقوف علي عتبة ال---------------------قدس فبعد ذلك تن-به لما في هذين النوعين من--------- الاعتراضات المذكورة والحجب الظلمانية فعند ذلك ----يترك الاذكار ويقول يا هو يا من لا هو الا هو كانه----- يقو----ل حضرتك اجل من ان امدحك بشء غيرك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثني عليك الا بهويتك من حيث هي ولا اخاطبك----- بلفظ- انت لان----------ه يفيد الفخر والكبر حيث تقول الروح اني قد بلغت مبلغا صرت كالحاضر في حضرة واجب الوجود ولكني لا ازيد علي قولي هو ليكون اقرارا بانه هو الممدوح لذاته في ذاته و-----اقرارا بان حضرته اعلي واجل من ان يناسبه حضور المخلوقات ولو فرض عند حضرته حضور عبد او ملك مقرب او نبي مرسل فحيث يمتنع له الاحاطة والاكتناه به تعالي اذ بقدر قوة وجوده يشاهد ذاته تعالي وذاته في شدة النورية فوق ما لا يتناهي بما لا يتناهي فما غاب عنه من ذاته اكثر بما لا يتناهي مما هو مشهود له فهو سبحانه غاءب بحقيقته التامة البسيطة عن الكل مع فرض شهودها اياه فلهذا يكو-----------------------------------------ن هذا الذكر اشرف الاذكار لاحتواءه علي هذه الاسرار لكن بشرط التنب-ه لها نكتة اخري يا من هو الا هو ا------------ن المواظبة علي هذا الذكر يفيد العبد شوقا الي الله تعالي والشوق اليه تعالي اجل الاحوال لذة واعظمها سببا للبهجة والسعادة	15	-2316110617867305454	707	1117.5	567	1453	48.6579475402832	106	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0173	false	-2314151423415795281	2	63	10	334	1622	300	ان المواظبة علي هذا الذكر تورث الشوق----- الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان كلمة هو ضمير الغاءب--------- اذا ذكر هذه الكلمة علم انه غاءب عن الحق------- ثم يعلم ان هذه الغيبة ليست بس------------------بب المكان والجهة- وانما كانت بسبب انه موصوف ب-------نقصانات----- الحدوث والامكان ومعيوب بعيب الكون في احاطة المكان والزمان فاذا تنبه العقل لهذه الدقيقة وعلم ان هذه الصفة حاصلة في جميع الممكنات	173	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0015	true	3810032147755664609	219	300	1105	1549	1549	300	ان المواظبة علي هذا الذكر يفيد العبد شوقا الي الله تعالي والشوق اليه تعالي اجل الاحوال لذة واعظمها سببا للبهجة والسعادة فان الشوق اكسير الانجذاب والوصول فالاشد شوقا اشد انجذابا وذلك لان كلمة هو ضمير الغاءبين فالعقل اذا ذكر هذه الكلمة علم انه غاءب عن الحق سبحانه ثم يعلم ان هذه الغيبة ليست من قبل الله تعالي بسبب المكان والزمان وانما كانت بسبب انه موصوف بصفات النقصان ومثالب الحدث--------------------------------------------------ان فاذا تنبه------ لهذه الدقيقة -علم ان هذه الصفة حاصلة في جميع الممكنات-	15	-2316110617867305454	251	396.5	200	502	50.0	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0173	false	-2314151423415795281	150	248	831	1347	1622	300	وكلما كان وصول العبد الي مرتبة اعلي مما كان اسهل كان شوقه الي الترقي عن تلك الدرجة اقوي واكمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------فثبت ان لفظ هو يفيد الشوق الي الله تعالي وانما قلنا ان الشوق الي الله اعظم المقامات وذلك لان الشوق يفيد حصول الام ولذات متوالية متعاقبة لان بقدر ما يصل يلتذ وبقدر ما يمتنع وصوله اليه يتالم والشعور باللذة حال زوال الالم يوجب مزيد الالتذاذ والابتهاج والسرور وذلك يدل علي ان مقام الشوق الي الله اعظم المقامات فثبت ان المواظبة علي ذكر كلمة هو تورث الشوق- الي الله تعالي وثبت ان الشوق الي----------- الله اعظم المقامات واكثرها بهجة وسعادة	173	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0016	true	-5777407594477122525	41	96	233	515	1567	300	وكلما وص-----ل العبد الي مقام- اعلي -------------كان شوقه الي الترقي عن تلك الدرجة اقوي واكمل كما تحكم به كل فطرة سليمة واذ لا نهاية لتلك المراتب والدرجات كما سبق فكذا لا نهاية لمراتب هذا الشوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان المواظبة علي ذكر كلمة هو تورث --شوقا الي الله ----------وان الشوق اليه تعالي اجل الاحوا-ل والمقامات-------- بهجة وسعادة	16	-2316110617867305454	159	36.0	126	627	25.35885238647461	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0176	false	3091431449194946556	91	274	505	1394	1524	300	ان الذكر اشرف المقامات------- قال--------- عليه -السلام حكاية عن الله تعالي اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه واذا ثبت هذا فنقول افضل الاذكار ذكر الله بالثناء الخالي عن السءال قال عليه السلام حكاية عن الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين اذا عرفت هذه المقدمة فنقول العبد فقير محتاج والفقير المحتاج اذا نادي مخدومه بخطاب------- يناسب الطلب والسءال كان ذلك محمولا علي السء-------------ال فاذا قال الفقير للغني يا كريم كان معناه اكرم واذ قال له يا نفاع كان معناه طلب النفع واذا قال يا رحمن كان معناه ارحم-------------------------------------------- فكانت هذه الاذكار جارية مجري السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا ان الذكر انما يعظم شرفه اذا كان خاليا عن السءال والطلب اما اذ--------------------------ا قال يا هو كان معناه خاليا عن الاشعار بالسءال والطلب فوجب ان يكون قولنا هو اعظم الاذكار ولنختم هذا الفصل بذكر شريف رايته في بعض الكتب يا هو يا من لا هو الا هو يا من لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	176	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0017	true	-726961848715527070	27	248	126	1205	1441	300	ان الذكر اشرف المقامات للسالك قال صلي الله عليه وال---ه حكاية عن الله تعالي اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملاه فاذا ثبت هذا فا-----فضل الاذكار ذكر الله الخ--------الي----------------------------------------------------------- عن ملاحظة الاغيار ثم ان------------------------------------------ العبد فقير كثير الحاجة و-المحتاج اذا نادي مخدومه المنعم بنداء يناسب الطلب والسءال كان ذلك محمولا علي الطلب مشعرا بالسءال فاذا قال------------- يا كريم كان معناه اك---------------------------------------رم واذا قال يا رجيم كان معناه ارحم واذا قال يا غفور يا عفو كان معناه اغفر واعف فكانت هذه الاذكار جارية مجري السءال فيجول في خاطره غير الله وتتمثل له صور حاجاته فيكون مشغول السر بغير الله ولم يكن في خلاء بل في ملا اذ الشاغل له عن ذكر الله عند المعاشرة مع الخلق ايضا الصور الحاضرة في نفسه وهي الحاضرة بالذات دون الصور الخارجية الا بالعرض فمن حضرت عنده صور الاشياء والتفت اليها فهو في صحبة الاغيار سواء كان في بيته الخالي او في محتشد من الخلق وقد بين- ان الذكر انما يعظم شرفه اذا كان خاليا من السءال ومن تصور الصور والامثال وذلك يتحقق عندما قال--- هو ومن نوادر----------------------------------------------------------- الاذكار الشريفة الممدوحة في كتب اصحاب القلو---------ب يا هو يا من لا هو الا هو يا من لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	17	-2316110617867305454	547	875.5	421	1321	41.408023834228516	105	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0177	false	-6652846744208269632	0	219	0	1136	1569	300	هذا الكلام وقررته بالقران والبرهان اما القران فانه تعالي قال ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو القصص 88 ثم قال بعده--- كل شء هالك --------------------------الا وجهه القصص 88 معناه الا هو ف---ذكر قوله- الا هو بعد قوله لا اله فدل ذلك--- علي ان غاية التوحيد هي هذه الكلمة واما البرهان فهو ان من الناس من قال ان تاثير الفاعل ليس في تحقيق الماهية وتكوينها بل لا تاثير له الا في اعطاء صفة الوجود لها فقلت فالوجود ايضا ماهية فوجب ان لا يكون الوجود واقعا بتاثيره فان التزموا ذلك وقالوا الواقع بتاثير الفاعل--- موصوفية الماهية بالوجود فنقول تلك الموصوفية ان لم تكن مفهوما مغايرا للماهية والوجود امتنع اسنادها الي الفاعل وان كانت مفهوما مغايرا فذلك المفهوم المغاير لا بد وان يكون له ماهية وحينءذ يعود الكلام فثبت ان القول بان المءثر لا تاثير له في الماهيات ينفي التاثير والمءثر وينفي الصنع والصانع بالكلية وذلك باطل فثبت ان المءثر يءثر في الماهيات فكل ما بالغير فانه يرتفع بارتفاع الغير فلولا المءثر لم تكن تلك الماهية ماهية ولا حقيقة فبقدرته صارت الماهيات ماهيات وصارت الحقاءق حقاءق وقبل تاثير قدرته فلا ماهية ولا وجود ولا حقيقة ولا ثبوت وعند هذا يظهر صدق قولنا لا هو الا هو اي لا تقرر لشء من الماهيات ولا تخصص لشء من الحقاءق الا بتقريره وتخصيصه فثبت انه لا هو الا هو والله-------------- اعلم	177	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0018	true	-4126469079615891879	36	237	173	1206	1595	300	هذا الكلام وقررته بالقران والبرهان اما القران فانه تعالي قال ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو القصص-88 ثم قال بعد ذلك كل شء هالك القصص88 معناه لا هو وقوله الا وجهه القصص88 الا------- هو فقد ذكر لا هو الا هو بعد قوله لا اله الا هو يدل علي ان غاية التوحيد هي هذه الكلمة واما البرهان فهو ان من الناس من قال--- تاثير الفاعل ليس في تحقيق الماهية وتكوينها بل لا تاثير له الا في اعطاء صفة الوجود لها فقلت فالوجود ايضا ماهية فوجب ان لا يكون الوجود واقعا بتاثيره فان التزموا ذلك وقالوا الواقع بتاثير الفاعل هو موصوفية الماهية بالوجود فنقول تلك الموصوفية ان لم تكن مفهوما مغايرا للماهية والوجود امتنع اسنادها الي-الفاعل وان كان- مفهوما مغايرا فذلك المفهوم-------- لا بد وان يكون له ماهية وحينءذ يعود الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فثبت ان المءثر مءثر في الماهية و-كل ما بالغير فانه يرتفع بارتفاع الغير فلولا المءثر لم تكن تلك الماهية ماهية ولا حقيقة فبقدرته صارت الماهيات ماهيات وصارت الحقاءق حقاءق وقيل تاثير قدرته فلا ماهية ولا وجو- ولا حقيقة ولا ثبوت وعند هذا يظهر صدق قولنا لا هو الا هو اي لا تقرر لشء م-------------------------ن الحقاءق الا بتقريره وتحقيقه فثبت انه لا هو الا هو اقول وبالله التوفيق اعلم	18	-2316110617867305454	952	1798.5	765	1189	80.0672836303711	170	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0195	false	-2786752736810970312	57	190	297	1012	1594	300	انما دخلت في الوجود بايجا--------------------------------------------------------------------------------------د ال----له فيكون الرحيم في الحقيقة هو الله تعالي الحجة الثالثة ان الانسان يمكنه الفعل والترك فيمتنع رجحان الفعل علي الترك الا عند حصول داعية جازمة في القلب فعند عدم حصول تلك الداعية يمتنع صدور تلك الرحمة منه وعند حصولها يجب صدور الرحمة منه فيكون الراحم في الحقيقة هو الذي خلق تلك الداعية في ذلك القلب وما ذاك الا الله تعالي فيكون الراحم في الحقيقة هو الله تعالي الحجة الرابعة هب ان فلانا يعطي الحنطة----- ولكن-------------------- ما لم تحصل المعدة الهاضمة للطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------م لم يحصل الانتفاع بتلك الحنطة وهب انه وهب البستان فما لم تحصل القوة الباصرة في العين لم يحصل الانتفاع بذلك البستان بل الحق ان خالق تلك الحنطة وذلك البستان هو الله تعالي والممكن---- من الانتفاع بهما هو الله والحافظ له عن انواع الافات والمخافات حتي يحصل الانتفاع	195	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0034	true	-6563764733878139791	0	147	0	882	1725	300	انما دخلت في الوجود بايجاد الله لا بايجاد غير الله اذ ليس لغيره صفة الايجاد بل انما شان غيره الاعداد والتخصيص في الاستناد فيكون الراحم في الحقيقة هو الله------------ الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فلانا يعطي الحنطة مثلا ولكن لا يقع الانتفاع بها ما لم تحصل المعدة الهاضمة للطعام والشهوة الراغبة الي اكله والقوي الناهضة لذلك والالات المعدة لنقله وطحنه وعجنه وطبخه وغير ذلك وما يتوقف عليها من الخشب والحديد والنجار والحداد والارض التي يقومون عليها والهواء الذي يتنفسون به والفلك الذي يحدد جهات امكنتهم وازمنتهم والكواكب التي تنور في الليل والنهار بحركاتها اكنافهم وتسخن اطرافهم وتنضج حبوبهم واثمارهم التي يتغذون بها والملاءكة الذين يدبرون السموات ويحركون الكواكب كالشمس والقمر وغيرهما علي سبيل المباشرة والملاءكة العلوية الذين يدبرون هذه الملاءكة علي سبيل التشويق بالوحي والاعلام فما دام لم يخلق الله هذه الاشياء لم يحصل الانتفاع بتلك الحنطة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------خالق---- الحنطة تلك -----------------------والممكن لنا من الانتفاع بحفظ هذه الاسباب--------------------------------- حتي يحصل الانتفاع	34	-2316110617867305454	209	275.5	170	1366	15.300146102905273	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0193	false	-6674420217880418039	8	264	40	1426	1603	300	زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب ع--ذاب ال-ابد واما القسم الثاني وهو الذي يكون نافعا ولا يكون ضروريا فهو كالمال في الدنيا وكساءر العلوم والمعارف في الاخرة واما القسم الثالث وهو الذي يكون ضروريا ولا يكون نافعا فكالمضار التي لا بد منها في الدنيا كالامرا-----ض والموت والفقر والهرم -------ولا نظير لهذا القسم في الاخرة فان منافع الاخرة لا يلزمها شء من المضار واما القسم الرابع وهو الذي لا يكون نافعا ولا ضروريا فهو كالفقر في الدنيا------- والعذاب في الاخرة اذا عرفت هذا فنقول قد ذكرنا ان النفس في الدنيا ن------افع وضروري فلو انقطع عن الانسان لحظة لمات في الحال وكذلك معرفة الله تعالي امر لا بد منه في الاخرة فلو زالت عن القلب لحظة لمات القلب لا محالة لكن الموت الاول اسهل من الثاني لانه لا يتالم في الموت الاول الا ساعة واحدة واما الموت الثاني فانه يبقي الم-ه ابد الاباد وكما ان التنفس له اثران احدهما ادخال النسيم الطيب علي القلب وابقاء اعتداله وسلامته والثاني اخراج الهواء الفاسد الحار المحترق عن القلب كذلك الفكر له اثران احدهما ايصال نسيم الحجة والبرهان الي القلب-------- وابقاء اعتدال الايمان والمعرفة عليه والثاني اخراج ال-هواء الفاسد- المتولد م-ن الشبهات عن القلب وما ذاك الا بان يعرف ان هذه المحسوسات متناهية في مقاديرها منتهية بالاخرة الي الفناء بعد وجودها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف علي هذه الاحوال بقي امنا من الافات واصلا الي الخيرات والمسرات و-كمال هذين----- الامرين ينكشف لعقلك بان تعرف ان كل ما وجدته ووصلت اليه فهو قطرة من بحار رحمة الله وذرة من انوار احسانه فعند هذا ينفتح علي قلبك معرفة كون الله تعالي رحمانا رحيما فاذا اردت	193	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0035	true	-645078476380412726	0	234	0	1282	1668	300	زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب العذاب الداءم واما------ الثاني فهو ------------------------------------كالمال في الدنيا وساي-ر ال---------علوم في الاخرة واما ------الثالث فهو ---------------------------------كالمضار التي لا بد منه----------ا كالموت والمرض-------------- والهرم والفقر ولا نظير لهذا القسم في الاخرة فان منافع الاخرة لا يلزمها شء من المضار واما------ الرابع فهو---------------------------------- كالفقر في الدنيا والجهل والعذاب في الاخرة اذا عرفت هذا فنقول قد ذكرنا ان النفس في الدنيا ضروري نافع وبانقطاعه يحصل الموت وكذا المعرفة في الاخ--------------------------------------------------رة فلو زالت عن القلب لحظة لهلك--------------- لكن الموت الاول اسهل من الثاني لانه لا يتالم فيه -----------الا ساعة واحدة واما الموت الثاني فانه يبقي عذابه ابد الاباد وكما ان ال-نفس له اثران------- ادخال النسيم الطيب علي القلب وابقاء اعتداله وسلامته و-------اخراج الهواء الفاسد ------المحترق عن القلب كذلك الفكر له اثران احدهما ايصال نسيم -------البرهان الي القلب الحقيقي وابقاء اعتدال الايمان والمعرفة عليه والثاني اخراج الاهوية الفاسدة المتولدة من الشبهات عنه----- وما ذلك الا بان يعرف ان هذه المحسوسات متناهية في مقاديرها تنتهي- بالاخرة الي الفناء بعد وجودها وان وراء هذا العالم عالم اليه مرجع نفوسنا المطهرة عن شواءب الادناس والارجاس ليس في ذلك العالم دثور ولا فناء بل كله حياة وبقاء ومن وقف علي هذه الاحوال بقي امنا من الافات واصلا الي الخيرات والمبرات وبكمال معرفة هذا الامر-- ينكشف لعقلك--------- ان كل ما وجدته ووصلت اليه فهو قطرة من بحار رحمة الله وذرة من انوار احسانه فعند ذلك ينفتح علي قلبك معرفة كون الله تعالي رحمانا رحيما وانه مبدا	35	-2316110617867305454	1023	1759.5	827	1558	65.66110229492188	157	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0293	false	-2316434298438515682	92	228	479	1233	1625	300	انه تعالي قدم ذكر نفسه ليتنب-ه العابد -------------علي ان المعبود هو الله الحق فلا يتكاسل في التعظيم ولا يلتفت يمينا وشمالا ----يحكي ان واحدا من المصارعين الاستاذين صارع رستاقيا جلفا فصرع الرستاقي ذلك الاستاذ مرارا فقيل للرستاقي انه فلان الاستاذ فانصرع في الحال منه وما ذاك الا لاحتشامه منه فكذا ههنا عرفه ذاته اولا حتي تحصل العبادة مع الحشمة فلا تمتزج بالغفلة وثانيها انه ان ثقلت عليك الطاعات و---صعبت علي-----ك العبادات من القيام والركوع والسجود فا-------ذكر اولا قوله اياك نعبد لتذكرني وتحضر في قلبك معرفتي فاذا ذكرت جلالي وعظمتي وعزتي وعلمت اني مولاك وانك عبدي سهلت عليك تلك العبا------------------------دات ومثاله ان من اراد حمل الجسم الثقيل تن-اول قبل ذلك ما يزيده قوة وشدة فالعبد لما اراد حمل التكاليف الشاقة الشديدة تناول اولا معجون معرفة الربوبية من بستوقة قوله اياك حتي يقوي علي حمل ثقل العبودية ومثال	293	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0049	true	-9102095549475087344	68	152	342	786	1568	300	انه------ قدم---- نفسه ل-تنبيه العابد من اول الامر علي ان المعبود هو الله الحق ف----------------------لا يلتفت يمينا وشمالا ولا يتكاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعات ولا يثقل عليه تحمل العبادات من --------الركوع والسجود فانه اذا ذكر----- قوله اياك ي--------------حضر في قلبه معرف------ة الرب تعالي فبعده--------------------------------- سهلت عليه تلك الطاعات وهانت عليه مشقة العبادات ومثاله ---من اراد حمل --جسم --ثقيل يتناول قبل ذلك ما يزيده قوة وشدة فالعبد لما اراد حمل التكاليف الشاقة يتنا-------ول اولا معجون معرفة الربوبية من------- قوله اياك حتي يقوي علي حمل ثقل العبودية ومنها	49	-2316110617867305454	351	523.0	279	812	43.226600646972656	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0294	false	-1485056790266114893	0	77	0	404	1544	300	قلت نعبدك -فبدات اولا بذكر --عبادة نفسك ولم--- تذكر ان تلك العبادة لمن--- فيحتمل ان ابليس-- يقول هذه العبادة للاصنام او للاجسام او للشمس او القمر اما اذا غيرت هذا الترتيب وقلت اولا اياك ثم قلت ثانيا نعبد كان قولك اولا اياك صريحا بان المقصود والمعبود هو الله تعالي فكان هذا ابلغ في التوحيد وابعد عن احتمال ال-شر-ك وخامسها وهو ان القديم الواجب لذاته متقدم في الوجود -------علي المحدث الممكن لذاته فوجب ان يكون ذكره متقدما علي	294	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0049	true	-9102095549475087344	154	217	794	1129	1568	300	قلت نعبدك بتقديم ------ذكر العبادة منك فقبل ان تذكر انها---------- لمن هي فيحتمل ان الشيطان يقول انها------- للاصنام او للاجسام كا--لشمس و--القمر اما اذا غيرت هذا الترتيب وقلت اولا اياك ثم قلت ثانيا نعبد فلم يبق مجال لهذا الاحتمال وكان------------------------------------- ابلغ في التوحيد وابعد عن احتمال الاشراك و--منها---- ان المعبود م------------تقدم في الوجود والشرف علي------- الممكن وكان ينبغي ان يكون ذكره متقدما علي	49	-2316110617867305454	248	330.5	195	424	58.49056625366211	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0214	false	1766651947745502032	63	152	332	809	1619	300	ان الانسان مركب من جسد ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح والمقصود من الجسد ان يكون الة للروح في اكتساب الاشياء النافعة للروح-------------------------------------------------------- فلا جرم كان افضل احوال الجسد ان يكون اتيا ب--اعمال ---تعين الروح علي اكتساب السعادات الروحانية الباقية وتلك الاعمال هي ان يكون الجسد اتيا باعمال تدل علي تعظيم ا-لمعبود وخدمته وتلك الاعمال هي العبادة فاحسن احوال العبد في هذه الدنيا ان يكون مواظبا علي العبادات وهذه اول درجات --سعادة الانسان وهو المراد بقوله------ اياك نعبد------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا واظب علي------ هذه الدرجة مد----------------------------------------------------------------ة فعند هذا يظهر له شء من انوار عالم-------- الغيب	214	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0051	true	-2485453949922457171	165	280	894	1537	1646	300	ان الانسان مركب من جسد كالمركب وروح كالراكب وهو منذ خلقه الله في سفر الاخرة وغاية سفره لقاء الله لهذا خلق وعليه فطر وجبل وهو المقصود من الروح والمقصود من الجسد--------------------- اكتساب المنافع واقتناء الخيرات والتخلص عن الشرور والافات وهو المعني بالعبادة والخدمة فلا جرم كان افضل احوال الجسد ان يكون اتيا بالاعمال المقربة للروح الي الله------------------------------------------------------------------------------- تعظيما للمعبود وخدمة له وهو----------------------------------------------------------------------------------- اول درجات السعادة للانسان وهو المراد بقوله تعالي اياك نعبد وافضل احوال الروح ان يكون مرتبطا بالحق متعلقا به منقطعا عن غيره متجردا عن الدنيا وما فيها فاذا واظب علي تحصيل هذه المرتبة وداوم علي تجريد ذاته وتخليصها عن العلاءق المادية والغواشي الدنيوية فعند ذلك يظهر له شء من انوار القدس ولوامع الغيب	51	-2316110617867305454	241	279.0	189	826	29.176755905151367	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	29	123	149	628	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم -قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله--------------------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين -قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم -قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال وباسناده عن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله	231	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	3	92	13	465	1552	300	صلي الله عليه واله حكاية عن ربه انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الل-------ه ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ع----------ظمني عبدي واذا قال م-لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ------هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله ------هذا لعبدي ولعبدي ما سال -----------فاعرف كيف تسال تنل من -فضل الله	63	-2316110617867305454	377	596.5	297	507	74.35897064208984	60	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	264	298	1357	1537	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد----------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني	235	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	3	47	13	241	1552	300	صلي الله عليه واله حكاية عن ربه انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي	63	-2316110617867305454	147	245.5	116	234	62.82051467895508	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	226	297	1400	1771	1785	300	عليه السلام حكاية عن الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله ------------------------------------------------------------	321	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	5	80	22	410	1552	300	عليه واله-- حكاية عن ربه انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله------ ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال م-لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية----- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله	63	-2316110617867305454	313	568.5	251	432	72.45370483398438	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0322	false	-1982753373345657295	0	29	0	152	1655	300	عبدي وفي رواية-------- اخري فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	322	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	55	85	280	434	1552	300	عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ------هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	63	-2316110617867305454	142	264.0	114	160	88.75	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0193	false	-6674420217880418039	0	86	0	464	1603	300	في الاخرة وهو معرفة الله تعالي فانها ان زالت عن القلب-------- لحظة واحدة مات القلب واستوجب --عذاب الابد- واما القسم الثاني وهو الذي يكون نافعا ولا يكون ضروريا فهو كالمال في الدنيا وكساءر العلوم والمعارف في الاخرة واما القسم الثالث وهو الذي يكون ضروريا ولا يكون نافعا فكالمضار التي لا بد منها في الدنيا كالامراض والموت والفقر والهرم -------ولا نظير لهذا القسم في الاخرة فان منافع الاخرة ---لا يلزمها شء من المضار واما القسم الرابع وهو الذي لا يكون نافعا ولا ضروريا فهو كالفقر في الدنيا	193	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0078	true	-1307930043406044625	240	300	1372	1696	1696	300	في الاخرة وهو معرفة الله------ فانها ان زالت عن القلب المعنوي لحظ------ة مات القلب واستوجب العذاب الابدي واما ------الثاني فهو ------------------------------------كالمال في الدنيا و-ساءر العلوم والمعارف في الاخرة واما ------الثالث فهو ---------------------------------كالمضار التي لا بد منه----------ا ك---------الموت------- والهرم والمرض ولا نظير لهذا القسم في الاخرة فان منافع تلك الدار لا يلزمها شء من المضار واما------ الرابع فهو---------------------------------- كالفقر في الدنيا-	78	-2316110617867305454	294	452.5	239	485	60.61855697631836	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0193	false	-6674420217880418039	86	219	464	1190	1603	300	والعذاب في الاخرة اذا عرفت هذا-------- فنقول------------------------------------------ قد ذكرنا ا--------ن النفس في الدنيا------ نافع وضروري فلو انقطع عن الانسان لحظة لمات في الحال وكذلك معرفة الله تعالي امر لا بد منه في الاخرة فلو زالت عن القلب لحظة لمات القلب لا محالة لكن الموت الاول اسهل من الثاني لانه لا يتالم في الموت الاول الا ساعة واحدة واما الموت الثاني فانه يبقي المه ابد الاباد وكما ا--------------------------------------------------------------------ن التنفس له اثران احدهما ادخال النسيم الطيب علي القلب وابقاء اعتداله وسلامته والثاني اخراج الهواء الفاسد ------الحار المحترق عن القلب كذلك الفكر له اثران احدهما ايصال نسيم الحجة و----البرها------------ن الي القلب-------- وابقاء اعتدال الايمان والمعرفة عليه والثاني اخراج ال-هواء الفاسد--------------------- المتولد م-------ن الشبهات عن القلب وما ذاك الا بان يعرف ان هذه المحسوسات -متناهية في مقاديرها منتهية بالاخرة الي الفناء بعد وجودها فمن وقف علي هذه	193	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0079	true	-7615564248742646439	1	145	7	811	1666	300	والعذاب في الاخرة اذا عرفت هذا التقسيم فنقول اعظم نعم الله علينا الهداية بالمعرفة فانا قد ذكرنا انه كما ان النفس في الدنيا ضروري نافع وبانقطاعه يموت القلب فكذا المعرفة في الا--------------------------------------------------خرة فلو زالت عن القلب لحظة لهلك--------------- لكن الموت الاول اسهل من الثاني لانه لا يتالم فيه -----------الا ساعة واحدة واما الموت الثاني فانه يبقي----- ابد الاباد فاي نعمة اعظم واشرف من نعمة الايمان ثم ها هنا دقيقة لا تخفي عليك انه كما ان التنفس له اثران------- ادخال النسيم الطيب علي القلب وابقاء اعتداله وسلامته و-------اخراج الهواء الفاسد الردي الحار المحترق عن القلب كذلك الفكر له اثران احدهما ايصال نسيم الحجة وروح البرهان وبرد اليقين الي القلب الحقيقي وابقاء اعتدال الايمان والمعرفة عليه والثاني اخراج الاهوية الفاسدة والاعتقادات المءلمة المتولدة من نيران الشبهات عنه----- وما ذلك الا بان يعرف ان هذه المحسوسات الدنيوية فانية------ منتهي--------ة الي الفناء بعد وجودها فمن وقف علي هذا	79	-2316110617867305454	547	905.0	446	918	59.586055755615234	83	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0316	false	2405068179541001393	96	294	563	1636	1669	300	هذه المراتب السبع في المعرفة تفرع عنها سبع مرا-تب في ---------------------------الدعاء والتضرع فاولها قوله ر-بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وضد النسيان ه-و الذكر كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وقوله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 وقوله تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وقوله واذكر اسم ربك المزمل 8 وهذا الذكر انما يحصل بقوله بسم الله الله الرحمن الرحيم وثانيها قوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ودفع الاصر والاصر هو الثق-ل يوجب الحمد وذلك انما يحصل بقوله الحمد لله رب العالمين وثالثها قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 وذلك اشارة الي كمال رحمته وذلك هو قوله الرحمن الرحيم ورابعها قوله واعف عنا البقرة 286 لانك انت المالك للقضاء والحكومة في يوم الدين وهو قوله مالك يوم الدين وخامسها قوله تعالي واغفر لنا البقرة 286 لا-----------------------------نا في الدنيا عبدناك واستعنا بك في كل المهمات وهو قوله اياك نعبد واياك نستعين وسادسها قوله وارحمنا البقرة 286 لانا طلبنا الهداية منك في قولنا اهدنا الصراط المستقيم وسابعها قوله انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 286 وهو المراد من قوله---- غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه المراتب	316	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0111	true	-8018217134578788099	72	211	386	1209	1688	300	هذه المراتب--------------------------- سبع مقامات في المكالمة الحقيقية مع الله بالدعاء ---------اولها الذكر ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة-286 فضد النسيان وهو الذكر واذك--------------------------------------------------------------------------ر ربك اذا نسيت الكهف24---------------------------------------------------------------------- وهذا الذكر انما يحصل بقوله بس-----م الله الرحمن الرحيم وثانيها----- ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة-286 ورفع الاصر والمشقة في الحمل يوجب الحمد ال---------------------حمد لله رب العالمين وثالثها----- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة2-86 وذلك اشارة الي كمال ر-------------حمته الرحمن الرحيم ورابعها----- واعف عنا البقرة-286 لانك انت المالك للقضاء والحكومة--- يوم الاخرة م---------لك يوم الدين وخامسها----------- واغفر لنا البقرة-286 لانا التجانا بكليتنا اليك وتوكلنا في جميع الامور عليك------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين وسادسها----- وارحمنا البقرة-286 لانا طلبنا الهداية منك--------- اهدنا الصراط المستقيم وسابعها -----انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة-286 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه المراتب	111	-2316110617867305454	686	1102.5	563	1137	60.33421325683594	89	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0317	false	7649091922451847208	0	59	0	329	1626	300	ذكرها محمد عليه ال---صلاة والسلام في عالم الروحانيات عند صعوده الي المعراج فلما نزل من المعراج----------------- فاض اثر المصدر علي المظهر فوقع التعبير عنه-----------------------------------------------ا بسورة الفاتحة فمن قراها في صلاته صعدت هذه الانوار من المظهر الي المصدر كما نزلت هذه الانوار في عهد محمد عليه الصلاة والسلام من المصدر الي المظهر فلهذا السبب قال عليه السلام الص---------لاة معراج المءمن	317	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0111	true	-8018217134578788099	211	280	1209	1592	1688	300	ذكرها محمد صلي- الله عليه وال---ه في عالم الارواح--- عند صعوده الي المعراج فلما نزل من المعراج الجسماني السماوي فاض اثر المصدر علي المظهر فوقع التعبير عنها بالمكالمة الصورية في عالم السماء الدنيا بينهما بسورة الفاتحة فمن قراها في صلاته صعدت هذه الانوار من المظهر الي المصدر كما نزلت ------------في عهد محمد عليه واله الس---لام من المصدر الي المظهر ولهذا السبب قال صلوات الله عليه واله الصلاة معراج المءمن	111	-2316110617867305454	276	489.0	222	405	68.14814758300781	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	108	142	567	752	1652	300	عليه وسلم---- ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة وعن الحسين قال انزل الله	208	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0113	true	-533666627561589257	0	34	0	180	1684	300	عليه واله قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم الع------ذاب اربعين سنة وعن ا---بن عباس رضي الله	113	-2316110617867305454	159	290.0	127	189	84.12698364257812	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0320	false	-1599648321550990332	189	299	1035	1604	1611	300	علي ان من لوازم حكمته ورحمته ان يحصل بعد هذا اليوم يوم -اخر يظهر فيه تمييز المحسن عن المسء ويظهر فيه الانتصاف للمظلومين من الظالمين ولو لم يحصل هذا البعث والحشر لقدح ذلك في كونه رحمانا رحيما اذا عرفت هذا ظهر ان قوله الحمد لله يدل علي وجود الصانع المختار وقوله رب العالمين يدل علي وحدانيته وقوله الرحمن الرحيم يدل علي رحمته في الدنيا والاخرة وقوله مالك يوم الدين يدل علي كمال حكمته ورحمته بسبب خلق الدار الاخرة والي ههنا تم ما يحتاج اليه في معرفة الربوبية اما قو--له اياك نعبد الي اخر السورة فهو اشارة الي الامور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وهي محصورة في نوعين	320	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0114	true	-8853304112726327053	0	46	0	232	1700	300	علي ان من لوازم حكمته ورحمته ان يقدر بعد هذا اليوم يوما اخر يظهر فيه تمييز المحسن من المسء وانتقام ا-----------لمظلوم م--ن الظالم وها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا تمت ----------------معرفة الربوبية ثم من قوله اياك نعبد------------------- اشارة الي الامور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وه----------ي نوعان	114	-2316110617867305454	201	344.5	163	572	35.13985824584961	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0331	false	5279086181005160762	219	300	1135	1577	1577	300	وقولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله --------فهو معراج محمد الحبيب-------------- عليه السلام فاذا قرات هذين الذكرين فقد جمعت------ بين معراج اكابر الملاءكة المقربين وبين معراج عظماء الانبياء والمرسلين ثم اذا فرغت من هذه الحالة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتدفع ضرر العجب م-------------------ن نفسك واعلم ان للجنة ثمانية ابواب ففي هذا المقام انفتح لك باب من ابواب الجنة وهو باب المعرفة والباب الثاني هو باب الذكر وهو قولك بسم الله الرحمن الرحيم والباب الثالث باب الشكر وهو قولك الحمد-	331	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0119	true	5451783555427792193	5	73	24	401	1669	300	وقولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين معراج----- الحبيب محمد صلي الله عليه واله------------------------- فقد جمع المصلي بين معراج------ الملاءكة المقربين ومع----راج عظماء الانبياء -المرسلين ثم اذا فرغت من هذه الحالة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حذرا عن مكره واغواءه ودفعا لاعجابك عن نفسك و----------------------------في هذا المقام ي-فتح لك احد اب---واب الجنة وهو باب المعرفة وبق-----------------------------ولك بسم الله الرحمن الرحيم ---------يفتح باب الذكر وبقو--لك الحمد	119	-2316110617867305454	286	429.5	230	490	58.367347717285156	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0332	false	-4382534122965371129	107	294	618	1623	1662	300	فجنات المعارف الربانية انفتحت--- ابوابها--------- بهذه المقاليد الروحانية فهذا هو الاشارة الي ما حصل في الصلاة من المعراج الروحاني واما المعراج الجسماني فالمرتبة الاولي ان ت--------قوم بين يدي الله مثل قيام اصحاب الكهف وهو قوله تعالي اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض الكهف 14 بل قم قيام اهل القيامة وهو قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ثم اقرا سبحانك اللهم وبعده---- وجهت وجهي وبعده الفاتحة وبعدها ما تيسر لك من القران واجتهد في ان تنظر من الله الي عبادتك حتي تستحقرها واياك -ان تنظر من عبادتك الي الله فانك ان فعلت ذلك صرت من الهالكين وهذا سر قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- واعلم ان النفس----- الان جارية مجري خشبة عرضتها علي نار خوف الجلال فلانت فاجعلها م-حنية بالركوع فقل سمع الله لمن حمده ثم اتركها لتستقيم مرة اخري فان هذا الدين متين فاوغل فيه ب--رفق ولا تبغض ----------الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فاذا عادت الي استقامتها فانحدر الي الارض بنهاية التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي فاذا اتيت بالسجدة الثانية فقد حصل لك ثلاثة انواع من الطاعة الركوع الواحد والسجودان وبها---- تنجو من	332	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0119	true	5451783555427792193	129	298	741	1657	1669	300	فجنات المعارف الربانية انفتحت لك ابوابها الثمانية بهذه المقاليد الروحانية فهذا بيان المعراج الروحاني في الصلاة-------------------- واما-------- الجسماني ف----------اولي المراتب ان يقوم بين يدي الله كقي---ام اصحاب الكهف--------------- اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض الكهف-14 بل قي---ام اهل القيامة--------------- يوم يقوم الناس لرب العالمين -----------ثم اقرء سبحانك اللهم وبحمدك ثم وجهت وجهي ثم--- الفاتحة وبعدها ما تيسر لك من القران واجتهد في ان تنظر من الله الي عبادتك حتي تستحقرها واياك وان تنظر من عبادتك الي الله فانك ان فعلت ذلك صرت من الهالكين وهذا سر قوله اياك نعبد واياك نستعين كما ذكر واعلم ان --نفسك الي الان جارية مجري خشبة عرضتها علي نار خوف الجلال فلانت فاجعلها منحنية بالركوع ----------------------ثم اتركها لتستقيم مرة اخري فان هذا الدين متين فاوغل فيه بالرفق فلا تبغض طاعة الله الي نفسك -----------فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فاذا عادت الي استقامتها فانحدر الي الارض بغاي-ة التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي فاذا سجدت ----------ثانية فقد حصل--- ثلاثة انواع من الطاعة --ركوع --واحد و--سجدتان فبالركوع تنجو من	119	-2316110617867305454	816	1392.0	659	1060	76.98113250732422	128	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0327	false	-1294725423177763875	148	298	778	1621	1635	300	ان ايات الفاتحة سبع والاعمال المحسوسة ايضا في الصلاة--------------------- سبعة وهي القيام والركوع والانتصاب---- والسجود الاول والانتصاب فيه والسجود الثاني والقعدة فصار عدد ايات الفاتحة مساويا لعدد -هذه الاعمال فصارت هذه الاعمال كالشخص والفاتحة لها كالروح والكمال انما يحصل--------------- عند اتصال الروح بالجسد فقوله بسم الله الرحمن الرحيم بازاء القيام الا تري ان الباء في بسم الله لما اتصل باسم الله بقي قاءما مرتفعا وايضا فالتسمية لبداية الامور قال عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 وايضا القيام --لبداية الاعمال فحصلت المناسبة بين التسمية وبين القيام من هذه الوجوه وقوله تعالي الحمد لله رب العالمين بازاء الركوع وذلك لان العبد في مقام التحميد ناظر الي الحق والي الخلق لان التحميد عبارة عن الثناء--------- بسبب الانعام الصادر منه ---والعبد في هذا المقام ناظر الي المنعم والي النعمة فهو حالة متوسطة بين الاعراض	327	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0120	true	3167240160263280996	190	300	1041	1676	1676	300	ان ايات الفاتحة سبع والاعمال المحسوسة----- في الصلاة غير القراءة والاذكار سبعة الق----يام والركوع والانتصاب منه والسجود الاول والانتصاب منه والسجود الثاني والق----------------------------------عدة فهذه الاع------------------مال كالشخص والفاتحة لها كالروح و-------انما يحصل الكمال والحياة عند اتصال الروح بالجسد فقوله بسم الله الرحمن الرحيم بازاء القيام الا تري ان الباء في بسم الله لما اتصل باسم الله حصل قاءما مرتفعا وايضا -التسمية لبداية الامور------------------------ كل امر ذي بال--- يبدا فيه باسم الله فهو ا------------------------------------------------------------بتر والقيام ايضا اول الاعمال----------------------------------------------------- وقوله ال------حمد لله رب العالمين بازاء الركوع----- لان الحمد في مقام التوحيد نظرا الي الحق والي الخلق والمنعم والنعمة لانه الثناء علي الله بسبب الانعام الصادر منه الي العبد ------------------------------------------فهو حالة متوسطة بين الاعراض-	120	-2316110617867305454	532	875.0	436	898	59.24276351928711	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0333	false	-6215701538050430239	2	123	13	730	1609	300	وبالسجود الاول تنجو عن عقبة الغضب الذي هو رءيس المءذيات وبالسجود الثاني تنجو عن عقبة الهوي الذي هو الداعي الي كل المهلكات والمضلات فاذا تجاوزت هذه العقبات وتخلصت عن هذه الدركات فقد وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات وانتهيت الي عتبة ------جلال--------- مدبر ------الارض والسموات فقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذلك التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فالتحيات المباركات باللسان والصلوات بالاركان والطيبات بالجنان وقوة الايمان ثم في هذا المقام يصعد نور----- روحك وينزل نور- روح محمد صلي الله عليه وسلم فيتلاقي الروحان ويحصل هناك الروح والراحة والريحان فلا بد لروح محمد عليه الصلاة والسلام من محمدة وتحية فقل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فعند ذلك يقول محمد عليه ال---صلاة والسلام السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين -----------وكانه قي--ل لك فهذه الخيرات	333	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0120	true	3167240160263280996	0	115	0	635	1676	300	وبالسجود الاول----- من عقبة الغضب الذي هو رءيس المءذيات وبالسجود الثاني تنجو من عقبة الهوي-------- الداعي الي كل ----------المضلات فاذا تجاوز-------------------ت عن هذه الدركات---- وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات وانتهيت الي عتبة باب الجلال والاكرام مدبر عالمي النور والظلام- فقل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لتتم لك بهذه الشهادة معرفة المبدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لتتم لك معرفة المعاد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصعد اليه نور روحك وينزل اليك روح محمد صلي الله عليه واله فيتلاقي الروحان ويحصل هناك الروح --------والريحان ف----------------------------------------------------قل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فعند ذلك يقول محمد صلي- الله عليه وال---ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم اذا ذكرت الله في صلاتك بهذه الاثنية	120	-2316110617867305454	433	597.5	352	884	48.98189926147461	58	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0317	false	7649091922451847208	54	231	297	1268	1626	300	عليه السلام الص---------لاة معراج المءمن الفصل الثاني في مداخل الشيطان اعلم ان المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها في الاصل ثلاثة الشهوة والغضب والهوي فالشهوة بهيمية والغضب سبعية والهوي شيطانية فالشهوة افة لك------ن الغضب اعظم منه- والغضب افة لك------ن الهوي اعظم منه فقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفح-------------------------------شاء العنكبوت 45 المراد اثار الشهوة وقوله والمنكر المراد منه اثار الغضب وقوله والبغي العنكبوت 45 المراد منه اثار الهوي------------------------------------------------------------------------------------- فبالشهوة يصير الانسان ظالما لنفسه وبالغضب يصير ظالما لغيره وبالهوي يتعدي ظلمه الي حضرة جلال الله تعالي ولهذا قال عليه السلام ال--------ظلم ثلاثة فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم عسي الله ان يتركه فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك ---------------------------بالله والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا والظلم الذي عسي الله ان يتركه هو ظلم الانسان نفسه فمنشا الظلم الذي لا يغفر هو الهوي ومنشا الظلم الذي لا يترك هو الغضب ومنشا الظلم الذي عسي الله ان يتركه هو الشهوة ثم لها نتاءج فالحرص والبخل -نتيجة الشهوة والعجب والكبر -نتيجة الغضب والكفر والبدعة نتيجة الهوي فاذا اجتمعت هذه الستة في بني ادم تولد منها سابع وهو	317	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0121	true	332542899616280889	140	297	810	1693	1715	300	عليه واله في معراجه فالصلاة معراج المءمن وجه رابع ا--------------------------ن المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها ثل---------اثة الشهوة والغضب والهوي والشهوة بهيم-ة والغضب سبع-- والهوي شيطان-- فالشهوة افة عظيمة لكن الغضب اعظم منها والغضب افة عظيمة لكن الهوي اعظم منه قال سبحانه وي----------نهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل90 الفحش------------------------اء الشهوة والم------نك----------------ر الغضب------ والبغي الهوي وبهذه الثلاثة وقع المسخ في امة موسي عليه السلام وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا الماءدة60 فبالشهوة يصير الانسان ظالما لنفسه وبالغضب ظال-----ما لغيره وبالهوي ظالما لربه------------------------- ولهذا قال صلي- الله عليه واله الظلم ثلاثة -ظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم عسي الله ان يتركه فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان12 والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا والظلم الذي عسي الله ان يتركه هو ظلم الانسان نفسه ونتيجة الشهوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرص والبخل ونتيجة الغضب --العجب والكبر ونتيجة الهوي -الكفر والبدعة ويحصل من-------- اجتماع هذه الستة في بني ادم خصلة----- سابعة هي	121	-2316110617867305454	580	899.5	466	1146	50.61082077026367	80	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0328	false	-6565195164582991097	1	158	8	896	1661	300	حالة متوسطة بين القيام وبين السجود وايضا الحمد يدل علي النعم- الكثيرة والنعم الكثيرة مما تثقل --ظهره فينحني ظهره للركوع وقوله الرحمن الرحيم مناسب للانتصاب لان العبد لما تضرع الي الله في الركوع فيلي--ق برحمته ان يرده الي الانتصاب ولذلك قال ---------عليه السلام اذا قال العبد سمع الله لمن حمده نظر الله اليه بالرحمة وقوله مالك يوم الدين مناسب للسجدة الاولي لان قولك مالك يوم الدين يدل علي كمال القهر والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد فيليق به ال-اتيان بغاية الخضوع والخشوع وهو السجدة وقوله اياك نعبد واياك نستعين مناسب للقعدة بين السجدتين لان قوله اياك نعبد اخبار عن السجدة التي تقدمت وقوله واياك نستعين استعانة بالله في ان يوفقه للسجدة الثانية واما قوله اهدنا الصراط المستقيم فهو سءال لاهم الاشياء فيليق به السجدة الثانية الدالة علي نهاية الخضوع واما قوله صراط الذين انعمت عليهم الي اخره فهو مناسب للقعدة وذلك لان العبد لما اتي بغاية التواضع قابل- الله تواضعه بالاكرام وهو ان امره بالقعود بين يديه	328	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0121	true	332542899616280889	4	133	25	776	1715	300	حالة متوسطة ي-ن القيام و----السجود وايضا ذكر---------- النعمة الكث---------------يرة مما يثقل الظهر- فينحني وقول------------ه الرحمن الرحيم مناسب للانتصاب لان العبد لما تضرع الي الله ب--الركوع فاللاءق برحمته ان يرده الي الانتصاب ولهذا قال صلي الله عليه واله-- اذا قال العبد سمع الله لمن حمده نظر----- اليه بالرحمة وقوله مالك يوم الدين مناسب للسجدة الاولي لدلالته --------------------علي كمال القهر والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد--------- المستتبع لغاية الخضوع------------------- وقوله اياك نعبد واياك نستعين مناسب للقعدة بين السجدتين لان----- اياك نعبد اخبار عن السجدة التي تقدمت------ واياك نستعين استعانة بالله في ان يوفقه للسجدة الثانية وقو----له اهدنا الصراط المستقيم---- سءال لاهم الاشياء فتليق به السجدة الثانية لتدل --علي نهاية الخضوع وق----وله صراط الذين انعمت عليهم الي اخره---- مناسب للقع-----ود لان العبد لما اتي بغاية التواضع قابله الله------- بالاكرام و------------القعود بين يديه	121	-2316110617867305454	694	1184.5	569	904	76.76991271972656	95	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0318	false	-4613916667782472855	82	222	448	1211	1640	300	الثلاثة--- الاصلية في مقابلة الاخلاق الثلاثة الاصلية والايات السبع التي هي الفاتحة في مقابلة الاخلاق السبعة ثم ان جملة القران كالنتاءج والشعب من الفاتحة وكذا جميع الاخلاق الذميمة كالنتاءج والشعب من تلك السبعة فلا جرم القران كله كالعلاج لجميع الاخلاق الذميمة اما بيان ان الامهات الثلاثة في مقابلة الامهات الثلاثة فنقول ان من عرف الله وعرف انه لا اله الا الله تباعد عنه الشيطان والهوي لان الهوي اله سوي الله يعبد بدليل قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 وقال تعالي لموسي يا موسي خالف هواك فاني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي الا الهو-ي ومن عرف انه رحمن لا يغضب لان منشا الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن لقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 ومن عرف انه رحيم وجب ان يتشبه به في كونه رحيما واذا صار رحيما لم يظلم نفسه ولم يلطخها بالافعال البهيمية واما	318	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0122	true	8567773954118852510	23	100	129	552	1579	300	الثلاثة في التسمية ----دافعة للاخلاق الثلاثة الاصلية والايات السبع التي هي الفاتحة ----دافعة للاخلاق السبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ذلك----------------------------------------------- ان من عرف ا-------------------------لله تباعد عنه --شيطا-----------ن الهو-----------------------------------ي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية23------------------ يا موسي خالف هواك فاني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي الا --هواك ومن عرف انه رحمن لم يغضب لان منشا الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن------------ الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان-26 ومن عرف انه رحيم صحح نسبته اليه فلا----------------------------- يظلم نفسه ولا يلطخها بالافعال البهيمية واما	122	-2316110617867305454	383	623.5	309	767	49.934810638427734	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0319	false	-8626596183878984518	41	136	192	699	1539	300	قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفي بالحاصل فزالت شهوته ومن عرف انه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله فيما وجد فاندفعت عنه افة الشهوة ولذاتها ومن عرف انه مالك يوم الدين بعد ان عرف انه الرحمن -------زال غضبه ومن قال اياك نعبد واياك نستعين زال كبره بالاول وعجبه بالثاني فاندفعت عنه افة الغضب بولديها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم اندفع عنه شيطان الهوي واذا قال صراط الذين انعمت عليهم زال عنه كفره وشبهته واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين اندفعت عنه بدعته فثبت ان هذ--ه الايات السبع دافعة لتلك الاخلاق القبيحة	319	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0122	true	8567773954118852510	102	182	565	983	1579	300	قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفي بالحاصل فزالت شهوته ومن عرف انه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله فيما------------------------------- وجد ومن عرف انه مالك يوم الدين بعد ان عرف انه الرحمن الرحيم زال غضبه ومن قال اياك نعبد واياك نستعين زال كبره بالاول وعجبه بالثاني واذا ق------------------------------ال اهدنا الصراط المستقيم اندفع عنه شيطان الهوي واذا قال صراط الذين انعمت عليهم زال عنه ك-------فره واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين اندفعت---- بدعته واذا زالت عنه------------------------ الاخلاق الستة --	122	-2316110617867305454	385	728.5	310	516	74.6124038696289	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	25	123	131	662	1625	300	ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة لان الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطء علي معني مستقل بنفسه من غير دلالة علي الزمان المعين لذلك المعني وذلك المعني هو الحرف الاول من ضرب فثبت انها اسماء-------------------------------- ولانها يتصرف ف------------------------------------يها بالامالة والتفخيم والتعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف والاسناد والاضافة فكانت لا محالة اسماء فان قيل قد روي---------------------- ابو عيسي الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حرفا من كتاب الله تعالي فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف لكن -الف حرف و--لام حرف و--ميم حرف الحديث	347	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0127	true	326795393691073382	193	298	1073	1638	1645	300	ان الالفاظ التي تتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة فان الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطء علي معني مستقل بنفسه من غير دلالة علي الزمان المعين------------ وذلك المعني هو الحرف الاول من ضرب فثبت انها اسماء لانها مما يصدق عليها حد الاسمية ولانها ايضا يوجد فيها خواص الاسم من كونها متصرفا فيها ب------------------التعريف والتنكير والجمع والتصغير -------والاسناد والاضافة فكانت لا محالة اسماء وبه صرح الخليل وابو علي واما ما رواه ابو عيسي الترمذي عن ا--------بن مسعود انه قال---------- صلي الله عليه واله من قرا حرفا من كتاب الله------ فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الالف حرف واللام حرف والميم حرف الحديث	127	-2316110617867305454	439	765.0	354	626	70.12779235839844	68	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	209	288	1136	1572	1625	300	ان تكون ساكنة الاعجاز------------------- كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما تقول واحد اثنان ثلاثة فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب كقولك هذه الف وكتبت الفا ونظرت الي الف وهكذا كل اسم عمدت الي تادية مسماه فحسب لان جوهر اللفظ موضوع لجوهر المعني وحركات اللفظ دالة علي احوال المعني فاذا اريد افادة جوهر المعني وجب اخلاء اللفظ عن الحركات كونها معربة الثالث هذه الاسماء معربة وانما سكنت سكون ساءر الاسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يمسها اعراب لفقد موجبه والدليل علي ان سكونها	347	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	41	102	226	535	1618	300	ان تكون ساكنة الاعجاز ما لم تلها العوامل كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما نقول واحد اثنان ثلاثة فهي مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وانما سكنت سكون الوقف لا سكون البناء اذ لم تناسب مبني الاصل ولذلك لم تحد بحد ككيف واين وهءلاء ومنذ بل جمع فيها بين ساكنين فقيل ص ق فسكونها سكون المعربات حيث لا يمسها اعراب لفقد موجبه وعامله مع------ كونها	128	-2316110617867305454	143	234.5	116	579	24.69775390625	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0348	false	7736122443325684438	23	277	120	1474	1597	300	قولان احدهما----- ان هذا علم مستور وسر محجوب--------------------- استاثر الله تبارك وتعالي به وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وقال علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وقال بعض العارفين العلم بمنزلة البحر فاجري منه واد ثم اجري من الوادي نهر ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو سال البحر الي الوادي لافسده وهو المراد من قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 فبحور العلم عند الله تعالي فاعطي الرسل منها اودية ثم اعطت الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء الي العامة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة سواقي الي اهاليهم بقدر طاقتهم وعلي هذا ما روي في الخبر للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من--- بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر-الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله تعالي لطاحوا حاءرين وبادوا باءرين والسبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يح-تمل نور الشمس ابصار الخفافيش فلما زيدت الانبياء في عقولهم قدروا علي احتمال اسرار النبوة ولما زيدت العلماء في عقولهم قدروا علي احتمال اسرار ما عجزت---- العامة عنه وكذلك علماء الباطن وهم الحكماء زيد في عقولهم فقدروا علي احتمال ما عجزت عنه علماء الظاهر وسءل الشعبي عن هذه الحروف فقال سر الله فلا	348	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0130	true	2974760218872909751	75	300	424	1651	1651	300	قولين القول الاول ان هذا علم مستور وسر محجوب وغيب مبطون ودر مكنون استاثر الله بعلمه وعليه يحمل الخب---------------------------------------------------------ران المذكوران سابقا و----------------------------------------------------------------قال بعض العارفين العلم بمنزلة البحر فاجري منه واد ثم اجري من الوادي نهر ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو سال البحر الي الوادي لافسده وهو المراد من قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد-17 فبحور العلم عند الله و------اعطي الرسل منها اودية ثم اجري الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء للع----امة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة سواقي الي اه-ليهم بقدر طاقتهم ومن هذ----ا روي في الخبر للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله تعالي بعد ذلك كله سر ولو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله------ لطاحوا حاءرين وبادوا باءرين والسبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يتحتمل نور الشمس ابصار الخفافيش ولما زيد- الانبياء في عقولهم قدروا علي احتمال اسرار النبوة ولما زيد- العلماء في عقولهم قدروا علي احتمال------ ما عجزت عنه العامة---- وكذلك علماء الباطن وهم الحكماء زيد في عقولهم فقدروا علي احتمال ما عجز -عنه علماء الظاهر وسءل الشعبي عن---- الحروف فقال سر الله لا--	130	-2316110617867305454	1134	2095.5	923	1389	81.64147186279297	191	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0349	false	6624473169665340102	85	173	476	937	1597	300	قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 195 فلو لم يكن مفهوما بطل كون الرسول صلي الله عليه وسلم منذرا به وايضا ق-وله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان الامر كذلك وجب ان يكون مفهوما ورابعها قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم--------- والاستنباط منه لا يمكن الا مع الاحاطة بمعناه وخامسها قوله تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء وسادسها قوله هدي للناس البقرة 185 هدي للمتقين	349	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0131	true	5537785386204836830	219	300	1277	1724	1724	300	قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء-192-195 فلو لم يكن مفهوما بطل كونه------ صلي الله عليه واله منذرا به وايضا فقوله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان------ كذلك وجب ان يكون مفهوما و--منها قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء83 والاستنباط منه لا يمكن الا مع الاحاطة بمعناه و--منها قوله تبيانا لكل شء النحل-89 وقوله ما فرطنا في الكتاب الانعام38 وق---وله هدي للناس البقرة-185 هدي للمتقين-	131	-2316110617867305454	418	755.0	340	471	88.74734497070312	68	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0349	false	6624473169665340102	173	265	937	1412	1597	300	البقرة 2 وغير المعلوم لا يكون هدي وسابعها قوله------ حكمة بالغة القمر 5 وقوله وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس 57 وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم وثامنها قوله قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 وتاسعها قوله او لم يكفهم انا --------انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكري مع انه غير مفهوم وعاشرها قوله تعالي --هاذا بل-------اغ للناس ولينذروا ------به فكيف يكون بلاغا وكيف يقع الانذار به مع انه غير معلوم	349	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0132	true	1861049315469365714	0	79	0	424	1494	300	البقرة-2 وغير المعلوم لا يكون هدي و--منها قوله تعالي حكمة بالغة القمر-5 وقوله وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس--- وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم و--منها قوله قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة-15 و-------قوله قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء174 فكيف يكون برهانا وكتابا مبينا ونورا مبينا مع انه غ---------------------------------------ير مفهوم و--منها قوله تعالي ان هذا القران يهدي لل--تي هي اقوم الاسراء9 فكيف يكون هاديا-------------------- مع انه غير معلوم	132	-2316110617867305454	290	418.0	231	504	57.5396842956543	41	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	24	181	107	891	1538	300	فكيف يمكن اتباعه والا-----------عرا--------ض عنه غير معلوم الثالث عشر------ ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 فكيف يكون هاديا مع انه غير معلوم الرابع عشر قوله تعالي الرسول بما الي قوله سمعنا واطعنا البقرة 285 والطاعة لا تمكن الا بعد الفهم فوجب ك---------------ون القران مفهوما الاحتجاج بالاخبار واما الاخبار ف-----قوله عليه السلام-------- اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلو-----ا كتاب الله وسنتي فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي رضي الله عنه انه عليه السلام ----------------------------------------قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم ه-و الذي لا نزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0132	true	1861049315469365714	50	206	274	1045	1494	300	فكيف يكون برهانا وكتابا مبينا ونورا مبينا مع انه غير مفهوم ومنها قوله تعالي ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم الاسراء-9 فكيف يكون هاديا مع انه غير معلوم الي غير ذلك م-------------------------------------------------------------------ن الايات المشيرة الي كون الغرض من انزال القران تعليم العباد------------ واما الاخبار فمنها قوله صلي- الله عليه واله اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وعترتي وروي العامة عن امير المءمني-----------------------------ن عليه السلام انه قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	132	-2316110617867305454	567	937.0	444	883	64.2129135131836	103	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0351	false	-6868718887221818085	123	215	615	1124	1569	300	عليه السلام-- قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به انكره اهل الغرة بالله ولا-----------------------------------------------------------------------------ن القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم احتجاجهم بالمعقول واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا بها قسمان منها ما نعرف وجه الحكمة فيها علي الجملة بعقولنا كالصلاة والز--------كاة والصوم فان الصلاة تواضع محض وتضرع للخالق والزكاة سعي في دفع حاجة الفقير والصوم سعي في كسر الشهوة ومنها ما لا نعرف وجه الحكمة فيه- كافعال الحج	351	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0133	true	415352016869273708	88	197	436	1001	1543	300	عليه واله انه قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به انكره اهل العزة بالله ودلالة هذا الخبر علي ثبوت هذا الجانب اكثر من دلالته علي ثبوت طرف المخالف ومنها ان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا والجواب بعد التسليم ان دلالة ما روي عنهم علي كونها غير معلومة لاحد من الناس مطلقا وان كان من الراسخين غير مسلم وعلي كونها غير معلومة لجمهور الناس لا تضرنا ونحن نقول به ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الافعال التي كلفنا بها قسمان منها ما يعرف وجه الحكمة فيه-------------------ا كالصلاة والصيام والزكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ما لا يعرف وجه الحكمة فيها كافعال الحج	133	-2316110617867305454	289	388.5	231	772	37.43523406982422	49	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	0	46	0	241	1552	300	الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان----- يامرنا الله تعالي تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر	352	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0133	true	415352016869273708	231	276	1178	1414	1543	300	الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان الله يامرنا----------- تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر	133	-2316110617867305454	229	435.0	185	247	92.7125473022461	41	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	46	260	241	1357	1552	300	بل فيه فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع --قطعه بان المتكلم بذلك احكم الحاكمين فانه يبقي قلبه متلفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه ابد-ا ولباب التكليف اش-غال السر بذكر الله تعالي والتفكر في كلامه فلا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في--------------------------------------------- بقاء العبد ملتفت-------------------------------------------------------------------------------------- الذهن -----------------------------------------------------------------------------------------مشتغل الخاطر بذلك ابدا مصلحة عظيمة له فيتعبده بذلك تحصيلا لهذه المصلحة فهذا ملخص كلام الفريقين في هذا الباب هل المراد من الفواتح معلوم القول الثاني قول من زعم ان المراد من هذه الفواتح معلوم ث-م اختلفوا فيه وذكروا- وجوه-------ا الاول انها اسماء ا----------------------لسور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه وقال القفال وقد سمت العرب بهذه الحروف اشياء فسموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد وللنقد عين وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا الثاني انها اسماء الله تعالي روي ع--------------ن علي عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق الثالث ان-------------------------ها ابعاض اسماء الله تعالي قال سعيد بن جبير قوله الر حم ن مجموعها هو اسم الرحمن ولك-نا لا نقدر علي كيفية --تركيبها في البواقي الرابع انها اسماء القران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة الخامس ان كل واحد-------------------- منها دال ع----------------------------------------------------------------------لي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته ق----ال ابن عباس------- رضي الله عنهما في	352	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	35	242	221	1325	1611	300	بل فيه فاءدة اخري وهو ان الانسان اذا وقع علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع القطع- بان المتكلم بذلك احكم الحاكمين فانه يبقي ملت-----فتا اليه ابدا ومتفكرا فيه داءما ولباب التكليف اشتغال السر بذكر الله------ والتفكر في كلامه اقول ما اشبه هذا بكلام العوام والجهال فان التفكر ليس من الغايات المتاصلة ليكون بقاء الانسان في التردد الفكري ابدا سرمدا سعادة علي ان فيه تعبا ومشقة في الحال وانما الفاءدة فيه انتقال الذهن الي ما هو المطلوب الاصلي وهو الابتهاج بادارك الحضرة الالهية والاستسعاد بالانوار الملكوتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني قول من زعم ان المراد من هذه الفواتح معلوم وهم اختلفوا وفسروها علي وجوه متخالفة احدها انها اسماء السور عن الحسن وزيد بن اسلم وهو قول اكثر المتكلمين الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها اسماء الله------ روي عن امير المءمنين ----عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم-عسق الثالث انها اسماء القران الرابع انها ابعاض اسماء الله ------قال سعيد بن جبير قوله الر حم ن مجموعها هو اسم الرحمن ولكننا لا نقدر علي كيفية التركيب ف--ي البواقي ------------------------------------------------------الخامس ان تكون اشارة الي التي كانت هي منها اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله قلت لها قفي فقالت قاف فيكون فيها دلالة عل-------ي اسماء الله واسماء------- صفاته كما قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي	134	-2316110617867305454	608	868.0	479	1514	40.15851974487305	98	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0353	false	8613023921167667209	53	146	273	736	1537	300	علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات ق-----ال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي -------------------------المص------ انا الله ------افصل و-----في الر انا- الله اري---------------------- وهذا رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه السابع كل واحد منها يدل علي صفات الافعال فالالف الاءه واللام لطفه والميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي وقال الربيع بن انس ما منها حرف الا في ذكر الاءه ونعماءه الثامن بعضها يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله فقال الضحاك الالف من الله واللام من جبر--يل والميم من محمد اي انزل الله الكتاب علي	353	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	227	300	1255	1611	1611	300	علي اسماء ال-له و----------اسماء --صفاته كما قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المر انا الله اعلم واري والمص معناه انا الله اعلم وافصل وكما قال الف الاء الله و اللام لطفه و الميم ملكه وهذا رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه السادس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعضها يدل علي اسماء الله------ وبعضها يدل علي اسماء غير----ه فقال الضحاك الالف من الله واللام من جبراءيل والميم من محمد اي انزل الله الكتاب علي-	134	-2316110617867305454	270	416.0	213	535	50.467288970947266	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	12	268	64	1336	1491	300	المركبات الثاني عشر قول ابن روق وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا-القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وتواصلوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الحروف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسم-عوا الي ما يجء به محمد عليه السلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم -الثالث عشر قول ابي العالية ان كل حرف منها في مدة اقوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنه مر --------------------------ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل امته احدي وسبعون سنة فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال يحيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون سنة فهل غير هذا -قال نع-------------------م الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال حيي فنحن نشهد ان م-ن الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو	354	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0135	true	-7518383679833979586	13	224	69	1110	1537	300	ابن عباس السا----بع قول ابي زيد وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------- وتواص-وا بالاعراض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين استمعوا الي ما يجء به محمد------------ فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم والثا----من قول ابي العالية ان كل حرف منها--- مدة اقوام واجال اخرين بحساب الجمل متمسكا بما روي انه صلي الله عليه واله اتاه ابو ياسر بن اخطب------------------------------ وهو يتلو سورة البقرة ثم جاء--------------------------- اخوه حيي-------- وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال------ صلي الله عليه واله نعم كذلك نزل- فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل ان ت----نتهي مد----ته احدي وسبعون سنة فضحك رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال حيي -هل غير ذلك فقال نعم المص فقا-----------------------ل هذا اكثر من الاو-------ل فهل غير هذا فقال صلي الله عليه واله نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاول- والثاني- فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ما-تين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال -----نحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ التاسع --	135	-2316110617867305454	897	1533.5	709	1327	67.59608459472656	155	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0355	false	-4838356572656545499	82	231	432	1241	1595	300	نفسه السادس عشر قال- الاخفش ان الله تعالي اقسم بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها ولانها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماء الله الحسني وصفاته العليا واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه ثم انه تعالي اقتصر علي ذكر البعض وان كان المراد هو الكل كما تقول قرات الحمد وتريد السورة بالكلية فكانه تعالي قال اقسم بهذه الحروف ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ السابع عشر ان التكلم بهذه الحروف وان كان معتادا لكل احد الا ان كونها مسماة بهذه الاسماء لا يعرفه الا من اشتغل بالتعلم والاستفادة فلما اخبر الرسول عليه السلام عنها من غير سبق تعلم واستفادة كان ذلك اخبارا عن الغيب فلهذا السبب قدم الله تعالي ذكرها ليكون اول ما يسمع من هذه السورة معجزة دالة علي صدقه الثامن عشر قال ابو بكر التبريزي ان الله تعالي علم ان طاءفة من هذه الامة تقول بقدم القران فذكر هذه الحروف تنبيها علي ان	355	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0135	true	-7518383679833979586	222	300	1098	1537	1537	300	ناخذ التا-سع ما قاله الاخفش ان الله اق------سم بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها ولانها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه---- الحسني-------------- واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه و------------اقتصر علي هذا البعض----------------------- كما تقول قرات الحمد وتريد السورة كلها--- فكانه تعالي اق----سم بهذه الحروف ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ العاشر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الزهر--ي ان الله تعالي علم ان طاءفة من هذه الامة تقول بقدم القران فذكر هذه الحروف تنبيها علي ان-	135	-2316110617867305454	411	734.0	335	810	50.74074172973633	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0356	false	4915042237283949831	212	276	1147	1473	1588	300	المفسرين ----------------ذكروا وجوها مختلفة وليست دلالة هذه الالفاظ علي بعض ما ذكروه اولي من دلالتها علي الباقي فاما ان يعمل علي الكل وهو معتذر بالاجماع لان كل واحد من المفسرين انما حمل هذه الالفاظ علي معني واحد من هذه المعاني المذكورة وليس فيهم من حملها علي الكل او لا يحمل علي شء منها وهو الباقي ولما بطل هذا القسم وجب الحكم بانها من اسماء	356	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0137	true	-104795107262488530	234	278	1223	1455	1563	300	المفسرون فغير لازم لانهم ذكروا وجوها مختلفة وليست دلالة هذه الالفاظ علي بعض ما ذكروه اولي من دلالتها علي غيره-- فاما ان يحمل علي الكل وهو متعذر ل-لاجماع المركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يحمل علي شء منها وهو الباقي واما عن الثاني فبان التسمية بثلاثة--- اسماء	137	-2316110617867305454	173	281.0	136	342	50.58479690551758	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0360	false	-1273791820090827128	0	62	0	314	1576	300	جواز التسمية بالجملة والبيت من الشعر والتسمية بطاءفة من اسماء حروف المعجم و----عن الرابع انه لا يبعد ان يصير اللقب اكثر شهرة من الاسم الاصلي فكذا ههنا وعن الخامس ان الاسم لفظ دال علي امر مستقل بنفسه من غير --------دلالة -------علي زمانه المعين ولفظ الاسم-------------- كذلك فيكون الاسم اسما لنفسه فاذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكون جزء الشء اسما له	360	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0138	true	-6757081396403029566	1	51	4	260	1533	300	جواز التسمية بالجملة والبيت من الشعر و---------طاءفة من اسماء حروف المعجم واما عن الثالث فب-----------------------------------------------------------------------ان الاسم لفظ دال علي امر مستقل بنفسه--- غير مقترن الدلالة بهيءته علي زما--------ن ولفظ الاسم كلفظ زيد مثلا كذلك فيكون الاسم اسما لنفسه واذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكون جزء الشء اسما له	138	-2316110617867305454	217	360.5	173	347	62.5360221862793	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0361	false	-7213487994995083915	189	234	987	1213	1568	300	قراءة من قرا صاد وقاف ونون بالفتح وهذه الحركة يحتمل ان تكون هي النصب بفعل مضمر نحو اذكر وانما لم يصحبه- التنوين لامتناع----- الصرف------------------------------------- كما تقدم بيانه و----------------اجاز سيبويه مثله--- في حم-وطس ويس لو قرء به وحكي السيرافي ان بعضهم قرا ---يس ب--فتح النون وان	361	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0144	true	-163404190695630090	131	185	724	996	1592	300	قراءة من قرا صاد وقاف ونون مفتوحات قلنا الاولي كون ذلك نصبا لا فتحا-------------------- وانما لم يصحبها التنوين لامتناعها من الصرف علي ما مر وانتصابها بتقدير فعل القسم كما هو المختار او بنحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس-لو قرا به وحكي السيرافي ان بعضهم قرا ياسين بالفتح ويجوز -ان	144	-2316110617867305454	149	183.5	114	294	50.68027114868164	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	144	219	776	1173	1578	300	انه وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وسادسها انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وسابعها ان القران لما اشتمل---------------------------------------------------------------- علي حك-م عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها باسرها والقران وان كان حاضرا نظرا الي صورته لكنه غاءب نظرا الي اسراره وحقاءقه فجاز ان يشار اليه كما يشار الي البعيد الغاءب	363	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0145	true	-2334193448113458172	189	257	968	1329	1546	300	انه وقعت الاشارة الي----- الم بعد-ما سبق التكلم به وت-قضي والمقتضي في حكم المتباعد وثانيها انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد عنه وثالثه---------------------------------------ا ان القران وان كان حاضرا الي ظاهره وصورته لكنه غاءب نظرا الي اسراره ومعانيه لاشتماله علي علوم عظيمة وحك-م كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها يل يتعذر في هذه النشاة فيجو------------------------------------------------------ز ان يشار اليه كما يشار الي البعيد الغاءب	145	-2316110617867305454	243	388.0	190	462	52.59740447998047	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	208	293	1092	1520	1547	300	ما قاله الاصم وهو ان الله تعالي انزل الكتاب بعضه بعد بعض فنزل قبل سورة البقرة سور كثيرة وهي كل ما نزل بمكة مما فيه الدلالة علي التوحيد و------فساد----- الشرك واثبات النبوة واثبات المعاد------------------------------------- فقوله ذالك اشارة الي تلك السور-------- التي نزلت قبل هذه السورة وقد يسمي بعض القران قرانا ---قال الله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له-------- الاعراف 204 وقال------ حاكيا عن الجن قل اوحي الي انه الجن 1 وقوله انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف 30 وهم ما سمعوا الا البعض	362	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0146	true	-5378769666386069226	55	142	311	773	1687	300	ما قاله الاصم---- ان الله تعالي انزل الكتاب بعضه بعد بعض فنزل قبل سورة البقرة سور كثيرة وهي كل ما نزل بمكة مما فيه الدلالة علي التوحيد وعلم المعاد وعلم النفس واثبات النبوة واحوال الملاءكة والجن وعلم السماء والعالم وغير ذلك فقوله ذ-لك اشارة الي تلك السور والايات التي نزلت قبل هذه السورة وقد يسمي بعض القران قرانا كما في قوله تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا الاعراف-204 وقال تعالي حاكيا عن الجن----------------------------- انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف--- وهم ما سمعوا الا البعض	146	-2316110617867305454	374	626.0	299	501	74.65069580078125	63	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	43	102	220	558	1578	300	المبعث وثالثها انه تعالي خاطب بني اسراءيل لان سورة البقرة مدنية واكثرها احتجاج علي بني اسراءيل وقد كانت بنو اسراءيل اخبرهم موسي وعيسي عليهما السلام ان الله يرسل محمدا صلي الله عليه وسلم وينزل عليه كتابا فقال تعالي ذالك الكتاب اي الكتاب الذي اخبر--- الانبياء المتقدمون بان الله تعالي سينزله علي النبي المبعوث من ولد اسماعيل ورابعها-------------- ان----ه تعالي	363	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0146	true	-5378769666386069226	0	61	0	339	1687	300	المبعث وخامسها انه تعالي خاطب بني اسراءيل لان سورة البقرة مدنية واكثرها احتجاج علي اليهود----- وقد كانت بنو اسراءيل اخبرهم موسي وعيسي عليهما السلام ان الله يرسل محمدا صلي الله عليه واله وينزل عليه كتابا فقال تعالي ذ-لك الكتاب اي------- الذي اخبر به الانبياء المتقدمون -ان الله------ سينزله علي النبي المبعوث من ولد اسماعيل وسادسها ما قاله الاصم ان الله تعالي	146	-2316110617867305454	305	545.5	249	359	84.95821380615234	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	5	166	31	840	1492	300	اتصال قوله الم بقوله ذالك الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه الاول ان يكون الم مبتد-ا و ذالك م-بتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يكون كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذالك الكتاب خبرا ثانيا او بدلا عل-----ي ان الكتاب صفة ومعناه هو ذلك وان تكون هذه الم جملة و ذالك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذالك مبتدا وخبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه السجدة 2 وتاليف هذا ظاهر	371	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0147	true	-7348422682194095351	76	229	455	1228	1573	300	اتصال قوله الم بقوله ذ-لك الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف و------جوه ان يكون الم مبتدءا و--ذلك متبدءا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك-------- خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان ي--------------كون هذه الم جملة و ذ-لك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذ-لك بمتدا خ-بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه--------- وتاليف هذا ظاهر	147	-2316110617867305454	745	1409.0	595	817	91.18727111816406	134	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	181	292	917	1457	1492	300	الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوء ومنها قو---------له عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان قيل قد يستعمل الريب في قولهم ريب الدهر و ريب الزمان اي حوادثه قال الله تعالي نتربص به ريب المنون الطور 30 ويستعمل ايضا في معني ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ كقول الشاعر فقضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوفا قلنا هذان قد------------------------------------------------------ يرجعان ا-----لي معني الشك لان م--------------------------ا يخاف--- من ريب المنون---- محتمل فهو كالمشكوك فيه وكذلك ما اختلج ---بالقلب ----------------فهو غير م-تيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة للريب بوجه من الوجوه	371	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0148	true	1551426586398574621	21	194	97	1008	1572	300	الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن بشء تقول رابني امر فلان اذا طننت به---- ومنه- قوله صلي الله عليه واله-- دع ما يريبك الي ما لا يريبك واما ----------------------قولهم ريب الامر وري-ب الزمان ل--حوادثه ---كقوله تعالي نتربص به ريب المنون الطور-30 وق------------------------------------------------------ول الشاعر -قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوفا في معني ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ وقلق النفس واضطرابها فهما يرجعان ايضا الي معني الشك لان الشك ريبة والعلم طمانينة وما يخاف به من ريب المنون امر محتمل فهو كالمشكوك فيه وكذلك ما اختلج فيه القلب وتعلقت به النفس فهو غير مستيقن اقول اعلم ان الامكان والشك يجريان مجري واحدا كما ان الوجوب والعلم اليقيني يجريان مجري واحدا الا ان الاولين حال الوجود العيني والاخيرين حال الوجود العلمي واذا كان الموجود عين المعلوم فقد كان الوجوب عين العلم كما في علم الباري بذاته وبالامور الصادرة عن ذاته من جهة علمه بذاته وكذلك قد يكون الامكان عين الشك كما في ادراكنا الاشياء المحسوسة والمتغيرة فقوله------ لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة الريب بوجه من الوجوه	148	-2316110617867305454	408	632.0	322	1008	40.47618865966797	66	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	204	273	996	1354	1490	300	الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب------- ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية---- وذلك يناقض نفي الماه--ية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي واما قولنا لا ريب فيه بالرفع فهو نقيض لقولنا ريب فيه وهو يفيد ثبوت فرد واحد فذلك النفي--- يوجب انتفاء جميع الافراد	372	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0148	true	1551426586398574621	227	290	1195	1524	1572	300	الريب بالكلية لان لا ن---------------------في لماهية الريب وجنسها ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افرادها------ لانه لو ثبت فرد من افرادها------ لثبتت الماهية معه وذلك يناقض نفيها بالكلية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله------ واما قراءة لا ريب فيه بالرفع---- نقيض قو-لنا ريب فيه كما قراها ابو الشعثاء- فذلك النفي لا يوجب انتفاء جميع الافراد	148	-2316110617867305454	277	451.5	221	374	74.06417083740234	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	123	177	585	854	1490	300	لا فيها غول الصافات 47 الجواب لانهم يقدمون الاهم فالاهم وههنا الاهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل---- الريب فيه لا ها هنا كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا فانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا	372	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0149	true	-3078004640006066707	246	294	1268	1498	1528	300	لا فيها غول الصافات-47 فهي ا-------------ن الاهم ها هنا------------ نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل فيه الريب --------------كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما يغتال-- خمر- الدنيا	149	-2316110617867305454	215	368.5	170	273	78.75457763671875	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0373	false	3933480178186990118	182	300	984	1626	1626	300	هدي او في ضلال مبين الاعراف 60 وثانيها يقول مهدي في موضع المدح كمهتدي فلو لم يكن من شرط- الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا----- لاحتمال انه هدي فلم يهتد وثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي------------------ كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكما ان الانكسار والانقطاع لا زمان للكسر والقطع وجب ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي وبين الاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاض----------لال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي سمي مهديا وغير منتفع به لا يسمي مهديا ولان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث --------ان الاءتمار-	373	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0151	true	-5061095726803281076	0	83	0	448	1678	300	هدي او في ضلال مبين سبا24 وبانه يقا-------ل مهدي في موضع المدح كمهتدي ولو لم يكن من شرطه الايصال لم ---------------------------يكن الوصف بالهدي----- مدحا لاحد لاحتمال انه هدي فلم يهتد وب------ان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع علي خلاف معني اصله كما يقال كسرته فانكسر وغممته فاغتم------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي و----الاهتداء معلوم--------- فمقابل الهدي--- الاضلال لا الضلال وعن ------------------------------------------------------------الثاني--- المنتفع بالهدي--------------------------- يسمي مهديا -لان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث بالنقض فان الايتمار	151	-2316110617867305454	348	536.0	281	685	50.802921295166016	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0374	false	-1707596507056353115	212	262	1058	1316	1503	300	الخشية -قال- في اول النساء تفلحون يايها الناس اتقوا ربكم النساء 1 ومثله في اول الحج وفي الشعراء اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون هود 106 يعن-ي الا تخشون الله وكذلك قال هود وصالح ولوط وشعيب لقومهم وفي العنكبوت قال ابراهيم ل-------قومه اعبدوا الله واتقوه نوح 3 يع-----ني اخشوه	374	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0153	true	-8178473984852438427	70	116	400	657	1656	300	الخشية كقوله في اول النساء------- يايها الناس اتقوا ربكم النساء-1 ومثله في اول الحج وفي الشعراء اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الشعراء124 اي الا تخشون----- وكذلك قول هود وصالح ولوط وشعيب لقومهم وفي العنكبوت و---ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه العنكبوت16 يعني اخشوه	153	-2316110617867305454	217	369.5	175	273	79.4871826171875	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	18	128	112	704	1565	300	الايمان فقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي---------------------- الفتح 26 اي -----التوحيد------ اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء 11 اي او يءمنون وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوبة فقوله------ ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا الاعراف 96 اي تابوا وام-ا الطاعة فقوله ف------ي النحل ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون النحل 2 وفيه ايضا افغير الله تتقون النحل 52 وفي المءمنين وانا ربكم فاتقون المءمنون 52 وام-ا ترك المعصية فقوله واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله البقرة 189 اي فلا تعصوه واما- الاخلاص فقوله في ا-----لحج فانها من تقوي القلوب الحج 32 اي من اخلاص القلوب فكذا قوله واياي فاتقون البقرة 41 واعلم ان مقام التقوي	375	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0153	true	-8178473984852438427	37	193	201	1091	1656	300	الايمان كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها الفتح-26 اي كلمة التوحيد وقوله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات-3 وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء-11 اي لا يءمنون ومنها الخشية كقوله في اول النساء يايها الناس اتقوا ربكم النساء1 ومثله في اول الحج وفي الشعراء اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الشعراء124 اي الا تخشون وكذلك قول هود وصالح ولوط وشعيب لقومهم وفي العنكبوت وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه العنكبوت16 يعني اخشوه ومنها التوبة كقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف-96 اي تابوا ومنها الطاعة كقوله تعالي في النحل ان انذروا انه لا ال-ه الا انا فاتقون النحل2- وفيه ايضا افغير الله تتقون النحل-52 وفي المءمنون -انا ربكم فاتقون المءمنون-52 ومنها ترك المعصية كقوله واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله البقرة-189 اي ولا تعصوه ومنها الاخلاص كقوله في سورة الحج فانها من تقوي القلوب الحج-32 اي من اخلاص القلوب تنبيه التقوي في الكتاب والسنة ----اعل-----م ان التقوي	153	-2316110617867305454	525	870.5	429	910	57.69230651855469	67	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	150	298	816	1556	1565	300	وعن ابن عباس قال عليه السلام------------- من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق مما في يده وقال علي بن ابي طالب الت-------------------------قوي ترك الاصرار عل- المعصية وترك الاغترار وبالطاعة قا-ل الحسن التقوي ان لا تختار عل ا-لله سوي الله وتعلم ان الامور كلها بيد الله وقال ابراهيم بن ادهم التقوي ان لا يجد الخلق في لسانك عيبا ولا الملاءكة في افعالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا وقال الواقدي التقوي ان تزين سرك للحق كما زينت ظاهرك للخلق ويقال التقوي ان لا يراك مولاك حيث نهاك ويقال المتقي من سلك سبيل المصطفي ونبذ الدنيا وراء القفا وكلف نفسه الاخلاص والوفا- واجتنب الحرام والجفا و-----لو لم يكن للمتقي- فضيلة الا ما في قوله تعالي هدي للمتقين -كفاه- لانه تعالي--- بين ان القران هدي للناس في قوله	375	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0154	true	-6153409961215236304	130	286	779	1565	1635	300	وعن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه واله من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق مما في يده و----روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال التقوي ترك الاصرار علي المعصية وترك الاغترار -بالطاعة وقال الحسن التقوي ان لا تختار علي الله سوي الله وتعلم ان الامور كلها بيد الله وقال ابراهيم بن ادهم التقوي ان لا يجد الخلق في لسانك عيبا ولا الملاءكة في اعمالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا وقال الواقدي التقوي ان تزين سرك للحق كما زينت طاهرك للخلق ويقال التقوي ان لا يراك مولاك حيث نهاك ويقال المتقي من سلك طريق المصطفي ونبذ الدنيا وراء القفا وكلف نفسه الاخلاص والوفاء واجتنب الحرام والجفاء نكتة لو لم يكن للمتقين فضل-- الا ما في قوله تعالي هدي للمتقين لكفاهم لانه تعالي قد بين ان القران هدي للناس في قوله	154	-2316110617867305454	699	1304.5	557	793	88.14627838134766	127	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0376	false	-5448491339540360311	157	299	831	1543	1546	300	كيف وصف القران كله بانه هدي وفيه مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه------------------ فيكون الهدي في الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القران ومن هذا نقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا الي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه حصم- ذو وجهين ولو كان هدي لما قال علي بن ابي طالب ذلك فيه ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوءا من ايات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر فلا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي -الجواب ان ذل--------ك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو المراد علي التعيين وهو اما دلالة ال---------------------عقل او دلالة السمع------------------- صار كله هدي السءال الثالث كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقف صحة كون القران حجة علي صحته لم يكن القران هدي فيه فاذن استحال كون القران هدي في معرفة	376	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0155	true	-3921363998614812226	91	256	490	1356	1603	300	كيف وصف القران كله بانه هدي وفيه مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم من المتشابه والمبين من المجمل فيكون الهدي في الحقيقة هو العقل---------- لا القران وعن هذا نقل عن علي عليه السلام------------- انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا الي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه حمال ذو وجهين ولو كان هدي لما قال عليه السلام ذلك-------- ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوا بعض ايات-----ه صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر ولا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي والجواب ان ذلك المجمل والمتشابه --------لما لم ينفك عما هو المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل المنور بنور القران واما دلالة المبين والمحكم من الايات صار كله هدي واما قوله لا يمكن التوفيق بين ايات الجبر وايات القدر الا بالتعسف الشديد فليس كذلك عند من هو من اهل القران وهم المتقون الراسخون في العلم والعرفان واربعها كلما يتوقف صحة كون القران حجة علي----ه لم يكن القران هدي فيه ف----استحال كون القران هدي في معرفة	155	-2316110617867305454	596	1044.5	475	918	64.92374420166016	104	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0376	false	-5448491339540360311	15	66	72	350	1546	300	للمتقين فهذا يدل علي ان المتقين هم كل الناس فمن لا يكون متقيا كانه ليس بانسان المسالة الثالثة في السءالات السءال الاول كون الشء هدي ودليلا لا يختلف بحسب شخص دون شخص فلماذا جعل القران هدي للمتقين فقط وايضا فال---------------------متقي مهتدي والمهتدي لا يهتدي ثانيا والقران لا يكون هدي للمتقين -الجواب	376	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0155	true	-3921363998614812226	0	53	0	276	1603	300	للمتقين فهذا يدل علي ان المتقين هم كل الناس فمن لا يكون متقيا كانه ليس بانسان وها هنا -------------سءالات احدها ان---- كون الشء هدي ودليلا لا يختلف لشء----- دون شء- فلماذا جعل القران هدي للمتقين وقد سبق تحقيق الجواب وثانيها ان المتقي مهتد- والمهتدي لا يهتدي ثانيا فالقران لا يكون هدي للمتقين والجواب	155	-2316110617867305454	225	380.0	179	300	75.0	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	104	300	507	1519	1519	300	الهدي هو الذي بلغ في البيان والوضوح الي حيث بين غيره والقران ليس كذلك فان المفسرين ما يذكرون اية الا وذكروا فيها اقوالا كثيرة متعارضة وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه فضلا عن ان يكون مبينا لغيره فكيف يكون هدي قلنا--- من تكلم في التفسير بحيث يورد الاقوال -المتعارضة ولا يرج------------------------ح واحدا منها علي الباقي يتوجه------------------------------------------------------- عليه هو هذا السءال واما نحن فقد رجحنا واحدا علي البواقي بالدليل فلا يتوجه علينا هذا السءال المسالة الرابعة قال صاحب الكشاف-------- محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المتقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه----- الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذا المجال صفحا وان يقال ان قوله الضالين الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذالك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها------ متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض ----والثانية متحدة بالاولي وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم-	377	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0156	true	7755117486459899701	99	297	539	1556	1570	300	الهدي هو الذي بلغ في البيان والوضوح الي حيث بين غيره والقران ليس كذلك فان المفسرين لا يذكرون اية الا وذكروا فيها اقوالا كثيرة متعارضة وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه فضلا عن ان يكون مبينا لغيره فكيف يكون هدي والجواب من تكلم في التفسير وشانه نقل الاقاويل المتعارضة من غير بصيرة يقتدر بها علي ترجيح واحد م-نها علي الباقي او الاطلاع علي فهم جديد اعطاه الله من لدنه فهذا السءال متوجه عليه لا علي اهل القران من ارباب التاويلات والعلوم الربوبيات والنبوات تتمة في الاعراب حكم---------------------- صاحب الكشاف اولا ان محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف الم-قدم خبرا عنه او انه منصو-ب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف كما مر ثم ا-----------------------ضرب عن هذا المجال صفحا وجعل-------------------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ--لك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و-هدي للمتقين رابعة قاءلا انه ارسخ عرقا في البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء باربع جمل متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض تعزز اللاحقة منها السابق-------------------------------ة بيانه انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم	156	-2316110617867305454	750	1264.0	597	1119	67.02413177490234	134	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	3	154	15	795	1622	300	الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة بكماله-------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم لم يخل كل واحدة من هذه الاربع ------------------------------بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نكت------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي--------------------------- الرابعة الحذف ووضع -------------المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا البقرة 3 الذين يءم-----------------------------------------------------------------------------------نون بالغيب اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او---- منصوب او مدح مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذي-------ن واما منقطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه -اولاءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان منقطعا كان وقفا تاما	378	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0157	true	2259313202825187313	0	179	0	972	1652	300	الكتاب المنعوت بغاية الكمال------------------------ ثم نص علي --------------------------------------كماله بنفي الريب عنه اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة ثم اكد-------------------------------- كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بانه هدي للمتقين وبعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السوي حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها استتباع الدليل للمدلول لم يخل كل واحدة من الاربع من نكتة جزيلة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة------ تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام خلاف المقصود وفي الرابعة الحذف والتوصيف للبالغة بالمصدر----------------------------------- وايراده منكرا للتعظيم وتخصيصه بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف بالتقوي متقيا ايجازا 23 قوله جل اسمه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة في------------------------ الكشاف الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مر----فوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما منقطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه باول-ءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان منقطعا كان وقفا تاما	157	-2316110617867305454	538	875.5	435	1136	47.359153747558594	88	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	1	33	8	173	1601	300	واللروح -يجب تطهيره اولا-------- عن النقوش الفاسدة حتي يمكن اثبات النقوش الجيدة فيه وكذا القول في الاخلاق---------- فلهذا السبب قدم---- التقوي وهو ترك ما لا ينبغي ثم ذكر بعده فعل ما ينبغي	379	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0157	true	2259313202825187313	240	275	1321	1508	1652	300	والزكاة فيجب تطه-ره اولا بالتقوي عن النقوش الفاسدة حتي يمكن اثبات النقوش الجيدة فيه ويستقر حصول الاوصاف الحسنة عليه فلهذا السبب قدم ذكر التقوي وهي ترك ما لا ينبغي ثم ذكر بعده فعل ما ينبغي	157	-2316110617867305454	140	236.5	111	188	74.46808624267578	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	36	123	193	676	1601	300	صاحب الكشاف الايمان افعال من الامن ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه م--ن التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضمنه معني اقر واعتر-ف واما ------------------ما حكي ابو -زيد ما امنت ان اجد صحابة اي ما-وثقت فحقيقته صرت------------- ذا امن اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق واقول اختلف اهل القبلة في مسمي الايمان في عرف الشرع ويجمعهم فرق اربع الفرقة الاولي الذين قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم----- المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما	379	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0158	true	-4679102497210291159	189	272	1204	1650	1804	300	صاحب الكشاف ماخوذ م--------ن الامن ثم يقال امنه اذا صدقه كان المصدق امن من التكذيب والمخالفة و----تعديته بالباء -لتضمنه معني ا---لاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق كما حكي ابو يزيد ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فهو من حيث ان الواثق صار ذا امن-------------------- وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب واما بحسب الشرع فقد----------------- اختلف اهل القبلة في معني الايمان في عرف الشرع الي-------- اربعة مذاهب احدها انه----------------- اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهو مذهب المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث فهو	158	-2316110617867305454	326	491.0	263	524	62.213741302490234	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	253	300	1357	1601	1601	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل -----كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات --------------------------وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو-	379	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0159	true	6844651378259275053	90	135	489	732	1628	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن الاتيان بكل الطاعات سواء كانت من----------------------- الاقوال او الافعال او الاعتقادات وسواء كانت واجبة او مندبة وهو قول واصل بن عطاء وابي --هذيل والقاضي عبد الجبار-------- وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو	159	-2316110617867305454	205	357.5	167	276	74.27536010742188	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	0	258	0	1385	1591	300	قول ابي علي وابي هاشم--------- وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقصايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا وقد اختلف هءل---------اء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال و--ثانيهما اختلفوا في -------ان العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته	380	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0159	true	6844651378259275053	135	300	732	1628	1628	300	قول ---------ابي هاشم وابي علي وثالثها انه------- عبارة عن اجتناب كل ما جاء -به الو---------------------------------------------------------------------------------------عيد------------------------------------------------------------------------------------ واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وكذا القياس في جانب مقابله اعني الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عبد الله بن سعيد ال-كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايما------------------------------------------------------------------------ن ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل وثانيها ان الاي----------------مان بالقلب واللسان معا وقد اختلف اهل هذا المذهب علي اقوال الاول انه------- اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما-------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او---- علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون ان- المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال والثاني----------- في متعلق هذا العلم ف---------------------------------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله و-صفاته-	159	-2316110617867305454	799	1402.0	648	1412	56.586402893066406	134	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	22	240	117	1325	1661	300	القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن عتاب المريسي وابي الحسن الاشعري--------------------- والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس القول الثالث قول طاءفة من الصوفية الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء قد---- اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان عبارة عن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقربه فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان اما معرفة الكتب- والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم وثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم---- فريقان الاول------- ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون الاقرار -اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان------- الثاني------- ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن -الظاهر كافر -السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	381	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0160	true	-7695625656163508703	35	238	178	1312	1690	300	القول الثاني ان----------ه التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول ---------------------ابي الحسن الاشعري وبشر بن غياث المريسي والمراد --بالتصيدق بالقلب الكلام القاءم بالنفس القول الثالث قول جماعة من الصوفية ا----نه اقرار باللسان واخلاص بالقلب وثالثها انه عبارة----------------------- عن عمل القلب واصحاب هذا المذهب اختلفوا علي قولين احدهما ان----------------ه معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل التوبة-- فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان اما معرفة الكتاب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة ا-نه من دين محمد صلي الله عليه واله وثانيهما انه مجر-------د التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي --------ورابع-----------ها ا---------نه اقرار باللسان فقط واصحابه فريقان الاولي قالوا ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة--------- فالمعرفة شرط لكون الاقرار باللسان- ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الفرقة الثانية قالوا ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن بالظاهر كافر بالسريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في---- الشرع	160	-2316110617867305454	1019	1832.0	828	1262	80.7448501586914	168	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0383	false	-1581366509500371437	0	154	0	822	1611	300	فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الحجرات 9 واحتج ابن عباس علي هذا------- بقوله تعالي المتقون يايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 78 من ثلاثة اوجه احدهما ان القصاص انما يجب علي------- القاتل المتعمد ثم انه خاطبه بقوله ذلك بان الذين كفروا فدل علي انه مءمن وثانيها قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وثالثها قوله ذالك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 وهذا لا يليق الا بالمءمن ومما يدل علي المطلوب قوله تعالي والذين ءاووا ونصروا اولءك الانفال 72 هذا ابقي اسم الايمان لمن لم يهاجر----------------------- مع عظ-م الوعيد في ترك الهجرة في قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل 28 وق---وله ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 ومع هذا جعلهم مءمنين ويدل ايضا عليه قوله تعالي الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا	383	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0163	true	1395754601606853303	174	297	1006	1705	1727	300	فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي ----------------تبغي الحجرات-9 واحتج ابن عباس علي هذا المطلب بقوله تعالي-------- يايها الذين ام-نوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة178 من ثلاثة اوجه احده-ا ا----------نما يجب القصاص علي القاتل المتعمد ثم انه خاطبه بالايمان----------------- فدل علي انه مءمن وثانيها----- فمن عفي له من اخيه--- البقرة-178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات-10 وثالثها قوله ذ-لك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة-178 وهذا لا يليق الا بالمءمن وم-----ن هذا ال-قبيل قوله تعالي والذين امنوا و------------------------------------------------لم يهاجروا الانفال جعلهم مءمنين مع عظيم الوعيد في ترك الهجرة --بقوله تعالي الذين -توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء97 الي قوله ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال-72 ومنه--------------------- ايضا----- قوله --------------يايها الذين ام-نوا لا تخونوا	163	-2316110617867305454	614	1004.5	498	864	71.06481170654297	85	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	174	252	943	1354	1601	300	واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالم---راد به التصديق----------------- ولذلك ---يقال فلان امن بالله وبرسوله ويكون المرا----------------د التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا------- صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة اما اذا ذكر مطلقا غير معدي- فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر	379	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0164	true	-4764169291636431523	205	270	1094	1430	1591	300	واما المعتزلة فقد اعترفوا--- ان الايمان اذا عدي بالباء كان المراد به التصديق كما في اصل اللغة ولذلك اذا قيل فلان امن بالله وبرسوله -يكون المراد عندهم ايضا مجرد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صام او صلي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ذكر مطلقا بلا تعدية فقد زعموا----- انه منقول من المسمي اللغوي---------------- الي معني اخر	164	-2316110617867305454	268	443.5	214	458	58.51528549194336	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0382	false	-3576419215599675220	131	212	697	1129	1629	300	في اصل اللغة------ للتصديق فلو ---------صار في عرف الشرع لغير التصديق--- لزم ان--- يكون المتكلم به متكلما بغير كلام العرب وذلك ينافي وصف القران بكونه عربيا الثاني ان الايمان اكثر الالفاظ دورانا علي السنة المسلمين فلو صار منقولا الي غير --مسماه الاصلي لتوفرت الدواعي علي معرفة ذلك المسمي ولاشتهر وبلغ الي حد التواتر فلما لم يكن كذلك -علمنا انه بقي علي اصل الوضع ----الثالث اجمعنا علي ان---- الايمان الم-عدي بحرف الباء مبقي علي اصل ال---------------لغة فوجب ان يكون غير المعدي كذلك	382	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0164	true	-4764169291636431523	91	167	508	895	1591	300	في اصل اللغة بمعني التصديق والاذعان فلو صار في عرف الشرع لغير هذا المعني لزم ان لا يكون عربيا---------------------------- وذلك ينافي وصف القران بكونه عربيا وايضا لو ----------------------------------------------------صار منقولا عن معناه ومسماه الاصلي لتوفرت الدواعي علي معرفة ذاك المسمي ولاشتهر وبلغ الي حد التواتر ول-------يس كذلك فعلم-- انه باق علي اصل الوضع وايضا لا خلاف لاحد في ان لفظ الايمان اذا عدي بحرف الباء كان معناه التصديق كما هو في اللغة فوجب ان يكون الم----عدي كذلك	164	-2316110617867305454	268	387.0	213	480	55.83333206176758	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0384	false	-716009277921209178	51	196	251	1007	1598	300	عرف الله تعالي بالدليل والبرهان ولما تم--- العرفان مات ولم يجد من الزمان والوقت ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة فههنا-------------------------------------------------------- ان حكمتم -انه مءمن فقد حكمتم بان الاقرار اللساني غير معتبر في تحقيق الايمان وهو خرق للاجماع وان حكمتم بانه غير مءمن فهو باطل ---------لقو---------له عليه -السلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من --ايمان وهذا قلب- طافح بالايمان فكيف لا يكون مءمنا الصورة الثانية من عرف الله تعالي بالدليل ووجد من الوقت ما امكنه ان يتلفظ بكلمة الشهادة ولكنه لم يتلفظ بها فان قلتم انه مءمن فهو خرق للاجماع وان قلتم ليس بءمن فهو باطل لقوله عليه السلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ولا ينتقي الايمان من القلب بالسكوت عن النطق والجواب ان------------------------------------------------------- الغزالي----- منع من هذا الاجماع في الصورتين وحكم بكونهما مءمنين وان الامتناع عن النطق يجري مجري المعاصي التي يءتي بها مع الايمان	384	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0168	true	-4625074945024680944	89	204	473	1071	1636	300	عرف الله------ بالدليل والبرهان ولما تم له العرفان مات ولم يجد من الوقت-------- ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة او وجد من الوقت شيءا لكنه لم يتلفظ فيه بها ففي هاتين الصورتين ان حكمتم بانه مءمن فقد حكمتم بان الاقرار اللساني غير معتبر في تحق-ق الايمان وهو خرق الاجماع وان حكمتم بانه غير مءمن فهو باطل لما بين ولقوله صلي الله عليه وال---ه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح بالايمان فكيف لا يكون مءمنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب بمنع ثبوت هذا الاجماع والحكم بايمانه كما فعله حجة الاسلام الغزالي فانه منع من هذا الاجماع في الصورتين وحكم بكونه-- مءمنا -وان الامتناع عن النطق يجري مجري الاعمال التي يءتي بها مع الايمان	168	-2316110617867305454	437	723.0	350	898	48.6636962890625	72	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0384	false	-716009277921209178	199	297	1027	1583	1598	300	الغيب مصدر اقيم مقام اسم الفاعل كالصوم بمعني الصاءم والزور بمعني الزاءر ثم في قوله تعالي يءمنون بالغيب قولان الاول وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان قوله بالغيب صفة المءمنين معناه انهم يءمنون بالله حال الغيب- كما يءمنون به حال الحضور لا كالمنافقين الذين -اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون--------- ونظيره قوله تعالي ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 ويقول الرجل لغيره نعم الصديق لك فلان بظهر الغيب وكل ذلك مدح للمءمنين بكون ظاهرهم موافقا لباطنهم ومباينتهم لحال المنافقين الذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	384	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0173	true	7261379591297661078	118	209	704	1238	1720	300	اللغة مصدر اقيم مقام اسم الفاعل كالصوم بمعني الصاءم والمفسرون ذكروا -------في قوله------ يءمنون بالغيب وجهين الاول-وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان يكون------- صفة للمءمنين معناه انهم يءمنون بالله حال الغيبة كما يءمنون حا---ل الحضور لا كالمنافقين الذين واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة14 ونظيره قوله ذ-------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف-52 ويقول الرجل لغيره نعم الصديق لك فلان بظهر الغيب فكل ذلك مدح للمءمنين بان ظواهرهم توافق بو-اطنهم ومباينتهم لحال المنافقين الذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	173	-2316110617867305454	485	874.0	399	567	85.53791809082031	71	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	75	207	420	1135	1638	300	بامور الاول ان قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4--- ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله الذين يءمنون بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة لكان المعطوف نفس المعطوف عليه وانه غير جاءز الثاني---- لو حملناه علي الايمان بالغيب يلزم اطلاق القول بان الانسان يعلم الغيب وهو خلاف قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59--------------------------------------------- اما لو فسرنا الاية بما قلنا -لا يلزم هذا المحذور الثالث -----لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته فقوله الذين يءمنون بالغيب لو كان المراد من-----ه الايمان بالغيب------------ لما دخل فيه الايمان بذات الله تعالي وصفاته ولا يبقي فيه الا الايمان بالاخرة----- وذلك غير جاءز لان الركن العظيم في الايمان	385	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0174	true	-2253369366541900668	169	300	926	1646	1646	300	بوجوه الاول ان قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة4 فيه ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله------ يءمنون بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة لكان المعطوف عين المعطوف عليه وانه غير جاءز الثاني انه لو حملناه علي الايمان بالغيب يلزم------ القول بان الانسان يعلم الغيب وهو خلاف قوله------ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام59 وكذا الايات النافية لكون الانسان عالما بالغيب اما لو فسرناه -----بما قلنا فلا يلزم هذا المحذور الثالث ان اطلاق الغيب انما يجوز -------علي ما يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله وصف-------------------------------اته فلو كان المراد من الاية الايمان بالغيب بهذا المعني لما دخل فيه الايمان ب----الله وبصف-----اته ولا يبقي فيه الا الايمان باليوم الاخر وذلك باطل---- لان الركن العظيم في الايمان-	174	-2316110617867305454	603	1068.5	489	795	75.84906005859375	97	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	0	70	0	396	1638	300	جمهور المفسرين ان الغيب هو الذي يكون غاءبا عن الحاسة ثم -----------------------------------------هذا ال---------------غيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما ليس عليه دليل فالمراد من هذه الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي دل عليه دليل بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعالي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام وبالشراءع ف----------------------------------------ان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء ال--عظيم	385	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0174	true	-2253369366541900668	4	73	30	405	1646	300	جمهور المفسرين ان الغيب هو ان ي--كون غاءبا عن الحاسة والحق هو القول الثاني كما لا يخفي لكن اصحاب هذا القول ذكروا ان الغيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما ليس عليه دليل فالمراد من هذه الاية هو الثاني و--------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه العلم بالله------ وبصفاته والعلم بالاخرة و------بالنبوة ----------------وبالشراءع والاحكام وسبب كون العلم به مدحا للمءمنين ان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا ل---------لثناء والتعظيم	174	-2316110617867305454	258	419.0	211	494	52.22671890258789	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	207	296	1135	1617	1638	300	هو الايمان بذات الله وصفاته فكيف يجوز حمل اللفظ علي معني يقتضي خروج الاصل اما لو حملناه علي التفسير الذي اخترناه لم يلزمنا هذا المحذور---- والجواب ع----ن الاول --ان قوله يءمنون بالغيب يتناول الايمان بالغاءبات علي الاجمال ثم بعد ذلك قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك يتناول الايمان ببعض الغاءبات فكان هذا من باب عطف التفصيل علي الجملة وهو جاءز كما في قوله ومل-ءكت------ه وجبريل ورسله وميكال البقرة 98 وع----ن الثاني --انه لا نزاع في انا نءمن بالاشياء الغاءبة عنا فكان ذلك التخصيص لازما علي	385	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0175	true	-3658918020471895291	0	63	0	353	1621	300	هو الايمان بذات الله وصفاته ف---------حمل اللفظ علي -----------------------------------------------------------------------هذا المعني فاسد والجواب اما عن الاول فبان قوله يءمنون بالغيب يتناول الايمان بالغاءبات ------اجمالا وقو---------له والذين مع ما يتلوه يتناول تفصيل بعضها و----------------------------------------هذا من باب عطف التفصيل علي الجملة--------- كما في قوله وملاءكته ورسله وجبريل------ وميكال البقرة-98 واما عن الثاني فبانه لا نزاع في انا نءمن بالاشياء الغاءبة عنا وكان ذلك التخصيص لازما في -	175	-2316110617867305454	285	446.0	233	505	56.43564224243164	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	56	96	267	496	1600	300	العلماء--- الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة و----عن الثالث لا نسلم ان لفظ الغيبة لا يستعمل الا فيما يجوز عليه الحضور والدليل علي ذلك ان المتكلمين يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته	386	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0175	true	-3658918020471895291	114	154	617	838	1621	300	العلماء ان الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة واما عن الثالث فبمنع-- ان لفظ الغيب- لا يستعمل الا فيما يجوز عليه الحضور او لا تري ا------ن المتكلمين يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله------ وصفاته	175	-2316110617867305454	199	357.0	164	236	84.32203674316406	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	185	300	977	1600	1600	300	الصلاة---------- وجوها احدها ان اقامتها عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها وادابها ----من اقام العود اذا قومه وثانيها انها عبارة عن المداومة عليها كما قال تعالي والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقال الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 34 من قامت السوق اذا نفقت واقام----------تها نفاقه----------------------------------------------------------ا لانها اذا -------حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي نتوجه اليه الرغبات واذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها انها عبارة عن التجرد لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها --------------------------------------------------وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان---------- القيام بعض-----	386	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0176	true	7821264901243913248	120	242	606	1267	1596	300	للصلاة فذكروا له وجوها احدها-------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع---- في فراءضها خلل وفي ادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وثانيها ادامتها والمواظب-----ة عليها كما قال تعالي -الذين هم علي صلا---------------------------------تهم داءمون المعارج23 -من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه---------- واذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها-------------- التجلد لاداءها من غير تهاون ول-----ا فتور من قولهم قام -الامر وقامت الحرب علي ساقها بل من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه وتشمر له وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه---------------- ورابعها اقامتها عبارة عن اداءه------ا عبر عن اداءها بالاقامة لاشتمالها علي القيام وهو بعض	176	-2316110617867305454	445	689.5	360	777	57.27155685424805	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	42	137	228	747	1607	300	علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها ولذلك فان القيم بارزاق الجند انما يوصف بكونه قيما اذا اعطي الحقوق من دون بخس ونقص ولهذا يوصف الله تعالي بانه قاءم وقيوم لانه يجب دوام وجوده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يديم ادرار الرزق علي عباده المسالة السابعة ذكروا في لفظ الصلاة في اصل اللغة وجوها احدها انها الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر فوقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم وثانيها قال الخارزنجي اشتقاقها من الصلي وهي النار من قولهم صليت العصا اذا قومتها بالصلي فالمصلي كانه يسعي في تعديل -------باطنه وظاهره مثل من يحاول تقويم الخشبة--------- بعرضها علي النار	387	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0177	true	-5215384726144874172	15	144	80	809	1689	300	علي ادامتها---- من غير خلل في اركانها وشراءطها---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يوصف البار----ي بانه قاءم وقيوم لانه يجب دوام وجوده للاشياء وادامته للارزاق فمن ادام فعلها وراعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من التوجه الي الله والعروج بقلبه الي حضرة القدس والخشوع بين يديه لا كحال الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون5 فهو حري بالمدح والثناء العظيم والاجر الجسيم ولذلك ذكر الله تعالي في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء162 وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون4 واما معني الص-----------------------------------------------------------------لاة في اصل اللغة فقيل------- انها الدعاء ومنه الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان صاءما فليصل اي فليدع له بالبركة والخير وقيل مشتق----------------------------------------------------------------------------- من الصلي وهي النار من قولهم صليت العصا اذا قومتها بالصلي فالمصلي----- يسعي في تعديل ظاهره وباطن-------ه مثل من يحاول تقويم الخشبة واصلاحها بعرضها علي النار	177	-2316110617867305454	253	201.5	202	980	25.816326141357422	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	138	299	755	1601	1607	300	ان الصلاة عبارة عن الملازمة من قوله تعالي تصلي نارا حامية لغشية -4 سيصلي نارا ذات لهب المسد 3 وسمي الفرس الثاني من افراس المسابقة مصليا ورابعها قال صاحب الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكت-بتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل الداعي مصلي تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد واقول ها هنا بحثان الاول --------ان هذا الاشتقاق الذي ذكره صاحب الكشاف يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اشد الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا ان يقال مسمي الصلاة في الاصل ما ذكره ثم انه خفي ولدارس حتي صار بحيث لا يعرفه----- الا الاحاد لكان مثله------ في ساءر الالفاظ جاءزا ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما تتبادر---- افهامنا اليه من المعاني في زماننا هذا لاحتمال انها كانت في -----------------زمان الرسول	387	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0178	true	-6433147640843662460	137	283	806	1586	1671	300	ان الصلاة عبارة عن الملازمة من قوله تعالي تصلي نارا حامية الغاشية4 سيصلي نارا ذات لهب المسد-3 وسمي الفرس الثاني من افراس المسابقة مصليا و-------قال صاحب الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصل- تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد واعترض عليه صاحب التفسير الكبير بان هذا------------------------------- يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة -----لان لفظ الصلاة من اشد الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا انها--------------- في الاصل ما ذكر- ثم---- خفي واندرس حتي صار بحيث لا يعرفه الان الا الاحاد لكان مثله جاءزا في ساءر الالفاظ------ ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بان مراد الله------ من هذه الالفاظ ما يتبادر الي افهامن------------------------------ا لاحتمال انه- كانت موضوعة لمعان اخر في زمان الرسول	178	-2316110617867305454	701	1248.0	566	888	78.94144439697266	116	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0388	false	5226885950962554172	97	222	529	1155	1550	300	الرزق في كلام العرب هو الحظ ------قال تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي حظكم من هذا الامر والحظ هو نصيب الرجل وما هو خاص له دون غيره ثم قال بعضهم الرزق كل شء يءكل او يستعمل وهو باطل لان الله تعالي امرنا بان ننفق مما رزقنا فقال وانفقوا مما رزقناكم الرعد 22 فلو كان الرزق هو الذي يءكل لما امكن انفاقه وقال اخرون الرزق هو ما يملك وهو ايضا باطل لان الانسان قد يقول اللهم ارزقني ولدا صالحا او زوجة صالحة وه-----و ل--ا يملك الولد ولا الزوجة ويقول اللهم ارزقني عقلا اعيش به وليس العقل بم----ملوك وايضا البهيمة يكون لها رزق ولا يكون لها ملك واما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال ابو الحسين البصري الرزق هو تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء	388	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0187	true	7682847192628430601	75	148	353	743	1479	300	الرزق في كلام العرب--- الحظ مطلقا قال تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة-82 اي حظكم ونصيبكم والعرف خصصه بما ينتفع به الحيوان ي----------------------------------------ءكل او يستعمل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ما يملك وهو----- باطل لان الانسان قد يقول اللهم ارزقني ولدا صالحا وز--وجة صالحة وهما مما ليسا بم---ملوكين له ---وكذا يقول اللهم ارزقني عقلا اعيش به و----العقل ليس بمملوك وايضا البهيمة -----لها رزق ولا يكون لها ملك وقيل هو عبارة عن------------------------------------------------- تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء	187	-2316110617867305454	304	455.0	243	643	47.27838134765625	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	143	262	732	1277	1464	300	ان الحرم لا -يكون رزقا وثالثها قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم يونس 59 ف-----بين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة -فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام----------------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من	389	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0187	true	7682847192628430601	203	300	1039	1479	1479	300	---الي الله ويسمي رزقا منه وب--قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا---------------- يونس-59 اذ قد بين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي----ه فثبت ان الحرام لا يكون رزقا وب----------ما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله ان رجلا----------- --------------------------------------------------------------قال له ا-------------ن الله كتب علي الشقوة افلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو الله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من-	187	-2316110617867305454	350	564.5	271	569	61.51142501831055	63	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0390	false	-6078468598745794017	45	209	216	1084	1596	300	وان كان لكل من الله لكنه كما يقال يا خالق المحدثات والعرش والكرسي ولا يقال يا خالق الكلاب والخنازير وقال عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فخص اسم العباد بالمتقين وان كان الكفار ايضا من العباد وكذلك ها هنا خص اسم الرزق بالحلال علي سبيل التشريف وان كان الحرام رزقا ايضا واجابوا عن التمسك بالخبر بانه حجة لنا--------- لان قوله--------- عليه السلام فاخترت ما حرم االله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واجابوا ع------------------------------------------ن المعني بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة--------- محض -للغة وهو ان الحرام هل يسمي رزقا ام لا ولا مجال للدلاءل العقلية في الالفاظ والله اعلم المسالة التاسعة اصل الانفاق اخراج المال من اليد ومنه نفق المبيع نفاقا اذا كثر المشترون له ونفقت الدابة اذا ماتت اي خرج روحها و----نافقاء الفارة لانها تخرج منها ومنه النفق في قوله تعالي ان تبتغي نفقا في الارض الانعام 35 المسالة العاشرة في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون فواءد احدها ادخ-ل من التبعيضية صيانة لهم وكفي عن الاسراف و-------التبذير المنهي عنه وثانيها قدم مفعول	390	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0188	true	7842413025719588214	59	298	306	1524	1535	300	وان كان الحرام رزقا ايضا كما يقال يا خالق ----------العرش والكرسي ولا يقال يا خالق الكلاب والخنازير وكقوله--- يشرب بها عباد الله الانسان-6 فخص الع----باد بالمتقين وا----ن الكفار م-----ن العباد واما عن الثالث فبان الذم للمشركين لاجل انهم حرموا ما احل الله من الرزق واما عن الرابع فبان ----الخبر----- حجة عليكم لا لكم لان قوله صلي الله عليه واله-- فاخترت ما حرم -الله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واستدل بعض الاشاعرة بان الحرام لو لم يكن رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود6 واقول هذا الاستلال ضعيف لمنع تحقق مادة النقض اذ ما من حيوان الا وله رزق من الحلال ولو في بعض الاوقات كما عند كونه في بطن امه والحق ان النزاع في هذه المسالة يرجع الي محض اللغة وهو ان الحرام هل يسمي رزقا ام لا ولا مجال للدلي-ل العقلي- في الالفاظ و--------------------------اصل الانفاق اخراج المال من اليد ومنه نفق المبيع نفاقا اذا كثر المشترون له ونفقت الدابة اذا خرجت------- روحها ومنه نافق-- الفارة لانها تخرج منها ومنه النفق في قوله تعالي ان تبتغي نفقا في الارض الانعام-35 وفي الكشاف ان انفقه وانفده اخوان و نفق ونفد واحد وكلما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت تنبيه في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون فواءد لطيفة ادخال من التبعيضية صيانة لهم عن -----الاسراف وكفا عن التبذير المنهي عنه وتقديم ال---مفعول	188	-2316110617867305454	626	970.0	500	1303	48.04297637939453	95	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0390	false	-6078468598745794017	214	300	1109	1596	1596	300	كانه قال ويخصون بعض المال بالتصدق به وثالثها يدخل في الانفاق المذكور في------- الاي------ة الانفاق الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب والانفاق المندوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله ------في اية الكنز ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وثانيها الانفاق علي النفس وعلي ---من تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد واما الانفاق المندوب فهو ايضا انفاق لقوله------------ وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت------------ واراد به الصدقة -----لقوله بعده- فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 فكل-- هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق-	390	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0189	true	7465467753958726277	0	117	0	661	1590	300	كانه قال ويخصون بعض المال ل-لتصدق به و-----------------------المحافظة علي رءوس الاي واطلاق الانفاق حتي يشمل الزكاة وغيرها ومن فسر الانفاق بالزكاة فقد ذكر افضل انواعه وما هو الاصل فيه وانما وقع التخصيص بها لاقترانه بما هو شقيقها ولا يخفي ان الانفاق منه واجب ومنه من------دوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله تعالي في اية الكنز ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة-34 وثانيها الانفاق علي النفس والاهل ومن تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد واما الانفاق المندوب فهو ما سوي ما ذكرناه لقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون10 واراد به الصدقة بدليل قوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين المنافقون-10 فجميع هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق	189	-2316110617867305454	414	706.0	340	693	59.74026107788086	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0391	false	-3415622967520506377	20	172	101	886	1564	300	اعلم ان قوله------ الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 عام يتناول كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم سواء كان قبل ذلك مءمنا بموسي وعيسي عليهما السلام او ما كان مءمنا بهما ودلالة اللفظ العام علي بعض ما--------------------------------------------------- دخل --فيه التخصيص اضعف من دلالة اللفظ الخاص علي ذلك البعض لان العام يحتمل التخصيص والخاص لا يحتمله ف---لما كانت هذه السورة مدنية وقد شرف الله تعالي المسلمين بقوله هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب البقرة 2 3 فذكر بعد ذلك------ اهل الكتاب الذين امنوا بالرسول كعبد الله بن سلام وامثاله----------------- بقوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك لان في هذا التخصيص بالذكر مزيد تشريف لهم كما في قوله تعالي من كان عدوا الله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ثم تخصيص عبد الله بن سلام وامثاله بهذا التشريف ترغيب لامثاله ف-ي الدين------------------------ فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذلك العام ثم نقول اما قوله والذين يءمنون بما انزل اليك	391	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0193	true	7668950403216833084	47	162	272	879	1625	300	قيل- ان قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب وان كان شاملا لاهل الكتاب وغيرهم الا ان --------------------------------------------------------------------------------------دلالة ال------عام علي بعض ما دخل تحته ليس في القوة كدلالة لفظ مخصوص به اذ العام مما يحتمل التخصيص بما سوي هذا---------------------- البعض------------------------ والخاص لا يحتمل ذلك ولما كانت---- السورة مدنية وقد شرف الله ------المسلمين بقوله هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ------------ذكر بعد ذلك مءمني اهل الكتاب-------------------- كعبد الله بن سلام ونظراءه في العلم واليقين بقوله والذين يءمنون بما انزل اليك الي اخره --------لان في هذا التخصيص بالذكر مزيد تشريف لهم كما في ذكر جبراء--------------------------------------يل وميكاءيل بعد الملاءكة و-----------------------------------------ترغيب لامثالهم في الدين القويم والصراط المستقيم فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذلك العام ----فصل ا----------------لمراد بما انزل اليك	193	-2316110617867305454	397	550.0	315	895	44.357540130615234	59	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0391	false	-3415622967520506377	239	296	1238	1542	1564	300	المراد من انزال الوحي وكون القران منزلا ومنزلا ومنزولا به ان جبر--يل عليه السلام سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل--- علي الرسول ب----------------ه وهذا كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لك-ن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل ويءيدي----- في سفل وقوله الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه	391	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0194	true	7432843966868702849	175	230	1005	1293	1676	300	المراد من انزال الوحي------------------------------------ ان جبراءيل عليه السلام سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل به علي الرسول صلي الله عليه واله وهذا كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع -سمع الرسالة في علو فينزل بها ويءديها في سفل وقول- الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمعه و-----يءدي بلفظ نفسه	194	-2316110617867305454	248	434.5	199	331	74.92446899414062	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	56	86	284	456	1568	300	السلام فحفظه ويجو-------ز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلفقه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام القديم	392	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0195	true	3752784049845633544	0	28	0	163	1691	300	السلام فحفظه وتارة بتجويز ان يخلق----- اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فتلقف-ه جبراءيل---------- ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام القديم	195	-2316110617867305454	146	259.5	119	179	81.56424713134766	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0393	false	8037339187879063205	5	141	32	749	1598	300	القاءل تيقنت ما اردته بهذا الكلام وان كان قد علم مراده بالاضطرار ويقول تيقنت ان -----------الاله واحد وان كان قد علمه---------------------------------------------------------- بالاكتساب ولذلك- لا يوصف الله تعالي بانه يتيقن الاشياء المسالة الثالثة ان الله تعالي مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم انه لا يمدح المرء بان يتيقن وجود الاخرة فقط---- بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن -وجود الاخرة مع ما فيها من --------------الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار ------------------------------------------روي عن------------------ه عليه السلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو--- يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	393	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0200	true	-8061931217914066482	51	194	275	1023	1632	300	القاءل تي----------------------------------------------------------------قنت ان السماء فوق الارض----- وان الكل اعظم من الجزء فيقال ذلك في العلم الحادث والمكتسب وستعلم ان العلم بالاخرة وما فيها لا يحصل الا من جهة العلم بما في الدنيا ثم انه تع----------------الي مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم ان مجرد الايقان بها لاحد لا يوجب استحقاق التمدح بل لا يستحق المدح الا -من تيقن بوجود الاخرة مع ما فيها من الحشر والنشر والحساب والميزان والج--------------نة و---------النار وما فيهما من نعيم السعداء وجحيم الاشقياء وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله --انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو قد يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي وينك--ر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو--- كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم و--يسعي لدار الغرور وعجبا ل---لمتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	200	-2316110617867305454	476	768.0	378	869	54.775604248046875	77	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	59	194	332	1028	1622	300	علي الباطل وقد صرحوا به------------ في قولهم -------------------جعل الغواية مركبا------------ وامتطي الجه-ل وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب ----------------------------------------------------------علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويحرسه عن المطاعن والشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه تعالي ---ومدحهم بالايمان بما انزل------------- عليه اولا مدحهم ----------------------------------------------بالاقامة علي ذلك------------------ والمواظبة علي حراسته- عن الشبه ثانيا------------------ وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفسه عن ال------------------------------------------اخلال كان ممدوحا با-نه علي هدي و----بصيرة وانما نكر هدي ليفيد ضربا----- مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقدر-------------- قدره كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا قال عون بن عبد الله الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا	394	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0203	true	6007366729423082767	0	182	0	1012	1669	300	علي الباطل وربما وقع التصريح به كما في قولهم ركب علي متن الجهل وجعل الغواية مركبا والجهل مطية وامتطي الباطل وتحقيق القول في كونهم علي الهدي ت--------كرر الادراكات للامور العقلية وتكثر الاشتغال بملاحظة الاشياء الملكوتية والمواظبة علي الافكار الصحيحة ودفع الشكوك---------------------- والشبهات عن المقاصد الحقة وطرد شياطين الاوهام والخيالات بنور المعرفة واليقين حتي تحصل للنفس ملكة الاتصال بعالم الملكوت متي شاءت من غير تجشم وكثير تعمل فكانه تعالي لما مدحهم بالايمان بما انزل علي الانبياء عليهم السلام والاطلاع علي ما في الصحف النازلة من السماء مدحهم بالاقامة علي ذلك وادامة النظر فيها والمواظبة علي حراستها عن --شبه الضالين واوهام المعطلين وذلك واجب علي كل عاقل---- اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا محاسبا ن------------فسه في علمه وعمله بمقتضي البراهين و--اذا حرس نفسه عن الزيغ والضلال وداوم علي العمل للاخرة من غير اخلال كان ممدوحا بكونه علي هدي وعلي بصيرة وتنكي---ر هدي للدلالة علي ضرب مبهم ل-ا يبلغ كنهه ولا يعلم غوره ولا يعرف قدره------------------------------------ قال بعض الاكابر ال----هدي من الله كثير ل-ا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها كل بصير ولا يهتدي بها الا	203	-2316110617867305454	467	654.5	366	1107	42.18608856201172	75	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	24	122	127	645	1611	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين---------------------- هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحون فهم هم كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو المسالة السادسة المفلح الظافر بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلح بالجيم مثله والتركيب--------------------------- دال علي معني الشق والفتح------------------------ ولهذا -سمي الزراع فلاحا ومشقوق الشفة السفلي افلح وفي المثل الحديد بالحديد يفلح	395	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0204	true	6281657479710501554	107	166	610	947	1702	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين الموصوفين بتلك الصفات هم ال------ذين بلغك انهم----------------------------------------------- من اهل الفلاح والمفلح هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظافر بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وكذا الم------------فلح بالجيم وهذا -التركيب وما يشاركه في الفاء والعين دال علي معني ------الفتح والشق نحو فلق وفلد وفلي ولهذا يسمي الزارع فلاحا ومشقوق الشفة السفلي افلح وفي المثل الحديد بالحديد يفلح	204	-2316110617867305454	234	378.0	191	592	39.52702713012695	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0398	false	-8567273130435060743	115	181	620	954	1547	300	روي الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب ت-قول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	398	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0206	true	529386041323507764	88	146	470	767	1537	300	روي الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العربي يقول عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ ففي الاول----------- اخبار عن قيامه وفي الثاني جواب------------- عن سءال ساءل وفي الثالث جواب-------------- عن انكار منكر لقيامه	206	-2316110617867305454	259	490.0	207	335	77.31343078613281	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0399	false	1088967578997296577	234	300	1192	1498	1498	300	ان كل ما ينقل عن محمد صلي الله عليه وسلم انه ذهب اليه وقال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة او بالاستدلال او بخبر الواحد اما القسم الاول وهو الذي عرف بالضرورة مجء الرسول عليه السلام --------به فمن صدقه في كل ذ--لك فهو مءمن ومن لم يصدقه في ذ---لك فاما بان لا يصدقه في جميعها او بان لا يصدقه في البعض دون البعض فذلك-	399	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0206	true	529386041323507764	220	288	1166	1479	1537	300	ان كل ما -نقل عن----ه صلي الله عليه واله انه ذهب اليه وقال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة او بالاستدلال او بخبر الواحد اما القسم الاول -هو الذي علم بالضرورة مجء الرسول صلي- الله عليه واله به فمن صدقه في جميع ذلك فهو مءمن ومن لم يصدقه في كل ذلك فاما بان لا يصدقه في جميعها او بان لا يصدقه في البعض دون البعض فذلك	206	-2316110617867305454	283	517.0	221	320	88.4375	55	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0400	false	1883732275223084066	8	282	41	1442	1539	300	شء مما علم بالضرورة مجيءه به ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه عالما قادرا مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او انكر---- نبوة -محمد صلي الله عليه وسلم او صحة القران الكريم او انكر الشراءع التي علمنا بالضرورة كونها من دين -محمد صلي الله عليه وسلم كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر فذلك يكون كافرا لانه ترك تصديق الرسول فيما علم بالضرورة انه من دينه فاما الذي يعرف بالدليل انه من --دينه مثل كونه عالما بالعلم او لذاته وانه مرءي او غير مرءي وا---------------------------------------------نه خالق اعمال العباد ام لا ---فلم ينقل بالتواتر القاطع لعذر مجيءه عليه السلام باحد القولين دون الثاني بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان ذلك جزء-- ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يحكم------------------------- بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يعرف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قو------------------------له في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ---ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه السلام ما وقف الايمان عليها واذا كان كذلك وجب ان----------------------------- لا تكون معرفتها من------ الايمان ولا انكارها موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا نكفر ارباب التاويل واما الذي لا سبيل اليه الا برواية الاحاد فظاهر انه لا يمكن توقف الكفر والايمان عليه فهذا قولنا في حقيقة الكفر فان قيل يبطل ما ذكرتم من جهة العكس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس الغيار وشد الزنار ---وامثالهما فانه كفر مع ان ذلك شء اخر سوي ترك تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما علم --	400	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0207	true	-137812956073296604	0	244	0	1301	1608	300	شء مما علم بالضرورة مجيءه به ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه عالما قادرا مختارا او كونه واحدا-------- منزها عن النقاءص والافات او انكر صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله او صحة القران او------------ الشراءع التي علم -----------كونها من دين نبينا صلي الله عليه واله كوجوب الصلاة والزكاة------------- وحرمة الزنا والخمر فهو------ كافر- لانكاره ضروريا من هذا الدين------------------------ فاما الذي يعرف بالدليل انه من الدين- مثل عينية الصفات له تعالي او زيادتها وكونه تعالي جاءز الرءية ام لا وكون كلام الله قديما او محدثا وكونه خالق افعال العباد ام لا مما لم ينقل بالتواتر القاطع احد طرفيه فليس انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان ولا----- موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان---- جزءا لماهية الايمان لوجب ان ----------------------------------لا يحكم النبي صلي الله عليه واله بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يعرف الحق في تلك المسالة ولو كان ك------ذلك لاشتهر قول النبي صلي الله عليه واله في تلك المسالة بين جميع الامة ولكان منقولا --------بالتواتر وليس الامر ك-----------------------------------------------------------ذلك ونفي التالي يوجب نفي المقدم فوجب ان لا تكون معرفتها من اجزاء الايمان ولا انكارها موجبا للكفر------------------------------------------------------------------ واما المنقول بخبر الواحد فالامر فيه اظهر------------------------------------------- فهذا تحقيق ماهي---ة الكفر علي قاعدة الاستدلالات الكلامية وظهر منه انه يرجع الي الانكار الباطني او عدم التصديق القلبي فيكون من اعمال القلب كالايمان لكونهما متقابلان اما تقابل التضاد او تقابل العدم والملكة كالعلم والجهل فعلي هذا لبس الغبار وشد الزنار ونحوهما انما يسمي كفر-ا لان---------ها تدل علي تكذيب الرسول صلي الله عليه واله فان من امن	207	-2316110617867305454	750	1017.0	591	1716	43.706295013427734	113	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0401	false	-7422758953759427412	144	236	740	1203	1520	300	علي ان-- كلام الله محدث سواء كان الكلام هذ-ه الحروف والاصوات او كان شيءا اخر قالوا لان الخبر--------------------------------- علي هذا الوجه لا يكون صدقا الا اذا كان مسبوقا بالخبر عنه و--------------------القديم يستحيل ان يكون مسبوقا بالغير فهذا الخبر يستحيل ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا اجاب القاءلون بقدم-------------------- الكلام عنه من وجهين الاول--------------------------------------- ان الله تعالي كان في الازل عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد حدث في الماضي ولم يلزم حدوث علم -لله تعالي فلم لا يجوز ايضا ان يقال ان خبر	401	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0208	true	-6933780074631083461	204	300	1156	1677	1677	300	علي حدوث كلامه تعالي--- سواء كان الفاظا بهذه الحروف والاصوات او---- شيءا اخر بالاخبارات الواقعة في القران بصيغة الماضي الدالة علي تقدم الواقعة المخ-----------------------------بر عنها بهذه الصيغة عليه اذ القديم لا يك-------ون مسبوقا ب--غيره واجابت الاشاعرة عنه بما هو المشهور عنهم بان التجدد والمضي والانقضاء وغيرها كلها صفة تعلق الكلام وحدوث التعلق لا يوجب حدوث الشء المتعلق نظيره في صفة العلم ان الله تعالي كان في الازل عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد وجد في الماضي ولم يلزم حدوث علم الله فكذا ها هنا ب----------ان يقال ا--خبر-	208	-2316110617867305454	257	302.5	201	579	44.38687515258789	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0404	false	-1800994526508396422	72	190	378	1003	1602	300	سواء ---------اسم بمنعي الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر -منه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 ف------ي اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية ------فكانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه المسالة الثانية في ارتفاع سواء قولان احدهما ان ارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الر--فع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه ا-لثاني ان تكون انذرتهم ام لم تنذ----------------------رهم في موضع الابتداء وسواء----- خبره مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان واعلم ان الوجه الثا----------------ني اولي لان سواء اسم وتنزيله بمنزلة الفعل يكون تركا للظاهر من غير ضرورة	404	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0209	true	4526888669368789675	59	151	313	813	1561	300	سواء عليهم هو اسم بمعني الاستواء وصف به كما و-صف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران-64 وقوله في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت-10 بمعني مستوية وهو مرفوع اما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر لان و--انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الكافرين--- مستو عليهم انذارك و-------------------------------------عدمه او بان---ه خبر لانذرتهم ام لم تنذرهم وانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المبتدا المقدم عليه خبر------------------------------------ه والجملة خبر لان بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والثاني اولي لان سواء اسم فتنزيله -منزلة الفعل ترك------ للظاهر بلا--- ضرورة	209	-2316110617867305454	374	600.0	300	693	53.96825408935547	52	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0405	false	9128923190968656385	136	202	673	978	1451	300	قد اخبر عنه بانه فعل فان قيل المخبر عنه بانه فعل هو تلك الكلمة وتلك الكلمة اسم قلنا فعلي هذا المخبر عنه بانه فعل اذا لم يكن فعلا بل اسما كان هذا الخبر كذب-----------ا والتحقيق ان المخبر عنه بانه فعل-------- اما ان يكون اسما او --لا يكون فان كان الاول كان هذا الخبر كذبا لان الاسم -------لا يكون فعل-ا وان كان فعلا فقد صار الفعل مخبرا	405	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0210	true	-7710489375213814108	0	55	0	262	1628	300	قد اخبر عنه بانه فعل فان قيل المخبر عنه------------ تلك الكلمة وتلك الكلمة اسم قلنا----------------------------- اذا كان ا-----------سما كان الاخبار عنه بانه فعل كذبا والتحقيق ان المخبر عنه بانه فعل لا يخلو اما ان يكون اسما او فعلا -----فان كان اسما فقد حكمت علي----------- الاسم بانه فعل فيكون كاذبا وان كان فعلا فقد وقع الاخبار ----	210	-2316110617867305454	189	269.5	146	334	56.58682632446289	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0406	false	6750626365234723767	24	179	124	941	1601	300	لان القوم كانوا قد بلغوا في الاصرار واللجاج --------------والاعراض عن الايات والدلاءل الي حالة ما بقي فيهم البتة رجاء القبول بوجه- وقبل ذلك ما كانوا كذلك ولو قال سواء عليهم انذارك وعدم انذارك لما افاد ان هذا المعني انما حصل- في هذا الوقت دون ما قبله ولما قال ءانذرتهم ام لم تنذرهم افاد ان هذه الحالة انما حصلت في هذا الوقت فكان ذلك يفيد حصول الياس وقطع الرجاء منهم وقد بينا ان المقصود من هذه الاية ذلك المسالة الرابعة قال صاحب الكشاف الهمزة و ام------- مجردتان --لمعني الاستفهام وقد انسلخ عنهما------- معني الاستفهام راسا ق------ال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء --كقوله اللهم اغفر لنا ايتها العصابة ي----------------------عني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء المسالة الخامسة في قوله ءانذرتهم ست قراءات اما ب---همزتين محققتين بينهما الف اولا الف بينهما او بان تكون الهمزة الاولي قوية والثانية بين بين -بينهما	406	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0211	true	-4655309098376157606	174	300	868	1536	1536	300	لان القوم كانوا قد بلغوا في الاصرار واللجاج والانكار للحق والاعراض عن الايات والنذر-- الي حالة ما بقي منهم------ رجاء القبول البتة وقبل ذلك ما كانوا كذلك ولو قال سواء عليهم انذارك وعدم انذارك لم يفد تجدد هذه ال----------حالة في هذا الوقت دون ما قبله واعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اله---------------------------------------------------------مزة و ام ها هنا عاريتان عن معني الاستفهام وانما------ هما لتقرير معني الاستواء وتاكيده فقط قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فانها لمجرد الاختصاص ومعني الانذار هو التخويف عن عقاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لان تاثيره اوقع في القلب واشد من جهة ان دفع المضرة اهم من جلب المنفعة وفي اانذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ست قراءات تحقيق الهمز--------تين بينهما الف اولا وتخفيف ------------------------------------الثانية بين بين وبينهما-	211	-2316110617867305454	405	509.5	325	1022	39.62818145751953	66	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	0	75	0	376	1525	300	لا يءمنون يس 7 وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا الي ق-----------------وله سارهقه صعودا المدثر 11 17 وقوله تبت يدا ابي لهب المسد 1 علي تكليف ما لا يطلق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان ل-------------------------------------------------------------------------------------------زم انقلاب خبر لله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به	407	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0212	true	-8466609123247147966	79	154	416	788	1575	300	لا يءمنون يس-7 وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف103 وقوله سارهقه صعودا المدثر----17 وقوله تبت يدا ابي لهب المسد1 وبيانه من جهة الكلام انه تعا---------لي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان يلزم الكذب علي الله في كلامه ومن جهة العلم انه تعالي علم منه في الازل انه لا يءمن فلو امن يلزم انقلاب علمه جهلا وذلك محال فكذا ما------------------------------- يستلزمه------------------------------------------------------------------ فصدور الايمان منه محال وقد كل-ف به	212	-2316110617867305454	185	248.5	144	484	38.223140716552734	28	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	47	215	265	1130	1533	300	من المحققين معولين عليه في دفع اصول المعتزلة وهدم قوا-عدهم ولقد قاموا وقعدوا واحتالوا علي دفعه فما اتوا بشء مقنع وانا اذكر اقصي ما ذكروه بعون الله تعالي وتوفيقه قالت المعتزلة لنا في هذه الاية مقا----ما-------------ن المقام الاول بي-ان انه لا يجوز ان يكون علم الله تعالي وخبر الله تعالي عن عدم الايما----------------ن مانعا من الايمان والمقام الثاني بيان الجواب العقلي علي سبيل التفصيل اما المقام الاول فقالوا الذي يدل عليه وجوه احدها ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان---- قال------ وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وهو---- انكار بلفظ -الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حواءجي كان ذلك منه مستقبحا وكذا قوله وماذا عليهم لو ءامنوا الاعراف 12 وقوله لابليس ما منعك ان تسجد النساء 39 وقول موسي لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه 92 وقوله فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 -------عفا الله	408	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0212	true	-8466609123247147966	190	286	984	1497	1575	300	من الاشاعرة------------ في دفع اصول المعتزلة وهدم قوانينهم وهم تفصوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاحتجاجات اجمالا وتفصيلا اما المقام الاول فبيان ا-----------------ن علم الله تعالي وخبره---------- عن عدم الايمان لا يجوز ان يكون مانعا من الايمان ل----------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول ان القران مملوء من الايات------- علي ان- لا مانع لاحد من الايمان كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء-94 والكلام انكار بصورة الاستفهام دال علي ان المانع من ان يءمنوا منت------------------------------------------------ف في الواقع وكق--------------------------------------------------------------وله لابليس ما منعك ان تسجد ص75 وق---------------------------------------------------وله فما لهم لا يءمنون الانشقاق-20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر-49 والثاني ان الله	212	-2316110617867305454	367	483.5	291	922	39.804771423339844	54	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	229	264	1189	1359	1533	300	قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه ع-ن الايمان ثم يقول اني تصرفون------- ويخلق فيهم الافك ثم يقول	408	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	264	300	1446	1623	1623	300	قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفهم عن الايمان ثم يقول اني يصرفون غافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول-	213	-2316110617867305454	165	314.0	132	178	92.6966323852539	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	52	240	267	1225	1522	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 فلما بين انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه------ بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة----------- للعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علمنا انه غير مانع وثالثها انه تعالي حكي عن الكفار في سورة حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنه مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي ذلك ذما لهم في هذا القول فلو كان العلم مانعا لكانوا صادقين في ذلك فلم ذمهم عليه ورابعها انه تعالي انزل قوله ان الذين كفروا الي ءاخره ذما لهم وزجرا عن الكفر وتقبيحا لفعلهم فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه لما استحقوا الذم--- البتة بل كانوا معذورين كما يكون الاعمي معذورا في ان لا يمشي وخامسها-- القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم لا ان يكون لهم حجة ----علي الله وعلي رسوله فلو كان العلم والخبر مانعا ل-كان لهم ان يقولوا اذا علمت الكفر واخبرت عنه كان ----ترك الكفر محالا منا فلم تطلب المحال منا ولم تامرنا بالمحال	409	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	0	129	0	698	1623	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك طه---------------------134 فقد تبين انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه تعالي بكف---------------رهم مانعا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة لاستقحاقهم للعقاب والتالي باطل فكذا المقدم والثالث انه ذك--------------------------------ر في مقام الذم والزجر والتقبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الذين كفروا سواء عليهم الاية فلو كان-------------------------------وا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه لما استحقوا التقبيح البتة بل كانوا معذورين ك--------الاعمي -------في ان لا يري والرابع ان القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم لا ان يكون---- حجة لهم علي الله وعلي رسوله فلو كان العلم والخبر مانعين لكان لهم ان يقولوا انما كفرنا لسبق القضاء علي كفرنا وترك المقضي مستحيل فلم ي--طلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال	213	-2316110617867305454	519	855.0	417	989	52.47724914550781	84	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0411	false	-6018305393259478121	99	248	517	1304	1579	300	ان الامر بالمحال سفه وعبث فلو جاز ورود الشرع به لجاز وروده ايضا بكل انواع السفه فما كان يمتنع وروده باظهار المعجزة علي يد الكاذبين ولا انزال الاكاذيب والاباطيل وعلي هذا التقدير لا يبقي وثوق بصحة --نبوة الانبياء ولا بصحة القران------------ بل يجوز ان يكون كله كذبا وسفها ولما بطل ذلك علمنا ان العلم بعدم الايمان والخبر عن عدم الايمان لا يمنع من الايمان وسابعها -----------انه لو جاز ورود الامر بالمحال في هذه الصورة لجاز ورود امر الاعمي بنقط المصاحف والم---------زمن بالطيران في الهواء وان يقال لمن قيد يداه ورجلاه والقي من شاهق جبل لم لا تطير الي فوق ولما لم يجز شء من ذلك في العقول علمنا انه لا يجوز الامر بالمحال فثبت ان العلم بالعدم لا يمنع من الوجود وثامنها لو جاز ورود الامر بذلك لجاز بعثة الانبياء -------------الي الجمادا-----------ت وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة------ لتبليغ التكاليف اليها حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين	411	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	180	264	974	1446	1623	300	ان الامر بالمحال سفه وعبث فلو جاز ورود الشرع به لجاز وروده----- بكل انواع السفه فما كان يم-نع وروده باظهار المعجزة علي يد الكاذب ف-----------------------------------------------لا يبقي وثوق بصحة النبوات --------ولا بصحة القران وساءر الكتب بل يجوز ان يكون الكل -----س------------------------------------------------------------------------------------------فها وباطلا والسابع لو جاز ورود الامر بالمحال لجاز الامر ل-----------------لاعمي برءية النجوم في السماء والزمن بالطيران في الهواء ولو جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لجاز بعثة الانبياء عليهم السلام الي الجمادات والعجماوات وانزال الكتب و------------الملاءكة عليها لتبليغ التكاليف------ حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين	213	-2316110617867305454	363	587.0	295	851	42.65570068359375	55	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	264	299	1359	1531	1533	300	اني تءفكون---------- وانشا فيهم الكفر ثم يقوم لم تكفرون----------- وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم- تلبسون الحق بالباطل الل عمران 71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال عمران	408	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	0	35	0	184	1630	300	اني يءفكون الماءدة75 وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون ال عمران98 وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة42---- وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال ------	214	-2316110617867305454	151	255.5	119	194	77.83505249023438	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	0	37	0	187	1522	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو ءامنوا--------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير 26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وثانيها ان الله --	409	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	36	72	192	387	1630	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو -امنوا النساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير-26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر-49 والثامن من الايات	214	-2316110617867305454	174	311.5	140	198	87.8787841796875	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0412	false	-8307367833634786293	0	134	0	700	1588	300	عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 واي حرج ومشقة فوق التكليف بالمحال---- المقام الثالث---- الجواب علي سبيل التفصيل -للمعتزلة فيه طريقان الاول طري-قة ابي علي وابي هاشم----------------- والقاضي عبد الجبار فا-نا لما قلنا لو وقع خلاف معلوم الله تعالي لانقلب علمه جهلا --قالوا خطا قول من يقول انه -ينقلب علمه جهلا و-خطا ايضا قول من يقول ان----ه لا ينقلب----- ولكن يجب الامساك عن القولين والثاني--- طريقة الكعبي واختيار ابي الحسين البصري ان ال----------------علم تبع المعلوم فاذا فرضت الواقع من العبد من الايمان عرفت ان الحاصل في الازل لله تعالي هو العلم بالايمان ومتي فرضت الواقع منه هو الكفر بدلا عن الايمان عرفت ان الحاصل في الازل هو العلم بالكفر بدلا عن الايمان فهذا فرض علم بدلا عن علم اخر لا انه -----تغير العلم	412	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	93	230	490	1219	1630	300	عليكم في الدين من حرج الحج-78 وقال ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف-157 واي حرج ومشقة فوق التكليف بالمحال اما المقام الثاني فهو الجواب علي سبيل التفصيل فللمعتزلة فيه طريقان احدهما طريقة ---------ابي هاشم وابي علي الجباءي والقاضي عبد الجبار قالوا لمن قال- لو وقع خلاف عل--م الله------ لانقلب علمه جهلا انه قد اخطا---- من -قال انه لانقلب علمه جهلا واخطا ايضا---- من -قال ان علمه لا ينقلب جهلا ولكن يجب الامساك عن القولين و--ثانيهما طريق- الكعبي واختيار ابي الحسين البصري والمتاخرين منهم ان العلم تبع للمعلوم فاذا فرضت الواقع من العبد هو الايمان عرفت ان الحاصل في الازل لله تعالي--- العلم بالايمان ومتي فرضت الواقع منه هو الكفر بدلا عن الايمان عرفت ان الحاصل في الازل هو العلم بالكفر بدلا عن الايمان فهذا فرض علم بدلا من علم اخر لا انه انقلاب في العلم	214	-2316110617867305454	625	1078.0	502	765	81.69934844970703	98	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0415	false	791294335351358253	225	300	1196	1566	1566	300	ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها---- الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في--------عمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون--- بينه وبينها-	415	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0223	true	8425549185091891124	116	192	639	1009	1549	300	ان احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الل-----ه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل -عمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم الله له بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعلم بعمل اهل النار حتي ما يكون ما بينه وبينها	223	-2316110617867305454	348	639.0	277	386	90.15544128417969	66	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0416	false	3078559858894053732	109	234	548	1160	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي------------ والمعتزلة طعنوا فيه---------- من وجوه احدها ان هذا الخبر يقتضي ان يكون موسي قد ذم اذم علي الصغيرة وذلك يقتضي الجهل في حق موسي عليه السلام وانه غير جاءز وثانيها ان الولد كيف يشافه --والده بالقول الغليظ وثالثها انه قال انت الذي اشقي-------ت الناس واخرجتهم من الجنة وقد علم موسي ان شقاء الخلق واخراجهم من الجنة لم يكن من جهة ادم بل الله اخرجه منها ورابعها ان ادم عليه السلام احتج بما ليس بحجة اذ لو ك-ن حجة لكان لفرعون وهامان وساءر الكفار ان يحتجوا بها ولما بطل ذلك علمنا فساد هذه الحجة وخامسها ان الرسول عليه السلام صوب ادم في ذلك مع انا بينا انه ليس بصواب اذا ثبت هذا وجب حمل الحديث علي احد	416	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0225	true	8585051814674281255	176	300	882	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه واله فحج ادم موسي عليه السلام والمعتزلة طعنوا في هذا الحديث من وجوه احدها ان هذا الخبر يقتضي ان يكون موسي قد ذم ادم علي الصغيرة وذلك يقتضي الجهل في حق موسي عليه السلام وذلك غير جايز وثانيها ان الولد كيف يشافه الوالد- بالقول الغليظ وثالثها انه قال انت----- اشقيت واهبطت الناس--------- من الجنة وقد علم موسي ان شقاء الناس واخراجهم من الجنة لم يكن من جهة ادم بل الله اخرجه منها ورابعها ان اد------------م احتج بما ليس -حجة اذ لو كان حجة لكان لفرعون وهامان وساءر الكفار ان يحتجوا به- ولما بطل ذلك علمنا فساد هذه الحجة وخامسها ان الرسول------------ صوب ادم في ذلك مع انا بينا انه ليس بصواب اذا ثبت هذا وجب حمل الحديث علي احد-	225	-2316110617867305454	559	1011.5	441	644	86.80123901367188	104	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0416	false	3078559858894053732	234	295	1160	1453	1472	300	ثلاثة اوجه احدها انه عليه السلام-------- حكي ذلك عن اليهود لا انه حكاه عن الله تعالي او عن نفسه والرسول عليه السلام كان قد ذكر هذه الحكاية الا ان الراوي حين دخل ما سمع الا هذا الكلام فظن انه عليه السلام ذكره عن نفسه لا عن اليهود وثانيها انه قال فحج ادم منصوبا اي ان موسي عليه السلام غلبه وجعله محجوبا	416	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0226	true	-5656917879748206784	0	34	0	161	1570	300	ثلاثة اوجه احدها انه صلي- الله عليه واله حكي ذلك عن اليهود لا انه حكاه عن الله------ او عن نفسه واشتبه علي--------------------------------------- الراوي---------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه قال فحج ادم منصوبا اي ان موسي ------------------جعله محجوجا	226	-2316110617867305454	139	209.5	108	301	46.17940139770508	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	4	92	18	455	1535	300	وثالثها وهو المعتمد انه ليس المراد من المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي عليه السلام ساله عن السبب الذي حمله علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال ادم ان خروجي من الجنة لم يكن بسبب تلك الزلة بل بسبب ان الله تعالي كان قد كتب علي ان اخرج من الجنة الي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوراة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي عليه السلام في ذلك كالمغلوب واعلم ان الكلام --في هذه المسالة طويل	417	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0226	true	-5656917879748206784	34	114	161	558	1570	300	وثالثها وهو المعتمد انه ليس المراد من المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي------------ ساله عن السبب الذي حمله علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال ادم ان خروجي منها---- لم يكن بسبب تلك الزلة بل بسبب ان الله تعالي كان قد كتب علي ان اخرج ال---------ي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوارة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي------------ في ذلك كالمغلوب واعلم ان الكلام يءدي الي الت-----طويل	226	-2316110617867305454	385	717.0	305	439	87.6993179321289	72	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	159	298	799	1525	1535	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه او يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة المسالة الثانية اختلف الناس في هذا الختم اما القاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم ------------------------------------------------------لهم قولان منهم من قال ال---ختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره ان القادر علي ال---كفر اما ان ي---كون قادرا علي تركه او لا يكون فان لم يقدر علي تركه كانت القدرة علي الكفر موجبة للكفر فخلق القدرة علي الكفر يقتضي خلق الكفر وان قدر علي الترك كانت نسبة تلك القدرة الي فعل الكفر والي تركه علي --سواء فاما ان يكون صيرورتها مصدرا	417	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0238	true	385496543750270990	80	222	513	1263	1678	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما ل------------------------------------ه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة و---------------اختلف الناس في هذا الختم اما القاءلون بالقضاء والقدر في--------------------- الكل فهو من فعل الله من جهة خصوصية بعض القوابل المتخالفة الطباءع والصور كما مر ولهم قولان منهم من قال ان الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال خل---ق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سب------با لوقوع الكفر والحق ان الختم موجود لبعض الكفار لا للجميع وهو بمنزلة طبيعة جبلية لذلك البعض مستحيل الانفكاك عنه وتقريره ان الذي يحصل منه الكفر اما ان لا يكون قادرا علي تركه ام ي---كون فعلي الاول كان مبدا الكفر صفة لازمة لا من غير اختياره وعلي الثاني ك---------------------------------------------انت نسبة قدرته ا-----لي فعل الكفر وت----ركه علي السواء فاما ان تكون صيرورتها مصدرا	238	-2316110617867305454	461	784.5	371	888	51.91441345214844	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0418	false	-8453678313256162540	1	116	3	564	1481	300	الترك يتوقف علي انضمام مرجح اليها اولا يتوقف فان لم يتوقف فقد وقع الممكن لا عن مر-جح وتجويز يقتض----ي القدح في الاستدلال بالممكن علي المءثر وذلك يقتضي نفي----- الصانع وهو محال واما ان توقف علي المرجح فذلك المرجح اما ان يكون------- من فعل الله او من فعل العبد اولا من فعل الله ولا من فعل العبد لا جاءز ان يكون من فعل العبد والا لزم التسلسل ولا جاءز ان يكون لا بفعل الله ولا بفعل العبد لان--------------------------------------ه يلزم حدوث شء لا لمءثر وذلك يبطل القول بالصانع فثبت ان كون قدرة العبد مصدرا للمقدور المعين يتوقف علي ان ينضم اليها مرجح هو من فعل الله تعالي فنقول اذا انضم ذلك المرجح الي تلك القدرة فاما ان	418	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0238	true	385496543750270990	225	300	1280	1678	1678	300	الاخر يتوقف علي انضمام مرجح------ اولا وعلي الثاني يلزم صدور----- الممكن من غير مرجح وتجويزه يءدي الي القدح في الاستدلال بالممكن علي المءثر وينسد منه باب اثبات الصانع وذلك باطل وعلي الاول------------------------ اما ان يكون المرجح من فعل الله او من فعل العبد وعلي الثاني يلز-------------------------------------------------------م التسلسل في الافعال الاختيارية للعبد وهو محال وعلي الاول وهو كون المرجح ولنسمه الختم من فعل الله يلزم المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول اذا انضم ذلك المرجح الي تلك القدرة فاما ان-	238	-2316110617867305454	214	275.0	168	616	34.74026107788086	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0418	false	-8453678313256162540	121	300	589	1481	1481	300	الاثر واجبا او جاءزا او ممتنعا والثاني والثالث باطل-- فتعين الاول وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون جاءزا -لانه لو كان جاءزا لكان يصح في العقل ان يحصل مجموع القدرة مع ذلك المرجح تارة مع ذلك الاثر واخري منفكا عنه فلنفرض وقوع ذلك لان كل ما كان جاءز-----ا لا يلزم من فرض وقوعه محال فذاك المجموع تارة يترتب عليه الاثر واخري لا يترتب عليه الاثر فاختصاص احد الوقتين يترتب ذلك الاثر عليه اما ان يتوقف علي انضمام قرينة اليه او لا يتوقف فان توقف كان المءثر هو ذلك المجموع مع هذه القرينة الزاءدة لا ذلك المجموع وكنا قد فرضنا ان ذلك المجموع هو المستقل خلف هذا وايضا فيعود التقسيم في هذا المجموع الثاني فان توقف علي قيد اخر لزم التسلسل وهو محال وان لم يتوقف فحينءذ حصل ذلك المجموع تارة بحيث يكون مصدرا----- للاثر واخري بحيث لا يكون مصدرا له مع انه لم يتميز احد الوقتين عن------------------- الاخر بامر ما البتة فيكون هذا قولا بترجح الممكن لا عن مرجح وهو محال فثبت ان عند حصول ذلك المرجح يستحيل ان يكون صدور ذلك الاثر جاءزا واما انه لا يكون-	418	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0239	true	4386443165648279934	2	155	10	793	1592	300	الكفر واجبا او جاءزا او ممتنعا والاخيران------ باطلان فتعين الاول --اما --------------بطلان كونه جاءزا فلانه لو كان جاءزا لكان يصح صدوره في وقت وتركه في وقت اخر------------------------------------------------ فلنفرض وقوعه اذ المفروض جوازه والجاءز ما لا يلزم من فرض وقوعه محال فذلك المجموع تارة يترتب عليه الاثر واخري لا يترتب عليه و------اختصاص احد الوقتين بترتبه عل---------يه اما ان يتوقف علي انضمام قرينة اليه اول-ا يتوقف فان توقف كان المرجح هو ذلك المجموع مع هذه القرينة الزاءدة لا ذلك المجموع والمفروض خلافه هذا--------------------- خلف---- وايضا فيعود التقسيم في هذا المجموع الثاني فان توقف علي قيد اخر لزم التسلسل وهو محال وان لم يتوقف------- حصل ذلك المجموع ب-----حيث يكون مصدرا تارة للاثر واخري----- لا يكون كذلك---- مع انه لم يتميز احد الوقتين بامر لا يكون في الوقت الاخر عنه---------- فيكون هذا قولا بترجح الممكن لا عن مرجح وهو محال فثبت ان عند حصول ذلك المرجح يستحيل ان يكون صدور ذلك الاثر جاءزا واما انه لا يكون	239	-2316110617867305454	648	1087.5	512	925	70.0540542602539	112	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0419	false	-4410002488534727835	0	109	0	576	1566	300	ممتنعا فظاهر والا لكان مرجح الوجود مرجحا للعدم وهو محال واذا بطل القسمان -ثبت ان عند حصول مرجح الوجود يكون الاثر واجب الوجود عن المجموع الحاصل من---- القدرة ومن ذلك المرجح واذا ثبت هذا كان القول بالجبر لازما لان قبل حصول ذلك المرجح كان صدور الفعل ممتنعا وبعد حصوله يكون واجبا واذ عرفت هذا كان خلق الداعية الموجبة للكفر في القلب----------------- ختما علي القلب ومنعا له عن قبول الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سبحانه لما حكم عليهم بانهم لا يءمنون ذكر عقيبة ما يجري مجري السبب الموجب له لان العلم بالعلة يفيد العلم بالمعلول والعلم بالمعلول -لا يكمل الا اذا استفيد من---- العلم بالعلة فهذا قول من اضاف جميع المحدثات الي الله	419	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0239	true	4386443165648279934	155	267	793	1400	1592	300	ممتنعا فظاهر والا لكان مرجح الوجود مرجحا للعدم وهو محال واذا بطل القسمان فثبت ان عند حصول مرجح الوجود يكون الاثر واجب الوجود عن المجموع الحاصل من تلك القدرة ومن ذلك المرجح واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت هذا كان خلق الداعية --موجبة للكفر او الامر الجبلي الموجب له ختما علي القلب ومنعا--- عن قبول الايمان فهذا هو السبب الفاعلي والذي ذكرنا في الفصل المتقدم هو السبب الغاءي لوجود الختم واشباهه كالطبع والرين والغشاوة والصمم والبكم وغيرها فانه تعالي- لما حك------م بانهم لا يءمنون ذكر عقيبه ما يجري مجري السبب الموجب له لان العلم بالعلة يفيد العلم بالمعلول والعلم بذي السبب لا يكمل الا----------- من جهة العلم بسببه ف-هذا قول من اضاف جميع المحدثات الي الله	239	-2316110617867305454	425	747.0	342	734	57.90190887451172	72	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0420	false	1231007314644788221	0	152	0	789	1566	300	انه يكفي في حسن الاضافة ادني سبب فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي لما كان هو الذي اقدره--------- اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي ال-سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها انهم لما اعرضوا عن التدبر ولم يصغوا الي الذكر وكان ذلك عند ايراد الله تعالي عليهم الدلاءل -اضيف ما فعلوا الي الله تعالي لان حدوثه انما اتفق عند ايراده تعالي دلاءله عليهم كقوله تعالي في سورة براءة --زادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 اي ازدادوا بها كفرا الي كفرهم ورابعها انهم بلغوا في الكفر الي حيث لم يبق طريق الي تحصيل الايمان لهم الا بالقسر والالجاء الا ان الله تعالي ما اقرهم عليه لءلا يبطل التكليف فعبر عن ترك القسر والالجاء بالختم اشعارا بانهم الذين انتهوا في الكفر الي حيث لا يتناهون عنه الا بالقسر وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي وخامسها ان يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما به من قولهم قلوبنا في اكنة مما	420	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0240	true	-8745271913053618300	166	300	889	1628	1628	300	انه يكفي في حسن الاضافة ادني سبب والشيطان هو الخاتم ب--الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي لما كان هو الذي اقدرهم علي ذلك اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب قال صاحب الكشاف ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب فاسناده الي الفاعل حقيقة والي غيره استعارة لمضاهاتها الفاعل في ملابسته فيقال عيشة راضية وشعر شاعر ونهاره صاءم وطريق ساءر وبني الامير المدينة وثالثها انهم---- اعرضوا عن التدبر ولم يصغوا الي الذكر وكان ذلك عند ايراد الله تعالي------ الدلاءل فاضيف ما فعلوا الي الله تعالي لان حدوثه انما اتفق عند ايراده تعالي دلاءله عليهم كقوله تعالي في اهل التوراة فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة-125 اي ازدادوا بها كفر -الي كفرهم ورابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما به في قولهم قلوبنا في اكنة مما-	240	-2316110617867305454	475	859.5	385	1037	45.805206298828125	79	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0420	false	1231007314644788221	152	300	789	1566	1566	300	تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 ونظيره في الحكاية والتهكم قوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسا-------------دسها الختم-------- علي قلوب الكفار من الله تعالي هو الشهادة منه عليهم بانهم لا يءمنون وعلي قلوبهم بانها لا تعي الذكر ولا تقبل الحق وعلي اسماعهم بانها لا تصغي الي الحق كما يقول الرجل لصاحبه اريد ان تختم علي ما يقوله فلان اي تصدقه وتشهد بانه حق فاخبر الله تعالي في الاية الاولي بانهم لا يءمنون واخبر في هذه الاية بانه قد شهد بذلك وحفظه عليهم وسابعها ---قال بعضهم هذه الاية انما جاءت في قوم مخصوصين من الكفار فعل الله تعالي بهم هذا الختم والطبع في الدنيا عقابا لهم في العاجل كما عجل لكثير من الكفار عقوبات في الدنيا فقال--------- ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة 65 و----------قال فانها محرمة عليهم اربعين-	420	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0241	true	8334908424931862557	0	183	0	962	1576	300	تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت-5 ونظيره في الحكاية والتهكم قوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة1 وخامسها ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله خالية عن الفطن او قلوب مقدرة ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته وسادسها ان المراد من الختم من الله علي قلوب الكفار و-------------هو الشهادة منه عليهم بانهم لا يءمنون وعلي قلوبهم بانها لا تعي الذكر ولا تقبل الحق وعلي اسماعهم بانها لا تصغي الي الحق كما يقول الرجل لصاحبه اريد ان يختم علي ما يقوله فلان اي يصدقه ويشهد بانه حق فاخبر الله تعالي في الاية الاولي بانهم لا يءمنون واخبر في هذه الاية -انه قد شهد بذلك وحفظه عليهم وسابعها ما قال بعضهم انه----------ا جاءت في قوم مخصوصين من الكفار فعل الله------ بهم هذا الختم والطبع في الدنيا عقابا لهم في العاجل كما عجل لكثير من الكفار عقوبات في الدنيا كما قال تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة-65 وقال تعالي قال فانها محرمة عليهم اربعين	241	-2316110617867305454	730	1349.0	592	994	73.44064331054688	127	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0421	false	-8615373813908160379	0	206	0	1069	1582	300	سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة 26 ونحو هذا من العقوبات المعجلة لما علم الله تعالي فيها من العبرة -لعبادة والصلاح -لهم فيكون هذا مثل ما فعل بهءلاء من الختم والطبع الا انهم اذا صاروا بذلك الي ان لا يفهموا سقط عنهم التكليف كسقوطه عمن مسخ وقد اسقط الله التكليف عمن يعقل بعض العقل كمن قارب البلوغ ولسنا ننكر ان يخلق الله في قلوب الكافرين مانعا يمنعهم عن الفهم والاعتبار اذا علم ان ذلك اصلح لهم كما قد يذهب بعقولهم ويعمي ابصارهم ولكن لا يكونون في هذا الحال مكلفين وثامنها يجوز ان يجعل الله علي قلوبهم الختم وعلي ابصارهم الغشاوة من غير ان يكون ذلك حاءلا بينهم وبين الايمان بل يكون ذلك كالبلادة التي يجدها الانسان في قلبه والقذي في عينيه والطنين في اذنه فيفعل الله كل ذلك بهم ليضيق صدورهم ويورثهم الكرب والغم فيكون ذلك عقوبة مانعة من الايمان كما قد فعل ببني اسراءيل فتاهوا ثم يكون هذا الفعل في بعض الكفار ويكون ذلك اية للنبي صلي الله عليه وسلم ودلالة له كالرجز الذي انزل علي قوم فرعون حتي استغاثوا منه وهذا كله مقيد بما يعلم الله تعالي انه اصلح للعباد وتاسعها يجوز ان يفعل هذا الختم بهم في الاخرة كما------------------------------------------ قد اخبر انه يعميهم قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم	421	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0241	true	8334908424931862557	183	300	962	1576	1576	300	سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة-26 ونحو هذا من العقوبات المعجلة لما علم الله------ فيها من العبرة للعباد- والمصلحة لهم فيكون من هذا- ما فعل بهءلاء من الختم والطبع الا انهم اذا صاروا بذلك الي ان لا يفهموا سقط عنهم التكليف كسقوطه عمن مسخ وقد اسقط الله التكليف عمن يعقل بعض العقل كمن قارب البلوغ ولسنا ننكر ان يخلق الله في قلوب الكافرين مانعا يمنعهم عن الفهم والاعتبار اذا علم ان ذلك اصلح لهم كما--- يذهب بعقولهم ويعمي ابصارهم ولكن لا يكونون في هذا الحال مكلفين وثامنها يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفعل هذا الختم بهم في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه كما قد اخبر انه يعميهم قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم-	241	-2316110617867305454	557	1062.0	450	1113	50.044921875	100	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0421	false	-8615373813908160379	206	299	1069	1578	1582	300	عميا وبكما وصما الاسراء 97 وقال ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقال اليوم نختم علي افواههم يس 65 وقال لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون االانبياء 100 وعاشرها ما حكوه عن الحسن البصري وهو اختيار ابي علي الجباءي والقاضي ان المراد بذلك علامة وسمة يجعلها في قلب الكفار وسمعهم فتستدل الملاءكة بذلك علي ان-----هم كفار وعلي انهم لا يءمنون ابدا ف-لا يبعد ان يكون في قلوب المءمنين علامة تعرف الملاءكة بها كونهم مءمنين عند الله كما قال------ اولءك كتب في قلوبهم الايمان----------- وحينءذ الملاءكة يحبونه- ويستغفرون له- ويكون لقلوب الكفار علامة	421	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0242	true	7957723526882079137	0	82	0	480	1655	300	عميا وبكما وصما الاسراء-97 وقال ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه-102 و----------------------------------قال لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون -الانبياء-100 وتاسعها ما حكوه عن الحسن البصري وهو اختيار ابي علي الجباءي والقاضي ان المراد بذلك علامة وسمة وسم بها قلوبهم------ وسمعهم يعرفها الملاءكة ويعرفونهم بها انهم كفار فيبغضونهم وينفرون عنهم كما لا يبعد ان يكون في قلوب المءمنين علامة يعرف الملاءكة بها كونهم مءمنين عند الله كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة22 وحينءذ--------- يحبونهم ويستغفرون لهم والفاءدة في تلك ا-لعلامة	242	-2316110617867305454	386	647.5	315	534	72.2846450805664	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0422	false	-9023620615086307833	119	204	621	1072	1583	300	وانما خص القلب والسمع بذلك لان ا-------لادلة السمعية لا تستفاد الا من جهة السمع والادلة العقلية لا تستفاد الا من جان ببالقلب ولهذا خصهما بالذكر فان قيل فيتحملون الغشاوة في البصر ايضا علي معني العلامة قلنا لا لانا انما حملنا ما تقدم علي السمة والعلامة لان حقيقة اللغة تقتضي ذلك و-------------لا مانع من----ه فوجب اثباته اما الغشاوة فحقيقتها الغطاء المانع من الابصار ومعلوم من حال الكفار خلاف ذلك فلا بد---- من حمله علي المجاز وهو تشبيه حالهم بحال من لا ينتفع ببصره في باب الهداية	422	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0242	true	7957723526882079137	87	160	511	896	1655	300	وانما خص السمع والقلب بذلك لان احدهما للادلة السمعية--------------------------- والاخري للعقلية وهءلاء لم يحملوا الغشا------------------------------------------------وة في البصر ايضا علي معني العلامة والسمة ك-------ما حملوا الخت--م عليه محافظة علي مقتضي------- اللغة من غير مانع في الختم اذ لا مانع من حمله علي معناه بخلاف الغشاوة لان---ها الغطاء المانع عن الابصار ومعلوم من حال الكفار خلاف ذلك فلا بد فيه من حمله علي المجاز وهو تشبيه حالهم بحال من لا ينتفع ببصره في باب الهداية	242	-2316110617867305454	269	407.5	212	479	56.15866470336914	41	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	58	224	322	1182	1589	300	تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم ---------------------------انها لما اعيدت للاسما-ع كان ادل علي شدة الختم في الموضعين المسالة السادسة انما جمع القلوب والابصار ووحد السمع لوجوه احدها ان-ه وحد السمع لان لكل واحد منهم سمعا واحدا كما يقال اتاني براس الكبشين يعني راس كل واحد منهما كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعيشوا يفعلون ذلك اذا امنوا اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرشهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه الثاني ان السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع يقال رجلان صوم ورجال صوم فروعي الاصل يدل علي ذلك جمع الاذن في قوله وفء-اذاننا وقر فصلت 5 ال--ثالث ان نقد--ر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم ال---رابع قال سيبويه انه وح--د لفظ السمع الا انه ذكر ما قبلة وما بعده بلفظ الجمع وذلك يدل علي ان المراد منه الجمع ايض----ا قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 عن اليمين وعن الشمال المعارج 37 قال الراعي فبها جيف الحيدي فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وانما اراد جلودها وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم	424	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0243	true	8174588136310442070	0	100	0	520	1643	300	تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم لاستقلال كل منهما بالحكم ولانها لما اعيدت في السمع كان ادل علي شدة الختم في المو---------------------------------------------------------------ضعين وانما وحد السمع للامن من اللبس --------------كما يقال اتاني براس --كبشين وكقوله عليه السلام-------------------------- كلوا في بعض بطنكم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------ن السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع------------------------- فروعي الاصل -دل علي---ه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت5 ووجه ثالث وهو تقدير مضاف- محذوف- اي وعلي حواس سمعهم ووجه رابع----------- انه محفوف بين الجمعين فيراد ب--------------------------------------------------------ه الجمع ايضا كما قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة-257 عن اليمين وعن الشمال ق17-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم	243	-2316110617867305454	399	571.5	316	903	44.1860466003418	61	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	112	185	622	1043	1660	300	قرء غشاوة بالكسر والنصب و-غشاوة بالضم والرفع و-غشاوة بالفتح والنصب و-غشوة بالكسر والرفع و-غشوة بالفتح والرفع والنصب و-غشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من الغشا- والغشاوة هي الغطاء ومنه الغاشية ومنه غشي عليه اذا زال عقله والغشيان كناية عن الجماع المسالة الحادية عشرة العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه	425	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0245	true	-4201568610629549434	225	300	1339	1744	1744	300	قرا غشاوة بالكسر والنصب و غشاوة بالضم والرفع و غشاوة بالفتح والنصب و غشوة بالكسر والرفع و غشوة بالفتح والرفع والنصب و عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشاء والغشاوة هي الغطاء ومنه الغاشية ومنه غشي عليه اي- زال عقله والغشيان كناية عن الجماع و--------------------العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه-	245	-2316110617867305454	394	728.5	325	427	92.27165985107422	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	185	294	1043	1628	1660	300	نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم -الكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريدجء-ته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله تعالي المسالة الثانية عشرة------ اتفق المسلمون ع---لي انه يحسن من-الله تعالي تعذيب الكفار وقال بعضهم لا يحسن	425	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	0	113	0	591	1606	300	نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته عن القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم قادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله فصل عذاب الكفار وخلودهم في النار اتفق اهل الاسلام علي انه يحسن من الله------ تعذيب الكفار وقال بعضهم لا يحسن	246	-2316110617867305454	539	1030.5	435	597	90.28475952148438	98	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0427	false	6346357893430567603	178	299	916	1548	1551	300	انه سبحانه هو الخالق للدواعي التي توجب المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي فيكون هو الملجء اليها فيقبح منه ان يعاقب عليها انما قلنا انه هو الخالق لتلك الدواعي لما بينا ان صدور الفعل عن مقدرة يتوقف علي انضمام الداعية التي يخلقها الله تعالي اليها وبينا ان ذلك يوجب الجبر وتعذيب المجبور قبيح في العقول وربما قرروا هذا من وجه اخر فقالوا اذا كانت الاوامر والنواهي الشرعية قد جاءت الي شخصين من الناس فقبلها احدهما و------خالفها الاخر فاثيب احدهما وعوقب الاخر فاذا قيل لم قيل هذا وخالف الاخر فيقال لان القابل احب الثواب وحذر العقاب فاطاع والاخر لم يحب ولم يحذر فعصي او ان هذا اصغي الي من وعظه وفهم عنه مقالته فاطاع وهذا لم يصغ ولم يفهم فعصي فيقال ولم ا-----صغي هذا و------فهم ولم يصغ	427	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	129	293	700	1573	1606	300	انه سبحانه هو الخالق للدواعي التي توجب المعاصي وذلك لحكمة النظام ومصلحة الخلاءق لما مر من ان الناس لو كانوا كلهم صلحاء مءمنين خاءفين من عقاب الله لاختل نظام الدنيا وبطلت اسباب المعيشة ولما بينا ان صدور الفعل عن قدرة العبد يتوقف علي انظمام الداعية من العلم والارادة وغيرها وبعد انضمام الداعي يجب صدور الفعل وحصول الداعي ليس بقدرته والا لكان للداعي داع اخر ويعود الكلام جذعا فيتسلسل وهو محال او ينتهي الي داع حصل بخلق الله لا بقدرة العبد فاذا كان الله هو الخالق للدواعي الشيطانية التي توجب المعاصي فيكون هو الملجء اليها فيقبح منه ان يعاقب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------------------ وربما قرروا هذا ب--وجه اخر وقالوا اذا كانت التكاليف-------- الشرعية قد جاءت الي شخصين--------- فقبلها احدهما فاثيب وخالفها الاخر ف-------------عوقب------ فاذا سءل لم اطاع هذ وعصي الا-خر فيجاب لان المطيع احب الثواب وحذر العقاب والعاصي ل-----م يحب ولم يحذر او ل----ان هذا اصغي الي من وعظه وفهم عنه مقالته فاطاع وهذا لم يصغ ولم يفهم فعصي فيقال ولم احب الخير هذا واصغي وفهم ولم يكن	246	-2316110617867305454	361	606.0	286	1098	32.877960205078125	57	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0426	false	-6090965681165432111	22	220	122	1128	1533	300	التعذيب---------- ضرر خال عن جهات المنفعة فوجب ان يكون قبيحا اما انه ضرر فلا شك واما انه خال عن جهات المنفعة فلان تلك المنفعة اما ان تكون عاءدة الي الله تعالي او الي غيره والاول باطل لانه سبحانه متعال عن النفع والضرر بخلاف الواحد منا في الشاهد فان عبده اذا اساء اليه ادبه لانه يستلذ بذلك التاديب لما كان في قلبه من حب الانتقام ولانه اذا ادبه فانه ينزجر بعد ذلك عما يضره والثاني ايضا باطل لان تلك المنفعة اما ان تكون عاءدة الي المعذب او الي غيره اما الي المعذب فهو محال لان الاضرار لا يكون عين الانتفاع واما الي غيره ف---محال لان دفع الضرر اولي بالرعاية من ايصال النفع فايصال الضرر الي شخص لغرض ايصال النفع الي شخص اخر ترجيح للمرجوح علي الراجح وهو باطل وايضا فلا منفعة يريد الله تعالي ايصالها الي احد الا وهو قادر علي ذلك الاتصال من غير توسيط الاضرار بالغير فيكون توسيط ذلك الاضرار عديم الفاءدة فثبت ان التعذيب ضرر خال عن جميع جهات المنفعة وانه معلوم القبح ببديهة العقل بل قبحه اجلي في العقول من قبح الكذب الذي لا يكون ضارا والجهل الذي لا يكون ضارا بل من قبح الكذب الضار والجهل الضار لان ذلك الكذب الضار وسيلة الي الضرر	426	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0247	true	-8383724827738741526	160	300	876	1603	1603	300	التعذيب في الاخرة ضرر خال من جهات المنفعة اما -------------------انه ضرر فظا-هر واما انه خال عن جهات ال-نفع- فلان تلك المنفعة اما-------- عاءدة الي الله------ او الي غيره والاول باطل لتعاليه عن وسمة التغير والانفعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ايضا باطل لان----------ها اما-------- عاءدة الي المعذب او الي غيره اما الي------ه فهو محال لان الاضرار لا يكون عين الانتفاع واما الي غيره فهو محال لان دفع الضرر اولي بالرعاية من ايصال النفع فايصال الضرر الي شخص لغرض ايصال النفع الي---- اخر ترجيح للمرجوح علي الراجح وهو باطل وايضا فلا منفعة يريد الله ا------يصالها الي احد الا وهو قادر عليه بوجوه شتي فالاض--------------------------------------------رار عديم الفاءدة فثبت ان التعذيب ضرر خال عن جميع جهات المنفعة وانه معلوم القبح -بديهة------ بل قبحه اجلي في العقول من قبح الكذب الغير ا-----لضار- والجهل الغير الضار------ بل من قبح الكذب الضار والجهل الضار لان---- الكذب الضار وسيلة الي الضرر-	247	-2316110617867305454	644	1092.5	518	1019	63.199214935302734	109	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0428	false	-8812519677245232684	5	219	23	1206	1628	300	لبيب حازم فطن وذلك اخرق جاهل غبي فيقال ولم اختص هذا بالحزم والفطنة دون ذاك ولا شك ان الفطنة والبلادة من الاحوال الغريزية فان الانسان لا يختار الغباوة والخرق ولا يفعلهما في نفسه بنفسه فاذا تناهت التعليلات الي امور خلقها الله تعالي اضطرارا -علمنا ان كل هذه الامور بقضاء الله تعالي وليس يمكنك ان تسوي بين الشخصين اللذين اطاع احدهما وعصي الاخر في كل حال اعني في العقل والجهل والفطانة والغباوة والحزم والخرق والمعلمين والباعثين والزاجرين ولا يمكنك ان تقول انهما لو استويا في ذلك كله لما استويا في الطاعة والمعصية فاذن سبب الطاعة والمعصية من------------------- الاشخاص امور و-قعت بتخلي-------ق الله تعالي وقضاءه وعند هذا يقال اين من العدل والرحمة والكرم ان يخلق العاصي علي ما خلقه الله عليه من الفظاظة والجسارة والغباوة والقساوة--------- والطيش والخرق -------------------------ثم يعاقبه عليه وهلا خلقه مثل ما خلق ----------------------الطاءع لبيبا حازما عارفا عالما واين من العدل ان يسخن قلبه------ ويقوي غضبه ويلهب دماغه ويكثر طيشه ولا يرزقه ما -رزق غيره من --------------مءدب اديب ومعلم عالم وواعظ مبلغ----------- بل يقيض له اضداد هءلاء في افعالهم واخلاقهم فيتعلم منهم ----------------ثم يءاخذه بما يءاخذ به اللبيب الحازم والعاقل العالم البارد------ الراس------- المعتدل مزاج القلب------ اللطيف الروح الذي رزقه مربيا شفيقا ومعلما كاملا ما هذا من العدل والرحمة والكرم والرافة في شءا فثبت بهذه الوجوه ان القول بالعقاب علي خلاف قضايا العقول	428	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0247	true	-8383724827738741526	1	158	5	866	1603	300	لبيب----- فطن وذاك اخرق جاهل غبي فيقال ولم خ--ص هذا بالعقل والفطنة دون ذاك ولا شك ان الفطنة والبلادة من الاحوال الغريزية-------------------------------------------------------------- فاذا تناهت التعليلات الي امور خلقها الله------ اضطرارا فعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبب الطاعة وال-عصيان والتوفيق والحرمان من الاشخاص امور واقعة --عليها بقضاء الله وتقدير-----ه وعند هذا يقال اين من العدل والرحمة -------ان يخلق ----في عبد من------------------ الفظاظة------------------ والقساوة والغباوة والطيش والخرق ما يوجب عنه صدور العصيان ثم يعاقب ع-ليه وهذه مما هو مجبول عليه كما جبل علي اضدادها الطاءع------------------------ واين من العدل ان يسخن قلب العاصي ويقوي غضبه ويلهب دماغه ويكثر طيشه ولا يرزقه ما يرزق المطيع من استاذ سليم ومءدب علي-----------م وواعظ مبلغ وناصح شفيق بل يقيض له اضداد هءلاء في افعالهم واخلاقهم فيكتسب منهم ما يكسبه المطيع ثم يءاخذه بما يءاخذ به اللبيب الحازم --------العالم البارد طبيعة الراس الصبور المعتدل مزاج القلب الزكي اللطيف الروح الدراك يقظان النفس الحازم--------- ما هذا من العدل وال--------كرم والرحمة------- فثبت بهذا ا-------ن القول بالعقاب علي خلاف قضية -العقول	247	-2316110617867305454	624	915.5	504	1334	46.776611328125	91	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0426	false	-6090965681165432111	220	300	1128	1533	1533	300	وقبح ما يكون وسيلة الي الضرر دون قبيح نفس الضرر واذا ثبت قبحه------- امتنع صدوره من الله تعالي لانه حكيم والحكيم لا يفعل القبيح -وثانيها انه تعالي كان عالما بان الكافر لا يءمن علي ما قال ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 اذا ثبت هذا ثبت انه متي كلف الكافر لم يظهر منه الا العصيان فلو كان ذلك العصيان سببا للعقاب لكان ذلك التكليف مستعقبا لاستقحاق العقاب اما لانه تمام العلة او لانه-	426	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0248	true	1525264200398439409	0	59	0	308	1548	300	وقبح-------- وسيلة ال----ضرر دون قب-ح نفس الضرر واذا ثبت قبح التعذيب امتنع صدوره من الله تعالي لانه حكيم والحكيم لا يفعل القبيح الثا--لث انه ------كان عالما بان الكافر لا يءمن كما اخبر عنه في الاية السابقة ف-------------------------------------------------------------------متي كلف------- لم يظهر منه الا العصيان وهو يكو-----------ن سببا للعقاب فكان ذلك التكليف مستعقبا لاستحقاق العذاب اما لانه تمام العلة او لانه	248	-2316110617867305454	256	410.0	204	414	61.835750579833984	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0428	false	-8812519677245232684	220	300	1214	1628	1628	300	انه تعالي- انما كلفنا النفع لعوده الينا لانه------ قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فاذا عصينا فقد فوتنا علي انفسنا تلك المنافع فهل يحسن في العقول ان ياخذ الحكيم انسانا ويقول له اني اعذبك العذاب الشديد لانك فوت علي نفسك بعض المنافع فانه يقال له ان تحصيل النفع مرجوح بالنسبة الي دفع الضرر فهب اني فوت علي نفسي ادون المطلوبين اف---تفوت علي لاجل ذلك اعظمها --وهل يحسن من السيد ان ياخذ عبده ويقول انك قدرت علي-	428	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0248	true	1525264200398439409	90	171	483	906	1548	300	انه سبحانه انما كلفنا النفع لعوده الينا لانه تعالي قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء-7 فاذا عصينا فقد فوتنا علي انفسنا تلك المنافع فهل يحسن في العقول ان ياخذ الحكيم انسانا ويقول ---اني اعذبك العذاب الشديد لانك فوت علي نفسك بعض المنافع فانه يقول له ان تحصيل النفع مرجوح بالنسبة الي دفع الضرر فهب اني فوت علي نفسي ادون المطلوبين فانت تفوت علي لاجل ذلك اعظمها او هل يحسن من السيد ان ياخذ عبده ويقول انك قدرت علي	248	-2316110617867305454	401	756.0	324	427	93.9110107421875	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0429	false	-2139895756110358615	0	131	0	654	1509	300	ان تكتسب دينارا لنفسك ولتنتفع به خاصة من غير ان يكون لي فيه غرض البتة فلما لم تكتسب ذلك الدينار ولم تنتفع به اخذك واقطع اعضاءك اربا اربا لا شك ان هذا نهاية السفاهة فكيف يليق باحكم الحاكمينا ثم قالوا هب ان- سلمنا هذا العقاب فمن اين القول بالدوام وذلك لان اقسي الناس قلبا واشدهم غلظة وفظاظة وبعدا عن الخير-------- اذا اخذ من بالغ في الاساءة اليه وعذبه يوما او شهرا او سنة ف--انه يشبع منه ويمل فلو بقي مواظبا عليه لا-مه كل احد ويقال هب انه بالغ هذا في -------اضرار--ك ولكن الي متي هذا التعذيب فاما ان تقتله وتريحه واما ان تخلصه فاذا قبح هذا من الانسان الذي يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام الذي يقالا وسادسها انه سبحانه نهي عباده عن استيفاء الزيادة فقال فلا	429	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0248	true	1525264200398439409	171	299	906	1543	1548	300	ان تكتسب دينارا لنفسك -لتنتفع به خاصة من غير ان يكون لي فيه شء- البتة فلما لم تفعل فانا اعذب--------------------ك واقطع اعضاءك اربا اربا لا شك ان هذا نهاية السفاهة فكيف يليق باحكم الحاكمين- ثم قالوا هب انا سلمنا هذا العقاب فمن اين القول بالدوام وذلك لان اقسي الناس قلبا واشدهم غل-------ظة وبعدا عن الخير والرحمة اذا اخذ من بالغ في الاساءة اليه -عذبه يوما او شهرا او سنة ثم انه يشبع منه ويمل ولو بقي مواظبا عليه يلومه كل احد ويقال هب انه بالغ في الاساءة والاضرار بك ولكن الي متي هذا التعذيب فاما ان تقتله وتريحه واما ان تخلصه فاذا قبح هذا من الانسان الذي يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام الذي يقال الخامس-- انه تعالي- نهي عباده من استيفاء الزيادة فقال ----	248	-2316110617867305454	581	1053.5	460	675	86.0740737915039	108	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0429	false	-2139895756110358615	130	271	650	1354	1509	300	فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسرءا 33 وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم ان العبد هب انه عصي الله تعالي طول عمره فاين عمره من الابد فيكون العقاب المءبد ظلما -وسابعها ان العبد لو واظب علي الكفر طول عمره فاذا تاب ثم مات عفا الله عنه واجاب دعاءه وقبل توبته الا تري ان هذا الكريم العظيم ما بقي في الاخرة او عقول اولءك المعذبين ما بقيت فلم لا يتوبون عن معاصيهم واذا تابوا فلم لا يقبل الله تعالي منهم توبتهم ولم لا يسمع نداءهم ولم يخيب رجاءهم ولم كان في الدنيا في الرحمة والكرم الي حيث قال ادعوني استجب لكم غافر 60 امن يجيب المضطر اذا دعاه النحل 62 و----في الاخرة صار بحيث كلما كان تضرعهم اليه اشد فانه لا يخاطبهم الا بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 10 قالوا فهذه الوجوه مما توجب القطع بعدم العقاب	429	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0249	true	-7870775047379428323	0	128	0	662	1638	300	فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء33------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري-40 ثم ان العبد هب انه عص-----------ي طول عمره فاين عمره من الابد فيكون العذاب المءبد ظلما السا--دس ان العبد لو واظب علي الكفر طول عمره فاذا تاب ثم مات عفي الله عنه واجاب دعاءه وقبل توبته اتري------ هذا الكرم- العظيم ما بقي في الاخرة او عقول اولءك المعذبين ما بقيت فلم--- يتوبون عن معاصيهم واذا تابوا فلم لا يقبل الله ت-----------وبتهم ولم لا يسمع دعاءهم ولم يخيب رجاءهم ولم كان في الدنيا في الرحمة والكرم الي حيث قال ادعوني استجب لكم غافر-60 امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل-62 وصار في الاخرة---- بحيث كلما كان تضرعهم اليه اشد فانه لا يخاطبهم الا بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون108 قالوا فهذه الوجوه مما توجب القطع بعدم العقاب	249	-2316110617867305454	639	1185.5	512	709	90.12693786621094	112	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0430	false	1187433960642430043	0	147	0	814	1571	300	والمظنون -لا يعارض المقطوع وانما قلنا ان الدلاءل اللفظية لا تفيد اليقين لان الدلاءل اللفظية مبنية علي اصول كلها ظنية والمبني علي الظني------------ ظني- وانما قلنا انها مبنية علي اصول ظنية لانها مبنية علي نقل اللغات ونقل النحو والتصريف ورواة هذه الاشياء لا يعلم بلوغهم الي حد التواتر فكانت روايتهم مظنونة وايضا فهي مبنية علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الاضمار بالزيادة والنقصان وعدم التقديم والتاخير وكل ذلك امور ظنية وايضا فهي مبنية علي عدم المعارض العقلي فانه بتقدير وجوده لا يمكن القول بصدقهما ولا بكذبهما معا ولا يمكن ترجيح النقل علي العقل لان العقل اصل النقل والطعن في العقل يوجب الطعن في العقل والنقل معا لكن عدم المعارض العقلي مظنون هذا اذا لم يوجد فكيف وقد وجدنا ه--هنا دلاءل عقلية علي خلاف هذه الظواهر فثبت ان دلالة هذه الدلاءل النقلية ظنية واما ان الظني لا يعارض اليقيني فلا شك فيه -وثانيها وهو ان التجاوز	430	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0258	true	-241957896230276752	157	300	870	1647	1647	300	والمظنون كيف يعارض المقطوع وانما قلنا ان الدلاءل اللفظية لا تفيد اليقين لانها-------------- مبنية علي اصول كلها ظنية والمبني علي الظني لا يكون الا ظنيا وانما قلنا انها ظ---------------نية لانها مبنية علي نقل اللغات ونقل النحو والتصريف ورواة هذه الاشياء لا يعلم بلوغهم الي حد التواتر فكانت روايتهم مظنونة وايضا فهي مبنية علي عدم الاشتراك وعدم------------ التخصيص وعدم الاضمار بالزيادة والنقصان وعدم التقديم والتاخير وكل ذلك امور ظنية وايضا فهي مبنية علي عدم المعارض العقلي فان- بتقدير وجوده لا يمكن القول بصدقهما ولا بكذبهما معا ولا يمكن ترجيح النقل علي العقل لان العقل اصل النقل فالطعن في العقل يوجب الطعن في النقل والعقل معا لكن عدم المعارض العقلي مظنون هذا اذا لم يوجد فكيف وقد وجدنا ها هنا دلاءل عقلية علي خلاف هذه الظواهر فثبت ان دلالة هذه الدلاءل النقلية ظنية واما ان الظني لا يعارض-------- فلا شك فيه الثاني ---هو ان التجاوز-	258	-2316110617867305454	751	1417.0	614	831	90.373046875	126	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0430	false	1187433960642430043	147	300	814	1571	1571	300	عن الوعيد مستحسن فيما بين الناس--------------------- قال الشاعر فواني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعاد- ومنجز موعدي بل الاصرار علي تحقيق الوعيد كانه بعد لءما واذا كان كذلك وجب ان لا يصلح من الله تعالي وهذا بناء علي حرف ------------وهو اهل السنة-- جوزوا نسخ الفعل قبل---- مدة الامتثال وحاصل حروفهم فيه ان الامر ي-سن تارة لحكمة تنشا من نفس المامور به وتارة لحكمة تنشا من نفس الامر فان السيد قد يقول لعبده افعل الفعل الفلاني غدا وان كان يعلم في الحال انه سينهاه عنه غدا ويكون مقصوده من ذلك الامر ان يظهر العبد الانقياد لسيده في ذلك ويوطن نفسه علي طاعته فكذلك اذا علم الله من العبد انه سيموت غدا فانه يحسن عند اهل-- السنة ان يقول صل غدا ان عشت ولا يكون المقصود من هذا الامر تحصيل المامور به لانه ه--هنا محال بل المقصود حكمة تنشا من نفس الامر فقط وهو حصول الانقياد والطاعة وترك التمرد -اذا ثبت هذا فنقول لم لا-	430	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0259	true	-8768872704765841046	0	160	0	790	1496	300	عن الوعيد مستحسن فيما بين كما مر في كلام صاحب الفصوص قال الشاعر ف-اني اذا اوعدته او وعدته لمخلف معيادي ومنجز موعدي بل الاصرار علي تحقيق الوعيد كانه يعد لءما واذا كان كذلك وجب ان لا يقبح من الله تعالي وهذا بناء علي حرف وهو ان كثيرا من اهل الاسلام جوزوا نسخ الفعل قبل مضي مدة الامتثال وحاصل حر-فهم فيه ان الامر يحسن تارة لحكمة تنشا من نفس المامور به وتارة لحكمة تنشا من نفس الامر فان السيد قد يقول لعبده افعل الفعل الفلاني غدا وان كان يعلم في الحال انه سينها----ه غدا ويكون مقصوده من ذلك الامر ان يظهر العبد الانقياد لسيده------- ويوطن نفسه علي طاعته وكذلك اذا علم الله من العبد انه سيموت غدا فانه يحسن عند هءلاء القوم ان يقول صل غدا ان عشت ولا يكون المقصود من هذا الامر تحصيل ال-امور به لانه ها هنا محال بل المقصود حكمة تنشا من نفس الامر فقط وهو حصول الانقياد والطاعة وترك التمرد واذا ثبت هذا فنقول لم لا	259	-2316110617867305454	720	1333.5	571	804	89.55223846435547	134	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0431	false	2382684665747159726	0	147	0	743	1533	300	يجوز ان يقال الخبر ايضا كذلك فتارة يكون منشا الحكمة من الاخبار هو الشء المخبر عنه وذلك في الوعد وتارة يكون منشا الحكمة هو نفس الخبر لا المخبر عنه كما في الوعيد فان الاخبار علي سبيل الوعيد مما يفيد الزجر عن المعاصي والاقدام علي الطاعات فاذا حصل هذا المقصود جاز ان لا يوجد المخبر عنه كما في الوعيد وعند هذا قالوا ان وعد الله بالثواب حق لازم واما توعده- بالعقاب فغير لازم وانما قصد به صلاح المكلفين مع رحمته الشاملة لهم كالوالد يهدد ولده بالقتل والسمل والقطع والضرب فان قبل الولد امره فقد انتفع وان لم يفعل فما في قلب الوالد من الشفقه يرده عن قتله وعقوبته فان قيل فعلي جميع التقادير يكون ذلك كذبا والكذب قبيح قلنا لا نسلم ان كل كذب قبيح بل القبيح هو الكذب الضار فاما الكذب النافع فلا ثم ان سلمنا ذلك لكن لا نسلم انه كذب اليس ان جميع عمومات القران	431	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0259	true	-8768872704765841046	160	300	790	1496	1496	300	يجوز ان يقال الخبر ايضا كذلك فتارة يكون منشا الحكمة من الاخبار هو الشء المخبر---- وذلك في الوعد وتارة يكون منشا الحكمة هو نفس الخبر لا المخبر عنه كما في الوعيد فان الاخبار علي سبيل الوعيد مما يفيد الزجر عن المعاصي والاقدام علي الطاعات فاذا حسن هذا المقصود جاز ان لا يوجد المخبر------------------ وعند هذا قالوا ان وعد الله -الثواب حق لازم -اما توعيده بالعقاب فغير لازم وانما قصد به صلاح المكلفين مع رحمته الشاملة لهم كو--الد يهدد ولده بالقتل والسل- والقطع والضرب فان قبل الولد امره فقد انتفع وان لم يقبل فما في قلب الوالد من الشفقة يرده عن قتله وعقوبته فان قيل فعلي جميع التقادير -----ذلك كذبا والكذب قبيح قلنا لا نسلم ان كل كذب قبيح بل القبيح هو الكذب الضار -اما الكذب النافع فلا ثم ان سلمنا---- لكن لا نسلم انه كذب اليس ان جميع عمومات القران-	259	-2316110617867305454	696	1326.0	557	744	93.54838562011719	126	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0431	false	2382684665747159726	147	300	743	1533	1533	300	مخصوصة ولا يسمي ذلك كذبا اليس ان كل المتشابهات مصروفة عن ظواهرها و-----------لا يسمي ذلك كذبا فكذا ه--هنا -وثالثها اليس ان ايات الوعيد في حق العصاة مشروطة بعدم التوبة وان لم يكن هذا الشرط مذكورا في صريح النص فهي ايضا عندنا مشروطة بعدم العفو وان لم يكن هذا الشرط مذكورا بصريح النص صريحا او نقول معناه- ان العاصي يستحق هذه الانواع من العقاب فيحمل الاخبار عن الوقوع علي الاخبار عن استحقاق الوقوع فهذا جملة ما يقال في تقرير هذا المذهب واما الذين اثبتوا وقوع العذاب فقالوا انه نقل الينا علي سبيل التواتر من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوع العذاب فانكاره يكون تكذيبا للرسول واما الشبه التي تمسكتم بها--------------- في ن---في العقاب فهي مبنية علي الحسن والقبح وذلك مما لا نقول به والله اعلم 7 ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين 7 البقرة 8 ومن الناس من اعلم ان المفسرين اجمعوا علي ان ذلك في وصف المنافقين-	431	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0260	true	5876832380428398780	0	134	0	719	1739	300	مخصوصة ولا نسمي ذلك كذبا اليس ان كل المتشابهات مصروفة عن ظواهرها وعند الاكثر لا يسمي ذلك كذبا فكذا ها هنا الثالث-- اليس ان ايات الوعيد في حق الكفار مشروطة بعدم التوبة وان لم يكن هذا الشرط مذكورا في صريح النص فهي ايضا عندنا مشروطة بعدم العفو وان لم يكن هذا الشرط مذكورا -----------صريحا او نقول معناها ان العاصي يستحق هذه الانواع من العقاب فيحمل الاخبار عن الوقوع الي الاخبار عن استحقاق الوقوع فهذا جملة ما يقال في تقرير هذا المذهب واما الذين اثبتوا وقوع العذاب فقالوا انه نقل الينا علي سبيل التواتر عن رسول الله صلي الله عليه واله وقوع العقاب فانكاره يكون تكذيبا للرسول صلوات الله عليه واله وتفتيحا لابواب القدح في نصوصية القران فغير مسموع------------------------------------ والله الهادي الي سبيل الصواب وبيده مفاتيح الابواب 28 اتفق---------------------------------------------- المفسرون ع-------لي ان ذلك--- وصف المنافقين	260	-2316110617867305454	592	1018.5	473	824	71.84465789794922	99	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0434	false	4707224068042681116	181	298	896	1543	1551	300	قوم كفر الكافر الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة احدها انه قصد التلبيس والكافر الاصلي ما قصد ذلك- وثانيها ان الكافر ع-ي طبع الرجال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافق علي طبع الخنوثة وثالثها ان الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه ولم يرض الا بالصدق والمنافق رضي بذلك -ورابعها ان المنافق ضم الي كفره الاستهزاء بخلاف الكافر الاصلي ولاجل غلظ كفره قال	434	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0264	true	-3077368914751191456	0	181	0	1028	1644	300	قوم قبح الكافر الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا---------------------------- الحجرات-14 وقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون-1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة الاول انه قصد التلبيس والكافر------- ما قصد ذلك الثاني-- ان الكافر علي طبع الرجال والمنافق علي طبع الخنوثة اقول الكاءن علي طبع الرجال هم المءمنون حقا لا الكفار فالاولي ان يقال الكافر علي طبع الانوثة والمنافق علي طبع الخنوثة وطبع الخنوثة اقبح من الانوثة وذلك لان الاخرة دار المبادء الفعالة والدنيا موضع القوابل المنفعلة فموطن المءمن اي عالم القدس موطن الرجال وموطن الكافر اي الدنيا وهي عروسه غدارة رعناء موطن النسوان والمنافق ذو الوجهين لا من هذا ولا من ذاك فعاقبته البوار والهلاك وانقطاع النتيجة والبقاء النوعي العقلي في النشاة الداءمة الثالث----------------------------- ان الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه ولم يرض الا بالصدق والمنافق رضي بذلك الرابع-- ان المنافق ضم الي كفره الاستهزاء بخلاف الكافر------- ولاجل غلظ كفره قال	264	-2316110617867305454	558	789.0	455	1107	50.4065055847168	91	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0435	false	7992622889574942597	0	120	0	620	1552	300	المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 -وخامسها قال مجاهد انه تعالي ابتدا بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكفار-- في اي-تين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة اية وذلك يدل علي ان المنافق-- اعظم جرما وهذا بعيد لان كثرة الاقتصاص بخبرهم لا توجب كون جرمهم اعظم فان عظم فلغير ذلك وهو ضمهم الي الكفر وجوها من المعاصي كالمخادعة والاستهزاء وطلب الغواءل الي غير ذلك ويمكن ان يجاب عنه بان كثرة الاقتصاص بخبرهم تدل علي ان الاهتمام بدفع شرهم اشد من الاهتمام بدفع شر الكفار وذلك يدل علي انهم اعظم جرما من الكفار المسالة الثالثة هذه الاية دالة علي امرين الاول انها تدل علي ان من لا يعرف الله تعالي واقر به فانه لا يكون مءمنا	435	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0264	true	-3077368914751191456	182	293	1031	1612	1644	300	المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء-145 الخامس-- قال مجاهد انه تعالي ابتدا بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكافرين في اثنتين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة اية وذلك يدل علي ان المنافقين اعظم جرما وهذا بعيد لان كثرة الاقتصاص بخيرهم لا يوجب كون جرمهم اعظم فان عظم فلغير ذلك وهو ضمهم الي الكفر وجوها من المعاصي كالمخادعة والاستهزاء وطلب الغواءل الي غير ذلك ويمكن ان يجاب عنه بان كثرة الاقتصاص بخبرهم يدل علي ان الاهتمام بدفع شرهم اشد من الاهتمام بدفع شر الكفار وذلك يدل علي انهم اعظم جرما من الكفار فصل يستفاد من-- هذه الاية--------- امران احدهما------------ ان من لا يعرف الل-------------------ه لا يكون مءمنا	264	-2316110617867305454	550	1011.0	441	626	87.85942840576172	96	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0435	false	7992622889574942597	184	300	941	1552	1552	300	غير العارف لو كان معذورا لما ذم الله هءلاء علي عدم العرفان فبطل قول من قال من المتكلمين ان من لا يعرف هذه الاشياء يكون معذور----ا المسالة الرابعة ذكر----------------------------------------وا في اشتقاق لفظ الانسان---- وجوها احده--ا يروي عن ابن عباس انه قال سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي وقال الشاعر سميت انسانا لانك ناسي وقال ابو الفتح البستي فيا اكثر الناس احسانا الي الناس واكثر الناس افضالا علي الناس نسيت عهدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس -وثانيها سمي انسانا لاستءناسه بمثله -وثالثها قالوا الانسان انما سمي انسانا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون من قوله------ من جانب الطور نارا قال القصص 29------- كما سمي الجن لاجتنانهم واعلم انه لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا-	435	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0265	true	-2946537227590768069	27	133	140	676	1557	300	غير العارف لو كان معذورا لما ذم الله هءلاء علي عدم العرفان فبطل قولهم------------------ ان من لا يعرف هذه الا-مور فهو- معذور وهذا المقام يحتاج الي تحقيق عميق لا يسع هذا الوقت ذكره فصل اختلفوا في اشتقاق لفظ الانسان الي وجوه الاول ما يروي عن ابن عباس انه من النسيان---- لانه عهد اليه فنسي ق-----------------------------------ال ابو الفتح البستي------------------------------------------------------------- نسيت وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس الثاني انه من الانس لاستيناسه بمثله الثالث---------------- ان-ه سمي انسانا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون قال تعالي انس من جانب الطور نارا---- القصص29 اي ابصر كما سمي الجن لاجتنانهم واعلم انه لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا	265	-2316110617867305454	408	636.5	326	677	60.2658805847168	68	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0437	false	-1243976287214677193	25	141	121	712	1581	300	قوله------ يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها هو ابلغ من قولهم وما يخرجون منها السءال الثالث -ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد --باليوم الاخر الجواب يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع له -امد ويجوز ان يراد به الوقت المحدود من النشور الي ان تدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما بعده فلا حد له 7 يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 7 البقرة 9 10 يخادعون الله والذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الله تعالي من قباءح المنافقين------------------------------------------------- اربعة اشياء------------- احدها ما ذكره في هذه الاية وهو انهم يخادع--ون الله	437	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0267	true	-7199282300063839908	56	220	324	1200	1635	300	قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين الماءدة37 وترك تقييد الايمان في------------- الثاني بما قيد به في الاول اما لانه دل عليه المذكور اولا لان هذا جوابه واما للاشعار بانهم ليسوا من الايمان في شء اصلا تنبيه فيه تذكير اليوم والليلة والمراد من اليوم اما-- الزمان الذي---------------------- لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا م-قطع له وام-----------------ا الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما بعده فلا حد له وانما سمي زما-------------------------ن الاخرة يوما لظهور شمس الحقيقة حينءذ وطلوعها من افق الاكوان ومطالع الحقاءق الروحية كما انه قد اختفي ما دام الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون الدنيوي في مغارب الصور الحسية وفي القيامة تصير تلك الصور بعينها مظاهر انوار الالهية ومشاهد اسرار الربوبية فكان مدة الدنيا ليل نهاره يوم الاخرة وصباحه عند قيام الساعة والله اعلم باسراره 29 ان ل---------لمنافقين قباءح كثيرة من رذاءل القلب وخباءث النفس ذكر الله اربعة منها في هذه الايات احدها ما ذكره في هذه الاية وهي ا---لمخادعة مع الله	267	-2316110617867305454	316	330.0	247	1069	29.56033706665039	49	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0438	false	1465050825118291967	244	288	1312	1541	1603	300	انهم دفعوا عن انفسهم احكام الكفار مثل القتل لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الرابع انهم كانوا يطمعو---------------------------ن في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موال الغناءم فان قيل فالله تعالي-------------------------------- كان----- قادرا علي ان يوحي الي----- محمد صلي الله عليه وسلم	438	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0269	true	-1774158618708878201	208	299	1123	1619	1623	300	انهم دفعوا عن انفسهم احكام الكفار م---ن قتل نفوسهم ونهب اموالهم وسبي ذراريهم قال رسول الله صلي الله عليه واله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ومنها قبولهم عند اهل الاسلام واجراءهم مجري المءمنين في التعظيم والاكرام ومنها انهم ربما التمسوا من النبي صلي الله عليه واله والمءمنين افشاء اسراره واسرارهم لينقلوها الي اعداءهم من الكفار ومنها انهم طمعوا الاقتسام من اموال الغناءم الي غير ذلك من المقاصد والاغراض وليس لك ان تقول لما كان الله قادرا علي ان يوحي الي نبيه محمد صلي الله عليه واله	269	-2316110617867305454	164	231.0	128	499	32.86573028564453	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0440	false	-1826368309937878689	1	25	8	137	1555	300	ان الشعور علم الشء اذا حصل بالحس---------- ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس لكنهم لتماديهم في الغفلة كالذي------- لا يحس	440	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0270	true	-9010897532473292492	139	168	780	925	1650	300	اذ الشعور علم الشء اذا حصل بالحس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه عني به- ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس لكنهم لتماديهم في الغفلة كالذي به خدر لا يحس	270	-2316110617867305454	121	217.0	97	146	82.876708984375	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0440	false	-1826368309937878689	90	149	473	788	1555	300	قوله فزادهم الله مرضا محمولا علي الكفر والجهل فيلزم ان يكون الله تعالي فاعلا للكفر والجهل قالت المعتزلة لا يجوز ان يكون مراد الله تعالي منه فعل الكفر والجهل لوجوه احدها------------------------------------------------------------ ان الكفار كانوا في غاية الحرص علي الطعن في القران فلو كان المعني ذلك لقالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم اذا فعل الله الكفر فينا فكيف تامرنا بالايمان	440	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0282	true	-5316585530066531361	198	253	1003	1292	1534	300	قوله فزادهم الله مرضا قالوا---------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يكون مراد الله------ منه---- الكفر والجهل لوجوه مذكورة في التفسير الكبير من غير جواب ونحن نذكرها ونجيب عنها الاول ان الكفار كانوا في غاية الحرص علي الطعن في القران فلو كان المعني ذلك لقالوا للنبي صلي الله عليه واله اذا فعل الله الكفر فينا فكيف يامرنا بالايمان	282	-2316110617867305454	213	372.5	169	375	56.79999923706055	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0440	false	-1826368309937878689	150	212	796	1110	1555	300	انه تعالي لو كان فاعلا للكفر لجاز منه اظهار المعجزة علي يد الكذاب فكان لا يبقي كون القران حجة فكيف نتشاغل بمعانيه وتفسيره وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي ذكر هذه الايات في معرض الذم لهم علي كفرهم فكيف يذمهم علي شء خلقه فيهم ورابعها--------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولهم عذاب اليم فان كان الله تعالي خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم فاي ذنب لهم حتي يعذبهم	440	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0283	true	2365332018142077995	77	175	430	931	1634	300	انه تعالي لو كان فاعلا للكفر لجاز منه اظهار المعجزة علي يد الكاذب فكان لا يبقي كون القران حجة والجواب منع هذه الملازمة واي علاقة لزومية بين ايجاد الكفر في النفوس المظلمة الجاحدة لايات الله وبين اظهار المعجزة علي يد الكاذب الثالث انه تعالي ذكر هذه الايات في معرض الذم لهم علي كفرهم فكيف يذمهم علي شء خلقه فيهم والجواب ان هذا بعينه مصادرة علي المطلوب الاول فان اصل الكلام في ان الله فاعل الكل ام لا الرابع قوله تعالي ولهم عذاب اليم فان كان تع-----الي خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم فاي ذنب لهم حتي يعذبهم	283	-2316110617867305454	265	479.0	207	506	52.37154006958008	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0440	false	-1826368309937878689	230	287	1212	1500	1555	300	هم السفهاء وانهم اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول -------------------------------------------------لا بد من التاويل ----وهو من وجوه الاول يحمل المرض علي الغم لانه يقال مرض قلبي من امر كذا والمعني ان المنافقين مرضت قلوبهم لما راوا ثبات امر النبي صلي الله عليه وسلم واستعلاء شانه يوما فيوما وذلك كان يءثر في زوال رياس-تهم	440	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0284	true	-7737202563096047716	0	109	0	578	1618	300	هم السفهاء ------اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم فدل علي ان المراد منه شء اخر والجواب بمثل ما مر وهو ان اظلام قلوبهم وتسويدها بالكفر مسبب عن كذبهم وتكذيبهم للرسول صلي الله عليه واله وافسادهم في الارض واستهزاءهم بالمءمنين وهذه ايضا اسباب لاشتداد مرضهم وازدياد كفرهم فصل تاويلات المعتزلة ثم قالت المعتزلة اذا ثبت ان المراد ليس ما هو الظاهر من قوله تعالي فزادهم الله مرضا فلا بد من التاويل فيه وهو من وجوه الاول بحمل المرض علي الغم لانه يقال مرض قلبي من امر كذا والمعني ان المنافقين------------ لما راوا ثبات امر النبي صلي الله عليه واله واستعلاء شانه يوما فيوما وذلك كان يءثر في زوال رياساتهم	284	-2316110617867305454	258	452.0	205	596	43.28858947753906	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0441	false	-4106887993986890017	29	219	137	1115	1564	300	فهءلاء لما اشتد عليهم الغم وصف ال له تعالي ذلك فقال فزادهم الله مرضا اي زادهم الله غما علي غمهم بما يزيد في اعلاء امر النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيم شانه الثاني ان مرضهم وكفرهم كان يزداد بسبب ازدياد التكاليف-------------------------- فهو كقوله تعالي في سورة التوبة فزاد-هم رجسا الي رجسهم التوبة 125 والسورة لم تفعل ذلك ولكنهم لما ازدادوا رجسا عند نزولها لما كفروا بها قيل ذلك وكقوله تعالي حكاية عن نوح اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5 6 والدعاء لم يفعل شيءا من هذا ولكنهم ازدادوا فرارا عنده وقال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة 49 والنبي عليه السلام ان لم ياذن له لم يفتنه ولكنه كان يفتتن عند خروجه فنسبت الفتنة اليه وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا المادة 64 وقال- فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 و-قولك لمن وعظته فلم يتعظ وتمادي في فساده ما زادتك موعظتي الا شرا ومازادتك الا فسادا فكذا هءلاء المنافقون لما كانوا كافرين ثم دعاهم الل--------------------ه الي شراءع دينه فكفروا بتلك الشراءع وازدادوا بسبب ذلك كفرا لا جرم اضيفت زيادة كفرهم -------الي الله الثالث الم-راد من	441	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0284	true	-7737202563096047716	109	227	578	1222	1618	300	فهءلاء لما اشتد عليهم الغم وصف ال-له تعالي ذلك---------------------- اي زادهم----- غما علي غمهم بما يزيد في------ امر الرسول------------------ وتعظيم شانه الثاني ان مرضهم وكفرهم كان يزداد بسبب ازدياد التكاليف وتكرير الوحي وتضاعف النصر فهو كقوله تعالي في سورة التوبة فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة-125 والسورة لم تفعل ذلك ولكنهم---- ازدادوا رجسا عند نزولها لما كفروا بها قبل ذلك وكقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة64 وقوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر-42 وكقولك لمن نصحته فلم يقبل وتمادي في فساده ما زادتك نصيحتي الا شرا و------------فسادا فكذا هءلاء المنافقين لما كفروا وازداد كفرهم عند التكليف والدعوة من الله الي شراءع دينه-------------------------------------------------- اضيفت زيادة كفرهم اليه تعالي -----الثالث ان يراد ما	284	-2316110617867305454	546	903.5	439	1035	52.753623962402344	80	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	26	105	147	545	1535	300	يحمل المرض علي ------الم القلب------- وذلك ا-ن الانسان اذا صار مبتلي بالحسد والنفاق ومشاهدة المكروه فاذا دام به ذلك فربما صار ذلك سببا ل-غير مزاج القلب وتالمه---- وحمل اللفظ علي هذا الوجه حمل له علي حقيقته فكان اولي من ساءر الوجوه اما ق----------------------------وله ولهم عذاب اليم قال صاحب الكشاف ا-----لم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به فهو نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	442	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0285	true	2342054244432882770	15	93	85	487	1622	300	يحمل المرض علي تغير مزاج القلب وتالمه وذلك لان الانسان اذا صار مبتلي بالحسد والنفاق ومشاهدة المكروه فاذا دام به ذلك فربما صار ذلك سببا لتغير مزاج قلبه ومرضه قالوا وحمل اللفظ علي هذا الوجه حمل له علي حقيقته فكان اولي من ساءر الوجوه فصل فيه حكمة عرشية اللذة والالم قوله ولهم عذاب اليم قال صاحب الكشاف يقال الم فهو اليم كوجع فهو وج------------------------------------------------يع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	285	-2316110617867305454	330	607.0	262	450	73.33333587646484	60	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	163	219	828	1123	1535	300	حراما ف--اما ما -روي ان ابراهيم عليه السلام ----كذب ثلاث -كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وثالثها في هذه الاية قراءتان احداهما يكذبون والمراد بكذبهم قوله------ بالله وباليوم الاخر وما والثانية يكذ---------------------------------------------------------------------------------------بون من كذبه الذي هو نقيض صدقه ومن ------------------------------------------------------------------------------كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق	442	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0286	true	1408410234603678920	53	133	276	695	1590	300	حرام كله اما ما يروي عن ابراهيم عليه السلام انه كذب ثلاثة كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به-------------------------------------------- والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر البقرة8 والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا علم كون المخبر عنه علي خلافه وهذه الاية حجة عليه وقرا الباقون يكذبون من كذبه-------- نقيض صدقه لانهم كانوا يكذبون الرسول صلي الله عليه واله بقلوبهم واذا خلوا الي شياطينهم او من كذب الذي هو مبالغة ---كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق	286	-2316110617867305454	216	361.0	175	474	45.56962203979492	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0443	false	-9016086490847689051	87	146	445	778	1599	300	المنافقين كانوا اذا عوتبوا عادوا الي اظهار الاسلام والندم وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما اخبر تعالي عنهم في قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة 74 وقال يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة 96 المسالة الثانية الفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج الشء عن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح ف--------------------------------------اما كونه------ فسادا في الارض فانه يفيد امرا زاءدا وفيه	443	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0286	true	1408410234603678920	198	300	1045	1590	1590	300	المنافقون------ اذا عوتبوا عادوا الي اظهار الاسلام والندم وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما اخبر تعالي عنهم في قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة-74 وقال يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة-96 وما وري عن سلمان ان اهل هذه الاية لم ياتوا بعد فلعله اراد به ان اهلها ليس مقصورا علي الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من كان حالهم هذا الحال لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد عبارة عن خروج الشي عن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وقد يطلق علي زوال الصورة ونقيضه الكون واما كون الفساد فسادا في الارض فيستدعي-- امرا زاءدا وفيه-	286	-2316110617867305454	292	497.0	239	556	52.51798629760742	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0443	false	-9016086490847689051	147	300	784	1599	1599	300	اقوال احدها قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد بالفساد في الارض اظهار معصية الله تعالي وتقريره ما ذكره القفال رحمه الله وهو ان اظهار معصية الله تعالي انما كان افسادا في الارض لان الشراءع-------- سنن----- موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن وكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها اما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهوا------ه لزم الهرج والمرج والاضطراب--------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تع-----الي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض---------------- محمد 22 نبههم عل------------------------------------------------------------------------------ي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض به -وثانيها ان يقال ذلك الفساد هو مداراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم لانهم لما مالوا الي الكف-ر مع انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول صلي الله عليه وسلم وضعف انصاره فكان ذلك يجرء الكفرة علي اظهار عداوة الرسول------------------- ونصب الحرب له- وطمعهم في الغلبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فساد عظيم في الارض-	443	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0287	true	5599858744094286649	0	226	0	1245	1643	300	اقوال احدها قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد ب--------------ه اظهار معصية الله------ وتقريره ما ذكره القفال---------- وهو ان اظهار معصية الله------ انما كان -فسادا في الارض لان الشراءع الالهية سنن وطرق موضوعة بين العباد فاذا تمسكوا---- بها زال العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض و-----------اما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهواه بطبعه لزم الهرج والمرج والاضطراب ويهيج الحروب والفتن والفساد في الزروع والمواشي وانتفاء المنافع الدينية والدنيوية ولذلك قال الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد22 وقال واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة205 نباهم الله تعالي علي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض به الثاني-- ان يقال ذلك الفساد هو مداراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم لانهم لما مالوا الي الكفار مع انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول صلي الله عليه واله وضعف انصاره وكان ذلك يجرء الكفار علي------ عداوة الرسول صلي الله عليه واله ونصب الحرب لهم وطمعهم في الغلبة فلما كان صنيعهم ذلك مءديا الي الفساد قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم الي امر هذه عاقبته الثالث ان المنافقين كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم وفيه فساد عظيم في الارض	287	-2316110617867305454	733	1278.5	594	1305	56.168582916259766	122	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0444	false	5675352883266183690	53	120	293	658	1591	300	اعتقدوا في دينهم انه هو الصواب وكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين لا جرم قالوا انما نحن مصلحون لانهم في اعتقادهم ما سعوا الا لتطهير وجه الارض عن الفساد وثانيهما انا اذا فسرنا لا تفسدوا بمداراة المنافقين للكفار فقولهم انما نحن مصلحون يعني به ان هذه المداراة سعي في الاصلاح -------بين المسلمين والكفار ولذلك حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 62	444	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0288	true	3632939048901603636	0	42	0	229	1728	300	اعتقدوا في دينهم انه هو الصواب وكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين لا جرم قالوا انما نحن مصلحون--------------------------------------------------------- وثانيه----------------------ما ان مداراتنا م-----ع الكفار----------------------------------------------- سعي في الاصلاح بينهم وبين المسلمين وذلك كما----- حكي الله------ عنهم انهم قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء-62	288	-2316110617867305454	207	319.5	170	372	55.64516067504883	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	46	140	242	726	1609	300	قال في اخر هذه الاية لا يعلمون وفيما قبلها لا يشعرون لوجهين الاول ان الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر عقلي نظري واما ان-------- النفاق وما فيه من البغي يفضي الي الفساد في الارض ف----ضروري جار- مجري المحسوس الثاني انه ذك-------------------------ر السفه وهو جهل فكان ذك------------ر العلم احسن طباقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله اعلم 7 واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون 7 البقرة 14 15 واذا لقوا الذين هذا هو النوع الرابع من افعالهم--------------- القبيحة	446	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0294	true	7439263370118756845	1	112	6	616	1710	300	قال في---- هذه الاية لا يعلمون وفيما قبلها لا يشعرون لا------------ن الوقوف علي ان طريق الايمان حق وطريق الكفر باطل امر عقلي نظري واما الوقوف علي النفاق وما فيه من البغي و--------الفساد في الارض فامر ضروري يجري مجري المحسوس لانه يشاهد من اقوالهم وافعالهم ولان ذكر السفه وهو نقص العقل وخفته مكان ذكر العلم احسن طباقا من مكان ذكر الشعور واصل السفه الخفة يقال سفهت الريح الشء اذا حركته قال ذو الرمة جرين كما اهتزت رياح تسفهت اعاليها مر الرياح الرواسم وفي الاية تسلية للعالم فيما يلحقه في التعليم والنصيحة من سفاهة الجاهل وصوته المستنكر وقوله الباطل واعتقاده الفاسد واعجابه بنفسه 214---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو النوع الرابع من انواع الافعال والاقوال القبيحة	294	-2316110617867305454	227	130.0	176	812	27.955665588378906	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	151	264	788	1409	1609	300	لاقوا اما قوله قالوا ءامنا فالمراد--- اخلصنا بالقلب--------------------------------------------- والدليل عليه وجهان الاول--------- ان الاقرار باللسان كان معلوما منهم فما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه----- هو الاخلاص بالقلب فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم واذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب ف-------يجب-- ان يكون مرادهم فيما ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب اما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا خلوا الي شياطينهم فقال صاحب الكشاف يقال خل--وت بفلان واليه واذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي--------------------------- ومنه القرون الخالية --ومن خلوت به اذا سخرت منه من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به ومعناه انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي	446	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0296	true	2050863323775770488	167	300	940	1658	1658	300	لاقوا ---وقوله -------امنا -المراد به اخلصنا بالقلب وما صدرت به القصة كان بمعني اقررنا فلا تكرار والدليل علي ما ذكرنا امران احدهما ان الاقرار باللسان كان معلوما منهم فم------ا احتاجوا الي بيانه انما المشكوك فيه منهم هو الاخلاص بالقلب فاحتاجوا الي اظهاره وثانيهما---------------- ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم فادعاءهم هناك كان ------تكذيبا قلبيا فها هنا ينبغي ان يكون -----------------------------تصديق--ا قلبيا وقيل هذا بيان معاملتهم مع الطرفين والذي ذكر في صدر القصة فلبيان مذهبهم وتمهيد كفرهم ونفاقهم فليس بتكرير وقوله واذا خلوا في-------------------- الكشاف انه من خلوت بفلان واليه -اذا انفردت معه او م-----------ن خلا بمعني مضي و خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب الي لتضمين معني الانتهاء والمراد----- انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي-	296	-2316110617867305454	394	543.0	320	826	47.69975662231445	57	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0447	false	6297843464267417222	51	163	283	934	1665	300	اكابرهم وهم اما الكفار واما اكابر المنافقين لانهم هم الذين يقدرون علي الافساد في الارض واما -------------------------------اصاغرهم فلا السءال الثاني لم كانت مخاطبتهم المءم-------------نين بالجملة الفعلية و---------شياطينهم بالجملة الاسمية محقق--ة بان الجواب ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خاطبوا به المءمنين جديرا ب-----اقوي الكلامين ل--انهم كانوا في ادعاء حدوث الايمان منهم لا في ادعاء انهم في الدرجة الكاملة منه اما لان انفسهم لا تساعدهم علي المبالغة لان القول الصادر عن النفاق والكراهة-------- قلما يحصل معه المبالغة واما---------------------------------------------------------------- لعلمهم ب-----ان ادعاء الكمال في الايمان لا يروج علي المسلمين واما كلامهم مع اخوانهم فهم كانوا يقولونه عن الاعتقاد وعلموا ان المستمعين يقبلون ذلك منهم فلا جرم كا---ن التاكيد لاءقا به اما قول------------ه انما نحن مستهزءون ففيه-------- سءالان السءال	447	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0298	true	8407424834090718859	157	293	935	1733	1766	300	-------------اذ المراد بهم- اكابر المنافقين والراسخون في الكفر والنفاق وهءلاء المترددون اليهم تارة والي المءمنين اخري من الاصاغر فصل قوله انا معكم اي في الضمير وعقيدته وقد خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية وخاطبوا الشياطين-- بالجملة الاسمية المءكدة بان لانهم قصدوا بالاولي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولان انفسهم لا تساعدهم علي ان يكون ما خاطبوا به المءمنين جديرا بكونه اقوي الكلامين لركونهم الي اهل البطالة والشهوة وكراهتهم بالطبع عن لقاء الله واهله وال-------------------------------------------------------قول الصادر عن --------الكراهة والنفاق قلما تحصل معه المبالغة فادعوا عندهم حدوث الايمان لاكمال تحققه بخلاف ما صدر عنهم عند اخوانهم لعلمهم ايضا بان ادعاء الكمال في الايمان لا يروج علي المءمنين واما كلامهم مع اخوانهم في انكار الشريعة ف-------------علموا انه مقبول عندهم باي وجه------------- كان من التاكيد فاكدوا القول فيه قوله جل اسمه انما نحن مستهزءون كانه جواب عن سءال ---------	298	-2316110617867305454	317	345.5	257	912	34.75877380371094	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	8	279	39	1501	1625	300	تعالي بانه يستهزء وقد ثبت ا-------------ن الاستهزاء--------------- لا ينفك ع------ن التلبيس وهو علي الله محال ولانه لا ينفك عن الجهل لقوله------ قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 والجهل علي الله محال والجواب ذكروا في التاويل خمسة اوجه احدها ان ما ---------------------------يفعله الله بهم جزاء علي استهزاءهم سماه بالاستهزاء لان جزء الشء يسمي باسم ذلك الشء قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40----- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 يخادعو-----------------------------------------------------------ن الله وهو خادعهم النساء 144 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقال عليه السلام -----اللهم ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني اي اجزه جزاء هجاءه وقال عليه السلام تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وثانيها ان ضرر استهزاءهم بالمءمنين راجع عليهم وغير ضا-ر بالمءمنين فيصير كان الله استهزا بهم وثالثها ان من اثار الاستهزاء حصول الهوان والحقارة----------------- فذكر الاستهزاء والمراد حصول الهوان لهم تعبيرا بالسبب عن المسبب ورابعها ان استهزاء الله بهم ان ----------------يظهر --لهم من احكامه في الدنيا ما لهم عند الله خلافها في الاخرة كما انهم اظهروا للنبي والمءمنين--------- امرا مع ان الحاصل منهم في السر خلافه وهذا التاويل ضعيف لانه تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر الادلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الاخرة من سوء المنقلب والعقاب العظيم فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا وخامسها ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فلانه تعالي اطلع الرسول عل-------------------ي اسرارهم مع انهم كانوا يبالغون في اخفاءها عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاخرة فقال ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله------ من الجنة بابا علي	448	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0299	true	375877128400983335	68	300	378	1641	1641	300	تعالي الله يستهزء بهم ذكروا في تاويل نسبة الاستهزاء اليه تعالي حيث لا ينفك معناه عن التلبيس وهو علي الله محال وعن------------- الجهل لقوله تعالي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة-67 والجهل علي الله محال وجوها------------------- خمسة----- احدها انه من باب صنعة المشاكلة فسمي ما يفعله الله---- جزاء ---لاستهزاءهم --------استهزاء كما في قوله------------------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري40 وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-------------------- البقرة-194 وفي الحديث عنه عليه السلام انه قال تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وانه ------------------------------قال عليه السلام ايضا اللهم ان فلانا -------هو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها ان ضرر استهزاءهم---------- راجع اليهم -غير ضاءر بالمءمنين فيصير كان الله استهزا بهم وثالثها ا---ن اثار الاستهزاء --من الهوان والحقارة لحقت بهم من الله فذكر اللازم واريد به الملزوم تجوزا---------------------------- ورابعها ان الله ينعمهم في الدنيا بانواع النعم ويظهر عليهم منه تعالي خلاف ما يفعل بهم في الا----------------خرة كما انهم اظهروا للنبي صلي الله عليه واله امرا كا--ن الحاصل معهم في السر خلافه وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها ان----ه تعالي يعاملهم معاملة المستهزء--------------------- اما في الدنيا فلانه ي------طلع الرسول صلي الله عليه واله علي اسرارهم مع انهم -------بالغوا في كتمانها عنه ويجري عليهم احكام المسلمين ويستدرجهم من حيث لا يشعرون ويمهلهم مدة في النعمة والتمادي علي الطغيان واما في الاخرة فقال ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله تعالي من الجنة بابا الي-	299	-2316110617867305454	802	1139.0	646	1765	45.43909454345703	110	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	0	169	0	926	1624	300	ينظرون اليهم فاذا وصلوا الي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذاك قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون الي قوله فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون المطففين 34 فهذا هو الاستهزاء بهم السءال الثاني كيف ابتدا قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف----- علي الكلام الذي قبله الجواب هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله تعالي هو الذي يستهزء بهم استهزاء العظيم الذي يصير استهزاءهم في مقابلته كالعدم وفيه ايضا ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله السءال الثالث هل قيل ان ال------------------------------------------------------------له مستهزء بهم ليكون مطابقا لقوله انما نحن مستهزءون الجواب لان يستهزء- يفيد --حدوث الاستهزاء وتجدده وقت-------------------ا بعد وقت وه-ذا كانت نكايات الله فيهم او -------------------------------------لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 وايضا فما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار-- وتكشف اسرار-- واستشعار -----حذر ------------------من ان تنزل عليهم اية--------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما--- قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون	449	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0300	true	7856824513642928023	19	166	116	922	1594	300	ينظرون اليهم فاذا وصلوا الي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذاك قوله تعالي------------------------------------------------------ فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون المطففين-34 وهذا هو الاستهزاء وانما استءنف الكلا-----------------------------م ولم يعطف ليدل علي ان ا-----------------------------------------------------------------لله تعالي هو ال------------------------------------------------------------------------------------------ذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله وللاشعار بان استهزاءهم بالمءمنين لا يعبا به في مقابلة ما يفعل الله بهم وانما لم يقل الله مستهزء بهم لي-----طابق-- قولهم------------------------ لان المضارع يفيد الحدوث----------------- وقتا فوقتا والتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيمن سلك النفاق وباع اخرته بالدنيا كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة-126 وايضا فما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استارهم وتكشف اسرارهم واستشعار خوف وحذر من ان يرد عليهم عذاب او تنزل في-هم اية تفضحهم كما قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون	300	-2316110617867305454	572	916.5	465	1096	52.189781188964844	84	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	170	258	933	1402	1624	300	الثاني قوله تعالي-- ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 قال صاحب الكشاف انه من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا ا--صلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس ومد وامد بمعني واحد و--------------قال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال----- تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنين 55 ومن الناس من زعم انه من المد في العمر والاملاء والامهال وهذا خطا لوجهين الاول ان قراءة ابن	449	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0302	true	9219043520481227736	202	300	1057	1596	1596	300	المقام قوله جل اسمه ويمدهم في طغيانهم يعمهون في---------------- الكشاف ----من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومدة الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال الله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم79 وقال في النعمة وامددناكم باموال وبنين الاسراء6 وقال ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون-55 ومن الناس من زعم انه من المد في العمر والاملاء والامهال ويخدشه امر------------ان قراءة ابن-	302	-2316110617867305454	397	675.0	321	573	69.28446960449219	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	258	286	1402	1542	1624	300	كثير وابن محيصن ونمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم في الغي---------------- يدل علي انه من المدد دون المد الثاني ان الذي بمعني امهله انما هو مد له ك-املي له	449	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0303	true	4244908854162980028	0	30	0	151	1651	300	كثير وابن محيص وي-مدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف202 فانه يدل علي انه من المدد دون المد وكو-----ن الذي بمعني امهله انما هو مد له ك املي له	303	-2316110617867305454	128	227.0	102	157	81.5286636352539	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	0	199	0	1075	1584	300	يمدونهم في الغي اضاف ذلك الغي الي اخوانهم فكيف يكون مضافا الي الله تعالي وثانيها ان الله تعالي ذمهم علي هذا الطغيان فلو كان فعلا لله تعالي فكيف يذمهم عليه وثالثها------------------------------ لو كان فعلا لله تعالي لبطلت النبوة--------- وبط------------ل القران فكان الاشتغال بتفسيره عبثا ورابعها انه تعالي اضاف الطغيان اليهم بقوله في طغيانهم ولو كان ذلك من الله لما اضافه اليهم فظهر انه تعالي انما اضافه اليهم ليعرف انه تعالي غير خالق لذلك ومصداقه انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة ------في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 اذا ثبت هذا فنقول التاويل من وجوه احدها وهو تاويل الكعبي وابي مسلم بن يحيي الاصفهاني ان الله تعالي لما منحهم----------- الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت ------------------------------------قلوبهم----- مظلمة ---بتزايد الظلمة فيها وتزايد النور في قلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين فسمي ذلك التزايد مددا واسنده الي الله تعالي لانه مسبب عن فعله بهم وثانيها ---------------------------------------------------ان يحمل علي منع القسر والالجاء كما قيل ان السفيه اذا لم ينه فهو مامور وثالثها ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده ورابعا ما قاله الجباءي فانه قال ويمدهم اي--- يمد عمرهم ثم انهم مع ذلك في طغيانهم يعمهون وهذا ضعيف من	450	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0303	true	4244908854162980028	96	276	502	1520	1651	300	يمدونهم في الغي الا---------------عراف202 فكيف ي-----ضاف- الي الله------ وثانيها ان الله------ ذمهم علي هذا الطغيان فك-----------------------يف يذمهم الله علي ما هو فعل له بالحقيقة وثالثها انه لو كان فعلا له------- لبطلت النبوة والانذار وبطلت فاءدة نزول القران فكان الاشتغال بتفسيره عبثا ورابعها انه اضاف اليهم الطغيان------ بقوله في طغيانهم يعمهون فدل علي انه ليس مخلوقا لله---------------------------------------------------------------- ومصداقه انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة اليهم في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف-202 فذكروا للاية تاويلات اعتزالية الاول ل---------------------------------------------------------------ما منحهم الله تعالي الطاقة التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه وسد علي انفسهم طرق التوفيق فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة كما تزايدت ---------------------------قلوب المءمنين انشراحا ونورا وهذا تاويل الكعبي وابي مسلم الاصفهاني الثاني انه لما مكن الشيطان من اغواءهم وخلي بينه وبين اغواء عباده فزادهم طغيانا اسند ذلك اليه تعالي اسناد الفعل الي ال--------------------------------------------------------مسبب واضاف الطغيان اليهم لءلا يتوهم ان اسناد الفعل اليه علي الحقيقة والثالث ان يحمل علي منع القسر والالجاء كما قيل--- السفيه متي لم ينه فهو مامور والرابع ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمدهم معناه يمد عمرهم وه----م مع ذلك في طغيانهم يعمهون اقول جميع ما	303	-2316110617867305454	536	708.5	430	1417	37.826393127441406	75	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	0	41	0	208	1669	300	قدره وقال اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 اي اسرف وتجاوز الحد وقرا زيد بن علي في طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التردد والتحير	451	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0303	true	4244908854162980028	48	75	244	389	1651	300	قدره وقال اذهب الي فرعون انه طغي طه-24 اي اسرف وقرء-------------------------- طغيانهم بال-------------------------كسر والعمه ---كالعمي لكنه-------- عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التردد والتحير	303	-2316110617867305454	134	226.0	107	208	64.42308044433594	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	197	266	1067	1418	1584	300	ضعيف من وجهين الاول لما تبينا انه لا يجوز في اللغة تفسير ويمدهم بالمد في العمر -----الثاني هب انه يصح ذلك ولكنه يف--------------يد انه تعالي يمد عمرهم لغرض ان يكونوا في طغيانهم يعمهون وذلك يفيد الاشكال -اجاب -------القاضي عن ذلك بانه ليس المراد انه تعالي يمد عمرهم لغرض ان يكونوا في الطغيان بل المراد انه تعالي يبقيهم ويلطف بهم في الطاعة فيابون الا ان يعمهوا و--اعلم- ان-------- الكلام في	450	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0306	true	-793874250412461378	133	199	727	1059	1603	300	بعيد من وجهين الاول عدم مساعدة اللغة كما مر من ان- تفسير -يمدهم بالمد في العمر خطا والثاني--- انه علي تقدير صحته من جهة اللغة يفيد انه تعالي يمد عمرهم لغرض ان يكونوا في طغيانهم يعمهون فيعو----د الاشكال واجاب بعضهم كالقاضي عن ذلك بانه ليس المراد ذلك------------------------------------------ بل المراد انه------ يبقيهم ويلطف لهم في الطاعة فيابون الا ان يعمهوا وقد علمت ان مثل هذا الكلام في	306	-2316110617867305454	241	358.5	189	389	61.95372772216797	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	224	290	1236	1618	1669	300	قوله وما كانوا مهتدين فالمعني- ان الذي تطلبه التجار-- في ---------متصرفاتهم امران سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامر----------------ين لان راس مالهم هو العقل الخالي-- عن المانع------------------------------------------- فلما اعتقدوا هذه الضلالات صارت تلك الع-------------------------------------------------------قاءد الفاسدة الكسيبة مانعة من الاشتغال بطلب العقاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقة----------------------------------------- وقال قتاد------------------ة انتقلوا من الهدي الي الضلالة ومن الطاعة الي المعصية ومن الجماعة الي التفرقة ومن الامن الي الخوف ومن السنة الي البدعة	451	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0313	true	6116615374651290752	18	139	104	822	1712	300	قوله وما كانوا مهتدين ف--معناه ان الذي يقصده التاجرون في اسفارهم ومتصرفاتهم امران سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامرين وفاتوا المقصدين لان راس مالهم هو الفطرة الصافية عن المزاحمات واللوح الصافي النفساني والعقل الهيولاني فلما اعتقدوا هذه الاراء الخبيثة وانتقشت نفوسهم بهذه النقوش المزخرفة وانفعلت عقولهم عن هذه العقاءد الباطلة فخرجت فطرتهم عما كانت عليها وبطل استعدادها لتحصيل ما هو موجب حياتها في معادها وزينة ذاتها وسبب عيشها في الاخرة فهءلاء مع انهم لم يربحوا فقد خسروا وافسدوا راس مال العقل السليم المهتدي الي طريق الحق والفوز بالنعيم فلهم الحسرة والعذاب الاليم وقال قتادة في معني هذه الاية انتقلوا من الهدي الي الضلال- ومن الطاعة الي المعصية ومن الجماعة الي ال-فرقة ومن الامن الي الخوف ومن السنة الي البدعة	313	-2316110617867305454	302	473.0	244	722	41.82825469970703	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	29	153	143	790	1569	300	ان المقصود من ضرب الامثال انها تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك في --نهاية ---الايضاح الا تري ان الترغيب اذا وقع في الايمان مجردا------------------- عن ضرب --مثل له لم يتاكد ---وقوعه في القلب كما يتاكد وقوعه اذا مثل-------- بالنور واذا زهد في الكفر بمجرد الذكر لم يتاكد قبحه في العقول كما يتاكد اذا مثل بالظلمة واذا اخبر بضعف امر من الامور وضرب مثله بنسج العنكبوت كان ذلك ابلغ في تقرير صورته من الاخبار بضعفه مجردا ولهذا اكثر الله تعالي في كتابه المبين وفي ساءر كتبه ------امثاله قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت 43 الحشر 21 ومن سور الانجيل سورة الامثال	452	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0322	true	7261260187309145698	140	232	739	1251	1625	300	ان المقصود من ضرب الم-ثال انه ي-ءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك هو النهاية في الايضاح الا تري ان الترغيب ----------بالايمان والتزهيد عن الكفر مجردين عن ضرب المثل--- لا يتاكد تاثيرهما في القلب ---------------واذا مثل الايمان بالنور وال-----------كفر------------------------------------------------------ بالظلمة يتاكد تاثير حسن الايمان وقبح الكفر في القلب------------------------------------------------------------ ولهذا اكثر لله------- في كتابه المبين وفي ساءر كتبه ضرب الامثال وقال------ وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت43---------- ومن سور الانجيل سورة الامثال	322	-2316110617867305454	402	642.0	324	690	58.260868072509766	63	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	158	188	821	975	1569	300	المثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير ويقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الثاءر الممثل مضر به بمورده مثل وشرطه------ ان يكون قولا فيه غرابة	452	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0323	true	2004646103793746852	19	49	99	257	1624	300	المثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير -يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضر-به بمورده مثل وربما اشترط ان يكون قولا فيه غرابة	323	-2316110617867305454	147	274.5	118	160	91.875	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0453	false	7290215041902015394	0	234	0	1252	1588	300	قال السدي ان ناسا دخلوا في الاسلام عند وصو--------------له عليه السلام الي المدينة ثم انهم نافقوا والتشبيه ههنا في نهاية الصحة لانهم بايمانهم اولا اكتسبوا نورا ثم بنفاقهم ثانيا ابطلوا ذلك النور ووقعوا في حيرة عظيمة فانه لا حيرة اعظم من حيرة الدين لان المتحير في طريقه لاجل الظلمة لا يخسر الا القليل من الدنيا واما المتحير في الدين فانه يخسر نفسه في الاخرة ابد الابدين وثانيها ان لم يصح ما قاله السدي بل كانوا منافقين ابدا من اول امرهم فههنا تاويل اخر----- ذكره الحسن رحمه الله وهو انهم لما اظهروا الاسلام فقد ظفروا بحقن دماءهم وسلامة اموالهم عن الغنيمة واولادهم عن السبي وظفروا بغناءم الجهاد وساءر احكام المسلمين وعد ذلك نورا من انوار الايمان ولما كان ذلك بالاضافة الي العذاب الداءم قليل-ا قدرت شبههم بمستوقد النار الذي انتفع بضوءها قليلا ثم سلب ذلك فدامت حيرته وحسرته للظلمة التي جاءته في اعقاب النور فكان يسير انتفاعهم في الدنيا يشبه النور وعظيم ضررهم في الاخرة يشبه الظلمة -وثالثها ان نقول ليس وجه التشبيه ان للمنافق نورا بل وجه التشبيه بهذا ------------------------المستوقد انه لما زال النور عنه تحير والتحير فيمن كان في نور ثم زال عنه اشد من تحير سالك الطريق في ظلمة مستمرة لكنه تعالي ذكر النور في مستوقد النار لكي يصح ان يوصف بهذه الظ------------------------------------------------لمة الشديدة لا ان وجه التشبيه مجمع النور والظلمة ورابعها ان الذي اظهروه يوهم انه من باب النور الذي ينتفع به وذهاب النور هو ما يظهره لاصحابه من الكفر والنفاق	453	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0323	true	2004646103793746852	84	257	446	1408	1624	300	قال السدي ان ناسا دخلوا في الاسلام عند وصول النبي صلي الله عليه واله ال--ي المدينة ث-----م نافقوا ف-------------------------------هم بايمانهم----- اكتسبوا نورا ثم بنفاقهم ثانيا ابطلوا ذلك النور ووقعوا في حيرة عظيمة اقول وهذا ليس بشء-------------- لان الايمان ان كان مجر-----------------------------------------------------------------------------------------د الاقرار باللسان فليس بنور وان كان العرفان الحقيقي الحاصل بالبرهان فليس بقابل للزوال والثاني بما ذكره الحسن---------- وهو انهم لما اظهروا الاسلام فقد ظفروا بحقن دماءهم وسلامة اموالهم عن الغنيمة واولادهم عن السبي وظفروا بغناءم الجهاد وساءر احكام المسلمين -عد ذلك نورا من انوار الايمان ولما كان ذلك بالاضافة الي العذاب الداءم قليل القدر- شبههم بمستوقد النار الذي انتفع بضوءها قليلا ثم سلب ذلك فدامت حيرته وحسرته للظلمة التي جاءت -في اعقاب النار وكان يسير انتفاعهم في الدنيا يشبه النور وعظيم ضررهم في الاخرة يشبه الظلمة الثالث-- ان يقال ليس وجه الشب--ه ان للمنافق نورا بل شبه حاله في تحيره وظلمته في القيامة بحال المستو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الذي زال نوره وبقي متحيرا في طريقه المظلم الرابع انه صار ما يظهره المنافق من كلمة الايمان ممثلا بالنور----------------------------------------------------------------------------------- وذهابه----- هو ما يظهره لاصحابه من الكفر والنفاق	323	-2316110617867305454	687	1042.0	552	1345	51.078067779541016	103	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	5	49	20	249	1614	300	وانما سمي مجرد ذلك القول نورا ل---------------------------------------------------------انه قول حق في نفسه -وخامسها يجوز ان يكون استيقاد النار عبارة عن اظهار المنافق كلمة الايمان وانما سماه نورا لانه يتزين به ظاهره فيهم ويصير ممدوحا بسببه فيما بينهم ثم ان الله تعالي يذهب ذلك النور بهتك	454	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0323	true	2004646103793746852	257	300	1408	1624	1624	300	وانما سمي مجرد---- القول بتلك الكلمة نورا وان كان القاءل بها اظهر في تلك الساعة خلافها لانه قول حق في نفسه الخامس انه سمي------------------------------ اظهار ال------كلمة نورا ل-------------------انه يتزين به ظاهره----- ويصير ممدوحا بسببه فيما بينهم ثم ان الله ذهب بذل------ك النور بهتك-	323	-2316110617867305454	132	195.0	105	287	45.9930305480957	19	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	49	206	249	1123	1614	300	ستر المنافق بتعريف نبيه------------------- والمءمنين حقيقة امره فيظهر له اسم النفاق بدل ما يظهر منه من اسم الايمان فبقي في ظلمات لا يبصر اذ النور الذي كان له قبل قد- كشف الله------ امره فزال وسادسها انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وسابعها يجوز ان يكون المستوقد ههنا مستوقد نار لا يرضاها الله تعالي والغرض تشبيه الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه النار فان الفتنة التي كانوا يثيرونها كانت قليلة البقاء الا تري الي قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 وثامنها قال سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به فكان انتظارهم ل-محمد صلي الله عليه وسلم كايقاد النار وكفرهم به بعد ظهوره كزوال ذلك النور المسالة---------- الثالثة فاما تشبيه الايمان	454	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0324	true	7312058938883423830	0	112	0	603	1630	300	ستر المنافق بتعريف نبيه صلي الله عليه واله والمءمنين حقيقة امره فيظهر له اسم النفاق------------------------------- فبقي في ظلمة -لا يبصر اذ النور الذي كان قد زال بما كشف الله تعالي امره --ال--سادس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشبه به هو- مستوقد نار لا يرضاها الله فشب--------------ه الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه النار لان --فتنتهم------------------ كانت قليلة البقاء الا تري الي قوله------ كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة-64 السابع- قال سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج----- النبي صلي الله عليه واله واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به فكان انتظارهم لخروجه صلي الله عليه واله كايقاد النار وكفرهم به بعد خروجه كزوال ذلك النور السءال- الثاني ان ال-اية تقتضي تشبيه المثل --	324	-2316110617867305454	508	808.0	409	912	55.70175552368164	78	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	18	173	109	960	1663	300	يقتضي تشبيه --مثلهم بمثل المستوقد فما مثل المنافقين ومثل المستوقد----- حتي شبه احدهما بالاخر والجواب------- استعير المثل للقصة او للصفة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة الذي استوقد نارا وكذا قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة الفتح 29 اي وصفهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان السءال الثاني كيف مثلت الجماعة بالواحد والجواب من --وجوه احدها انه يجوز في اللغة وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69--------------------------------- وانما جاز ذلك لا----------------------------------ن الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة مجملة و--------------------------------------------------------كثرة وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته فهو حقيق بالتخفيف ولذلك اعلوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا فيه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين	455	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0324	true	7312058938883423830	109	244	585	1341	1630	300	تقتضي تشبيه المثل بالمثل--------- فما مثل المنافقين ومثل المستوقد نارا حتي شبه احدهما بالاخر -الجواب انه قد استعير المثل للقصة او الصفة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة الذي استوقد نارا وكذا قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد35------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي النحل-60 والمعني------------------------------------------------------------- وصفهم وشانهم المتعجب كحا-------------ل من استوقد نارا------------------------------------------------------------- السءال الثالث كيف مثلت الجماعة بالواحد والجواب عنه بوجوه احدها انه يجوز--------- وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة69 ان جعل مرجع الضمير في قوله بنورهم وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين لكون الذي------ وصلة الي ما بعده من ال-جملة التي هي صلته فلا قصد الي مطابقته بالموصوف جمعا وافرادا ولكثرة وقوعه في كلامهم وك-ونه مستطالا بصلته استحق ----التخفيف ولذلك بولغ فيه---- فحذف-- ياءه ثم كسرته ثم اقتصر------ علي اللام ------في اسماء الفاعلين والمفعولين	324	-2316110617867305454	551	864.5	450	990	55.65656661987305	78	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	210	300	1179	1663	1663	300	تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار------------ الجمعة 5 وقو-له ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ورابعها المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم السءال الثالث ما الوقود وما النار وما الاضاءة وما النور م-ا الظلمة الجواب اما وقود النار فهو سطوعها وارتفاع لهبها واما النار فهو جوهر لطيف مضء حار محرق---- واشتقاقها من نار-ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها وهو ضوءها والمنار العلامة والمنارة هي الشء الذي يءذن عليه ويقال ايضا-	455	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0325	true	-604522363907841400	28	99	153	555	1622	300	تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة-5 وكقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد20--------------------------------------------------------------------------------- السءال الرابع ما الوقود وما النار وما الاضاءة وما النور وما الظلمة الجواب---- وقود النار---- سطوعها وارتفاع لهبها و----النار---- جوهر لطيف مضء---- محرق حار واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها وهو ضوءها والمنار العلامة والمنارة هي الشي الذي يءذن عليه ويقال ايضا	325	-2316110617867305454	373	659.5	307	504	74.0079345703125	58	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	105	211	556	1117	1577	300	والظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير والظلمة في اصل اللغة عبارة عن النقصان قال الله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 اي لم تنقص وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم اي فما نقص حق الشبه والظلم الثلج لانه ينتقص سريعا والظلم ماء السن وطراوته وبياضه تشبيها له بالثلج السءال الرابع اضاءت متعدية ام لا الجواب كلاهما جاءز يقال اضاءت النار بنفسها واضاءت غيرها وكذلك ا-----------ظلم الشء بنفسه واظلم غيره اي صيره مظلما وههنا الاقرب انها متعدية ويحتمل ان------------------------------- تكون غير متعدية مستندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة	456	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0325	true	-604522363907841400	121	218	682	1184	1622	300	والظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير والظلم- في اصل اللغة بمعني--- النقصان قال----- تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف-33 اي لم تنقص وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم اي -ما نقص حق الشبه والظلم الثلج لانه ين-قص بسرعة والظلم ماء السن وطراوته وبياضه تشبيها له بالثلج -----------------------------------------------------قال --ابن الفارض عليك بها صرفا وان شءت مزجها فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم و اضاءت يجوز كو-------------------نها متعدية ولازمة والاقرب ههنا هو الاول وعلي الثاني تكون----------- مستندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن---- عبلة	325	-2316110617867305454	387	648.5	310	603	64.17910766601562	63	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	23	115	118	589	1567	300	اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 والمعني اخذ الله نورهم--------- وامسكه وما يمسك----- فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا------------- اليماني اذهب الله نورهم السءال السابع ما معني وتركهم والجواب ترك اذا علق بواحد فهو بمعني طرح-------------------- واذا ع-------------لق بشيءين كان بمعني صير فيجري مجري افعال القلوب ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبت الجزءين السءال الثامن لم حذف احد المفعولين من لا يبصرون الجواب انه من قبيل المتروك الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان	457	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0326	true	-6603787574055415538	211	289	1117	1506	1559	300	اذا لذهب كل ال-ه بما خلق المءمنون-91 يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له -------فهو ابلغ من الاذهاب وفيه ستر اخر وقرء اليماني اذهب الله نورهم و ترك في الاصل بم--------------------------------------------عني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير علق بشيءين ف---------------جري مجري افعال القلوب ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبهما ومفعول -------------------------------------لا يبصرون----------- من قبيل المتروك المطرح------------------------- لا من قبيل المقدر المنوي اذ -	326	-2316110617867305454	269	394.0	213	531	50.65913391113281	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	129	198	648	1014	1567	300	صم بكم عمي اعلم انه لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك-- علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عما يطرق سمعهم من القران وما يظهره الرسول م-------------------ن الادلة والايات بمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو بمنزلة الاعمي	457	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0327	true	703267406867047773	40	112	232	614	1625	300	صم بكم عمي----- انه لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل الاية علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عما يطرق سمعهم من القران وما يظهره الرسول صلي الله عليه واله من الادلة والايات كمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو بمنزلة الاعمي	327	-2316110617867305454	357	689.5	289	387	92.24806213378906	64	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	40	101	217	586	1680	300	والرعد والبرق هو الاشياء الشاقة علي المنافقين وهي التكاليف الشاقة من------------------------------------------------ الصلاة والصوم وتر--------ك الرياسات والجهاد-- مع الاباء والامهات وترك الاديان القديمة --------------------------والانقياد لمحمد صلي الله عليه وسلم مع شدة استنكافهم عن الانقياد له فكما ان الانسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي هو اشد الاشياء نفعا بسبب هذه الامور المقارنة فكذا المنافقون----- يحترزون عن الايمان و--القران بسبب هذه الامور	459	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0329	true	-2504692128881980557	17	80	87	467	1681	300	والرعد والبرق والصواعق ------------------------هي التكاليف الشاقة بعضها من باب الاعمال وبعضها من باب الاعتقادات كفعل الصلاة وال صيام والحج وترك الرياسات والمجاهدة مع الاباء والامهات وترك الاديان القديمة والاعتقاد بحقية هذا الدين والانقي------------------------------------------------------اد له فكما ان الانسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي هو اشد الاشياء نفعا بسبب هذه الامور المقارنة فكذا المنافق الجاهل يحترز-- عن الايمان او القران بسبب هذه الامور	329	-2316110617867305454	266	445.5	221	460	57.826087951660156	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	101	154	586	868	1680	300	المقارنة- والمراد من قوله كلما اضاء لهم مشوا فيه انه ----------------------------------------------------------متي حصل لهم شء من المنافع وهي عصمة اموالهم ودماءهم وحصول الغناءم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم يرغبون في الدين----------------- واذا اظلم عليهم قاموا اي متي لم يجدوا شيءا من تلك المن-----------افع فحينءذ ----------------يكرهون الايمان ولا يرغبون فيه فهذه الوجوه ظاهرة في التشبيه وبقي علي الاية	459	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0329	true	-2504692128881980557	207	289	1179	1623	1681	300	المتحيرين والمراد من قوله كلما اضاء لهم مشوا فيه انه متي ظهر لهم او نقل اليهم شء من خوارق العادات والكرامات او متي حصل لهم شء من المنافع ك-------------------------حصول الغناءم او التوقير والتقديم في المجالس او تولية الامور كضبط الاموال وحفظ الامانات وسعاية الزكوات والحسبة والشهادة وغيرها فانهم يرغبون في الدين ويجهدون في العمل واذا اظلم عليهم------ اي متي لم يجدوا شيءا من الكرامات او من المنافع فحينءذ يقفون عن العمل ويكرهون الايمان ولا يرغبون فيه هذا ما ظهر في معن-------------------ي الاية	329	-2316110617867305454	202	314.5	161	494	40.890689849853516	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0461	false	4670324508703363907	38	166	202	823	1587	300	قوله من السماء ما الفاءدة فيه والصيب لا يكون الا من السماء الجواب من وجهين- الاول لو قال او كصيب فيه ظلمات احتمل ان يكون ذلك الصيب نازلا من بعض جوانب السماء دون بعض اما لما قال من السماء دل علي انه عام مطبق اخذ بافاق السماء فكما حصل في لفظ الصيب مبالغات من جهة التركيب والتنكير ايد ذلك بان جعله مطبقا الثاني م----ن الناس من قال ال-------------------------------------------------------------مطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء-------- ثم تنزل مرة اخري----------------- فذاك هو المطر ثم ان الله سبحانه وتعالي ابطل ذلك المذهب ههنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء كذا-- قوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43	461	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0332	true	-5429974788839042979	125	229	706	1241	1638	300	قوله من السماء مع ان ال----------صيب لا يكون الا من السماء قلنا فيه فاءدتان الاولي ما مر من دلالة تعريف السماء وتنكير الصيب ------------------------------------------------------------------علي انه ----مطبق اخذ بافاق السماء و----------------------------------------------------------------------------الثانية ان من الناس من قصر نظره عن الاسباب العالية المنبعثة من قدرة الله وحكمته فقال ان المطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة البرودة الزمهريرية ثم تنزل مرة اخري علي هيءة القطرات فذاك هو المطر ثم ان الله-------------- ابطل ذلك المذهب ههنا ب-------ان ذلك الصيب نزل من السماء وكذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان48------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور-43	332	-2316110617867305454	357	551.5	281	720	49.58333206176758	60	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0461	false	4670324508703363907	169	201	840	1016	1587	300	الرعد والبرق الجواب الرعد--- الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب -------تضطرب وتنتقض وترتعد اذا اخذتها الريح ف-صوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا	461	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0333	true	1967539270075770555	120	152	726	899	1704	300	الرعد والبرق ------فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تصطدم وتضطرب------- وترتعد اذا جذب-ها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا	333	-2316110617867305454	158	277.5	128	187	84.49198150634766	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	132	300	700	1558	1558	300	المراد بعضهما السءال الثالث عشر ما -----------------------الصاعقة الجواب انها قصف رعد ينقض منها شعلة من نار وهي نار لطيفة قوية لا تمر بشء الا اتت عليه ------الا انها-------------------------------------------------------------- مع قوتها سريعة الخمود السءال الرابع عشر ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاطة الله بالكاف---------------------------------رين الجواب انه مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحي------------------------------------------------------------------ط به حقيقة ثم فيه ثلاثة اقوال احدها انه عالم بهم قال تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 وثانيها قدرته مستولية عليهم والله من وراءهم محيط البروج 20 وثالثها يهلكهم من قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف 66 السءال الخامس عشر ما الخطف الجواب انه الاخذ بسرعة وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصل--ه يختطف-------------------------------------------------- وعنه يخطف بكسرهما علي -----------------اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف------------ من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 اما قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة 20 فهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي-	462	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0335	true	2277879681501857265	66	271	363	1480	1627	300	المراد بعضها وقوله من الصواعق متعلق ب يجعلون اي من اجلها والصاعقة قصفة----------- رعد شديد معها جوهر ناري قوي النارية--------- لا تمر بشء الا اتت عليه بقي بحاله ان كان متخلخلا لطيفا واذابته او دكته بسرعة ان كان متكاثفا صلبا وهي مع قوتها سريعة الخمود والجمود و التاء فيها للمبالغة كالراوية او مصدرية كالعاقبة وقوله حذر الموت نصب علي العلة والموت زوال الحياة وعدمها عما فيه قوة قبولها وقيل صفة تضاد الحياة تمسكا بقوله خلق الموت والحياة الملك2 ودفع بان الخلق ههنا بمعني التقدير والاعدام مقدرة وان لم تكن مجعولة ومعني احاطته تعالي بالكافرين شمول قدرته عليهم واحاطة امره ونقمته بهم لقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت54 وقيل -المعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطف----------- الاخذ بسرعة وقرء مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح وعن ابن مسعود و---------الحسن يخطف بفتح الياء والخاء علي انه يختطف فادغمت التاء في الطاء بعد نقل حركتها الي ما قبلها وعنه يخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها --وعن زيد بن علي عليه السلام يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت-67 ---وقوله------ كلما اضاء لهم مشوا فيه استي--------------ناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي	335	-2316110617867305454	445	518.0	353	1414	31.471004486083984	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	86	285	458	1475	1549	300	ابن ابي عبلة كلما ضاء فان قيل كيف -----------------------------------------------------------------------------------قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلنا لانهم حراص- علي امكان المشء فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والاقرب في اظلم ان يكون غير متعد وهو الظاهر ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان--- الجواب يدل عليه والمعني------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما وههنا مسالة وهي ان المشهور ان----- لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لا انتفاء غيره للزم التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي ---انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يفيد -----------انه تعالي ما اسمعهم وانهم ما تولوا ولكن عدم التولي خير ف-لزم ان يكون قد علم----- فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقو---------له عليه السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فقد علمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط	463	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	0	207	0	1057	1583	300	ابن ابي عبلة كلما ضاء وكذلك اظلم فانه جاء متعديا الي مفعول من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لكو----نهم حراصا علي المشي------ فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك الوقوف ولو شاء الله في قصف الرعد فاصمهم وفي ضوء البرق فاعما------------------------هم------------------------------- ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب ----عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته تنبيه قال في التفسير الكبير ان --------المشهور ان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج----- بالاية والخبر اما الاية------------ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال-23 فلو افادت ذلك ل--------------------------------زم التناقض لان قوله -لو علم الله فيهم خيرا الانفال23 مقتضاه انه ما علم فيهم خيرا----------- وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال23 مفاده انه تعالي ما اسمعهم و--هم ما تولوا -لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم الله فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله صلي الله عليه واله-- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض ف---علمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط	336	-2316110617867305454	719	1151.0	568	1204	59.71760940551758	122	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	29	154	152	780	1594	300	-لاجل انتفاء الغير فلا يفيده هذا اللفظ والدليل عليه الا---------------------ية والخبر اما الاية فهي هذه الاية وتقريره ان كلمة لو --------------------------------------لو افادت ما ذكروه لك------ان ق------------------------------------------------------------------وله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي --------انه تعالي ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال ولو اسمعهم لتولوا فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت ان القول بان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره يوجب هذا التناقض فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقو---------له عليه السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظة لو تفيد ما ذكروه لصار المعني انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض ف--ثبت ان كلمة لو لا تفيد	4315	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	93	205	478	1047	1583	300	الشء لانتفاء --غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج بالاية والخبر اما الاية ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال23 فلو افادت ذلك لزم التناقض لان قوله لو علم الله فيهم خيرا الانفال23 مقتضاه انه ما علم فيهم خيرا وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال23 مفاده انه تعالي--------------------------------------------------------------------- ما اسمعهم و--هم ما تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم الله فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخبر فقوله صلي الله عليه واله-- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم ---------------------انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد	336	-2316110617867305454	232	257.5	178	779	29.781770706176758	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	0	30	0	162	1539	300	من استدل به ع--------لي ان المعدوم شء قال لانه تعالي اثبت القدرة علي الشء والموجود لا قدرة عليه لاستحالة ايجاد الموجود-------------- فالذي عليه القدرة معدوم وهو شء فالمعدوم شء والجواب	464	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0337	true	7761067076424972159	240	273	1291	1475	1625	300	من استدل بهذه الاية علي ان المعدوم شء قال لانه تعالي اثبت القدرة علي الشء والموجود لا قدرة عليه لاستحالة ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل فالذي عليه القدرة معدوم وهو شء فالمعدوم شء والجواب	337	-2316110617867305454	160	304.0	131	184	86.9565200805664	28	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	30	149	162	726	1539	300	لو صح هذا الكلام لزم ان ما لا يقدر الله عليه--- لا يكون شيءا فالموجود لما لم يقدر الله عليه وجب ان لا يكون شيءا المسالة الثانية احتج جهم بهذه الاية علي ان----ه تعالي ليس بشء قال لانها تدل علي ان كل شء مقدور لله والله تعالي ل-------يس بمقدور له فوجب ان لا يكون شيءا واحتج ايضا علي ذلك بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 قال لو كان هو تعالي شيءا لكان تعالي مثل نفسه فكان يكذب قوله ليس كمثله شء فوجب ان لا يكون شيءا حتي لا تتناقض هذه الاية واعلم-- ان هذا الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم واحتج اصحابنا بوجهين الاول قوله تعالي --قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19	464	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0338	true	8404245470505047114	13	150	70	737	1501	300	لو صح هذا الكلام لزم ان ما لا يقدر الله عليه ان لا يكون شيءا فالموجود لما لم يقدر الله عليه وجب ان لا يكون شيءا وهو شء عندهم وا--حتج جهم بهذه الاية علي ان الله تعالي ليس بشء قال لانها تدل علي ان كل شء مقدور------ لله تعالي و الله ليس بمقدور له فوجب ان لا يكون شيءا واحتج ايضا-------- بقوله------ ليس كمثله شء الشوري-11 قال لو كان شي---------ءا لكان------ مثل نفسه فكان يكذب قوله------------- فوجب ان لا يكون شيءا لءلا ي--تناقض---- كلامه والجواب ان هذه اطلاقات عرفية وتجوزات لا يجوز التعويل عليها في اصول الايمان والاعتقاد فبطل ما صنعوه وتخيلوه وهو كما استدل بعض الاشاعرة علي ان الشء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاء اسم الفاعل وحينءذ يتناول الباري تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام-19	338	-2316110617867305454	402	632.5	311	725	55.44827651977539	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	172	228	852	1159	1539	300	بهذه الاية علي ان مقدور العبد مقدور -لله تع-----------------------------------------الي خلافا لابي علي وابي هاشم وجه الاستدلال ان مقدور العبد شء وكل شء مقدور لله تعالي بهذه الاية فيلزم ان يكون مقدور العبد مقدورا لله تعالي المسالة الرابعة احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان المحدث حال حدوثه مقدور لله خلا---------------------------------فا للمعتزلة فانهم يقولو----ن الاستطاعة قبل الفعل محال	464	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0339	true	1901514984799703980	242	288	1374	1612	1673	300	بهذه الاية علي ان مقدور العبد مقدور الله تعالي لان مقدور العبد شء وكل شء مقدور له تعالي خلافا ل---------ابي هاشم وابي علي وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحدث حال حدوثه مقدور لان المحدث حال حدوثه شء وكل شء مقدور خلافا للمعتزلة فانهم قاءلون بان الاستطاعة قبل الفعل محال	339	-2316110617867305454	140	218.5	113	386	36.26942825317383	20	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0465	false	-2977414510022909705	0	76	0	372	1570	300	جاءز في الجملة وايضا تخصيص العام جاءز بدليل العقل لان قوله والله علي كل شء قدير البقرة 284 يقتضي ان يكون قادرا علي نفسه ثم خص بدليل العقل فان قيل اذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم تبين انه غير صادق في الكل كان هذا كذبا وذلك يوجب ----------------الطعن في القران قلنا لفظ الكل كما انه يستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الاكثر واذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا	465	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0340	true	-5355288963785039533	186	241	1056	1332	1616	300	جاءز في الجملة و-----------------واجب بدليل العقل لان قوله والله علي كل شء قدير البقرة-284 يقتضي ان يكون قادرا علي نفسه ثم خص بدليل العقل وذلك لا------------------------------------------------------------------------- يوجب الكذب علي الله والطعن في القران لان- لفظ الكل كما انه مستعمل في المجموع فقد يستعمل ف------ي الاكثر و--------ذلك مجاز- مشهور- في اللغة لم يكن استعمال اللفظ---- كذبا	340	-2316110617867305454	246	389.5	195	388	63.402061462402344	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0465	false	-2977414510022909705	137	300	695	1570	1570	300	ان الله تعالي لما قدم احكام الفرق الثلاثة اعني المءمنين والكفار والمنافقين---------------------------------------------------------------------- اقبل عليهم بالخطاب وهو من باب- الالتفات المذكور في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وفيه فواءد احدها ان فيه مزيد هز وتحريك من السامع--------------------------------------------------- كما انك اذا قلت----------- لصاحبك حاكيا عن ثالث ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم تخاطب ذلك الثالث فقلت- يا فلان من حقك ان تسلك الطريقة الحميدة في مجاري امورك------ فهذا الانتقال-------------- من الغيبة الي الحضور يوجب مزبد تحريك لذلك الثالث وثاني-----------------------------ها كانه سبحانه وتعالي يقول------- جعلت الرسول واسطة بيني وبينك اولا ثم الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة وثالثه--------------------------------------------------------------------------------------ا انه مشعر بان العبد اذا كان مشتغلا بالعبودية فانه يكون ابدا ---------------------------------------------------------------في الترقي بدليل انه في هذه الاية انتقل من الغيبة الي الحضور ورابعها ان الايات المتقدمة كانت في حكاية احوالهم واما هذه الايات فانها امر وتكليف ففيه كلفة ومشقة فلا بد من راحة تقابل هذه الكلفة وتلك الراحة هي ان يرفع ملك الملوك-	465	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0342	true	6187292155237765992	74	246	426	1378	1702	300	ان الله تعالي لما قدم احكام --فرق المكلفين من- المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم وافعالهم البدنية والقلبية ومجاري امورهم العاجلية والاجلية اقبل عليهم بالخطاب وهو من جملة الالتفات التي تورث الكلام رونقا وبهاء وتزيد---------------------------------------------------- السامع هزة ونشاطا وما يختص منه بهذا المقام من اللطاءف انه كما انك تشكو من احد مخاطبا لصاحبك --------------ان فلانا فعل كذا وكذا---- ثم تتوجه اليه مخاطبا اياه يا فلان الزم---------- الطريقة الحسنة واكتسب السيرة المرضية فهذا الانتقال منك والالتفات من الغيبة الي مواجهة المقال يءثر في قلبه ما لا يءثر فيه استمرارك علي لفظ الغيبة ومنها كانه تع--------الي يقول اني قد جعلت وا-------سطة بيني وبينك اولا و--الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة وفيه اشعار بانه لنفوذ نوره ورحمته اقرب من كل قريب بالشخص وان كان الشخص بعيدا منه لحجابه ومنها انه مشعر بان العبد اذا---- اشتغل- بالعبادة زاد قربا وحضورا وانسا وحبورا وذلك لوقوع الانتقال من الغيبة الي الخطاب ومنها ان في العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلفة ومشقة فلا بد من راحة وهي تحصل ب----------------------ان يرفع ملك الملوك	342	-2316110617867305454	435	555.5	347	1215	35.802467346191406	66	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0466	false	6892890973525219039	173	300	925	1597	1597	300	زيدا او اخاطب زيدا فهو خطا-------- من وجوه احدها ان قولنا انادي زيدا خبر يحتمل التصديق والتكذيب وقولنا يا زيد لا يحتملها------------- وثانيها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد منادي في الحال وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك وثالثها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد مخاطبا بهذا الخطاب وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك لانه لا يمتنع انه يخبر انسانا اخر باني انادي زيدا ورابعها ان قولنا انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء والنداء هو قولنا يا زيد فاذن قولنا انادي زيدا غير قولنا يا زيد فثبت بهذه الوجوه فساد هذا القول ثم ههنا نكتة نذكرها- وهي ان اقوي المراتب ال------اسم واضعفها الحرف فظن قوم انه لا ياتلف الاسم بالحرف وكذا اعظم الموجودات هو الحق سبحانه وتعالي واضعفها البشر-------- وخلق الانسان-	466	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0343	true	-3382813105556009281	96	201	519	1074	1574	300	زيدا او انادي زيدا كما توهم لفساده من وجوه احدها ان ذلك------------- خبر يحتمل الصد--ق والكذب وهذا -----------لا يحتملهما لكونه انشاء وثانيها ان الندا------ء يقتضي صيرورة زيد------ في الحال وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك وثالثها ان------ يا زيد يقتضي صيرورة زيد مخاطبا بهذا الخطاب و----- انادي زيدا لا يقتضي ذلك لجواز ان--------- يخبر انسانا اخر باني انادي زيدا -رابعها ان------ انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء كما لا يخفي نكتة--------------------------------------------------------------------------------- ههنا لاهل الاشارة وهي ان اقوي الكلمات مرتبة الاسم واضعفها الحرف فظن قوم انه لا ياتلف الاسم بالحرف فكذا اعظم الموجودات هو الحق --------الاول واضعفها البشر حيث قال وخلق الانسان	343	-2316110617867305454	446	696.0	354	709	62.90550231933594	72	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	0	36	0	196	1599	300	ضعيفا--------- فقالت الملاءكة اي مناسبة بينهما اتجعل فيها من يفسد فيها--------- فقيل قد ياتلف الاسم مع الحرف في حال النداء فكذا البشر يصلح لخدمة الرب حال النداء والتضرع ربنا ظلمنا انفسنا وقال ربكم ادعوني استجب لكم	467	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0343	true	-3382813105556009281	201	236	1074	1270	1574	300	ضعيفا النساء28 فقالت الملاءكة اي مناسبة بينهما اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة30 فقيل قد ياتلف الاسم مع الحرف في حال النداء فكذا البشر يصلح لخدمة الرب حال النداء والتضرع------------------ وقال ربكم ادعوني استجب لكم	343	-2316110617867305454	178	326.0	145	214	83.17756652832031	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	220	259	1150	1379	1599	300	مما يستحقه- اي من الاضافة---- وانما كثر في كتاب الله تعالي النداء علي هذه الطريقة لاستقلاله بهذه التاكيدات والمبالغات فان كل ما نادي الله تعالي به عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد واقتصاص اخبار المتقدمين بامور عظام واشياء----- يجب	467	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0344	true	-4063676919593956260	141	180	740	964	1660	300	عما يستحقها اي من المضاف اليه وانما كثر في كتاب الله------ النداء علي هذه الطريقة للايذان-- بهذه التاكيدات والمبالغات بان كل ما نادي الله------ به عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد واقتصاص اخبار المتقدمين -امور عظام واشياء مهمة يجب	344	-2316110617867305454	204	355.5	167	239	85.35565185546875	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0469	false	1955979373582212740	216	270	1142	1452	1618	300	لان عبادة من لا يعرف ممتنعة او يءمر بالعبادة بعد المعرفة الا ان علي هذا التقدير يكون الامر بالعبادة موقوفا علي الامر بالمعرفة فلما كان الامر بالمعرف----ة ممتنع---ا ------------------كان الامر بالعبادة ايضا ممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وايضا يستحيل ان يكون هذا الخطاب مع المءمنين لانهم يعبدون الله فامرهم بالعبادة يكون امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب من	469	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0346	true	-4243148947391579770	44	111	254	650	1755	300	لان عبادة من لا يعرف ممتنعة وذلك ممتنع وال----------------------------------------------------------موقوف -علي الممتنع ممتنع ايضا فكونهم مامورين بالعبادة ممتنع اما وجه امتناع الاول فلان الامر بمعرفة الله لهم اما حال كفرهم وجهلهم او حال عرفانهم فالاول يوجب التناقض والثاني تحصيل الحاصل وكلاهما محالان اما وجه امتناع الثاني فهو ظاهر لتحقق الملازمة بينهما وايضا يستحيل ان يكون هذا الخطاب مع المءمنين لانهم يعبدون الله فامرهم بالعبادة -----------تحصيل الحاص---------ل والجواب ان	346	-2316110617867305454	167	211.5	138	475	35.157894134521484	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0471	false	6654873110171912681	251	300	1283	1553	1553	300	ان المقصود من التكليف انما هو تطهير القلب علي ما دلت عليه ظواهر القران فلو قدرنا انسانا مشتغل القلب داءما بالله تعالي وبحيث لو اشتغل بهذه الافعال-- الظاهرة لصار ذلك عاءقا له عن الاستغراق في معرفة الله تعالي وجب ان يسقط عنه هذه التكاليف الظاهرة فان الفقهاء والقياسيين قالوا-	471	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0347	true	2206443854332948333	236	285	1249	1519	1607	300	ان المقصود من التكليف انما هو تطهير القلب علي ما دلت عليه ظواهر القران فلو قدرنا انسانا مشتغل القلب داءما بالله تعالي -بحيث لو اشتغل بهذه ال-تكاليف الظاهرة لصار ذلك عاءقا له عن الاستغراق في معرفة الله تعالي وجب ان يسقط عنه هذه التكاليف الظاهرة فان الفقهاء -القياسيين قالوا	347	-2316110617867305454	265	502.5	217	273	97.06959533691406	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0471	false	6654873110171912681	6	217	33	1118	1553	300	وقوعه وان وقع بالمرجوح كان التكليف تكليفا بما يمتنع وقوعه وكلاهما تكليف ما لا يطاق و--ثانيها ان الذي ورد به التكليف اما ان يكون قد علم الله في الازل وقوعه او علم انه لا يقع او لم يعلم لا هذا ولا ذاك فان كان الاول كان واجب الوقوع ممتنع العدم فلا فاءدة في ورود الامر به وان علم لا وقوعه كان ممتنع الوقوع واجب العدم فكان الامر بايقاعه امرا بايقاع الممتنع وان لم يعلم لا هذا ولا ذاك كان ذلك قولا بالجهل علي الله تعالي وهو محال ولان بتقدير ان يكون الامر كذلك فانه لا يتميز المطيع عن العاصي وحينءذ لا يكون في الطاعة فاءدة وثالثها ان ورود الامر بالتكاليف اما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة فهي اما عاءدة الي المعبود او الي العابد اما الي المعبود فمحال لانه كامل -لذاته والكامل لذاته لا يكون كاملا بغيره ولانا نعلم بالضرورة ان الاله العالي عل-----------------------------------------ي الد-هر والزمان يستحيل ان ينتفع بركوع العبد وسجوده واما الي العابد فمحال لان جميع الفواءد محصورة في -----------حصول اللذة ودفع الالم وهو سبحانه وتعالي قادر علي تحصيل كل ذلك للعبد ابتداء من غير توسط هذه المشاق------ فيكون توس-طها عبثا والعبث غير جاءز علي الح----------------------كيم و--رابعها ان العبد غير موجد لافعاله لانه -------------------------------------------غير عالم بتفاصيلها------- ومن لا يعلم ------تفاصيل الشء لا يكون موجدا له	471	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0347	true	2206443854332948333	0	161	0	853	1607	300	وقوعه و-------بالمرجوح------------------- بما يمتنع وقوعه وكلاهما --------مستحيلان والثاني-ة ان المكلف-- به ان ع--------------------لم الله في الازل وقوعه فخلاف معلومه محال-------------------------------------------------------------------- فلا فاءدة في ورود الامر ---وان علم لا وقوعه فالتكليف به تكليف بالمحال وكلاهما عبث وسفه والله منزه عنهما -------وان لم يعلم لا هذا ولا ذاك فهو قول----- بالجهل في حقه فهو باطل والثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورود الامر بالتك-ليف اما لفاء--------دة او لا لفاءدة فان كان الا-ول فهي---- عاءدة الي المعبود او الي العابد والاول محال ل----------انه كامل الذات بذ---------اته -----------لا بغيره وان كان الثاني فهي اما عاجلة او اجلة والاول باطل لان التكاليف كلها مشاق والام في الدنيا والثاني عبث -----------------------------------------------------لان جميع الفواءد محصورة في دفع الالم وحصول اللذة والله----------------------- قادر علي تحصيلهما---- للعبد ابتداء من غير توسيط العبادة والمشقة فيكون توسيطها عبثا وهو ممتنع عل------ي الحكيم وكذلك حكم الشق الثاني والرابع-ة ان العبد غير موجد لافعاله لما تقرر ان المءثر في الوجود هو الله ولان العبد غير عالم بتفاصيل ما يفعله ومن لا يعلم شيءا بتفاصيل----ه لا يكون موجدا له	347	-2316110617867305454	485	605.0	381	1228	39.495113372802734	71	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0493	false	-3049571222852372855	62	114	326	587	1553	300	-و-الاشفاق -لا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة وذلك علي الله تعالي محال فلا بد فيه م----------------------------------------------ن التاويل وهو من وجوه احدها ان معني لعل راجع الي العباد لا الي الله تعالي فقوله------ لعله يتذكر او يخشي----- اي اذهبا انتما ----------علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله تعالي عالم بما يءول اليه امره	493	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0350	true	-8130892451321566872	3	57	19	300	1624	300	او الاشفاق ولا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة وهو -علي الله------ محال فلا يجوز رجاء الله تقواهم لانه عالم الغيب والشهادة واجيب ان الترجي------------------------------- راجع الي العباد لا الي الله ك------قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه44 اي اذهبا انتما الي فرعون علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله ع------الم بما يءول اليه امره	350	-2316110617867305454	196	300.0	157	331	59.214500427246094	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	1	60	4	315	1597	300	القاءل افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معنا- افعله فان فعلك له يءكد طلبك له ويقويك عليه البحث الثاني ان لقاءل ان يقول اذا كانت العبادة تقوي فقوله اعبدوا ربكم لعلكم تتقون جار مجري قوله اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون والجواب من وجهين الاول -------لا نسلم -ان العبادة نفس التقوي بل العبادة فعل يحصل به التقوي	494	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0351	true	5913578224798148329	123	173	645	919	1620	300	القاءل افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معناه افعل- فان فعلك له يءكد طلبك--- ويقويك عليه المسءلة السابعة-------------- اذا كانت العبادة تقوي فقوله------------ لعلكم تتقون جار مجري قوله اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون -و اتقوا ربكم لعلكم تتقون والجواب المنع من اتحاد مفهوميهما وذلك لان ----اصل لفظ التقوي في اللغة هو الوقوي -----------	351	-2316110617867305454	218	345.5	173	320	68.125	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0472	false	8119673170182212545	229	253	1248	1364	1622	300	لما امر-- بعبادة الرب اردفه بما يدل علي وجود الصانع وهو خلق المكلفين وخلق من قبلهم--------------- وهذ----ا يدل علي انه لا طريق الي معرفة	472	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0352	true	-8978191963646824637	272	300	1501	1635	1635	300	لما امرنا بعبادة الرب اردفه بما يدل علي وجود الصانع وهو خلق نفوسنا-- وخلق من سبق وجوده علي وجودنا وهذا مما يدل علي انه لا طريق الي معرفة-	352	-2316110617867305454	103	161.5	80	137	75.18247985839844	19	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0473	false	-3734882731711752283	6	123	30	623	1562	300	كان اشرف المعلومات------------- ذات الله تعالي-- وصفاته و---------جب ان يكون العلم المتعلق به اشرف الع--------------------------لوم وثانيها ان العلم اما ان يكون دينيا او غير ديني ولا شك ان العلم الديني اشرف من غير الديني واما العلم الديني فاما ان يكون هو علم الاصو-----------------------ل او ما عداه اما ما عداه فانه تتوقف صحته علي علم الاصول لان المفسر انما يبحث عن معاني كلام الله تعالي- وذلك فرع علي وجود الصانع المختار المتكلم وام-------------ا المحدث ف----انما يبحث عن كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم و---ذلك فرع علي ثبوت---------------------------- نبوته صلي الله عليه وسلم والفقيه انما يبحث عن احكام الله------ وذلك فرع علي التوحيد والنبوة فثبت ان هذه العلوم----- مفتقرة الي --علم -الاصول والظاهر ان علم الاصول غني عنها	473	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0353	true	3767130792484148334	133	255	807	1450	1702	300	كان ا----و معدوما اشرف واعلي من ذات الله القديمة وصفاته واسماءه فيجب ان يكون العلم بها اشر-------ف العلوم وهذا مما لا شبهة فيه ال----ثاني-- ان العلم اما ديني--------- او غير ديني ولا شك ان الدي------ني اشرف والعلم الديني -اما --علم بالا--------------------------صول او بالفروع والاول اشرف اذ ما عداه يخدمه و----------تتوقف صحته علي علم الاصول لان المفسر----- يبحث عن معاني كلام الله المجيد وذلك فرع علي وجود الصانع واختياره وعلمه وقدرته وكلامه واما المحدث فانه انما يبحث عن كلام الرسول----- صلي الله عليه واله وكل ذلك فرع علي العلم بوجود الرسول والعلم بكيفية نبوته ورسالته وصدقه----- والفقيه انما يبحث عن احكام الله تعالي وذلك فرع علي التوحيد والنبوة فثبت ان هذه العلوم كلها مفتقرة الي العلم بالاصول و--ظاهر ان علم الاصول غني عنها	353	-2316110617867305454	427	638.5	335	731	58.41313171386719	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0474	false	4815903466188715104	62	191	333	1026	1601	300	بخلاف ساءر العلوم فوجب ان يكون اشرف العلوم -------وسادسها ان الايات المشتملة علي مطالب هذا العلم وبراهينها اشرف من الايات المشتملة علي المطالب الفقهية بدليل--------------------------------------------------------------------- انه جاء في فضيلة قل هو الله احد الاخلاص 1 و---- الرسول بما البقرة 285 واية الكرسي----------------------------------------- ما لم يجء مثله في فضيلة قوله ويسءلونك عن المحيض البقرة 222 وقوله يظلمون يايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين البقرة 282 وذلك يدل علي ان هذا العلم افضل--------- وسابعها ان---- الايات الواردة في ا لاحكام الشرعية اقل من-- ستماءة اية واما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة-------------- والرد علي عبدة الاوثان واصناف المشركين واما الايات الواردة في القصص فالمقصود منها معرفة حكمة الله تعالي وقدرته علي ما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 فدل ذلك علي ان هذا العلم افضل ونشير الي معاقد ------	474	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0355	true	-7920736241844536006	94	231	517	1270	1698	300	بخلاف ساءر العلوم فوجب ان يكون اشرف العلوم الوجه السادس-- ان الايات المشتملة علي مطالب هذا العلم وبراهينها اشرف من الايات المشتملة علي المطالب الفقهية والعلوم السياسية وهذا مما لا يخفي علي من له اطلاع علي علم القران ويدل عليه انه جاء في فضاءل قل هو الله احد الاخلاص-1 و امن الرسول---- البقرة-285 واية الكرسي واية السخرة وسورة الحديد ويس وما يشابهها ما لم يجء مثله في اية الحيض واية المداينات وايات القتال--------------------------------------------------------------- وذلك يدل علي -فضيلة العلم الالهي الوجه السابع-- ان عدد الايات الواردة في ا-لاحكام قليل لا يبلغ الي ستماءة اية واما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة واثبات المعاد والرد علي عبدة الاوثان واصناف المشركين واما------- الواردة في القصص فالمقصود منها معرفة حكمة الله------ وقدرته ك---ما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف-111 فدل---- علي ان هذا العلم اشرف وافضل الوجه الثامن ان	355	-2316110617867305454	522	844.5	423	849	61.484100341796875	80	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0476	false	6520113836876501431	31	81	170	445	1560	300	نوح عليه السلام فقد حكي الله تعالي عن الكفار قولهم قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 ومعلوم ان تلك المجادلة ما كانت في تفاصيل الاحكام الشرعية بل كانت في التوحيد والنبوة فالمجادلة في نصرة الحق في هذا العلم هي حرفة الانبياء واما ابراهيم عليه- السلام فالاستقصاء في شرح	476	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0356	true	1590359915453981505	99	141	530	760	1629	300	نوح عليه السلام------------------- عن الكفار قولهم ي-------نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود-32 ومعلوم ان تلك المجادلة ما كانت في تفاصيل الاحكام الشرعية بل كانت في التوحيد والنبوة فالمجادلة في نصرة الحق في هذا العلم هي حرفة الانبياء------------- عليهم السلام وقال في قصة ------	356	-2316110617867305454	216	386.5	177	276	78.26087188720703	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0476	false	6520113836876501431	127	297	675	1552	1560	300	وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 82----- وثانيها حاله مع ابيه وهو قوله ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول--------- واخري بال---------فعل اما بالقول فقوله ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 واما بالفعل فقوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء 58 ورابعها حاله مع ملك زمانه في قوله ربي الذي يح-ي ويميت قال انا احي واميت البقرة 258 الي اخره وكل من سلمت فطرته علم ان علم الكلام ليسي الا تقرير هذه الدلاءل ودفع الاسءلة والمعارضات عنها فهذا كله بحث ابراهيم عليه السلام في المبدا واما بحثه في المعاد فقال- رب ارني كيف تحي- الموتي البقرة 26 الي اخره و----------------------------------اما موسي عليه السلام فانظر الي مناظرته مع فرعون في التوحيد والنبوة اما التوحيد فاعلم ان موسي عليه السلام انما يع----ول في اكثر الامر علي دلاءل ابراهيم عليه السلام وذلك لان الله تعالي حكي في سوطه طه قال فمن ربكما ياموسي موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	476	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0357	true	7164254255546848945	2	165	11	887	1647	300	وتلك حجتنا --------------------------الانعام83 الاية وثانيها حاله مع ابيه وهو قوله ي-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم-42 وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول والتعليم واخري بالزجر والتوبيخ اما بالقول فقوله ما هذ-ه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء-52 واما بالفعل بقوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء-58 ورابعها حاله مع ملك زمانه في قوله ربي الذي يحيي وي------------------ميت البقرة-258 الاية--- وكل من سلمت فطرته علم ان علم الاصول ليس -الا تقرير هذه الادلة- ودفع الاسءلة والمناقضات عنها فهذا كله بحث ابراهيم عليه السلام في المبدء واما بحثه في المعاد فقوله رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة260 الي اخره ويندرج فيما قصده جميع علوم المعاد واما موسي عليه السلام فانظر الي مناظرته مع فرعون في التوحيد والنبوة اما التوحيد فاعلم ان موسي عليه السلام انما كان يقول في اكثر الامر علي دلاءل ابراهيم عليه السلام وذلك لان----ه تعالي حكي في سورة طه قال فمن ربكما يم------وسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	357	-2316110617867305454	780	1401.5	628	941	82.89054107666016	128	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0477	false	-615538938888129542	0	89	0	490	1680	300	وهذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السلام في قوله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وقال في سورة الشعراء ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء 26 وهذا هو الذي قاله ابراهيم ربي الذي يح-ي ويميت---------- فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بشء اخر قال موسي رب المشرق والمغرب الشعراء 28 ف------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينبهك علي ان التمسك بهذه الدلاءل حرفة هءلاء المعصومين وانهم كما استفادوها من عقولهم فقد توارثوها من اسلافهم الطاهرين واما استدلال موسي عل------------ي النبوة بالمعجزة ففي قوله او لو جءتك بشء مبين---------- وهذا هو الاستدلال بالمعجزة علي الصدق	477	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0357	true	7164254255546848945	166	252	894	1388	1647	300	وهذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ربي الذي يحيي ويميت البقرة258 فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بشء اخر قال موسي رب المشرق والمغرب الشعراء-28 فهذا هو الذي قال ابراهيم عليه السلام فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب البقرة258 فهذا ينبهك علي ان التمسك بهذه الدلاءل حرفة هءلاء المعصومين وانهم كما استفادوها عن عقولهم فقد توارثوها من اسلافهم الطاهرين واما استدلال موسي عليه السلام علي النبوة بالمعجرة ففي قوله او-لو جءتك بشء مبين الشعراء30 وهذا هو الاستدلال بالمعجزة علي الصدق	357	-2316110617867305454	363	646.5	299	619	58.64297103881836	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0477	false	-615538938888129542	94	300	520	1680	1680	300	فاشتغاله----- بالدلاءل علي التوحيد والنبوة والمعاد -اظهر من ان يحتاج فيه الي التطويل فان القران مملوء منه ولقد كان عليه السلام----------------- مبتلي بجميع فرق الكفار فالاول ا-لدهرية الذين كانوا يقولون---------------------- وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 والله تعالي ابطل قولهم بانواع الدلاءل والثاني- الذين ينكرون القادر المختار والله تعالي ابطل قولهم بحدوث انواع النبات واصناف الحيوانات مع اشتراك الكل في الطباءع وتاثيرات الافلاك وذلك يدل علي وجود القادر والثالث- الذين اثبتوا شريكا مع الله تعالي وذلك الشريك اما ان يكون علويا او سفليا اما الشريك العلوي فمثل من جعل الكواكب مءثرة- في هذا العالم--------- والله تعالي ابطله بدليل الخليل------------ في قوله فلما جن عليه اليل----------- واما الشريك السفلي فالنصاري قالوا بالاهية المسيح وعبدة الاوثان قالوا بالاهية الاوثان والله تعالي اكثر من الدلاءل علي فساد قولهم الرابع- الذين طعنوا في النبوة وهم فريقان احدهما الذين طعنوا في اصل النبوة وهم الذين حكي الله------ عنهم انهم قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 والثاني الذين سلموا اصل النبوة وطعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود والنصاري والقران مملوء من الرد عليهم ثم ان-- طعنهم من وجوه تارة بالطعن في القران فاجاب الله بقوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة---------- البقرة 26 وتارة بالتماس ساءر المعجزات كقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر-	477	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0358	true	-6525712579117746402	10	225	63	1298	1715	300	-اشتغال نبينا بالدلاءل علي التوحيد والنبوة والمعاد فاظهر من ان يحتاج فيه الي التطويل فان القران مملوء منه ولقد كان رسول الله صلي الله عليه واله مبتلي بجميع فرق الكفار -الاولي الدهرية الذين كانوا يقولون بدهر هذا العالم قالوا وما يهلكنا الا الدهر الجاثية-24 والله تعالي ابطل قولهم بانواع الدلاءل والثانية الذين ينكرون القادر المختار والله تعالي ابطل قولهم بحدوث انواع النبات واصناف الحيوانات مع اشتراك الكل في الطباءع بتاثيرات الافلاك وذلك يدل علي وجود القادر -الثالثة الذين اثبتوا شريكا مع الله و------ذلك الشريك اما ان يكون علويا او سفليا اما الشريك العلوي كمثل من جعل الكواكب مءثرات في هذا العالم كالصابءة والله تعالي ابطله بدليل الخليل عليه السلام في قوله فلما جن عليه الليل الانعام76 واما الشريك السفلي فالنصاري قالوا بالهي-ة المسيح وعبدة الاوثان قالوا بال-هية الاوثان والله تعالي اكثر من الدلاءل علي فساد قولهم الرابعة الذين طعنوا في النبوة وهم فريقان احدهما الذين طعنوا في اصل النبوة فهم الذين حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء-94 والثاني الذين سلموا اصل النبوة وطعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه واله وهم اليهود والنصاري والقران مملوء من الرد عليهم ثم انهم طعنوا-------- تارة بالطعن في القران فاجاب----ه بقوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة-26 وتارة بالتماس ساءر المعجزات بقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر	358	-2316110617867305454	1109	2043.5	912	1261	87.94607543945312	174	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0478	false	-5837368377666755928	0	79	0	423	1607	300	لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وتارة بان هذا القران -نزل نجما نجما وذلك يوجب تطرق التهمة اليه فاجاب الله تعالي عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان 32 الخامس- الذين نازعوا في الحشر والنشر والله تعالي اورد علي صحة ذلك وعلي ابطال قول المنكرين انواعا كثيرة من الدلاءل السادس- الذين طعنوا في التكليف تارة بانه لا فاءدة فيه فاجاب الله------ عنه بقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وتارة بان الحق هو الجبر وانه ينافي	478	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0358	true	-6525712579117746402	225	300	1298	1715	1715	300	لنا من الارض ينبوعا الاسراء-90 وتارة بان هذا القران ينزل نجما نجما وذلك ل-----طرق التهمة اليه فاجاب الله------ عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان-32 الخامسة الذين نازعوا في الحشر والنشر والله تعالي اورد علي صحة ذلك وعلي ابطال قول المنكرين انواعا كثيرة من الدلاءل السادسة الذين طعنوا في التكليف تارة بانه لا فاءدة فيه فاجاب الله تعالي عنه بقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء-7 وتارة بان الحق هو الجبر وانه ينافي-	358	-2316110617867305454	407	756.0	334	432	94.21295928955078	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms4808	false	-7505043785013237785	59	172	317	954	1678	300	فاجاب الله تعالي عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان 32 وقد شرحنا هذا الجواب في سورة الفرقان والوجه الرابع ان القران مملوء من اثبات الحشر والنشر والقوم كانوا قد الفوا المحسوسات فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت ولم يتقرر ذلك في قلوبهم فظنوا ان محمدا عليه السلام انما يذكر ذلك علي سبيل الكذب والله تعالي بين----- صحة القول بالمعاد ب-----------------------------الدلاءل القاهرة الكثيرة الوجه الخامس ان القران مملوء من الامر بالصلاة والزكاة وساءر العبادات والقوم كانوا يقولون اله العالمين غني عنا وعن طاعتنا وانه تعالي اجل من ان يامر بشء لا فاءدة فيه فاجاب الله تعالي عنه بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 وبقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7	4808	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0358	true	-6525712579117746402	241	293	1386	1681	1715	300	فاجاب الله------ عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان-32 الخامسة الذين نازعوا في---------------------------------------------------- الحشر والنشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله تعالي اورد علي صحة ذلك وعلي ابطال قول المنكرين انواعا كثيرة من الدلاءل السادسة الذين طعنوا في التكليف تارة بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاءدة فيه فاجاب الله تعالي عنه بقو----------------------------------------------له ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء7 -	358	-2316110617867305454	192	231.5	156	671	28.614009857177734	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0478	false	-5837368377666755928	79	129	423	688	1607	300	صحة التكليف واجاب الله تعالي عنه بانه لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 وانما اكتفينا في هذا المقام بهذه الاشارات المختصرة لان الاستقصاء فيها مذكور في جملة هذا الكتاب واذا ثبت ان هذه الحرفة هي حرفة كل الانبياء والرسل علمنا------------ ان الطاعن فيها اما ان يكون كافرا او	478	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0359	true	-7201150229684140953	0	30	0	157	1638	300	صحة التكليف واجاب الله تعالي عنه بانه لا يسءل عما يفعل----------- الانبياء-23 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان هذه الحرفة هي حرفة كل الانبياء والرسل عليهم السلام وعلم ان الطاعن فيها اما-------- كافر- او	359	-2316110617867305454	140	213.5	112	277	50.5415153503418	21	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0481	false	8964708268641844336	91	188	485	972	1588	300	وثالثها ان المطلوب ان كان مشعورا به استحال طلبه لان تحصيل الحاصل محال وان كان غير مشعور به كان الذهن غافلا عنه و المغفول عنه يستحيل ان يتوجه الط--------------------------------------------------------------------------------------لب اليه------ ورابعها ان العلم يكون النظر مفيدا للعلم اما ان يكون ضروريا او نظريا فان كان ضروريا وجب اشتراك العقلاء فيه--------- وليس كذلك وان كان نظريا -لزم اثبات جنس الشء-------- بفرد من افراده---------------------------- وذلك محال لان النزاع لما وقع في الماهية كان واقعا في ذلك الفرد ايضا فيلزم اثبات الشء ب--نفسه وهو محال----------------------------------- لانه من حيث انه وسيلة الاثبات يجب ان يكون معلوما قبل ومن حيث انه مطلوب	481	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0366	true	-5906458476539259444	185	281	985	1485	1580	300	وثانيها ان المطلوب ان كان مشعورا به استحال طلبه و---تحصيل للحاص-----ل وان كان غير مشعور به ف---------------------------------------------------طلب المجهول المطلق محال والجواب انه معلوم بوجه وهو منشا الطلب ومجهول من وجه وهو الذي يءدي اليه الطلب وثالثها ان العلم بكون النظر مفيدا للعلم ان -----------------------------كان ضروريا وجب اشتراك العقلاء فيه بلا خلاف وليس كذلك وان كان نظريا يلزم اثبات جنس الشء وماهيته بفرد منه ومن انكر الماهية انكر كل فرد منها وذلك محال لاستلزامه اث------------------------------------------------------بات الشء من نفسه ويلزم اجتماع النفي والاثبات في شء واحد ايضا لانه من حيث انه وسيلة اليه معلوم --------------------ومن حيث انه مطلوب	366	-2316110617867305454	280	417.0	223	662	42.29607391357422	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0482	false	6825316370841051177	135	200	724	1060	1582	300	ان اظهر الاشياء عندنا ذاتنا وحقيقتنا التي -----اليها نشير بقولنا انا ثم الناس تحيروا في ماهية---- المشار اليه يقول -انا فمنهم من يقول هو هذا البنية ومنهم من يقول هو المزاج ومنهم من يقول بعض الاجزاء الداخل-ة في هذه البنية ومنهم من يقول شء لا داخل هذا البدن ولا خارجه فاذا كان الحال في اظهر الاشياء كذلك فما ظنك بابعد الاشياء مناسبة عنا وعن احوالنا	482	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0367	true	1147707610541105581	221	283	1191	1510	1603	300	ان اظهر الاشياء عندنا -------حقيقتنا التي نشير اليها ب ----------انا ثم الناس تحيروا في ماهية هذا المشار اليه بقولي انا فمنهم من يقول هو هذه البنية ومنهم من يقول هو المزاج ومنهم من يقول بعض الاجزاء الداخلية في---- البنية ومنهم من يقول--- لا داخل---- البدن ولا خارجه فاذا كان الحال في اظهر الاشياء كذلك فما ظنك بابعد الاشياء مناسبة عنا وعن احوالنا	367	-2316110617867305454	303	547.0	245	347	87.31988525390625	51	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0482	false	6825316370841051177	201	300	1064	1582	1582	300	المقام الثاني وهو ان النظر المفيد للعلم غير مقدور لنا فقد احتجوا عليه بوجوه احدها ان تحصيل التصورات غير مقدور فالتصديقات البديهية غير مقدورة فجميع التصديقات غير مقدورة وانما قلنا ان التصورات غير مقدورة لان طالب تحصيلها ان كان عارفا بها استحال منه طلبها ل--ان تحصيل ا-لحاصل محال فان كان غافلا عنها استحال كونه طالبا لها لان الغافل عن الشء لا يكون طالبا له فان قيل لم لا يجوز ان يكون معلوما من وجه ومجهولا من وجه قلنا لا----ن الوجه الذي يصدق عليه انه معلوم غير الوجه الذي يصدق عليه انه غير معلوم والا فقد صدق النفي والاثبات علي-	482	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0368	true	-3874172317765062555	133	212	750	1184	1652	300	المقام الثاني ان تحصيل ا-----------لعلم غير مقدور لنا---------------- بوجوه الاول تحصي---ل التصورات غير مقدور فالتصديقات البديهية غير مقدورة فجميع التصديقات غير مقدورة --اما الاول ----------------------لان طالبها------ ان كان عارفا بها استحال---- طلبها لكونه تحصيلا للحاصل وان -----كان غير عارف بها فكذلك لكون الطلب فعلا اختياريا لا بد فيه من تصور المطلوب والجواب بكونه م------------علوما من وجه م-جهولا من وجه غير مفيد لان الوجه الذي يصدق عليه انه معلوم غ------ير الذي يصدق عليه انه مجهول لاستحالة---- صدق النفي والاثبات علي	368	-2316110617867305454	294	461.0	238	526	55.89353561401367	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0483	false	-2256068379125920115	42	209	240	1112	1576	300	حضور طرفي الموضوع والمحمول في الذهن من القضية البديهية اما ان يلزم من مجرد حضورهما----- جزم الذهن باسناد احدهما الي الاخر بالنفي او الاثبات او لا يلزم فان لم يلزم لم تكن القضية بديهية بل كانت مشكوكة وان لزم كان التصديق واجب الحصول عند حضور ذينك التصورين وممتنع الحصول عند عدم حضورهما وما يكون واجب الدوران نفيا واثباتا مع -ما لا يكون مقدورا نفيا واثباتا وجب ان--- يكون ايضا كذلك فثبت ان التصديقات البديهية غير كسبية وانما قلنا ان هذه التصديقات لما لم تكن كسبية لم يكن شء من التصديقات كسبيا لان التصديق الذي لا يكون بديهيا لا بد وان يكون نظريا فلا يخلو اما ان يكون واجب اللزوم عند حضور تلك التصديقات البديهية او لا يكون فان لم يكن واجب اللزوم منها لم يلزم من صدق تلك المقدمات صدق ذلك المطلوب فلم يكن ذلك استدلالا يقينيا بل اما ظنا او اعتقادا تقليديا وان كان واجبا فكانت تلك النظريات واجبة الدوران نفيا واثباتا مع تلك القضايا الضرورية فوجب ان لا يكون شء من تلك النظريات مقدورا للعبد	483	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0368	true	-3874172317765062555	220	299	1231	1648	1652	300	حضور ط------------------------------------رفي ال-تصديق اما ان يكفي للتصدق البديهي ويلزم جزم الذهن باسناد احدهما الي الاخر بالنفي او الاثبات او لا يلزم فان لم يلزم لم تكن القضية بديهية ---------------وان لزم كان التصديق واجب الحصول عندهما---------------- وممتنع الحصول عند عدمهم-----ا وما يكون واجب الدوران نفيا واثباتا مع امر ----غير مقدور- نفيا واثباتا وجب ان لا يكون مقدورا--- فثبت ان التصديقات البديهية غير------------------------------------------------------------- مقدورة و-------------------------------------------------------------------------اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث فالبيان جار فيه بمثل ما مر--------------------------------------------------------- فوجب ان لا يكون شء من العلوم مكسوب------ا للعبد	368	-2316110617867305454	327	500.0	256	881	37.116912841796875	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0484	false	1534330170224112734	133	300	703	1570	1570	300	قبيحا والله تعالي لا يامر بالقبيح و--ثانيها ان الواحد منا مع ما هو عليه من النقص وضعف الخاطر وما يعتريه من الشبهات الكثيرة المتعارضة لا يجوز ان يعتمد علي عقله في التمييز بين الحق والباطل فلما راينا ارباب المذاهب كل واحد منهم يدعي ان الحق معه وان الباطل مع خصمه ثم اذا تركوا التعصب واللجاج وانصفوا وجدوا الكلمات متعارضة وذلك يدل علي عجز العقل عن ادراك هذه الحقاءق -وثالثها ان مدار الدين لو كان علي النظر في حقاءق الدلاءل لوجب ان لا يستقر الانسان علي الايمان ساعة واحدة لان صاحب النظر اذا خطر بباله سءال علي مقدمة من مقدمات دليل الدين فقد صار بسبب ذلك السءال شاكا في تلك المقدمة واذا صار بعض مقدمات الدليل مشكوكا فيه صارت النتيجة ظنية لان المظنون لا يفيد اليقين فيلزم ان يخرج الانسان في كل ساعة عن الدين- بسبب كل ما يخطر بب-اله من الاسءلة والمباحث--- ورابعها انه اشتهر في الالسنة ان من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق وذلك يدل علي انه لا يجوز فتح الباب فيه-	484	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0371	true	-1352408679336208368	2	122	14	633	1563	300	قبيح -والله ------لا يامر بالقبيح والثاني ا--ن الواحد منا مع نقصه--------------- وضعف الخاطر وما يعتريه من الشبهات لا ي------------------جوز ان يعتمد علي عقله في التمييز بين الحق والباطل بانا راينا ارباب المذاه---------------------------------------------------------------------ب والاقوياء لهم ----------كلمات متناقضة وذلك يدل علي عجز العقل عن ادراك هذه العقاءد الثالث --ان مدار الدين لو كان علي النظر في ------الدلاءل لوجب ان لا يستقر الانس------------ان ساعة علي الدين لانه ------اذا خطر بباله سءال ف-ي مقدمة من مقدمات دليل الدين فيصي--ر بسببه---------- شاكا في دينه------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم ان يخرج الانسان في كل ساعة عن --دينه بسبب--- ما يختلج بباله من الاسءلة والمباحثات الرابع ا--نه اشتهر في الالسنة ان من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق وذلك يدل علي انه لا يجوز فتح الباب فيه	371	-2316110617867305454	554	923.5	445	876	63.242008209228516	87	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0485	false	9055505612944465883	54	157	287	833	1590	300	لوجب ان يحصل ذلك لكل الناس وهو------- مكابرة ولانا نجرب اذكي الناس في هذا العلم فلا يمكنه تحصيله-------------------------------------- في السنين المتطاولة بعد الاستعانة بالاستاذ والتصانيف وان كان الثاني وجب ان لا يحصل ذلك العلم للانسان الا بعد الممارسة الشديدة والمباحثة الكثيرة فلو كان الدين مبنيا عليه لوجب ان لا يحكم الرسول------------------- بصحة اسلام الرجل الا بعد ان يساله عن هذه المساءل ويجربه في معرفة هذه الدلاءل علي الاستقصاء ولو فعل الرسول ذلك لاشتهر و---------------------------لما لم يشتهر بل المشهور المنقول عنه بالتواتر انه كان يحكم باسلام من يعلم بالضرورة انه لم يخطر بباله شء من ذلك -علمنا ان ذلك غير معتبر في صحة الدين	485	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0372	true	-4394090440672303990	124	226	674	1199	1591	300	لوجب ان يحصل لجميع ال--ناس وتجويز ذلك مكابرة وان لم يكن كذلك بل احتاج الي تدبر واستفادة من الكتب واستعانة من الاساتذة فذلك لا يحصل الا في السنين المتطاولة بع-------------------------------------------------------------------------------------د الممارسة الشديدة والمباحثة الكثيرة فلو كان الدين مبنيا عليه لوجب ان لا يحكم الرسول صلي الله عليه واله بصحة اسلام الرجل الا بعد ان يساله عن هذه المساءل ويجربه في معرفة---- الدلاءل-------------- ولو فعل ذل-------ك لاشتهر لتوفر الدواعي علي نقل مثله فلما لم يشتهر بل المشهور المنقول عنه بالتواتر انه كان يحكم باسلام من يعلم من حاله -انه لا يخطر بباله شء من ذلك فعلمنا ان ذلك غير معتبر في صحة الدين	372	-2316110617867305454	369	611.5	293	638	57.83699035644531	61	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0486	false	6183106562463429002	107	300	562	1570	1570	300	المقام الخامس ان نقول الاشتغال بعلم الكلام بدعة والدليل عليه القران والخبر والاجماع وقول السلف والحكم اما القران فقوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 ذم الجدل وقال ايضا واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 قالوا فامر بالاعراض عنهم عند خوضهم في ايات الله تعالي واما الخبر فق--------وله عليه -السلام تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق وقوله عليه السلام-------- عليكم بدين العجاءز وقوله اذا ذكر القدر فامسكوا واما الاجماع فهو ان هذا علم لم تتكلم فيه الصحابة فيكون بدعة فيكون حراما -اما ان الصحابة ما تكلموا فيه فظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه نصب نفسه للاستدلال في هذه الاشياء بل كانوا من اشد الناس انكارا علي من خاض فيه واذا ثبت هذا ثبت انه بدعة وكل بدعة حرام بالاتفاق اما الاثر -قال مالك بن انس اياكم والبدع قيل وما البدع يا ابا عبد الله ق----------ال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون وسءل سفيان بن عيينة عن الكلام فقال اتبع السنة ودع البدعة وقال الشافعي رضي الله عنه لان يبتلي الله العبد بكل ذنب سوي الشرك خير-	486	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0373	true	-17876788638921667	36	182	198	982	1608	300	المقام الخامس ان -----الاشتغال بعلم الكلام بدعة والدليل عليه القران والخبر والاجماع وقول السلف والحكم اما القران فقوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف-58 ذم الجدل وقوله و----اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام68------- فامر بالاعراض عنهم عند خوضهم في ايات الله وام------ا الخبر فقال صلي الله عليه وال---ه تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق وقوله صلي- الله عليه واله عليكم بدين العجاءز وقوله اذا ذكر القدر فامسكوا واما الاجماع فهو ان هذا علم لم يتكلم فيه الصحابة فيكون بدعة فيكون حراما واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر فقال مالك بن انس اياكم والبدع قالوا-------- يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل الد------ين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون وسءل سفيان ---------عن الكلام فقال اتبع السنة ودع البدعة وقال الشافعي------------- لان يبتلي الله احدا- بكل ذنب سوي الشرك خير	373	-2316110617867305454	727	1306.0	590	1039	69.97112274169922	120	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0487	false	-7668009812848404015	0	35	0	169	1603	300	له من ان يلقاه بشء من الكلام وقال لو اوصي رجل بكتبه العلمية لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل تلك الكتب في الوصية واما الحكم فهو انه لو اوصي للعلماء لا يدخل المتكلم فيه	487	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0373	true	-17876788638921667	182	215	982	1143	1608	300	له من ان القاه بشء من الكلام وقال لو اوصي رجل بكتبه العلمية----- وكان فيها كتب الكلام لا تدخل تلك الكتب في الوصية واما الحكم ف---انه لو اوصي للعلماء لا يدخل المتكلم فيه	373	-2316110617867305454	159	303.0	126	169	94.08283996582031	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0487	false	-7668009812848404015	145	225	766	1202	1603	300	قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا--------- فهو محمول علي الجدل بالباطل توفيقا بينه وبين قوله------ وجادلهم بالتي هي احسن--------- واما قوله------ واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم الانعام 68 فجوابه ان الخوض----------- ليس هو النظر بل الخوض في الشء هو اللجا-------------------ح واما قوله عليه ال---صلاة والسلام تفكروا في الخالق فذاك انما امر به ليستفاد منه معرفة الخالق وهو -----المطلوب واما قوله عليه ال---صلاة والسلام عليكم بدين العجاءز فليس المراد الا تفويض الامور كلها الي الله تعالي والاعتماد في	487	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0373	true	-17876788638921667	217	300	1155	1608	1608	300	قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف58 فهو محمول علي الجدل -الباطل توفيقا بينه وبين قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل125 واما قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا----------- الانعام-68 ف---------الخوض المراد فيه ليس هو النظر بل----------------- اللجاج والاستهزاء ونحوهما واما قوله صلي- الله عليه واله--- تفكروا في الخ-لق فذلك انما امر به ليستفاد منه معرفة الخالق وهو لنا لا علينا واما قوله صلي- الله عليه واله--- عليكم بدين العجاءز فليس المراد الا تفويض الامور كلها الي الله ------والاعتماد في-	373	-2316110617867305454	362	549.5	293	508	71.25984191894531	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0487	false	-7668009812848404015	226	300	1205	1603	1603	300	الامور علي الله علي ما قلنا واما قوله عليه ال---صلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا ف-------------ضعيف لان النهي الجزءي لا يفيد النهي الكلي و-------------------------------------------------اما الاجماع فنقول ان عنيتم ان الصحابة لم يستعملوا الفاظ المتكلمين------------ فمسلم لكنه لا يلزم منه القدح في الكلام كما انهم لم يستعلموا الفاظ الفقهاء ولا يلزم منه القدح في الفقه البتة وان عنيتم انهم ما عرفوا الله تعالي ورسوله بالدليل فبءس ما قلتم واما تشديد السلف علي الكلام فهو محمول-	487	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0374	true	5782067166851553035	0	78	0	428	1707	300	الامور عليه و----------------اما قوله صلي- الله عليه واله--- اذا ذكر القدر فامسكوا فالاستدلال به ضعيف لان النهي الجزءي لا يفيد النهي الكلي ولان النهي عن الامساك غير النهي عن النظر والتدبر واما الاجماع ف-----ان عنيتم ان الصحابة لم يستعملوا الفاظ المتكلمين واصطلاحاتهم فمسلم ----ولا يلزم منه القدح في الكلام كما انهم لم يستعملوا الفاظ الفقهاء ولا يلزم منه القدح في الفقه------ وان عنيتم انهم ما عرفوا ال-------------له بالدليل فبءس ما قلتم واما تشديد السلف علي الكلام فهو محمول	374	-2316110617867305454	339	579.5	276	476	71.21849060058594	54	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0489	false	2634565543736542730	1	170	7	982	1641	300	----بعبادته---------- موقوف- علي معرفة وجوده ولما لم يكن العلم بوجوده --------------------------ضروريا بل-------- استدلاليا لا جرم اورد ههنا ما يدل علي وجوده واعلم اننا بينا في الكتب العقلية ان الطريق الي اثباته سبحانه وتعالي اما الامكان واما الحدوث واما مجموعهما وكل ذلك اما في----- الجواهر او في الاعراض فيكون مجموع الطرق الدالة علي وجوده سبحانه وتعالي ستة----- لا مزيد عليها احدها الاستدلال بامكا---------ن الذوات واليه الاشارة بقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد 38 وبقوله حكاية عن ابراهي----------م فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 وبقوله وان الي ربك المنتهي النجم 42 وقوله قل الله ثم ذرهم ففروا الي الله -----------------الا بذكر الله تطمءن القلوب ---------وثانيها الاستدلال بامكان الصفات واليه الاشارة بقوله خلق السماوات والارض وبقوله-------------- الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء علي ------ما سياتي تقريره و--ثالثها الاستدلال بحدوث الاجسام واليه الاشارة بقول ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين الانعام 76 و--رابعها الاستدلال بحدوث الاعراض وهذه الطريقة اقرب الطرق الي افهام الخلق وذلك محصور في امرين دلاءل --------------الانفس ودلاءل الافاق والكتب الالهية في الاكثر مشتملة علي هذين البابين	489	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0374	true	5782067166851553035	112	266	611	1519	1707	300	امر بعبادته وعلم انها موقوفة علي ------------------------العلم بوجوده وعلمه وقدرته وان ذلك ليس بضروري- بل هو نظري استدلالي وقد بين في العلوم------------------------------------------ العقلية ان الطريق الي اثبات وجوده بغيره اما--- الامكان واما الحدوث واما مجموعهما وكل ذلك اما من وجود الجواهر او--- الاعراض ف-----------الطرق الي الله من------------------- ستة جهات لا مزيد عليها والقران مشتمل عليها الاول امكان الذوات واليه الاشارة بقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد-38 وبقوله حكاية عن خليله عليه السلام فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء-77 وبقوله وان الي ربك المنتهي النجم-42 وقوله---------------- ففروا الي الله الذاريات50 وقوله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد28 الثاني-- الاستدلال بامكان الصفات كق--------------وله خلق السم-وات والارض الانعام73 وقوله ههنا الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة22 كما سياتي تقريره والثالث------------ بحدوث الاجسام واليه الاشارة بقوله------------------- لا احب الافلين الانعام-76 والرابع------------ بحدوث الاعراض وهذه الطريقة اقرب ا------لي افهام الخلق وذلك محصور في------ دلاءل الافاق ودلاءل الانفس-------------- والكتب الالهية في الاكثر مشتملة علي هذين البابين	374	-2316110617867305454	687	1041.0	566	1117	61.5040283203125	94	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0490	false	-6743935767411383112	73	131	394	705	1609	300	والا-- لم يكن اختصاص بعض-الاجسام ببعض الصفات-------- اولي---------- من العكس------------------------------------ فلا بد وان ي------------كون قاد-------را فثبت بهذه الدلالة افتقار جميع الاجسام----- الي مءثر قادر ليس بجسم ولا بجسماني وعند هذا ظهر ان الاستدلال بحدوث الاعراض علي وجود الصانع لا يكفي الا بعد الاستعانة بامكان الاعراض والصفات واذا عرفت هذا فنقول ان الله تعالي انما خص --------هذا النوع من	490	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0375	true	-7833078027165863906	227	296	1251	1616	1640	300	وارادة لم يكن اختصاص بعض الاجسام ببعض الصفات دون بعض اولي في الحكمة من العكس اذ لا علم ولا حكمة في الفاعل الموجب فلا بد -ان يكون عالما فيكون قادرا مختارا فثبت بهذه الدلالة افتقار----- الاجسام كلها الي مءثر قادر ليس بجسم ولا -جسماني وعند هذا ظهر ان الاستدلال بحدوث الاعراض---------------- لا يكفي الا بعد الاستعانة بامكان الاعراض والصفات وانما اكثر------------ الله تعالي في كتابه الكريم هذا النمط من	375	-2316110617867305454	257	394.5	209	400	64.25	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0490	false	-6743935767411383112	260	300	1406	1609	1609	300	يروي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر الصادق رضي- الله عنه فقال جعفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها ثم ذهب عني-	490	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0376	true	-6501648080616377228	173	210	912	1106	1573	300	يروي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر الصادق عليه السلام-- فقال -----هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت---- ببعض الواحها ثم ذهب عني	376	-2316110617867305454	186	337.0	150	205	90.73170471191406	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	0	82	0	409	1559	300	ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال جعفر------- قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي ت-نجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم الرجل علي يده وثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في كتاب ديانات العرب ان النبي صلي الله عليه	491	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0376	true	-6501648080616377228	210	300	1106	1573	1573	300	ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال عليه السلام قد كان اعتمادك--- قبل علي السفينة والملاح --وعلي اللوح بانه ينجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت --------قال ممن ت----رجوها فسكت الرجل--------------------------------------------------------------------------- فاسلم ------علي يده وبمثل هذا اشار في قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف87 وقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر84 ومنها انه جاء في كتاب ديانات العرب ان النبي صلي الله عليه-	376	-2316110617867305454	293	502.5	234	566	51.76678466796875	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	82	121	409	591	1559	300	وسلم قال لعمران بن --حصين كم لك من اله قال عشرة قال فمن لغمك وكربك ودفع الامر العظيم اذا- نزل بك من جملتهم قال الله قال---------------------------- عليه السلام مالك من اله الا الله وثالثها كان ابو حنيفة رحمه الله	491	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0377	true	3792450278749182356	0	43	0	206	1481	300	واله قال لعمران بن الحصين كم لك من اله قال عشرة قال فمن نعمك وكرمك ودفع الامر العظيم الذي نزل بك من جه-تهم قال الله تبارك وتعالي قال النبي صلي الله عليه واله-- مالك من اله الا الله ومنها روي الكليني---- رحمه الله	377	-2316110617867305454	144	242.0	108	213	67.60563659667969	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	249	300	1270	1559	1559	300	سالوا الشافعي رضي الله عنه ما الدليل علي وجود الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم والنحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر- وياكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك------- فمن الذي جعل هذه الاشياء كذلك مع ان الطبع-	491	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	33	78	167	431	1625	300	سءل-- الشافعي------------- ما الدليل علي----- الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم---- فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم والنحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعرة وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك الاذفر فمن الذي جعلها---------- كذلك مع ان الطبع	378	-2316110617867305454	251	440.5	208	298	84.22818756103516	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	32	175	173	960	1622	300	تمسك--- احمد بن حنبل رضي الله عنه بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ وسابعها سال هرون الرشيد مالكا عن ذلك فاستدل باختلاف الاصوات وتردد النغمات وتفاوت اللغات وثامنها سءل ابو نواس عنه فقال فتامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وتاسعها سءل اعرابي عن الدليل فقال البعرة تدل علي البعير والروث علي الحمير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما تدل علي الصانع الحليم العليم القدير وعاشرها قيل لطبيب بم عرفت ربك قال باهليلج مجفف اطلق ولعاب-- ملين امسكا وقال اخر عرفته بنحلة باحد طرفيها تعسل و-الاخر تلسعا والعسل مقلوب اللسع	492	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	81	225	444	1217	1625	300	تمسك به احمد بن حنبل من قوله قل------عة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل فهو بعينه ماخوذ من كلام الامام الناطق بالحق جعفر الصادق عليه السلام بعبارة اخري مع حذف بعض الفواءد اراد بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ و--منها س----------------------------------------------------------------------------------------ءل ابو نواس عنه فقال -تامل في نبات الارض فانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق لها الذهب السبيك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك و--منها سءل اعرابي عن الدليل فقال البعرة تدل علي البعير والروث علي الحمير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما تدل علي العال--------------م القدير ومن--ها قيل لطبيب بم عرفت ربك قال باهليلج مجفف اطلق ولعابها ملين امسك- وقال اخر عرفته بنحلة باحد جوفيها -عسل وبالاخر -لسع- والعسل مقلوب اللسع	378	-2316110617867305454	635	1149.5	512	893	71.1086196899414	104	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0495	false	-2344519507943539461	39	221	218	1225	1630	300	ان الله تعالي ذكر ههنا خمسة انواع من الدلاءل اثنين من الانفس----------------------- وثلاثة من الافاق فبدا اولا بقوله خلقكم وثانيا بالاباء والامهات وهو قوله والذين من قبلكم وثالثا بكون الارض فراشا ورابعا بكون السماء بناء وخامسا بالامور الحاصلة من مجموع السماء والارض وهو قوله وانز-------ل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ولهذ--------------------ا الترتيب اسباب الاول ان اقرب الاشياء الي الانسان نفسه وعل--------------م الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان باحوال نفسه اظهر من علمه باحوال غيره واذا كان الغر-------------------------------------------------------------ض من الاستدلال اف-----------------------------------ادة العلم فكل -------------------------------------------ما كان اظهر دلالة-------- كان اقوي افادة وكان اولي بالذكر فلهذا السبب قدم ذكر نفس الانسان ثم ثناه باباءه وامهاته ثم ثلث بالارض لان الارض اقرب الي الانسان من السماء والانسان اعرف بحال الارض منه باحوال السماء وانما قدم ذكر السماء علي نزول الماء من السماء وخروج الثمرات بسببه لان ذلك كالامر المتولد من السماء والارض والاثر متاخر عن المءثر فلهذا السبب اخر الله ذكره عن ذكر الارض والسماء الثاني هو ان خلق المكلفين احياء قادرين اصل لجميع النعم واما خل-----------ق الارض والسماء والماء فذاك انما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة فلا جرم قدم ذكر الاصول علي الفروع	495	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0379	true	4035218382641436954	52	222	259	1224	1646	300	ان الله تعالي ذكر ههنا خمسة انواع من الدلاءل اثنين من الانفس ومما خلقهم وخلق اصولهم وثلاثة من الافاق جعل ال-------------------------------------------------------------------------------ارض فراشا والس-----------ماء بناء وخلق ---الامور الحاصلة من مجموع---هما-------- وهي ------انزال الماء من السماء واخراج الثم---------رات رزقا لنا ولساءر الحيوانات وسبب هذا الترتيب اما لا-------ن اقرب الاشياء الي الانسان نفسه ثم ما منه منشاه ثم الارض التي هي مكانه ومستقره يقعدون عليها وينامون يتقلبون كما يتقلب احدكم علي فراشه ثم السماء التي كالقبة المضروبة والخيمة المبنية علي هذا القرار ثم ما يحصل من شبه الازدواج بين المقلة والمظلة من انزاله الماء عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الحيوان الوا-------------------------------------------------ن الغذاء وانواع الثمار رزقا لبني ادم واما لان كل ما في السماء والارض من الدلاءل علي وجود الصانع فهو حاصل في الانسان بزيادة الشهوة والغضب والدواعي النفسانية والاطوار الباطنية ولما كانت ال--دلالة فيه اتم كان تقديمه في ------------الذكر اهم وايضا خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المكلفين احياء قادرين اصل -جميع النعم واما الانتفاع بوجود الارض والسماء والماء فذلك انما يكون---- بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة فلا جرم قدم ذكر الاصول علي الفروع	379	-2316110617867305454	400	428.0	325	1487	26.899797439575195	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0498	false	311384081450114528	49	128	255	662	1627	300	لا تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه الرجل الشرط الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تكون في غاية --------اللطافة والشفافية فان الشفاف لا يستقر----- النور عليه وما كان كذلك فانه لا يتسخن من الكواكب والشمس فكان يبرد- جدا فجعل الله كونه اغبر ليستقر النور عليه فيتسخن فيصلح ان يكون فراشا للحيوانات الشرط الرابع ان ت------------------------------------------------------------------كون بارزة من الماء لان طبع الارض ان يكون غاءصا في الماء فكان يجب ان تكون البحار محيطة بالارض ولو كانت كذلك لما كانت فراشا لنا	498	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0382	true	2655989533982522295	162	275	942	1523	1668	300	لا تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه الرجل كما وقعت اليه الاشارة ولا في غاية الصلابة كالحجر فان النوم عليه مما يءلم البدن لتعذر اخذ الاثواب والاكيسة منه وايضا فلو كانت من الذهب مثلا لم تمكن الزراعة عليه ولا اتخاذ الابنية منه وثانيها ان لا تكون في غاية الشفيف واللطافة وال---------------ا لما استقر عليه النور ولم يقبل الت----------------سخن من الكواكب------- فكان باردا جدا لا -------------------------------------------يصلح ان يكون فراشا للحيوانات فمن لطف الله تعالي ان جعل الارض ذات لون غبراء ليستقر عليها ساطع الضياء وثالثها ان تكون بارزة من الماء لان طبع الارض ان تكون غاءصة في الماء فكان يجب ان تكون البحار محيطة بالارض ولو كانت كذلك لم تك--ن فراشا هذا	382	-2316110617867305454	272	412.5	214	664	40.9638557434082	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0496	false	-7843343254065625157	63	224	330	1172	1572	300	الي الارض لان الارض هاوية وذلك الانسان هاو والارض ----------اثقل من الانسان والثقيلان اذا نزلا كان اثقلهما اسرعهما ----------والابطا ----------لا يلحق الاسرع فكان يجب ان لا يصل الانسان الي---- الارض فثبت ا------------------------نها لو كانت هاوية لما كانت فراشا اما لو كانت حركتها بالاستدارة لم يكمل انتفاعنا بها لان ----------------حركة-------------------------- الارض مثلا اذا كانت الي المشرق والانسان يريد ان يتحرك الي جانب المغرب ولا شك ان حركة الارض اسرع فكان يجب ان يبقي الانسان علي مكانه وانه لا يمكنه الوصول الي حيث يريد فلما امكنه ذلك علمنا ان الارض غير متحركة لا بالاستدارة ولا بالاستقامة فهي ساكنة---- ثم------ اختلفوا في سبب ذلك السكون علي وجوه احدها ان الارض لا -------------------------------------نهاية لها من جانب السفل واذا كان كذلك لم يكن لها مهبط فلا تنزل وهذا فاسد لما ث----------------------بت بالدليل تناهي الاجسام وثانيها الذين سلموا تناهي الاجسام قالوا الارض ليست بكرة بل هي كنصف كرة و---------------حدبتها---- فوق وسطحها------ اسفل وذلك السطح موضوع علي الماء والهواء ومن شان الثقيل اذا انبسط ان يندغم علي الماء	496	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0383	true	-2140598663080871635	122	251	714	1416	1671	300	اخر عليها لانه------------------------ هاو والارض هاوية وهي اثقل----------- والثقيلان اذا نزلا كان اثقلهما اسرعهما في النزول والابطا في النزول لا يلحق الاسرع فلا يمكن وصو-----ل الانسان الي وجه الارض حتي يفترشها واما الاستدارة فلانها لو------------------------------------- تحركت-- بالاستدارة الي جانب الغرب كما توهمه من زعم ان هذه الحركة الاولي الشرقية منسوبة الي الارض -------------------------والانسان يريد ان يتحرك الي جانب ال-شرق فلا -----------------------------------------------------------------يمكنه الوصول الي حيث يريد لسرعة حركتها وبطء حركته بما لا نسبة بينهما والوجود يكذبه ويشهد بخلافه فالمفروض باطل ثم الناس اختلفوا في ----------------------------سكون الارض وسببه فمنهم من زعم انها هاوية الي غير النهاية بل---------------------------------------ا مهبط--------- وهذا باطل لما مر ولتناهي الابعاد الثابت بالبرهان ومنهم من زعم ان شكلها----------------------------------------------------- كنصف كرة موضوع علي الماء حدبتها الي فوق وقاعدتها الي اسفل----------------------------------- ومن شان الثقيل اذا انبسط ان يندعم علي الماء	383	-2316110617867305454	339	305.0	267	1036	32.722007751464844	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0497	false	7110032310692564042	30	67	161	343	1592	300	دفع الفلك لها من كل الجوانب كما اذا جعل شء من التراب في قنينة ثم اديرت القنينة علي قطبها ادارة سريعة فانه ي--قف التراب----- في وسط القنينة لتساوي الدفع من كل الجوانب وهذا ايضا باطل من وجوه	497	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0384	true	3761659556558005930	0	34	0	170	1631	300	دفع الفلك لها من كل الجوانب كما اذا جعل شء من التراب في قنينة ثم اديرت-------- علي قطبها ادارة سريعة فانه يجتمع التراب ويقف في وسطها------ لتساوي الدفع من--- الجوانب وهذا ايضا باطل ب--وجوه	384	-2316110617867305454	159	274.0	126	189	84.12698364257812	28	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0499	false	-66639608605282432	205	300	1114	1664	1664	300	فيها من كل دابة لقمان 10 والثانية عشر ما فيها من النبات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه واليه الاشارة بقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دل----------------------الة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 اما مطعوم البشر فمنها الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفاكهة ومنها الانواع المختلفة في الحلاوة والحموضة قال تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 وايضا فم-----------------نها كسوة البشر لان الكسوة اما نباتية وهي القطن والكتان واما حيوانية وهي الشعر والصوف والابريسم-	499	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0388	true	-89911958669559294	27	94	154	566	1728	300	فيها من كل زوج بهيج ق7 اشارة الي----- ما فيها من النبات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه---------------------------------------------------- فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة واختلاف اشكالها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم ثم -قال كلوا وارعوا انعامكم طه-54 ومنه----------------ا الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفاكه-------------------------------------------ة قال------ وقدر فيها اقواتها---------------------------- فصلت-10 وقال وفاكهة وابا عبس31 ومنها كسوة البشر--------------- نباتية ك---القطن والكتان و----حيوانية ك---الشعر والصوف والابريسم	388	-2316110617867305454	340	536.5	286	590	57.62711715698242	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	43	189	229	1048	1664	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا منها خلقناكم وفيها نعيدكم المرسلات 25 ثم انه سبحانه وتعالي جمع هذه المنافع العظيمة للسماء والارض فقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية 13 الثالثة عشرة ما فيها من الاحجار المختلفة ففي صغارها ما يصلح للزينة فتجعل فصوصها للخواتم وفي كبارها ما يتخذ للابنية فانظر الي الحجر الذي --تخرج---- النار منه مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته ثم انظر الي كثرة الن-----------------فع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الشريف الرابعة عشرة ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة--------- ثم تامل فان البشر استخرجوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمكة من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء ثم- عجزوا عن ايجاد الذهب والفضة والسبب فيه انه لا----- فاءدة في وجودهما الا الثمينة وهذه الفاءدة لا تحصل الا عند العزة فالقادر علي ايجادهما يبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا اظهار لهذه	500	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0388	true	-89911958669559294	98	210	594	1248	1728	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا-------------------------- المرسلات-25 فقد جعلها الله ساترة لابداننا في الحياة ولفضاءحنا بعد المم---------------------------ات ومنها ------------------------------------------الاحجار المختلفة بعضها------------- للزينة وبعضها--------------------------------- للابنية فانظر الي الحجر الذي تستخرج منه النار---- مع كثرته وال-----ي الياقوت الاحمر مع عزته ما اكثر النفع بهذا الحقير وما اقل النفع بذلك الخطير ومنها ------------------------------ما اودع الله------ فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضلة وغيرهما ثم تامل -ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمك- من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة عناية من الله لان معظم فاءدتهما يرجع الي--- الثمنية وهذه الفاءدة لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذه-ا تبطل---- الحكمة فلذلك ضرب الله دونه-ا بابا مسدودا ولهذا -----	388	-2316110617867305454	474	693.0	384	857	55.30921936035156	59	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0507	false	2421287116705417916	0	175	0	836	1496	300	ثم شققنا الارض شقا عبس 25 26 فانظر---------------------------------------------- يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض من الذهب والفضة هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع انها سجن فك---يف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك كذا وكذا لونا من الاطعمة ثم قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 معناه نردكم الي هذه الام وهذا ليس بوعيد لان المرء لا ي-وعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك كنت في بطن الام تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري لانك حين كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله بحيث دعاك مرة الي الخروج الي الدنيا فخرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	507	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	28	196	133	951	1539	300	ثم شققنا الارض شقا عبس-25 الاية وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما---------- هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في الد----نيا مع انها سجن لك فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك بل اشفق منها--- لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوا-------نا من الاطعمة ثم قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه-55 معناه نردكم الي هذه الام وليس هذا بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك من الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك كنت في بطن الام تسعة اشهر وما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن ا-مك الكبري ولكن ب-شرط ان تدخل بطن---- الام الكبري كما كنت في بطن الام الص--------------------------------غري ما كانت لك زلة فضلا من ان تكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله فحيث دعاك مرة ب---الخروج الي الدنيا -خرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	389	-2316110617867305454	729	1340.0	572	886	82.2799072265625	134	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0503	false	-3598419013115305409	167	255	918	1384	1657	300	يحملهم علي المداومة علي العمل علي ما قال وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا والثالث انه لولا الغروب لكانت الارض تحمي بشروق الشمس عليها حتي يحترق كل ما عليها من حيوان ويهلك ما عليها من نبات علي ما قال الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا لفرقان 45 فصارت الشمس بحكمة الحق سبحانه وتعالي تطلع في وقت وتغيب في وقت بمنزلة سراج يدفع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متعاونين متظاهرين علي ما فيه صلاح---- العالم	503	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0391	true	6219888883422851085	75	120	373	634	1668	300	يحملهم علي المداومة علي العمل ----------------------------------------------------------فتستولي الحرارة---------------------------------------------------------------------------------------- علي امزجتهم واحترقت ادمغتهم ----------------------------------------فصارت الشمس بحكمة الله-------------- تطلع في وقت وتغيب في وقت بمنزلة سراج يوضع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متعاون---------ين علي ما فيه صلاح اهل العالم	391	-2316110617867305454	222	369.5	181	470	47.23404312133789	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0501	false	6240340348701406723	15	199	98	1056	1608	300	في ان السماء افضل ام الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------قال بعض-هم السماء افضل لوجوه احدها ان السماء متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها احد وثانيها لما اتي ادم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل له اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا المءمنون 32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها ان في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي الارض في الذكر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه ا -----------انه تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 ب ف----ي البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 ----ج الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 د وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 وخامسها وصف جملة الارض بالبركة فقال قل اءنكم لتكفرون فصلت 9 الي قوله وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك في------------------ها فصلت 10 فان قيل واي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة --قلنا انها مساكن للوحوش ومرعاها ثم انها مساكن للناس اذا احتاجوا اليها	501	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0393	true	1959110621049838381	59	297	361	1687	1700	300	في ان السماء افضل ام الارض اما اهل الكشف والشهود فلهم وجوه دقيقة لطيفة في فضيلة الارض علي السماء لا يمكن لغيرهم فهم تلك المعاني لغموضها وعلو سمكها عن درجة افهام الخلاءق واما الحكماء فالفضل بينهما عندهم ثابت للسماء واما المتكلمون وساءر العلماء فمنهم من ذهب الي ان السماء افضل من الارض ومنهم من قال بالعكس وكل من الفريقين قد تشبثوا بوجود نقلية متعارضة اما وجوه افضلية السماء -------------فهي ان السماء م-عبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها وانه------- لما اتي ادم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل--- اهبط من الجنة وقال -----------لا يسكن في جواري من عصاني و-------قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء-32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان-61 وقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر17 وفي الحديث عنه ص-----------------لي الله عليه واله ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك راكع او ساجد وانه تعالي جعل السماء قبلة الدعاء فالايدي اليها ترفع والوجوه تتوجه نحوها وهي منزل الانوار ومحل الضياء والطهارة والعصمة عن الخلل والفساد واما وجوه افضلية الارض فهي ان الله وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران-96 وقوله في البقعة المباركة من الشجرة القصص-30 وقوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء1 و--وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف-137 و-------وصف جملة الارض بالبركة فقال---------------------------------------------------------- وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فصلت-10 ----قيل واي بركة في -----------------المفاوز المهلكة واجيب بانها مساكن الوحوش ومرعاها -------ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها	393	-2316110617867305454	672	1031.5	544	1486	45.22207260131836	95	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0502	false	6316317566901434615	212	234	1170	1310	1705	300	تعالي جعل السماء قبلة الدعاء فالايدي ترفع اليها----- والوجوه تتوجه نحوها وهي منزل الانوار ومحل الصفاء والاضواء والطهارة والعصمة عن الخلل والفساد	502	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0393	true	1959110621049838381	199	220	1108	1239	1700	300	تعالي جعل السماء قبلة الدعاء فالايدي----- اليها ترفع والوجوه تتوجه نحوها وهي منزل الانوار ومحل الضياء--------- والطهارة والعصمة عن الخلل والفساد	393	-2316110617867305454	124	226.0	104	145	85.51724243164062	18	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0507	false	2421287116705417916	175	280	836	1403	1496	300	واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر الارض والسماء بين ما بينهما من شبه عقد النكاح بانزال الماء من السماء علي الارض والا-خراج به من بطنها اشباه النسل الحاصل من الحيوان ومن انواع الثمار رزقا لبني ادم ليتفكروا في انفسهم وفي احوال ما فوقهم وما تحتهم ويعرفوا ان شيءا من هذه الاشياء لا يقدر علي تكوينها وتخليفها الا من كان مخالفا لها في الذات والصفات وذلك هو الصانع الحكيم سبحانه وتعالي وههنا سءالات السءال الاول------------------------------------------------------------------------------- هل تقولون ان الله تعالي هو الخالق لهذه الثمرات عقيب وصول الماء اليها بمجري العادة او تقولون ان الله تعالي خلق في الماء طبيعة مءثرة وفي الارض طبيعة قابل--------------------------------ة فاذا اجتمعا	507	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0394	true	-9140676063676004319	129	246	688	1316	1585	300	فاعلم انه تع--------الي لما ذكر الارض والسماء بين ما في-هما من شبه عقد النكاح بانزال الماء من السماء---- الارض والانخراج به من بطنها اشباه النسل الحاصل من الحيوان ومن الوان الثمار رزقا لبني ادم ليتفكروا في انفسهم وفي احوال ما فوقهم وما تحتهم ليعرفوا ان شيءا من هذه الاشياء لا يقدر علي تكوينها وتخليقها الا من كان مخالفا ف----ي الذات والصفات لما ثبت وتحقق في العلوم العقلية ان المتفقات في الحقيقة والذات لا يمكن ان تكون متفاوتة في العلية وعدمها والتقدم والتاخر والقوة والضعف فان قلت هل تقولون ان الله يخلق هذ------------ه الثمرات عند- وصول الماء------ بمجري العادة---------- ام الله ي-----خلق في مادة النبات من الارض عقيب انزال الماء قوة مغذية واخري منمية واخري مولدة فاذا اجتمعت	394	-2316110617867305454	403	671.0	321	679	59.35198974609375	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0508	false	3358994567772533091	71	276	378	1502	1634	300	هذا الدليل العقلي من الدلاءل النقلية ما ورد--- الخبر بان----ه تعالي يخترع نعيم اهل الجنة للمثابين من غير هذه الوساءط الا انا نقول قدرته علي خلقها ابتداء لا تنافي قدرته عليها بواسطة خلق هذه القوي المءثرة والقابلة في الاجسام وظاهر قول المتاخرين من المتكلمين انكار ذلك ولا بد ----فيه من دليل السءال الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما كان قادرا علي خلق هذه الثمار بدون هذه الوساءط فما الحكمة في خلقها بهذه الوساءط في هذه المدة الطويلة و----------------------الجواب يفعل الله م---------------------------------------------------------------ا يشاء ويحكم ما يريد ثم------------------------ ذكروا من الحكم المفصلة وجوها احدها انه تعالي انما اجري العادة بان لا يفعل ذلك الا علي ترتيب وتدريج لان المكلفين اذا تحلو-ا المشقة في الحرث والغرس طلبا للثمرات وكدوا انفسهم في ذلك حالا بعد حال علموا انهم لما احتاجوا الي تحمل هذه المشاق لطلب هذه المنافع الدنيوية فلان يتحملوا مشاق اقل من---- المشاق الدنيوية لطلب المنافع الاخروية التي هي -----اعظم من المنافع الدنيوية كان اولي وصار هذا كما قلنا انه تعالي قادر علي خلق الشفاء من غير تناول الدواء لكنه اجري عادته بتوقيفه عليه لانه اذا تحمل مرارة الادوية دفعا لضرر المرض فلان يتحمل مشاق التكليف دفعا لضرر العقاب كان اولي وثانيها انه تعالي لو خلقها دفعة من غير هذه الوساءط لحصل العلم الضروري باسنادها الي القادر الحكيم وذلك كالمنافي للتكليف والابتلاء	508	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0395	true	7624655013860637284	5	206	24	1103	1664	300	هذا القول م--------ن الدلاءل النقلية ما ورد في الخبر -ان الله تعالي يخترع نعيم اهل الجنة للمثابين من غير هذه الوساءط ------------فقدرته علي خلقها ابتداء لا تنافي قدرته عليها بواسطة خلق هذه القوي المءثرة والقابلة في الاجسام وظاهر قول اكثر --------المتكلمين انكار ذلك ولا بد لهم فيه من دليل ثم انهم حيث لم ياخذوا العلوم من اهل بيتها واربابها ولم ياتوا البيوت من ابوابها اشكل عليهم الامر من جهة انه تعالي لما كان قادرا علي خلق هذه الثمار بدون هذه الوساءط فما الوجه- في خلقها بهذه الوساءط في هذه المدة الطويلة ثم اجابوا عن ذلك تارة بالجواب العامي المشترك فيه لجميع ما يشكل عليهمكمن يعبد الله علي حرف وهو انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وليتهم اكتفوا به وتارة بما ذكروا من الاجوبة الخاصة----- احدها انه تعالي انما اجري العادة بان لا يفعل ----الا علي ترتيب وتدريج لان المكلفين اذا تحملوا المشقة في الحرث والغرس طلبا للثمرات وكدوا انفسهم في ذلك حالا بعد حال علموا انهم لما احتاجوا الي تحمل هذه المشاق لطلب---- المنافع الدنيوية فلان يتحملوا----- اقل من هذه المشاق--------- لطلب المنافع الاخروية التي هي اجل واعظم كان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وثانيها انه تعالي لو خلقها دفعة--- بلا هذه الوساءط لحصل العلم الضروري باسنادها الي القادر الحكيم وذلك ---ينافي التكليف والابتلاء	395	-2316110617867305454	787	1391.5	639	1353	58.16703796386719	127	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0509	false	7846445163136144810	142	221	753	1192	1625	300	المنكرين---- اعني ماء و-رزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والثاني ان يكون للبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولك انفقت من الدراهم انفاقا فان قيل فيم انتصب رزقا قلنا ان كان من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كا نت مبينة كان مفعولا لاخرج السءال الخامس الثمر المخرج بماء السماء كثير فلم قيل الثمرات دون الثمر او الثمار الجواب------------------- تنبيها علي قلة ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم امر- الاخرة	509	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	151	240	814	1301	1618	300	المكتنفين به اعني ماء و رزقا منكران وال--------تنكير يفيد--- البعضية فكانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والواقع هكذا اذ لم ينزل من السماء كل الماء ولا اخرج بالمطر كل الثمر ولا جعل الثمرات كل انحاء المرزوق فان من الرزق ما هو غيرها ويحتمل التبيين ويكون رزقا مفعولا بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وعلي الاول كان مصدرا -------------------------------انتصابه بانه مفعول ل------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يقل الثمر -------------و الثمار جمع الكثرة والموضع موضعها تنبيها علي قلة ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم نعيم الاخرة	396	-2316110617867305454	236	338.5	191	614	38.43648147583008	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	0	45	0	234	1605	300	الجواب انه المثل المنازع وناددت الرجل نافرته من ند ندودا اذا نفر كان كل واحد من الندين يناد صاحبه اي ينافره ويعانده------------------------------------------------ فان قيل انهم-- لم يقولوا ان الاصنام تنازع ال----------------له قلنا لما عبدو----------------------ها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة------------- قادرة علي	510	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	98	160	521	856	1607	300	الند بمعني المثل المنازع وناددت الرجل نافرته من ند ندودا اذا نفر خص بالمخالف في التشخص المماثل في الذات كما خص المشابه بالمماثل في الكيف و المساوي بالمماثل في الكم فان قيل الكفرة لم يزعموا ان الاصنام تنازع الله ولا انها تماثله قلنا لما تركوا عبادة الرب الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي	397	-2316110617867305454	174	251.5	134	335	51.94029998779297	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	137	173	744	951	1656	300	انه ليس في العالم احد يثبت لله تعالي شريكا يساوي---ه في الوجوب------- والقدرة والعلم والحكمة لكن الثنوية ----------------يثبتون الهين احدهما حكيم- يفعل الخير والثاني سفيه- يفعل الشر واما الاشتغال بعبادة غير الله ففي الذاهبين اليه كثرة	3629	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0401	true	-335953564333017443	259	297	1480	1689	1705	300	انه ليس في العالم احد يثبت لله تعالي شريكا مساويا له في الوجوب والعلم والقدرة------- والحكمة لكن الثنوية وهم اقرب الكفار يثبتون الهين------- حكيما يفعل الخير و-------سفيها يفعل الشر -اما ا---تخاذ معبود سوي- الله ففي الذاهبين اليه كثرة	401	-2316110617867305454	173	272.0	141	235	73.61701965332031	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	197	300	1071	1605	1605	300	الثالث عبدة الاوثان واعلم انه لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------ان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه السلام وهي باقية الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون علي هذه المقالة والدين والمذهب الذي هذا شانه يستحيل ان يكون بحيث يعرف فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السموات والارض-	510	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	148	234	908	1359	1714	300	الثاني عبدة الاوثان و---------لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان----- لان عقل جمهور الانسان في اواءل الحال كان في مرتبة الحس لم يعرف غير المسحوس والدليل علي ذلك ان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم--------------------------------------- وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح-23 ودينهم باق----------------------------------------------------- الي الان -------------------------------------------والدين ا--------لذي هذا شانه يستحيل ان ي----------عرف فساده بالضرورة لكن العلم بان---- الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء- والارض	402	-2316110617867305454	346	589.0	279	625	55.36000061035156	55	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	1	81	4	440	1725	300	ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض مصنفاته ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملاءكته ويعتقدون ان الله تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة الرواء علي الهيءة التي	511	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	234	300	1359	1714	1714	300	ضروري فيمتنع- اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم---------- غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي--------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملاءكته ويعتقدون انه---------- جسم -ذو صورة كاحسن ما يكون من الصورة وكذا---- الملاءك---------------------ة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب ------ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر------------ علي الهيءة التي-	402	-2316110617867305454	346	603.5	282	436	79.35779571533203	55	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0513	false	-5911471334194073218	53	126	295	733	1635	300	الثالثة اعلم ان اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام النيرة واتخذوها معبودا ----------لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصورة---- مدورات كلها وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وكان هيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل وهيكل القمر مثمنا	513	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	77	147	480	901	1714	300	ال-الهة وك---ان اليونانيون------ قبل خروج --اسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام النيرة واتخذوها معبودات او معابد لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصور كلها مدورات----- وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا و-----الشمس مربعا و---------الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل وهيكل القمر مثمنا	402	-2316110617867305454	401	736.0	335	452	88.71681213378906	59	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	260	288	1452	1598	1656	300	انه لا دين اقدم من دين عبدة الاصنام--------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه--- ان اقدم الانبياء الذين وصل الينا تواريخهم علي سبيل التفصيل هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد	3629	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	151	191	928	1131	1714	300	و---لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان لان عقل جمهور الانسان في اواءل الحال كان في مرتبة الحس لم يعرف غير المسحوس والدليل علي ذلك ان اقدم الانبياء الذين نقل الينا ت-اريخهم----------------- هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد	402	-2316110617867305454	118	197.0	94	224	52.67856979370117	20	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	199	254	1076	1368	1631	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور- و----للملاءكة ايضا صور حسنة الا انهم كلهم م---حتجبون عنا بالسموات فلا جرم اتخذوا صورا وتماثيل انيقة المنظر	3631	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	253	297	1460	1699	1714	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي--------------------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله و--ملاءكته و-------يعتقدون انه------ جسم -ذو صورة كاحسن ما يكون من الصورة وكذا الملاءكة وا-----------------نهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب ان يصوغوا -تماثيل انيقة المنظر	402	-2316110617867305454	194	295.5	157	300	64.66666412353516	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	81	300	440	1725	1725	300	كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءك-ة فيع-كفون علي عبادتها------ قاصدين--- طلب الزلفي الي الله تعالي وملاءكته فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان اع---تقاد الشب--ه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس ر----اوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول المختلفة والاحوال المتباينة ثم انهم رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لك---نها خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والفريق الثاني انها هي الوساءط بين الله تعالي وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة الغوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء في الحقيقة عبدة الكواكب------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يعينون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه ينتفع به في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك-	511	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0403	true	-2718002917708384274	0	194	0	1143	1736	300	كانوا يعتقدونها من صور الاله و--ملاءكته فيعتكفون علي عبادة الاصنام قاصدين به طلب الزلفي الي الله تعالي وملاءكته فعلي هذا ----------------السبب في عبادة الاوثان هو اعتقاد التشبيه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس لما راوا تغيرات احوال الع----الم مربوطة بتغيرات احوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكواكب واعتقدوا ----ان السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس بالغوا----------------- في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها------ واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة ل--له الاكبر الا انها خالقة لهذا العالم وانها----------------------------------------------------------- الوساءط بين الله و----------البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة تل-ك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة و--لما طالت المدة تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهم بالحق-----يقة عبدة الكواكب كالصابءة الا انهم ادون منزلة منهم نسبتهم الي الصابءة نسبة الطبيعية الي الدهرية وثالثها ان اصحاب الاحكام يرتقب-----ون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه ينتفع به في اوقات مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك	403	-2316110617867305454	983	1782.5	812	1388	70.82132720947266	149	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0512	false	-2122706926450425410	0	124	0	683	1599	300	التعظيم صار ذلك كالعبادة ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدا الامر------------- واشتغلوا بعبادتها علي الجهالة باصل الامر ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا صنما علي صورته يعبدونه علي اعتقاد ان- ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي علي ما اخبر الله تعالي عنهم بهذه المقالة في قوله هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها محاريب لصلواتهم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل هذه المقالة عليها حت ي لي--صير بحيث	512	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0403	true	-2718002917708384274	194	300	1143	1736	1736	300	التعظيم صار ذلك كالعبادة ثم--------------------- نسوا مبدء الامر بتطاول المدة واشتغلوا بعبادتها----------------------- ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله ا------تخذوا صنما علي صورته وعبدو-ه علي اعتقاد انه ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي و يقولون---------------------------------------- هءلاء شفعاءنا عند الله يونس-18 وخامسها لعلهم اتخذوها قبلة-- لصلواتهم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن --جهال--- القوم انه تجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم----- عليها حت-ي لا تصير بحيث-	403	-2316110617867305454	555	968.0	454	699	79.39913940429688	87	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0513	false	-5911471334194073218	127	295	738	1610	1635	300	اصحاب التاريخ ان عمرو بن لحي لما ساد قومه وتراس علي طبقاتهم وولي امر البيت الحرام اتفقت له سفرة الي البلقاء فراي قوما يعبدون الاصنام فسالهم عنها فقالوا هذه ارباب نستنصر بها فننصر ونستستقي بها فنسقي فالتمس اليهم ان يكرموه بواحد- منها فاعطوه الصنم المعروف ب-هبل فسار به الي مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس الي تعظيمه وذلك في اول ملك سابور ذي الاكتاف واعلم ان من بيوت الاصنام المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ومنها نوبهار بلخ الذي بناه منهو شهر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود بدومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث لبني مذحج و يعوق لهمدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات بالطاءف لثقيف و مناة بيثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف وناءلة علي الصفا والمروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله تعالي- وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل	513	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0406	true	2709447588961763629	110	262	604	1431	1648	300	اصحاب التاريخ ان عمرو بن لحي لما ساد قومه وتراس علي طبقاتهم وولي امر البيت الحرام اتفقت له سفرة الي البلقاء فراي قوما يعبدون الاصنام فسالهم عنها فقالوا هذه ارباب نستنصر بها فننصر ونستس-قي بها فنسقي فالتمس من-هم ان يكرموه بواحدة منها فاعطوه الصنم المعروف ب هبل فسار به الي مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس الي تعظيمه وذلك في اول ملك سابور ذي الاكتاف واعلم ان من بيوت الاصنام المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان--------------------------- ومنها نوبهار بلخ الذي بناه منو--شهر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود بدومة الجندل و------سواع لبني هذيل و-يغوث ل----مذحج و-يعوق لهمدان و-نسر بارض حمير لذي الكلاع و-اللات بالطاءف لثقيف و-مناة بيثرب للخزرج و-العزي لكنانة بنواحي مكة و-اساف وناءلة علي الصفا والمروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه واله ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل	406	-2316110617867305454	813	1526.5	662	875	92.9142837524414	136	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0517	false	4416273027191899832	48	154	270	834	1600	300	قال نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال لان المراد النزول- علي سبيل التدريج وذكر هذا اللفظ هو اللاءق بهذا المكان------- لانهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله ومخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة علي حسب النوازل ووقوع الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا ب--------حسب ما يظهر-- من الاحوال المتجددة و----------الحاجات المختلفة فان الشاعر لا يظهر ديوان شعره دفعة والمترسل لا يظهر ديوان ----رساءله وخطبه دفعة فلو انزله الله تعالي لانزله علي خلاف هذه العادة جملة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة الفرقان 32	517	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0408	true	-6690690247585534101	191	278	1060	1524	1638	300	قيل نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال لان المراد --نزوله علي نهج- التدريج والتنجيم و-----هو الحري ب-------مكان التحدي لانهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله------------------------------ لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات ع-----------------لي سنن------------ اهل الخطابة والشعر حيث صدر عنهم وسنح ببالهم مضامين الاشعار والخطب حسب ما عن لهم من الاحوال --وتجدد عليهم سوانح الحاجات ولم يلق الناظم دي-------------وان شعره دفعة ولم يرم الخطيب مجموع خطبه ورساءله ضربة كما حكي الله عنهم----------------------------------------- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة الفرقان-32	408	-2316110617867305454	301	388.5	241	596	50.50335693359375	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0514	false	-647766600910678811	140	222	744	1193	1616	300	القران ----------------لا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثة اما ان يكون مساويا ل-----ساءر كلام الفصحاء او زاءدا علي ساءر كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه بقدر ينقض والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث وانما قلنا انهما باطلان لانه لو كان كذلك لكان من الواجب ان ياتوا بمثل --سورة منه اما مجتمعين او منفردين فان وقع التنازع وحصل الخوف من عدم القبول فالشهود والحكام يزيلون الشبهة وذلك نهاية في الاحتجاج لانهم كانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية --	514	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0409	true	5099177332092454898	82	151	417	802	1700	300	القران معجزة وذلك لانه لا يخلو حاله من احد وجوه ------اما ان يكون مساويا لكلام ساءر الفص-----حاء او زاءدا عليه ب-----------------قدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه بقدر ينقض العادة و-الاولان باطلان فتعين الثالث اما بطل----انهما فانه صلي الله عليه واله تحدي بالقران ودعي الي الاتيان بسورة مثله مصا------------------------قع البلغاء والفصحاء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصاء البطحاء و--------------------------------كانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية و	409	-2316110617867305454	237	302.0	191	474	50.0	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	7	110	35	547	1544	300	فان قيل فما فاءدة تقطيع القران سورا قلنا من------ وجوه احدها ما لاجله بوب المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------------------------------------------ن الجنس اذا حصل تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ا---------------------------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب----- ثم اخذ في اخر كان انشط له واثبت علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشطه للسير ورابعها ان الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	518	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0415	true	6555607977093043343	161	248	865	1321	1628	300	فان قيل -ما فاءدة تقطيع القران سورا قلنا ذكرت فيه وجوه من-ها ما لاجله بوب المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا موشحة الاواءل بالتراجم والعنوانات لسهولة الاخذ والضبط ولان الجنس اذا حصل تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن ففيه افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم ومنها ان القاري اذا ختم سورة او بابا من --كتاب الله ثم اخذ في اخر كان انشط ------------------------------------------------له ومنها ا--------------------------------------------------------------------------ن الحافظ اذا حذق---------------------------------- طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	415	-2316110617867305454	327	555.0	257	616	53.084415435791016	59	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	89	234	466	1253	1613	300	هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الاحوال فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ما ي-جاوز حدا الي حد------------------- قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين فان قيل فما م-------------------------------------------------------------------------------تعلق من دون الله قلنا فيه وجه---------------------ان احدهما ان متعلقه شهداءكم وهذا فيه احتمالان الاول المعني ادعوا الذين اتخذتموهم اله--ة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق وفي امرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم و------------الثاني ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة والاشعار بان شهداءهم وهم------ فرسان الفصاحة تابي عليهم الطباءع- السليمة ان يرضوا لانفسهم بالشهادة الكاذبة	521	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0418	true	-7094023050626858723	8	154	39	824	1591	300	هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك ثم -------استعير للرتب----------------------- فقيل زيد دون عمرو في الشرف ومنه الشء الدون ثم -استعمل اتساعا في تجاوز حد -الي حد وتخطي امر الي غيره قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران-28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و من دون الله متعلق اما ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول ففيه معنيان احدهما ادعوا للمعارضة ----------------------------------------الذين زعم-تموهم الهتكم من دون الله وشهداء ------------لكم يوم القيامة----- علي انكم محقين وثانيهما ادعوا شهداءكم من دون اولياء الله وغير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله ففي الاول حيث وقع الامر لهم بان يستظهروا بالجمادات----------- في معارضة القران--------------- غاية التهكم بها والتبكيت وفي الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بان شهداءهم لما كانوا فرسان الفصاحة تابي عليهم --طباعهم السليمة الرضا----------- بالشهادة الكاذبة	418	-2316110617867305454	415	559.5	334	1038	39.98073196411133	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0522	false	7437727013431332951	0	71	0	366	1501	300	يبطل القول بالجبر -من وجوه احدها --انه مبني علي تعذر مثله ممن يصح----- الفعل منه فمن ينفي كون العبد فاع-----لا لم يمكنه اثبات التحدي اصلا وفي هذا-- ابطال الاستدلال بالمعجز وثانيها ان تعذره علي قولهم ي-----كون لفقد القدرة الموجبة ويستوي في ذلك ما يكون معجزا وما لا يكون فلا يصح معني التحدي علي قولهم وثالثها ان ما يضاف الي العبد فالله تعالي هو الخالق له فتحديه تعالي لهم يعود في التحقيق	522	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0418	true	-7094023050626858723	234	300	1253	1591	1591	300	يبطل مذهب --الجبر كما ذكره القاضي لانه مبني علي تعذر مثله ممن يصح وقوع الفعل منه فمن ينفي كون العبد فاعلا اصلا لم يمكنه اثبات التحدي اصلا ويلزم منه ابطال الاستدلال بالمعجزات ل-----ان تعذر وقوعها عن الغير يكون لفقد القدر--------ة ويستوي في ذلك ما يكون معجزا وما لا يكون وايضا فاذا كانت الافعال كلها من الله فكل ما ينسب الي العبد من التحدي يرجع-------------------------------- في التحقيق-	418	-2316110617867305454	230	330.0	183	386	59.58549118041992	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0522	false	7437727013431332951	71	231	366	1148	1501	300	الي ان----ه متحد لنفسه وهو قادر علي ---------مثله من غير شك فيجب ان لا يثبت الاعجاز علي هذا القول ورابعها ان المعجز انما يدل بما فيه من نقض العادة فاذا كان قولهم ان المعتاد ايضا ليس بفعل لم يثبت هذا الفرق فلا يصح الاستدلال بالمعجز وخامسها ان الرسول صلي الله عليه وسلم---- يحتج بانه تعالي- خصه بذلك--- تصديقا له فيما ادعاه و-----لو لم يكن ذلك من قبله تعالي لم يكن داخلا في الاعجاز وعلي --قولهم بالجبر لا يصح هذا الفرق لان المعتاد وغير المعتاد --لا يكون الا من قبله والجواب ان-------------------------------------------------------------------------- المطلوب من التحدي اما ان ياتي الخصم بالمتحدي به قصدا او ان يقع ذلك منه اتفاقا والثاني باطل لان الاتفاقيات لا تكون في وسعه فثبت الاول واذا كان كذلك ثبت ان اتيانه بال-تحدي--- موقوف علي ان يحصل في قلبه قصد اليه فذلك القصد ان كان منه لزم التسلسل وهو محال وان كان من الله تعالي فحينءذ يعود الجبر ويلزمه كل ما اورده علينا فيبطل كل ما -------قال اما قوله	522	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0419	true	-7225522779193612340	0	149	0	723	1516	300	الي ان الله متحد لنفسه وهو قادر علي الاتيان بمثله من غير شك فيجب ان لا يثبت الاعجاز علي هذا القول و--------------------------------------------------------------------------ايضا ا-------------------------------------------------------------ن الرسول صلي الله عليه واله كان يحتج بان الله قد خصه بالقران تصديقا له في دعوي الرسالة فلو لم يكن---- من قبله تعالي لم يكن داخلا في الاعجاز وعلي القول-- بالجبر لم يبق ------فرق بين المعتاد وغيره لان الكل لا يكون الا من عند الله هذا هو المذكور في هذا المقام وهو حجة قوية الالزام واجاب عنه صاحب الكبير بقوله ان المطلوب من التحدي اما ان ياتي الخصم بالمتحدي به قصدا او ان يقع ذلك منه اتفاقا والثاني باطل لان الاتفاقيات لا تكون في وسعه وعلي الاول--------------------- اتيانه بالمتحدي به موقوف علي ان يحصل في قلبه قصد اليه فذاك القصد ان كان منه لزم التسلسل وهو محال وان كان من الله------ فحينءذ يعود الجبر ويلزمه كل ما اورده علينا فيبطل كل ما ذكره واقول ومن الله	419	-2316110617867305454	551	914.0	431	897	61.426979064941406	99	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	1	40	9	217	1577	300	---------الاتيان بمثل القران او بمثل سورة منه لاتوا به فحيث ما اتوا به ظهر----------- المعجز وثانيها وهو ان---------ه عليه السلام وان كان متهما عندهم-------------- فيما يتصل ب----النبوة فقد كان معلوم الحال في وفور العقل و-----الفضل وال-------معرفة بالعواقب فلو تطرقت	523	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0425	true	1645919622636676537	251	299	1409	1662	1666	300	ومقدرتهم الاتيان بمثله------ او بمثل سورة منه لاتوا به وحيث ما اتوا به ظهر العجز وعلم المعجز وثانيها---- انه صلي الله عليه واله-- وان كان متهما عند الاشرار والكفار فيما يتصل بامر النبوة فقد كان معلوم الحال في وفور العقل وكمال الفضل والحزم في معرفة -العواقب فلو تطرق -	425	-2316110617867305454	185	280.0	149	267	69.28839111328125	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	40	192	217	994	1577	300	التهمة الي ما ادعاه من النبوة لما استجاز -----------------------------ان يتحداهم ويبلغ في التحدي الي نها-------------------------يته بل كان يكون وجلا خاءفا مما يتوقعه من فضيحة يعود وبالها علي جميع اموره حاشاه من ذلك صلي الله عليه وسلم فلولا معرفته بالاضطرار من ح------------------------------------الهم انهم عاجزون عن المعارضة لما جوز من نفسه ان يحملهم علي المعارضة بابلغ الطرق---- وثالثها انه عليه السلام لو لم يكن قاطعا بصحة نبوته لما قطع في الخبر بانهم لا------------------------ ياتون----- بمثله لانه اذا لم يكن قاطعا بصحة نبوته كان يجوز خلافه وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور البتة لا يقطع في الكلام ولا يجزم به فلما جزم دل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا في امره ورابعها انه وجد مخبر هذا الخبر علي ذلك الوجه لان----------------------------------------------------------------------------- من ايا---------------مه عليه الصلاة والسلام الي عصرنا هذا ------لم يخل وقت من الاوقات ممن يعادي الدين و------الاسلام وت---شتد دواعيه في الوقيعة في---------------ه ثم انه مع هذا الحرص الشديد لم توجد المعارضة قط	523	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0426	true	-7561415263247256673	1	159	3	807	1529	300	التهمة الي ما ادعاه من النبوة لما استجرء في دعواه ولم تتبادر نفسه الي ان يتحداهم بالغا في التحد----ي نهايته وفي التقريع للخصوم غايته بل كان---------- خاءفا من وقوعه في-- فضيحة يعود وبالها علي جميع اموره حاشاه من ذلك صلي الله عليه واله فلولا كان علي بصيرة من امره وتثبت في قول ربه ومعرفة بعجزهم وامثالهم------------ عن المعارضة لما اجترء علي --ان يحملهم علي المعارضة بابلغ وجه واكده وثالثها انه------------ لو لم يكن قاطعا بصحة نبوته لما قطع في الخبر بانهم ونظراءهم من افراد البشر لن ياتوا ابدا بمثل القران فان الشاك المجوز ل--------------------------------وقوع خلاف ما ادعاه -----------------------لا يقطع في الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------هذا المبلغ مخافة ان يظهر خلاف دعواه فتدحض حجته وقد اوجد الله مصداق ما اخبره ومطابق ما وعده رسوله حيث انه من اوان رسالته صلي الله عليه واله---------- الي------ هذا العصر لم يخل وقت من الاوقات من ا-عادي الدين وخصماء الاسلام ومن يشتد دواعيه في الوقيعة فيه والاطفاء لنوره ثم انه مع ذلك------------- لم توجد المعارضة قط	426	-2316110617867305454	437	545.5	344	1022	42.75929641723633	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	12	70	65	380	1631	300	وقودها------- الناس والحجارة الجواب ا----------------------------------------------نها نار ممتازة--------- من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وذلك يدل علي قوتها من وجهين الاول ان ساءر النيران اذا اريد احراق الناس بها او اجماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما تحرق الثاني انه---------ا لافراط حرها	525	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0427	true	-1924416866073679149	79	143	395	741	1607	300	وقودها احتراق الناس والحجارة و الحجارة جمع حجر كجمالة جمع جمل قال في الكشاف معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان---------------------------------------- اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنارن وبانها لافراط حرها	427	-2316110617867305454	245	415.0	198	386	63.47150421142578	41	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	190	236	1058	1288	1631	300	وقيل هي حجارة الكبريت وهو- تخصيص بغير دليل بل فيه ما يدل علي فساده وذلك لان الغرض ههنا تعظيم صفة هذه النار والايقاد بحجارة الكبريت امر معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار اما لو حملناه علي ساءر الاحجار- دل ذلك علي عظم امر النار	525	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0430	true	-8287825070961829237	49	91	282	495	1602	300	وقيل هي حجارة الكبريت وذلك تخصيص بلا- دليل بل فيه ما يدل علي فساده----- لان الغرض ههنا تعظيم تلك ال----نار والايقاد بحجارة الكبريت---- معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار اما لو حملناه علي ساءر ال-حجارة دل ----علي عظم امر النار	430	-2316110617867305454	202	354.5	160	232	87.06896209716797	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	75	198	408	1100	1631	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا الجواب لانهم---- قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله-اندادا وعبدوها من دونه-------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 و---------------------------هذه الاية مفسرة -لها فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و-حصب جهنم في م-----------عني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا واغرابا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسرهم ونحوه ما يفعله بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباه-م وجنوبهم وظهورهم و--------------------------------------------------------------------------------قيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل	525	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0431	true	-3772212571210612820	156	290	832	1569	1626	300	لم قرن الناس بالحجارة فاكثر المفسرين وجهوا ذلك ب-------انهم لما قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا وعبدوها من دونه فجمع الله بينهم وبينها في الاخرة بالعذاب والالقاء في النار والايقاد قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء-98 والقران مما يفسر بعضه بعضا فهذه الاية مفسرة بتلك ف---- انكم وما تعبدون الانبياء98 بم---عني الناس والحجارة و حصب جهنم الانبياء98 في معني وقودها و-------قد تاكد هذا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحديث حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه وقيل المراد الذهب والفضة التي كانوا يكنزونهما ويغترون بها ويشحون بها ويمنعونها م---------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فان اصل المعادن من الاحجار وعلي هذا لم يكن لتخصيص اعداد هذا النوع من العذاب وجه وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل	431	-2316110617867305454	364	481.5	294	1013	35.9328727722168	58	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	221	300	1153	1577	1577	300	سءالات السءال الاول انتفاء اتيانهم بالسورة واجب----- فهلا جء ب-اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك -الجواب فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاومه ان غلبتك------- وهو يعلم انه غالبه تهكما به السءال الثاني لم قال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا ب-----------ه الجواب لان-	523	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0433	true	-6505466024977386437	84	165	445	868	1611	300	سءالات احدها ان---- انتفاء اتيانهم ب--سورة معلوم حتم فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب ---بوجهين الاول -ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه ع-----------من يقاومه ان غلبتك لم ابق وهو يعلم انه غالبه تهكما به وثانيها------ لم قال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا بسورة من مثله الجواب لان	433	-2316110617867305454	371	647.5	299	450	82.44444274902344	64	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	4	171	15	899	1576	300	يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله السءال الثالث ولن تفعلوا ما محلها الجواب لا محل لها لانها جملة اعتراضية السءال الرابع ما حقيقة لن في باب النفي--------- الجواب لا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا عندك فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا ثم فيه ثلاثة اقوال احدها اصله لا ان وهو قول الخليل وثانيها لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء وثالثها حرف ن--صب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل السءال الخامس ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله -الجواب اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- واذا صح ذلك ثم ل-زموا العناد-------------------- استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغة وفيه تهويل لشان العناد لانابة اتقاء النار------------------------------------------------- منابه متبعا ذلك بته---------------ويل صفة النار	524	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0433	true	-6505466024977386437	156	282	826	1514	1611	300	يق-ل فان ل------------------------م تاتوا بسورة من مثله الجواب لان هذا اخصر وثالثها---------------------------------------------------------- ما حقيقة لن في باب النفي وما اصله الجواب قد مر معناه وفي اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اقوال الف ا--صله لا ان وهو قول الخليل ب ------لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء ج------ حرف ينتصب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل ورابعها ------ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب اذا ظهر عجزهم------------ صح عندهم حقية النبي-- صلي الله عليه واله في دعوي الرسالة واذا صح ذلك ثم لازموا العناد والانكار والاستكبار استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد والحسد واللداد فوضع --------------فاتقوا النار موضع----------- فاتركوا الع-----------------------------------------------------------------ناد للتلاصق بينهما والتلازم لان متقي النار تارك المعاندة والانكار فانيب منابه وابرز في صورته منضما اليه تهويل صفة النار	433	-2316110617867305454	460	665.0	367	997	46.1384162902832	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	232	300	1214	1576	1576	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة -الجواب لا يمنع- ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا من قبل هذه الاية------------------- قوله في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 السءال الثامن--------------- فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة----- منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة الجواب------------------------------------------------------------------------------------ تلك الاية ن----زلت بمكة------------------------ فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت-	524	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0434	true	2130315693278262985	0	91	0	491	1729	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة والجواب ليس يبعد ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او قرع سمعهم من رسول الله صلي الله عليه واله او سمعوه--- قبل هذه الاية في سورة التحريم من قوله تعالي ن----------ارا وقودها الناس والحجارة التحريم6 لانها مكية وهذه مدنية وسادسها فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة هناك منكرة---------------- وههنا معرفة الجواب لسبق المعرفة ههنا بوقوع الجملة صلة هناك فيجب ان تكون قصتها معلومة ههنا دون هناك لان تلك الاية لما نزلت بمكة زادها الله شرفا وتعظيما فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت	434	-2316110617867305454	298	465.0	242	520	57.30769348144531	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	127	184	666	970	1580	300	المنكرين انكار الحشر والنشر ثم انه تعالي حكم بانه واقع كاءن من غير ذكر الدليل فيه وانما جاز ذلك لان كل ما لا يتوقف صحة ----نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم عليه امكن اثباته بالدليل النقلي و----------هذه المسالة كذلك------------------------------------------------------ فجاز اثباتها بالنقل مثاله ما حكم ههنا ب------النار للكفار والجنة للابرار وما اقام عليه دليلا بل اكتفي بالدعوي	526	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0435	true	-4024077519072824836	29	84	165	474	1751	300	المنكرين ل------لحشر والنشر و------------حكم بانه واقع كاءن من غير ذكر الدليل لجواز اثبات------------- ما لا يتوقف اثبات النبوة علي--------------------------------------ه بالدليل النقلي والاعتقاد بهذه المسءلة علي وجه تكلف به جمهور الخلق ويكفي لصحة العمل من هذا القبيل فجاز اثباتها بالنقل مثاله ما حكم ههنا باثبات النار للكفار والجنة للابرار وما اقام عليه دليلا بل اكتفي بالدعوي	435	-2316110617867305454	211	323.5	171	378	55.820106506347656	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	213	300	1123	1580	1580	300	من يموت بلي----- عليه حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون النحل 38 وقال في سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 الوجه الثاني انه تعالي اثبت امكان الحشر والنشر بناء علي -انه تعالي قادر ع-لي امور تشبه الحشر والنشر وقد قرر الله تعالي هذه الطريقة علي وجوه ف-------اجمعها ما جاء في سورة الواقعة فانه تعالي ذكر فيها----------------------------------------------------------- حكاية عن --------اصحاب الشمال انهم كانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون-------------------------------- او اباءنا الاولون-------------------- فاجابهم الله-	526	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0436	true	2823441197908588088	0	103	0	570	1637	300	من يموت بلي وعدا عليه حقا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون النحل-38 وقال في سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن7 وطريقة اخر------------ي اثبت امكان الحشر والنشر بناء علي كونه تعالي قادرا علي امور تشبه الحشر والنشر وقد فرق الله تعالي هذه الطريقة علي وجوه اشملها واجمعها ما جاء في سورة الواقعة فان المذكو---ر فيها عدة من ايات المعاد بعضها لدفع الشبه في استحالة وقوعه كقوله حكاية عن الكفار واصحاب الشمال و----كانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الواقعة47 فهذه شبهة واحدة وقوله او اباءنا الاولون الواقعة48 شبهة اخري فاجابهم الله	436	-2316110617867305454	411	702.0	334	591	69.54314422607422	67	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0527	false	2873928297865927762	1	154	6	832	1538	300	بقوله قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواققعة 49 ثم انه تعالي احتج علي -------------------------------------------------------------------------------------------امكانه بامور اربعة اولها قوله افرء-----------------------يتم ما تمنون------ تخلقونه ام نحن الخالقون نحن الواقعة 58 وجه الاستدلال بذلك ا----------------------------------ن المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في افاق اطراف الاعضاء ولهذا تشترك الاعضاء في الالتذاذ بالوقاع ب---------------------------حصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوة الشهوة علي البقية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية------------------------ فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان ثم انها كانت متفرقة في اطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها الله سبحانه وتعال----ي في اوعية المني ثم انه تعالي اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا افترقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري فهذا تقرير هذه الحجة-------------- وان الله تعالي ذكرها--- في مواضع من كتابه منها ------	527	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0436	true	2823441197908588088	114	300	632	1637	1637	300	بقوله قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الوا-قعة 49 وقد بينا تقرير الشبهتين وفسرنا الجواب مطابقا لكل منهما علي وجه لم تبق معه ظلمة شك ولا رين فليطلب من هناك وبعضها لامكان جمع المتفرقات من اجزاء بدن الانسان كقوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقو----ن الواقعة-58 وجه الاستدلال به كما في التفسير الكبير للامام الرازي ان المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في افاق اطراف الاعضاء ولهذا تشترك الاعضاء في الالتذاذ بالوقاع ويجب غسلها كلها عن الجنابة لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله قد--- سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية المتفرقة في اوعية المني فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان منبثة في اط--------------راف بدنه ثم ---------جمعها ----------بقوة المولدة في اوعية المني ثم---------- اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا تف-رقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري فهذا تقرير هذه الحجة في هذا المنهج وان الله ذكر هذا المنهج في مواضع من كتابه الكريم منها	436	-2316110617867305454	680	1169.0	553	1058	64.27220916748047	112	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0527	false	2873928297865927762	154	266	832	1355	1538	300	في سورة الحج السعير ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي ق------وله وتري الارض هامدة ثم ----قال ذالك بان الله هو الحق وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6 ---------------------------------------------------------------------7 وقال في سورة قد افلح المءمنون بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 15 16 وقال في سورة لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي القيامة 37 38 وقال في سورة الطارق فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق ---يخرج الي قوله انه علي رجعه لقادر	527	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0437	true	7109811823617398520	0	102	0	491	1615	300	في سورة الحج ي--------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج5 الي قوله وتري الارض هامدة الحج5 وقال ذ-لك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج6 وقال في لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي القيامة37 وقال في----- قد افلح ب---------عد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون----15 وقال في ال--------------------------------------------------------------------------------------طارق فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق5 الي قوله انه علي رجعه لقادر	437	-2316110617867305454	390	669.0	307	606	64.35643768310547	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0528	false	-7425584443262697058	184	233	1014	1289	1652	300	الماء جسم ثقيل بالطبع واصعاد الثقيل امر علي خلاف الطبع فلا بد من قادر قاهر يقهر الطبع ويبطل الخاصية ويصعد ما من شانه الهبوط والنزول وثانيها ان تلك الذرات الماءية اجتمعت-- بعد تفرقها وثالثها تسييرها بالرياح ورابعها انزالها في مظان الحاجة والارض الجرز وكل ذلك يدل علي جواز الحشر	528	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0437	true	7109811823617398520	254	300	1362	1615	1615	300	الماء جسم ثقيل بالطبع واصعاد الثقيل امر علي خلاف الطبع فلا بد من قادر قاهر يقهر الطبع ويبطل الخاصية ويصعد ما من شانه الهبوط والنزول وكذا الحكم في---------------- اجتماعها بعد تفرقها و-------تسييرها بالرياح الهابة وانزالها في مظان الحاجة والارض الجرز وكل ذلك يدل علي جواز الحشر-	437	-2316110617867305454	230	412.5	187	277	83.0324935913086	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0528	false	-7425584443262697058	1	35	4	188	1652	300	علي اختلاف --------اشكاله اذا وقع في الارض الندية واستولي عليه الماء والتراب فالنظر العقلي يقتضي ان يتعفن ويفسد لان احدهما يكفي في حصول العفونة ففيهما جميعا اولي ثم انه لا يفسد بل يبقي محفوظا	528	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0437	true	7109811823617398520	205	231	1081	1223	1615	300	علي اختلاف طباءعه واشكاله اذا وقع في الارض الندية واستولي عليه الماء والتراب فالنظر العقلي يقتضي ان يتعفن ويفسد-------------------------------------------------- ثم انه لا يفسد بل يبقي محفوظا	437	-2316110617867305454	134	244.5	109	192	69.79166412353516	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0529	false	6450395967990428467	76	143	404	791	1608	300	الاستدلال ---------ان النار صاعدة والش-------جرة هابطة وايضا النار لطيفة والش--------جرة كثيفة وايضا النار نورانية والشجرة ظلمانية والنار حارة يابسة والشجرة باردة رطبة فاذا امسك الله تعالي في داخل------- تلك الشجرة الاجزاء النورانية النارية فقد جمع بقدرته بين هذه الاشياء المتنافرة فاذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن تركيب الحيوانات وتاليفها والله تعالي ذكر هذه الدلالة في سورة يس فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	529	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0438	true	3900138601329243500	1	66	5	377	1697	300	الاستدلال بالثالث بان النار صاعدة بالطبع والشجرة هابطة وايضا النار لطيفة نورانية والشجرة كثيف----------------------------ة ظلمانية وهي--- حارة يابسة وهذه--- باردة رطبة فاذا امسك الله تعالي في داخل الشجرة تلك------- الاجزاء النورانية النارية فقد جمع بقدرته هذ----ه الاشياء المتنافرة فاذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن تركيب الحيوانات وتاليفها وا-نه تعالي ذكر هذه الدلالة في سورة يس فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	438	-2316110617867305454	327	592.0	266	418	78.22966766357422	52	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0530	false	6758584380547786142	129	231	631	1159	1541	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 النوع الرابع--- الاستدلال علي وقوع --الحشر بانه لا بد من --------اثابة المحسن وتعذيب العاصي وتمييز احدهما من الاخر بايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في يونس اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط يونس 4 ومنها في طاه ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 ومنها في------------------------------------------------------------------------------------------- ص وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل الذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 27	530	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0440	true	-1547340414873052099	78	270	473	1550	1746	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق-15 الطريقة السادسة الاستدلال علي البعث والحشر من جهة وجوب المجازاة واثابة المحسن وتعذيب العاصي وتمييز احدهما عن الاخر ليتم عدل الله وحكمته في باب العباد ولولا الحساب والعقاب والجزاء والثواب للزم الجور وبطل العدل وضاعت الحقوق عن اربابها واستقرت الظلامات علي اصحابها ولم يبق فرق بين احسان المحسن واساءة المسء بل لكان النفع ضرا والضر نفعا فان الخير والاحسان في اكثر الامر يوجب المشقة والمضرة ونقصان القوة وفوات المال واللذة بحسب الدنيا والشر والاساءة علي خلاف ذلك بحسبها فلا بد من نشاة اخري تقع فيها المجازاة علي اعمال الناس وانتقام المظلوم من الظالم وايصال ذوي الحقوق الي حقوقهم منها في يونس اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط يونس-4 ومنها في ط-ه ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه-15 ومنها قوله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم31 ومنها قوله تعالي في سورة ص وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص-27	440	-2316110617867305454	482	841.0	390	1086	44.383056640625	75	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0530	false	6758584380547786142	234	300	1175	1541	1541	300	الاستدلال باحياء الموتي في الدنيا علي صحة الحشر والنشر---------- فمنها خلقه ادم عليه الصلاة والسلام اب--------------------تداء ومنها قصة البق--------------رة وهي قوله فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يح-ي الله الموتي البقرة 73 ومنها قصة ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تح-ي الموتي البقرة 26 ومنها قوله------ او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 ومنها قصة يحيي وعيسي عليهما السلام فانه تعالي استدل علي امكانهما------	530	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0441	true	-1262229275095366716	75	142	434	807	1661	300	الاستدلال باحياء الموتي في الدنيا علي صحة الحشر والنشر في الاخري فمنها خلقة اد--------------------م ابتداء من غير مادة لاب وام ومنها قصة البقرة في هذه السورة وهي قوله فقلنا اضربوه ببعضها كذ-لك يحيي الله الموتي البقرة-73 ومنها قصة ا-لخليل عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة260 ومنها قوله تعالي او كالذي مر علي قرية البقرة----------------------259 ومنها قصة يحيي وعيسي عليهما السلام فانه------ استدل علي امكان وجودهما	441	-2316110617867305454	295	498.5	241	424	69.57546997070312	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0531	false	-3428579514095086566	0	114	0	551	1479	300	بعين ما استدل به علي جواز الحشر حيث قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 ومنها في قصة اصحاب الكهف ولذلك قال ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الكهف 21 ومنها قصة ايوب عليه السلام وهي قوله فاستجبنا له------------------------ يدل علي انه تعالي احياهم بعد ان ماتوا ومنها ما اظهر الله تعالي علي يد عيسي عليه السلام من احياء الموتي حيث قال ويحي الموتي الحج 6---- وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني الماءدة 110 ومنها قوله او -----لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 67 فهذا هو الاشارة------- الي اصول الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في	531	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0441	true	-1262229275095366716	142	247	807	1342	1661	300	بعين ما استدل ---علي جواز الحشر حيث قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم-9 ومنها ق---صة اصحاب الكهف حيث --قال ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الكهف-21 ومنها قصة ايوب------------ وهي قوله واتيناه اهله ومثلهم معهم الانبياء84 يدل علي انه تعالي احياهم بعد ان ماتوا ومنها ما اظهر الله ------علي يد عيسي عليه السلام من احيا- الموتي حيث قال واحي الموتي ال عمران49 وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني الماءدة-110 ومنها قوله تعالي اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم-67 وهذه الطريقة ايضا ترجع الي انه تع-------------------------الي في	441	-2316110617867305454	455	789.5	360	591	76.9881591796875	79	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	3	46	16	248	1590	300	في اية اخري اعدت للمتقين ولانه تعالي قال------- ههنا وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المملوك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	532	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0442	true	3832996212095677490	101	143	544	768	1632	300	في اية اخري اعدت للمتقين ال عمران133 وايضا قوله ههنا وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات دال علي وجودها لانه------- اخبار عن وقوع هذا المل-------ك وحصول الملك في الحال يقتضي وجود المملوك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	442	-2316110617867305454	187	326.0	149	239	78.24267578125	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	147	233	793	1241	1590	300	حتي يطلب له مشاكل م----------ن امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف--------------------------- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف------- عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرا بالعفو والاطلاق وثانيها انه معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وثالثها قرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي وب------------شر علي لفظ- المبني للمفعول عط----------------------فا علي اعدت السءال الثاني من المامور بقوله وبشر والجواب يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم	532	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0443	true	-1693023838072868419	176	298	935	1568	1575	300	حتي يطلب له مشاكل في الصورة من امر او نهي يعطف عليه انما المقصود ---عطف حال من امن بالقران وعمل بمقتضاه وكيفية ثوابه علي حال من كفر به وانكر لما فيه وكيفية عقاب--------ه كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرا بالعفو والاطلاق واما -------------علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وذلك لانهم اذا لم ياتوا بما يعارضه بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء بالنار ويبشر هءلاء بالجنة وقرء زيد بن علي عليه السلام وبشر علي صيغة المبني للمفعول فيكون كلاما مستانفا معطوفا علي اعدت و----------------المامور بفعل هذه البشارة هو ال----------رسول----- صلي الله عليه واله	443	-2316110617867305454	303	431.0	239	688	44.04069900512695	49	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	229	293	1222	1553	1590	300	صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد كما قال عليه الصلاة والسلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة -لم يامر بذلك واحد بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان هذا الامر لعظمته وفخامت----ه حقيق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به السءال الثالث ما البشارة الجواب انها الخبر الذي يظهر- السرور	532	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	11	54	45	287	1663	300	صلي الله عليه واله و-------------------------------------------بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما وتكريما لشانهم وايذانا بان---------------- الامر لعظمته وفخامة شانه حقيق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة وهو------------------------------------ الخبر الذي يقتضي السرور	444	-2316110617867305454	169	237.0	133	337	50.14836883544922	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	1	66	6	361	1629	300	بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما -----فبشرهم بعذاب اليم فمن الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك اما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	533	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	71	149	376	806	1663	300	بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال ايكم ي------خبرني عتقوا جميعا------------------- ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران21 فعلي التهكم والاستهزاء الزاءد للمغتاظ----------- كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك او علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ولاهل الاشارة فيه كلام لا يجوز التصريح به لقصور الافهام وشنعة اللءام فصل قوله الذين -امنوا وعملوا الصالحات	444	-2316110617867305454	282	486.0	228	467	60.385440826416016	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	122	156	661	853	1629	300	فله الجنة فاذا قيل له -ما قولك فيمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة ثم كفر-------- قال ان هذا ممتنع لان فعل الايمان والطاعة يوجب استحقاق الثواب الداءم وفعل الكفر----- استحقاق العقاب الداءم والجمع بينهما محال	533	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0445	true	5235369107938848969	0	31	0	170	1641	300	فله الجنة فاذا قيل له فما قولك فيمن--------------------------------- كفر بعد ذلك قال--- هذا ممتنع لان فعل الايمان والطاعة يوجب استحقاق الثواب الداءم وفعل الكفر يوجب استحقاق العقاب الداءم والجمع بينهما محال	445	-2316110617867305454	156	273.5	128	206	75.72815704345703	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0534	false	1317193751657498294	248	300	1258	1516	1516	300	فساد القول بالاحباط وعند هذا تعين في الجواب قولان الاول ------------قول من اعتبر الموافاة وهو ان شرط حصول الايمان ان لا يموت علي الكفر فلو مات علي الكفر علمنا ان ما اتي به اولا كان كفرا و------هذا قول ظاهر السقوط الثاني--- ان العبد لا يستحق علي الطاعة ثوابا ولا علي المعصية عقابا-	534	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0445	true	5235369107938848969	48	104	263	542	1641	300	فساد القول بالاحباط ثم اجاب الامام الرازي فيه عن قوله بقولين احدهما قول من اعتبر الموافاة وهو ان شرط حصول الايمان ان لا يموت علي الكفر فلو مات علي الكفر علمنا ان ما اتي به اولا كان كفرا قال ان هذا قول ظاهر السقوط -وثانيهما ان العبد لا يستحق علي الطاعة ثوابا ولا علي المعصية عقابا	445	-2316110617867305454	220	396.0	176	280	78.57142639160156	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	206	234	1130	1292	1629	300	ان المنافاة حاصلة من الجانبين فليس زوال الباقي لطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء بقيام الباقي فاما ان يوجدا معا وهو محال او يتدافعا فحينءذ يبطل القول بالمحابطة	533	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	0	28	0	162	1667	300	ان المنافاة حاصلة من الجانبين فليس زوال الباقي بطريان الطاري اولي من اندفاع الطاري بقيام الباقي فاما ان يوجدا معا وهو محال او يتدافعا فحينءذ يبطل القول بالمحافظة	448	-2316110617867305454	157	309.0	129	162	96.91358184814453	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	59	177	324	973	1600	300	الجنة البس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان من النخل والشجر -المتكاتف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نكر------ت الجنات وعرفت الانهار الجواب اما--- الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة م-رتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تعريف الانهار فالمراد به الجنس --------كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب يشير الي---- الاجناس التي في علم المخاطب او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15	535	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	91	264	515	1467	1667	300	الجنة البستان واصله المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره والتركيب داءر علي معني الستر كالجن والجنان والاجنة والجنة فان كلها غير منفكة عن الاستتار والاحتجاب سمي بها البستان من النخل والشجر والمتكاثف المظلل لالتفاف اغص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ودار الثواب---- لما فيها من الجنان ولاستتارها وما اعد الله فيها للبشر في الدنيا عن الابصار والحواس كما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة17 فان سالت لم نكرت وجمعت الجنات وعرفت الانهار نجيبك- اما عن الاول فبانها---- اسم لدار الثواب -----وهي مشتملة علي جنات كثيرة مترتبة علي---------- استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة منها وهي كما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة منها ايضا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واما عن الثاني فبان المراد من الانهار جنسها كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والمراد منها الاجناس التي في علم المخاطب او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله----- انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد-15	448	-2316110617867305454	415	669.5	337	1120	37.05356979370117	60	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	178	217	978	1161	1600	300	قوله كلما رزقوا فهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في----ه ان ثمار تلك الجنات اشباه ثمار الدنيا	535	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0449	true	-6073886257030642469	204	261	1175	1474	1685	300	قوله كلما رزقوا منها من ثمرة اما-------- صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة والغرض فيه رفع الاشتباه عن----- قلب السامع في جنة بعد ما قرع سمعه وصفها الاول المشابه لجنات الدنيا واشجارها التي تجري تحتها الانهار فكانه لما ذكر الوصف الاول اختلج بباله ووقع في خلده ان ثمار تلك الجنات اشباه ثمار الدنيا	449	-2316110617867305454	134	202.0	104	312	42.9487190246582	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	267	300	1421	1600	1600	300	وليس المراد ب-الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفردة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار--------------- الثاني وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج- قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد-	535	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	9	39	56	217	1578	300	وليس المراد ب الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة----------------- وانما المراد النوع من انواع الثمار ويحتمل ان تكون الثاني-------------------ة بيانا لها كما في قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد	450	-2316110617867305454	133	206.5	109	197	67.51268768310547	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0536	false	5503965789546908349	28	91	142	473	1527	300	لما اتحد ف-ي الماهية وان تغاير- بالعدد صح ان يقال هذا هو ذاك اي بحسب الماهية فان الوحدة النوعية-------- لا تنافيها الكثرة بالشخص ولذلك اذ----------ا اشتدت م--شابهة الابن بالاب قالوا -----------------------------------------------------------------------انه الاب السءال الثالث الاية تدل علي انهم شبهوا---------- رزقهم الذي ياتيهم في الجنة برزق اخر جاءهم قبل ذلك فالمشبه به اهو من ارزاق الدنيا ام من ارزاق الجنة والجواب فيه وجهان الاول	536	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	104	177	581	943	1578	300	لما اتحدا في الماهية وان تغايرا بالعدد صح ان يقال هذا هو ذاك---------------- فان الكثرة العددية للاشخاص لا تنافي اتحادها معني وحقيقة وثالثها انه لما اشتدت المشابهة بين ما رزقوا منها وبين ما رزقوا من قبل صح لهم هذا القول كما تقول فيمن تشتد مشابهته لابيه انه الاب ثم اختلفوا في ان المتحد به او المشبه به الذي كان رزق------------------------------------هم قبل ذلك هل ---------هو من ارزاق الدنيا ام من ارزاق الجنة والقول----------- الاول	450	-2316110617867305454	175	211.0	137	434	40.32258224487305	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0537	false	2541361877857955835	0	142	0	792	1638	300	ومنهم من يقول ان-----ه وان حصل الاشتباه في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم قال------- الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وفي-------------------- الاية قول ثالث------------------------------------------------------------------------------- علي لسان اهل المعرفة وهو ان كم--ال السعادة------- ليس الا في معرفة ذات الله تعالي ومع-رفة صفاته ومعرفة افعاله من الملاءكة الكروبية والملاءكة الروحانية وطبقات -لارواح وعالم------ السموات------- وبالجملة يجب ان يصير روح الانسان كالمراة المحاذية------- لعالم القدس ثم ان هذه المعارف تحصل في الدنيا ولا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج لما ان العلاءق البدنية تعوق- عن ظهور تلك السعادات واللذات فاذا زال- هذا الع-اءق حصلت السعادة العظيمة والغبطة الكبري فالحاصل ان-------------------------------------------- كل سعادة روحانية يجدها الانسان بعد الموت فانه يقول هذه هي التي كانت حاصلة لي حين كنت في الدنيا وذلك اشارة الي ان الكمالات النفسانية الحاصلة في الاخرة	537	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0451	true	1038109361637100272	117	272	597	1481	1623	300	ومنهم من يقول الاشتباه وان حصل ف---------ي اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم كما حكي عن الحسن ان ا--حدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول -------------------------------الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف هداية واعلم ان في تحقيق الاية طريقين اخرين احدهما مسكل الحكماء ذوي الاعتبار والثاني مسلك اهل الكشف والاستبصار فمعناها علي ل----------------سان الحكمة ان السعادة القصوي ليس الا في معرفة ذات الله عز وجل ومعرفة صفاته ومعرفة افعاله من الملاءكة الكروبية و---------الروحانية وطبقات الارواح وعالم ملكوت السموات والارض وبالجملة بحيث-- يصير روح العارف ك---مراة مجلوة يحاذي بها لعالم القدس ثم ان هذه المعارف تحصل في الدنيا ولا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج لكو--ن العلاءق البدنية عاءقة عن ظهور تلك السعادة- واللذة- فاذا زالت هذه العواءق حصلت السعادة الكبري- والغبطة العظمي لان المعرفة انقلبت مشاهدة والعلم صار عيانا فحينءذ نقول كل سعادة روحانية يجدها الانسان بعد الموت فيقو----ل هذه هي التي كانت حاصلة لي-------- في الدنيا لكن اشتدت لذتها في----------------------------- الاخرة	451	-2316110617867305454	576	889.5	464	1004	57.37051773071289	83	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0538	false	869018203327585952	1	147	6	748	1600	300	اللفظ علي الكل لاشتراك ا-لقسمين في قدر مشترك قال اهل الاشارة وهذا يدل علي انه لا بد من التنبه لمساءل احدها ان المراة اذا حاضت ----فالله تعالي منعك عن مباشرتها قال الله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 فاذا منعك عن مقاربتها لما عليها من النجاسة التي هي معذورة فيها فاذا كانت الازواج اللواتي في الجنة مطهرات فلان يمنعك عنهن حال كونك م-لوثا بنجاسات- المعاصي مع انك غير معذور فيها كان اولي وثانيها ان من قضي شهوته من الحلال فانه يمنع---- الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر وفاجر فمن قضي شهوته من الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها الا المطهرون ولذلك فان---- ادم -----------لما اتي بالزلة اخرج منها وثالثها--- من كان علي ثوبه ذرة من النجاسة لا تصح صلاته عند الشافعي رضي الله عنه فمن كان علي قلبه من نجاسات المعاصي اعظم من الدنيا كيف تقبل صلاته	538	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0454	true	-3309907919896090224	14	144	99	774	1573	300	اللفظ علي المعني الشامل للقسمين اولي ق--------ال اهل الاشارة الاية دالة علي وجوب التوبة لوجوه------- احدها ان المراة اذا حاضت نهاك الله----------- عن مباشرتها بقوله--------- قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة-222 فاذا منعك عن مباشرتها لنجاستها ا------------لتي هي معذورة فيها فاذا كانت الازواج الل-اتي في الجنة مطهرات فلان يمنعك عنهن حال كونك متلوثا بنجاساتك المعاصي مع انك غير معذور فيها كان اولي وثانيها ان من قضي شهوته من الحلال فانه ممنوع من الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر وفاجر فمن قضي شهوته من الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها الا المطهرون ولذلك لما اتي ادم عليه السلام ما اتي------- اخرج منها وثالثها ان من كان علي ثوبه ذرة من النجاسة لا تصح صلات-------------------------ه فمن كان علي قلبه من نجاسات المعاصي ---------------كيف تقبل صلاته	454	-2316110617867305454	577	987.5	461	771	74.83787536621094	99	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	0	99	0	506	1551	300	دام او لم يدم واحتجوا فيه بالاية والعرف اما الاية فقوله تعالي خالدين فيها ابدا--------- ولو كان التابيد داخلا في مفهوم الخل-د لكان ذلك تكرارا واما العرف فيقال حبس فلان فلانا حبسا مخلدا ولانه يكتب في صكوك الاوقاف--------------------------------------------------- وقف فلان وقفا مخلدا فهذا هو الكلام------------------------------------------------------------ في ان هذا اللفظ هل يدل------------------------ علي دوام الثواب ام لا وقال اخرون-------------------------------------- العقل يدل علي دوامه لانه لو لم يجب دوامه لجوزوا انقط---اعه فكان خوف الانقطاع ينغص عليهم تلك النعمة لان النعمة كلما كانت ا-------عظم كان خوف انقطاعها اعظم وقعا في القلب وذلك يقتضي ان لا ينفك اهل الثواب البتة من الغم والحسرة	539	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0456	true	-4979714178593210410	16	129	94	710	1718	300	دام ام لم يدم واحتجوا ب----------------------------قوله تعالي خالدين فيها ابدا النساء57 ولو كان التابيد داخلا في معني- الخلود لكان ذلك تكرارا ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد ويستعمل ايضا فيما لا دوام له كقولهم وقف ----------مخلد والاشتراك والمجاز خلاف الاصل ولا يلزم شء منهما اذا كان موضوعا للاعم فاستعمل في الاخص من جهة اندراجه تحت الاعم كاطلاق الجسم علي الانسان والمراد به ههنا المعني الاخص لدلالة الايات والاخبار وشهادة العق----ل علي -------انه --بمعني الدوام الذي لا ينقطع والا لكان خوف الانقطاع ينغص عليهم تلك النعمة و----------كلما كانت النعمة اعظم كان خوف انقطاعه اشد فيلزم--------------------- ان لا ينفك اهل الثواب البتة عن الغم والحسرة	456	-2316110617867305454	266	309.5	211	699	38.05436325073242	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	233	272	1296	1495	1650	300	ذكر المعني وحده ادركه العقل ولكن مع منازعة الخيال واذا ذكر-------- معه الشبه ادركه العقل مع معاونة الخيال ولا شك ان الثاني يكون اكمل وايضا فنحن نري ان الانسان يذكر معني ولا يلوح له-- كما ينبغي ---فاذا ذكر--- المثال	543	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0458	true	-7193677572063351368	241	281	1416	1619	1719	300	ذكر مع--ني وحده ادركه العقل ولكن مع منازعة الخيال فاذا ذكر التشبيه ------معه ادركه العقل مع معاونة الخيال ولا شك ان الثاني يكون اكمل وذلك لان من طبع الخيال المحاكاة ف----لا يلوح معني كما ينبغي الا اذا ذكر مع المثال	458	-2316110617867305454	151	240.0	120	215	70.23255920410156	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0542	false	-3302274637875790696	191	223	1003	1168	1595	300	قال------ مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان بين الحنطة فلما نبت الزرع واثمر العشب غلب عليه الزوان فقال عبيد الزراع	542	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0459	true	-917472483990655171	269	300	1487	1646	1646	300	قال تعالي مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان فل-----------ما نبت الزرع واثمر العشب غلب عليه الزوان فقال عبيد الزارع-	459	-2316110617867305454	149	277.5	120	171	87.13450622558594	28	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0544	false	1098018716245425273	0	117	0	609	1522	300	الحقيرة لا يليق بالله تعالي قلنا هذا جهل ل------------------------------------------انه تعالي هو الذي خلق------- الصغير والكبير وحكم-ه في كل ما خلق وبرا عام لانه قد احكم جميعه وليس الصغير ------اخف عليه من الكبير والع---ظيم ---------اصعب----- من الصغير واذا كان الكل بمنزلة واحدة لم يكن الكبير اولي -ان يضر--به مثلا لعباده من الصغير بل المعتبر فيه ما يليق بالقصة فاذا كان الاليق بها- الذ--------------------------باب والعنكبوت يضرب المثل بهما لا بالفيل والجمل فاذا اراد تعالي ان يقبح عبادتهم الاصن-----ام وعدولهم عن عبادة الرحمن صلح ان يضرب الم----ثل بالذباب ليبين ان قدر مضرتها لا يندفع بهذه الاصنام ويضرب المثل لبيت العنكبوت ليبين ان عبادتها اوهن واضعف من ذلك---------- وفي مثل ذلك كل --ما كان المضروب به المثل اضعف كان المثل اقوي	544	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0459	true	-917472483990655171	126	239	655	1289	1646	300	الحقيرة لا يليق بالله فذلك لجهله بالاحكام الالهية والاوصاف الربوبية ورحمته الواسعة لانه تعالي هو الذي خلق بحكمته الكبير والصغير ورحمته في كل ما خلق وبرء عام لانه--- احكم جميعه وليس الصغير اخفي واخف عليه من العظيم ولا العظيم اجلي له واصعب عليه من الصغير بل------ الكل بمنزلة واحدة فليس الك--بير اولي بان يضرب به مثلا كالفيل والبعير اذا كا---------------------------------ن الاليق بحال الممثل له تمثيله بالحقير كالذباب والعنكبوت فان كان الم----------------------------راد تقبي--------ح عبادة الكفرة للاصنام وعدولهم عن عبادة الرحمن صلح ان يضرب لها المثل بالذباب في عدم اقتدارهم علي دفع المضرة عنهم وب-----------------بيت العنكبوت --في وهن عقاءدهم الباطلة وضعف اصولهم الفاسدة وفي هذا المقام كلما كان المضروب به المثل اضعف كان المثل اقوي	459	-2316110617867305454	356	490.5	279	733	48.56753158569336	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0542	false	-3302274637875790696	223	300	1168	1595	1595	300	يا سيدنا اليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان ق-------------------------------------------------------ال لعلكم ان ذهبتم ان تقلعوا الزوان فتقلعوا معه الحنطة فدعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرقوه بالنار ويجمعوا الحنطة الي الخزاءن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة -هو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة النقية هو نحن ابناء الملكوت الذي- يعملون بطاعة الله تعالي والعدو الذي زرع-	542	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0460	true	3362252731098229423	0	87	0	475	1664	300	يا سيدنا اليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لهم هذا فعل العدو قالوا اتريد ان نذهب ونقلع الزوان قال لعلكم ان ذهبتم ان تقلعوا الزوان -تقلعوا معه الحنطة -دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرق-- بالنار ويجمعوا الحنطة الي الخزاءن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة وهو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة النقية هو نحن ابناء الملكوت الذين يعملون بطاعة الله------ والعدو الذي زرع	460	-2316110617867305454	417	790.0	342	485	85.97937774658203	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	0	215	0	1192	1650	300	الزوان هو ابليس والزوان هو المعاصي التي يزرعها ابليس واصحابه والحصادون هم الملاءكة يتركون الناس حتي تدنوا اجالهم فيحصدون اهل الخير الي ملكوت الله واهل الشر الي الهاوية وكما ان الزوان يلتقط ويحرق بالنار كذلك رسل الله وملاءكته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الاثم فيلقونهم في اتون الهاوية فيكون هنا لك البكاء وصريف الاسنان ويكون الابرار هنالك في ملكوت ربهم من كانت له اذن تسمع فليسمع---- واضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة من خردل وهي اصغر الحبوب وزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير من السماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونج---ي من اقتدي به وقال لا تكونوا ك-منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وقال لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث السموم واللصوص ف---------------تحرقها السموم وتسرقها اللصوص ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله وقال نحفر فنجد دواب- عليها لباسها وهناك رزقها وهن لا يزرعن ولا يحصدن ومنهن من هو في جوف الحجر الاصم او في جوف العود -من ياتيهن بلباسهن وارزاقهن الا الله افلا تعقلون وقال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم و----لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم	543	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0460	true	3362252731098229423	87	297	475	1650	1664	300	الزون -هو ابليس والزوان--- المعاصي التي زر-عها ابليس واصحابه والحصادون هم الملاءكة يتركون الناس حتي تدنوا اجالهم فيحصدون اهل الخير الي ملكوت الله واهل الشر الي الهاوية وكما ان الزوان يلتقط ويحرق بالنار كذلك رسل الله وملكو-ته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الاثم فيلقونهم في اتون الهاوية فيكون هنال-ك البكاء وصريف الاسنان ويكون الابرار هنالك في ملكوت ربهم من كان- له اذن تسمع فليسمع قال واضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء--- ان رجلا اخذ حبة--- خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قرية- فلما نبت-----ت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير من السماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجا به من اهتدي--- وقال لا تكونوا المنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذ-لك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم -قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وقال لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم فتسرقها اللصوص وتحرقها السموم--------------- ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله وقال تحفر فتجد دوابا عليها لباسها وهناك رزقها وهن لا تغزلن ولا تحصدن ومنهن م---ا في جوف الحجر الاصم او جو---ف العود ومن ياتيهن بلباسهن وارزاقهن الا الله افلا تعقلون وقال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم كذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم	460	-2316110617867305454	1115	2092.5	911	1221	91.31858825683594	176	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0542	false	-3302274637875790696	143	180	736	934	1595	300	واما العجم فيدل عليه كتاب كليلة ودمنة وامثاله-------------- وفي بعضها قالت البعوضة وقد وقعت علي نخل------ة عالية وارادت ان تطير عنها يا هذه استمسكي فاني اريد ان اطير فقالت النخلة والله ما شعرت بوقوعك فكيف اشعر بطيرانك	542	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0461	true	-6938287673569906750	84	123	416	625	1602	300	واما العجم ف---------كتاب كليلة ودمنة واشباهه شاهدة علي ذلك وفي بعضها قالت البعوضة وقد وقعت علي نخلة عظيمة عالية وارادت ان تطير عنها يا هذه استمسكي فاني اريد ان اطير فقالت النخلة والله ما شعرت بوقوعك فكيف اشعر بطيرانك	461	-2316110617867305454	186	342.5	151	218	85.32109832763672	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	252	289	1288	1482	1551	300	الاولي عن ابن عباس ----------------------------انه لما نزل المصير يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 فطعن في اصنامهم ثم شبه------------- عبادتها ببيت العنكبوت قالت اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله----- المثل بهما فنزلت هذه	539	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0463	true	2383972529983853511	2	44	12	239	1636	300	الثالث عن ابن عباس ان هذا الطعن وقع من اليهود فانه لما نزل------- يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج-73 فطعن في اصنامهم بانها كالذباب وشبهت عبادتها ببيت العنكبوت قالت اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله بهما المثل----- فنزلت قال	463	-2316110617867305454	169	283.5	136	240	70.41666412353516	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	16	172	84	924	1578	300	المشركين--- قال القفال الكل محتمل ههنا اما اليهود فلانه قيل في اخر الا----ية وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وهذا صفة اليهود لان الخطاب بالوفاء وبالعهد فيما بعد انما هو لبني اسراءيل واما الكفار والمنافقون فقد ذكروا في سورة المدثر وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشا------ء الاية فاما الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والذين كفروا يحتمل المشركين لان السورة مكية فقد جمع الفريقان ههنا اذا ثبت هذا فنقول احتمال الكل ههنا قاءم لان الكافرين والمنافقين واليهود كانوا متوافقين في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مضي من اول السورة الي هذا الموضع ذكر اليهود وذكر المنافقين وذكر المشركين وكلهم من الذين كفروا ثم قال القفال وقد يجوز ان ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لان معناه----- في نفسه مفيد المسالة الثانية اعلم ان الحياء تغير وانكسار ي-----------عتري الانسان من خوف------------------ ما------------------------------- يعاب به ويذم	540	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0463	true	2383972529983853511	41	172	223	909	1636	300	المثل فنزلت قال القفال الكل محتمل----- اما اليهود فلما -----في اخر هذه الاية وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الل--------------ه وهذه صفتهم كما دلت عليه قصتهم------------------------------------------- واما الكفار والمنافقون فقد ذكر-- في ال-----مدثر وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا ---------------------------------مثلا المدثر31 الاية وهما المشار اليهما لا-----------------------------------------------ن السورة مكية فقد جمع الفريقان ف----اذا ثبت هذا فالكل محتم-ل --في هذه الاية لان الثلاثة-------------------- كانوا متوافقين في ايذاء رسول الله صلي الله عليه واله وقد مضي في هذه السورة الي ه------هنا ذكر الثلاثة جميع-------------------------------------------ا ثم قال القفال وقد يجوز ان ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لان معناه مفيد في نفسه -فصل الحياء وكيفية نسبته الي الله تعالي الحياء صفة انفعالية تعتري الانسان تنقبض معها النفس عن ظهور ما يشبه القبيح عند طاءفة مخافة ان يعاب به ويذم	463	-2316110617867305454	469	669.5	369	918	51.089324951171875	72	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0541	false	1406684103373677109	7	92	38	499	1503	300	-----حالة تحصل------ للانسان -لكن لها مبدا ومنتهي ام----ا المبدا فهو التغير------------------- الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفع-----------------------------ل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبدا الحياء ومقدمت------ه بل ترك --الفعل الذي هو منتهاه و--------غايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الغضب له علامة ومقدمة وهي غليان--------------- دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو انزال العقاب بالمغضوب عليه فا------------------------ذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد ذلك المبدا اعني شهوة الانتقام وغليان --دم	541	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0464	true	-2258855542558361596	166	295	900	1570	1590	300	مثلا حالة وصفة عارضة للانسان ولكن لها مبدء ومنتهي وضد اما المبدء فهو التغير النفساني والانفعال الجسماني الذي يعتريه------ من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهي ان يترك الفعل المنوط به واما الضد فهو الوقاحة او الخجل فاذا ورد الحياء في حق الله------ فليس المراد ذل----ك الخوف الذي هو مبدء الحياء ومقدمته ومعده بل اما نفي ضده الذي هو الوقاحة او ثبوت غايته الذي هو ترك الفعل المنوط به فقوله لا يستحيي اي لا يدع ولا يمتنع لا كاحدنا اذا استحيي من شء تركه وامتنع من فعله وكذلك الغضب له مبدء هو شهوة الانتقام في النفس وغليان دم القلب في البدن ------وله غاية هي- انزال العقاب بالمغضوب عليه وله ضد هو الخوف والرضاء فاذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد ذلك المبدء اعني شهوة الانتقام وغليان الدم	464	-2316110617867305454	359	556.0	284	693	51.80375289916992	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0541	false	1406684103373677109	118	158	635	831	1503	300	يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاء هذا الكلام علي سبيل اطباق الجواب علي السءال وهذا فن بديع من الكلام ثم قال القاضي ما لا يجوز علي-- الله من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق -------------------------------------علي طريق	541	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0468	true	-7523264037930660468	0	45	0	231	1487	300	يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاء هذا الكلام علي سبيل اطباق الجواب علي السءال وهذا فن بديع من الكلام واعلم ان----- ما لا يجوز عليه تعالي من المثالب والنقاءص فيجب ان يسلب عنه تعالي ولا يجوز اطلاق ذلك السلب عليه علي طريق	468	-2316110617867305454	158	268.5	125	236	66.94915008544922	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0541	false	1406684103373677109	141	300	755	1503	1503	300	قال القاضي ما لا يجوز علي الله من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق علي طريق النفي ايضا عليه وانما يقال انه لا يوصف به فاما ان يقال لا يستح-ي ويطلق---- عليه ذلك فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي من كتابه في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله---- لم يلد ولم يولد--------- فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله ما اتخذ الله من ولد وكذلك قولك------ وهو يطعم ولا يطعم و----------ليس كل ما ورد في القران اطلاقه جاءزا ان يطلق في المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال ولقاءل ان يقول لا شك في ان هذه الصفات من-فية عن الله سبحانه فكان الاخبار عن انتفاءها صدقا فوجب ان يجوز بقي ان يقال ان الاخبار عن انتفاءها يدل علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت غيره بل لو قرن باللفظ -ما يدل علي انتفاء الصحة ايضا-	541	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0468	true	-7523264037930660468	136	281	692	1399	1487	300	قال القاضي ما لا يجوز علي الله من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق علي طريق النفي ايضا عليه وانما يقال انه لا يوصف به فاما ان يقال لا يستحيي ويطلق ذلك عليه---- فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكر-----ه تعالي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة255 لم يلد ولم يولد الاخلاص3 فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله ما اتخذ الله من ولد المءمنون91 وقوله وهو يطعم ولا يطعم الانعام14 وليس كل ما ورد في القران اطلاقه جاءز- ان يطلق في المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال فان قيل اليس هذ--------------ه الصفات منتفية عن الله تعالي- فكان الاخبار عن انتفاءها دالا ----------------------------------------------------علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت غيره بل لو قرن -اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة ايضا	468	-2316110617867305454	628	1141.0	491	785	80.0	122	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0545	false	4930141874749370661	163	210	858	1084	1566	300	من عجاءب خلق الله تعالي فانه- صغير- جدا وخرطومه- في غاية الصغر ثم انه مع ذلك مجوف ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره وكونه -جوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس علي ثخانته كما يضرب الرجل اصبعه في الخبيص وذلك لما ركب الله في راس-- خرطومه من السم	545	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0470	true	2771383980615286818	111	155	577	796	1525	300	من عجاءب خلق الله------ فانها صغيرة جدا وخرطومها في غاية الصغر ثم انه مع ذلك مجوف ثم---- الخرطوم مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس علي ثخانته كما يضرب الرجل اصبعه في الخبيص وذلك لما ركب الله تعالي في خرطومه--- السم	470	-2316110617867305454	207	364.0	164	232	89.22413635253906	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	36	70	182	354	1498	300	الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به الا علم الله تعالي فكان التمث-----------يل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل بالشء الكبير	546	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0470	true	2771383980615286818	79	107	406	557	1525	300	الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره المودعة فيه من-------------------------------- الله ادل علي لطفه وعنايته فالتمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من الدلالة بالشء الكبير	470	-2316110617867305454	106	188.5	84	183	57.92349624633789	19	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	68	111	341	546	1498	300	-----بالشء الكبير--------- واحتج الاولون بوجهين الاول بان لفظ فوق يدل علي العلو فاذا قيل هذا فوق ذاك فانما معناه انه اكبر منه ويروي ان رجلا مدح-------------- عليا رضي- الله عنه والرجل متهم فيه فقال علي---------------------- انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك	546	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0471	true	-4123794968237578343	8	54	56	286	1524	300	تمثيل الله بكل هذه الاشياء واحتجوا------------------- بان لفظ فوق يدل علي العلو فاذا قيل هذا فوق ذلك ف-----معناه انه اكبر منه ويروي ان رجلا مدح امير المءمنين عليا عليه السلام-- والرجل متهم فيه فقال امير المءمنين عليه السلام انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك	471	-2316110617867305454	160	244.5	122	256	62.5	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	27	65	140	355	1589	300	الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة ا لبديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر	547	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0472	true	3238158190462402361	264	300	1482	1688	1688	300	الارادة ماهية يجدها العالم من نفسه ويدرك التفرقة ا-لبديهية بينها وبين علم-------ه والمه ولذته واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر-	472	-2316110617867305454	204	388.0	169	215	94.88372039794922	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	65	206	355	1103	1589	300	لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزنا بهذا القيد الاخير عن القدرة واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجارية انه معني سلبي ومعناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا فقال الجاحظ والكعبي وابو الحس-ن البصري معناه علمه تعالي باشتماله الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال اصحابنا و------------------ابو علي وابو هاشم واتباعهما انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة في تلك الصفة----- اما ان تكون ذاتية وهو القول الثاني للنجارية واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعرية او محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر وهذا القول لم يقل به احد او يكون موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	547	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0473	true	4434598009567059598	0	144	0	760	1547	300	لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزوا ب----القيد الاخير عن القدرة واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجار --انه معني سلبي مع-ناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا فقال الجاحظ والكعبي وابو الحسين البصري معناه علم الله-- باشتمال- الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال ابو الحسن الاشعري واتباعه وابو علي وابو هاشم واتباعهما انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة في تلك الصفة انها اما ان تكون ذاتية وهو القول الثاني للنجار-- واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعرية او محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر وهذا القول لم يقل به احد او يكون موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	473	-2316110617867305454	719	1382.0	582	772	93.13471221923828	130	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0548	false	5651171612865315205	99	300	521	1555	1555	300	اتيت ارض فلان فاعمرتها اي وجدتها عامرة قال المخبل فتمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا اي وجد ذليلا مقهورا ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يقال الهمزة لا تفيد الا نقل الفعل من غير المتعدي الي المتعدي فاما قوله كببته فاكب فلعل المراد كببته فاكب نفسه علي وجهه فيكون قد ذكر الفعل مع حذف المفعولين وهذا ليس بعزيز واما قوله قاتلناكم فما اجبناكم فالمراد ما اثر قتالنا في صيرورتكم جبناء وما اثر هجاءنا لكم في صيرورتكم مفحمين وكذا القول في البواقي وهذا القول الذي قلناه اولي دفعا للاشتراك اذا ثبت هذا فنقول قولنا اضله الله لا يمكن حمله الا علي وجهين احدهما انه صيره ضالا والثاني انه وحده ضالا اما التقدير الاول وهو انه صيره ضالا فليس في اللفظ دلالة علي انه تعالي صيره ضالا عما ذا وفيه وجهان احدهما ان-------ه صيره ضالا عن الدين والثاني انه صيره ضالا عن الجنة اما الاول وهو انه تعالي صيره ضالا عن الدين فاعلم ان معني الاضلال عن الدين في---- اللغة هو------ الدعاء الي ترك الدين وتقبيحه في عين-------------------------ه وهذا هو الاضلال الذي اضافه الله تعالي الي ابليس-- فقال انه عدو مضل مبين القصص 15 وقال و---------لاضلنهم ولامنينهم النساء 119 و---- قال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من-	548	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0477	true	4199952101276417728	53	147	267	751	1589	300	اتيت ارض فلان فاعمرتها اي وجدتها عامرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا ف-----قولنا اضله الله لا يمكن حمله الا علي وجهين احدهما---- صيره ضالا والثاني انه وجده ض------------------------------------الا ف------------------------------------------------------علي الاول اما ان يراد به صيره ضالا عن الدين ---------او صيره ضالا عن الجنة ث----------------------------------------------م ان معني الاضلال عن الدين في عرف اللغة عبارة عن الدعاء الي ترك الدين وتقبيحه في عينه او ايقاع الوسوسة في قلبه وهذا هو الاضلال الذي اضافه الله تعالي الي الشيطان فقال انه عدو مضل مبين القصص-15 وقال حكاية عنه لاضلنهم ولامنينهم النساء-119 وقال وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من	477	-2316110617867305454	405	660.5	326	1092	37.087913513183594	66	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0549	false	6103914097139780736	0	159	0	828	1567	300	الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا فصلت 29 وقال فزين لهم الشيطن اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل 24 العنبكوت 38 وقال الشيطان الي قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وايضا اضاف الله تعالي هذا الاضلال ------------------------الي فرعون فقال ------------------واضل فرعون قومه وما هدي واعل----------------------------م ان ---------------------الامة مجمعة عل-----------ي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي لانه تعالي ما دع-----ا الي الكفر وما رغب فيه بل نهي عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا كان المعني الاصلي للاضلال في اللغة ليس الا هذا وهذا المعني منفي بالاجماع ثبت انعقاد الاجماع علي انه لا يجوز اجراء هذا اللفظ علي ظاهره وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي التا------------------------------ويل اما اهل الجبر فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملوه عل----ي ا---------نه تعالي خ----------لق الضلال والكفر فيهم وصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ في اصل اللغة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبار--ة عن جعل الشء خارجا وداخلا وقالت	549	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0477	true	4199952101276417728	147	300	751	1589	1589	300	الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا فصلت-29 الي غير ذلك من الايات التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الله -----فيها الاضلال الي ابليس واضاف الاضلال الي فرعون وغيره ايضا كما في قوله واضل فرعون قومه وما هدي طه79 وقوله واضلهم السامري طه85 ثم ان الاجماع متحقق من هذه الامة بل من الامم كلها علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله------ لانه------ ما دعي احدا الي الكفر------------ بل نهي عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه كما انه رغب في الهداية وامر بالهدي ووعد بالثواب------------------------------------------------------------------------------------------- وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي التاويل وفتحوا باب التصرف في الاقاويل اما اهل الجبر واصحاب ابي الحسن الاشعري فلعدم التزامهم قاعدة التحسين والتقبيح العقليين ولا محافظتهم علي القوانين العقلية حملوا الاضلال المنسوب اليه تعالي علي كونه خالق الضلال والكفر فيهم فصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ بحسب الل--غة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبارتان عن جعل الشء خارجا وداخلا وقالت-	477	-2316110617867305454	468	692.0	372	1092	42.85714340209961	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0550	false	-3963308417035389184	12	142	62	728	1551	300	واما بحسب الدلاءل العقلية فمن وجوه احدها انه تعالي لو خلق الضلال في العبد ثم كلفه بالايمان لكان قد كلفه بالجمع بين الضدين وهو- سفه وظلم وقال تع------------الي وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال وما جعل عليكم في الدين من حرج االحج 78 وثانيها لو كان تعالي خالقا للجهل وملبسا علي المكلفين لما كان مبينا لما كلف--- العبد به وقد اجمعت الامة علي كونه تعالي مبينا وثالثها انه تعالي لو خلق فيهم الضلال وصدهم عن الايمان لم يكن لانزال الكتب عليهم وبعثة الرسل اليهم فاءدة لان الشء الذي لا يكون ممكن الحصول كان السعي في تحصيله عبثا وسفها ورابعها انه علي مضادة كبيرة من الايات نحو قوله------ فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49	550	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0478	true	4780368065384663571	217	299	1166	1604	1605	300	واما ادلتهم------ العقلية ف--------اولها انه تعالي لو خلق الضلال في العبد ثم كلفه بالايمان لكان قد كلفه بالجمع بين الضدين وذلك سفه وظلم وهما محالان عليه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها لو كان تعالي خالقا للجهل وملبسا علي المكلفين لما كان مبينا لما كلف به العبد والاجماع متحقق ----علي كونه تعالي مبينا وثالثها انه لو كان كذلك------------------------------ لم يكن لانزال الكتب------ وبعثة الرسل اليه- فاءدة ب-------------------------------ل كان---------------- عبثا وسفها ورابعها انه علي مضادة كثيرة من الايات نحو قوله تعالي فما ------------------------------لهم عن التذكرة معرضين المدثر-49	478	-2316110617867305454	374	609.0	300	688	54.36046600341797	60	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0551	false	8053900852498965468	0	113	0	575	1510	300	يتخذوه عدوا من حيث اضل اكثر خلقه كما وجب اتخاذ ابليس عدوا لاجل ذلك قالوا بل خصيصية الله تعالي في -----ذلك اكثر اذ تضليل ابليس سواء وجوده وعدمه فيما يرجع الي حصول الضلال بخلاف تضليل الله فانه هو المءثر في الضلال ف--يلزم من هذا تنزيه ابليس عن جميع القباءح----- واحالتها كلها علي الله تعالي فيكون الذم- منقطعا---- بالكلية عن ابليس وعاءدا الي الله------ سبحانه وتعالي عن قول الظالمين----------- وسادسها انه تعالي اضاف الاضلال عن الدين الي غيره وذمهم لاجل ذلك فقال واضل فرعون قومه وما هدي طه 79 واضلهم السامري طه 85 وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد	551	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0479	true	-9006041772412382688	71	142	399	781	1603	300	يتخذوه عدوا--------------------- كما وجب اتخاذ ابليس عد---------------وا بل حص-------ته تعالي في جميع ذلك اكثر--------------------------------------------------------------------------- فانه--- المءثر في الضلال بل يلزم------- تنزيه ابليس عن هذه- القباءح كلها واحالت-----ها علي الله------ فيكون الذنب منقطعا عنه بالكلية--------- وعاءدا الي الله تعالي سبحانه عما يقوله---- الظالمون علوا كبيرا وسادسها انه تعالي اضاف الاضلال عن الدين الي غيره وذمهم لاجله--- فقال واضل فرعون طه--------------79 واضلهم السامري طه85--------------------------------------------------------- ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد	479	-2316110617867305454	326	464.5	263	609	53.53037643432617	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0551	false	8053900852498965468	217	288	1089	1443	1510	300	وسابعها انه تعالي ذكر اكثر الايات التي فيها ذكر الضلال منسوبا الي العصاة------- علي ما قال وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 ان الله لا يهدي القوم الكافرين الماءدة 67 كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب غافر 34 كذلك يضل الله من هو مسرف كذاب غافر 28 فلو كان المراد بالضلال المضاف اليه تعالي هو ما هم فيه كان كذلك اثباتا للثابت وهذا محال	551	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0479	true	-9006041772412382688	246	291	1328	1553	1603	300	وتاسعها انه تعالي ذكر اكثر الايات التي فيها ذكر الضلال منسوبا الي العصاة الضلال علي ما قال وما يضل به الا الفا-------------------------------------------------------------------------------------سقين و يضل الله من هو مسرف مرتاب غافر34--------------------------------------- فلو كان المراد بالضلال المضاف -----------هو ما هم فيه كان -ذلك اثباتا للثابت وانه محال	479	-2316110617867305454	205	366.0	162	361	56.786705017089844	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0552	false	4166924427938330061	79	166	369	822	1529	300	وتاسعها انه تعالي يذكر هذا الضلال جزاء لهم علي سوء صنيعهم وعقوبة عليه- فلو كان المراد--- ما هم عليه من الضلال -كان ذلك عقوبة وتهديدا بامرهم له ملابسون وعليه مقبولون وبه ملتذون ومغتبطون ولو جاز ذلك لجازت العقوبة بالزنا علي الزنا وبشرب الخمر علي شرب الخمر وهذا لا يجوز وعاشره-ا ان قوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة 26 27 صريح في انه تعالي انما يفعل به هذا الاضلال بعد ان صار هو من الفاسقين الناقضين لعهد الله باختيار	552	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0479	true	-9006041772412382688	162	241	882	1294	1603	300	وسابعها انه تعالي يذكر هذا الضلال جزاء لهم علي سوء صنيعهم وعقوبة عليهم فلو كان المراد به ما هم عليه من الضلال لكان ذلك عقوبة وتهديدا بشء هم عل------------يه مقب-لون وبه ملتذون ومغتبطون ولو جاز ذلك لجاز- العقوبة بالزنا علي الزنا وبشرب الخمر علي شرب الخمر وهذا غير جاءز وثامنها ان قوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة26--27 صريح في ان هذ--------------------ا الاضلال فعل بهم بعد فسقهم ونقضهم عهد ا-----------لله باختيار	479	-2316110617867305454	354	642.5	285	459	77.12418365478516	59	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0553	false	-7726315983062681841	80	162	431	826	1594	300	فوجب المصير الي وجوه اخر م-ن التاويلات احدها---------------- ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون -ذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 اي ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل ----كثير من الناس بهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 وقال فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	553	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0482	true	-5590242656666691502	80	149	478	821	1619	300	فوجب المصير الي وجوه اخري من التاويل وذكروا تلك الوجوه الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في--- الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم-36 اي ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح-23 ا---ي ضل بهم كثير من الناس وكذلك قوله------------------------------------------------------------------ فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	482	-2316110617867305454	300	523.0	238	417	71.94244384765625	55	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0554	false	2967159192768063540	104	205	556	1108	1613	300	والاضلال علي هذا المعني يجوز ان يضاف الي الله تعالي علي معني ان الكافرين ضلوا بسبب الايات المشتملة علي الامتحانات ففي هذه الاية الكفار لما قالوا ما الحاجة الي الامثال وما الفاءدة فيها واشتد عليهم هذا الامتحان حسنت هذه الاضافة وثانيها ان الاضلال هو التسمية بالضلال فيقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به و-اكفر فلان فلانا اذا سماه كافرا وانشدوا بيت الكميت فوطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة فوما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذ-لكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة ومن اهل اللغة من انكره	554	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0482	true	-5590242656666691502	161	241	890	1316	1619	300	فالاضلال علي هذا المعني يجوز ان ينسب الي الله تعالي علي معني ان الكافرين ضلوا بسبب الايات المشتملة علي الامتحانات والثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضلال هو التسمية بالضلال فيقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به و اكفر -----فلانا اذا سماه كافرا قال-------- الكميت -وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة -وما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذالكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه -ما ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة ومن اهل اللغة من انكره	482	-2316110617867305454	411	767.5	332	554	74.18772888183594	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0558	false	2179628439988938067	126	179	666	933	1560	300	في غاية البعد لكن-------- الاشكال معه باق لانه اذا سماه الله بذلك وحكم به عليه فلو لم يات المكلف به لانقلب خبر الله الصدق كذبا وعلمه جهلا وكل --------ذلك محال والمفضي الي المحال محال فكان عدم اتيان المكلف به -----محالا واتيانه به---------- واجبا وهذا عين الجبر الذي تفرون منه وانه ملاقيكم لا محالة	558	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0482	true	-5590242656666691502	248	297	1350	1604	1619	300	في غاية البعد لا يفي بدفع الاشكال فان من---------- سما-----ه بذلك وحكم به عليه فلو لم يات بالضلال-- لانقلب ---------------------علمه جهلا وخبره كذبا وذلك محال فالمفضي الي المحال وهو------ عدم اتيان المكلف به يكون محالا فاتيانه بالضلال يكون واجبا وهذا عين الجبر الذي تفرون منه فانه ملاقيكم لا محالة	482	-2316110617867305454	200	299.0	157	298	67.11409759521484	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	35	267	192	1407	1568	300	---الضلال والاضلال هو العذاب والتعذيب بدليل قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر القمر 47 48 فوصفهم الله تعالي بانهم يوم القيامة في ضلال وذلك لا يكون الا عذابهم وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين غافر 71 74 فسر ذلك ال--------ضلا ب-----------------------------------------العذاب وخامسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله------ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 قيل ابطلها واهلكها ومن مجازه -قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا فعلت ذلك به فاهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم ميتهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال النابغة فواب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقال تعالي وقالوا -اذا مزقتم كل ممزق انكم- لفي خلق جديد السجدة 10 اي اءذا اندفنا فيها فخفيت اشخاصنا فيحتمل علي هذا المعني يضل الله انسانا اي يهلكه ويعدمه فتجوز اضافة الاضلال اليه تعالي علي هذا الوجه فهذه الوجوه الخمسة ----------اذا حملنا الاضلال علي الاضلال عن الدين و--سادسها ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن الجنة قالت المعتزلة وهذا في الحقيقة ليس تاويلا بل--- حملا للفظ علي --ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه------- عما ذا يضلهم فنحن	555	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0483	true	-2733128730970295246	105	299	548	1596	1601	300	ان الضلال والاضلال هو العقاب والتعذيب بدليل قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار القمر47--------------------------48 فوصفهم الله بالضلال ----يوم القيامة-------- وذلك لا يكون الا عذابهم وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم غافر7172----------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله الكافرين غافر----74 فسر ذلك العذاب بالضلال والجواب عنه انا لا نسلم مجء الضلال بمعني العذاب اما قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر47 اي في ضلال عن الحق في الدنيا وفي سعر في الاخرة وهكذا القياس في غيره كما ذكره القفال وغيره والخامس ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد-1 قيل --------اهلكها وابطلها من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة-10 والجواب بان هذا التاويل غير لاءق بهذ-----------ا الموضع لان مقابلة قوله ويهدي به كثيرا يمنع عنه قالوا------------------------------- فهذه الوجوه الخمسة انما ذكرت اذا حمل-- الاضلال علي الاضلال عن الدين والسادس-- ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن الجنة قالوا ---------هذا في الحقيقة ليس تاويلا بل هو حمل------ علي الظاهر- فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي ان الاضلال عما ذا يكون- فنحن	483	-2316110617867305454	681	1070.0	546	1438	47.35744094848633	106	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0558	false	2179628439988938067	190	300	997	1560	1560	300	عاقل يعلم ببديهة عقله سقوط ذلك واما التاويل الثالث وه---------------و التخلية وترك المنع فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يسمي اضلالا اذا كان الانول والاحسن بالوالد ان يمنعه عن ذلك فاما اذا كان الولد بحيث لو منعه والده عن ذلك لوقع في مفسدة اعظم من تلك المفسدة الاولي لم يقل احد انه افسد ولده واضله وههنا الامر بخلاف ذلك لانه تعالي لو منع -المكلف---------------------- جبرا عن هذه المفسدة لزمت مفس----دة اخري اعظم من الاولي-------------------------------------------------------- فكيف يقال انه تعالي افسد المكلف واضله ب--معني انه ما منعه عن الضلال مع انه لو منعه لكانت تلك المفسدة اعظم واما التاويل الرابع فقد اعتراض القفال عليه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم بان الضلال جاء بمعني العذاب اما قوله تعالي ان-	558	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0483	true	-2733128730970295246	10	167	45	901	1601	300	عاقل يعلم ببديهة عقله سقوط الوجهين و--------الثالث ان يكون الاضلال هو التخلية وترك المنع بالقهر والجبر فيقال اضله اي خلاه وضلاله كما يقال افسد فلان ابنه اذا لم يتعهده بالتاديب واجيب عنه ان التخلية وترك المنع من الولد انما يسمي اضلالا اذا كان --------الاحسن به -----ان يمنعه عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وههنا الامر بخلاف ذلك لانه تعالي لو فعل بالمكلف خلاف ما فعله بان منعه جبرا عن هذه المفسدة لادي الي مفسدة اخري اعظم من الاولي سيما علي قاعدة ان الاصلح واجب عليه تعالي كما ذهبوا اليه فكيف يقال انه تعالي افسد المكلف واضله بالمعني المذكور و----------------------------------------------------------------الرابع --------ان الضلال والاضلال هو العقاب والتعذيب بدليل قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار القمر4748 فوصفهم الله بالضلال يوم القيامة وذلك لا يكون الا عذابهم وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم غافر7172 كذلك يضل الله الكافرين غافر74 فسر ذلك العذاب بالضلال والجواب عنه انا لا نسلم مجء الضلال---- بمعني العذاب اما قوله تعالي ان	483	-2316110617867305454	301	387.0	240	1070	28.130840301513672	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0556	false	-7848253031152464123	18	236	97	1241	1574	300	ان نحمل الهمزة لا علي التعدية بل علي الوجدان علي ما تقدم في اول هذه المسالة بيانه فيقال اضل فلان بعيره اي ضل عنه ف--------------------------معني اضلال الله تعالي لهم انه تعالي وجدهم ضالين وثامنها ان يكون قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا من تمام قول الكفار فانهم قالوا ماذا اراد الله بهذا المث--ل الذي لا يظهر وجه الفاءدة فيه ثم قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وذكروه علي سبيل التهكم فهذا من قول الكفار ثم قال تعالي جوابا لهم وما يضل به الا الفاسقين اي ما اضل به الا الفاسق --------------------هذا مجموع------------------------------------------------ كلام المعتزلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الجبرية------------------------------------- لقد سمعنا كلامكم واعترفنا لكم بجودة الايراد وحسن الترتيب وقوة الكلام ولكن ماذا نعمل ولكم اعداء ثلاثة يشوشون عليكم هذه الوجوه الحسن والدلاءل اللطيفة احدها مسالة الداعي وهي ان القادر علي العلم والجهل والاه-داء والاضلال لم فعل احدهما دون----- الاخر وثانيها مسالة العلم علي ما سبق تقريرها في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وما راي------نا لكم في دفع هذين الكلامين كلاما محيلا قويا ونحن لا شك نعلم انه لا يخفي عليكم مع ما معكم من الذكاء الضعف عن تلك الاجوبة التي تكلموا بها فكما انصفنا واعترافنا لكم بحسن الكلام الذي ذكرتموه فانصفوا ايضا واعترفوا بانه لا وجه لكم عن هذين الوجهين فان التعامي والتغافل لا يليق بالعقلاء وثالثها ان فعل العبد لو كان بايجاد-ه لما حصل الا الذي	556	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0484	true	7246589064616318573	52	299	276	1562	1566	300	ان تحمل الهمزة لا علي التعدية بل علي الوجدان كما مر ابتداء واجيب بالمنع وبان اثبات هذه اللغة مما لا دليل عليه سيما وقد عدي بالباء والاضلال بمعني الوجدان لا يتعدي به الثامن ------------------------ان يكون هذا القول في----------------------------- تمام قول الكفار كانهم قالوا ماذا اراد الله بهذا التمثيل الذي لا تظهر فيه --فاءدة-----ثم قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا -ذكروه تهكما ثم----------------------------- قال تعالي جوابا لهم وما يضل به الا الفاسقين اي ما اضل--- الا الفاسق واجيب عنه بوجهين احدهما انه يوجب تعليل النظم لان قوله وما يضل به الا الفاسقين كلام الله من غير فصل بينهما بل مع واو العطف علي ان الفاعل فيه ضمير مستتر عاءد اليه تعالي و الفاسقين مفعوله وضمير به راجع الي ان يضرب مثلا او الي المثل نفسهن فالاشكال باق وثانيهما هب انه ههنا كذلك لكن ما يصنعون بقوله في المدثر كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر31 اذ لا شك انه قول الله تعالي قالت الجبرية في هذا المقام مداراة مع اهل الاعتزال لقد سمعنا كلامكم واعترفنا---- بجودة الايراد وحسن الترتيب وقوة الكلام ولكن ماذا نعمل ولكن اعداء ثلاثة يشوشون عليكم هذه الوجوه الحسن----------------ة احدها مسالة الداعي وهي ان القادر علي العلم والجهل والاهتداء والض-لال لم فعل احدهما ولم يفعل الاخر وثانيها مسالة العلم وهو ان خلاف ما علمه----------------- الله في الازل محال فكما اعترفنا لكم بقوة--------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------ذكاء وحسن الكلام------------- فانصفوا ايضا واعترفوا بانه لا وجه لكم عن هذين الوجهين فان التعامي والتغافل لا يليق بالعقلاء وثالثها ان فعل العبد لو كان باختياره لما فعل الا الذي	484	-2316110617867305454	678	1069.5	540	1574	43.07496643066406	103	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0559	false	-3011311331127268457	190	276	981	1398	1516	300	دليل عليه وايضا فلانه عدي الاضلال بحرف الباء فقال يضل به والاضلال بمعني الوجدان لا يكون معدي بحرف الباء واما التاويل الثامن فهو في هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب تفكيك النظم لانه الي قوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا من كلام الكفار ثم قوله وما يضل به الا الفاسقين كلام الله تعالي من غير فصل بينهما بل مع حرف العطف وهو الواو ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب انه ههنا كذلك لكن---------------ه في سورة المدثر وهو قوله كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء------------ لا شك انه قول الله تعالي	559	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0484	true	7246589064616318573	72	206	376	1041	1566	300	دليل عليه سيما وقد--- عدي بالباء------------------------ والاضلال بمعني الوجدان لا ي----تعدي به--------------------- الثامن ان يكون هذا القول في تمام قول الكفار كانهم قالوا ماذا اراد الله بهذا التمثيل الذي لا تظهر فيه فاءدةثم قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ذكروه تهكما ثم قال تعالي جوابا لهم وما يضل به الا الفاسقين اي ما اضل الا الفاسق واجيب عنه بوجهين احدهما انه يوجب تعليل النظم لان قو--------------------------------------------------------له وما يضل به الا الفاسقين كلام الله------ من غير فصل بينهما بل مع واو العطف علي ان الفاعل فيه ضمير مستتر عاءد اليه تعالي و الفاسقين مفعوله وضمير به راجع الي ان يضرب مثلا او الي المثل نفسهن فالاشكال باق وثانيهما هب انه ههنا كذلك لكن ما يصنعون بقوله في ال-----مدثر ك---------ذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر31 اذ لا شك انه قول الله تعالي	484	-2316110617867305454	236	328.5	181	793	29.76040267944336	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0556	false	-7848253031152464123	238	300	1252	1574	1574	300	لكن احدا لا يريد الا تحصيل العلم والاهتداء ويحترز كل الاحتراز عن الجهل والضلال فكيف يحصل الجهل والاضلال للعبد مع انه ما قصد الا تحصيل العلم والاهتداء فان قيل انه اشتبه عليه الكفر بالايمان والعلم بالجهل فظن في الجهل انه علم فقصد ايقاعه فلذلك حصل له الجهل قلنا ظنه في الجهل انه علم ظن خطا فان كان -اخت-اره اولا فقد اختار الجهل-	556	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0485	true	-2320292199709538651	1	46	7	237	1643	300	لكن احد- لا يريد الا تحصيل العلم والاهتداء ويحترز كل الاحتراز عن الجهل والضلال ثم حصل عنه خلاف---------------------- ما قرره -------------------------فان قيل---- اشتبه عليه الكفر بالايمان والعلم بالجهل--------------------------------- فلذلك فعل ما فع--ل قلنا ظنه في الجهل انه علم --------ان كان باختياره اولا فقد اختار الجهل	485	-2316110617867305454	202	319.0	162	325	62.153846740722656	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0557	false	-8496932595703034435	0	28	0	125	1589	300	والخطا لنفسه وذلك غير ممكن وان قلنا انه اشتبه عليه ذلك بسبب ظن اخر متقدم عليه لزم ان يكون قبل كل ظن ظن لا الي--- نهاية وهو محال	557	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0485	true	-2320292199709538651	46	72	237	353	1643	300	والخطا لنفسه وذلك غير ممكن وان--------- اشتبه عليه ذلك بسبب ظن اخر متقدم عليه لزم ان يكون قبل كل ظن ظن--- الي لا نهاية وهو محال	485	-2316110617867305454	113	205.0	88	128	88.28125	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0560	false	-7371139389602709943	194	290	976	1494	1556	300	وثانيها قالوا في قوله عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 اي لتدعو وقوله ولكل قوم هاد الرعد 7 اي داع يدعوهم الي ضلال او هدي وثالثها التوفيق من الله بالالطاف المشروطة بالايمان يءتيها المءمنين جزاء علي ايمانهم ومعونة عليه وعلي الازدياد من طاعته فهذا ثواب لهم وبازاءه ضده للكافرين وهو ان يسلبهم ذلك فيكون مع انه تعالي ما هداهم يكون قد اضلهم والدليل علي هذا الوجه قوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17----- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 والله لا يهدي القوم الظالمين ال عمران 86---- يثبت الله الذين ءامنوا بالقول	560	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0492	true	9084046554642506235	235	300	1269	1656	1656	300	وتانيها الدعوة الي الحق----- وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري-52 اي لتدعوا----- ولكل قوم هاد الرعد-7 اي داع يدعوهم الي ضلال او هدي وثالثها التوفيق --------بالالطاف المشروعة ل----------------لمءمنين بسبب---- ايمانهم في مقابلة الاضلال بمعني الخذلان----------------------------- للكافرين بكفرهم كما في ق--------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 وقوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم-76 والله لا يهدي القوم الظالمين البقرة285 وقوله يثبت الله الذين -امنوا بالقول-	492	-2316110617867305454	301	445.0	246	527	57.11574935913086	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0561	false	7995029675715893924	164	291	895	1559	1606	300	التقديم يقال هدي فلان فلانا اي- قدمه امامه واصل هدي من هداية الطريق لان الدليل يتقدم المدلول وتقول العرب اقبلت هوادي الخيل اي متقدماتها ويقال للعنق هادي وهوادي الخيل اعناقها لانها تتقدمها وسادسها يهدي اي يحكم بان المءمن مهتد وتسميته بذلك لان حقيقة قول القاءل هداه جعل---ه مهتديا وهذا اللفظ قد يطلق علي الحكم والتسمية قال تعالي ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 اي ما حكم ولا شرع وقال ان الهدي هدي الله ال عمران 73 معناه ان الهدي ما حكم الله بانه هدي وقال من يهد الله -----------------------اي من حكم الله عليه بالهدي فهو المستحق لان يسمي مهتديا فهذه هي الوجوه التي ذكرها المعتزلة وقد تكلمنا علي----ها فيما تقدم في باب الاضلال قالت الجبرية وههنا-- وجه اخر وهو ان يكون الهدي بمعني خلق الهداية والعلم	561	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0493	true	4747442778732353747	36	108	214	609	1669	300	التقديم يقال هدي فلان فلانا اذا قدمه امامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهوادي الخيل اعناقها لانها تتقدمها وسادسها--------------------------------------------------------------- هداه اي سماه مهتديا وحكم عليه قوله ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------هدي هدي الله ال عمران-73 وقوله----------------------------------- من يهد الله فهو المهتدي الاعراف178 اي من حكم الله عليه بالهدي فهو المستحق بان يسمي مهتديا فهذه هي الوجوه التي ذكرها المعتزلة وقد انكشف عليك حالها فيما تقدم في باب الاضلال وعند الجبرية للهداية وجه اخر وهو ----كون الهدي بمعني خلق الهداية والعلم	493	-2316110617867305454	319	531.0	256	697	45.767574310302734	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0563	false	-3622958893429195992	57	104	313	558	1629	300	الفاسق اصله -------من قولهم فسقت الرطبة من قشر-ها اي خرجت فكان الفاسق هو الخارج عن الطاعة وتسمي الفارة فويسفة لخروجها لاجل المضرة واختلف اهل القبلة في انه هل هو مءمن او كافر فعند اصحابنا انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر	563	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0493	true	4747442778732353747	235	269	1292	1478	1669	300	الف-سق اصله الخروج من قولهم فسقت الرطبة من قشرتها اي خرجت فكان الفاسق هو الخارج عن الطاعة وتسمي الفارة فويسقة لخروجها لاجل المضرة وعن------------------------------------------------------------------د الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر	493	-2316110617867305454	175	326.0	142	253	69.16996002197266	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0563	false	-3622958893429195992	206	243	1139	1322	1629	300	ان يعني به ما دل عليه بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 فلما لم يفعلوا ما حلفوا عليه وصفهم بنقض---------- عهده -	563	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0495	true	-3966696446190851067	247	285	1311	1504	1600	300	ان يعني به ما دل عليه بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر-42 فلما لم يفعلوا ما حلفوا عليه ولم يهتدوا فقد نقضوا عهدهم	495	-2316110617867305454	172	323.5	138	194	88.6597900390625	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0564	false	-7419744718586683884	159	218	860	1174	1603	300	اخذه علي جميع ذرية ادم وهو الاقرار بربوبيته وهو قوله واذ اخذ ربك وعهد خص ب------------------------------------------------------------------------------------ه النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتف-------------------------------------رقوا فيه وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم--------- وعهد خص به الع--------------------------لماء وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 قال صاحب الكشاف---------------------------- الضمير في مي------------ثاقه ل---------لعهد	564	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0499	true	-5642033099541484832	62	154	351	846	1656	300	اخذه علي جميع ذرية ادم بان يقروا-- بربوبيته لسانا واعترافا كما اقروا به فطرة وحقيقة وشهودا عقليا كما اخبر عنه تعالي بقوله قالوا بلي شهدنا الاعراف172 وعهد خص به النبيين ان ----------------يقيموا الدين ولا يتفرقوا ويبلغوا الرسالة الي الخلق اجمعين كما في----- قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب7 وعهد خص به العلماء بان ينصوا الحق ولا يكتموه وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران-187 فصل تاويل قوله تعالي ما امر الله به ان يوصل الضمير في قوله من بعد ميثاقه راجع الي العهد	499	-2316110617867305454	232	371.0	185	519	44.70134735107422	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0566	false	-7154623276279342828	1	53	4	278	1605	300	قيل له خاب وخسر لانه كمن اعطي شيءا ولم ياخذ بازاءه ما يقوم مقامه فسمي الكفار الذين يعملون ب------------------معاصي الله خاسرين قال تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات العصر 2 3 وقال قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا الكهف 103 104 والله اعلم	566	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0502	true	-4536136366180249400	24	73	109	383	1635	300	قيل خاءب خا--سر لانه كمن اعطي شيءا ولم ياخذ بازاءه ما يقوم مقامه فسمي الكفار الذين يسعون في الحياة الدنيا بالمعاصي -----خاسرين قال تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات العصر2--- وقال قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيو-ة الدنيا الكهف-103 اقول----- اعلم	502	-2316110617867305454	237	416.0	193	292	81.16438293457031	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0568	false	-1558777548446303110	269	294	1427	1556	1593	300	مروي --عن قتادة قال- كانوا امواتا في اصلاب اباءهم فاحي------------اهم الله تعالي ثم اخرجهم ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت	568	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0505	true	1541370358793403918	132	159	733	871	1612	300	مرتين فعن قتادة انهم كانوا امواتا في اصلاب اباءهم يعني نطفا ثم احياهم الله في الدنيا ------ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت	505	-2316110617867305454	105	179.0	84	144	72.91666412353516	17	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0566	false	-7154623276279342828	244	300	1327	1605	1605	300	المعتزلة هذه الاية تدل علي ان الكفر من قبل العباد من ---------------------------------------------------------وجوه -احدها انه تعالي لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله موبخا لهم كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك اجم-ع من خلقه فيهم وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار وما اراد-	566	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0509	true	8915128530783548838	204	264	1151	1466	1664	300	المعتزلة وجوها دالة ---علي ان الكفر من قبل العباد ولم يقدر علي حلها لصعوبتها بل اجاب عنها بوجهين جدليين اما الوجوه فاحدها انه تعالي لو كان هو الخالق للكفر -----لما جاز قوله ك---يف تكفرون بالله موبخا لهم كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضو-------ن وتسقمون وتصحون لان الجميع من خلقه----- وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار وما اراد	509	-2316110617867305454	223	379.0	180	338	65.97633361816406	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0567	false	8234478915721523286	176	278	899	1439	1558	300	موجبة للكفر والخامس انك خلقت في ار----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة موجبة للكفر والسادس انك خلقت في قدرة موجبة للارادة الموجبة للكفر ثم لما حصلت هذه الاسباب الستة في حصول الكفر والايمان ي------وقف علي -حصول هذه الاسباب الستة في طرف الايمان وهي باسرها كانت مفقودة فقد حصل لعدم الايمان اثنا- عشر سببا كل واحد منها مستقل بالمنع من الايمان ومع قيام هذه الاسباب الكثيرة كيف يعقل ان يقال كيف تكفرون بالله وخامسها انه تعالي قال لرسوله قل لهم كيف تكفرون بالله الذي انعم عليكم بهذه النعمة العظيمة اعني نعمة الحياة-------------------- وعلي قول اهل الجبر-- لا نعمة له تعالي علي الكافر وذلك لان عندهم كل ما فعله	567	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0510	true	-7947951860350556442	49	142	269	784	1618	300	موجبة للكفر اولها قضاءك النافذ الحتم وثانيها قدرك اللازم وثالثها ارادتك ورابعها خلقك الكفر فينا وخامسها خلقت فينا قدرة عليه وسادسها ارادة موجبة له وسابعها حركة متوجهة اليه--------------------------------------------------------------------------- والايمان ايضا يتوقف علي نظاءر هذه الاسباب السبعة-------------- وهي كلها------- مفقودة فقد حصل لعدم الايمان اربعة عشر سببا كل----- منها مستقل بالمنع عن الايمان فمع قيام هذه الاسباب الكثيرة كيف يعقل ان يقال كيف تكفرون------ وخامسها انه تعالي-------------- قال كيف تكفرون بالله الذي انعم عليكم هذ-ه النعم- العظيمة مثل------ الحياة وما قبلها وما بعدها وعلي قو----ل الجبرية لا نعمة له عليهم---------------- لان ------كل ما فعله	510	-2316110617867305454	314	438.5	247	670	46.86567306518555	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0568	false	-1558777548446303110	3	179	14	947	1593	300	قدم الي غيره صحفة فالوذج مسموم فان ظاهره وان كان لذيذا ويعد نعمة لكن لما كان باط----------------نه مهلكا فان احدا لا يعده نعمة ومعلوم ان العذاب الداءم اشد ضررا من ذلك السم فلا يكون لله تعالي نعمة علي الكافر فكيف يامر رسوله بان يقول لهم كيف تكفرون بمن انعم عليكم بهذه النعم العظيمة و----الجواب----------------------- ان هذه الوجوه عند البحث يرجع حاصلها الي التمسك بطريقة المدح والذم والامر والنهي والثواب والعقاب فنحن ايضا نقابلها بالكلام المعتمد في هذه الشبهة وهو -ان الله سبحانه وتعالي علم انه لا يكون فلو وجد لانقلب علمه جهلا وهو محال ومستلزم المحال محال -فوقوعه محال مع انه قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وايضا فالقدرة علي الكفر ان كانت صالحة للايمان امتنع كونها مصدرا للايمان علي التعيين الا لمرجح وذلك المرجح ان كان من العبد عاد السءال وان كان من الله فما لم يحصل ذلك المرجح من الله امتنع حصول الكفر واذا حصل ذلك المرجح وجب وعلي هذا كيف لا يعقل قوله كيف تكفرون بالله واعلم ان المعتزلي اذا طول -----كلامه وفرع وجوهه ف-ي المدح والذم فعليك بمقابلتها بهذين الوجهين فانهما	568	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0510	true	-7947951860350556442	152	299	840	1613	1618	300	قدم الي رجل- صحفة فالوذج مسموم فان ظاهره وان كان لذيذا ويعد نعمة لكن عند التحقيق لا يعد نعمة لكونه مهلكا---------------------- ومعلوم ان العذاب الداءم اشد ضررا من ذلك السم فلا يكون لله ن------عمة علي الكافر فكيف--------------- يقول لهم كيف تكفرون بمن انعم عليكم هذ-ه النعم العظيمة واما الجوابين اللذين ذكرهما احدهما ان هذه الوجوه---------- يرجع -------الي التمسك ب------الحسن والقبح------------- والثواب والعقاب فنحن ايضا نقابل----------------------------------ها بان الله-------------- علم انه لا يكون فلو وجد لانقلب علمه جهلا وهو محال ومستلزم المحال محال الوقوع------ مع انه قال كيف تكفرون وثانيهما ان ----------------------القدرة علي الكفر ان كانت صالحة للايمان امتنع كونها مصدرا له----------------- الا لمرجح وذلك المرجح ان كان من العبد عاد السءال وان كان من ا-------------------------------لله امتنع حصول الكفر واذا حصل ذلك المرجح وجب وعلي هذا كيف--- يعقل قوله كيف تكفرون قال-- واعلم ان المعتزلي اذا طول في الكلام- وفرع وجوهه علي المدح والذم فعليك بمقابلتها بهذين الوجهين فانهما	510	-2316110617867305454	684	1137.5	547	984	69.51219177246094	113	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0423	false	-2574203003535594630	174	266	924	1432	1653	300	-------الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرسول يلجء الي القول بالقدرة بل ههنا سر اخر هو فوق الكل وهو انا---------------------------------------- لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقة بديهية بين الحركات الاختيارية------------------------- والحركات الاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح وقبح الذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان------ هذه المسالة وقعت في حيز	423	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0511	true	8507656192443731801	77	170	394	908	1608	300	الصانع الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرسول يلجء الي القول بالقدر لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعث الرسل وانزال الكتب او نقول لما رجعنا الي الفطرة السليمة------------- وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد----- تفرقة ضرورية بين --حركات الانسان وسكناته وبين حركات الجمادات والحركات الاضطراريات وهذا يق-----------------------------------------------تضي مذهب الاعتزال فلذلك بقيت هذه المسءلة----- في حيز	511	-2316110617867305454	377	645.0	305	586	64.33447265625	60	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0570	false	-5771967773017170871	5	130	25	674	1550	300	العامة واما بعض الناس فقد اماتهم ثلاث مرات نحو ما حكي ------في قوله او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 الي قوله فاماته الله ماءة عام ثم بعثه---------- وكقوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة 243 وكقوله فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم--------- وكقوله فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يح-ي الله الموتي وكقوله وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الكهف 21 وكقوله في قصة ايوب عليه السلام فاستجبنا له فكشفنا ما فان الله تعالي رد عليه اهله بعد ما اماتهم المسالة الخامسة تمسك- المجسمة بقوله تعالي ثم اليه ترجعون علي انه تعالي في مكان وهذا ضعيف والمراد انهم --الي حكمة	570	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0516	true	-2952429334616913583	179	254	915	1341	1595	300	العامة واما بعض الناس فقد اماتهم ثلاث مرات واحياهم كذلك كما في قول--------------------------------------------------------------ه فاماته الله م-ءة عام ثم بعثه البقرة259 وكقوله---------------------------------------------------- فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة-243 وكقوله في قصة بني اسراءيل ثم---------- بعثناكم من بعد موتكم البقرة56 وكقوله فقلنا اضربوه ببعضها كذ-لك يحيي الله ال-------------------------------------------------------------------------موتي البقرة73 وكقوله في قصة ايوب عليه السلام واتينا-------------------------------------ه اهله ومثلهم معهم الانبياء84 فصل--- تمسكت المجسمة بقوله تعالي ثم اليه ترجعون علي المكانية ورد بان ------------المراد رجوعهم الي حكمه	516	-2316110617867305454	310	445.0	249	678	45.722713470458984	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0571	false	3104422959578986699	192	247	1008	1271	1581	300	واما انه لا بد من الرجوع الي الله------ فلان سبحانه يامر بان ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نف---------خ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وقال يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 ثم يعرضون علي الله كما قال وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48	571	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0519	true	2704760360472849956	248	300	1290	1553	1553	300	واما انه لا بد من الرجوع الي الله تعالي فل------انه يامر بان ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر68 ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر68------ يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج-43 ثم يعرضون علي الله كما قال وعرضوا علي ربك صفا الكهف48--	519	-2316110617867305454	239	440.5	191	278	85.97122192382812	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0571	false	3104422959578986699	92	300	465	1581	1581	300	الاهل ----والبن-----ون كما قال يحيي بن معاذ الرازي فيمر اقاربي بحذاء قبري كان اقاربي لم يعرفوني وقال ايضا الهي كاني بنفسي وقد اضجعوها في حفرتها وانصرف المشيعون عن تشييعها وبكي الغريب عليها لغربتها وناداها من شفير القبر ذو مودتها ورحمتها الاعادي عند جزعتها ولم يخف علي الناظرين عجز حيلتها فم----------ا رجاءي----- الا ان نقول ما تقول ملاءكتي انظروا الي فريد قد ناي عنه الاقربون ووحيد قد جفاه المحبون اصبح مني قريبا وفي اللحد غريبا وكان لي في الدنيا داعيا ومجيبا ولاحساني اليه عند وصوله الي هذا البيت راجيا فاحسن الي هناك يا قديم الاحسان وحقق رجاءي فيك يا واسع الغفران واما انه لا بد من الرجوع الي الله فلان سبحانه يامر بان ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وقال يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 ثم يعرضون علي الله كما قال وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 فيقومون خاشعين خاضعين كما قال وخشعت الاصوات للرحمان طه 108 وقال بعضهم الهنا اذا قمنا من ثري الاجداث مغبرة رءوسنا ومن شدة الخوف شاحبة وجوهنا ومن هول القيامة مطرقة رءوسنا وجاءعة لطول القيامة بطوننا وبادية لاهل الموقف سواتنا وموقرة من ثقل الاوزار ظهورنا وبقينا متحيرين في امورنا نادمين علي ذنوبنا فلا تضعف المصاءب-	571	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0520	true	7746200262811624574	27	173	163	974	1670	300	الاول فحال الانسان فيه كما قال يحيي بن معاذ الرازي -يمر اقاربي بحذاء قبري كان اقاربي لا يعرفوني و--------------كاني بنفسي وقد اضجعوها في حفرتها وانصرف المشيعون عن تشييعها وبكي الغريب عليها لغربتها وناداها من شفير القبر ذو مودتها ورحمتها الاعادي عند جزعتها ولم يخف علي الناظرين عجز حيلتها فما حيلتي ولا رجاءي الهي الا ان-------- تقول ملاءكتي انظروا الي فريد قد ناي عنه الاقربون ووحيد قد جفاه المحبون اصبح مني قريبا وفي اللحد غريبا وكان لي في الدنيا داعيا ومجيبا ولاحساني اليه عند وصوله الي هذا البيت راجيا فاحسن الي----- يا قديم الاحسان وحقق رجاءي فيك يا واسع الغفران واما المقام الاخر فكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الهنا اذا قمنا من ثري الاجداث مغبرة رءوسنا -من شدة الخوف شاحبة وجوهنا -من هول القيامة مطرقة رءوسنا وجاءعة لطول القيامة بطوننا وبادية لاهل الموقف سءاتنا وموقرة من ثقل الاوزار ظهورنا وبقينا متحيرين في امورنا نادمين علي ذنوبنا فلا تضعف المصاءب	520	-2316110617867305454	764	1426.5	625	1141	66.95880889892578	126	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0572	false	-7088231695538895699	0	117	0	595	1547	300	باعراضك عنا ووسع رحمت--------ك وغفرانك لنا يا عظيم الرحمة -يا واسع المغفرة 7 هو الذي خلق لكم ما في الا رض جميعا ثم است---------وي-------- الي السماء فسواهن سبع سماوات----------------------------------------- وهو بكل شء عليم 7 البقرة 29 هو الذي خلق اعلم ان هذا هو النعمة الثانية التي عمت المكلفين باسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما احسن ما رعي الله سبحانه وتعالي هذا الترتيب فان ----------الانتفاع بالارض والسماء---------------- انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر -------السماء والارض اما قوله خلق فقد مر تفسيره في قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم واما قوله لكم فهو يدل علي ان المذكور بعد قوله خلق لاجل انتفاعنا في الدين والدنيا اما في الدنيا فليص-لح ابداننا ولنتقوي به علي الطاعات واما في	572	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0520	true	7746200262811624574	174	300	980	1670	1670	300	باعراضك عنا ووسع رحمتك ورضوانك وغفرانك لنا يا عظيم الرحمة ويا واسع المغفرة 229 هذه الاية من اعظم الدلاءل علي شرف الانسان ومن اقوي الوساءل الي معرفة الرحمن اما دلالتها علي شرفه فبوجهين احدهما ما وجهه المفسرون وهو انها بيان لنعمة اخري بعد-------------------------- النعمة الاولي مرتبة عليها فان الاولي كانت خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاءهم النوعي بعد الشخصي ويتم به معاشهم المبتني عليه معادهم وما احسن رعاية --------------------هذا الترتيب منه تعالي فان الانتفاع بالارض والسماء وما في كل منهما انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله امر الحياة اولا ثم اردفه بذكر الارض والسماء وق---------------------------------------------------------------------وله لكم---- يدل علي ان المذكور بعد قوله خلق لاجل انتفاعنا في الدين والدنيا اما في الدنيا فلمصالح ابداننا ولنتقوي عل---ي الطاعات واما في-	520	-2316110617867305454	347	494.0	279	813	42.681427001953125	51	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0572	false	-7088231695538895699	252	298	1318	1540	1547	300	لا يفعل فعلا لغر----ض لانه لو كان كذلك -كان------ مستكملا بذلك الغرض والمستكمل بغيره ناقص بذاته وذلك علي الله تعالي محا------------------------------------------------------------------ل فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعله تعالي معلل بغرض غير عاءد اليه بل الي غيره قلنا----- عود ذلك الغرض الي ذلك الغير هل هو اولي لله تعالي من	572	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0521	true	-1811831622540327546	42	134	228	698	1567	300	لا يفعل فعلا لاجل غرض لانه لو كان كذلك لكان تعالي مستكملا بذلك الغرض والمستكمل بغيره ناقص بذاته وذلك علي الله تعالي محال لانه منبع كل خير وكمال وهذا اصل مستحكم الاساس عند الحكماء الاواءل فانهم اشد الناس اثباتا لهذا الاصل فقالوا ان العالي لا يلتفت الي السافل لكن حجب هذا الاصل طاءفة من الناس عن كثير من الحقاءق الدينية والقوانين الشرعية مثل مسءلتنا هذه لا يقال ان فعله تعالي معلل بغرض لا يعو-د اليه بل الي غيره لانا نقول عود ذلك الغرض الي ذلك الغير هل هو اولي -به تعالي من	521	-2316110617867305454	206	350.0	162	472	43.64406967163086	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0573	false	-4556918206177221351	124	177	607	871	1496	300	تكلموا في---- اللام------ في قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا----------------------- وفي قوله الا ليعبدو--------------------------------------ن فقالوا انه تعالي لما فعل ما لو فعله غيره لكان فعله لذلك الشء لاجل الغرض لا جرم اطلق الله عليه- لفظ الغرض بسبب هذه المشابهة المسالة الثانية احتج اهل ال-----------------------------------------------------اباحة بقوله تعالي خلق لكم ما في الارض	573	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0522	true	-3882441838938745987	190	258	1088	1458	1648	300	تكلم-- في هذا اللام والتي في قوله جع------ل لكم البقرة22 والتي في قوله لتهتدوا الانعام97 وفي قوله---- ليعبدون الذاريات56 ونظاءرها الكثيرة في القران فقالوا انه تعالي لما فعل ما لو فعله غيره لكان فعله لذلك الشء لاجل الغرض لا جرم اطلق الله تعالي لفظ الغرض بسبب هذه المشابهة هذا غاية افكارهم في هذا المقام والله ولي الهداية والانعام والاية تقتضي ان الاصل اباحة --الانتفا-----ع بكل ما في الارض	522	-2316110617867305454	188	274.5	146	389	48.32904815673828	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0575	false	8107046139971449007	16	186	81	962	1568	300	خلق الارض ----------قبل خلق السماء الا انه ما دحاها حتي خلق السماء لان التدحية هي البسط ولقاءل ان يقول هذا امر مشكل من وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا ك---------------------انت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها ايضا لا محالة متاخرا عن خلق السماء -الثاني ان قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية تقتضي تقدم كونها مدحوة----- قبل خلق السماء وحينءذ يتحقق التناقض والجواب ان قوله تعالي-------------------- والارض بعد ذلك دحاها----------- يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء م-قدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقاءل ان يقول قوله تعالي اشد خلقا ام السماء بناها رفع رفع سمكها فسواها----------- يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدم ---------علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق ذات الارض فان ذات السماء وتسويتها متقدمة -علي ذات الارض وحينءذ يعود	575	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0524	true	-3097452806376563353	27	191	120	984	1592	300	جرم الارض وان تقدم خلقه خلق السماء -------لكن دحوها متاخر عنه----- لان التدحية هي البسط ولقاءل ان يقول هذا---- مشكل من وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية وما مع المتاخر متاخر فاذا كانت التدحية متاخرة فلزم منها كون خل----قها ايضا م---------تاخرا عن خلق السماء والثاني ان قوله ------خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة ف---------------------كونها مدحوة تكون قبل---- السماء وحينءذ ي-ثبت التناقض وذكر بعضهم للتفصي عن هذا الاشكال بان قوله والارض بعد ذلك دح-ها النازعات30 يقتضي تقد-م خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسويتها----- متقدمة علي خلق الارض فاذن ----------------لا تناقض و--انت تعلم ان قوله ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها ----رفع سمكها فسواها النازعات27 يقتضي ان يكون خلقها----- وتسويتها جميعا متقدمين علي تدحية الارض -لكن تدحيتها كما مر---- لخلق ذاتها فحينءذ ذا-ت السماء وتسويتها متقدمان علي ذات الارض ف------يعود	524	-2316110617867305454	664	1066.0	527	971	68.38311004638672	105	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	0	49	0	320	1665	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه------ ابصارهم متلفعون----- باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه------ صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	589	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0530	true	9151571906064404308	104	147	557	843	1661	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه تعالي ابصارهم متلفعون تحته باجنحتهم--------------------------------------------------- لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه تعالي صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	530	-2316110617867305454	269	504.0	229	337	79.82196044921875	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0576	false	-7978236844641393707	134	214	729	1142	1625	300	انه- راي- الزهرة كشامة -في صحيفة الشمس------------------------------------ وهذ-----ا ضعيف لان منهم من زعم ان في وجه الشمس شامة كما ان- حصل في وجه القمر المحو الثاني اختلاف المنظر فانه محسوس للقمر وعطارد والزهرة وغير محسوس للمريخ والمشتري وزحل واما في حق الشمس فانه قليل جدا فوجب ان تكون الشمس متوسطة بين القسمين هذا ما قاله الاكثرون الا ان ابا الريحان--------- قال في تلخيصه لفصول الفرغاني ان اختلاف المنظر لا يحس الا في القمر فبطلت هذه الوجو--ه وبقي موضع الشمس مشكوكا	576	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0533	true	2946169825507460417	138	196	739	1027	1573	300	انهم راوا الزهرة كشامة علي --وجه الشمس او اياها مع عطارد كشامتين علي وجهها وهذا ايضا ضعيف لان منهم من زعم ان في وجه الشمس شامة كما انه حصل في وجه القمر المحو ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا---ريحان البيروني قال في تلخيصه لفصول الفرغاني ان اختلاف المنظر لا يحس الا في القمر فبطل ما عولوا عليه وبقي موضع الشمس مشكوكا	533	-2316110617867305454	213	329.0	168	469	45.41577911376953	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0579	false	5315843582422326630	204	297	1092	1589	1608	300	وصحة قول المتكلمين و ذلك لان المتكلمين استدلوا علي علم الله تعالي بالجزءيات بان قالوا ان الله تعالي فاعل لهذه الاجسام علي سبيل --------الاحكام والاتقان وكل فاعل علي هذا الوجه فان لا بد -وان يكون عالما بما فعله وهذه الدلالة بعينها ذكرها الله تعالي في هذا الموضع لانه ذكر خلق السموات والارض ثم فرع علي ذلك كونه عالما فثبت بهذا ان قول المتكلمين في هذا المذهب وفي هذا الاستدلال مطابق للقران وثانيها---------------------- فساد قول المعتزلة وذلك لانه سبحانه وتعالي بين ان الخالق للشء علي سبيل التقدير والتحديد لا بد وان يكون عالما به	579	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0535	true	-9172176321476881004	0	73	0	382	1604	300	وصحة قول المتكلمين في اثبات علمه بها وا-ستدلوا علي ذلك بانه تعا----------------------------------لي فاعل لهذه الاجسام علي نهج الاتقان والاحكام-------------------------------- وكل ما هو كذلك يكون عالما بما فعله وهذه الدلالة بعينها ذكرها الله تعالي في هذا الموضع لانه ذكر خلق السموات والارض ثم فرع علي ذلك كونه عالما فثبت----- ان قول المتكلمين-------------------------------- مطابق للقران مذهبا واستدلالا ويدل ايضا علي فساد قول المع-----------------------------------تزلة لدلالته علي --ان موجد كل فعل----- لا بد وان يكون عالما به	535	-2316110617867305454	285	425.5	224	528	53.977272033691406	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0580	false	-8820635274409774921	61	97	315	494	1535	300	قالت المعتزلة اذا جمعت----- بين هذه الاية وبين قوله وفوق كل ذي علم عليم------- ظهر انه تعالي عالم بذاته والجواب ق---وله تعالي وفوق كل ذي علم عليم------- عام وقوله انزله بعلمه---------- خاص والخاص مقدم علي العام	580	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0536	true	5635793210592612510	102	143	563	774	1550	300	قالت المعتزلة اذا وقع الجمع بين هذه الاية وبين قوله وفوق كل ذي علم عليم يوسف76 ظهر انه تعالي عالم بذاته والجواب ان قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف76 عام وقوله انزله بعلمه النساء166 خاص والخاص مقدم علي العام	536	-2316110617867305454	175	312.0	139	211	82.93838500976562	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	88	138	464	715	1609	300	الاية ----------دالة علي فض--ل العلم--------------- فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته في خلقه ادم عليه السلام----------------------------------------- الا بان اظهر علمه--------- فلو كان في الامكان وجود شء من العلم اشرف من العلم لكان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم واعلم انه يدل علي فضيلة العلم ----------------الكتاب والسنة والمنقول اما	609	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0561	true	3401048985601942765	84	144	457	766	1653	300	الاية من ادل الدلاءل علي فضيلة العلم وعظم شان حامله فانه تعالي- ما اظهر كمال حكمته في خلقة ادم وجعله خليفة في الارض اولا ومسجودا للملاءكة في السماء الا بان اظهر علمه بالاسماء فلو كان شء------------------------- اشرف من العلم لكان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم فاعلم انه يدل علي فضيلة العلم دلاءل من العقل والكتاب والسنة--------- اما	561	-2316110617867305454	192	290.5	149	344	55.8139533996582	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0640	false	8595439470745475872	63	300	316	1608	1608	300	جاهل فانه يتاذي بذلك وان كان يعلم كذب ذلك ولو قيل للرجل الجاهل يا عالم فانه يفرح بذلك وان كان يعلم انه ليس كذلك وكل ذلك دليل علي ان العلم شريف لذاته ومحبوب لذاته والجهل نقصان لذاته وايضا فالعلم اينما وجد كان صاحبه------ محترما معظما حتي ان الحيوان اذا راي الانسان احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وان كان ذلك الحيوان اقوي بكثير من الانسان وكذلك جماعة الرعاة اذا راوا من جنسهم من كان اوفر عقلا منهم واغزر فضلا فيما هم فيه وبصدده انقادوا له طوعا فالعلماء اذا لم يعاندوا كانوا رءساء بالطبع علي من كان دونهم في العلم ولذلك فان كثيرا ممن كانوا يعاندون----- النبي صلي الله عليه وسلم فصدوه ليقتلوه فما كان الا ان وقع بصرهم عليه فالقي الله في قلوبهم منه روعة وهيبة فهابوه وانقادوا له صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الشاعر فلو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهتة تنبيك عن خبر وايضا فلا شك ان الانسان افضل من ساءر الحيوانات وليست تلك الفضيلة لقوته وصولته فان كثيرا من الحيوانات يساويه فيها او يزيد عليه فاذن تلك الفضيلة ليست الا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاطلاع عليها والاشتغال بعبادة الله --علي ما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وايضا الجاهل كانه في ظلمة شديدة لا يري شيءا البتة --------والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجود والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي-	640	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0567	true	2765344688383591407	0	158	0	882	1713	300	جاهل فانه يتاذي بذلك وان كان يعلم كذب ذلك ولو قيل للرجل الجاهل يا عالم ------فرح بذلك مع علمه بكذب ذلك واي------------------------------------------------------------------------------ضا فالعلم اينما وجد كان صاحبه معظما محتر------ما حتي ان الحيوان اذا راي الانسان احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وان كان ذلك الحيوان اقوي بكثير من الانسان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء اذا لم يعاندوا كانوا رءساء بالطبع علي م----ن دونهم بال--علم و------ان كثيرا مما كانوا يعاندون رسول ال-له صلي الله عليه واله ويريدون قتل-----ه كانوا اذا- وقع بصرهم عليه -القي الله في قلوبهم الرعب--------- فهابوه وانقادوا له شعر ---------------------------------لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تغنيك عن خبر و--ما ف------ضل الانسان علي---- ساءر الحيوان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء ---------------والاشتغال بعبادة الله تعالي والج---------------------------------------------اهل كانه في ظلمة شديدة اذا اخرج يده لم يكد يراها والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجود والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي	567	-2316110617867305454	781	1317.0	636	1314	59.436832427978516	118	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0641	false	4679601821402538773	0	87	0	506	1638	300	البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل منها الي انواعها وانواع انواعها واجزاءها واجزاء اجزاءها والجزء الذي به يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكليه وجزءيه وواحده وكثيره حتي يصير عقله كالنسخ--------ة التي اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها و--------------------------------------------------------------------------------------اقسامها فاي سعادة فوق هذه الدرجة ثم انه بعد صيرورته كذلك تصير النفوس الجاهلة عالمة فتصير تلك النفس كالشمس في عالم الارواح وسببا للحياة الابدية لساءر النفوس فانها كانت كاملة ثم صارت مكملة وتصير واسطة بين الله وبين عباده	641	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0567	true	2765344688383591407	158	232	882	1328	1713	300	البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل منها الي انواعها وانواع انواعها واجزاءها واجزاء اجزاءها والجزء الذي به يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكليه وجزءيه ف-----------------يصير----- كالنسخة الشريفة التي----- فيها صور- المعلومات بتفاصيلها وكالصحيفة المنشورة وكالكتاب المبين الذي فيه ايات مبينات من اسرار الملكوت وان الجوهر العاقل منه في------------------------------------------------------------------ عالم الارواح--------- كالشمس في عالم الاجسام لكونه--------------------------------------- كاملا -------ومكملا و-----واسطة بين الله وبين عباده	567	-2316110617867305454	324	518.5	266	600	54.0	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0641	false	4679601821402538773	89	151	516	853	1638	300	تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 والمفسرون فسروا هذا الروح بالعلم والقران-------------------- وكما ان البدن بلا روح ميت فاسد فكذ-ا الروح بلا علم ميت------ ونظيره قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 فالعلم روح الروح ونور النور ولب اللب ومن خواص هذه السعادة انها تكون باقية امنة عن الفناء والتغير فان التصورات الكلية----------------------------------------------- لا يتطرق اليها الزوال	641	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0569	true	-666862552186267725	193	262	1096	1476	1685	300	تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل-2 وقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة22 وكما ان البدن بلا روح ميت فاسد فكذلك الروح بلا علم هالك معذب ونظيره قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري-52 فالعلم روح الروح ونور النور ولب اللب ثم ان الذي يدركه العالم ويشاهده من----------------------------- التصورات الكلية من خواصها ان تكون بالله امنة من التغير والفناء لا يتطرق اليها الزوال	569	-2316110617867305454	235	372.0	189	411	57.177616119384766	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0641	false	4679601821402538773	173	295	977	1612	1638	300	وايضا فالانبياء صلوات الله عليهم ما بعثوا الا للدعوة الي الحق-------- قال----- تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكم---------ة النحل 125 الي اخره وقال قل هاذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ث يوسف 108 م -------خذ من اول الامر---------------- فانه سبحانه لما قال اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30---- قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها قال سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون--------- فاجابهم سبحانه بكونه عالما فلم يجعل ساءر --صفات الجلال من القدرة والارادة والسمع والبصر والوجود والقدم والاستغناء عن المكان والجهة جوابا لهم وموجبا لسكوتهم وانما جعل صفة العلم جوابا لهم وذلك يدل علي ان صفات الجلال والكمال--------- وان كانت باسرها في نهاية الشرف الا ان صفة العلم اشرف من غيرها ثم انه سبحانه انما اظهر	641	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0570	true	-1149275706386430052	8	113	30	596	1661	300	وايضا فالانبياء صلوات الله عليهم ما بعثوا الا للدعوة الي الحق ومعرفته قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة النحل-125 الاية--- وقال قل ه-ذه سبيلي ادعو- الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني-- يوسف-108 ثم انظر وخذ من اول الانبياء عليهم السلام فانه -تعالي لما قال اني جاعل في الارض خليفة البقرة30 فلما قالت الملاءكة اتجعل فيها البقرة30 قال تعالي -----اني اعلم ما لا تعلمون البقرة30 فاجابهم------- بكونه عالما فلم يجعل ساءر الصفات جوابا ل-----------------------------------------------------------------------------------هم وموجبا لسكوت------------------------------هم وذلك يدل علي ان ساءر الصفات كالقدرة وامثالها وان كانت باسرها في نهاية الشرف الا ان صفة العلم اشرف من غيره ث-م انه تعالي ل--ما اظهر	570	-2316110617867305454	438	702.5	348	704	62.21590805053711	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0642	false	5868982422610257566	3	89	14	493	1588	300	علي ان الع----لم اشرف من غيره ثم انه سبحانه لما اظهر علمه جعله مسجود- الملاءكة وخليفة العالم السفلي وذلك يدل علي ان تلك المنقبة انما استحقها ادم عليه السلام بالعلم ثم ان الملاءكة افتخرت بالتسبيح والتقديس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتخار بهما انما يحصل لو كانا مقرونين بالعلم فانهما ان حصلا بدون العلم كان ذلك نفاقا والنفاق--- اخس المراتب قال تع--الي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 او تقليدا والتقليد مذموم----------------- فثبت ان تسبيحهم وتقديسهم انما صار موجبا للافتخار ببركة العلم ثم ان ادم عليه السلام انما	642	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0570	true	-1149275706386430052	101	187	544	1019	1661	300	الا ان صفة العلم اشرف من غيره ثم انه تعالي- لما اظهر علمه جعل- مسجودا للملاءكة وخليفة للعالم السفلي وذلك يدل علي ان تلك المنقبة انما استحقها ادم عليه السلام بالعلم ثم ان الملاءكة افتخرت بالتسبيح والتقديس فاظهر الله تعالي علم ادم بالاسماء في مقابلة تسبيحهم وتقديسهم مع ان التسبيح والتقديس ايضا من بركات العلم والا لكان اما-------------------------------------------------------------------- نفاقا والنفاق من اخس المراتب لقوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء-145 او تقليدا وهو----- مذموم لا يوجب الافتخار فثبت ان فضيلة ادم علي-هم انما ----------------------------------------------------------	570	-2316110617867305454	305	505.0	246	610	50.0	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0643	false	-4677174650429531559	48	156	262	790	1566	300	ثم انظر الي حال سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم كيف من الله عليه بالعلم مرة بعد اخري فقال وو---جدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 7 8 فقدم الامتنان بالعلم علي الامتنان بالمال وقال ايضا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وقال- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا هود 49 ثم انه اول ما اوحي اليه قال اقرا باسم ربك العلق 1 ثم قال وعلمك ما لم تكن تعلم النساء 113 وهو عليه الصلاة والسلام كان ابدا يقول ارنا--- الاشياء كما هي فلو لم يظهر للانسان مما------------- ذكرنا من الدلاءل النقلية والعقلية شرف العلم------ لاستحال ان يظهر له ----شء اصلا	643	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0571	true	-7663188120382029741	111	187	584	963	1558	300	ثم انظر الي نبينا----------------- صلي الله عليه واله كيف من الله عليه بالعلم مرة بعد اخري في قوله ووجدك ضالا فهد------------------ي الضحي7 وقوله ما ك------------------------------------------------نت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري-52 وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك هود49 وقوله---------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم النساء-113 وهو صلوات الله عليه---- كان ابدا يقول رب ارني الاشياء كما هي فلو لم يظهر للانسان بهذه الامور التي ذكرناها-------------------------- شرف العلم وفضله لاستحال ان يظهر له شء بشء اصلا	571	-2316110617867305454	292	450.5	229	558	52.329750061035156	49	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0623	false	-772423322401990627	228	300	1179	1538	1538	300	علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 الخامس كان لسليمان عليه السلام-------- من ملك الدنيا ما كان حتي انه قال رب ---------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي---- ثم انه لم يفتخر بالمملكة وافتخر بالعلم حيث قال وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء النمل 16 فافتخر بكونه عالما بمنطق الطير فاذا حسن من سليمان ان يفتخر بذلك العلم فلان يحسن بالمءمن ان يفتخر بمعرفة رب العالمين-	623	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0572	true	871565111510075341	45	114	242	589	1573	300	علي ان شرف العلم اشرف واما سلي---------------------مان عليه السلام فكان له من ملك الدنيا ما كان حتي انه قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص35 ثم انه لم يفتخر بالمملكة وافتخر بالعلم حين -----قال ي-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء النمل-16 فافتخر بكونه عالما بمنطق الطير فاذا حسن من سليمان الافتخار بذلك فب------ان يحسن بالمءمن ان يفتخر بمعرفة رب العالمين	572	-2316110617867305454	298	517.0	236	381	78.21522521972656	52	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0624	false	-880832229897789400	242	300	1240	1542	1542	300	ساءر كتب الله---------------------------------- ناطقة بفضل العلم اما التوراة فقال تعالي لموسي عليه السلام عظم الحكمة فاني لا اجعل الحكمة في قلب عبد الا واردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بها- كرامتي في الدنيا والاخرة واما الزبور فقال سبحانه وتعالي يا داود قل لاحبار بني اسراءيل ورهبانهم حادثوا من الناس الاتق-اء فان لم-	624	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0572	true	871565111510075341	190	250	990	1313	1573	300	ساءر كتب الله المنزلة علي الانبياء عليهم السلام ناطقة بفضل العلم اما التوراة فقال تعالي لموسي عليه السلام عظم الحكمة فاني لا اجعل الحكمة في قلب عبد الا واردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والاخرة واما الزبور فقال --------تعالي-------- قل لاحبار بني اسراءيل ورهبانهم حادثوا من الناس الاتقياء فان لم	572	-2316110617867305454	284	525.0	230	339	83.77581024169922	52	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0624	false	-880832229897789400	0	112	0	565	1542	300	كان احسن ولانه قدم ذلك علي قوله واوتينا من كل شء وايضا فانه تعالي لما ذكر كمال حالهم قدم العلم اولا وقال وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 الي قوله وكلا ءاتينا حكما وعلما الانبياء 79 ثم انه تعالي ذكر بعد ذلك ما يتعلق باحوال الدنيا فدل علي ان العلم اشرف السادس قال بعضهم الهدهد مع انه في نهاية الضعف ومع انه كان في موقف المعاتبة قال لسليمان احطت بما لم تحط به-------- فلولا ان العلم اشرف الاشياء والا فمن اين للهدهد ان يتكلم في مجلس سليمان بمثل هذا الكلام ولذلك يري الرجل الساقط اذا تعلم العلم صار نافذ القول عند السلاطين وما ذاك الا ببركة العلم السابع قال عليه --------	624	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0572	true	871565111510075341	133	193	714	1004	1573	300	كان احسن ولانه قدم ذلك علي قوله واوتينا من كل شء النمل--------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الهدهد مع انه في نهاية الضعف ومع انه كان في موقف المعاتبة قال-------- احطت بما لم تحط به النمل22 فلولا ان العلم اشرف الاشياء والا فمن اين لمثله- ان يتكلم في مجلس سليمان بمثل هذا الكلام------------------------------------------------------------------ وما ذاك الا ببركة العلم وايضا فان ساءر كتب الله	572	-2316110617867305454	250	445.0	196	581	43.029258728027344	49	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0625	false	-1115962822750709194	0	45	0	236	1544	300	تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء فان لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فان التقي والعلم والعقل ثلاث مرات بما جعلت واحدة منهن في احد من خلقي وانا اريد اهلاكه واقول---------- انما قدم الله تعالي التقي علي العلم لان التقي لا يوجد بدون العلم كما بينا ان	625	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0572	true	871565111510075341	250	296	1313	1551	1573	300	تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء وان لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فان التقي والعلم والعقل ثلاث مراتب ما جعلت واحدة منهن في احد من خلقي وانا اريد -هلاكه قال بعض العلماء انما قدم الله ال------تقي علي العلم لان التقي لا يوجد بدون العلم كما بين في -	572	-2316110617867305454	215	402.0	174	246	87.39837646484375	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0617	false	7925132083366681525	101	215	523	1118	1569	300	ان الله علم سبعة نفر سبعة اشياء ا علم ادم ال----------اسماء-------------- وعلم ءادم الاسماء كلها ب علم الخضر---------------- الفراسة وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 ج وعلم يوسف علم------------ التعبير رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 د علم داود ص------------نعة الدرع وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 80 ه علم سل------------يمان منطق الطير وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير النمل 16 و علم عيسي عليه السلام علم التوراة والانجيل ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ال عمران 48 ز وعلم------ محمدا صلي الله عليه وسل----م الشرع والتوحيد وعلمك ما لم تكن تعلم النساء 113 ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة 129 الرحمان علم القرءان الرحمن 1 فعلم ادم كان سببا له في حصول	617	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0573	true	5685918028301970745	181	300	951	1603	1603	300	ان الله علم سبعة نفر سبعة اشياء ا علم ادم عليه السلام اسماء الاشياء لقوله وعلم -ادم الاسماء كلها ب علم الخضر عليه السلام علم الفراسة وعلمناه من لدنا علما الكهف-65 ج -علم يوسف عليه السلام علم التعبير رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف-101 د علم داود عليه السلام صنعة الدرع وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء-80 ه علم سليمان عليه السلام منطق الطير وقال ي-ايها الناس علمنا منطق الطير النمل-16 و علم عيسي عليه السلام علم التوراة وي---------علمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ال عمران-48 ز -علم سيدنا محمدا صلي الله عليه واله علم الشرع والتوحيد وعلمك ما لم تكن تعلم النساء-113 ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة---2 الرحم-ن علم القرا-ن الرحمن-1 فعلم ادم كان سببا--- في حصول-	573	-2316110617867305454	553	950.5	450	681	81.20410919189453	83	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0625	false	-1115962822750709194	45	238	236	1238	1544	300	الخشية لا تحصل الا مع العلم والموصوف بالامرين اشرف من الموصوف بامر واحد وهذا السر ايضا قدم العالم علي العاقل لان العالم لا بد وان يكون عاقلا اما العاقل فقد لا يكون عالما فالعقل كالبذر والعلم كالشجرة والتقوي كالثمر- واما الانجيل---- قال الله تعالي في السورة السابعة عشر منه ويل لمن سمع بالعلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان نعلم فلا نعمل ولكن قولوا نرجوا ان نعلم فنعمل والعلم شفيع لصاحبه وحق علي الله تعالي ان لا يخزيه ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا معاشر العلماء ما ظنكم بربكم -يقولون ظن------نا ان ------يرحمنا ويغفر لنا فيقول فاني قد فعلت اني قد استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالح عبادي الي جنتي برحمتي وقال مقاتل بن سليمان وجدت في الانجيل ان الله تعالي قال لعيسي بن مريم عليهما السلام يا عيسي عظم العلماء واعرف فضلهم لاني فضلتهم علي جميع خلقي الا النبيين والمرسلين كفضل الشمس علي الكواكب وكفضل الاخرة علي الدنيا وكفضلي علي كل شء اما	625	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0573	true	5685918028301970745	0	181	0	951	1603	300	الخشية لا تحصل الا مع العلم والموصوف بالامرين اشرف من الموصوف باحدهما ول-هذا السر ايضا قدم العالم علي العاقل لان العالم لا بد وان يكون عاقلا دون العكس و-------------------العقل كالبذر والعلم كالشجرة والتق-ي كالثمرة واما الانجيل فقد قال تع-----الي في السورة السابعة عشرة--- ويل لمن سمع بالعلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان نعلم ولا نعمل ولكن قولوا نرجوا ان نعلم فنعمل فالعلم يشفع لصاحبه وحق علي الله ------ان لا يخزيه ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا مع-شر العلماء ما ظنكم بربكم فيقولون ظننا بربنا ان يغفر ويرحم----------نا فيقول -اني قد فعلت اني--- استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالح عبادي الي جنتي برحمتي وقال مقاتل بن سليمان وجدت في الانجيل ان الله تعالي قال لعيسي-------- عليه-- السلام-------- عظم العلماء واعرف فضلهم فاني فضلتهم علي جميع خلقي الا النبيين والمرسلين كفضل الشمس علي الكواكب و-فضل الاخرة علي الدنيا وكفضلي علي كل شء قيل	573	-2316110617867305454	907	1676.0	731	1020	88.92156982421875	153	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0617	false	7925132083366681525	215	299	1118	1566	1569	300	السجدة والتحية وعلم الخضر كان سببا لان وجد تلميذا مثل موسي ويوشع عليهما السلام وعلم يوسف------------ كان سببا لوجدان الاهل والمملكة وعلم داود------------ كان سببا لوجدان الرياسة والدرجة وعلم سل------------يمان كان سببا لوجدان بلقيس والغلبة و----علم عيسي كان سببا--- لزوال التهمة عن امه وعلم محمد صلي-- الله عليه وسلم كان سببا لوجود الشفاعة ثم نقول-------- من علم اسماء المخلوقات وجد التحية من الملاءكة فمن علم ذات الخالق وصفات--------------ه اما يجد تحية الملاءكة بل يجد تحية الرب سلام قولا من رب رحيم يس 58 والخضر	617	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0574	true	-3659106502237010250	0	92	0	510	1659	300	السجدة والتحية وعلم الخضر كان سببا لان وجد تلميذا مثل موسي ويوشع عليهما السلام وعلم يوسف عليه السلام كان سببا لوجدان الاهل والمملكة وعلم داود عليه السلام كان سببا لوجدان الرياسة والدرجة وعلم سليمان عليه السلام كان سببا لوجدان بلقيس وتسخير الجن وعلم عيسي عليه السلام لزوال التهمة عن امه وعلم محمد صلوات الله عليه واله كان سببا لحصول الشفاعة قال بعض العلماء من علم اسماء المخلوقات وجد التحية من الملاءكة فمن عرف ذات الخالق وصفاته وحقاءق افعاله اما يجد تحية الملاءكة بل تحي----ة الرب سلام قولا من رب رحيم يس-58 والخضر	574	-2316110617867305454	406	732.5	327	515	78.83495330810547	68	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0618	false	-3048149970871103189	0	127	0	669	1586	300	بعلم الفراسة صحبة موسي فيا ---------امة الحبيب------------------------------------ بعلم الحقيقة كيف لا تجدون صحبة محمد صلي الله عليه وسلم فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء 69 ويوسف بتاوي------------ل الرءيا نجا من حبس الدنيا فمن كان عالما بتاويل كتاب الله كيف لا ينجو من حبس الشهوات ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس 25 وايضا فان يوسف عليه السلام ذكر منة الله علي نفسه حيث قال وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 فانت يا عالم اما تذكر منة الله علي نفسك حيث علمك تفسير كتابه فاي نعمة اجل مما اعطاك الله حيث جعلك مفسرا لكلامه------- وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه وواعظا لعباده وسراجا لاهل بلاده وقاءدا للخلق الي جنته وثوابه وزاجرا لهم عن ناره وعقابه كما جاء في الحديث العل----------------------ماء سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة	618	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0574	true	-3659106502237010250	95	223	526	1229	1659	300	بعلم الفراسة صحبة موسي عليه السلام فامة الحبيب صلوات الله وسلامه عليه كيف لا يجدون بعلم الحقيقة صح-------------بة محمد صلي الله عليه واله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم----------- النساء-69 ويوسف عليه السلام بتاويل الرءيا نجي من حبس الدنيا فمن كان عالما بتاويل كتاب الله كيف لا ينجو من حبس الشبهات -يهدي من يشاء البقرة142-------------- وايضا فان يوسف عليه السلام ذكر منة الله علي نفسه حيث قال وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف-101 فانت يا عالم اما تذكر من----ته علي نفسك حيث علمك تفسير كتابه فاي نعمة اجل مما اعطاك الله حيث جعلك مفسرا لكلامه المجيد وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه و-------عباده وسراجا لاهل بلاده وقاءدا للخلق الي جنته وثوابه ورادعا لهم عن ناره وعقابه كما جاء في الحديث العلماء ورثة الانبياء العلماء سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة	574	-2316110617867305454	590	1072.0	477	755	78.14569854736328	98	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0625	false	-1115962822750709194	245	300	1267	1544	1544	300	قال قال عليه الصلاة والسلام--------- يقول الله تعالي للعلماء اني لم اضع علمي فيكم وانا اريد ان اعذبكم ادخلوا الجنة علي ما كان منكم ب قال ابو هريرة وابن عباس خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة بليغة قبل وفاته وهي اخر خطبة خطبها بالمدينة------ فقال من تعلم العلم وتواضع في العلم وعلمه عباد-	625	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0576	true	-6678390997308448814	35	89	188	458	1516	300	----قال رسول الله صلي الله عليه واله يقول الله تعالي للعلماء اني لم اضع علمي فيكم وانا اريد ان اعذبكم ادخلوا الجنة علي ما كان فيكم --قال -----------ابن عباس خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله خطبة بليغة قبل وفاته وهي اخر خطبة------ بالمدينة خطبها فقال من تعلم العلم وتواضع في العلم وعلمه عباد	576	-2316110617867305454	235	417.5	187	293	80.20478057861328	41	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0626	false	6067056584015614595	0	198	0	1001	1497	300	الله يريد ما عند الله لم يكن في الجنة افضل ثوابا منه ولا اعظم منزلة---- ولم يكن في الجنة منزلة ولا درجة رفيعة نفيسة الا كان له فيها--- اوفر النصيب واشرف المنازل ج ابن عمر مرفوعا------- اذا كان يوم القيامة صفت منابر من ذهب عليها فباب من فضة منضدة بالدر والياقوت والزمرد جلالها السندس والاستبرق ثم ينادي منادي الرحمن اين من حمل الي امة محمد -------------------علما يريد به وجه الله اجلسوا علي هذه المنابر فلا خوف عليكم حتي تدخلوا الجنة د عن عيسي ابن مريم عليهما السلام ان--- امة محمد عليه ال---صلاة والسلام علماء حكماء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل ويدخلون الجنة بلا اله الا الله ه قال عليه السلام -----------------من اغبرت--- قدماه في طلب العلم حرم الله جسد -علي النار واستغفر له ملكاه وان مات في طلبه مات شهيدا وكان قبره روضة من رياض الجنة ويوسع له في قبره مد بصره وينور علي جيرانه اربعين قبرا عن يمينه واربعين قبرا عن يساره واربعين عن خلفه واربعي---ن امامه ونوم العالم عبادة ومذاكرته تسبيح ونفسه صدقة وكل قطرة نزلت من عينيه تطفء بحرا من جهنم فمن اهان العالم فقد اهان العلم ومن اهان العلم فقد اهان النبي ومن	626	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0576	true	-6678390997308448814	89	297	458	1502	1516	300	الله يريد ما عند الله لم يكن في الجنة افضل ثوابا ----ولا اعظم منزلة منه ولم يكن في الجنة منزلة ولا درجة رفيعة نفيسة الا كان--- فيها له اوفر النصيب واشرف المنازل وعنه صلي الله عليه واله اذا كان يوم القيامة حفت منابر من ذهب عليها قباب من فضة مفضضة بالدر والياقوت والزمرد خلالها السندس والاستبرق ثم ينادي منادي الرحمن اين من حمل الي امة محمد صلي الله عليه واله علما يريد به وجه الله اجلسوا علي هذه المنابر -لا خوف عليكم حتي تدخلوا الجنة و-عن عيسي -بن مريم عليهما السلام ان في امة محمد صلي- الله عليه واله ---علماء حكماء كانهم في الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الزرق ويرضي الله منهم باليسير من العمل ويدخلون الجنة بلا اله الا الله -وقال رسول الله صلي الله عليه واله من اغبرت له قدمان في طلب العلم حرم الله جسده علي النار واستغفر له ملكاه وان مات في طلبه مات شهيدا وكان قبره روضة من رياض الجنة ويوسع له في قبره مد بصره وينور علي جيرانه اربعين قبرا عن يمينه واربعين -----عن يساره واربعين من خلفه واربعين من امامه ونوم العالم عبادة ومذاكرته تسبيح ونفسه صدقة وكل قطرة نزلت من عينيه تطفء بحرا من جهنم فمن اهان العالم فقد اهان العلم ومن اهان العلم فقد اهان النبي صلي	576	-2316110617867305454	934	1710.5	747	1064	87.78195190429688	165	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0626	false	6067056584015614595	197	257	997	1303	1497	300	ومن اهان ا-------------------لنبي فقد اهان جبر-يل------------ ومن اهان جبر-يل---------------- اهان الله------ ومن اهان الله ------اهانه الله يوم القيامة و قال عليه الصلاة والسلام--------- الا اخبركم باجود الاجواد قالوا نعم يا رسول ال-------------------له قال الله تعالي اجود الاجواد وانا اجود ولد ادم واجودهم من بعدي رجل عالم ينشر علمه فيبعث يوم القيامة امة وحده- ورجل جاهد في سبيل الله حتي يقتل	626	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0577	true	-7863449366611481055	0	76	0	390	1669	300	ومن اهان النبي صلي الله عليه واله فقد اهان جبرءيل عليه السلام ومن اهان جبرءيل عليه السلام فقد اهان الله تعالي ومن اهان الله تعالي اهان-----ه يوم القيامة و-قال رسول الله صلي الله عليه واله الا اخبركم باجود الاجواد قالوا نعم يا رسول الله صلي الله عليه واله قال الله تعالي اجود الاجواد وانا اجود ولد ادم واجودهم من بعدي رجل عالم ينشر علمه فيبعث يوم القيامة امة واحدة ورجل جاهد في سبيل الله حتي يقتل	577	-2316110617867305454	278	459.5	221	396	70.20201873779297	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	163	209	823	1057	1553	300	انه تعالي لما خلق اد------------م رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا--- الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه--------- بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	658	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0587	true	5309732195478456732	244	295	1360	1618	1646	300	انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا هو الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه عن غيرهم بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	587	-2316110617867305454	234	444.0	188	258	90.69767761230469	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	163	235	895	1247	1603	300	قال سليمان بن علي لحميد الطويل عظني فقال ان كنت اذا عصيت الله خاليا ظننت انه يراك فلقد اجترات علي امر عظيم وان كنت ظننت انه لا يراك فلقد كفرت وثالثها قال حاتم الاصم طهر نفسك في ثلاثة احوال اذا كنت عاملا بالجوارح فاذكر نظر الله اليك واذا كنت قاءلا فاذكر سمع الله اليك واذا كنت ساكتا عاملا بالضمير فاذكر علم الله بك اذ هو يقول انني معكما اسمع واري طه 46	659	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0593	true	-4963076505507934254	153	223	835	1177	1565	300	قال سليمان بن علي لحميد الطويل عظني فقال ان كنت اذا عصيت الله خاليا ظننت انه يراك ف-قد اجترات علي امر عظيم وان كنت ظننت انه لا يراك ف-قد كفرت و-------قال حاتم الاصم طهر نفسك في ثلاثة احوال اذا كنت عاملا بالجوارح فاذكر نظر الله اليك واذا كنت قاءلا فاذكر سمع الله اليك واذا كنت ساكنا عاملا بالضمير فاذكر علم الله بك اذ هو يقول انني معكما اسمع واري طه-46	593	-2316110617867305454	341	658.0	271	352	96.875	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	47	130	253	702	1603	300	روي عدي بن حاتم ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام قال يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها نودوا ان ا-صرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس	659	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0594	true	5130098597966480192	215	300	1190	1634	1634	300	روي عدي بن حاتم انه قال رسول الله صلي الله عليه واله-------------- يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها نودوا ان انصرفوا ع-نها لا نصيب لكم فيها فيرجعون بها --حسرة ما رجع احد بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتم----------- مخبتين تراءون الناس-	594	-2316110617867305454	406	763.0	329	473	85.83509826660156	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0660	false	303200729954346395	1	98	5	540	1595	300	وان يكون ابدا في الخوف والوجل----------- فقوله تعالي اني اعلم غيب السماوات-------------------------------------- معناه ان----- الذي اعرف الظاهر والباطن والواقع والمتوقع واعلم انه ما تر-----ونه عابدا مطيعا سيكفر ويبعد عن حضر------------تي ومن ترونه فاسقا بعيدا سيقرب من خدمتي-------------------------------------------------- فالخلق لا يمكنهم ان يخرجوا عن حجاب --------الجهل ولا يتيسر لهم ان يخرقوا استار العجز فانهم لا يحيطون بشء من علمه------------ ثم انه سبحانه حقق من علم-- الغيب وعجز الملاءكة -----------------ان اظهر من البشر كمال العبودية ومن اشد ساكني السموات عبادة كمال الكفر-------- لءلا يغتر احد بعمل--------ه ويفوضوا معرفة الاشياء الي حكمة الخالق ويزيلوا الاعتراض بالقلب واللسان عن مصنوعاته ومبدعاته	660	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0594	true	5130098597966480192	73	199	392	1094	1634	300	وان يكون ابدا متوكلا علي الله خاءفا وجلا فقوله ا------ني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون معناه اني انا الذي اعرف الظاهر والباطن والعلن والسر والبداية والنهاية ومن يرونه عابدا مطيعا سيكفر ويبعد عن حضرتي ودار كرامتي ومن يرونه فاسقا بعيدا سيقرب من خدمتي وينيب الي ويفوز بثوابي ويتبوء دار كرامتي حيث يشاء فالخلق لا يمكنهم ان يخرجوا عن حجاب الغفلة والجهل ولا يتيسر لهم ان يخرقوا استار الع-ز فانهم لا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم انه تعالي- حقق من مكامن الغيب -عجز الملاءكة عن تحقيق الامور بان اظهر من البشر كمال العبودية ومن اسد ساكني السموات عبادة كمال الكفر والجحود لءلا يغتر احد بعلمه وعبادته ويفوضوا معرفة الاشياء الي حكمة الخالق ويزيلوا الاعتراض بالقلب واللسان عن مصنوعاته ومبدعاته	594	-2316110617867305454	473	805.5	384	711	66.52601623535156	75	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	130	162	702	887	1603	300	بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع--- حرمتكم من النعيم	659	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0595	true	7896283615649483212	0	32	0	180	1685	300	بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم المعاصي للناس ولم تتركوها ---لي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقك-----م عذابي مع ما حرمت-م من النعيم	595	-2316110617867305454	176	323.0	145	189	93.12169647216797	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	140	163	694	806	1511	300	كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن ف-----قوله صلي --	661	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	139	164	785	904	1592	300	كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي	596	-2316110617867305454	107	205.5	85	119	89.91596984863281	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	150	172	786	891	1558	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	5207	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	138	160	782	887	1592	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	596	-2316110617867305454	105	210.0	83	105	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	0	104	0	510	1511	300	الي القبلة----------- فلو كان ادم عليه السلام قبلة لذلك السجود لوجب ان يقال اسجدوا الي ادم فلما لم يرد الامر هكذا بل قيل اسجدوا لادم علمنا ان ادم عليه السلام لم يكن قبلة الثاني ان---- ابليس قال ارايتك هذا الذي كرمت علي اي ان كونه مسجودا--------------------------------------------------------------------- يدل علي انه اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت--- هذه الدرجة بدليل -----------------------------------------------------------------------------------------ان محمد--------ا عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة ولم يلزم ان تكون الكعبة افضل من محمد صلي الله عليه وسلم والجواب عن الاول انه كما لا يجو-ز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقب-------------------------لة وال---دليل عليه -القران والشعر اما	661	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0597	true	3844785811752528733	151	257	802	1363	1575	300	الي القبلة وفي المسجد فلو كان اد------------م قبلة لهذا السجود لوجب ان يقال اسجدوا الي ادم واذ ليس فليس و-----------------------------------------------------------------الثاني ان قول ابليس---- ارايتك هذا الذي كرمت علي وغير ذلك ما صدر منه الاباء والاستكبار والاغواء لاولاده والعداوة والبغضاء الي يوم الدين يدل علي انه اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت له هذه الدرجة التي انبسطت شهرتها في مجامع القدس ومصاقع الجبروت وقرعت اصواتها السوامع في صوامع الملكوت وايضا كان محمد صلي الله عليه واله-------------- يصلي الي الكعبة ولم يلزم ان تكون------- افضل منه ص واجي-----------------------ب عن ا----------لاول بتجويز ان يقال ص----------------------------ليت للقبلة كما يقال صليت الي القبلة والاستشهاد عليه بالقران والشعر كما	597	-2316110617867305454	286	387.5	224	724	39.50276184082031	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	196	300	972	1511	1511	300	القول الثاني فهو ان السجدة كانت لادم عليه السلام تعظيما له وتحية له كالسلام----- منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك كما يحيي----------- المسلمون بعضهم بعضا بالسلام وقال قتادة في قوله------ وخروا له سجدا يوسف 100 كانت تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض وعن صهيب ان معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ ما هذا -قال ان اليهود تسجد لعظماءها وعلماءها ورايت النصاري تسجد لقسس--ها وبطارقتها قلت ما هذا قالوا تحية الانبياء فقال عليه السلام--------- كذبوا علي انبياءهم وعن الثوري عن سماك بن هاني قال دخل الجاثليق علي علي -بن ابي طالب------------ فاراد ان يسجد له-	661	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0598	true	4722106163426145564	39	142	206	756	1552	300	القول الثاني ا----ن السجدة كانت ل--ه عليه السلام تعظيما له وتحية--- كالسلام عليه منهم وك--------انت الامم السالفة يحيون ملوكهم وانبياءهم كتحية المسلمين بعضهم بعضا ---------قال قتادة في قوله تعالي وخروا له سجدا يوسف-100 كانت تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض وعن صهيب ان معاذ- لما قدم من اليمن سجد للنبي صلي الله عليه واله فقال يا معاذ ما هذا فقال ان اليهود تسجد لعظماء---------ها ورايت النصاري تسجد لقسيسيها وبطارقتها قلت ما هذا قالوا تحية الانبياء فقال صلوات الله عليه واله كذبوا علي انبياءهم وعن الثوري عن سماك بن هاني قال دخل الجاثليق علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فاراد ان يسجد له	598	-2316110617867305454	470	813.0	377	587	80.06814575195312	78	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0662	false	848224285038448975	0	189	0	978	1544	300	فقال له علي------------ اسجد لله ولا تسجد لي ---وقال عليه الصلاة والسلام--------- لو امرت احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها القول الثالث ان السجو--------------------------------د في اصل اللغة -هو الانقياد والخضوع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 واعلم ان القول الاول ضعيف لان المقصود من هذه القصة شرح تعظيم ادم عليه السلام وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظيم حاله واما القول الثالث فضعيف ايضا لان السجود لا شك انه------- في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قيل السجود عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز-- قلنا لا نسلم ان------ه عبادة بيانه ان الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول يبين ذلك ان قيام احدنا للغير يفيد من الاعظام ما يفيده القول وما ذاك الا للعبادة واذا ثبت ذلك لم يمتنع ان يكون في بعض الاوق--------------------ات سقوط الانسان علي الارض والصاقه الجبين ب--ها مفيدا -ضربا من ---------التعظيم وان لم يكن ذلك عبادة واذا كان كذلك -لم يمتنع ان يتعبد الله ال----ملاءكة- بذلك اظهارا لرفعته و--------كرامته	662	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0598	true	4722106163426145564	142	288	756	1492	1552	300	فقال له علي عليه السلام اسجد لله ولا تسجد لي فقد قال رسول الله صلي الله عليه واله لو امرت احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها القول الثالث ان السجود في الاية كان علي المعني الذي له في اصل اللغة وهو الانقياد والخضوع وقد علمت ضعف القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- واما القول الثالث فضعيف ايضا لان السجود لا شك في ان لفظه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قلت السجود عبادة والعبادة لغير الله غير جاءزة قلنا لا نسلم ان السجدة عبادة لم لا يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الاوقات او بحسب بعض العادات سقوط الانسان علي الارض والصاقه الجبين عليها مفيدا لضرب م-ن التواضع والتعظيم وان لم يكن ذلك عبادة وا-ن كان -ذلك فلا يمتنع ان ي-امر الله تعالي ملاءكته بذلك اظهارا لرفعته واشعارا بكرامته	598	-2316110617867305454	546	924.5	431	1096	49.81752014160156	93	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0666	false	6001268885263085284	127	300	687	1640	1640	300	يحتجون بامر الله تعالي للملاءكة ب--سجود -ادم عليه السلام عل-------------------------ي ان اد------------------م افضل من الملاءكة فراينا ان نذكر ههنا هذه المسالة فنقول قال اكثر اهل السنة الانبياء افضل من الملاءكة وقالت المعتزلة بل الملاءكة افضل من الانبياء وهو قول جمهور الشيعة وهذا القول اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين منا وابي عبد الله الحليمي من فقهاءنا ونحن نذكر محصل الكلام من الجانبين اما -----------------------------------------------------------القاءلون بان الملاءكة افضل من البشر فقد احتجوا بامور احدها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 الي قوله يسبحون الليل والنهار ولا يفترون الانبياء 20 والاستدلال بهذه الاية من وجهين الاول انه ليس المراد من هذه العندية----------------------------------------- المكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي بل عندية ا----------------------------------------لقرب والشرف ولما كانت هذه الاية واردة في صفة الملاءكة علمنا ان هذا النوع من القربة والشرف حاصل لهم لا لغيرهم ولقاءل ان يقول انه تعالي اثبت هذه العندية في الاخرة لاحاد المءمنين وهو قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 واما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام حاكيا عنه سبحانه------------ انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي-	666	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0618	true	8862351734963186595	131	270	755	1557	1716	300	احتجوا بامر الله------ للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام علي انه افضل منهم فذهبوا الي ان الانبياء عليهم السلام افضل من الملا-----------------------------------------------------------------------------------ءكة وقالت المعتزلة وابو-------------------------------------------------------------------------- بكر الباقلاني من الاشاعرة وابو----- عبد الله الحليمي من فقاءهم بل الملاءكة العلوية افضل ولكل من الطاءفتين وجوه من الاحتجاج والاستدلال نذكرها تلخيصا وتهذيبا فحجة القاءلين بان الملاءكة افضل من وجوه الاول ق------------------وله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء-19 الي قوله يسبحون الليل والنهار -لا يفترون الانبياء-20 والاستدلال به م--------ن وجهين احدهما ا--------------ن هذه العندية معلوم انها ليست مكانية لتعاليه سبحانه عن المكان والجهة فيكون------------------------- عندية شرفية ودنوا معنويا فعلم ان للملاءكة هذا القرب وال------------------------------------------------------------------------------شرف حاصل دون ----غيرهم وقد عورض هذا بقوله في صفة المءمن بحسب------- الاخرة------------------------ في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر-55 واما في الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه واله حكاية عن الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي	618	-2316110617867305454	446	621.5	364	1152	38.71527862548828	57	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0667	false	4346432097813920808	0	61	0	312	1596	300	وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم لان هذا الحديث يدل علي انه سبحانه عند هءلاء المنكرة قلوبهم وما احتجوا به من الاية يدل علي ان الملاءكة عند الله تعالي ولا شك ان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله تعالي الوجه الثاني في الاستدلال بالاية ان الله تعالي احتج بعدم استكبارهم علي ان غيرهم وجب ان لا	667	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0618	true	8862351734963186595	270	297	1557	1695	1716	300	وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كون الله------ عند احد اعظم اجلالا------ من كون-----ه عند الله وثانيهما انه تعا----------------------------------لي احتج بعدم استكبارهم علي ان غيرهم وجب ان لا	618	-2316110617867305454	111	175.5	88	312	35.57692337036133	18	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0667	false	4346432097813920808	106	300	555	1596	1596	300	ولقاءل ان يقول لا نزاع في ان الملاءكة اشد قوة وقدرة من البشر ويكفي في صحة الاستدلال هذا القدر من التفاوت فانه تعالي يقول ان الملاءكة مع شدة قوتهم واستيلاءهم علي اجرام السموات والارض وامنهم من الهرم والمرض وطول اعمارهم لا يتركون العبودية لحظة واحدة والبشر مع نهاية ضعفهم ووقوعهم في اسرع الاحوال في المرض والهرم وانواع الافات اولي ان لا يتمردوا فهذا القدر من التفاوت كاف في صحة هذا الاستدلال ولا نزاع في حصول التفاوت في هذا المعني انما النزاع في الافضلية بمعني---------------- كثرة الثواب فلم قلتم ان هذا الاستدلال لا يصح الا اذا كان الملك اكثر ثوابا من البشر ولا بد فيه من دليل مع ان المتبادر الي الفهم هو الذي ذكرناه وثانيها انهم قالوا----- عبادات الملاءكة اشق من عبادات البشر فتك--ون اكثر ثوابا من عبادات البشر وانما قلنا انها اشق لوجوه احدها ان ميلهم الي التمرد اشد فتكون طاعتهم اشق وانما قلنا ان ميلهم الي التمرد اشد لان العبد السليم من الافات المستغني عن طلب الحاجات يكون اميل الي ال-نعم والالتذاذ من المغمور في الحاجات فانه يكون كالمضطرب في الرجوع الي عبادة مولاه والالتجاء اليه ولهذا قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر-	667	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0619	true	2495084047886273183	10	102	45	552	1610	300	ولاحد- ان يقول لا نزاع في ان الملك ---اشد قوة وقدرة من البشر ويكفي في صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتجاج هذا القدر من التفاوت---------------------------------------------------------------- انما النزاع في الافضلية بمعني الشرف والقرب او كث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المثوبات الثاني عبادات الملاءكة اشق من عبادات البشر فيكونون اكثر ثوابا من------- البشر --اما الصغري ف------لوجوه احدها ان ميلهم الي التمرد ----------------------------------------------------اشد لان العبد السليم--- الافات المستغني عن طلب الحاجات يكون اميل الي التنعم والالتذاذ من المنغمر في الحاجات في----كون كالمضطر -----------الي عبادة مولاه والالتجاء اليه ولهذا قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر	619	-2316110617867305454	446	734.5	363	1066	41.83864974975586	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0668	false	-9218001952010414177	0	286	0	1539	1605	300	اذا هم يشركون العنكبوت 65 ومعلوم ان الملاءكة سكان السم-وات وهي جنات وبساتين ومواضع التنزه والراحة وهم امنون من المرض والفقر ث-------م انهم مع استكمال اسباب التنعم لهم ابدا مذ خلقوا مشتغلون بالعبادة خاشعون وجلون مشفقون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل هم مقبلون علي الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد ولافزع العظيم وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما وادحا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءكده قصة ادم------ عليه-- السلام فانه اطلق له جميع مواضع الجنة بقوله وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 ثم منع من شجرة واحدة فلم يملك نفسه حتي وقع في الشر وذلك يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعات البشر------------ وثانيها ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما------- بالسور والاحزاب والاعشار والاخماس ثم ان الملاءكة كل واحد منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره علي ما قال سبحانه يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 وقال وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 واذا كان كذلك كانت عبادتهم في نهاية المشقة اذا ثبت وجب ان تكون عباداتهم افضل عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها اي اشقها وقوله لعاءشة رضي الله عنها انما اجرك علي قدر نصبك والقياس ايضا يقتضي ذلك فان العبد كلما كان تحمله المشاق لاجل رضا مولاه اكثر كان احق بالتعظيم والتقديم والقاءل ان يقول علي الوجهين هب ان مشقتهم اكثر فلم قلتم يجب ان يكون ثوابهم اكبر وذلك لانا نري بعض ال--صوفية في زماننا هذا يتحملون في طريق المجاهدة من المشاق والمتاعب ما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان ي-------------------------------------تحمل بعض ذلك ثم انا نقطع بان	668	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0619	true	2495084047886273183	102	290	552	1566	1610	300	اذا هم يشركون العنكبوت-65 ومعلوم ان الملاءكة سكان السماوات وهي جنان وبساتين ومواضع نزه----------ة وهم امنون من -------الفقر والحرص ثم انهم مع ذلك--------------------- ابدا مذ خلقوا مشغولون بالعبادة خاشعون وجل-------ون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل--- مقبلون علي الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد والفزع العظيم وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا ويءي------------------------------ده قصة ادم وحواء عليهما السلام وتناولهما لما نهيا عن اكله واما الكبري فلما ورد------------------------------------------------------------------ في الحديث عنه صلي الله عليه واله افضل الاعمال احمزها اي اشقها وثانيها ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر اروح له واسهل عليه من الاد-----------امة علي عمل واحد--------------------------- ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوم الابواب بالسور ---------والاعشار والاخماس ثم ان الملاءكة كل----- منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل ----الي غيره كما مر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادتهم في نهاية المشقة فيكون ثواب----------------هم افضل لما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول علي الوجهين هب ان مشقتهم اكثر فلم قلتم ------فيكون ثوابهم اكثر وذلك لانا نري بعض المتصوفة ي---------------تحملون من الم-----------------شاق والمتاعب في طريق مجاهدته--------------------م ما نقطع بان رسول الله صلي الله عليه واله لم يتحمل شطر ذلك مع انا نقطع بان	619	-2316110617867305454	753	1161.0	601	1613	46.68320083618164	111	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0669	false	-1719343242058864170	23	155	125	838	1626	300	فعلمنا ان كثرة المشقة في العبادة لا تقتضي زيادة الثواب وتحقيقه هو ان كثرة الثواب لا تحصل الا بناء علي الدواعي والقصود فلعل الفعل الواحد ياتي به --مكلفان علي السواء فيما يتعلق بالافعال الظاهرة ويستحق احدهما به ثوابا عظيما والاخر لا يستحق به ثوالا قليلا لما ان اخلاص احدهما اشد واكثر من اخلاص الثاني فاذن كثرة العبادات ومشقتها لا تقتضي التفاوت في الفضل ثم نقول لا نسلم ان عبادات الملاءكة اشق اما قوله في الوجه الاول- السم-وات كالبساتين النزهة قلنا مسلم ولكن لم قلتم بان الاتيان بالعبادة في المواضع الطيبة اشق من الاتيان بها في المواضع الرديءة اكثر ما في الباب ان يقال انه قد يهيا له اسباب التنعم فامتناعه عنها مع تهيتها له اشق ولكنه----- معارض بما ان اسباب البلاء مجتمهة علي البشر ثم انهم مع اجتماعها عليهم يرضون بقضاء الله	669	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0620	true	4402611680002816718	4	81	19	450	1622	300	فعلم-- ان كثرة المشقة في العبادة لا تقتضي زيادة الثواب بل مبناها عل---------------------------------ي الدواعي والقصود فلعل الفعل الواحد ياتي به المكلفان علي السواء والثواب لاحدهما اعظم بكثير من ----------------------------الاخر ل---------------------------ان اخلاص احدهما اشد علي ان-----------------------------------------ا---------------------------------- لا نسلم ان عبادات الملاءكة اشق وما ذكرتم في بيانه من ان السماوات كالبساتين النزهة والمواض----------------------------------------------ع الطيبة وان اسبا--------------------------------------------------------------------------ب التنعم اذا كانت كثيرة صعب تركها اشتغالا بالعبادة معارض ب---ان اسباب البلاء مجتمعة علي البشر ومع ذلك لا يمنعهم ذلك و---يرضون بقضاء الله	620	-2316110617867305454	289	429.5	232	722	40.02770233154297	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0669	false	-1719343242058864170	202	290	1092	1568	1626	300	قوله والمواظبة علي نوع واحد من العبادة شاق قلنا هذا معارض بوجه اخر وهو انهم لما اعتادوا نوعا واحدا من العبادة صاروا كالمجبورين علي الشء الذي لا يقدرون علي خلافه علي ما قيل العادة طبيعة خامسة فيكون ذلك النوع في نهاية السهولة عليهم-------------------------------------------- ولذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال في الصوم وقال افضل الصوم صوم داود عليه السلام وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما وثالثها-------------------------------------------------------------------------------- قالوا عبادات الملاءكة ادوم فكانت افضل بيان انها ادوم قوله سبحانه وتعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20	669	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0620	true	4402611680002816718	91	171	511	962	1622	300	قولهم المواظبة علي نوع واحد شاقة------------------- معارض بان الشء اذا صار ع------------------------------ادة صار-- كالامر الطبيعي---------------------------------------------------------------------------- في نهاية السهولة وكان خلافه صعبا ولهذا قيل العادة كالطبيعة الثانية ولذلك نهي النبي صلي الله عليه واله---- عن الوصال في الصوم وقال افضل الصوم صوم داود عليه السلام وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما اقول العبادة والتسبيح منهم كالغذاء والتنفس منا ليس يعود عليهم لاجل ذلك تعب ومشقة الثالث قالوا عبادات الملاءكة ادوم فكانت افضل اما الاول فلقوله----------------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء-20	620	-2316110617867305454	266	392.0	212	600	44.33333206176758	41	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0670	false	-8564933200576785488	247	300	1319	1608	1608	300	اولا-- فلان الادوم اشق -فيكون افضل علي-------------------- ما سبق تقريره في الحجة الثانية و-اما ثانيا فلقوله عليه -السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة صلوات الله عليهم اطول العباد اعمارا واحسنهم اعمالا فوجب ان يكونوا افضل العباد لانه علي-----ه السلام قال الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي ان يكونوا-	670	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0620	true	4402611680002816718	172	212	967	1168	1622	300	الثاني فلان الادوم اشق والاشق افضل كما مر تقريره وفيه ايضا ما------------------------ سبق ولانه قال صلي الله عليه وال---ه افضل العباد من طال عمره وحسن ع----------------------------------------------------------------------------------------مله وقال عليه واله السلام---- الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي ان يكونوا	620	-2316110617867305454	137	181.5	106	320	42.8125	21	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0671	false	-4021949355713215800	0	43	0	217	1566	300	في البشر كالنبي في الامة وذلك يوجب فضلهم علي البشر ولقاءل ان يقول ان نوحا عليه------------------------------------------- السلام وكذا لقمان وكذا الخضر كانوا اطول عمرا من محمد صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه وسلم وذلك باطل بالاتفاق	671	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0620	true	4402611680002816718	212	253	1168	1382	1622	300	في البشر كالنبي في الامة وذلك يوجب فضلهم علي البشر ولقاءل ان يجيب عنه بالنقض والحل اما النقض فلان كثيرا من الانبياء عليهم السلام---------------------- كانوا اطول عمرا من محمد صلي الله عليه واله فلزم ان يكونوا افضل منه وهو------------------------ باطل بالاتفاق	620	-2316110617867305454	147	240.0	116	260	56.53845977783203	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0671	false	-4021949355713215800	113	187	570	969	1566	300	انهم اسبق السابقين في كل العبادات لا خصلة من --خصال الدين الا وهم اءمة م-قدمون فيها بل هم المنشءون العامر----------------------ون لطرق الدين والسبق- في العبادة جهة تفضيل وتعظيم اما اولا فبالاجماع واما ثانيا فلقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 واما ثالثا فلقو--------------له عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء مع زيادة	671	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0621	true	-4433904872582546091	3	74	16	407	1648	300	انهم اسبق السابقين في كل العبادات لا خصلة من الخصال------ الا وهم اءمة متقدمون فيها و--هم المنشءون العامرون لمساجد الله والممهدون لطرق الدين والسبقة في العبادة جهة تفضيل وتعظيم لقوله -------------------------------------والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة-10 وكذا التمهيد لها لقوله صلي الله عليه واله-- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء مع زيادة	621	-2316110617867305454	328	588.0	265	439	74.71526336669922	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0673	false	-9016998753809395045	5	101	32	534	1551	300	ان الملاءكة اتقي من البشر فوجب ان يكونوا افضل من البشر انا انهم اتقي فلانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها لان خوفهم داءم واشفاقهم داءم لقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية واما الانبياء عليهم السلام فهم مع انهم افضل البشر ما خلا منهم عن نوع زلة وقال عليه الصلاة والسلام ما --منا من احد الا عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا عليهما السلام فثبت ان تقوي الملاءكة اشد فوجب ان يكونوا----- افضل من البشر لقوله تعالي ان اكرمكم	673	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0621	true	-4433904872582546091	244	300	1338	1648	1648	300	---الملاءكة انقي من البشر فوجب ان يكونوا افضل منهم اما تقواهم------- فلانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الانبياء فانهم وان كانوا معصومين عن الكباءر بل وعن الصغاءر ايضا كما ذهبت اليه الامامية لكنهم لم يخلوا عن الميل اليها بحسب الطبيعة البشرية------------------------ فثبت ان تقوي الملاءكة اشد ----واما كون الاتقي افضل--------- لقوله تعالي ان اكرمكم-	621	-2316110617867305454	185	198.5	144	509	36.34577560424805	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0674	false	-3048060280686177982	21	297	113	1577	1592	300	نسلن ان تقوي الملاءكة اشد وذلك لان التقوي مشتق من الوقاية و--------------------------------------------------------------المقتضي للمعصية في حق بني ادم اكثر فكان تقوي المتقين منهم اكثر قوله ان الملاءك---------------------------------ة --------------------------------لهم شهوة --------الرياسة قلنا هذا لا يضرنا لان هذه الشهوة حاصلة للبشر ايضا ---وقد حصلت لهم-- انواع اخر من الشهوات وهي شهوة البطن والفرج واذا كان كذلك كانت الشهوات الصارفة عن الطاعات اكثر في بني ادم فوجب ان تكون تقوي المتقين منهم اشد وسابعها قوله تع-------------الي لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة النقربون النساء 172 وجه الاستدلال--- ان قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون---------- خرج مخرج التاكيد للاول ومثل هذا التاكيد انما يكون بذكر الافضل يقال هذ-------ه الخشبة لا يقدر علي حملها العشرة ولا الماءة ولا يقال لا يستنكف عن خدمته الوزير ولا البواب ولقاءل هذه-------- الاية اذا دلت فانما تدل علي فضل الملاءكة المقربين علي المسيح لكن لا يلزم منه فضل الملاءكة النقربين علي من هو افضل من المسيح وهو محمد-------------------- وموسي وابراهيم عليهم- الصلاة والسلام وبالجملة فلو ثبت ان المسيح افضل من كل الانبياء -------------كان مقصودهم حاصلا فاما اذا لم يقيموا الدلالة علي ذلك فلا يحصل مقصودهم لا سيما وقد اجمع المسلمون علي ان محمد صلي الله عليه وسلم افضل من المسيح عليه السلام وما راينا احد من المسلمين قطع بفضل المسيح علي موسي وابراهيم عليهما السلام ثم نقول قوله ولا الملاءكة المقربون ليس فيه الا واو العطف والواو للجمع المطلق فيدل علي ان المسيح لا يستنكف والملاءكة لا يستنكفون فاما ان يدل علي ان الملاءكة افضل من المسيح فلا واما الامثلة التي ذكروها فنقول المثال لا يكفي في اثبات الدعوي الكلية ثم ان المثال معارض- بامثلة اخري وهو قوله ما اعانني علي هذا الامر زيد ولا عمرو فهذا لا يفيد ---كون عمرو افضل من زيد	674	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0622	true	2049317920011753693	6	231	37	1254	1629	300	نسلم ان تقواهم ا-------شد وذلك لان التقوي مشتق من الوقاية وكلما كانت الدواعي والشهوات اكثر كانت التقوي عنها اشد ولما كان المقتضي للمعصية في حق --البشر اكثر كانت تقوي المتقين منهم اكثر فان قيل لا نسلم عدم الداعية فيهم اصلا لكن لا شهوة لهم الي الاكل والشرب والمباشرة ولهم شهوة التقدم والرياسة قلنا هذا لا يضرنا لان هذه الشهوة مشتركة بين الفريقين وقد حصلت للبشر انواع اخر من الشهوا-------------------------------------------------ت الصارفة عن الطاعات كشهوة البطن والفرج وغيرهما فيكون فضيلة التقوي في البشر اشد واقوي السابع قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء-172 وجه الاستدلال به ان قوله------ ولا الملاءكة المقربون النساء172 خرج مخرج التاكيد للاول ومثل هذا التاكيد انما يكون بذكر الافضل كما في قولك هذه الخشبة لا يقدر علي حملها العشرة ولا الما-ة وكذا في كثير من الامثلة---------------------- ولقاءل ان يقول هذه الاية ان- دلت فانما تدل علي فضل الملاءكة المقربين علي المسيح عليه السلام لا ع-----------------------لي من هو افضل من------ه وهو نبينا صلي الله عليه واله وموسي وابراهيم عليهما السل--------ام وبالجملة فلو ثبت ان المسيح افضل من كل الانبياء عليهم السلام كان مقصودهم حاصلا والا فلم------------------------------ يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول قوله ولا الملاءكة--------- ليس فيه الا واو العطف التي ---------ل----------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الجمعية والامثلة الجزءية غير مفيدة في--------------------- الدعوي الكلية علي انها---- معارضة بامثلة اخري كقولك--- ما اعانني علي هذا الامر زيد ولا عمرو فهذا لا يفيد افضلية عمرو----- من زيد	622	-2316110617867305454	783	1201.0	622	1684	46.496437072753906	119	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0675	false	6056667170112382726	267	300	1456	1637	1637	300	لما شاهدوا من المسيح عليه السلام احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اخرجوه عن العبو--------------دية بسبب هذا القدر من القدرة فقال الله تعالي ان عيسي لا يستنكف بسبب هذا القدر من القدرة عن عبوديتي-	675	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0622	true	2049317920011753693	250	282	1350	1529	1629	300	لما شاهدوا من المسيح------------ احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اخرجوه من العبودية الي المعبودية بسبب هذا القدر من القدرة فقال----- تعالي ان عيسي لا يستنكف بسبب هذا القدر من القدرة عن عبوديتي	622	-2316110617867305454	163	299.5	134	196	83.16326904296875	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0676	false	-7508266499351933987	220	300	1150	1550	1550	300	مجموع الملاءكة في الفضل فلم قلتم انه دون-------- كل واحد من الملاءكة في الفضل سءال اخر لعله تعالي انما ذكر هذا الخطاب--------- مع اقوام اعتقدوا -ان الملك افضل من البشر فاورد الكلام علي حسب معتقدهم كما في قوله ------وهو اهون عليه الروم 27 وثامنها قوله تعالي حكاية عن ابليس ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 ولو لم يكن متقررا عند--------------------- ادم وحواء عليهما السلام-------------------- ان الملك افضل من البشر لم-	676	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0623	true	-546902706780187849	26	102	128	519	1541	300	مجموع الملاءكة ----افضل من المسيح عليه السلام لا كل واحد وثانيهما لعل -------------------------------------------خطاب الله كان مع اقوام اعتقدوا فضل الملك علي ال----بشر فاورد الكلام علي حسب معتقدهم كما في قوله تعالي وهو اهون عليه الروم27 الثامن-- قوله تعالي حكاية عن ابليس ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملك---------------------ين الاعراف-20 وهذا وان كان قول ابليس وهو ليس بحجة الا ان ادم وحواء عليهما السلام لو لم يكونا معتقدين ان الملك افضل من البشر لم	623	-2316110617867305454	264	393.5	213	466	56.65235900878906	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0678	false	4038936112857025357	133	230	701	1158	1536	300	ولا اقول لكم اني ملك---------- لم يرد به نفي الصورة لانه لا يفيد الغرض وانما نفي ان يكون له مثل ما لهم من الصفات وهذا يكفي في صدقه ان لا يكون له مثل ما لهم ولا تكون صفاته مساوية لصفاتهم من كل الوجوه ولا دلالة فيه علي وقوع التفاوت------- في كل الصفات فان عدم الاستواء في الكل غير وحصول الاختلاف في الكل غير وعاشرها قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد وقوع التش-بيه في الصورة والجمال قلنا الاولي ان يكون التشبيه واقعا في السيرة -------------------------------------------------------	678	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0623	true	-546902706780187849	206	289	1060	1480	1541	300	ولا اقول لكم اني ملك الانعام50 لم يرد به نفي الصورة اذ --لا يفيد الغرض وانما نفي ان يكون له مثل ما لهم من الصفات الكمالية والجواب ان الصدق حاصل بنفي المماثلة في الصفات------------------ من كل الوجوه ولا دلالة فيه علي وقوع التفاوت بينهما في كل الصفات العاشر--------------------------------------------------------- قوله------ ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف-31 والجواب ان---------------- المراد----- المشابهة في الصورة الظاهرة او في المجموع من الصورة الحسنة و-----السيرة الكريمة ولا يلزم منه ان يكون المشبه به اقوي في الاخيرة	623	-2316110617867305454	237	324.0	181	530	44.71697998046875	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0679	false	2220910486222961815	134	232	670	1185	1524	300	علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 70 ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيرهم اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان افضل من الملك ايضا لزم حينءذ ان يكون البشر افضل من كل-- المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 فاءدة بل كان ينبغي ان يقال وفضلناهم علي جميع من خلقنا تفضيلا ولما لم يقل ذلك علمنا ان الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول حاصل هذا------- الكلام تمسك- بدليل الخطاب	679	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0624	true	6898966899296675638	0	73	0	387	1673	300	علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء70 وظاهر ان ما عدا هذا الكثير المفضل عليه لا يمكن ان يكون الا الملاءكة لسقوط غير المكلف عن درجة الاعتبار وانحصار جنس المكلف في-------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ا--------------------------------نواع ولا شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان افضل من الملك ا-------------------يضا لكان افضل من جميع المخلوقات وحينءذ لم يبق للتقييد بالكثير------------------------------------------- فاءدة فعلم ان الم------------------------------------------------------------------------لك افضل من البشر واجيب عنه بجوابين احدهما ان في الكلام تمسكا بدليل الخطاب	624	-2316110617867305454	193	189.5	153	651	29.646697998046875	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0680	false	6245502083582867851	142	299	746	1593	1595	300	الثانية عشرة-- الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا بداوا بالاستغفار لانفسهم ثم بعد ذلك لغيرهم من المءمنين قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح 28 وقال ابراهيم عليه السلام رب-- اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 83 وقال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف 151 وقال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم اس--------------تغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 اما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكنهم طلبوا ال--مغفر----ة للمءمنين من البشر يدل عليه تعالي حكاية عنهم------ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غلفر 7 وقال ويستغفرون للذيم امنوا غافر 7 فلو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبداوا في ذلك بانفس----------هم لان دفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير وقال---------- عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذا يدل علي	680	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0624	true	6898966899296675638	96	213	501	1175	1673	300	الثاني- عشر ان الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا بدءوا بالاستغفار لانفسهم ثم للمءم------------------نين قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف-23 وقال نوح------------ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح-28 وقال ابر------------اهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم41 و---------------------------------------------قال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف-151 وقال تع-----الي لمحمد صلي الله عليه واله وعليهم والهم واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد19----------------------------------------------------- اما الملاءكة ف-----لم يستغفر---------------------وا الا لغيرهم من المءمنين كما حكي الله----------------- عنهم بقوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر-7 وقال ويستغفرون للذين امنوا غافر7 و-لو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا --اولا لانفسهم ثم لغيرهم لان دفع الضرر عن النفس مقدم علي دفعه ع-----ن الغير لقوله صلي الله عليه واله---------- ابدا بنفسك ف------------هذا يدل علي	624	-2316110617867305454	559	879.5	457	897	62.31884002685547	73	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0681	false	-3305883324298481170	167	253	879	1329	1561	300	فان الملك قد يوكل بعض عبيده علي---- ولده ولا يلزم ان يكون الحافظ اشرف من المحفوظ هناك اما قوله جعل شهادتهم نافذة علي البشر فضعيف لان الشاهد قد يكون ادون حالا من المشهود ----عليه الحج------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة عشرة قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 والمقصود من ذكر احوالهم المبالغة في شرح عظمة الله تعالي وجاله----- ولو كان في الخلق طاءفة اخري قيامهم وتضرعهم اقوي من الانباء عن عظمة الله وكبرياءه من قيامهم لكان ذكرهم اولي	681	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0625	true	-7127905121412575553	15	91	73	491	1633	300	بان الملك قد يوكل بعض عبيده علي حفظ ولده فلا يلزم ان يكون الحافظ اشرف من المحفوظ وبا-----------------------------------------------ن الشاهد قد يكون ادون حالا من المشهود له وعليه اقول وكلا المنعين مكابرة في الافاعيل الذاتية الطبيعية قياسا علي الافاعيل الصناعية الكسبية الرابع- عشر ق-وله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون-------------------------------- النبا-38 والمقصود من ذكر احوالهم------------ شرح عظم----ته تعالي يوم الاخرة ولو كان في الخلق طاءفة قيا-----مهم وتضرعهم اقوي في ذلك-------------------------- من قيامهم لكان ذكرهم اولي	625	-2316110617867305454	299	483.5	239	547	54.66179275512695	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0682	false	-4144340929843349614	47	112	235	582	1547	300	الخامسة عشرة قوله تعالي والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان ب-------------هذه الاشياء ثم بدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة والوا العلم ال عمران 18 وقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة	682	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0625	true	-7127905121412575553	109	159	580	856	1633	300	الخامس- عشر- قوله تعالي والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة-285 -بين انه------ لا بد في صحة الايمان الاذعان بوجود هذه الاشياء ثم بدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله تعالي شهد الله انه------------------------------------ ال عمران-18 الاية------------------------------------------- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة	625	-2316110617867305454	249	420.5	202	366	68.03278350830078	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0684	false	-6990422277404331626	0	122	0	684	1684	300	لمحمد عليه السلام-------- فضاءل سوي الامور المذكورة ههنا-- فلم لا يجوز ان يقال ان محمدا عليه السلام بسبب تلك الفضاءل التي هي غير مذكورة ههنا يكون افضل من جبريل عليه السلام فانه سبحانه كما وصف جبر--يل عليه السلام ههنا بهذه الصفات الست وصف محمدا صل--ي الله عليه وسلم ايضا بصفات ست وهي قوله كريما ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 46 فالوصف الاول كونه نبيا والثاني كونه رسولا والثالث كونه شاهدا والرابع كونه مبشرا والخامس كونه نذيرا والسادس كونه داعيا الي الله تعالي باذنه والسابع كونه سراجا والثامن كونه منيرا وبالجملة فافراد احد الشخصين بالوصف --------لا يدل البتة علي انتفاء تلك الاوصاف عن الثاني الحجة الثامنة عشرة الملك- اعلم من البشر-- والاعلم افضل	684	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0626	true	8423567921813735204	29	106	146	561	1644	300	لمحمد صلي- الله عليه واله فضاءل اخري لم تذكر في هذا الموضع فلم لا يجوز ان يكون هو بتل----------------------ك الفضاءل ا-----------------------------فضل من جبراءيل---------- فانه تعالي- كما وصف جبراءيل ها-----------هنا بهذه الصفات الست وصف محمدا صلوات الله عليه واله----- بصفات ست ف-ي قوله------------------- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فافراد احد الشخصين بالوصف في مقام لا يدل------ علي انتفاء تلك الاوصاف عن الثا------ني الثامن- عشر- المعلم اعلم من المتعلم والاعلم افضل	626	-2316110617867305454	331	463.0	262	709	46.68547439575195	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0685	false	7296426358500072496	124	300	654	1532	1532	300	التاسعة عشرة قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 فهذه الاية دالة علي انهم بلغوا في الترفع وعلو الدرجة الي انهم لو خالفوا امر الله تعالي لما خالفوه الا بادعاء الالهية لا بشء اخر من متابعة الشهوات وذلك يدل علي نهاية جلال-هم ولقاءل ان يقول لا نزاع في نهاية جلالهم اما قوله انهم بلغوا في الترفع وعلو الدرجة الي حيث لو خالفوا امر الله تعالي لما خالفوه الا في ادعاء الالهية فهذا مسلم وذلك لان علومهم كثيرة وقواهم شديدة وهم مبرءون عن -------شهوة البطن والفرج ومن كان كذلك فلو خالف امر الله لم يخالف الا في هذا المعني الذي ذكرته لكن لم قلتم ان ذلك يدل علي انهم اكثر ثوابا من البشر فان محل الخلاف ليس الا ذاك الحجة-- العشرون قو--------------له عليه الصلاة والسلام رواية عن الله تعالي واذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملاءه وهذا يدل علي ان الملا الاعلي---- اشرف ولقاءل ان يقول هذا خي---------ر ----------------------------واحد وايضا فهذا يدل علي ان ملا الملاءكة افضل من ملا البشر وملا البشر--------- عبارة عن----- العوام لا-	685	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0627	true	-6287332074075776977	61	185	359	991	1558	300	التاسع- عشر ق-وله تعالي ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم الانبياء-29 دلت- الاي-----ة علي انهم بلغوا في الرتبة الي حد ا---------نهم لو خالفوا امر الله------ لما خالفوه الا بادعاء الالهية لا بشء اخر من متابعة الشهوات وذلك يدل علي نهاية جلالتهم واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علو درجتهم في القوة والجلالة والتبري عن افات الشهوة مسلم----------------------------------------------------------------------------- لكن-------------------------------------------------------- الخلاف معكم في كثرة الثواب العشرون قول النبي صلي الله عليه واله---------- رواية عن الله تعالي واذا ذكرني عبد- في ملا ذكرته في ملا خير من مل-ءه وهذا يدل علي ان الملاءكة العلوية اشرف واجيب عنه بوجهين احدهما انه خبر واحد لا يعول عليه في الاصول وثانيهما ان هذا يدل علي ان ملا الملاءكة افضل من ملا البشر وملا البشر ومحتشدهم عبارة عن مجمع العوام لا	627	-2316110617867305454	439	624.5	345	958	45.82463455200195	71	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0695	false	-4796433169704935595	43	182	225	916	1517	300	الناس من قال---- المراد من السجود هو التواضع لا وضع الجبهة علي الارض ومنهم من سلم انه عبارة عن وضع الجبهة علي الارض-------- لكنه قال السجود لله وادم ---------------قبلة السجود وعلي هذين القولين لا اشكال اما اذا سلمنا ان السجود كان لادم عليه السلام فلم قلتم ان ذلك لا يجوز من الاشرف في حق الشريف- وذلك لان الحكمة قد تقتضي ذلك كثيرا من ح-ب الاشرف واظهار النهاية في الانقياد والطاعة فان للسلطان ان يجلس اقل عبيده في الصدر وان يامر الاكابر بخدمته ويكون غرضه من ذلك اظهار --كونهم مطيعين له في كل الامور منقادين له في جميع الاحوال فلم لا يجوز ان يكون الامر ه-هنا كذلك وايضا اليس من مذهبنا انه ي--------------------------------------فعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وان افعاله غير معللة ولذلك قلنا انه لا اعتراض عليه في خلق الكفر في ---------الانسان ثم في تعذيبه عليه ابد الاباد	695	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0628	true	-4058132087080476151	133	251	713	1323	1577	300	الناس كما سبق ان المراد من السجود هو التواضع لا وضع الجبهة علي الارض وتارة كما سبق ايضا بان السجود منهم وان كان بذلك المعني لكنه كان------- لله لا لادم وكان ادم كالقبلة للسجود وتارة بان السجود وان ك------------------------------ان لادم لكن مع ذل-----------------ك لا يدل علي كونه افضل واشرف منهم وذلك لان الحكمة قد تقتضي ذلك كس-را من عجب الاشرف واظهارا -----------لانقياده وطاعته فان للسلطان ان يعظم اقل عبيده و------------يامر الاكابر بخدمته------------------ اظهارا لكونهم مطيعين له في كل الامور منقادين له في جميع الاحوال فلم لا يجوز ان يكون الامر هاهنا كذلك وتارة بما ذهب اليه اكثر المتكلمين من نفي الداعي وسلب التعليل في فعل الله وعدم ال------------------------------------------------------اعتراض عليه في خلق الكفر والضلالة في الانسان و-----تعذيب-----ه ابد الاباد	628	-2316110617867305454	379	521.0	297	770	49.22077941894531	55	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0691	false	273530114125942511	221	300	1176	1578	1578	300	وثانيها ان الله تعالي جعل ادم عليه السلام خليفة له------ والمراد منه خلافة الولاية لقوله تعالي مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية والتصرف وكان خليفة له فهذا يدل علي ان ادم عليه السلام كان اشرف الخلاءق وهذا متاكد بقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية 12 ثم اكد هذا التعميم بقوله خلق لكم ما في الارض-	691	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0629	true	-4431473324734944469	70	139	370	724	1613	300	وثالثها ان الله تعالي جعل ادم عليه السلام خليفة في الارض والمراد منه الول------اية لقوله تعالي ي------داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص-26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية والتصرف و----خليفة له فدل هذا- علي ان ادم---------------- اشرف الخلاءق وهذا متاكد بقوله وسخر لكم ما في البر والبحر--------------------- ثم اكد هذا التعميم بقوله خلق لكم ما في الارض	629	-2316110617867305454	326	573.5	261	409	79.70660400390625	57	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0692	false	8513817579318119826	0	156	0	858	1609	300	جميعا البقرة 29 فبلغ ادم في منصب الخلافة الي اعلي الدرجات فالدنيا خلقت متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه وصارت الشياطين معلونين بسبب التكبر عليه والجن رعيته والملاءكة في طاعته وسجوده والتواضع له ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته وبعضهم منزلين لرزقه وبعضهم مستغفرين لزلاته ثم انه سبحانه وتعالي يقول مع هذه المناصب العالية ولدينا مزيد فاذن---- لا غاية لهذا الكمال والجلال وثالثها ---ان ادم عليه السلام كان اعلم والعلم افضل ام انه اعلم فلانه تعالي لما طلب منهم علم الاسماء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم البقرة 32 فعند ذلك قال الله تعالي قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم وذلك يدل علي انه عليه السلام كان عالما بما--- لم يكونوا عالمين به واما ان الاعلم افضل فلقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين -----------والعالم عبارة عن كل ما	692	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0629	true	-4431473324734944469	139	287	724	1553	1613	300	جميعا البقرة-29 فبلغ ادم في منصب الخلافة الي اعلي الدرجات فالدنيا خلقت متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه وصارت الشياطين ملعونين بسبب التكبر عليه والجن رعيته والملاءكة في طاعته وسجوده والتواضع له ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته وبعضهم منزلين لرزقه وبعضهم مستغفرين لزلاته ثم انه تع--------الي يقول مع هذه المناصب الرفيعة ولدينا مزيد ق35 فاذا لا غاية لهذا الكمال والجلال واجيب عنه بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم انما جعل خليفة في الارض فهذا يقتضي ان يكون اشرف ما في الارض من الحيوان والنبات والجماد فان قيل فلم لم يجعل واحدا من الملاءكة خليفة فيها قلنا لوجوه منها ان البشر----------------------- لا يطيقون رءية الملاءكة ومنها ان الجنس الي الجنس اميل ومنها الملاءكة في نهاية الطهارة والعصمة والبراءة عن النقاءص وهذا هو المراد من قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام9 ورابعها قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران33 والعالم عبارة عن كل ما	629	-2316110617867305454	476	795.0	388	1050	45.33333206176758	73	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0695	false	-4796433169704935595	202	276	1025	1399	1517	300	انما جعل خليفة في الارض وهذا يقتضي ان يكون ادم عليه السلام كان اشرف من كل من في الارض ولا يدل علي كونه اشرف من ملاءكة السماء فان قيل فلم لم يجعل واحدا من --ملاءكة السماء خليفة له في الارض قلنا لوجوه منها ان البشر لا يطيقون رءية الملاءكة ومنها ان الجنس الي الجنس اميل ومنها ان الملاءكة في نهاية الطهارة والعصمة و--------------------هذا هو المراد ب--قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9	695	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0629	true	-4431473324734944469	203	266	1099	1441	1613	300	انما جعل خليفة في الارض فهذا يقتضي ان يكو--------------------ن اشرف------ ما في الارض من الحيوان والنبات والجماد------------ فان قيل فلم لم يجعل واحدا من الملاءكة------- خليفة فيها------- قلنا لوجوه منها ان البشر لا يطيقون رءية الملاءكة ومنها ان الجنس الي الجنس اميل ومنها--- الملاءكة في نهاية الطهارة والعصمة والبراءة عن النقاءص وهذا هو المراد من قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام9 -	629	-2316110617867305454	284	494.5	229	398	71.35678100585938	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0696	false	5710354991755327238	2	118	7	570	1502	300	علموها لكن لعلهم كانوا عالمين بساءر الاشياء مع ان ادم عليه السلام ما كان عالما بها والذي يحقق هذا انا توافقنا علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من ادم عليه السلام مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان عالما بهذه اللغات باسرها وايضا فان ابليس كان عالما بان قرب الشجرة مما يوجب خروج ادم عن الجنة وادم عليه السلام لم يكن عالما ذلك ولم يلزم منه كون ابليس افضل من ادم عليه السلام والهدهد قال لسليمان احطت بما لم تحط به ولم يلزم ان يكون الهدهد افضل من سليمان سلمنا انه كان اعلم منهم ولكن لم لا يجوز ان يقال ان طاعاتهم اكثر اخلاصا من طاعة اد------------م فلا جرم كان ثوابهم اكثر	696	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0629	true	-4431473324734944469	0	35	0	176	1613	300	علموها و---لعلهم كانوا عالمين بساءر الاشياء مع انه عالم----------------------ا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه كان اعلم منهم ولكن لم لا يجوز ان يقال ان طاع-تهم اكثر اخلاصا من طاعة ادم عليه السلام فلا جرم كان ثوابهم اكثر	629	-2316110617867305454	157	276.5	125	575	27.30434799194336	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0693	false	4174413225284501068	44	173	229	915	1614	300	علي العالمين في ذلك الوق----------------ت ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه وسلم واما جبريل عليه السلام فانه ك---------------------------------------ان موجودا حين قال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين-- ف-لزم ان يكون قد اصطف--ي الله تعالي هءلاء علي جبريل عليه السلام------- وايضا فهب ان تلك الاية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة وه-----هنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه -علي ظاهره- في العموم وخامسها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------ والملاءكة من جملة العالمين فكان---- محمد عليه -السلام رحمة لهم فوجب ان ي----------------------------------------------------------------------------كون محمد افضل منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان عبادة البشر اشق فوجب ان يكونوا افضل وانما قلنا انها --اشق لوجوه الاول ان الادمي له شهوة داعية الي المعصية والملك ليست له هذه الشهوة------ والفعل مع المعارض القوي اشد منه بدون المعارض	693	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0630	true	1098945391837825081	25	195	157	1056	1643	300	علي العالمين------- البقرة122 فانه يستلزم ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه واله واجيب عنه بان هذا الخطاب كان قبل وجوده صلي الله عليه واله وجبراءيل كان موجود----------------------------------------------------------------------------ا حينءذ فيلزم ان يكون قد اصطفاهم الله علي الملاءكة دون محمد صلي الله عليه واله وايضا -هب ان تلك الاية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة واما هاهنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب امضاءها علي ظاهرها في العموم وخامسها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء107 والملاءكة من جملة العالمين فكان صلي الله عليه وال---ه رحمة لهم فوجب ان يكون افضل منهم واجيب بان كون محمد صلي الله عليه والهرحمة لهم لا يلزم منه ان يكون----- افضل منهم كما في قوله فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم50 ولا يمتنع ان يكون رحمة لهم من وجه وهم يكونون رحمة له من وجه وسادسها ان عبادة البشر اشق فوجب ان يكونوا افضل بيان كون عباداتهم اشق لوجوه منها كثرة الموانع لهم الي الطاعات وكثرة الدواعي والاشواق فيهم الي المعاصي والفعل مع المعارض القوي اشد منه بدون المعارض	630	-2316110617867305454	446	666.5	358	991	45.00504684448242	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0696	false	5710354991755327238	128	194	631	954	1502	300	وهي قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فلا يلزم م---------------------------------------------------------------------------------ن كون محمد صلي الله عليه وسلم رحمة لهم------------ ان يكون افضل منهم كما في قوله فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يح-ي الارض بعد موتها الروم 50 ولا يمتنع ان يكون هو عليه الصلاة والسلام رحمة لهم من وجه وهم يكونون رحمة له من وجه اخر واما الحجة السادسة وهي ان عبادة البشر اشق	696	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0630	true	1098945391837825081	93	166	520	889	1643	300	----قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء-107 والملاءكة من جملة العالمين فكان صلي الله عليه واله رحمة لهم فوجب ان يكون افضل منهم واجيب بان كون محمد صلي الله عليه وال-هرحمة لهم لا يلزم منه ان يكون افضل منهم كما في قوله فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم-50 ولا يمتنع ان يكون رحمة -----------------------لهم من وجه وهم يكونون رحمة له من وجه وسادسها------------------- ان عبادة البشر اشق	630	-2316110617867305454	248	414.5	197	418	59.330142974853516	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0686	false	-1362939946798356851	23	91	119	520	1724	300	الفلاسفة اتفقوا ------------علي ان الارواح السماوية المسماة بالملاءكة افضل من الارواح الناطقة البشرية واعتمدو---------------------ا في هذا الباب علي وجوه --عقلية -نحن نذكر-ها ان شاء الله تعالي الحجة ------------------------------------------------------------الاولي قالوا الملاءكة ذواتها بسيطة------- مبراة عن الكثرة --------والبشر مركب من النفس والبدن والنفس مركبة من القوي الكثيرة والبدن مركب من الاجزاء الكثيرة والبسيط خير من المركب لان ----------اسباب العدم للمركب اكثر منها للبسيط ولذلك فان ---فردانية الله تعالي من صفات	686	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0631	true	5061721471223062689	185	259	976	1438	1684	300	الفلاسفة المتاخرون المتفقون علي ان الارواح السماوية المسماة بالملاءكة افضل من الارواح الناطقة البشرية واكثر تلك الوجوه مما مر ذكرها ف--------------ي وجوه الصابءة ونحن ذاكروها مع غيرها والاجوبة المذكورة عنها زيادة في الاستيضاح وتتميما للاستبصار بها وبما فيها فالاول انذ--- الملاءكة------- بسيطة الذوات مبراة عن الشرور والافات والبشر مركب من النفس والبدن والنفس مركبة من القوي الكثيرة والبدن مركب من الاجزاء والاعضاء و-------------المركب معلول للبسيط واسباب العدم له---- اكثر------------ ولذلك كانت الفردانية----------- من صفات	631	-2316110617867305454	276	360.0	227	526	52.47148132324219	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0694	false	-8006067425114352617	100	285	561	1530	1600	300	عقولا بلا شهوة وخلق البهاءم شهوات بلا عق-ل وخلق الادمي وجمع فيه بين الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرجات لا حد لها فوجب ان يصير بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا الادمي اذا غلب هواه عقله حتي صار يعمل بهواه دون عقله فانه يصير دون البهيمة علي ما قال تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 ولذلك صار مصيرهم الي النار دون البهاءم فيجب ان يقال اذا ----غلب عقله هواه حتي صار لا يعمل بهو---------------------------------ي نفسه شيءا بل يعمل بهوي عقله ان يكون فوق الملاءكة اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر------------------------------------------ وثامنها ان الملاءكة حفظة وبنو ادم محفوظون والمحفوظ اعز واشرف من الحافظ فيجب ان يكون بنو ادم اكرم واشرف علي الله تعالي من الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------- وتاسعها ما روي ان جبر--يل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج وهذا يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل منه ولما وصل محمد عليه الصلاة والسلام الي بعض المقامات تخلف عنه جبريل عليه السلام وقال لو دنوت انملة لاحترقت-------------------- وعاشرها قو------------له عليه الصلاة والسلام ان لي وزيرين في السماء وزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل	694	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0631	true	5061721471223062689	0	173	0	909	1684	300	عقولا--------- وخلق البهاءم شهوات بلا عقول وخلق الادمي وجمع فيه ----الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرجة- لا حد لها فوجب ان يصير بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا الادمي اذا غلب هواه عقله حتي صار يعمل بهواه دون عقله فانه يصير دون البه---------------------------------------------------------------------------------------------اءم فيجب ان يقال انه اذا غلب عقله هواه حتي صار لا يعمل شيءا الا بمقتضي عقله وبهداه لا بمقتضي نفسه وهواه وجب ان ي-------------كون فوق الملاءكة اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر واجيب بان هذا جمع بين الطرفين من غير جامع وثامنها ان الملاءكة حفظة وبني ادم محفوظون والمحفوظ اعز واشرف من الحافظ فيجب ان يكون بنو ادم ------اشرف--------------- من الملاءكة والجواب بالمنع من كلية هذه الدعوي فان الامير الكبير قد يكون موكلا علي المتهمين من الجند وتاسعها ما روي ان جبراءيل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه واله حتي اركبه---- البراق ليلة المعراج-------------------------------------------------- ولما وصل -------------------------الي بعض المقامات تخلف عنه جبراءيل---------- وقال لو دنوت انملة لاحترقت واجيب بانه خبر واحد وعاشرها روي انه صلي الله عليه واله قال------ ان لي وزيرين في السماء واشار الي جبراء--------------------------يل وميكاءيل	631	-2316110617867305454	661	1137.5	531	1171	56.447479248046875	109	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0687	false	-3205648804197495424	79	190	425	1066	1722	300	كان ممكنا لها بحسب انواعها التي ----في اشخاصها فقد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 ولا شك ان ما بالفعل التام-------------------------------------- اشرف مما بالقوة الاعتراض لا نسلم انها بالفعل التام فلعلها بالقوة في بعض الامور ولهذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعقلات من القوة الي الفعل وهذه التحريكات بالنسبة اليها كالتحريكات العارضة للارواح الحاملة لقوي الفكر والتخيل عند محاولة استخراج التعقلات التي هي بالقوة الي الفعل الحجة الرابعة-- الروحانيات ابدية الوجود مبراة عن طبيعة التغير والقوة- والنفوس الناطقة البشرية ليست كذلك	687	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0632	true	3520560493983535991	0	58	0	322	1782	300	كان ممكنا لها بحسب انواعها المنحصرة في اشخاصها -قد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال صلي الله عليه واله---------- اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ما-ة مرة ولا خفاء---------------------------------------------------------------------- ان ما بالفعل التام الذي خرجت كمالاتها من القوة الي الفعل اشرف مما بالقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الروحانيات ابدية الوجود مبراة عن------ التغير والفناء والنفوس-------- البشرية ليست كذلك	632	-2316110617867305454	252	397.0	205	695	36.25899124145508	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0689	false	-8378235125454131494	158	300	918	1787	1787	300	الثامنة الروحانيات لها اختيارات فاءضة من انوار جلال الله عز وجل متوجهة الي الخيرات مقصورة علي نظام هذا العالم لا يشوبها البتة شاءبة الشر والفساد بخلاف اختيارات البشر فانها مترددة بين جهتي العلو والسفالة وطرفي الخير وميلهم الي الخيرات انما يحصل- باعانة الملاءكة علي ما ورد في الاخبار من ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه الاعتراض هذا يدل علي ان الملاءكة كالمجبورين علي طاعاتهم والانبياء مترددون بين الطرفين والمختار افضل من المجبور وهذا ضعيف لان التردد ما دام يبقي استحال صدور الفعل واذا حصل الترجيح التحق بالموجب فكان للانبياء خيرات بالقوة وبواسطة الملاءكة تصير خيرات بالفعل اما الملاءكة فهم خيرات بالفعل فاين هذا من ذاك الحجة التاسعة الروحانيات مختصة بالهياكل وهي السيارات السبعة وساءر الثوابت والافلاك كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح فنسبة الارواح الي الارو-ح كنسبة الابدان الي الابدان ثم انا نعلم ان اختلافات احوال الافلاك مبادء لحصول الاختلافات في احوال هذا	689	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0632	true	3520560493983535991	185	249	1073	1462	1782	300	الثامن ان الملاءكة لهم اختيارات فاءضة عن انوار جلال الله------- متوجهة الي الخيرات واختيارا-------------------------------------------------------------------ت البشر م------ترددة بين جهتي العلو والسفل وا-------لخير والشر و------------انما يتوجه باعانة الملك ---علي ما ورد في الاخبار من ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان الاف-----------------------------------------------------------لاك كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح فنسبة الارواح الي الارواح كنسبة الابدان الي الابدان وكما -------ان اختلاف-- احوال الافلاك مبادء لحصول الاختلافات في هذا -----	632	-2316110617867305454	333	543.5	278	871	38.23191833496094	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0687	false	-3205648804197495424	15	230	90	1311	1722	300	وايضا فمن الظاهر ان درجات الروحانيات حين قالت لا علم لنا الا ما علم---------تنا اكمل من درجاتهم حين قالت- اتجعل فيها من يفسد فيها------------- البقرة 30 وما ذاك الا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة وهذا في البشر اكمل ولهذا قال عليه ال---صلاة والسلام حكاية عن ربه تعالي لانين المذنبين احب الي من زجل المسبحين الحجة الثالثة الروحانيات مبراة عن طبيعة القوة فان كل ما كان ممكنا لها بحسب انواعها التي في اشخاصها فقد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 ولا شك ان ما بالفعل التام اشرف مما بالقوة الاعتراض لا نسلم انها بالفعل التام فلعلها بالقوة في بعض الامور وله------------------ذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعقلات من القوة الي الفعل وهذه التحريكات بالنسبة اليها كالتحريكات العارضة للارواح --الحاملة لقوي الفكر والتخيل عند محاولة استخراج التعقلات التي هي بالقوة الي الفعل الحجة ----------------------------------------------الرابعة الروحانيات ابدي---ة الوجود مبراة عن طبيعة التغير والقوة والنفوس الناطقة البشرية ليست كذلك الاعتراض المقدمتان ممنوعتان اليس ان الروحانيات ممكنة الوجود لذواتها واجبة الوجود بم-ادتها فهي محدثة سلمنا ذلك فلا نسلم ان الارواح البشرية حادثة بل هي عند بعضهم ازلية وهءلاء قالوا هذه الارواح كانت سرمدية موجودة كالاظلال تحت العرش يسبحون بحمد ربهم	687	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0633	true	-7649839151105918772	163	300	922	1688	1688	300	وايضا -من البين- ان درجتهم حينما قالوا------- لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة32 اعلي من------ها حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة-30 وما ذلك الا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة وهذا في البشر اكثر ولهذا قال صلي- الله عليه واله حاكيا--- عن ربه -------انين المذنبين احب الي من زجل المسبحين ورد-- الثالث بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الامور فيها لعلها بالقوة ولهذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعقلات من القوة الي الفعل----------------------------- كالتحريكات العارضة -لارواحنا الحاملة لقوي الفكر والتخيل اقول هذا المنع لا يجري في الملاءكة المقربين المسماة عندهم بالعقول المجردة وانذما يجري في النفوس الفلكية والرابع----- بانه لا قديم في الوجود الا الله ولءن سلم انها وان كان------------------------------------------------------------------------------ت ممكنة الوجود فهي---- واجبة الوجود بمبادءها عورض بما عليه كثير من المحققين من ان النفوس البشرية ايضا------------- ازلية بمبادءها وكانت ك-------------------------------اظلال تحت العرش يسبحون بحمد ربهم-	633	-2316110617867305454	457	615.5	371	1317	34.700077056884766	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0688	false	6585646348955568810	138	250	804	1440	1719	300	المواظب علي تناول الاغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلي بالجوع اياما كثيرة فالملاءكة بسبب مواظبتهم علي تلك الدرجات العالية لا يجدون من اللذة مثل ما يجد البشر الذين يكونون في اكثر الاوقات محجوبين بالعلاءق الجسمانية والحجب الظلمانية فهذه المزية من اللذة مما يختص بها البشر ولعل هذا هو المراد من قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 فان ادراك الملايم بعد الابتلاء بالمنافي الذ من ادراك الملايم علي سبيل الدوام ولذلك قالت الاطباء ان الحرارة في حمي الدق اشد منها في حمي الغب لكن --حرارة الحمي في الدق اذا دامت واستقرت بطل الشعور بها فهذه الحالة لم تحصل-- للملاءة -	688	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0634	true	-1761586274939201176	59	126	329	706	1653	300	المواظب علي تناول الاغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلي بالجوع فلا يكون لذة الملاءكة بالعلم والعمل كلذة البشر لعروض الفترات لهم -------------------------------------------في اكثر الاوقات بسبب ----العلاءق الجسمانية والحجب الظلمانية فهذه المزية في اللذة مما يختص بها البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قالت الاطباء ان الحرارة في حمي الدق اشد منها في حمي الغب لكن الحرارة------ في الدق لما دامت واستقرت بطل الشعور بها فهذه اللذة لعلها ليست للملاءكة	634	-2316110617867305454	298	517.5	244	641	46.48986053466797	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0697	false	6893093926638943766	145	277	731	1371	1468	300	----------------------------------------------------------------من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل لانه اذا لم يقدر علي الفعل لا يقال استكبر عن الفعل وانما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع كونه لو اراد الفعل لامكنه وثالثها قال تعالي وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لا يف-------------عل ما لا يقدر-عليه و--رابعها ان است------كباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما--- قال ومن اعتقد مذهبا يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة والجواب عن------------------------------------ه ان هذا القاضي لا يزال يطنب في تكثير هذه الوجوه وحاصلها يرجع الي الامر والنهي والثواب والعقاب فنقول له نحن ايضا صدور ذلك الفعل عن ابليس عن قصد وداع او لا عن قصد وداع فان كان عن قصد وداع فمن اين ذل----ك القصد اوقع لا عن فاعل او عن فاعل هو العبد	697	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0644	true	4137510683458887202	15	112	68	538	1492	300	من لم يقدر علي شء لا يقال له اباه والثاني قوله استكبر ولا يقال لمن لم يقدر علي الفعل انه است----كبر ب-ل لم ي---------------------------------------------------فعل والثالث قوله-------------------------------------------------------------------- وكان من الكافرين ولا يجوز اسناد الكفر الي احد من جهة انه لم يفعل ما لم يقدر عليه والرابع-- ان اباه واستكباره وكفر---ه خلق من الل----ه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما ثم قال -من اعتقد مذهبا يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة واج--اب عنه صاحب التفسير الكبير بالمعارضة بقوله ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدور ذلك الفع---------ل عن قصد وداعية------------------------------------ فمن اين حصل ذلك القصد اوقع--- عن ف-----------اعل هو العبد	644	-2316110617867305454	288	435.5	224	769	37.451236724853516	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	17	133	75	664	1538	300	وان وقع عن فاعل هو الله فحينءذ يلزمك كل ما اوردته علينا اما ان قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد وادع فقد ترجح الممكن من غير مرجح وهو يسد باب اثبات الصانع وايضا فان كان كذلك كان وقوع ذلك الفعل اتفاقيا والاتفاقي لا يكون في وسعه واختياره فكيف يءمر به وينهي عنه------- فيا ايها القاضي ما الفاءدة في التمسك بالامر والنهي وتكثير الوجوه التي يرجع حاصلها الي حرف واح----------------------------------------د مع ان مثل هذا البرهان القاطع يق--لع خلفك ويستاصل عروق كلامك ولو اج-مع الاولون والاخرون علي هذا البرهان لما تخلصوا عنه الا بالتزام وقوع الممكن لا عن مرجح--- وحينءذ ينسد باب اثبات الصانع او بالتزام انه يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وهو جوابنا	698	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0644	true	4137510683458887202	123	247	597	1222	1492	300	وان وقع عن فاعل هو الله فيعود علي--ك كل ما اوردته علينا و---ان قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد وداع فقد ترجح الممكن من غير مرجح وهو -سد باب اثبات الصانع وايضا فان كان -ذلك كان وقوع ذلك الفعل اتفاق-ا والاتفاق- لا يكون في وسعه واختياره فكيف يءمر به وينهي عنه ثم قال فيا ايها القاضي ما الفاءدة ب--التمسك بالامر والنهي وتكثير الوجوه التي يرجع حاصلها الي حرف واحد وهو وقوع الامر والنهي من الله علي العبد مع ان مثل هذا البرهان القاطع القالع خلفك -يستاصل عروق كلامك ولو اجتمع الاولون والاخرون علي هذا البرهان لما تخلصوا---- الا بالتزام وقوع الممكن لا عن مرجح به وحينءذ يسند باب اثبات الصانع او بالتزام ان- يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وهو جوابنا	644	-2316110617867305454	556	1013.5	444	642	86.60436248779297	97	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	135	189	680	994	1538	300	-للعقلاء في قوله تعالي وكان من الكافرين---- قولان احدهما ان ابليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا كافرا و--------في تقرير هذا-القول وجهان احدهما حكي محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بينه وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود قال	698	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0645	true	2777896438849857760	70	118	422	696	1681	300	الفقه-اء في قوله تعالي وكان من الكافرين علي قولين احدهما ان ابليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا كافرا واستدلوا في تقرير هذا القول بدليلين مر ذكرهما في المفاتيح احدهما ما نق-------------------------------------ل عن----- شارح الاناجيل الاربعة من شبهات ابليس السبع-------ة علي شكل مناظرة بينه وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود ----	645	-2316110617867305454	196	307.5	161	328	59.75609588623047	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	175	278	934	1467	1567	300	قوله تعالي وكان من الكافرين علي ظاهره وقال انه كان كافرا---------------------- منافقا منذ كان الوجه الثاني في تقرير انه كان كافرا ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصحاب الموافاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الايمان يوجب استحقا----------------------------------ق العقاب الداءم والجمع بين الثواب الداءم والعقاب الداءم محال فاذا صدر الايمان من المكلف في وقت ثم صدر عنه والعياذ بالله بعد ذلك كفر فاما ان يبقي الاستحقاقان معا وهو محال علي ما بيناه او------- يكون الطارء مزيلا للسابق وهو ايضا محا-------------------ل لان القول بالاحباط باطل فلم يبق الا ان يقال ان هذا الفر-------------------------------------------------------ض محال وشرط حصول الايمان ان لا يصدر الكفر عنه في وقت قط فاذا كانت الخاتمة ------علي الكفر علمنا ان	699	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0645	true	2777896438849857760	72	211	433	1215	1681	300	قوله تعالي وكان من الكافرين علي قولين احدهما ان ابليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا كافرا واستدلوا------ في تقرير هذا القول بدليلين مر ذكرهما في المفاتيح احدهما ما نقل عن شارح الاناجيل الاربعة من شبهات ابليس السبعة علي شكل مناظرة بينه وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود والثاني التمسك بقول اصحاب الموافاة وعليه اكثر اصحابنا الامامية من ان الجمع بين الكفر والايمان في شخص واحد مستحيل ولو في زمانين وذلك لان احدهما- يوجب استحقاق الثواب الداءم والاخر يوجب استحقاق العقاب الداءم والجمع بين الثواب الداءم والعقاب الداءم محال فكذا الجمع بين--------------------------------------------------------------------- الاستحقاقين معا---- محال فطريان كل منهما اما ان يكون------- مزيلا للاخر او كاشفا عن عدمه راسا والاول باطل لان القول بالاحباط باطل فبقي الثاني وهو المطلوب فاذا فرض كون واحد مءمنا ثم ظهر منه الكفر بعد ذلك علم ان المفروض محال ف-------------------------------------------------اذا كانت الخاتمة لواحد علي الكفر علمنا ان	645	-2316110617867305454	276	326.0	222	918	30.065359115600586	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0700	false	6296527414938410903	24	300	121	1487	1487	300	وكان من الكافرين----- في علم الله تعالي------ اي كان----- عالما في الازل بانه سيكفر فصيغة كان متعلقة بالعلم لا ب-------المعلوم والوجه الثاني انه لما كفر في وقت معين بعد ان كان مءمنا قبل ذلك فبعد مضي كفره صدق عليه في ذلك الوقت انه كان في ذلك الوقت من الكافرين ومتي صدق عليه ذلك وجب ان يصدق عليه انه كان من الكافرين جزء من مفهوم قولنا كان من الكافرين في ذلك الوقت ومتي صدق المركب صدق المفرد لا محالة الوجه الثالث -------------------------------------المراد من كان -----صار اي -----------------------------------------------------------------------وصار من الكافرين وههنا ابحاث البحث الاول اختلفوا في ان قوله تعالي وكان من الكافرين هل يدل علي انه وجد قبله جمع من الكافرين حتي يصدق القول بانه من الكافرين قال قوم انه يدل عليه لان كلمة م--------------------ن للتبعيض فالحكم عليه بانه بعض الكافرين يقتضي وجود قوم اخرين من الكافرين حتي يكون هو بعضا لهم والذي يءكد ذلك--------------------------------------------------------------- ما روي عن ابي هريرة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين---- فقالوا لا نفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال اخرون هذه الاية لا تدل علي ذلك ثم لهم في تفسير الاية وجهان احدهما معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك وهو قول الاصم وذكر في مثاله قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 فاضاف بعضهم الي بعض بسبب الموافقة في الدين فكذا ههنا لما كان الكفر ظاهرا من اهل العالم عند نزول هذه الاية صح قوله وكان من الكافرين وثانيها ان هذا------- اضافة لفرد من افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما-	700	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0647	true	-9045920808506219284	4	207	22	1009	1459	300	وكان فمنهم من قال كان في علم الله من الكافرين اي كان الله عالما في الازل -انه سيكفر فصيغة كان باعتبار العلم لا باعتبار المعلوم ومنهم من قال انه -----------------------------------------------بعد مضي كفر---------------------------------------------------------------------------------ه صدق عليه انه كان من الكافرين في ذلك الو-----------------------------------قت ومتي صدق المقيد صدق المطلق لانه جزء المقيد فصدق عليه انه كان من الكافرين ومنهم من قال المراد من كان معني صار اي صار بعد اباءه عن الاتيان بالسجدة لادم من الكافرين فصل ابليس اول من كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمة من في قوله من الكافرين للتبعيض فظاهر الكلام يدل علي و---------------جود قوم اخرين من الكافرين قبل ابليس في ذلك الوقت ولهذا وقع الاختلاف في ذلك فمنهم من قال بانه وجد قبله جمع من الكافرين ويءيده ما روي عن ابي بريدة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص71 فقالوا لا تفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا ومنهم من قال م----------------------------------------------------------عني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك وهو قول الاصم ومنهم من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا من باب اضافة -فرد من افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما	647	-2316110617867305454	607	858.0	475	1597	38.008766174316406	111	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0701	false	-1354631719105829165	0	51	0	252	1648	300	ان الحيوان الذي خلقه الله تعالي اولا يصح ان يقال انه فرد من افراد الحيوان لا بمعني انه واحد من الحيوانات الموجودة--- خارج الذهن بل بمعني انه -فرد من افراد هذه الماهية وواحد من احاد هذه الحقيقة واعلم انه يتفرع علي هذا البحث-------------------- ان ابليس هل كان اول من كفر بالله	701	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0647	true	-9045920808506219284	207	254	1009	1243	1459	300	ان الحيوان الذي خلقه الله------ اولا يص--دق عليه انه فرد من افراد الحيوان لا بمعني انه واحد من الحيوانات الموجودة في خارج الذهن بل بمعني انه واحد من افراد هذ--------------------------ه الحقيقة اعم من ان تكون الافراد محققة او مقدرة والحق عندنا ان ابليس------- اول من كفر -الله	647	-2316110617867305454	175	279.5	137	276	63.40579605102539	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0701	false	-1354631719105829165	61	144	306	739	1648	300	ان المعصية عند المعتزل--------ة وعندنا لا----------------- توجب الكفر اما عندنا فلان صاحب الكبيرة مءمن واما عند المعتزلة فلانه وان خرج عن الايمان فلم يدخل في الكفر واما عند الخوارج فكل معصية كفر وهم تمسكوا بهذه الاية قالوا ان الله تعالي كفر ابليس بتلك المعصي--------ة فدل علي ان ال-معصية كفر الجواب ان قلنا انه كافر من اول الامر فهذا السءال زاءل وان قلنا انه----------------------------------------------------------------------- كان مءمنا ف-------------------------------------نقول انه انما كفر --------------------------------------لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد -------------------------------------------------------------------------------------واستدلاله علي ذلك بقوله انا خير منه	701	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0648	true	8000399981697376827	10	111	48	600	1640	300	ان المعصية عند اصحابنا الامامية وعند المعتزلة والاشاعرة لا توجب الك----------------------------------------------------------------------------------------------فر واما عند الخوارج فكل معصية كفر وهم تمسكوا بهذه الاية قالوا ان الله------ كفر ا-ليس بتلك المعصية الواحدة فدل علي ان كل معصية كفر و-------------------------------------هذا الاستدلال في غاية الضعف اذ علي تقدير ان يكون منشا كفره تلك المعصية لا يثبت به مطلوبهم لانه ربما كان لبعض المعاصي خصوصية لا توجد في غيره علي انا نقول---- انما---- لاستقباحه امر الله اياه بالسجود لادم ولاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد لانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يكون مامورا بالتخضع للمفضول والتوسل واستبداده برايه واستدلاله علي ذلك بقوله انا خير منه	648	-2316110617867305454	246	349.5	198	698	35.243553161621094	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	201	294	1047	1489	1517	300	واحتج-ا عليه-------------------- بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم------- في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 ولما صح- قوله ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 20 وثانيها ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثها ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله ع-----لي ان يصل الي جنة الخلد	703	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0651	true	-1163040981675478727	122	279	709	1497	1607	300	واحتجوا علي المغايرة بينهما ايضا بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد وكان من دخلها لم يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر48 وقد خرج ادم وزوجته منها فليست هي بجنة الخلد اقول هذا ضعيف لان ذلك انما يكون اذا استقر اهل الجنة فيها للجزاء والثواب والوصول الي الغاية والنهاية فاما قبل ذلك فان كل شء هالك الا وجهه الثاني ان ادم لو كان في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه-120 ولما سمع قوله ما نهاكما ربكما عن هذ-ه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف20 اقول استحالة ذلك في بداية الامر وقبل خروج النفس من القوة الي الفعل ممنوع فان الانسان ما لم يقع في دار التكليف والابتلاء فهو بعد سريع القبول للوقاءع الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابليس لما امتنع من السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله عليه علي ان يصل الي جنة الخلد	651	-2316110617867305454	337	467.5	266	884	38.12217330932617	64	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0704	false	1578315231605328282	0	39	0	196	1544	300	الثواب لا يفني نعيمها لقوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد 35 ولقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع فهذه الجنة لو كانت هي التي دخلها ادم	704	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0652	true	-227591606727910072	40	65	216	347	1561	300	الثواب لا يفني نعيمها لقوله تعالي اكلها داءم------ الرعد-35 و-قوله-------------------------------------------------------- عطاء غير مجذوذ هود-108 اي غير مقطوع فهذه الجنة لو كانت هي التي دخلها ادم	652	-2316110617867305454	131	217.5	106	196	66.83673095703125	21	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0704	false	1578315231605328282	104	244	522	1228	1544	300	لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل ذلك علي انه--- لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة التي قال الله تعالي له اسكن انت وزوجك الجنة جنة اخري غير جنة الخلد القول الثاني وهو قول الجباءي ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله تعالي اهبطوا منها البقرة 38 ثم ان---- الاهباط الاول كان من السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء الي الارض القول الثالث وهو قول جمهور اصحابنا ان هذه الجنة هي دار الثواب والدليل عليه ان الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكني جميع الجنان محال فلا بد من صرفه-ا الي المعهود السابق	704	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0652	true	-227591606727910072	170	299	919	1558	1561	300	لا نزاع في ان الله------ خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل---- علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة التي قال ال---------له اسكن انت وزوجك الجنة ليس ف--ي غير الدنيا ومنهم من قال------------------- ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله------ اهبطوا وهو قول الجباءي قالوا ان الاهباط الاول كان من السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء الي الارض ومنهم من قال---------------------- ان هذه الجنة هي دار الثواب --بدليل ان----- الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكون جميع الجنان محال فلا بد من صرفهما الي المعهود السابق	652	-2316110617867305454	573	1032.0	452	714	80.2520980834961	106	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0702	false	-6975670011827282630	212	293	1075	1471	1503	300	السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن-- ادم الجنة فبقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به ف-----------------------------------------القي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند- راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها--------- قالوا حواء ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	702	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	138	225	763	1188	1574	300	السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم -------بقي فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي الق-----------ي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عنده راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها قال حواء قالوا -----ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	653	-2316110617867305454	372	689.0	295	449	82.85077667236328	71	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	0	58	0	305	1517	300	قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور -علي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ان حواء خلقت قبل ادخال ادم الجنة والخبر الاول يدل علي انها خلقت في الجنة	703	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	237	294	1249	1550	1574	300	قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور وعلي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ان حواء خلقت قبل ادخال ال----جنة والخبر الاول -دل علي انها خلقت في الجنة	653	-2316110617867305454	298	580.5	241	306	97.3856201171875	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	64	139	348	727	1517	300	علي ان المراد ب--الزوجة حواء وان لم يتقدم ذكرها في هذه السورة وفي ساءر القران ما يدل علي ذلك وانها مخلوقة منه كما قال الله تعالي في سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وفي الاعراف وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 وروي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان المراة خلقت من ضلع الرجل فان اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها انتفعت بها واستقامت	703	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0654	true	4571954480433347852	38	104	205	549	1604	300	علي ان المراد من الزوجة حواء وان لم يتقدم ذكرها في هذه السورة وفي ساءر القران ما يدل علي ذلك فانها مخلوقة منه ف------------------في سورة النساء----- خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء-1 وفي الاعراف وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف-189 وروي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه واله ان ا--------لمراة خلقت من ضلع الرجل فان اردت تقو--يمها كسرتها وان تركت-- انتفعت بها واستقامت	654	-2316110617867305454	332	606.0	268	381	87.13910675048828	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0705	false	-5148350275532048844	8	63	42	324	1542	300	اي اي مكان من الجنة شءتما فالمراد من الاية اطلاق الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة حيث------- لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الكثيرة المسالة السادسة لقاءل ان يقول انه تعالي قال ه------------------------هنا وكلا منها رغدا وقال في الاعراف	705	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0656	true	4520427546467123294	0	49	0	251	1630	300	اي اي مكان--------- شءتما-------- من ال---------------------جنة علي وجه التوسعة البالغة من جهة انه لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة م----ن اشجارها الكثي--------رة الفاءتة للحصر والنكتة في عطف قوله كلا علي قوله اسكن بالواو هاهنا وبالفاء ف------------ي الاعراف	656	-2316110617867305454	179	288.0	141	313	57.188499450683594	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0706	false	1484131821364791152	199	299	1040	1557	1563	300	انفسكما الا تراهما لما اكلا قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وثالثها ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه والجواب عن الاول نقول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه و----------------لكنه قد يحمل علي التحريم لدلالة منفصلة وعن الثاني ان قوله فتكونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمان فيها ولا تجوعان ولا تضحيان ولا تعريان الي موضع ليس لكما فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	706	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0661	true	1363874666908636726	0	99	0	516	1616	300	انفسكما ولذلك ل-----ما اكلا قال- ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف23 الثالث-- ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه والجواب عن الا-----ول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه او للقدر المشترك لكنه قد يجعل ل----لتحريم لدلالة منفصلة وعن الثاني ان قوله فتكونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمان فيها ولا تجوعان ولا تضحيان ولا تعريان الي موضع ليس لكما فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	661	-2316110617867305454	485	918.5	391	533	90.99436950683594	88	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0723	false	-4060275886393930845	88	224	450	1178	1571	300	ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة وهذا القول اقل فسادا من الاول وثالثها قال بعض اهل الاصول ان ادم وحواء عليهما السلام لعلهما كانا يخرجان الي باب الجنة وابليس كان بقرب الباب ويوسوس اليهما ورابعها هو قول الحسن ان ابليس كان في الارض واوصل الوسوسة اليهما في الجنة قال بعضهم هذا بعيد لان الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكن ايصاله من الارض الي السماء واختلفوا من وجه اخر وهو ان ابليس هل باشر خطابهما او يقال انه اوصل الوسوسة اليهما علي لسان بعض اتباعه حجة القول الاول قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 وذلك يقتضي المشافهة وكذا قوله فدلاهما بغرور الاعراف 22 وحجة القو---------ل الثاني ان ادم وحواء عليهما السلام كانا يعرفانه ويعرفان ما عنده من الحسد والعداوة فيستحيل ف-----ي العادة ان يقبلا قوله وان يلتفتا اليه فلا بد وان يكون	723	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0670	true	-853911435227728879	219	284	1134	1496	1584	300	ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا في ان اب-------ليس هل باشر خطابهما او يقال انه اوصل الوسوسة اليهما علي لسان بعض اتباعه وق---------------وله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف21--------------------- وكذا قوله فدلاهما بغرور الاعراف22 يقتضي المشافهة ودليل الثاني ان ادم وحواء كا--------------نا يعرفانه ويعرفان ما عنده من -------العداوة والحسد فبعيد في العادة ان يقبلا قوله وان يلتفتا اليه فينبغي -ان يكون	670	-2316110617867305454	307	526.0	248	742	41.374664306640625	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0711	false	999299845056506734	224	300	1186	1617	1617	300	تعالي انهم كانوا- يسارعون في الخيرات الانبياء 90------------------------------------ ولفظ الخيرات للعموم فيتناول الكل ويدخل فيه فعل ما ينبغي وترك ما لا ينبغي فثبت ان الانبياء كانوا فاعلين لكل ما ينبغي فعله وتاركين كل ما ينبغي تركه وذلك ينافي صدور الذنب عنهم وتاسعها قوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 47 وهذا يتناول جميع الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء فيقال فلانا من المصطفين الاخيار الا في الفعلة الفلانية والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل تحته-	711	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0674	true	7293351194476478083	72	117	393	669	1707	300	تعالي في حق بعضهم يسارعون في الخيرات الانبياء90 وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص47 ولفظ الخيرات للعموم فيتناول الكل والثاني ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتناول جميع الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء فيقال فلان- من المصطفين الاخيار الا في --فعله الفلاني- والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل تحته	674	-2316110617867305454	214	354.5	179	469	45.628997802734375	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0712	false	-6885016694202378718	0	92	0	519	1583	300	فثبت انهم كانوا اخيارا في كل الامور وذلك ينافي صدور الذنب عنهم وقال ا------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75---- ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ال عمران 33 وقال في ابراهي------------م ولقد اصطفيناه في الدنيا البقرة 130 وقال في موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال------ واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 45 47 فكل هذه الايات دالة علي كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرية وذلك ينافي صدور الذنب عنهم	712	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0674	true	7293351194476478083	117	205	669	1191	1707	300	فثبت انهم------ اخيار- في كل الامور وذلك ينافي----- الذنب عنهم وقال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج75 وقال ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران-33 وقال في ابراهيم عليه السلام ولقد اصطفيناه في الدنيا البقرة-130 و----في موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف-144 وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص45---- فكل هذه الايات دالة علي كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرية وذلك ينافي صدور الذنب عنهم	674	-2316110617867305454	488	888.0	405	547	89.21389770507812	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	217	271	1169	1444	1608	300	صدور الشرك عنهما والجواب---------------------------------------------------------------------------------- لا نسلن ان النفس الواحدة هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل نقول الخطاب لقريش وهم ال قصي وال-----------------معني خلقكم من تفس قصي وجعل---------------------------- من جنسها زوجة عربية ليسكن اليها فل----ما اتاها ما طلبا من الولد الصالح سيما اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي	714	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0677	true	4091987926470764327	38	106	228	591	1598	300	صدور الشرك عنهما والجواب انه لم يقل احد في حق الانبياء عليهم السلام الشرك في الالوهية مطلقا فالوجه ان يقال لا نسلم ان النفس الواحدة هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل قي-ل الخطاب لقريش وهم ال قصي والنفس الواحدة قصي ومعن-----------------ي وجعل منها زوجها الاعراف189 جعلها من جنسها زوجة عربية قرشية واشراكهما فيما اتاه--ما الله تسمية--------------- اولادهما-------- بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي	677	-2316110617867305454	209	339.5	165	406	51.47783279418945	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	123	158	629	801	1507	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	7734	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0680	true	890008751675684545	73	109	371	546	1501	300	صلي الله عليه واله اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال----------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	680	-2316110617867305454	148	259.5	117	197	75.12690734863281	28	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0726	false	5277279852458817160	44	107	230	541	1610	300	قوله المسالة الثالثة اختلفوا في ان قوله اهبطوا امر--------- او اباحة والاشبه-------- انه امر ------لان فيه مشقة شديدة لان مفارقة ما كانا فيه من الجنة الي موضع لا تحصل المعيشة فيه الا بالمشقة والكد من اشق التكاليف واذا ثبت هذا -بطل ما يظن ان ذلك---- عقوبة لان التشديد في التكليف سبب للث-------------واب فكيف يكون عقابا مع ما فيه م-------ن النفع العظيم فان قيل	726	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0683	true	-7035406719562504288	125	198	677	1033	1572	300	قوله تعالي اهبطوا--- اختلفوا في ان هذا الامر هل هو امر تعبد او اباحة والاشبه عند قوم انه امر تكليف لان فيه مشقة شديدة لان مفارقة ما كانا فيه من الجنة الي موضع لا يحصل المعيشة فيه الا بالمشقة والكد من اشق التكاليف واذا ثبت هذا فبطل ما يظن ان ذلك كان عقوبة لان التشديد في التكليف لا يكون الا لاجل الثواب فكيف يكون عقابا مع ما يترتب عليه من النفع العظيم والثواب	683	-2316110617867305454	263	457.0	206	359	73.2590560913086	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0728	false	5862694043207828644	103	163	538	851	1581	300	وكان من تلقي رجلا فتلاقيا لقي كل واحد صاحبه فاضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل ما تلقيته فقد تلقاك فجاز ان يقال تلقي ادم كلمات اي اخذها ووعاها واستقبلها بالقبول وجاز ان يقال تلقي كلمات بالرفع علي معني جاءته عن الل-------ه كلمات ومثله-- قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وفي قراءة ابن مسعود	728	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0685	true	4863427798851784509	194	246	1031	1305	1592	300	وكان من تلقي رجلا فتلاقيا---- كل واحد صاحبه واضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل-ما تلقيته فقد تلقاك فجاز ان يقال تلقي ادم كلمات اي اخذ-------ها واستقبلها-------- وجاز بالنصب ا-------------------------ي جاءت م-ن الله وتلقته كلمات علي مثل قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة-124 -في قراءة ابن مسعود	685	-2316110617867305454	249	433.5	201	322	77.32919311523438	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	11	68	45	293	1474	300	ابن عباس ان- ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في ------من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال بلي فهو قوله فتلقءادم من ربه	729	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	193	236	982	1166	1541	300	ابن عباس قال---------------- ادم يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا --------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم اقول وفي كل من هذه ------	686	-2316110617867305454	143	237.0	106	260	55.0	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	83	120	361	545	1474	300	النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم------ من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا من الحج اوحي الله تعالي اليهما باني قبلت توبتكما	729	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0687	true	-6975939132312861090	136	172	755	934	1576	300	النخعي اتيت ابن عباس وقلت ما الكلمات التي تلقي ادم وحواء من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي يقال في الحج فلما فرغا من الحج اوح-----------ي اليهما باني قبلت توبتكما	687	-2316110617867305454	171	329.5	136	190	90.0	32	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	206	300	993	1474	1474	300	لما اراد الله تعالي ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجت-ي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضي- بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته-	729	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0687	true	-6975939132312861090	173	262	939	1389	1576	300	لما اراد الله------ ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين --------------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجاتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسءلك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي فاوحي الله------ الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولم يات-ني احد من ذريتك فيدعوني بمثل------- الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته	687	-2316110617867305454	438	821.5	350	484	90.49586486816406	80	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0733	false	7436834179247168245	0	103	0	519	1542	300	فهو تاءب وتواب كقولهم اب يءوب اوبا واوبة فهو ايب واواب والتوبة لفظة يشترك فيها الرب والعبد فاذا وصف بها العبد فالمعني رجع الي ربه لان كل عاص فهو في معني الهارب من ربه فاذا تاب فقد رجع عن هربه الي ربه فيقال تاب الي ربه والرب في هذه الحالة كالمعرض عن عبده واذا وصف بها الرب تعالي فالمعني انه رجع علي عبده برحمته وفضله ولهذا السبب وقع الاختلاف في الصلة فقيل في العبد تاب الي ربه وفي الرب علي عبده وقد يفارق الرجل خدمة رءيس فيقطع الرءيس معروفه عنده ثم يراجع خدمته فيقال فلان عاد الي الامير والامير عاد عليه باحسانه ومعروفه	733	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0688	true	-2853482466302638163	107	177	576	928	1560	300	فهو تاءب وتواب كقولهم اب يءوب اوبا واوبة فهو اءب واواب والتوبة لفظ م-شترك فيها الرب والعبد فاذا وصف بها العبد فالمعني رجع الي ربه لان كل عاص -هو في معني الهارب من ربه فاذا تاب فقد رجع من هر--------به فيقال تاب الي ربه وا------------------------------------------------لرب تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي عبده وقد يفارق الرجل خدمة رءيس فيقطع الرءيس معروفه عنده ثم يراجع خدمته فيقال فلان عاد الي الامير والامير عاد عليه باحسانه ومعروفه	688	-2316110617867305454	347	664.5	278	519	66.85934448242188	63	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0734	false	5815877535654165328	14	88	67	420	1474	300	ان رجلا سال امير المءمنين عليا رضي الله عنه عن الرجل يذنب ثم يستغفر ثم يذنب ثم يستغفر ثم يذنب ثم يستغفر فقال امير ال-مءمنين يستغفر ابدا حتي يكون الشيطان هو الخاسر فيقول لا طاقة لي معه وقال علي------------ كلما قدرت ان تطرحه في ورطة وتتخلص منها فافعل ب وروي ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصر من ---------------استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	734	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0690	true	-8621843524060467296	200	266	1004	1330	1500	300	ان رجلا سال امير المءمنين عليه السلام------ عن الرجل يذنب ثم يستغفر ثم يذنب ثم يستغفر ثم يذنب ثم يستغفر فقال عليه السلام ثم يستغفر ابدا حتي يكون الشيطان هو الخاسر فيقول لا طاقة لي معه وقال علي عليه السلام كلما قدرت ان تطرحه في ورطة وتتخلص----- فافعل وعن--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله--- في اليوم مءة-- مرة	690	-2316110617867305454	264	431.5	205	381	69.29133605957031	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0734	false	5815877535654165328	214	300	1027	1474	1474	300	ذكروا ل--------هذا الحديث تاويلات احدها ان الله تعالي اطلع نبيه------------------- علي ما يكون في امته من بعده من الخلاف وما يصيبهم فكان اذا ذكر ذلك وجد غيما في قلبه فاستغفر لامته -وثانيها انه عليه الصلاة والسلام ك------ان ينتقل من حالة الي حالة ارفع من الاولي فكان الاستغفار لذلك -وثالثها ا----------------------ن الغيم عبارة عن السكر الذي كان يلحقه في طريق المحب--------ة حتي يصير فانيا عن نفسه بالكلية فاذا عاد الي الص----------حو كان الاستغفار من ذلك الصحو------- وهو تاويل ارباب الحقيقة ورابعها وهو تاويل اهل الظاهر ان القلب-	734	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0691	true	-5403541024564436589	63	159	303	790	1541	300	ذكروا في تاويل هذا الحديث وجوها الاول ا--ن الله------ اطلع نبيه صلي الله عليه واله علي ما يكون في امته--- بعده من الخلاف وما يصيبهم فكان اذا ذكر ذلك وجد غينا في قلبه فاستغفر لامته الثاني ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ينتقل من حالة الي حالة ارفع من الاولي فكان الاستغفار لذلك الثالث وهو تاويل ارباب الحقيقة ان الغين عبارة عن السكر الذي كان يلحقه في طريق المحبة الالهية حتي يصير فانيا عن نفسه بالكلية فاذا عاد الي الصحو بعد المحو كان الاستغفار من ذلك الصحو الرابع وهو تاو--------------------------------يل اهل الظاهر ان القلب	691	-2316110617867305454	360	611.0	290	530	67.92453002929688	61	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0730	false	-5446572654119798276	164	275	894	1528	1645	300	نار الندم فيتالم به القلب--- حيث ابصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيطلع النور عليه بانقشاع السح---------------اب فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث من تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق- بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول علي التوبة ويطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم -السابق كالمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال عليه السلام الندم توبة اذ لا ينفك الندم عن علم اوجبه وعن عزم يتبعه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني مثمره وثمرته فهذا	730	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	2	91	10	529	1566	300	نار الندم فيتالم--- القلب به حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فسط-ع النور----- بانقشاع --سحاب او انصراف حجاب فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث ب--تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلقة بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول ------------يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق ع-----------لي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع---------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون النجم محفوفا بطرفيه----- مثمرة بثمرته فهذا	693	-2316110617867305454	491	889.5	406	654	75.07645416259766	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	255	300	1369	1605	1605	300	علي القلب اشتعل نار الندم فيتالم به القلب--- حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة--------------------------------------- فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فيتولد من تلك الحالة- ارادته للانتهاض للتدارك-	1146	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	0	50	0	269	1566	300	علي القلب------ نار الندم فيتالم--- القلب به حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فسطع النور بانقشاع سحاب او انصراف حجاب فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث ب--تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك	693	-2316110617867305454	215	376.0	174	280	76.78571319580078	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	68	111	329	560	1510	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي يقول لملاءكته اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها بعشر امثالها واذا هم بالسيءة فعملها فاكتبوها سيءة واحدة فان تركها فاكتبوها له حسنة رواه مسلم ح روي ان جبريل	735	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0694	true	-1806049035300757757	261	300	1340	1553	1553	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله حاكيا عن الله------ يقول لملاءكته اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها بعشر امثالها واذا هم بالسيءة فعملها فاكتبوها سيءة واحدة وان تركها فاكتبوها له حسنة و-----------روي ان ابليس-	694	-2316110617867305454	206	382.5	168	231	89.177490234375	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	24	144	128	708	1471	300	قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه وعلي ولده فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة قال رب زدني قال تجري منه مجري الدم قال رب زدني قال واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 6 قال فعندها شكا ادم ابليس الي ربه تعالي فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلط-ه علي وعلي ذريتي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	736	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0695	true	203765635125691443	0	110	0	524	1524	300	قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني ----------عليه فقال الله تعالت-------ي جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة قال رب زدني قال تجري منه مجري الدم قال رب زدني قال -اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد ----------قال فشكي ا------دم ابليس الي ربه------ فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته عل-----------ي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله------ لا يولد لك ولد الا وكلت له ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	695	-2316110617867305454	511	967.5	402	581	87.9518051147461	99	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	169	300	849	1510	1510	300	ابي سعيد الخدري قال قال----------- عليه الصلاة والسلام كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل الماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال ا---نه قتل ماءة نفس فهل--- من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها ناسا يعبدون الله تعالي فاعبده معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي-	735	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0698	true	6553615497411344133	24	152	111	741	1462	300	ابو سعيد الخدري قال النبي صلي الله عليه واله ----------كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال -----------------------------هل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم------ فقال له انه قتل ما-ة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها ناسا يعبدون الله------ فاعبد- معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي	698	-2316110617867305454	592	1093.0	472	683	86.67642974853516	109	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0737	false	-5122546518509662835	163	300	764	1375	1375	300	عليه السلام ان------ عبد----ا اصاب ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر فقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه ان عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر فقال يا رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فقال له ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء اخرجاه في الصحيح يز ابو بكر قال قال عليه الصلاة والسلام لم يصر من استغفر الله ولو عاد في اليوم سبعين مرة يح ابو ايوب قال قد كنت كتمتكم شيءا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انكم تذنبون-	737	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0698	true	6553615497411344133	175	232	860	1124	1462	300	عليه واله انه قال ان عبدا اذا اصاب ذنبا -قال يا رب---- اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه ان عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فقال له ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء اخرجاه في --صحيحهما ----------------------------------------------------------------------------------------ابو ايوب قال--- كنت كتمتكم شيءا سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله يقول لولا انكم تذنبون	698	-2316110617867305454	239	410.5	187	622	38.4244384765625	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0738	false	5549249947696413117	1	71	10	364	1518	300	لخلق الله تعالي خلقا يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم يط قال عبد الله بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف عليه فقال يا رسول الله اني مررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن امهن فلففتهن جميعا في كساءي فهن مع-ي فقال عليه -------------------	738	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0698	true	6553615497411344133	232	299	1124	1458	1462	300	لخلق الله------ خلقا يذنبون ثم --------يغفر لهم رواه مسلم--- قال عبد الله بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه واله اذا اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف عليه فقال يا رسول الله اني مررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت علي-----هن فلففت-------------------هن معها فقال رسول الله صلي الله عليه	698	-2316110617867305454	303	550.0	241	375	80.80000305175781	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0738	false	5549249947696413117	73	300	379	1518	1518	300	ضعهن عنك فوضعتهن فابت امهن الا لزومهن فقال عليه السلام----------------- اتعجبون لرحمة ام الافراخ بفراخها قالوا نعم يا رسول الله فقال والذي نفس محمد بيده او قال فوالذي بعثني بالحق نبيا لله عز وجل ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن ك عن ابي مسلم- الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جبر--يل عليه السلام عن الله سبحانه وتعالي قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي------ وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا الذي اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكس-كم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب اتقي رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منكم ما سال لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه قال وكان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا-	738	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0699	true	-9106134684967119704	0	215	0	1074	1508	300	ضعهن عنك-------- فابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه واله اتعجبون لرحم- ام ال-فراخ -فراخها قالوا نعم يا رسول الله ----------------------------قال فوالذي بعثني بالحق----- لله عز وجل ارحم بعباده من ام ال-فراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن -وعن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر------------- عن رسول الله صلي الله عليه واله عن جبراءيل ------------عن الله عز وج-----------ل يا عبادي اني حرمت ------علي نفسي الظلم وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي الذي تخطءون بالليل والنهار وانا ا-----غفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسيكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب اتقي رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني واعطيت كل انسان منكم ما سال لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه قال وكان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثي	699	-2316110617867305454	1021	1877.0	813	1167	87.48928833007812	187	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	7	65	38	352	1538	300	ذو النون----------------- عن التوبة فقال انها اسم جامع لمعان ستة اولهن الندم علي ما مضي -الثاني العزم علي ترك الذنوب في المستقبل الثالث اداء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله تعالي الرابع اداء المظالم الي المخلوقين في اموالهم واعراضهم الخامس اذابة كل لحم ودم نبت من الحر-م السادس اذاقة البدن الم الطاعات كما ذاق حلاوة المعصية وكان	739	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0702	true	9039501730301946473	16	75	83	407	1624	300	ذو النون المصري رحمه الله عن التوبة فقال انها اسم جامع لمعان ستة اولهن الندم علي ما مضي والثاني-العزم علي ترك الذنوب في المستقبل الثالث اداء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله------ الرابع رد-- المظالم الي المخلوقين في اموالهم واعراضهم الخامس اذابة كل لحم ودم نبت في الحرام السادس اذاقة البدن الم الطاعات كما ذاق حلاوة المعصية وهذا	702	-2316110617867305454	299	552.0	243	333	89.78978729248047	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	270	300	1380	1538	1538	300	الهبوط الاول غير الثاني فالاول م----ن الجنة الي سماء الدنيا والثاني من --سماء الدنيا الي الارض وهذا ضعيف----------------------------------------------------------- من وجهين احدهما انه قال في الهبوط الاول ولكم في الارض مستقر-	739	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0708	true	5360658025669161963	0	40	0	224	1614	300	الهبوط الاول غير الثاني فالاول كان من الجنة الي سماء الدنيا والثاني من السماء الدنيا الي الارض الوجه الثاني ان التكرار للتاكيد واعترض الامام الرازي علي اول الوجهين من وجهين احدهما انه قال في الهبوط الاول ولكم في الارض مستقر	708	-2316110617867305454	148	260.5	120	224	66.07142639160156	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	0	44	0	240	1567	300	فلو كان الاستقرار في الارض انما حصل بالهبوط الثاني لكان ذكر قوله ولكم في الارض مستقر ومتاع البقرة 36 عقيب الهبوط الثاني اولي وثانيهما انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منها والضمير في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة	740	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0708	true	5360658025669161963	41	71	233	400	1614	300	فلو كان الاستقرار في الارض انما حصل بالهبوط الثاني لكان ذكره---------------------------------------- عقيب الامر بالثاني اولي وثانيهما ان ضمير----------------- اهبطوا م----------------نها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة	708	-2316110617867305454	156	273.0	128	240	65.0	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	7	109	36	590	1567	300	بالهبوط الثاني لكان ذكر قوله ولكم في-------------- الارض مستقر ومتاع البقرة 36 عقيب الهبوط الثاني اولي وثانيهما انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منها والضمير في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة الوجه الثاني ان التكرير لاجل التاكيد----------------------------------------- وعندي فيه وجه ثالث اقوي من هذين الوجهين وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط لما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها	740	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0708	true	5360658025669161963	217	300	1176	1614	1614	300	بالهبوط الثاني -كان متعلقا بنزول ادم من السماء الي الارض بعد خروجه من الجنة بالامر الاول الي بابها الذي هو في عالم السماء واما الثاني فعود -----------الضمير ال-------------ي ال--------------------------------------جنة انما وقع لان ابتداء الهبوط كان منها وليس قوله منها داخلا في المامور به ثم قال وعندي---- وجه ثالث اقوي م-----ن الوجهين وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهب--------------------------------------------------------------------------------------------وط فاعاد الله------ الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها-	708	-2316110617867305454	258	379.5	210	609	42.364532470703125	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	112	170	607	913	1567	300	باق بعد التوبة لان الامر به -----كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 فان قيل ما جواب الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاول قلنا الشر-------ط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك المسالة------------------------------------------------------------------------------------- الثانية-------------------------------------------------------------------- روي في الاخبار---------- ان ادم عليه السلام اهبط بالهند وحواء بجدة وابليس بموضع من البصرة علي اميال والحية باصفهان	740	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0709	true	-202411357718012232	2	124	6	700	1657	300	باق بعد التوبة لان الامر بالهبوط كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة-30 ---وقيل سبب التكرار اختلاف المقصود في الامرين فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اهتدي نجا ومن ضل هلك كما يقال اذهب سالما معافيا اذهب مصاحبا وان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين وهاهنا وجه اخر وهو انه يحتمل ان يكون الهبوط الاول الي البدن والهبوط الث---------------------------------------اني الي- الدنيا ومنشا الاول حاجة النفس لتكميلها الي قواها ودواعيها كالشهوة والغضب التي في البدن ومنشا الثاني حاجتها بواسطة تكميل البدن ومنافعه ومضاره الي الامور الخارجة عنه ومما روي في الاخبار والحكايات ان ادم عليه السلام اهبط بالهند وحواء بجدة وابليس بموضع من البصرة ----------والحية باصبهان	709	-2316110617867305454	220	313.5	178	748	29.41176414489746	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0741	false	-8296976073592141443	136	297	722	1555	1567	300	ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرا----------------------------------------------------------دات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي ------------لا يلحقه خوف ف--------ي القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال الله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم المل-ءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 وقال قوم من المتكلمين ان اهوا-----------------------------------------------------------------------ل القيامة ------------------------كما تصل الي الكفار والفساق تصل ايضا الي المءمنين لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 وايضا فاذا انكشفت تلك الاهوال وصاروا الي الجنة ورضوان الله صار ما تقدم كان لم يمكن بل ربما كان زاءدا في الالتذاذ بما يجده من النعيم وهذا ضعيف لان قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر ا------------خص من قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت والخاص مقدم علي العام	741	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0714	true	7544343045405444775	6	185	30	1027	1672	300	ما اعد الله------ لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات لا يقال هذا يستلزم ان يتساوي جميع اهل الهداية في السعادات ولا يتفاوت فيها بين الانبياء والامم لانا نقول كل واحد من اهل السعادة ينال جميع ما يستلذه ويسلم من جميع ما يستكرهه وهم مع ذلك متفاوتون في السعادات لتفاوتهم في الشهوات وتفاوت ادراكاتهم للخيرات وكل ينال بقدر قوة وجوده وعلمه سعادة تليق بحاله وكماله الثالث الاية ت-----------------------------------------------------------------------------دل علي ان المءمن المتبع للهدي المعرض عن افة الهوي لا يلحقه خوف اصلا لا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال ----سبحانه لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء-103 و---منهم من استدل بعموم قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج2 وساءر العمومات الواقعة في احوال القيامة وشداءدها علي ان اهوالها كما تصل الي الكفار والفجار كذلك تصل الي المءمنين والاخيار والجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء103 خاص --وقوله يوم ترونها الحج2 وامثاله عام------ والخاص مقدم علي العام	714	-2316110617867305454	466	589.0	376	1277	36.49177932739258	72	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0743	false	2492243342379071629	201	261	1091	1407	1636	300	ثم اردف هذا التذكير بالترغيب البالغ بقوله واني فضلتكم علي العالمين البقرة 41 مقرونا بالترهيب البالغ بقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الي اخر الاية ثم شرع بعد ذلك في تعديد تلك النعم علي سبيل التفصيل ومن تامل وانصف علم ان هذا هو النهاية في حسن الترتيب لمن يريد الدعوة وتحصيل الاعتقاد في قلب المستمع	743	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0718	true	5925097612563435007	18	60	95	334	1621	300	ثم اردافها ب---------الترغيب البالغ بقوله واني فضلتكم علي العالمين البقرة47- مقرونا بالترهيب البالغ بقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة-48 الي اخر الاية------------------------------------------------------------------ علم ان هذا هو النهاية في حسن الترتيب لمن يريد الدعوة وتحصيل الاعتقاد في قلب المستمع	718	-2316110617867305454	232	435.0	191	316	73.417724609375	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0744	false	-6764806602092544709	60	186	308	988	1568	300	النعمة -انها ا-----------------------------------------لمنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لم يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه والذم بمعصيته فلم لا يجوز ههنا ان يكون الامر كذلك ولنرجع الي تفيسر الحد فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا يجوز ان تكون نعمة وقولنا ال-------------مفعولة علي جهة الاحسان فلانه لو كان نفعا و--------قصد الفاعل نفع نفسه لا نفع المفعول ب--ه كمن احسن الي جاريته ليربح عليها-- او اراد استدراجه الي ضرر	744	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0720	true	-7966559596418567668	189	242	995	1270	1580	300	النعمة بانها المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما كونها من--فعة فلان المضرة المحضة لا يجوز ان يعد ن-عمة --واما التقييد بكونها مفعولة علي جهة الاحسان فلانه لو كان نفعا ولكن لم يقصد الفاعل نفعه بل ضره لم يكن نعمة عليه كمن احسن الي احد واراد به اختداعه او----- استدراجه الي ضرر	720	-2316110617867305454	162	-16.5	126	747	21.68674659729004	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0744	false	-6764806602092544709	213	249	1133	1306	1568	300	عليه فروعا الفرع الاول اعلم ان كل ما يصل الينا------------------- اناء الليل والنهار في الدنيا والاخرة من النفع و--دفع الضرر فهو من الله تعالي علي ما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53	744	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0727	true	-989426588451139058	112	149	593	761	1554	300	اليه تعالي والشر الينا اعلم ان كل ما يصل الينا في كل وقت ولحظة من اناء الليل والنهار م------------------ن النفع او دفع الض-ر فهو من الله تعالي علي ما قال------ وما بكم من نعمة فمن الله النحل-53	727	-2316110617867305454	131	200.0	100	194	67.52577209472656	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0747	false	-938186499979334205	0	72	0	355	1561	300	فمنهم من قال هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر الداءم في الاخرة لم يكن ذلك نعمة علي الكافر في الدنيا فان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل من اكل الحلوي نعمة لما كان ذلك سبيلا الي الضرر العظيم ولهذا قال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 ومنهم من قال انه تعالي وان لم	747	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0728	true	-7080093759335938589	235	300	1237	1557	1557	300	فمنهم من قال هذه النعم-------- في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر الداءم في الاخرة لم يكن تلك نعمة--------------------- فان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل من اكل الحلوي نعمة لما كان---- وسيلة الي الضرر العظيم ولهذا قال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران-178 ومنهم من قال انه تعالي وان لم-	728	-2316110617867305454	316	588.0	252	355	89.01408386230469	58	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0747	false	-938186499979334205	100	284	507	1486	1561	300	ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 22 فنبه علي انه يجب علي الكل طاعته لمكان هذه النعم وهي نعمة الخلق والرزق ثانيها قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 الي اخره وذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم ولو لم يصل اليهم من الله تعالي شء من النعم لما صح ذلك وثالثها قوله راجعون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 وهذا نص صريح في ان الله تعالي انعم علي الكافر اذ- المخاطب بذلك هم----- اهل الكتاب وكانوا من الكفار وكذا قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي الي قوله واذ انجيناكم وقوله واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة 53 وكل ذلك عد للنعم علي العبيد ورابعها قوله الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام 6 وخامسها قوله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه------------ الانعام 63 الي قوله ثم انتم تشركون وسادسها قو---له ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف 10	747	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0730	true	3667064555255928847	3	78	23	444	1722	300	ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة-21 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم----------------------------------- وهذا نص صريح في ان الله تعالي انعم علي الكفار لان المخاطب بذلك هم كفرة اهل الكتاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية الانعام-63 الي قوله ثم انتم تشركون الانعام64 وقوله ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف-10	730	-2316110617867305454	381	666.5	310	1000	38.099998474121094	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0751	false	-1654798815128802809	0	23	0	130	1653	300	ارادوا فاذا استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطا-هم عمودا من النور ليضء لهم بالليل وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي	751	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0730	true	3667064555255928847	203	257	1160	1473	1722	300	ارادوه فاذا استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس واستنقاذهم مما كانوا فيه من البلاء من فرعون وقومه وتخليصهم من العبودية وتنجيتهم من الغرق وجعلهم ملوكا بعد ان كانوا عبيدا لال فرعون والقبط وايراثهم ارضهم وديارهم كما قال واورثنا بني اسراءيل غافر53 واعطاءهم عمودا من --نور ليضء لهم -الليل وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي	730	-2316110617867305454	118	196.0	96	316	37.341773986816406	17	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0752	false	7039136675215189006	268	300	1401	1558	1558	300	ابن عباس ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي بالقران غفرت له ذنبه وادخلته-	752	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0734	true	-4837826550646038612	170	200	951	1098	1623	300	ابن عباس ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به----------- غفرت له ذنبه وادخلته	734	-2316110617867305454	146	277.0	117	158	92.40505981445312	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0753	false	1606210506811849100	0	52	0	265	1554	300	الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد النبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا---------- في قوله تعالي الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54	753	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0734	true	-4837826550646038612	200	251	1098	1365	1623	300	الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به----- انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد النبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا في القران في قوله تعالي الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص-52 الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص-54	734	-2316110617867305454	257	489.0	208	275	93.45454406738281	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0754	false	1277449924454120428	268	291	1431	1542	1585	300	جاء في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس ان الرب الهكم يقيم لكم نبيا مثلي من بينكم ومن اخوانكم وفي هذا الفصل ان	754	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0734	true	-4837826550646038612	277	300	1513	1623	1623	300	جاء في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس ان الرب الهكم يقيم لكم نبيا مثلي من بينكم ومن اخوانكم وفي هذا الفصل ان-	734	-2316110617867305454	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0755	false	4970913333854654486	209	256	1026	1273	1500	300	والثالث قال في الفصل العشرين من هذا السفر ان الرب تعالي جاء في طور سيناء وطلع لنا من ساعير وظهر من جبال فاران وصف عن يمينه عنوان القديسين فمنحهم العز وحببهم الي الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة وجه الاستدلال ان جبل فاران هو بالحجاز لان في التوراة	755	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0735	true	-3950960228681696485	77	119	390	609	1477	300	-----ما جاء في الفصل العشرين من هذا السفر ان الرب تعالي جاء في طور سيناء وطلع لنا من ساعير وظهر من جبال فاران وصف عن يمينه عنوان القديسين فمنحهم العز وحببهم الي الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة يريد الاخبار عن انزال----------------------- التوراة	735	-2316110617867305454	194	368.0	155	247	78.54251098632812	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0756	false	3678659735182795581	5	130	26	612	1563	300	قالت اليهود المراد ان النار لما ظهرت من طور سيناء ظهرت من ساعير نار ايضا و----من جبل فاران ايضا فانتشرت في هذه المواضع قلنا هذا لا يصح لان الله تعالي لو خلق نارا في موضع فانه لا يقال جاء الله من ذلك -----------اذا تابع ذلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع او عقوبة وما اشبه ذلك وعندكم انه لم يتبع ظهور النار وحي ولا كلام الا من طور سيناء فما كان ينبغي الا ان ي---------------------------------------قال ظهر من ساعير ومن جبل فاران فلا يجوز وروده كما لا يقال جاء الله من الغمام اذا ظهر في الغمام احتراق ونيران كما يتفق ذلك في ايام الربيع وايضا ف-------في كتاب ح-قوق بيان ما قلنا وهو جاء الله من طور سيناء والقدس من جب-ل فاران و---انكشفت السماء من بهاء محمد	756	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0735	true	-3950960228681696485	171	300	878	1477	1477	300	قال- اليهو-------د ان النار لما ظهرت من طور سيناء ظهرت من ساعير نار ايضا وكذا من جبل فاران ايضا فانتشرت -------المواضع وما ذكروه باطل- لان الله------ لو خلق نارا في موضع فانه لا يقال جاء الله من ذلك الموضع الا اذا ت-بع تلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع او ما شا-------به ذلك وعندكم انه لم يتبع ظهور النار وحي ولا كلام الا من طور سيناء فما كان ينبغي الا ان يقال جاء الله من طور سيناء فقط فاما ان يقال ظهر من ساعير ومن جبل فاران فلا يجوز وروده كما لا يقال جاء الله من الغمام اذا ظهر في الغمام احتراق ونيران كما يتفق في--------- الربيع وتصديق ذلك ما في كتاب حبقوق------------- وهو جاء الله من طور سيناء والقدس من جبال فاران لقد انكشفت السماء من بهاء محمد-	735	-2316110617867305454	504	885.0	395	652	77.30061340332031	97	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0756	false	3678659735182795581	130	300	612	1563	1563	300	وامتلات الارض من حمده يكون شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعزه تسير المنايا امامه ويصحب سباع الطير اجناده قام فمسح الارض وتامل الامم وبحث عنها فتضعضعت الجبال القديمة واتضعت الروابي والدهرية وتزعزعت ستور اهل مدين وركبت الخيول وعلوت مراكب الانقياد والغوث وستنزع في قسيك اغراقا ونزعا وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواء وتخور الارض بالانهار ولقد راتك الجبال فارتاعت وانحرف عنك شءبوب السيل ونفرت المهاري نفيرا ورعب------ا ورفعت ايديها وجلا وفرقا وتوقفت الشمس والقمر عن مجراهما وسارت العساكر في برق سهامك ولمعان بيانك تدوخ الارض غضبا وتدوس الامم زجرا لانك ظهرت بخلاص امتك وانقاذ تراب اباءك هكذا نقل عن ابن رزين الطبري اما- النصاري فقال ابو الحسين رحمه الله في كتاب الغرر قد-- رايت في نقولهم وظهر من جبال فاران لقد تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود وترتوي السهام بامرك المحمود لانك ظهرت بخلاص امتك وانقاذ مسيحك فظهر بما ذكرنا ان قوله تعالي في التوراة ظهر الرب من جبال فاران ليس معناه ظهور -النار منه بل معناه ظهور شخص موصوف بهذه الصفات وما ذاك الا رسولنا محمد صلي الله-	756	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0736	true	-2673932119807210567	4	165	19	924	1643	300	وامتلات الارض من حمده يكون شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعزة تسير المنايا امامه ويصحب سباع الطير اجناده قام فمسح الارض وتامل الامم وبحث عنها فتضعضعت الجبال القديمة واتضعت الروابي -الدهرية وتزعزعت س-ور اهل مدين وركبت الخيول وعل-ت مراكب الانقياد والغوث وستنزع في ف-يك اغراقا -نزعا وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواء -تخور الارض بالانهار ولقد راتك الجبال فارتاعت وانحرف عنك شءبوب السيل ونفرت المهاوي نفيرا ورعبا ورهبا ورفعت ايديها وجلا وخوفا وتوقفت الشمس والقمر عن مجراهما وسارت العساكر في برق سهامك ولمعان بيانك تدوخ الارض غضبا وتدوس الامم زجرا لانك ظهرت بخلاص امتك وانقاذ تراث اباءك هكذا نقل علي بن رزين الطبري امام النصاري -قال ابو الحسين---------- في كتاب الغرر واني رايت في نقولهم وظهر من جبال فاران لقد تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود وترتوي السهام بامرك المحمود لانك ظهرت بخلاص امتك وانقاذ مسيحك فظهر ان المراد ب--قوله تعالي----------- ظهر الرب من جب-ل فاران ليس------ ظهور بالنار بل ظ----------هور شخص موصوف بتلك الصفات وليس--- الا م-------حمد صلي الله	736	-2316110617867305454	862	1583.0	706	962	89.60498809814453	132	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0757	false	-6484226240288908348	0	108	0	593	1581	300	عليه وسلم فان قالوا المراد مجء الله تعالي ولهذا قال في اخر الكلام وانقاذ مسيحك قلنا لا يجوز وصف الله تعالي بانه يركب الخيول وبان شعاع منظره مثل النور وبانه جاز المشاعر القديمة -اما قوله وانقاذ مسيحك فان محمدا عليه السلام----------- انقذ المسيح من كذب اليهود والنصاري والرابع ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب اشعياء في الفصل الثاني والعشرين منه قومي فازهري مصباحك يريد مكة فقد دنا-وقتك وكرامة الله تعالي طالعة عليك فقد تجلل الارض الظلام وغطي علي الامم الضباب والرب يشرق عليك اشراقا ويظهر كرامته عليك تسير الامم الي نورك والملوك الي ضوء طلوعك وارفعي بصرك الي ما حولك وتاملي فانهم مستجمعون عندك ويحجونك وياتيك ولدك من بلد بعيد	757	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0736	true	-2673932119807210567	165	299	924	1637	1643	300	عليه واله فان قالوا المراد مجء الله تعالي ولهذا قال في اخر الكلام وانقاذ مسيحك قلنا لا يجوز وصف الله تعالي بانه يركب الخيول --------------------------وبانه جاء للمساعي القديمة واما قوله وانقاذ مسيحك فان رسول الله صلي الله عليه واله انقذ المسيح من كذب اليهود والنصاري ومنها-- ما جاء في السفر الاول انه تعالي قال لابراهيم عليه السلام ان هاجر تلد ويكون من ولدها من يكون يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة اليه بالخشوع ومنها ما جاء في كتاب اشعياء في الفصل الثاني والعشرين منه قومي فازهري مصباحك يريد مكة -قد دنا وقتك وكرامة الله------ طالعة عليك -قد تجلل الارض الظلام وغطي علي الامم الضباب والرب يشرق عليك اشراقا ويظهر كرامته عليك تسير الامم الي نورك والملوك الي ضوء طلوعك -ارفعي بصرك الي ما حولك وتاملي فانهم مستجمعون عندك ويحجونك وياتيك ولدك من بلد بعيد	736	-2316110617867305454	531	989.0	431	750	70.80000305175781	90	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0757	false	-6484226240288908348	119	300	655	1581	1581	300	علي الاراءك والسرر -حين ترين ذلك تسرين وتبتهجين من اجل انه يميل اليك ذخاءر البحر ويحج اليك عساكر الامم ويساق اليك كباش مدين وياتيك اهل سبا ويتحدثون بنعم الله ويمجدونه وتسير اليك اغنام فاران ويرفع الي مذبحي ما يرضيني واحدث حينءذ لبيت محمدتي حمدا فوجه الاستدلال ان هذه الصفات كلها موجودة لمكة فانه قد حج اليها عساكر الامم ومال اليها ذخاءر البحر وقوله واحدث لبيت محمدتي حمدا معناه ان العرب كانت تلبي قبل الاسلام فتقول لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكة وما ملك ثم صار في الاسلام لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك فهذا هو الحمد الذي جدده الله لبيت محمدته فان قيل المراد بذلك بيت المقدس وسيكون ذلك فيما بعد قلنا لا يجوز ان يقول الحكيم قد دنا وقتك مع انه ما دنا بل الذي دنا امر لا يوافق رضاه ومع ذلك لا يحذر منه وايضا فان كتاب اشعياء مملوء من ذكر البادية وصفتها وذلك يبطل قولهم والخامس روي السمان في تفسيره في--- السفر الاول من التوراة ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم عليه السلام -قال قد اجبت دعا-ك في اسماعيل وباركت عليه فكبرته وعظمته جدا-	757	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0737	true	9218706604540865915	1	117	6	612	1584	300	علي الاراءك والسرر وحين ترين ذلك تسرين وتبتهجين من اجل انه تميل اليك ذخاءر البحر ويحج اليك عساكر الامم وتساق اليك كباش مدين وياتيك اهل سبا ويتحدثون بنعم الله ويمجدونه وتسير اليك اغنام فاران ويدفع الي مذبحي ما يرضيني واحدث حينءذ لبيت محمدتي حمدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واحدث لبيت محمدتي حمدا معناه ان العرب كانت تلبي قبل الاسلام فتقول لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك ثم صار في الاسلام لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك فهذا هو الحمد الذي جدده الله لبيت محمدته ومنها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي السمان في تفسيره ان في السفر الاول من التوراة ان الله------ اوحي الي ابراهيم عليه السلام فقال--- اجبت دعاءك في اسماعيل وباركت عليه فكبرته وعظمته جدا	737	-2316110617867305454	585	1063.0	472	933	62.700965881347656	103	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0758	false	-5486546823261755701	0	200	0	1055	1555	300	جدا وسيلد اثني عشر عظيما واجعله لامة عظيمة والاستدلال به ----انه لم يكن في ولد اسماعيل من كان كان لامة عظيمة غير نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فام-ا دعاء ابراهيم عليه السلام واسماعيل فكان لرسولنا عليه ال---صلاة والسلام----- لما فرغا من بناء الكعبة وهو قوله-- ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم البقرة 129 ولهذا كان يقول عليه الصلاة والسلام ---------انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي وهو قوله------ ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 فانه مشتق من الحمد والاسم المشتق من الحمد ليس الا لنبينا فان اسمه محمد واحمد ومحمود قيل ان صفته في التوراة ان مولده بمكة ومسكنه بطيبة وملكه بالشام وامته الحمادون والسادس قال المسيح للحواريين انا اذهب وسياتيكم الفار قليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه انما يقول كما يقال له وتصديق ذلك ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 وقوله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 اما الفارقليط ففي تفسيره وجهان------ احدهما انه-------------------- الشافع المشفع وهذا ايضا صفته عليه الصلاة والسلام الثاني قال بعض النصاري الفار قليط هو الذي يفرق بين الحق والباطل وكان في الاصل فاروق كما يقال	758	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0737	true	9218706604540865915	116	300	608	1584	1584	300	جدا وسيلد اثني عشر عظيما واجعله لامة عظيمة ودلالة هذا الكلام انه لم يكن في ولد اسماعيل من ك----ان لامة عظيمة غير نبينا----- صلي الله عليه واله ومنها دعاء ابراهي------------م واسماعيل----- لرسولنا صلي- الله عليه واله وعليهما لما فرغا من بناء الكعبة وهو قولهما ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم البقرة-129 ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه واله يقول انا دعوة ابراه----يم وبشارة عيسي وهو قوله تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف6 ومنها ما ورد في الانجيل فمنها ما ورد في الاصحاح الرابع عشر منه انا اطلب لكم الي ابي حتي يمنحكم ويعطيكم فارقليطا ليكون معكم الي الابد وروي بهذه العبارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اذهب وسياتيكم الفارق-ليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه انما يقول كما يقال له وتصديق ذلك ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام-50 وقوله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس-15 وقيل ----------في تفسير فارقليط وجوه احدها روح الحق واليقين وثانيها الشافع المشفع وثالثها ----------------------------------قال بعض النصاري معناه الفا-----------رق بين الحق والباطل وكان ---الاصل فاروق كما يقال-	737	-2316110617867305454	690	995.5	555	1265	54.54545593261719	110	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms9042	false	-759691613220092603	4	100	18	512	1507	300	واني قد -خبرتكم بهذا قبل ان يكون حتي اذا كان ذلك تءمنون وثانيها ذكر------------------------ في الاصحاح السادس عشر هكذا ولكن اقول لكم الان حقا يقينا ---انطلاقي عنكم خير لكم فان لم انطلق عنكم الي ابي لم ياتكم الفارقليط وان انطلقت ارسلت--ه اليكم فاذا جاء هو يفيد اهل العالم ويدينهم ويمنحهم ويوقفهم علي الخطيءة والبر والدين وثالثها ذكر بعد ذلك بقليل هكذا فان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله لكم ولكن لا تقدرون علي قبوله والاحتفاظ به ولكن اذا جاء روح الحق -اليكم يله---------مكم ويءيدكم بجميع الحق لانه ليس يتكلم بدعة من تلقاء نفسه هذ--ا ما في	9042	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0738	true	-3024314172647904752	75	155	384	791	1540	300	واني قد اخبرتكم بهذا قبل ان يكون حتي اذا كان ذلك تءمنوا به وقوله باسمي يعني بالنبوة ومنه ما في-------- السادس عشر ----------اقول لكم الان حقا يقينا ان انطلاقي عنكم خير لكم فان لم انطلق عنكم الي ابي لم ياتكم الفارقليط وان انطلقت ارسلت به اليكم فاذا جاء هو يفيد اهل العالم ويدينهم ويوبخهم ويوقفهم علي الخطيءة والبر ثم قال اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء روح الحق واليقين يرشدكم ويعلمكم ويزيدكم بجميع الحق لانه ليس يتكلم بدعة من تلقاء نفسه ومنها ما في	738	-2316110617867305454	332	575.0	264	536	61.94029998779297	57	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0760	false	-6068141902312743371	177	281	920	1435	1521	300	ان في الاية دلالة علي ان كثرة النعم تعظم المعصية ودلالة علي ما تقدم العهد يعظم المخالفة ودلالة علي ان ال---------------------------------------------------------رسول ------------------------كما كان مبعوثا الي العرب كان مبعوثا الي بني اسراءيل وق---وله واياي فارهبون يدل--- علي ان المرء يجب ان لا يخاف احدا الا الله تعالي وكما يجب ذلك في الخوف فكذا في الرجاء والامل وذلك يدل علي ان الكل بقضاء الله وقدره اذ لو كان العبد مستقلا بالفعل لوجب ان يخاف منه كما يخاف من الله تعالي وحينءذ يبطل الحصر الذي دل عليه قوله تعالي واياي فارهبون بل كان يجب ان لا يرهب الا--- نفسه لان مفاتيح الثواب والعقاب بيده لا بيد الله	760	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0748	true	-359838524321909662	159	234	912	1287	1637	300	ان في الاية دلالة علي ان كثرة النعم يعظم المصيبة وعلي ان------ تقدم العهد يعظم المخالفة و------علي ان الخطب في العلماء والتشديد عليهم في باب الذنوب اعظم وعلي ان رسول الله صلي الله عليه واله كما كان مبعوثا الي العرب كان مبعوثا الي بني اسراءيل وفي قوله واياي فارهبون -دلالة علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكل بقضاء الله ولا استقلال ل----لعبد في فعله والا- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ان لا يخاف الا من نفسه لان مفاتيح --ثوابه------- بيده لا بيد الله	748	-2316110617867305454	247	354.5	194	605	40.826446533203125	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	1	80	6	374	1492	300	صلي الله عليه وسلم فثبت ان هذا التفسير اولي واعلم ان هذا التفسير الثاني يدل علي نبوة ---------------------------محمد صلي الله عليه وسلم من وجهين الاول ان--------------------------------- شهادة كتب الانبياء عليهم السلام--------- لا تكون الا حقا والثاني انه عليه السلام اخبر عن كتبهم ولم يكن له معرفة بذلك ----الا من قبل الوحي اما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تكونوا اول كافر به فمعناه اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به	762	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0750	true	3829630822217685118	76	193	422	1008	1564	300	صلي الله عليه واله ومعلو------------------------م ان الاية انما نزلت احتجاجا عليهم ودلالة لهم علي وجوب الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وبالجملة فالدال علي اثبات نبوته هاهنا وجهان احدهما شهادة كتب الانبياء عليهم السلام عليه وهي لا تكون الا حقا والثاني اخباره عما في---------- كتبهم ولم يكن له معرفة بما فيها الا من قبل الوحي وقوله مصدقا حال منتصب ب امنوا كانه قال امنوا بالقران مصدقا و معكم صلة لما والعامل فيه الاستقرار اي للذي استقر معكم والضمير في به عاءد الي الموصول في قوله بما انزلت او في قوله لما معكم علي التفسير الثاني وقوله ولا تكونوا اول كافر به اي ---------------------اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به	750	-2316110617867305454	236	350.0	182	641	36.817474365234375	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	151	191	731	922	1492	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو----- مشرك لا كتاب له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونوا اول كافر به من -اهل الكتاب لان	762	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0751	true	-8701297431721325	7	115	35	573	1523	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي -لا تكونوا وانتم تعرفونه مكتوبا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو جاهل مشرك لا كتاب له وقيل ضمير به راجع الي الكتاب اي لا تكونوا اول كافر بكتابكم اي لا تكونوا اول من كذب كتابكم من امتكم لان تكذيبكم لمحمد صلي الله عليه واله تكذيبكم لكتابكم وقيل معناه ولا تكونوا اول من جحد مع المعرفة لان قريشا لم تكن مع المعرفة وقيل معناه لا تكونوا اول الكافرين به عند السماع بل تثبتوا وراجعوا عقولكم وتدبروا في معانيه حتي يظهر لكم حقيته وصدقه وقيل معناه لا تكونوا اول كافر به من كفار اليهود لان	751	-2316110617867305454	176	312.0	136	539	32.65306091308594	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0763	false	4058824943251370830	21	63	114	323	1518	300	ولا تكونوا اول من جحد مع المعرفة لان كفر قريش كا----ن مع الجهل لا مع المعرفة وسابعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كافر به من الي-----هود لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة و-----بها --قريظة والنضير فكفروا به ثم تتابعت ساءر اليهود علي ذلك الكفر	763	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0751	true	-8701297431721325	70	135	344	682	1523	300	ولا تكونوا اول من جحد مع المعرفة لان---- قريشا لم تك------------ن مع المعرفة وقيل معناه لا تكونوا اول الكافرين به عند السماع بل تثبتوا وراجعوا عقولكم وتدبروا في معانيه حتي يظهر لكم حقيته وصدقه وقيل معناه لا تكونوا اول كافر به من كفار اليهود لان النبي صلي الله عليه واله قدم المدينة وكانت بها القريظة والنضير فكفروا به ثم تتابعت ساءر اليهود علي ذلك الكفر	751	-2316110617867305454	177	309.5	141	354	50.0	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0763	false	4058824943251370830	253	294	1295	1491	1518	300	الاولية موجبة لمزيد -------الاثم وذلك لانهم اذا سبقوا الي الكفر فاما ان يقتدي بهم غيرهم في ذلك الكفر او لا--------------- يكون كذلك فان اقتدي بهم غيرهم في ذلك الكفر كان لهم وزر ذلك الكفر ووزر كل من كفر الي يوم القيامة	763	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0751	true	-8701297431721325	253	286	1291	1455	1523	300	الاولية موجبة لمزيد القبح والاثم وذلك لانهم اذا سبقوا الي الكفر فاما ان يقتدي بهم غيرهم فيه--------- او لا فالاول يوجب ان يكو------------------------------------------ن لهم وزر ذلك الكفر ووزر--- من كفر الي يوم القيامة	751	-2316110617867305454	141	243.0	112	218	64.67890167236328	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0763	false	4058824943251370830	157	225	798	1146	1518	300	ان قوله------ رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها وقوله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء 155 لا يدل علي وقوع قتل الانبياء بحق وقوله عقيب هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا ه-هنا بل المقصود من هذه السياقة------------ استعظام وقوع الجحد والانكار ممن قرا في الكتب نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	763	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0752	true	1234017421296698766	40	124	185	611	1555	300	ان قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد-2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها وقوله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء-155 لا يدل علي جواز قتلهم------- بحق وقوله عقيب هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير وكما قال الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وليس يريد ان فيهم فحشا اجلا فكذا هاهنا بل الغرض-- من هذه السياقة التنبيه علي استعظام كفر -----------------من قرا في الكتب نعت محمد----- صلي الله عليه واله	752	-2316110617867305454	296	500.5	235	459	64.4880142211914	52	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0764	false	-5275303515764579873	73	115	381	611	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء اليهود مثل كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا انهم لو اتبعوا محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحقر وذلك لان	764	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0754	true	-623713942233751493	51	90	249	463	1582	300	ابن عباس ايض----------ا ان رءساء اليهود مثل كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من فقراء اليهود الهدايا و------انهم لو اتبعوا محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحقر واعلم ان	754	-2316110617867305454	206	387.0	168	230	89.56521606445312	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0616	false	5269062482316612291	226	300	1207	1585	1585	300	غضب فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل حديثه وغراءب علم-ه لاهل الشرف واليسار ولا يري الفقراء له ---اهلا فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من كان معجبا بنفسه ان وعظ عنف وان وعظ انف فذاك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا ف------------------------يفتي خطا فذاك في الدر------------------------------------------------------------------------------------ك الخامس من النار ومن العلماء من يتعلم كلام المبطلين فيمزجه بالدين فهو في الدر---ك السادس من النار-	616	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0760	true	-5286742215140572823	0	76	0	401	1521	300	غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علم-ه وغراءب حديثه لاهل الشرف-------- ولا يري اهل الحاجة اهلا له فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء ------------------------------------------------------------------------------------من ينصب نفسه للفتيا ويفتي بالخطا والله يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار	760	-2316110617867305454	217	366.0	170	494	43.9271240234375	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	192	300	1053	1606	1606	300	وتكتموا الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان البحث الثاني ان النهي عن اللبس والكتمان وان تقيد بالعلم فلا يدل علي جوازهما حال عدم العلم وذلك لانه اذا لم يعلم حال الشء لم يعلم ان ذلك اللبس والكتمان حق ا وباطل وما لا يعرف كونه حقا او باطلا لا يجوز الاقدام عليه بالنفي ولا بالاثبات بل يجب التوقف فيه وسبب ذلك ال-----تقييد ان الاقدام علي الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية دالة علي ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه-	765	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0765	true	-4004042088489978126	26	147	164	816	1681	300	وتكتموا الحق اشارة الي القسم الاول وقوله وانتم تعلمون وقع حالا اي عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل ربما يتصور له عذر والتقييد به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي جوازهما حال عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم بل علي ان الاقدام علي الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح وبالجملة الخطاب متوجه الي رءساء اهل الكتاب وهم يجحدون ما يعلمون وجحد المعاند اعظم من جحد الجاهل وقيل معناه وانتم تعلمون البعث والجزاء وقيل معناه وانتم تعلمون ما انزل وسينزل ممن كذب علي الله تعالي وقيل معناه وانتم تعلمون ما نزل ببني اسراءيل من المسخ وغيره والاية دالة علي ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه	765	-2316110617867305454	254	352.0	207	945	26.878307342529297	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	215	299	1196	1636	1643	300	الصلاة من الاسماء الشرعية قالوا ل-----انها امر حدث في الشرع فاستحال ان يكون الاسم الموضوع قد كان حاصلا قبل الشرع ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في وجه التشبيه فقال بعضهم اصلها في اللغة الدعاء قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاعتصمي عينا فان لجنب المرء مضطجعا وقال اخر وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم وقال بعضهم الاصل فيها اللزوم قال الشاعر لم اكن من جناتها علم الله واني بحرها اليوم صالي اي ملازم وقال اخرون بل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من المصلي وهو الفرس الذي يتبع غيره	766	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0769	true	392744065287224481	46	151	270	807	1582	300	الصلاة من الاسماء الشرعية ولا شيهة في انها عربية فلا يجوز ان ي----------ك-------------------------------ون الشرع ارتجلها ابتداء من غير نقل والا لم يصح قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف2 فلا بد ان يكون له في اللغة معني اخر فاختلفوا في اصله فقيل---------------------------- الدعاء قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا اي دعوت وقيل------------------------------------------------------------- اللزوم قال الشاعر لم اكن من جناتها علم الله واني بحرها اليوم صال- اي ملازم بحرها فكان معني الصلاة ملازمة العبادة علي الحد الذي امر الله به وقيل اصلها من الصلا وهي عظم العجز لرفعه في الركوع والسجود وقيل ماخوذة من المصلي وهو الفرس الذي يتبع غيره	769	-2316110617867305454	237	362.5	188	668	35.479042053222656	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0767	false	-7575299679101885213	111	214	569	1086	1545	300	الزكاة فهي في اللغة عبارة عن النماء يقال زكا الزرع اذا نما وعن--- التطهير قال الله تعالي اقتلت نفسا زكية الكهف 74 اي طاهرة وقال قد افلح من تزكي الاعلي 14 اي تطهر-- وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا النور 21 وقال ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه فاطر 18 اي تطهر بطاعة الله ولعل اخراج نصف دينار من عشرين دينار-----ا سمي --بال----زكاة تشبيها ب-هذين الوجهين لان في اخراج ذلك القدر تنمية للبقية من حيث البركة فان الله يرفع البلاء عن ذلك المال بسبب تزكية تلك العطية فصار ذلك الاعطاء نماء في المعني وان كان نقصانا في الصورة	767	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0773	true	-2134641205028887453	200	276	1053	1448	1567	300	الزكاة فهي في اللغة بمعني--- النماء -قال زكي الزرع اذا نمي وبمعني التطهير قال----- تعالي اقتلت نفسا زكية الكهف-74 اي طاهرة وقال قد افلح من -زكاها ا-لشمس9 اي -طهرها وق------------------------------------------------------------------ال ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه فاطر-18 اي تطهر بطاعة الله ولعل اخراج نصف دينار من عشرين دينارا مثلا سمي في الشرع زكاة نظرا الي هذين الوجهين فعلي الوجه الاول يستجلب الزكاة --------------بركة في------------------------- المال وفضيلة في النفس فهي------------------- نماء في المعني وان كان نقصان ف-ي الصورة	773	-2316110617867305454	303	429.5	241	534	56.741573333740234	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0767	false	-7575299679101885213	216	285	1096	1460	1545	300	صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر ال---مال وتعمر الديار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا في النار ويجوز ان تسمي الزكاة بالوجه الثاني من حيث انها تطهر مخرج الزكاة عن كل الذنوب ولهذا---------- قال تعالي لنبي-------------------ه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103	767	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0774	true	62706857950999615	1	71	5	380	1497	300	صلي الله عليه واله عليك- بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاث- في الدنيا وثلاث- في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر في المال وتعمر الديار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا من النار وعلي -----------------الوجه الثاني فتطهر المال من الوسخ والخبث وتطهر النفس من الرذيلة والبخل قال تعالي لنبيه صلي الله عليه واله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة-103	774	-2316110617867305454	289	501.0	233	396	72.97979736328125	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0768	false	5723340476988349116	255	286	1447	1597	1667	300	فهو اسم جامع لاعمال الخير ومنه بر الوالدين وهو طاعتهما ومنه عمل مبرور اي قد رضيه الله تعالي وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث	768	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0778	true	-1518182270349523611	25	48	128	237	1622	300	----اسم جامع لاعمال الخير ومنه بر الوالدين و--------------- عمل مبرور---------------------- وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث	778	-2316110617867305454	109	187.5	86	150	72.66666412353516	20	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	70	257	351	1388	1606	300	واختلفوا في--- المراد ب--البر في هذا الموضع علي وجوه احدها وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------- السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله وينهونه- عن معصية الله وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعصية وثانيها قول ابن جريج انهم كانوا يامرون الناس بالصلاة والزكاة وهم كانوا يتركونهما وثالثها انه اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه لطعمهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم ورابعها ان جماعة من اليهود كانوا قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم يخبرون مشركي العرب ان رسولا سيظهر منكم ويدعو الي الحق وكانوا يامرون باتباعه قبل ظهوره فلما ظهر تركوه واعرضوا عن دينه وهذا اختيار ابي مسلم وخامسها هو قول الزجاج كانوا يامرون الناس ببذل الصدقة وكانوا يشحون بها لان الله تعالي وصفهم بقساوة القلوب واكل الربا والسحت وسادسها لهل المنافقين-------- من اليهود كانوا يامرون باتباع محمد صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م في الظاهر ثم انهم كانوا في قلوبهم منكرين له فوبخهم الله تعالي عليه وسابعها ان اليهود كانوا يامرون غيرهم باتباع التوراة ثم انهم خالفوه لانهم وجدوا فيها------- ما يدل علي صدق محمد- صلي الله عليه وسلم	769	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0779	true	8756163317212850452	31	145	168	795	1613	300	واختلفوا في ان المراد من البر في هذه الاية ماذا فعن ابن عباس انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون الناس سرا باتباع محمد صلي الله عليه واله ولا يتبعونه وعن السدي----- كانوا يامرون------ بطاعة الله وينهونهم عن معصي----ته وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعاصي وعن --------ابن جريح انهم كانوا يامرون الناس بالصلاة والزكاة وهم يت------ركونهما وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج كانوا يامرون الناس ببذل الصدقة وكانوا يشحون بها لان الله تعالي وصفهم بقساوة القلوب واكل الربا والسحت و--------عن ابي مسلم ان جماعة من اليهود كانوا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه واله يخبرون مشركي العرب ان رسولا سيظهر منكم ويدعوكم الي الحق وكانوا يرغبونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اتباعه فلما بعث ال---له محمدا صلي الله عليه واله	779	-2316110617867305454	364	534.0	293	1222	29.787233352661133	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0770	false	7823526258993330634	193	280	1016	1467	1589	300	-الاولي قال بعضهم ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر واحتجو-------------------------------------------------------------ا بالاية والمعقول اما----------- الاية فقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولا شك انه تعالي ذكر ذلك في معرض الذم وقال ايضا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعقول فهو انه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامراة ان ينكر علي--------------ها في اثناء الزنا علي كشفها عن وجهها ومعلوم ان ذلك مستنكر----------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان المكل--------------------------ف مامور بشيءين احدهما -----------------ترك المعصية والثاني منع الغير عن فعل --	770	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0780	true	4050244015937706223	65	206	335	1075	1594	300	بالاخر وقال بعضهم ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بل يجب ان لا يكون الامر والناهي مرتكبا للمحرمات واشترط العدالة محتجا بالنقل والعق--ل اما النقل فهذه الاية وقول---------------------------------------------ه تعالي------------------------------- لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف2 وما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه واما المعقول فهو انه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامراة ان ينكر عليها علي كشف وجهها في اثناء الزن-------------------ا ومعلوم ان ذلك مستنكر عقلا وان هداية الغير فرع الاهتداء والاقامة بعد الاستقامة ولهذا قيل ان الاصلاح زكاة نصاب الصلاح والجواب ان المكلف كما هو مامور بفعل المعروف مامور بالامر به للغير وكما هو مامور بترك المعصية مامور ب-منع الغير عن فعلها	780	-2316110617867305454	317	494.0	254	838	37.828163146972656	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0770	false	7823526258993330634	69	189	388	992	1589	300	فمن وعظ ولم يتعظ فك-----------------------------------انه اتي بفعل متناقض لا يقبله العقل فلهذا قال افلا تعقلون الثاني ان------------------------------ من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية ثم اتي بفعل يوجب الجراءة علي المعصية فكانه جمع بين المتناقضين وذلك لا يليق بافعال العقلاء فلهذا قال افلا تعقلون الثالث ان نت وعظ فلا بد وان يجتهد في ان يصير وعظه مءثرا في القلوب و-----------------------------------------من عصي كان غرضه-- ان لا يصير وعظه مءثرا في القلوب فالجمع بينهما متناقض------------------------ غير لاءق بالعقلاء ولهذا قال علي رضي الله عنه--------- قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك	770	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0781	true	-4661341297949068187	177	259	941	1366	1570	300	فمن وعظ ولم يتعظ ومن امر بالاحسان ولم يحسن الي نفسه فكانه اتي بفعل متناقض لا يقبله العقل ولهذا قال افلا تعقلون تعجيبا لان يقع مثل ذلك عن العقلاء وايضا من وعظ كان غرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصير وعظه مءثرا في القلوب والاقدام علي المعصية مما ينفر القلوب فكان من عصي كان مقصوده ان لا يصير وعظه مءثرا في القلوب فالجمع بين الوعظ والمعصية جمع بين الضدين وهو غير لاءق بالعقلاء ولهذا قال امير المءمنين عليه السلام قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك	781	-2316110617867305454	237	365.5	185	745	31.81208038330078	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0771	false	1994529404411461486	241	300	1259	1550	1550	300	عليه الصلاة والسلام ان في النار رجلا يتاذي اهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله ق-ال عالم لا ينتفع بعلمه ج وقال--------- عليه الصلاة والسلام مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج يضء للناس ويحرق نفسه د وعن الشعبي يطلع قوم من اهل الجنة الي قوم من ال----نار فيقولون لم دخلتم النار ونحن انما دخلنا-	771	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0784	true	-4396433909577087195	55	113	288	567	1580	300	عليه واله انه قال-- ان في النار رجلا يتاذي اهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله فقال عالم لا ينتفع بعلمه-- وقال صلي الله عليه واله---------- مثل الذي يعلم الناس------ ولا يعمل به كالسراج يضء للناس ويحرق نفسه-- وفي الخبر- يطلع قوم من اهل الجنة الي قوم من اهل النار فيقولون لم دخلتم النار و----انما دخلنا	784	-2316110617867305454	242	411.0	190	306	79.08496856689453	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0772	false	212167361786965381	0	26	0	132	1537	300	الجنة بفضل تعليمكم فقالوا انا كنا نامر بالخير ولا نفعله كما قيل من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقال الشاعر يا ايها	772	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0784	true	-4396433909577087195	113	137	567	689	1580	300	الجنة بفضل تعليمكم فقالوا انا كنا نامر بالخير ولا نفعله و---قيل من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقيل يا معشر -------	784	-2316110617867305454	113	212.0	91	132	85.60606384277344	20	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0774	false	-4695160626364637710	21	86	112	473	1574	300	وثانيها الضمير عاءد الي الاستعانة التي يدل عليها قوله واستعينوا وثالثها انه عاءد الي جميع الامور التي-------------- امر بها بنو اسراءيل ونهوا عنها من قوله واذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله واستعينوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب- قد تضمر الشء اختصارا او تقتصر فيه علي الايماء اذا وثقت بعلم المخاطب في--------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل ما عليها افضل من فلان يعني الارض ويقلون-- ما بين لابتيها اكرم من فلان يعنون المدينة	774	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0794	true	8160674099089261925	37	168	210	891	1668	300	وثالثها ا---نه عاءد الي الاستعانة التي يدل عليها قوله واستعينوا ورابعها انه عاءد الي جميع الامور التي سبق ذكرها مما امر بها بنو اسراءيل ونهوا عنها من قوله -اذكروا نعمتي التي البقرة40 ---الي قوله واستعينوا وخامسها ان يكون عاءدا الي محذوف وهو الاجابة للنبي صلي الله عليه واله عن الاصم او مءاخذة النفس بهما او تادية ما تقدم او تادية الصلاة او ضروب الصبر عن المعاصي وهذه الوجوه الاخيرة ضعيفة لانه لم يسبق لها ذكر وربما قيل ان العربي قد يضمر الشء اختصارا وي--قتصر فيه علي الايماء اذا وثق- بعلم المخاطب به كما في قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر45 ولا ذكر للارض وكقول القاءل ما عليها افضل من فلان يعني الارض او كقوله ما بين ساكنيها اعلم من فلان يعني- المدينة	794	-2316110617867305454	318	501.5	256	692	45.953758239746094	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1269	false	1958600763135203879	181	277	931	1446	1582	300	ان البهاءم سلطت عليها الشهو---------------------------------------------------------------------------------------------ات وليس لشهواتها عقل يعارضها ح-----------------------------------تي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي---- الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم جردوا ل---------لشوق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما------------- الانسان فانه خلق في ابتداء ---------الصبا ناقصا مثل البهيمة ولم يخلق فيه -الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم يظهر ---------------------------فيه شهوة اللعب-------- ثم شهوة النكاح ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س له قو------------ة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد -------------مطالبهما	1269	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0796	true	7723146494335737526	66	220	343	1213	1662	300	ان البهاءم سلطت عليها الشهوات كما ذكر وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة الداعية لها الي المشتهيات وليس لها قوة اخري تصادم قوة الشهوة وتسخرها وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي تلك الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم جردوا للمعرفة والشوق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خلق في ابتداء الحداثة والصبا ناقصا مثل البهيمة -لم يخلق فيها الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليها في حيوانيته وحياته الدنيا ثم تحدث فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح علي الترتيب ثم شهوة التفاخر والتكاثر قال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الحديد20 وليس له في الابتداء قوة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتصادم مقتضياتهما ومطالبهما	796	-2316110617867305454	474	841.5	385	871	54.42020797729492	76	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0775	false	-5928457825765814420	201	281	1055	1458	1540	300	اللفظ علي ظاهره وهو الظن الحقيقي ثم ههنا وجوه الاول ان تجعل ملاقاة الرب مجازا عن الموت وذلك لان ملاقاة الرب مسبب عن الموت فاطلق المسبب والمراد منه السبب وهذا مجاز مشهور فانه يقال لمن مات انه لقي ربه اذ ثبت هذا فنقول وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون الموت في كل لحظة وذلك لان كل من كان متوقعا للموت في كل لحظة فانه- لا يفارق قلبه-- الخشوع فهم ي-بادرون الي التوبة لان خوف الموت مما يقوي دواعي التوبة	775	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0804	true	1842367748193901315	43	77	231	411	1657	300	اللفظ علي ظاهره و---------------------------------------جعل ملاقاة الرب مجازا عن الم-----------------------------------وت فاما ان يقول -المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يظنون الموت في كل ل-------------------------------------------حظة فانهم لا يفارق قلوبهم الخشوع فهم يتبادرون الي التوبة لان خوف الموت من------ دواعي التوبة	804	-2316110617867305454	163	250.5	131	407	40.04914093017578	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	78	144	412	786	1555	300	استدل بعض الاصحاب بقوله------ ملاقوا ربهم علي جواز رءية الله تعالي وقالت المعتزلة لفظ اللقاء لا يفيد الرءية والدليل عليه الاية والخبر والعرف اما الاية فقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه الفرقان 68 والمنافق لا يري ربه وقال- ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 وقال تعالي في معرض التهديد واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة 223 فهذا يتناول الكافر والمءمن-------- والرءية لا	776	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0804	true	1842367748193901315	237	300	1288	1657	1657	300	استدل بعض الاصحاب بقوله تعالي ملاقو- ربهم علي جواز رءية الله ------وقالت المعتزلة لفظ اللقاء لا يفيد الرءية والدليل عليه الاية والخبر والعرف اما الاية فقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة77 --والمنافق لا يري ربه وقوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان-68 وقال تعالي في معرض التهديد واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة-223 فهذا يتناول --------المءمن والكافر والرءية لا-	804	-2316110617867305454	346	630.0	287	389	88.94601440429688	52	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	144	300	786	1555	1555	300	تثبت للكافر فعلمنا ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية واما الخبر فقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وليس المراد راي الله تعالي لان ذلك وصف اهل النار واما العرف فهو قو-ل المسلمين فيمن مات لقي الله ولا ي-عنون انه راي الله عز وجل وايضا فاللقاء يراد به القرب ممن يلقاه علي زجه يزول الحجاب بينهما ولذلك يقول الرجل اذا حجب عن الامير ما لقيته بعد---- وان كان قد راه واذا اذن له في الدخول عليه يقول لقيته وان كان ضريرا ويقال لقي فلان جهدا شديدا و-لقيت من فلان الداهية ولاقي فلان حمامه وكل ذلك يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية ويدل عليه ايضا قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 12 وهذا انما يصح في حق الجسم ولا يصح علي الله تعالي قال الاصحاب اللقاء في اصل اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه بمسطحة يقال لقي هذا-	776	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0805	true	1592772764932373318	0	145	0	709	1570	300	تثبت للكافر فعلمنا ان اللقاء ليس عبارة من الرءية واما الخبر فقوله صلي الله عليه واله-- من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وليس المراد راي الله------ لان ذلك وصف اهل النار واما العرف فهو كقول المسلمين --من مات لقي الله ولا يقولون---- راي الله------- وايضا فاللقاء يراد به القرب ممن يلق-ي علي وجه يزول الحجاب بينهما ولذلك يقو------ل اذا حجب عن الامير ما لقيته بعد ذلك وان كان قد راه واذا اذن له في الدخول عليه يقول لقيته وان كان ضريرا ويقال لقي فلان جحدا شديدا و لقيت من فلان الداهية و لقي فلان جماعة وكل ذلك يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية ويدل عليه----- قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر-12 ثم قال ------------------------------------------قال الاصحاب اللقاء في اصل اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه ب-سطحه يقال لقي هذا	805	-2316110617867305454	667	1209.5	530	786	84.86005401611328	122	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0777	false	8811108661781368828	0	66	0	355	1592	300	ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجنسين المدرك-ين سببا لحصول الادراك فحيث يمتنع اجراء اللفظ علي المماسة وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمله لفظ------- اللقاء علي الادراك اكثر ما في الباب انه ترك هذا المعني في بعض الصور لدليل يخصه فوجب اجراءه علي الادراك في البواقي------------ وعلي هذا التقرير زالت السءالات	777	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0805	true	1592772764932373318	145	213	709	1072	1570	300	ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المذكورين سببا لحصول الادراك فحيث يمتنع اجراء اللفظ علي المماسة وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمل انه يجب حمل اللقاء علي الادراك اكثر ما في الباب انه ترك هذا المعني في بعض الصور لدليل يخصه فوجب اجراءه في------------ البواقي علي الادراك وعلي هذا التقدير زالت السءالات	805	-2316110617867305454	330	622.5	267	375	88.0	59	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	31	111	164	577	1539	300	علي العالمين ففيه سءال وهو انه يلزم انم يكونوا افضل من محمد عليه السلام وذلك باطل بالاتفاق والجواب عنه من وجوه احدها قال قوم العالم عبارة عن----------------- الجمع الكثير من الناس كقولك------------------------------------------------ رايت عالما من الناس والمراد منه الكثير لا الكل و---------------------------------هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي كان عالما فكان من العل-م وهذا تحقيق قول المتكلمين الع---الم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ------- ببعض المحدثات	778	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0816	true	6840436369766706575	106	197	576	1052	1606	300	علي العالمين ولا-------------- يلزم ان- يكونوا افضل من محمد صلي- الله عليه واله ل-------------------------وجوه احدها ما ذكر في الكشاف ان المراد به التفضل علي الجم- الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء71 وكما تقول رايت عالما من الناس والمراد منه الكثرة لا الكل واعترض عليه في التفسير الكبير بان هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل-فكل ما كان دليلا علي الله او ---كان عالما فكان من العالم وهذا تحقيق قول المتكلمين ان العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض المحدثات	816	-2316110617867305454	318	514.5	254	522	60.91954040527344	51	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0779	false	-4727905623131144694	146	213	766	1108	1536	300	قال القفال النعمة بكسر النون---- المنة و---ما ينعم به الرجل علي صاحبه قال تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 واما النعمة بفتح النون فهو ------ما يتنعم به في العيش قال تعالي ونعمة كانوا فيها فاكهين الدخان 27 البحث الرابع قوله تعالي واني فضلتكم علي--------------------------------------------------------- العالمين يدل عل-ي ان رعاية الاصلح لا تجب علي الله ----تعالي لا في الد--نيا ولا في الدين لان قوله واني فضلتكم علي	779	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0816	true	6840436369766706575	55	130	299	693	1606	300	قال القفال النعمة بكسر النون صفة المنعم اي ما ينعم به الرجل علي صاحبه قال تعالي وتلك نعمة تمنها---- الشعراء-22 واما النعمة بفتح النون فهو بمعني ما يتنعم به في العيش قال تعالي ونعمة كانوا فيها فاكهين الدخان-27 ------------وقوله -------اني فضلتكم منصوب المحل عطفا علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي اياكم علي العالمين ولا يلزم ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه واله لوجوه احدها ما ذكر في الكشاف ان المراد به التفضل علي	816	-2316110617867305454	253	346.5	199	419	60.38186264038086	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0779	false	-4727905623131144694	186	272	975	1387	1536	300	قوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين يدل علي ان رعاية الاصلح لا تجب علي الله تعالي لا في الدنيا ولا في الدين لان قوله واني فضلتكم علي العالمين يتناول جميع نعم الدنيا والدين فذلك التفضيل اما ان يكون واجبا او لا يكون واجبا فان كان واجبا لم يجز جعله منة عليهم لان من ادي واجبا فلا منة له علي احد وان كان غير واجب- مع انه تعالي خصص البعض بذلك دون البعض فهذا يدل علي ان رعاية الاصلح غير واجبة لا في الدنيا ولا في الدين	779	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0817	true	-7327795974893334631	88	165	478	845	1529	300	قوله------ واني فضلتكم علي العالمين يدل علي ان رعاية الاصلح لا تجب علي الله تعالي لا في الدنيا ولا في الدين لان قوله واني فضلتكم علي العالمين يتناول جميع نعم الدنيا والدين فذلك التفضيل ان ------------------------------------كان واجبا لم يجز جعله منة عليهم لان من ادي واجبا فلا منة له علي احد وان -لم يكن واجبا مع انه قد--- خصص البعض بذلك دون البعض فهذا يدل علي ان رعاية الاصلح غير واجبة لا في الدنيا ولا في الدين	817	-2316110617867305454	357	675.5	281	413	86.44068145751953	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0782	false	-5438696122602228268	9	87	52	429	1519	300	ان يستوهب احد لاحد شيءا و--يطلب له حاج-----------------------------ة واصلها من الشفع الذي هو ضد الوتر كان صاحب الحاجة كان فردا فصار -الشفيع له شفعا اي صارا زوجا واعلم ان الضمير في قوله ولا يقبل منها راجع الي النفس الثانية العاصية وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا	782	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	233	297	1159	1481	1494	300	ان يستوهب احد لاحد شيءا او يطلب له وهي بمعني الوسيلة والوصلة والقربة واصلها من الشفع الذي هو ضد الوتر كان المشفوع ----كان فردا فجعله الشفيع--- شفعا بضم نفسه اليه و-------الضمير في----- ولا يقبل منها راجع الي النفس الثانية العاصية اي لو----------------------------------------------------- جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها ويجوز عوده الي--------- الاولي اي------ لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا	818	-2316110617867305454	244	389.5	192	409	59.6577033996582	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0780	false	-6043900828567318196	122	192	616	981	1512	300	انه تعالي وصف اليوم-------- باشد الصفات- واعظمها تهويلا وذلك لان العرب اذا---------------------- دفع احدهم الي كريهة وحاولت اعوان---------ه دفاع ذلك عنه بذلت -ما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فذبت عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوته فان راي من لا طاقة له ب-مانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن عنه الحالتان من الخشونة والليان- لم يبق بعده الا فداء الشء	780	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0819	true	7033917904891421023	225	300	1206	1599	1599	300	انه تعالي وصف --يوم القيامة باشد الشداءد واعظم الاهوال- وذلك لانه----- اذا وقعت علي احد واقعة او دفع------ الي كريهة وحاولت اعوانه واصدقاءه دفاع ذلك عنه بدات بما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية وذبت عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوته فان راي من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن عنه الحالتان من الخشونة والمعونة لم يبق بعده الا فداء الشء-	819	-2316110617867305454	336	585.0	270	408	82.35294342041016	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0782	false	-5438696122602228268	124	300	611	1519	1519	300	تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما---------- الماءدة 36 وقال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران 91 وقال------- وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 اما قوله تعالي ولا هم ينصرون فاعلم ان التناصر انما يكون في الدنيا بالمخالطة والقرابة وقد اخير الله تعالي انه ليس يومءذ خلة ولا شفاعة وانه لا انساب بينهم وانما المرء يفر من اخيه وامه وابيه وقرابته ----قال القفال والنصر يراد به المعونة كقوله انصر اخاك ظالما او مظلوما ومنه معني الاغاثة تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة والغيث ينصر البلاد اذا انبتها فكانه اغاث اهلها وقيل في قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله الحج 15 اي ان لن يرزقه كما يرزق الغيث البلاد ويسمي الانتقام نصرة وانتصارا قال تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا الانبياء 77 قالوا معناه فانتقمنا له فقوله تعالي ولا هم ينصرون يحتمل هذه الوجوه فانهم يوم القيامة لا يغاثون ويحتمل انهم اذا عذبوا لم-	782	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0819	true	7033917904891421023	62	177	322	944	1599	300	تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم الماءدة-36 وق-----وله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران-91 وقوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام-70 و النصرة هي المعونة وقيل النصرة اخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعونة لاختصاصها بدفع الضر قال القفال والنصر يراد به المعونة وفي--------------------------------ه معني الاغاثة تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة والغيث ينصر البلاد اذا انبتها فكانه اغاث اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الانتقام نصرة وانتصارا قال تعالي ونصرناه من القوم ---------------------الانبياء-77 قالوا معناه فانتقمنا له فقوله لا ينص----------رون يحتمل هذه الوجوه فانهم يوم القيامة لا يغاثون و-----------اذا عذبوا لم	819	-2316110617867305454	534	927.0	433	930	57.41935348510742	90	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0780	false	-6043900828567318196	192	227	981	1150	1512	300	بمثله اما مال او غيره و-------------ان لم تغن عنه هذه الثلاثة تعلل بما يرجوه من نصر الاخلاء والاخوا------------ن فاخبر الله سبحانه انه لا يغني---------- شء من هذه الامور عن المجرمين في الاخرة بقي علي هذا	780	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0820	true	-8409489984193572915	0	37	0	180	1615	300	بمثله من جنسه او ببدله من غير جنسه فان لم تغن هذ----ه الثلاثة تعلل بما يرجوه من نصر الناصرين او انتقام المنتقمين فاخبر تعالي------ انه لا يغني في الاخرة شء من هذه الامور عن المجرمين ففي هذه --------------	820	-2316110617867305454	106	152.5	81	204	51.960784912109375	20	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	13	120	63	578	1552	300	فاخبر الله تعالي انه لا دافع هناك من عذابه بقي في الاية مسالتان المسالة الاولي ان في الاية اعظم تحذير عن --------المعاصي واقوي ترغيب في -------------تلافي الانسان ما يكون منه من المعصية بالتوبة لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا خلاص له الا بالطاعة فاذا كان لا يامن كل ساعة من التقصير في العبادة ومن فوت التوبة من حيث انه لا يقين له في البقاء صار حذرا خاءفا في كل حال والاية وان كانت في بني اسراءيل فهي في --المعني مخاطبة للكل------ لان ال-وص-ف الذي ذكر فيها ---------وصف---- لليوم وذلك يعم كل من يحضر في ذلك اليوم	783	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0820	true	-8409489984193572915	22	98	109	492	1615	300	فاخبر----- تعالي انه لا يغني في الاخرة شء من هذه الامور عن المجرمين ففي هذه ال---------اية اعظم تحذير للانسان عن المعاصي واقوي ترغيب له في التوبة والتلافي--------------------------------------- لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا خلاص له الا بالطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية وان كانت في بني اسراءيل فهي بحسب المعني تعم المكلفين كلهم لان الاوصاف المذكورة فيها هي التي يوصف بها اليوم ف----يعم كل من يحضر في ذلك اليوم	820	-2316110617867305454	262	402.5	204	559	46.86941146850586	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0787	false	7474680711632127755	220	299	1124	1511	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة يا كعب بن عجرة اعيذك بالله من امارة السفهاء انه سيكون امراء من دخل عليهم فاعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس م--ني ولست منه- ولن يرد-- علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض يا كعب بن عجرة الصلاة قربان والصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار يا كعب بن عجرة لا يدخل الجنة لحم نبت من	787	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0829	true	3681800133938373091	22	63	110	314	1573	300	صلي الله عليه واله يا-- كعب بن عج---------------رة اعيذك بالله من امارة السفهاء انه سيكون امراء من دخل عليهم فاعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليسوا مني ولست منهم ولن يردوا علي الحوض الحديث يا كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الجنة لحم نبت من	829	-2316110617867305454	182	310.0	144	392	46.42856979370117	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0788	false	-3010245947780604514	52	154	259	755	1537	300	لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت صريح في انه لا اثر للشفاعة في حق صاحب الكبيرة الثالث عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام لا -------الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وهذا صريح في المطلوب لانه اذا لم يملك له من الله شيءا فليس له في الشفاعة نصيب الرابع عن ابي هريرة قال قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصيمهم يوم القيامة ومن كنت خصيمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجرته	788	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0829	true	3681800133938373091	57	130	289	638	1573	300	لا يدخل الجنة لحم نب-----------------------------------------------------ت من حرام وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه واله لالفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وعنه قال صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث- انا خص-مهم يوم القيامة ومن كنت خصيمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوف- اجرته	829	-2316110617867305454	293	521.0	231	503	58.25049591064453	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	2	56	8	280	1548	300	ان هذه الشفاعة انما وردت في حق المسلم صاحب الكبيرة قبل التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح القول بهذه الشفاعة في حق عيسي عليه السلام صح القول بها في حق محمد صلي الله عليه وسلم ---ضرورة انه لا قاءل بالفرق وثانيها قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	789	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0831	true	6135276055610203600	224	292	1222	1562	1613	300	ان هذه الشفاعة----- وردت في حق المسلم صاحب الكبيرة قبل التوبة اذ لو كان كافرا لا يليق الشفاعة في حقه لنبي ولو كان صاحب صغيرة او تاءبا عن الكبيرة لم يجز منه تعالي عذابه عقلا واذا صح----------ت الشفاعة ل-----عيسي عليه السلام صح القول بها في حق محمد صلي الله عليه واله بالضرورة وب-------------------------قوله تعالي حكاية عن ا-لخليل عليه السلام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	831	-2316110617867305454	216	362.0	172	386	55.95854949951172	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	110	226	561	1152	1548	300	الايتين علي ما قلناه-- ما رو--اه البيهقي في كتاب شعب الايمان انه عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالي في ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبر--يل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل-------------- فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبر--يل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك رواه مسلم في الصحيح---------- وثالثها قوله تعالي في سورة مريم يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم 85	789	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0832	true	2369875714925601028	0	102	0	519	1534	300	الايتين علي هذا المطلب ما روي ان النبي صلي الله عليه واله--------------------------- تلا قول---------- ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك------ ثم رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله------ يا جبراءيل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبراءيل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه واله---- قا-----------------ل يا جبراءيل اذهب الي محمد فقل--- انا سنرضيك في امتك ولا نس-ءك رواه مسلم في --صحيحه ومما يدل علي ذلك قوله تعالي------------- يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا مريم-85	832	-2316110617867305454	446	733.0	354	623	71.5890884399414	71	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0790	false	-1015443272779467441	14	159	73	821	1551	300	الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان المجرمين لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا ---اتخذوا عند الرحمن عهدا فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه----- وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد والاسلام فوجب ان يكون داخلا تحته اقصي ما في الباب ان يقال واليهودي اتخذ عند الرحمن عهدا وهو الايمان بالله فوجب دخوله تحته لكنا نقول ترك العمل به- في حقه- لضرورة الاجماع فوجب ان يكون معمولا به فيما وراءه ورابعها قوله تعالي في صفة الملاءكة ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 وجه الاستدلال به ان صاحب الكبيرة مرتضي عند الله تعالي وكل من كان مرتضي عند الله تعالي وجب ان يكون من اهل الشفاعة انما قلنا ان صاحب الكبيرة مرتضي عند الله تعالي لانه مرتضي عند الله بحسب ايمانه وتوحيده وكل من صدق عليه انه مرتضي عند الله بحسب هذا الوصف يصدق عليه انه مرتضي	790	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0832	true	2369875714925601028	95	183	484	940	1534	300	الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا مريم85 اي-- المجرمون لا يستحقون ان يشفع ل------هم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا فكل من اتخذ عهد------ا عنده وجب دخوله في الاية وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهد----- التوحيد والاسلام فوجب ان يكون داخلا واما --------------------------اليهود فن----------------------------------------------------------------ترك العمل بها في حقهم لضرورة الاجماع ومن ذلك---------------------------------- قوله تعالي في صفة الملاءكة -لا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء-28 بيان-----------ه ان صاحب الكبيرة مرتضي عند الله من حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانه وتوحيده وكل من ----------هو مرتضي عنده ب----حسب هذا الوصف -صدق عليه انه مرتضي	832	-2316110617867305454	403	627.5	322	758	53.16622543334961	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0794	false	4507842457178445661	111	192	587	1013	1580	300	---------عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قالت المعتزلة الاعتراض عليه من ثلاثة وجوه------------ احدها انه خبر واحد ورد علي مضادة القران فانا بينا ان كثيرا من الايات يدل علي نفي هذه الشفاعة وخبر الواحد اذا ورد علي خلاف القران وجب رده وثانيها انه يدل علي ان شفاعته ليست الا لاهل الكباءر وهذا غير جاءز لان شفاعته منصب عظيم فتخصيصه باهل الكباءر فقط يقتضي حرمان اهل الثواب عنه وذلك غير جاءز لانه لا اقل من التسوية وثالثها ان هذه المسالة	794	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0836	true	3009967570503014692	235	299	1251	1580	1589	300	صلي الله عليه واله ادخرت ش----فاعتي لاهل الكباءر من امتي------------------------------------- وجوها من الاشكال احدها انه خبر واحد ----علي مضادة القران فانا بينا ان كثيرا من الايات تدل علي نفي هذه الشفاعة وخبر الواحد اذا ورد علي خلاف القران وجب رده وثانيها انه يدل علي ان شفاعته ليست الا لاهل الكباءر وهذا غير جاءز لانه----------------------------------------- يقتضي حرمان اهل الثواب عن هذا النصيب--------------------------- وثالثها ان---- المراد -	836	-2316110617867305454	280	472.0	225	447	62.63982009887695	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	221	300	1063	1496	1496	300	ان هذه الاخبار اخبار طويلة---- فلا يمكن ضبطها بلفظ الرسول صلي الله عليه وسلم فالظاهر ان الراوي انما رواها بلفظ نفسه وعلي هذا التقدير لا يكون شء منها حجة وثانيها انها خبر عن واقعة واحدة وانها رويت علي وجوه مختلفة مع الزيادات والنقصانات وذلك ايضا مما يطرق التهمة اليها وثالثها انها مشتملة علي التشبيه وذلك باطل ايضا يطرق------ التهمة اليها ورابعها انها وردت علي خلاف ظاهر القران وذلك ايض----ا بطرق التهمة اليها وخامسها انها خبر عن واقعة عظيمة تتوافر	797	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0836	true	3009967570503014692	98	159	512	836	1589	300	ان هذه الاخبار اخبار طويلة جدا فلا يمكن ضبطها بلفظ الرسول صلي الله عليه واله فالظاهر ان الراوي انما رواها بلفظ نفسه وعلي هذا التقدير لا يكون شء منها --------------------------------حجة ومنها ا------------------------------------------------------------------------------------نها مشتملة علي التشبيه وذلك باطل في---تطرق بسببه التهمة اليها و--منها انها وردت علي خلاف ظاهر القران وذلك ايضا مما يطرق التهمة اليها و--منها انها خبر عن واقعة عظيمة تتوفر	836	-2316110617867305454	296	529.0	239	447	66.21923828125	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0798	false	-6247098241374954280	0	53	0	275	1576	300	الدواعي علي نقلها فلو كان صحيحا لوجب بلوغه الي حد التواتر وحيث لم يكن كذلك فقد تطرقت التهمة اليها وسادسها ان الاعتماد علي خبر الواحد الذي لا يفيد الا الظن في المساءل القطعية غير جاءز اجاب اصحابنا------------------------------------ عن هذه المطاعن بان كل واحد من هذه الاخبار وان كان مرويا بالاحاد الا ----------------------------انها كثيرة	798	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0836	true	3009967570503014692	159	221	836	1165	1589	300	الدواعي علي نقلها فلو كان صحيحا لوجب بلوغه---- حد التواتر وحيث لم يكن كذلك---- تطرقت التهمة اليها ومن--ها ان الاعتماد علي خبر الواحد الذي لا يفيد الا الظن في المساءل العلمية غير جاءز وهذه المسالة علمية لا يعول فيها علي الظن والجواب عن هذه المطاعن بان كل واحد من هذه الاخبار وان كان مرويا بالاحاد ولكن القدر المشترك بين مجموعها لانها كثيرة	836	-2316110617867305454	247	429.0	197	339	72.86135864257812	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0937	false	-2932673335713436459	133	181	698	957	1560	300	الايتان الدالتان علي الوعد والوعيد موجودتان فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يقال العبد يصل الي---ه الثواب ثم ينقل الي دار العقاب وهو قول باطل ب--اجماع الامة او يقال العبد يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب اما الترجيح الثاني	937	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0837	true	7683675929380167272	184	223	1010	1217	1617	300	الايات والاخبار- علي الوعد والوعيد--------- فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان ي-صل العبد---- الي دار الثواب ثم----- الي دار العقاب وهو---- باطل بالاجماع----------------- او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي مخلدا ----------وهو المطلوب هاهنا------ الثاني	837	-2316110617867305454	178	266.0	143	264	67.42424011230469	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	142	254	743	1302	1526	300	الانسان اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر بل اتي بالشر الذي هو في طبقة القباءح ليس في الغاية والسيد الذي له عبد ثم اتي عبده باعظم الطاعات واتي بمعصية متوسطة فلو رجع المولي تلك المعصية المتوسطة علي الطاعة العظيمة لعد ذلك السيد لءيما مءذيا فكذا ههنا فلما لم يجز ذلك علي الله ثبت ان الرجحان لجانب الوعد وعاشرها قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي والا	935	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0838	true	2606313114140032876	47	115	232	562	1534	300	الكبيرة اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر فلا يهدمه ما سوي الكفر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاصي ولهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة فتوحيد سبعين سنة كيف لا يهدم معصية سنة ا---لهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واما	838	-2316110617867305454	285	522.5	222	559	50.9838981628418	54	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0800	false	1225849769119145527	14	49	70	248	1575	300	الجاءز ان لا يكون الشء مستعدا لقبول الفيض------- عن واجب الوجود--------------------- الا ان يكون مستعدا لقبول ذلك الفيض من شء---- قبله عن --واجب الوجود- فيكون ذلك الشء كالمتوسط بين --واجب الوجود وبين ذلك الشء الاول	800	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0839	true	-6147407935154728199	59	101	319	531	1662	300	الجاءز ان لا يكون الشء مستعدا لقبول --فيض الوجود عن واجب الوجود لبعد مناسبته في ذاته الا ان يكون مستعدا لقبول ذلك الفيض من شء كان قبله عن الواجب جل ذكره فيكون ذلك الشء كالمتوسط بين الواجب تعالي- وبين ذلك الشء الاول	839	-2316110617867305454	165	265.5	130	215	76.74418640136719	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0800	false	1225849769119145527	170	300	875	1575	1575	300	لما قدم------ ذكر نعم-ه علي بني اسراءيل اجمالا----------------------------------------------- بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير واعظم في الحجة فك---------انه قال اذكروا نعمتي واذكروا اذ -نجيناكم واذكروا اذ فرقنا بكم البحر وهي انعامات والمذكور في هذه الاية هو الانعام الاول اما قوله واذ نجيناكم فقرء ايضا انجيناكم ونجيتكم قال القفال اصل الانجاء والتنجية--------------- التخليص وان بيان الشء من الشء حتي لا يتصلا وهما لغتان نجي وانجي ونجا بنفسه وقالوا لمكان العالي- نجوة لان من صار اليه نجا اي تخلص----------- ولان الموضع المرتفع باءن عما انحط عنه فكانه متخلص منه قال صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف اصل ال اهل ولذلك يصغر باهيل فابدلت هاءه الفا وخص استعماله باولي الخطر والشان كالملوك واشباههم ولا يقال ال ---------الحجام والاسكاف ----------------------------------------------------------------------------قال------- عيسي الاهل اعم من الال يقال اهل الكوفة واهل البلد واهل-	800	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0840	true	-4917901355848297472	68	228	381	1268	1620	300	لما قدم تعالي ذكر نعمته علي بني اسراءيل اجمالا في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة40 بين بعد ذلك تفصيل تلك النعم----------------- ليكون اوقع في التذكير وابلغ في الحجة عطفا عليه كانه قال اذكروا نعمتي واذكروا اذ انجيناكم و-------اذ فرقنا بكم البحر كعطف جبراءيل وميكاءيل علي الملاءكة في ق-----------------وله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة98 والان---------------جاء والتنجية بمعني واحد وهو التخليص ولهذا قرء---------------------------------------- وانجي-------ناكم ويقال للمكان المرتفع نجوة لان الصاءر اليه ينجو من كثير من المضار ولان المكان العالي- باءن مما انحط عنه فكانه متخلص منه وربما يفرق بينهما بان الانجاء يستعمل في الخلاص قبل وقوعه في المهلكة والتنجية يستعمل في الخلاص بعد وقوعه في المهلكة وفي الكشاف اصل ال اهل ولذلك يصغر باهيل -ابدل- هاءه الفا وخص استعماله باهل- الخطر والشان كالملوك واشباههم ولا يقال ال الاسكاف والحجام وحكي الكساءي اويل فزعموا انها ابدلت كما قالوا هيهات و ايهات وقيل لا بل هو اصل بنفسه وقال علي بن عيسي الاهل اعم من الال يقال اهل الكوفة واهل البلد واهل	840	-2316110617867305454	440	601.0	351	994	44.265594482421875	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0803	false	-2579362769996969134	209	300	1133	1649	1649	300	اراد بقوله يذبحون ابناءكم الرجال--------- دون الاطفال ليكون في مقابلة النساء اذ النساء هن البالغات وكذا المراد من الابناء هم الرجال البالغون قالوا انه كان يامر بقتل الرجال الذين يخاف منهم الخروج عليه والتجمع لافساد امره واكثر المفسرين علي ان المراد بالاية الاطفال دون البالغين وهذا هو الاولي لوجوه الاول حملا ------للفظ الابناء علي ظاهره الثاني انه كان يتعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم الثالث انهم كانوا محتاجين اليهم في استعمالهم في الصناءع-- الشاقة الرابع -------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي عليه السلام في التابوت حال صغره معني -اما-	803	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0842	true	2004024682860527360	68	155	423	925	1673	300	اراد بقوله يذبحون ابناءكم الرجال البالغين دون الاطفال ليكون في مقابلة النساء لان-------هن البالغات وذلك لانهم-------------------------------------------------------------- الذين يخاف منهم الخروج----- والتجمع دون الاطفال واكثر المفسرين علي ان المراد بالاية الاطفال دون الرجال وهو --------اولي بوجوه من التاييد لحمل اللفظ --------علي ظاهره وللشهرة ول------تعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم ولحاجة فرعون وقومه------- اليهم في ---------------صناءعهم الشاقة الصعبة قال السدي كان قد جعلهم في الاعمال القذرة الصعبة ككنس المبرز وعمل الطين ونحت الجبال ولانه لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي عليه السلام في التابوت حال صغره معني واما	842	-2316110617867305454	333	499.0	270	620	53.709678649902344	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0804	false	7035803379291352154	89	298	464	1560	1569	300	قول ابن عباس رضي الله عنهما انه وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا--- كبارهم يموتون وصغارهم يذبحون خا-فوا الفناء فحينءذ لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يتقلون عاما دون عام ---------------------------------------------------------------------------------------وثانيها قول السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يده وثالثها ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم في تلك السنة والاقرب هو الاول------- لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا-------- والظاهر من حا------ل العاقل ان لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه فان قيل ان فرعون كان كافرا بالله فكان بان يكون كافرا بالرسل اولي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقدم علي هذا الامر العظيم بسبب اخبار ابراهيم عليه السلام عنه قلنا لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه	804	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0843	true	-8626531661380815320	4	172	24	906	1548	300	قول ابن عباس ---------------انه وقع الي فرعون وتبعته ما كان الله وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء -ملوكا فخافوا---- واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا ان كبارهم يموتون وصغارهم يذبحون فخافوا الفناء فحينءذ لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم في تلك السنة وخير هذه الاقوال اوسطها لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم لا يكون امرا مفصلا والا قدح---- في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا تخمينيا والظاهر من حال الرجل العاقل ان لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه فان قيل ان فرعون مع كفره كيف اقدم ---------------------------------------------------------------علي هذا الامر -------بسبب اخبار ابراهيم عليه السلام يقال لعله ---------كان عارفا بالله وبصدق رسله ----الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او ---------كان شاك-------ا في دينه	843	-2316110617867305454	720	1151.0	581	1208	59.6026496887207	123	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0808	false	-394307308744252845	9	300	46	1577	1577	300	لكان الخوف---- باقيا من حيث انه- ربما اجتمعوا واحتالوا بحيلة وقصدوا ايذاء موسي عليه السلام وقومه ولكن الله تعالي لما اغرقهم ----------فقد حسم مادة الخوف بالكلية وسادسها انه وقع ذلك الاغراق بمحضر من بني اسراءيل وهو المراد من قوله تعالي-------------------------------------------------------- وانتم تنظرون واما نعم-------------------------------- الدين-- في حق موسي عليه السلام فمن وجوه احدها ان قوم موسي -----------------------لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات فان دلالة مثل هذا المعجز علي وجود الصانع الحكيم وعلي صدق موسي عليه السلام تقرب من العلم الضروري فكانه تعالي رفع عنهم تحمل النظر الدقيق والاستدلال الشاق وثانيها انهم لما عاينوا ذلك صار داعيا لهم الي الثبات علي تصديق موسي والانقياد له وصار ذلك داعيا لقوم فرعون الي ترك تكذي----------ب موسي عليه السلام والاقدام علي تكذيب فرعون وثالثها انهم----- عرفوا ان الامور بيد الل----------------------ه فانه لا عز- في الدنيا اكمل مما كان لفرعون ولا شدة اشد مما كانت ببني اسراءيل ثم ان الله تعالي في لحظ----------ة واحدة -جعل العزيز ذليلا والذليل عزيزا وذلك يوجب انقطاع القلب عن علاءق الدنيا والاقبال بالكلية علي خدمة الخالق- والتوكل عليه في كل الامور واما النعم الحاصلة ------لامة محمد صلي الله عليه وسلم من ذكر هذه القصة فكثيرة احدها انه- كا--لحجة لمحمد صلي الله عليه وسلم علي اهل الكتاب لانه كان معلوما من حال محمد عليه الصلاة والسلام انه كان اميا لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط اهل الكتاب فاذا اورد عليهم من اخبارهم المفصلة ما لا يعلم الا من الكتب علموا انه اخبر عن الوحي وانه صادق فصار ذلك حجة له عليه السلام علي اليهود وحجة لنا في تصديقه وثانيها انا اذا تصورنا ما جري لهم وعليهم من هذه الامور العظيمة علمنا ان من خالف الله شقي في الدنيا والاخرة ومن اطاعه ----فقد سعد في الدنيا والا----------------------------------------------------خرة فصار ذلك مرغبا لنا في الطاعة ومنفرا عن المعصية وثالثها ان امة-	808	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0849	true	-7118393833751103444	19	275	107	1472	1614	300	لكان الخوف بعد باقيا من حيث انهم ربما اجتمعوا واحتالوا بحيلة وقع منها الضرر بهءلاء-------------- ولكن -----------لما اهلكم الله جميعا فقد حسم مادة الخوف بالكلية ومنها --انه وقع ذلك-------- بمحضر من الاولياء والاعداء جميعا حتي لا يخفي علي احد منهم وهذا يوجب ابتهاجا عظيما واليه الاشارة بقوله وانتم تنظرون الي غير ذلك من النعم الدنيوية واما النعم الدينية في حق----------------------------------- قوم موسي عليه السلام فمنها انهم لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة حصل لهم العلم الضروري ----------------------------------علي وجود الصانع الحكيم وعلي صدق موسي عليه السلام وزالت عنهم الشكوك---- فكانه تعالي رفع عنهم كلفة النظر الدقيق والاستدلال الشاق و--منها انهم لما عاينوا ذلك لزمهم -----------------------------------الان--------------------------------------------قياد والطاعة لموسي عليه السلام وقبول قوله ولهم في ذلك سعادة الدارين ومنها عرفوا ان الامور كلها جارية علي قضاء الله وقدره فانه لا عزة في الدنيا اكمل من عزة فرع--ون ولا شدة اشد مما كانت لبني اسراءيل--- ثم الله تعالي قلب الامر في ساعة واحدة فجعل العزيز ذليلا والذليل عزيزا وذلك يوجب انقطاع القلب عما سوي الله و---الاقبال بالكلية الي خدمته وطاعته والتوكل عليه------------- واما النعم الحاصلة لهذه الامة المرحومة منها--------------------------- فكثيرة احدها انها جاءت حجة لنا ع---------------------لي اهل الكتاب لانه كان معلوما من حال نبينا انه كا-------------------ن اميا لم يقرا ولم يكت---------------------ب فاذا اخبرهم ب----------------------ما لا يعلم الا من الكتب علموا انه اخبر عن الوحي---------- فصار دينه حقا وثانيه--------------------------------------------ا انا اذا تصورنا ما جري لهم وعليهم من هذه الامور العظيمة علمنا ان ------------------------------------من اطاع الله فقد سعد في الدنيا والاخرة ومن خالفه فقد استحق غضب الله عليه في الدنيا والاخرة فصار ذلك مقربا لنا من الطاعة ومبعدا عن المعصية وثالثها ان امة	849	-2316110617867305454	864	1317.0	688	1775	48.676055908203125	131	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0809	false	3388730353962931037	189	233	1024	1226	1591	300	شاهد فلق البحر وكان عاقلا----- فلا بد وان يعلم ان ذلك ما كان من فعله بل لا بد من----- قادر عالم---- مخالف لساءر القادرين فكيف بقي علي الكفر مع ذلك فان قلت انه كان عارفا بربه الا انه كان كافرا علي سبيل العناد والجحود -------	809	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0850	true	-9109984798482936203	257	300	1395	1602	1602	300	شاهد فلق البحر وكان من العقلاء فلا بد وان يعلم ان ذلك------- من فعل الله ومن فعل عالم قادر لما يشاء مخالف لساءر القادرين فكيف بقي علي الكفر مع ذلك وا-جيب بانه كان عارفا بربه الا انه كان كافرا علي سبيل --------الجحود والعناد	850	-2316110617867305454	159	250.5	124	223	71.30044555664062	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0809	false	3388730353962931037	70	161	361	863	1591	300	موسي عليه السلام وبقي علي الاية سءالان السءال الاول ان فلق البحر في الدلالة علي وجود الصانع القادر وفي الدلالة علي صدق موسي كالامر الضروري فكيف يجوز فعله في زمان التكليف والجواب اما علي قولنا--------- فظاهر واما---------- المعتزلة فقد اجاب الكعبي الجواب الكلي بان في المكلفين من يبع--------------د عن الفطنة والذكاء ويختص بالبلادة وعامة بني اسراءيل كانوا كذلك فاحتاجوا في التنبي----------------------------ه الي معاينة الايات العظام كفلق البحر ورفع الطور------ واحياء الموتي الا تري انهم بعد ذلك مروا بقوم يعكفون علي اصنام لهم ف-----قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة	809	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0853	true	4228319350079462632	49	132	255	731	1646	300	موسي عليه الس--------------------------------------------------لام والدلالة علي وجود الصانع وقدرته------------------------- كالامر الضروري فكيف يجوز فعله في زمان التكليف والجواب اما علي طريقة الاشاعرة فظاهر واما علي طريقة المعتزلة فقد اجاب الكعب-------------ي بان عامة بني اسراءيل كانت بعيدة العهد عن الفطنة والذكاء ممنوة بالبلادة والفظاظة وقصور الفهم فلا جرم -احتاجوا في التنبه علي حقية الايمان بالله ورسله الي معاينة الايات العظام كفلق البحر ورفع الطور فوقهم واحياء الموتي الا تري انهم مع- ذلك لم يقنعوا بهذه الدلاءل الباهرة فتارة قالوا-------- اجعل لنا الها كما لهم الهة	853	-2316110617867305454	310	447.0	250	574	54.0069694519043	47	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0810	false	-2454753454605890055	148	242	769	1259	1561	300	وقرا الباقون واعدنا بالالف----- في المواضع الثلاثة فام------ا بغير ا--لف فوجهه ظاهر لان الوعد كان من الله تعالي والمواعدة مفاعلة ولا بد من اثني-ن واما بالالف فله --وجوه احدها ان الوعد وان كان من الله تعالي فقبوله كان من موسي عليه السلام وقبول الوعد يشبه---- الوعد لا------------------------------------------ن الق------ابل للوعد لا بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقول افعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قال القفال لا يبعد ان يكون الادمي يعد الله ويكون معنا----ه يعاهد الله وثالثها انه امر جري بين اثنين فجاز ان يقال واعدنا ورابعها وهو الاقوي ان الله تعالي وعده الوحي وهو وعد الله المجء للميقات الي الطور	810	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0854	true	-5829554400848358832	136	282	739	1533	1618	300	وقرا الباقون واعدنا بالالف وكذا في الاعراف وطه اما حجة من قرا بغير الالف فو-----اضح لان الوعد كان من الله ------والمواعدة لا تكون الا من الجانبين واما حجة الباقين فوجوه احدها ان الوعد وان كان من الله------ فقبوله كان من موسي عليه السلام وقبول الوعد يشبه فعل الوعد وهذا كما يطلق اهل الميزان النقيض لكل واحدة من القضيتين اللتين احدهما سلب للاخري مع ان نقيض الشء رفعه فيكون السالبة نقيضا للموجبة دون العكس الا انه اطلق عليهما المتناقضتان باعتبار ان احدهما رفع والاخري مرتفعة به ففيها ايضا معني الرفع في الجملة وبهذا القدر صح اطلاق المتناقضتين عليهما وان لم يصح اطلاق النقيضين علي كل منهما بانفراده وكذا الحكم في الزوجين والمتممين حيث ان لكل منهما مدخلا في الزوجية والتتميم وثانيها انه------- لا يبعد ان يكون الادمي يعد الله تعالي بمعني انه يعاهد الله وثال-------------------------------------------------------------ثها ان الله تعالي وعده الوحي وهو وعد الله المجء للميقات الي الطور	854	-2316110617867305454	315	466.0	248	879	35.836177825927734	51	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0810	false	-2454753454605890055	246	285	1278	1477	1561	300	احدها و----زنه فعلي والميم فيه اصلية اخذت من ماس يميس -----اذا تبختر في مشيته وكان موسي عليه السلام كذلك وثانيها و----زنه مفعل فالميم فيه زاءدة وهو من اوسيت الشجرة اذا اخذت ما عليها من الورق وكانه سمي بذلك لصلعه	810	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0855	true	-2969903757329439822	58	94	310	490	1576	300	احدهما ان وزنه فعلي والميم فيه اصلية----- من ماس يميس موسا اذا تبختر في مشي-ه وكان -----عليه السلام كذلك وثانيهما ان وزنه مفعل ---------------------من اوسيت الشجرة اذا اخذت ما عليها من الورق فكانه سمي بذلك لصلعه	855	-2316110617867305454	160	274.0	129	212	75.47169494628906	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0811	false	5251129261027194036	0	112	0	581	1605	300	سمي بذلك لان امه------------- جعلته في التابوت----- حين خافت عليه من فرعون فالقته في البحر فدفعته --امواج البحر حتي ادخلته بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري اسية امراة فرعون ---------------------------يغتسلن فوجدن التابوت فاخذنه فسمي------------ باسم المكان الذي اصيب فيه وهو الماء والشجر واعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجهين الاولين فاسدان جدا اما الاول فلا---ن بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب فلا يجوز ان يكون مرادهم ذلك واما الثاني فلان هذه اللفظة اسم علم واسم العلم لا يفيد معني في- الذات والاقرب هو الوجه الثالث وهو امر معتاد بين الناس فاما نسبه صلي الله عليه وسلم فهو موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي -بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم	811	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0855	true	-2969903757329439822	2	136	9	706	1576	300	سمي بذلك لان التابوت الذي كان جعلت ام موسي اياه فيه حين خافت----- من فرعون والقته في البحر فدفعته الامواج ب-----------------ين اشجار عند بيت فرعون وجدته جواري اسية امراة فرعون عند الماء والشجر وقد خرجن ليغتسلن بذلك المكان--------- فسمي عليه السلام باسم المكان الذي وجد ف-يه وهو الماء والشجر وهذا اصح الاقوال وفيه وجهان اخران مقدوحان احدهما ان وزنه فعلي والميم فيه اصلية من ماس يميس موسا اذا تبختر في مشيه وكان عليه السلام كذلك وثانيهما ان وزنه مفعل من اوسيت الشجرة اذا اخذت ما عليها من الورق فكانه سمي بذلك لصلعه ووجه انقداحهما ان بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب وايضا ------------------------------------ان هذا ال-----اسم علم و----العلم لا يفيد معني غير الذات الشخصية وهو عليه السلام م---------------------------------------------------------وسي بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم صلوات	855	-2316110617867305454	339	441.0	264	831	40.79422378540039	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0812	false	-7028927736674244989	76	139	416	754	1616	300	كانت من اول الامر علي الاربعين وقوله في الاعراف-------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر----------- يفيد ان المواعدة كانت في اول الامر علي الثلاثين فكيف-------------------------------- التوفيق بينهما اجاب------- الحسن البصري فقال ليس المراد ان وعده كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا وهو كقوله ------ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 اما	812	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0856	true	-7720157100247213002	0	71	0	374	1610	300	كانت من اول الامر علي الاربعين و-----في الاعراف حيث قال وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف142 يفيد ان المواعدة كانت--- اول-----ا علي --ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك واعده بعشر فلا بد في التوفيق بينهما من نكتة قال الحسن------------ ليس المراد ان وعده كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا وهو كقوله تعالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة-196 هذا	856	-2316110617867305454	299	494.5	242	402	74.37811279296875	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	8	160	41	825	1533	300	البقرة المسالة الثانية اعلم -----------------انه روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان--------------- اهلك الله عدوهم اتا---------------------------------هم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -----------------------هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم ا-نه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------- انكر خلوف فيه فتسوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي الي---------------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	4135	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0856	true	-7720157100247213002	69	191	360	992	1610	300	البقرة196 هذا ما في التفسير وذكر بعض العلماء انه روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا اهلك----- عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي ربه الك--------------------------------------تاب فامره الله تعالي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	322	505.0	254	1010	31.881187438964844	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0813	false	5635176095729431236	72	239	366	1195	1523	300	-ان كل عاقل يعلم ببديهة عقله ان الصنم المتخذ من الذهب الذي لا يتحرك ولا يحس ولا يعقل يستحيل ان يكون اله---- السم-وات والارض وهب انه ظهر من- خوار ولكن هذا القدر لا يصلح ان يكون شبهة في قلب احد من العقلاء في كونه الها وثانيها ان القوم كانوا قد شاهدوا قبل ذلك من المعجزات القاهرة التي تكون قريبة من حد الالجاء في الدلالة علي الصانع وصدق موسي عليه السلام فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها الي حد الضرورة ومع ان صدور الخوار من ذلك العجل المتخذ من الذهب يستحيل ان يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم المصوت الها والجواب هذه الواقعة لا يمكن تصحيحها---------- الا علي وجه واحد وهو ان يقال ان السامري القي الي القوم ان موسي عليه السلام انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية وكان يقدر بواسطتها علي هذه المعجزات فقال السامري للقوم وانا اتخذ لكم طلسما مثل طلسمه وروح عليهم ذلك بان جعله بح-ث -خرج منه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا مثل موسي عليه السلام في	813	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0860	true	-4636016559090819866	200	300	1015	1487	1487	300	لان كل عاقل يعلم ببديهة عقله ان الصنم المتخذ من الذهب الذي لا يتحرك ولا يحس ولا يعقل يستحيل ان يكون الها في السماوات والارض وهب انه ظهر منه خوار ولكن هذا القدر لا يصلح ان يكون شبهة في قلب احد من العقلاء في كونه الها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن تصحيح هذه الواقعة الا علي وجه----- وهو ا--------ن السامري القي الي القوم ان موسي------------ انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية ف-------------------------------------------------------انا اتخذ لكم طلسما مثل طلسمه وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث يخرج عنه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا مثل موسي عليه السلام في-	860	-2316110617867305454	448	801.0	352	848	52.8301887512207	83	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0814	false	8965180733077362889	54	192	296	1048	1600	300	تحذير عظيم --من التقليد والجهل بالدلاءل---------- فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل مع------------------------رفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري ورابعها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية------ النبي صلي الله عليه وسلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري بالخلاف عليه وكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك----- كما صبر موسي عليه الصلاة والسلام في هذه الواقعة ال-نكدة فانهم بعد ان خلصهم الله------- من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة ثم ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه الصلاة والسلام علي اذية قومه كان ذلك اولي وخامسها ان اشد الناس مجادلة مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعداوة له--------- هم اليهود------------------------------------------------------ فكانه تعالي قال ان هءلاء انما ي-فتخرون باسلاف-------------------هم ثم ان اسلافهم كانوا في البلادة والجهالة والعناد -----الي هذا الحد فكيف هءلاء الاخلاف اما------------------------------------ قوله تعالي وانتم ظالمون	814	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0863	true	1711900314021495438	101	299	500	1624	1627	300	تحذيرا بليغا من التقليد والجهل بالدلاءل والبراهين فان اولءك القو--م لو----- عرفوا الله بالحجج الواضحة والشواهد الباطنة معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري وفيها ايضا دلالة علي ان امة محمد صلي الله عليه واله خير الامم لان اولءك اليهود مع انهم شاهدوا تلك المعجزات الباهرة اغتروا بهذه الشبهة الركيكة واما هذه الامة فانهم مع حاجتهم في معرفة اعجاز القران الي الادلة الدقيقة لم يغتروا بالشبهات القوية وذلك يدل علي ان هذه الامة اكمل عقلا وازكي خاطرا واشد تعمقا في الحق من غيرهم وفيها ايضا تسلية لرسول ال-له صلي الله عليه واله مما كان يشاهد من مشركي مكة والمنافقين وامر له------------------------------ بالصبر علي مخالفتهم كما صبر موسي عليه الس--------لام في هذه الواقعة المنكرة من قومه وقد- خلصهم عليه السلام من فرعون واراهم المعجزات القوية ف-------------------------------اغتروا بهذه الشبهة الركيكة وفيها ايضا دلالة علي مذمة الاقتداء بالاسلاف والاباء من غير بصيرة ف---------------------------------------ان اشد الناس مجادلة مع --رسول الله صلي الله عليه واله وعداوة للذين امنوا هم اليهود وكانوا يتفاخرون باسلافهم ويلتزمون دين اشياخهم واباءهم فكانه تعالي قال هءل---اء انما يتفاخرون باسلافهم ويقتدون علي اثارهم ثم ان اسلافهم كانوا في البلادة وسخافة العقل والغباوة الي هذا الحد فكيف من يقتدي بهم ويقتفي اثارهم وفيها ايضا تنبيه يستفاد من قوله------ وانتم ظالمون	863	-2316110617867305454	451	602.5	359	1252	36.02236557006836	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0815	false	6876613373584305854	141	205	771	1103	1567	300	قوله تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذالك فقالت المعتزلة المراد ثم عفونا عنكم بسبب اتيانكم بالتوبة و----هي قتل بعضهم بعضا وهذا ضعيف من وجهين الاول ان قبول التوبة واجب عقل----------------------------ا فلو كان المراد ذلك لما جاز- عده في معرض الانعام لان اداء الواجب لا يعد من باب الانعام والمقصود من هذه الايات--- تعديد نعم الله تعالي عليهم -----الثاني ان العفو اسم لاسقاط العقاب	815	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0864	true	-4365421822581614841	241	299	1378	1680	1682	300	قوله------ ثم عفونا عنكم من بعد ذ-لك اي غفرنا ل-----------------------كم بسبب اتيانكم بالتوبة التي هي قتلكم انفسكم وفيه بحث--- من وجهين الاول ان قبول التوبة واجب عقلا واداء الواجب لا يكون انعاما فلو كان المراد ذلك فلا يحسن عده في معرض الان--------------------------------------عام والامتنان والاية مسوقة في تعديد نعم الله علي بني اسراءيل والثاني ان العفو اسم لاسقاط العقاب	864	-2316110617867305454	197	293.5	156	373	52.81501388549805	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0816	false	-7185223867864068571	54	150	272	755	1584	300	تعالي---- بين انه انما عفا عنهم ولم يءاخذهم لكي يشكروا وذلك يدل علي انه تعالي لم يرد منهم------------- الا الشكر والجواب-------------------------------------------------- لو اراد الله تعالي منهم الشكر لاراد ذلك اما بشرط ان يحصل للشاكر داعية الشكر او-لا بهذا الشرط فا--------ن كان هذا الشرط من-------------- العبد لزم افتق---ار الداعية الي داعية اخري ------------------وان كان م-ن الله فحيث خلق الله الداعي حصل الشكر لا محالة وحيث لم يخلق الداعي استحال حصول الشكر وذلك ضد قول المعتزلة وان اراد حصول الشكر منه من غير هذه الداعية----------------------- فقد اراد منه المحال لان----- الفعل بدون الداعي محال فثبت ان الاشكال وارد	816	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0865	true	-2390365287598508287	94	201	460	999	1532	300	تعالي لما بين انه انما عفي عنهم ولم يءاخذهم لكي يشكروا ف----------------------لم يرد منهم في هذا العفو الا الشكر وهو اعظم الطاعات واما ما ذكره صاحب التفسير الكبير من قوله لو اراد الله منه------م الشكر لاراد ذلك اما بشرط ان ي-صل للشاكر داعية الشكر او لا بهذا الشرط والاول باطل لان تلك الداعية ان كانت من فعل العبد ل---افتقر هذه الداعية الي داعية اخري والكلام فيها عاءد وان كانت من الله فحيث خلق الله الداعي حصل الشكر لا محالة وحيث لم يخلق------- استحال حصول ال-----------------------------------------شكر منه من غير هذه الداعية والثاني ايضا باطل والا فقد اراد منه المحال لان حصول الفعل بدون الداعي محال وطلب المحال محال ----	865	-2316110617867305454	357	553.0	282	623	57.30337142944336	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0819	false	422269286630077140	96	177	502	919	1576	300	اي واذكروا اذ قال موسي لقومه بعدما رجع ------------------من الموعد الذي وعده ربه فراهم قد اتخذوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم وللمفسرين في الظلم قولان احدهما انكم نقصتم انفسكم الثواب الواجب بالاقامة علي عهد موسي عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------الثاني ا---------------------------ن الظلم ه----------------و الاصرار الذي ليس بمستحق ولا فيه نفع ولا دفع مضر-ة لا علما ولا طبا فلما عبدوا العجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا قد اضروا بانفسهم لان -------------ما يءدي الي ضرر- الابد من اعظم الظلم ولذلك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13	819	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0876	true	806191946812172707	21	132	102	701	1602	300	اهل الكتاب اذ قال موسي لقومه الذين عبدوا العجل عند رجوعه من ال-وعد الذي وعده ربه يا-----------------------قوم انكم ظلمتم انفسكم اي---------------------------------- نقصتم انفسكم الثواب الواجب بالاقامة علي عهد موسي عليه السلام او اضررتم بها حيث وضعتم العبادة غير موضعها باتخاذكم العجل الها والمفعول الثاني محذوف لدلالة القرينة عليه فان الظلم اما بمعني النقص او الاضرار الذي ليس بمستحق ولا فيه نفع ولا رفع مفسدة لا علما ولا ظنا فلما عبدوا العجل فقد نقصوا انفسهم عن تمام الانسانية فان الانسان اذا كفر بالله انسلخ عن الفطرة وانخرط في سلك البهاءم والحشرات او كانوا--- اضروا بانفسهم لان لا ضرر اعظم مما يءدي الي عذاب الابد-------------- ولذلك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان-13	876	-2316110617867305454	309	430.0	245	675	45.77777862548828	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0822	false	-494856369830590489	59	228	268	1140	1537	300	مصلحة لغيره فالله تعالي امره بذلك لينتفع به ذلك الغير ثم انه تعالي يوصل العوض العظيم اليه-------------------------------------------------------------------- سلمنا انه لا بد من عود المصلحة اليه---------- لكن لم لا يجوز ان يقال ان علمه بكونه مامورا بذلك الفعل--------------- مصلحة له مثل انه لما ----------------------------امر بان يقتل نفسه غدا فان علمه بذلك يصير داعيا له الي ترك القباءح من ذلك الزمان الي ورود الغد واذا كانت هذه الاحتمالات ممكنة سقط ما قال القاضي بل الوجه الاول الذي------ عول عليه المفسرون اقوي وعلي هذا يجب صرف الاية عن ظاهرها ثم فيه وجهان الاول ان يق--------------------------------ال امر كل واحد من اولءك التاءبين بان يقتل بعضهم بعضا فقوله اقتلوا انفسكم معناه ليقتل بعضكم بعضا وهو---------------------------------------------- كقوله في موضع اخر ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ومعناه لا يقتل بعضكم بعضا وتحقيقه ان المءمنين كالنفس الوحدة وقيل في قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 اي اخوانكم من المءمنين وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور 12 اي بامثالهم من المسلمين وكقوله فسلموا علي انفسكم النور 61 اي ليسلم بعضكم علي بعض	822	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0877	true	4717907301443320395	152	292	795	1492	1540	300	مصلحة -قتله لنفسه --الي غيره بان --ينتفع به ذلك الغير ثم الله----- يوصل العوض العظيم اليه ثم علي تقدير عودها اليه لا يلزم ان يكون في الدنيا بل تكون في العقبي سلمنا انه ----يلزم عودها------ اليه في الدنيا لكن لم لا يجوز ان يكون عل---مه بكونه مامورا بهذا القتل وامتثاله للامر مصلحة له في هذا الان او الزمان القليل كما انه لو امر بان يقتل نفسه غدا فان علمه بذلك يصير داعيا له الي ترك المعاصي من ذلك الزمان الي ورود الغد ف---------------------------------------------------الوجه الاول اقوي ولهذا عول عليه المفسرون ف-----علي هذا يجب صرف الاية عن ظاهرها اما الي ما ذكرنا اولا او الي غيره وهو اثنان احدهما ان يقال امر سبحانه الت---------تاءبين -ان يقتل بعضهم بع-------------------------------------------ضا وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم وهذا كقوله سبحانه فاذا دخلتم بيوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلموا علي انفسكم النور-61 اي ليسلم بعضكم علي بعض	877	-2316110617867305454	393	567.0	305	1077	36.49024963378906	63	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0822	false	-494856369830590489	189	261	924	1331	1537	300	في قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 اي اخوانكم من المءمنين وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور 12 اي بامثالهم من المسلمين وكقوله فسلموا علي انفسكم النور 61 اي ليسلم بعضكم علي بعض ثم قال المفسرو-----------------------ن اولءك التاءبون برزوا صفين فضرب بعضهم بعضا الي الليل الوجه الثاني ان الله تعالي امر -غير اولءك التاءبين بقتل ا--------ولءك التاءبين فيكون المراد من قوله --------------------------------------------------اقتلوا انفسكم اي استسلموا للقتل	822	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0878	true	-7124380289681978740	223	294	1246	1657	1695	300	في قوله------ ولا تلمزوا انفسكم الحجرات-11 اي اخوانكم من المءمنين وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور-12 اي بامثالهم من المءمنين--------------------------------------------------------- ثم قال المفسرون القاءلون بهذا القول ان اولءك التاءبين برزوا صفين فضرب بعضهم بعضا الي الليل وثانيهما ----ان الله------ امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وامر التاءبين ان يسلموا للقتل وهذا اقرب هذين الوجهين وعن ابن اسحاق والجباءي ان معني فاقتلوا انفسكم--- استسلموا للقتل	878	-2316110617867305454	278	413.0	228	489	56.85071563720703	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	6	209	25	1140	1593	300	من السبعين المختارين لحضور الميقات ان --------------يقتل--- من عبد العجل منهم وكان المقتولون سبعين الفا فما تحركوا حتي قتلوا علي ثلاثة ايام وهذا لقول ذكره محمد بن اسحاق الثاني انه---------------- لما امرهم موسي عليه السلام بالقتل اجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبروا علي القتل فاصبحوا مجتمعين كل قبيلة علي حدة واتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل البتة وبايديهم السيوف فقال التاءبون ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل يقولون امين فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي وهارون عليهما السلام يدعوان الله ويقولان البقية البقية يا الهنا فاوحي الله تعالي اليهما قد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي قال-- وكان القتلي سبعين الفا هذه رواية الكلبي الثالث ان بني اسراءيل كانوا قسمين منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبده ولكن لم ينكر علي من عبده فامر من لم يشتغل بالانكار بقتل من اشتغل بالعبادة ثم قال المفسرون----- ان الرجل كان يبصر ------والده وولده وجار-------ه فلم يمكنه- المضي لامر الله فارسل الله تعالي سح-ابة سوداء ثم امر بالقتل----------------------------------- فقتلوا الي المساء حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت السحابة ونزلت التوراة وسقطت الشفار من ايديهم	823	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0879	true	-2039726938342828684	53	255	300	1396	1635	300	ان السبعين ال----ذين كانوا مع موسي في الطور هم الذين قتلوا ممن عبد العجل سبعين ا--------------------لفا فما تحركوا حتي قتلوا---- ثلاثة ايام---------- ذكره محمد بن اسجاق وفي بعضها وهي رواية الكلبي لما امرهم موسي عليه السلام------- اجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبرن -علي القتل فاصبحوا مجتمعين كل قبيلة علي حدة فاتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين ما -عبدوا العجل------ وبايديهم السيوف وقال التاءبون ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل يقولون امين فجعلوا يقتلونهم الي السماء وقام موسي وهارون-------------- يدعوان الله ويقولان البقية البقية يا الهنا فاوحي----- تعالي اليه-- قد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي قالوا وكان القتلي سبعين الفا وفي بعضها-------------- ان بني اسراءيل كانوا قسمين منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبده ولكن لم ينكر علي من عبده فامر من لم يشتغل بالانكار بقتل من اشتغل بالعبادة وفي الكشاف وغيره روي ان الرجل كان يبصر ولده ووال------ده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم فقتلوا الي المساء حتي دعا موسي وهارون ف--------------قالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت السحابة ونزلت التوب-ة وسقطت الشفار من ايديهم	879	-2316110617867305454	922	1606.0	742	1205	76.5145263671875	145	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	66	212	359	1080	1544	300	للمفسرين في هذه الواقعة قولان الاول ان هذه الواقعة كانت ------بعد ان كلف الله عبدة العجل بالقتل قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وحرق العجل والقاه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي------------ سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا من ال-جبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله---- ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل---- ولا تفعل ف----لما تم الكلام انكشف عن موسي الغ------------مام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن	825	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0880	true	-30416566265453175	151	300	807	1546	1546	300	التفسير- في هذه القضي-ة قولان الاول ان هذه القضي-ة كانت واقعة بعد ان كلف الله عبدة العجل بالقتل قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه وراي ما هم ف-يه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وحرق العجل والقاه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا ف----------لما خرجوا الي الطور قالوا لموسي عليه السلام سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه فلما دنا الي الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ذلك ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد منه------م النظر اليه وسمع----وا كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل كذا ولا تفعل كذا فلما تم الكلام انكشف عن موسي عليه السلام الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن-	880	-2316110617867305454	672	1243.0	533	764	87.95811462402344	127	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	212	300	1080	1544	1544	300	لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسي------------ رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي -لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيهم موسي-	825	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0881	true	-6880816257668752295	0	87	0	464	1579	300	لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسي عليه السلام رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول--- الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي لقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي----- واحد فما الذي يقولون في فلم يزل----- مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي ولما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيه- موسي	881	-2316110617867305454	448	848.5	364	478	93.72384643554688	78	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	0	145	0	738	1559	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي------------ يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي منهم احد فماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك الاعراف 155 الي قوله انا هدنا اليك الاعراف 56 ثم انه تعالي احياهم فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي فقالوا يا موسي انك لا تسال الله شيءا الا اعطاك فادعه -يجعلنا انبياء فدعاه ب----------------ذلك فاجاب الله دعوته واعلم انه لي---------------------------------------------------------------------س في الاية ما يدل علي ترجيح احد القولين علي الاخر وكذلك ليس فيها ما يدل علي ان الذين سالوا الرءية هم الذين عبدوا العجل----- او غيرهم	826	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0881	true	-6880816257668752295	89	239	476	1254	1579	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي عليه السلام يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فلما رجعت اليهم ولا يكون معي منهم احد -ماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك الاعراف--55 الي قوله انا هدنا اليك الاعراف-56 ثم انه تعالي احياهم فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي قا-لوا يا موسي انك لا تسال الله شيءا الا اعطاك فادعه ليجعلنا انبياء فدعا موسي عليه السلام بذلك فاجاب الله بذلك- واعلم ان كل واحد من القولين محتمل ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر قال صاحب الكبير وليس في الاية ما يدل ع------------------------------------------------------لي ان الذين سالوا الرءية هم ال---متخذوا العجل الها او غيرهم	881	-2316110617867305454	657	1230.0	528	841	78.12128448486328	120	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	160	299	810	1557	1559	300	جهرة اي عيانا قال صاحب الكشاف وهي مصدر من قولك جهرت بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالق-ب مخافت بها وانتصار بها علي المصدر-- لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما ينصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر ك-الغلبة واما جمع جاهر وقال القفال اصل الجهرة من الظهور يقال جهرت الشء اذا كشفته و-جهرت البءر اذا كان ماءها مغطي بالطين فنقيته حتي ظهر --ماءه ويقال صوت جهير و-رجل جهوري الصوت اذا كان صوته عاليا ويقال وجه جهير اذا كان ظاهر الوضاءة وانما قالوا جهرة تاكيدا لءلا يتوهم متوهم ان المراد بالرءية العلم او التخيل علي نحو ما يراد الناءم اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاخذتكم الصاعقة ففيه ابحاث البحث الاول استدلت المعتزلة بذلك علي ا------ن رءية الله ممتنعة قال القاضي عبد الجبار انها لو كانت جاءزة لكانوا	826	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0882	true	2916486076764341471	5	141	28	772	1629	300	جهرة اي عيانا قال صاحب الكشاف -هي مصدر من قولك جهر -بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصا--بها علي المصدرية لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر ك الغلبة واما جمع جاهر وقال القفال اصل الجهرة من الظهور يقال جهرت الشء اذا كشفته و جهرت البءر اذا كان ماءها يغطي بالطين فنقيته حتي ظهر الماء- ويقال صوت جهير و رجل جهوري الصوت اذا كان صوته عاليا------------------------------------ وانما قالوا جهرة------- لءلا يت------وهم ان المراد بالرءية العلم و--التخيل ك-------ما يراه الناءم وفي هذا المقام موضع ابحاث عقلية الاول ان بعض المتكلمين من اصحابنا الامامية رضوان الله عليهم وساءر المعتزلة استدلوا بقوله تعالي فاخذتكم الص--------------------------------------------اعقة علي امتناع الرءية عليه تقريره---------------------- انها لو كانت جاءزة فكانوا	882	-2316110617867305454	594	1046.5	481	873	68.0412368774414	96	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0827	false	5979947801398646208	140	184	704	926	1499	300	قد اجري انزال الكتاب من السماء مجري الرءية في كون كل واحد منهما عتوا فكما ان انزال الكتاب غير ممتنع في نفسه فكذا سءال الرءية قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر يقتضي كون كل واحد منهما م-----------------متنعا---- ترك العمل به في انزال الكتاب فيبقي معمولا به في الرءية	827	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0883	true	-8730415814349341246	58	190	310	997	1570	300	قد اجري انزال الكتاب من السماء مجري الرءية في كون كل من-----هما عتوا فكما ان انزال الكتاب امر ممكن- في نفسه فكذا----- الرءية ومن هذا القبيل استدلال بعضهم علي امكانها بان الله علق رءيته علي استقرار الجبل في قوله فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف143 من ان استقرار الجبل امر ممكن في نفسه والمتعلق علي الممكن ممكن فان المحال لا علاقة له بشء فتكون رءية الله جاءزة والجواب ان انزال الكتاب علي وجه اقترحوه امر محال لما حقق في العلوم الحقيقية من كيفية نزول الكلام والكتاب وقد سبق في المفاتيح ما يوضح ذلك لاهل البصيرة وكذا نقول استقرار الجبل حين التجلي امر محال واما الذي اجاب به بعضهم من ان الظاهر يقتضي كون كل واحد من نزول الكتاب والرءية ممتنعا لكن ترك العمل به في انزال الكتاب فيبقي معمولا به في الرءية	883	-2316110617867305454	198	328.5	157	698	28.366762161254883	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0829	false	8869687904533434228	79	246	403	1259	1534	300	الصاعقة----------- هي سبب الموت ولذلك قال في سورة الاعراف فلما اخذتهم الرجفة واختلفوا في ان ذلك السبب اي شء كان علي ثلاثة اوجه احدها انها نار وقعت من السماء فاحرقتهم وثانيها صيحة جاءت من السماء وثالثها ارسل الله تعالي جنودا سمعوا بخ--سها فخروا صعقين ميتين يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة اما قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم لان البعث قد لا يكون الا بعد الموت كقوله تعالي فضربنا علءاذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اكلهف 11 12 فان قلت هل دخل موسي عليه السلام في هذا الكلام قلت لا لوجهين الاول انه خطاب مشافهة فلا يحب ان يتناول-- موسي عليه السلام الثاني انه لو تناول موسي- لوجب تخصيصه بقوله تعالي في حق موسي فلما افاق مع ---------ان لفظة الافاقة لا تستعمل في الموت وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ان موسي عليه السلام قد مات وهو خطا لما بيناه اما قوله تعالي لعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد انه تعالي انما بعثهم بعد الموت في دار الدنيا ليكلفهم وليتمكنوا من الايمان ومن ---تلافي -ما صدر عنهم من	829	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0889	true	-5226738225691477323	72	295	392	1546	1572	300	الصاعقة المراد بها هي سبب الموت ----------------------------------------------اختلفوا في انها-------- اي شء كانت هي فمنهم من قال ا----نها نار وقعت من السماء فاحرقتهم ومنهم من قال انه------------------- ارسل الله------ جنودا سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة ولقاءل ان يقول الانسان اذا مات قطع تعلق النفس عن بدنه وفسد البدن عن صلاحية تعلقها فاذا فرض احياءه كان ذلك بتعلق النفس مرة اخري ببدن في هذا العالم فكان ذلك نسخا والتناسخ محال بخلاف الحشر فانه في عالم اخر والجواب ان التناسخ انما يلزم لو تعلقت النفس من بدن الي اخر مباين في هذا العالم كما ذكرت ولكن البدن اذا كان واحدا وكان التعلق متعددا فلا يلزم ذلك ولعل الابدان فيما نحن فيه لم تفسد بالكلية ولم تخرج عن صلوح تعلق النفس بها فصل قوله تعالي ثم بعثناكم قال صاحب الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل دخل موسي عليه السلام في هذا الكلام قلت لا ل------------انه خطاب مشافهة فلا ي---لزم تناوله لموسي عليه السلام ول-----انه لو تناوله ايضا لوجب تخصيصه بقوله تعال-----------ي فلما افاق الاعراف143 لان لفظة الافاقة لا تستعمل في الموت اقول قضية صعق موسي عليه السلام غير هذه القضية فلا يجب هذا التخصيص ولا يلزم بطلان قول من قال كابن قتيبة ان موسي------------ قد ---------------------مات وقوله تعالي لعلكم تشكرون لفظ الشكر يتناول جميع الطاعات والتكاليف ولهذا قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا13 فالمراد بعثك---------------م بعد الموت لت-----------------------تمكنوا من فعل الطاعات والتلافي لما صدر عنكم من	889	-2316110617867305454	438	601.0	346	1479	29.614604949951172	64	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0829	false	8869687904533434228	269	300	1388	1534	1534	300	كيف يجوز ان يكلفهم----- وقد اماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكلف اهل الاخرة اذا بعثهم بعد الموت قلنا الذي يمنع من تكليفهم في الاخرة ليس هو الاماتة ثم-	829	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0890	true	356610264248297823	0	32	0	152	1564	300	كيف يجوز ان يكلفهم الله وقد اماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكلف اهل الاخرة اذا بعثهم بعد الموت قلنا الذي يمنع من تكليفهم في الاخرة ليس هو الاماتة ثم	890	-2316110617867305454	146	280.0	116	152	96.0526351928711	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0830	false	5983538698358962073	0	64	0	324	1574	300	الاحياء وانما يمنع من ذلك -انه قد اضطرهم يوم القيامة الي معرفته والي معرفة ما في الجنة من اللذات وما في النار من الالام وبعد العلم الضروري -لا تكليف فاذا كان المانع هو هذا -لم يمتنع في هءلاء الذين اماتهم الله بالصاعقة ان لا يكون قد اضطرهم واذا كان كذلك صح ان يكلفوا من بعد ويكون موتهم ثم الاحياء بمنزلة النوم او بمنزلة الاغماء	830	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0890	true	356610264248297823	32	78	152	393	1564	300	الاحياء وانما يمنع من ذلك لانه قد اضطرهم يوم القيامة الي معرفته و----معرفة ما في الجنة من اللذات وما في النار من الالام وبعد العلم الضروري فلا تكليف فاذا كان المانع هو ذاك فلم يمتنع التكليف في حقهم--------------------------------------------------------------------------- ويكون موتهم ثم الاحياء بمنزلة النوم او------- الاغماء	890	-2316110617867305454	220	384.5	176	327	67.27828979492188	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0830	false	5983538698358962073	244	280	1284	1477	1574	300	سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل عليه-------------------------------------------------------------------م المن وهو الترنجبين---------------- مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله اليهم-------- السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه	830	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0890	true	356610264248297823	181	231	944	1213	1564	300	سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن وهو الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلو---------------ع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه	890	-2316110617867305454	166	312.0	134	284	58.45070266723633	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	120	174	658	939	1606	300	وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله -------صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب ورابعها قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها	833	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0892	true	-7594664868125606958	4	40	12	201	1538	300	وهي خبر مبتدا محذوف اي سءال-نا حطة الذنوب واصله------ النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله تعالي فصبر جميل يوسف18 وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- معناه امرنا حطة اي ان نحط--- هذه القرية ونستقر فيها	892	-2316110617867305454	160	261.5	126	288	55.55555725097656	28	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0832	false	510763572714031758	69	229	338	1184	1535	300	قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا ففيه بحثان الاول اختلفوا في الباب علي وجهين احدهما وهو قول ابن عباس والضحاك ومجاهد وقتادة انه باب يدعي باب الحطة من بيت المقدس وثانيهما حكي الاصم-- عن بعضهم انه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلا اليها الثاني اختلفوا في المراد بالسجود فقال الحسن اراد به نفس السجود الذي هو الصاق الوجه ب--الارض وهذا بعيد لان الظاهر يقتضي وجوب--- الدخول حال السجود فلو حملنا السجود علي ظاهره لامتنع ذلك ومنهم من حمله علي غير السجود وهءلاء ذكروا وجهين الاول رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المراد هو الركوع لان الباب كان صغيرا ضيقا يحتاج الداخل فيه الي الانحناء------- وهذا------ بعيد لانه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين الي دخوله ركعا فما كان يحتاج فيه الي الامر الثاني اراد به الخضوع وهو الاقرب لا-----------------نه لما -تعذر حمله علي حقيقة السجود و-جب حمله علي التواضع لانهم اذا اخذوا في التوبة ف-------التاءب عن الذنب لا --بد ان يكون خاضعا مستكينا -اما قوله تعالي وقولوا حطة ف------فيه	832	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0893	true	-5871153485364467268	27	153	146	820	1602	300	قوله تعالي وادخلوا الباب -----------------سجدا اختلفوا في الباب علي وجوه فعن ابن الع----------باس والضحاك ومجاهد وقتادة انه باب يدعي باب --حطة من بيت المقدس و--------حكي الاصمعي عن بعضهم انه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلا اليها ------واختلفوا في المراد بالسجود فقال الحسن اراد به نفس السجود الذي هو وضع الجبهة علي الارض وه-و بعيد لمعني الحالية فيه فيمتنع الدخول حين السجود وروي--------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المراد هو الركوع لان الباب كان صغير-----ا يحتاج------- فيه الي الانحناء للولوج وهذا ايضاف بعيد لعدم الحاجة فيه الي------------------------------------------------ الامر و-------------------------الاقرب ان المراد الخضوع لانه لما امتنع حمله علي حقيقة السجود فيجب حمله علي التواضع لانهم اذا اخذوا في الخضوع تاءبين والتاءب من الذنب لا يخلو عن خشوع وا-----ستكانة واما قوله تعالي وقولوا حطة فالوجه فيه	893	-2316110617867305454	527	811.5	417	901	58.49056625366211	82	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	0	202	0	1077	1606	300	ولازالة التهمة عن نفسه وكذلك من عرف--------------------------------- بمذهب -خطا ثم تبين له ا--------لحق فانه يلزمه ان يعرف اخوانه الذين عرفوه بالخطا عدوله عنه لتزول عنه التهمة في الثبات علي الباطل وليعودوا الي موالاته بعد معاداته فلهذا السبب الزم الله تعالي بني اسراءيل مع الخضوع الذي هو صفة القلب ان يذكروا اللفظ الدال علي تلك التوبة وهو قوله وقولوا حطة البقرة 58 فالحاصل انه امر القوم ------------------بان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع وان يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح و---------------------------------------الاستغفار باللسان وهذا الوجه احسن الوجوه واقربها الي التحقيق ثانيها قول الاصم ان هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب اي لا يعرف معناها في العربية وثالثها قال صاحب الكشاف حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب ورابعها قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف- القاضي ذلك بان قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 يدل علي ان --غفران	833	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0893	true	-5871153485364467268	184	294	966	1577	1602	300	ولازالة التهمة عن نفسه يحتاج فيها الي القول الا تري ان من كان معروفا بمذهب باطل ثم استبصر وعدل الي الحق فانه يلزمه ان يعرف اخوانه الذين عرفوه بالخطا --------------لزوال التهمة ولعودهم ----------------------الي موالاته بعد معاداته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنصرة الحق وتقويته في اظهار شعاءر الدين فلاجل ذلك امروا بان يدخلوا الباب خاضعين بقلوبهم ذاكرين---- بلسانهم----------------- حتي يكونوا جامعين بين عمل الجنان بالندم وعمل الاركان بالخضوع او الانحناء وعمل اللسان بالاستغفار-------- وهذا اجود ------الوجوه وعن ---------------------------الاصم ان هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب--- لا يعرف معناها في العربية وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي--- نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيفه القاضي ----با----------------------------------------------------------ن قوله----------- نغفر لكم خطاياكم---------- يدل علي ان الغفران	893	-2316110617867305454	397	563.0	319	1179	33.672603607177734	54	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0834	false	8726943112429044625	96	170	500	929	1666	300	المنادي بالنون وكسر الفاء وثانيها قرا نافع بالياء وفتحها وثالثها قرا الباقون من اهل المدينة وجبلة عن المفضل بالتاء وضمها وفتح الفاء ورابعها قرا الحسن وقتادة وابو حيوة والجحدري بالياء وضمها وفتح الفاء قال القفال والمعني في هذه القراءات كلها واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله------ واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67	834	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0894	true	-7363919363535626627	209	271	1102	1465	1637	300	المبارك بالنون وكسر الفاء و-----------نافع بالياء وفتحها و-----------الباقون من اهل المدينة---------------- بالتاء وضمها وفتح الفاء و-----------الحسن وقتادة وابو حياة--------- بالياء وضمها وفتح الفاء قال القفال والمعني في---- القراءات كلها واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله------ فقد غفرت واذا غفرت ف---قد غفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة هود-67	894	-2316110617867305454	350	609.5	290	435	80.45977020263672	51	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0837	false	3953667915962413597	180	248	942	1287	1572	300	الاعراف واذ قيل لهم الجواب--------- ان الله تعالي صرح في اول القران بان قاءل هذا القول هو الله تعالي ازالة للابهام ولانه ذكر في اول الكلام اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 ثم اخذ يعدد نعمه نعمة نعمة فاللاءق بهذا المقام ان يقول واذ قلنا ----------اما في سورة الاعراف فلا يبقي في قوله تعالي واذ قيل لهم ابهام----- بعد تقديم التصريح به في سورة البقرة السءال الثاني	837	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0896	true	-2302701982044076239	248	298	1391	1668	1677	300	الاعراف162 و--------الجواب عن الاول ان الله تعالي صرح في اول القران بان قاءل هذا القول هو الله------ ازالة للابهام ولانه ذكر في اول الكلام اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة-40 فالمناسب-------------------------- بهذا المقام ان يقول واذ قلنا البقرة58 واما في----- الاعراف فلا يبقي-------------------------- ابهام هناك بعد------ التصريح المقدم وعن-------------- الثاني	896	-2316110617867305454	231	351.5	187	369	62.601627349853516	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0837	false	3953667915962413597	115	184	614	962	1572	300	انما استحقوا الذم-- لتبديلهم القول الي قول اخر يضاد معناه --معني الاول فلا جرم استوجبوا الذم فاما من غير اللفظ مع بقاء المعني فليس كذلك والجواب ان ظاهر قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم يتناول كل من بدل قولا بقول اخر سواء اتفق القولان في المعني او لم يتفقا وه---------------------------------------هنا سءالات السءال الاول لم قال في سورة البقرة واذ قلنا وقال في الاعراف واذ قيل لهم	837	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0896	true	-2302701982044076239	89	135	503	730	1677	300	انما استحقوا العذاب لتبديلهم القول الي قول اخر مضاد له في المعني فمن بدل لفظا بلفظ اخر------------------------ مع بقاء المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يظهر من هذه الاية استحقاقه للذم فصل واعلم ان هاهنا سءالات ال-------اول لم قال في سورة البقرة -اذ قلنا وقال في الاعراف واذ قيل لهم	896	-2316110617867305454	148	221.5	116	391	37.851661682128906	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0838	false	3823807137353434401	171	290	893	1543	1599	300	الواو للجمع المطلق وايضا فالمخاطبون بقوله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يحتمل ان يقال ان بعضهم كانوا مذنب------------------ين والبعض الاخر ما كانوا مذنبين فالمذنب لا بد -ان يكون اشتغاله بحط الذنوب مقدما علي الاشتغال- بالعبادة لان التوبة عن الذنب مقدمة علي الاشتغال بالعبادات المستقبلة لا محالة فلا جرم كان تكليف هءلاء ان يقولوا اولا حطة ثم يدخلوا الباب سجدا واما الذي لا يكون مذنبا فالاولي به ان يشتغل اولا بالعبادة ثم يذكر التوبة ثانيا علي سبيل هضم النفس وازالة العجب في فعل تلك العبادة فهءلاء يجب ان يدخلوا الباب سجدا اولا ثم يقولوا حطة ثانيا فلما احتمل كون اولءك المخاطبين منقسمين الي هذين القسمين لا جرم ذكر الله تعالي حكم كل واحد منهما في سورة اخري السءال السابع لم	838	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0897	true	-8210372583677167412	138	213	724	1133	1620	300	الواو للجمع المطلق والم------خاطبون----------------------------------- يحتمل ان يكو---ن بعضهم------ مذنبين وبعضهم غير مذنبين والم-----------------------------ذنب لا بد وان يكون اشتغاله بحط الذنب -مقدما علي --اشتغاله بالعبادة لان التخلية --------مقدمة علي التحلي------------------------------ة فلا جرم كلف المذنبين ا---ن يقولوا اولا حطة ثم يدخلوا الباب سجدا واما غير المذنب-------- فالاولي به ان يشتغل----- بالعبادة ساجدا لله اولا ويقول ح--------------------------------------------------------------------------------------------------طة ثانيا فلما احتمل كون اولءك المخاطبين ع--------لي هذين النوعين لا جرم ذكر----------- حكم كل----- منهما في سورة اخري وعن--- السابع ان	897	-2316110617867305454	325	481.0	259	670	48.50746154785156	43	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	150	300	773	1508	1508	300	في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي-- انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا و------------------------------------------------------------------------------------------قيل اهبط مع اد------------م من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب------------ فدفعه اليه ----------------مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحين-ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي-	841	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	2	175	14	874	1515	300	في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم اذ روي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه تنبع من كل---- ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وكانوا لا يرتحلون منقلة الا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الاول وقيل اهبطه-- ادم عليه السلام من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب عليه السلام فدفعه الي موسي عليه السلام مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال جبراء-يل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يءمر-- ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فيتفجر ويضربه بها فييبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي	899	-2316110617867305454	707	1337.0	562	869	81.35787963867188	136	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0842	false	3055635064148391995	0	46	0	249	1590	300	الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك واختلفوا في صفة الحجر فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان والمختار عندنا تفويض علمه الي الله تعالي المسالة الرابعة الفاء في قوله فانفجرت------ متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت	842	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	175	210	874	1059	1515	300	الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته----- فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان و-----------------------------------------------------------------قوله فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت	899	-2316110617867305454	175	317.0	141	255	68.62744903564453	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0848	false	1238918979249355299	220	300	1151	1571	1571	300	وانما صرفه------ مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا هدينا ولوطا الانعام 84 86 وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصرا بغير تنوين كقوله -ادخلوا مصرا واختلف المفسرون في قوله اهبطوا مصرا -روي عن ابن مسعود وابي بن كعب ترك التنوين وقال الحسن الالف في مصرا زيادة من الكاتب فحينءذ تكون معرفة فيجب ان تحمل علي ما هو المختص بهذا الاسم وهو-	848	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0906	true	4486304662167945865	16	90	81	469	1637	300	وانما وقع منصرفا مع اجتماع السببين--------- التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله -نوح------ا ولوطا-------------- وفيهما العجمة والتعريف فان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر- بغير تنوين كقوله وادخلوا مصر- واختلفوا------- في قوله اهبطوا مصرا فروي عن ابن مسعود وابي بن كعب ترك التنوين وقال الحسن --الف في مصرا زيادة من الكاتب فحينءذ تكون معرفة فيجب ان يحمل علي ما هو المخصص بهذا الاسم وهو	906	-2316110617867305454	371	664.0	299	429	86.48018646240234	60	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0851	false	-2343071466979046740	117	248	642	1337	1622	300	الدلالة اما قوله تعالي وضربت عليهم الذلة فالمعني جعلت الذلة محيطة بهم حتي مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروب----------ة او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازم كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والاقرب في الذلة ان يكون المراد منها ما يجري مجري الاستحقاق كقوله تعالي فيمن يحارب ويفسد ذالك لهم خزي في الدنيا فاما من يقول المراد به الجزية خاصة علي ما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 فقوله بعيد لان الجزية ما كانت مضروبة-------------------- عليهم من اول الامر اما قوله تعالي والمسكنة فالمراد به الفقر والفاقة وتشديد المحنة فهذا الجنس يجوز ان يكون كالعقوبة ومن العلماء من عد هذا من باب المعجزات------------------------- لانه عليه السلام اخبر عن ضرب الذلة والمسكنة عليهم ووقع الامر كذلك------------ فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا -اما	851	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0907	true	-8549670689887669092	70	149	356	781	1613	300	الامصار اما قوله------ وضربت عليهم الذلة اي صارت----------- محيطة بهم---- مشتملة عليهم ك--------------------القبة المضروبة علي جماعة او-------------- لزمتهم ضربة لازم كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه ولاجل هذا ي----------كون اليهود اذلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغرين اهل مسكنة وخسة اما في الحقيقة واما لتفاقرهم وتصاغرهم خيفة ان يضاعف عليهم الجزي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن العلماء من عد هذا من م------عجزات نبينا صلي الله عليه واله لانه ------------اخبر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم ووقع الامر علي طبق ما اخبره فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا واما	907	-2316110617867305454	275	341.0	218	763	36.04193878173828	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0852	false	-1519779963567944333	130	158	713	847	1591	300	ان الاتيان بالباطل قد يكون حقا لان الاتي به اعتقده حقا لشبهة وقعت--- في قلبه وقد ياتي به مع علمه بكونه باطلا ولا شك ان الثاني--- اقبح ف-------قوله	852	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0908	true	4822479979012353529	49	78	250	389	1587	300	ان الاتيان بالباطل قد يكون ا--------لاتي به اعتقده حقا لشبهة وقعت له في قلبه وقد ياتي به مع علمه بكونه باطلا ولا شك ان هذا القسم اقبح وثانيها قوله	908	-2316110617867305454	118	204.0	92	147	80.27210998535156	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0852	false	-1519779963567944333	245	286	1291	1512	1591	300	فهو تاكيد بتكرير الشء بغير اللفظ- الاول وهو بمنزلة ان يقول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه عند اخرها هذا بما عصيتني و--------خالفت امري -هذا بما تجرات علي واغتررت بحلمي هذا بكذا فيعد عليه ذن---------------------------وبه بالفاظ مختلفة تبكيتا	852	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0908	true	4822479979012353529	253	296	1331	1561	1587	300	فهو تاكيد لتكرير الشء بغير --لفظه الاول وهو ك----------قول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سابقة--- فعاقبه عند اخرها هذا بما عصيتني وهذا بما خالفت امري وهذا بما تجرات علي وه-------------ذا بكذا فيعد عليه ذنوبه المختلفة او يعد عليه ذنوبه بالفاظ مختلفة تبكيتا	908	-2316110617867305454	186	314.5	150	258	72.09302520751953	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0853	false	6529630322316701221	73	167	373	856	1593	300	في ال عمران ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران 21 نكرة وكذلك في هذه السورة ويقتلون الانبياء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء ال عمران 112 113 فما الفرق الج---واب الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل قال----------------- عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث- كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق لا هذا الذي يعر----فه المسلمون ولا غيره	853	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0908	true	4822479979012353529	154	227	816	1183	1587	300	في ال عمران وهو قوله تعالي ويقتلو------------ن النبيين بغير حق ال عمران-21 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل كما في قوله صلي الله عليه واله-- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاثة كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور بلام التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر غيره ففي-ه تاكيد------- اي لم يكن هناك حق لا هذا ال---معروف بين المسلمين ولا غيره	908	-2316110617867305454	297	497.0	233	508	58.46456527709961	52	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0853	false	6529630322316701221	0	59	0	296	1593	300	انه تعالي لما ذكر------- انزال العقوبة بهم بين علة ذلك فبدا اولا بما فعلوه في حق الله تعالي وهو جهلهم به وجحد------هم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما---- يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربع---- بما يكون منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم-------- وذلك في نهاية حسن الترتيب	853	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0909	true	7533860721956417203	29	91	168	480	1603	300	انه------ لما ذكر سبحانه انزال العقوبة بهم بين سبب ذلك فبدا اولا بما فعلوه في حق الله ------وهو جهلهم باياته وكفرانهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما كان يصدر منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربع ذلك بما يصدر منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء في السبت وغيره وذلك في غ-اية حسن الترتيب	909	-2316110617867305454	262	452.0	206	325	80.61538696289062	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0853	false	6529630322316701221	204	291	1051	1553	1593	300	هادوا بضم الدال وعن الضحاك ومجاهد بفتح الدال واسكان الواو والقراءة المعروفة ال---صابءين وال----صابءون ب------الهمزة فيهما حيث كانا وعن نافع وشيبة والزهري والصابين بياء ساكنة من غير همز والصابون بباء مضمومة وحذف الهمزة وعن العمري يجعل الهمزة فيهما وعن ابي جعفر بياءين خالصتين ف-هما بدل الهمزة فاما ترك الهمزة فيحتمل وجهين احدهما ان يكون من صبا يصبو اذا مال الي الشء فاحبه والاخر قلب الهمزة فنقول الصابيين والصابيون والاختيار الهمز------ لانه قراءة الاكثر و----------الي معني التفسير اقرب لان اهل العلم قالوا------- هو الخارج من دين الي دين	853	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0909	true	7533860721956417203	92	159	484	854	1603	300	هادوا بضم الدال وقرء بالفتح------------------------------ والقراءة المعروفة في الصابءين وكذا الصابءون باثبات الهمزة في كل القران --وعن نافع------ والزهري بترك اله----------------------------------------------------مزة و-----------------------------عن ابي جعفر بياءين خالصتين فيهما ---------------وترك الهمزة -يحتمل وجهين احدهما ان يكون من صبا يصبوا اي مال الي الشء و------الاخر قلب الهمزة ياء و-----------------------اختيار الهمزة اولي لانه قراءة الاكثر ولانه اقرب الي معني التفسير----- لان اهل العلم قالوا الصابي هو الخارج من دين الي دين	909	-2316110617867305454	290	445.5	236	539	53.803340911865234	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0854	false	8065421526911610639	196	241	1074	1335	1667	300	انه تعالي---- ذكر في اول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ان الذين ءامنوا هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود والنصاري والصابءين فكانه تعالي قال هءلاء المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار	854	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0911	true	-4950724184349100702	254	300	1411	1674	1674	300	انه تعالي لما ذكر في اول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ان الذين -امنوا هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود والنصاري والصابءين فكانه تعالي قال اولءك المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار-	911	-2316110617867305454	255	489.5	211	265	96.2264175415039	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	177	254	901	1295	1550	300	وهذا هو الاقرب لان لام التعريف فيه تقتضي حمله علي جبل معهود عرف كونه مسمي بهذا الاسم والمعهود هو الجبل الذي وقعت المناجاة عليه وقد يجوز ان ينقله الله تعالي الي حيث هم فيجعله فوقهم وان كان بعيدا منهم لان القادر---- ان يسكن الجبل في- الهواء قادر ايضا علي ان يقلعه وينقله------------- اليهم من المكان البعيد---------------------- وقال ابن عباس امر تعالي جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة وكان المعسكر فرسخا في فرسخ	858	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0913	true	2964639569057070268	188	267	996	1398	1547	300	وهذا هو الاقرب لان لام التعريف---------- حمله علي---- معهود عرف كونه مسمي بهذا الاسم والمعهود هو الجبل الذي وقعت المناجاة فوقه فقد يجوز ان ينقله الله------ الي حيث هم ف-جعله فوقهم وان كان بعيدا منهم لان القادر علي ان يجعل الجبل فوق الهواء قادر----- علي ----قلعه و-نقله من موضع بعيد اليهم وسيجء اعادة الكلام في تحقيق هذا المرام وقال ابن عباس امر الله- جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة وكان المعسكر فرسخا في فرسخ	913	-2316110617867305454	334	570.5	265	434	76.95852661132812	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0857	false	5072099205669863418	63	158	332	859	1620	300	هو الانعام العاشر وذلك لانه تعالي انما اخذ ميثاقهم لمصلحتهم فصار ذلك من --انعام---------ه عليهم اما قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ففيه بحثان الاول اعلم ان الميثاق انما يكون بفعل الامور التي توجب الانقياد والطاعة والمفسرون ذكر--وا في --------تفسير الميثاق------------- وجوها احدها ما اودع الله العقول م----------------ن الدلاءل الدالة علي وجود الصانع -------وحكمته والدلاءل الدالة ----------------------------------------علي صدق --انبياءه ورسله------------- وهذا النوع من المواثيق اقوي المواثيق والعهود لانها لا تحتمل الخلف------- والتبديل بوجه البتة وهو قول الاصم وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ان موسي عليه السلام لما رجع من عند ربه	857	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0914	true	-2438890219681794536	176	300	953	1620	1620	300	هو الانعام ال---------------------------------------------------عاشر من الانعامات الواقعة عليهم فقال اذكروا اذ---- اخذنا ميثاقكم اي عهدكم------------------------------------------------------------------------- والمفسرون اختلفوا في المراد من هذا الميثاق ما هو فذكروا وجوها الاول ما اودع في-- العقول وارتكز في الفطر من الدلاءل -------علي وجود الصانع وقدرته وحكمته وما نصب لهم من الحجج الواضحة والبراهين الساطعة علي ذلك وعلي صدق الانبياء والرسل عليهم السلام وهذا النوع من الميثا-ق اقوي المواثيق والعهود لانها لا تحتمل الخلف والنقص والتبد-ل بوجه البتة والثاني ان المراد به الذي اخذه الله علي النبيين في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران81 الاية الثالث ما روي عن عبد ال--له بن عوف بن اسلم ان موسي عليه السلام لما رجع من عند ربه-	914	-2316110617867305454	297	386.5	234	809	36.71199035644531	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0857	false	5072099205669863418	158	263	859	1420	1620	300	بالالواح قال لهم ان فيها كتاب الله ف-------------قالوا لن ناخذ بقولك حتي نري الله جهرة فيقول هذا كتابي فخذوه فاخذتهم الصاعقة فماتوا ثم احياهم ثم قال لهم بعد ذلك خذوا كتاب الله فابوا فرفع فوقهم الطور وقيل لهم خذوا الكتاب والا طرحناه عليكم فاخذوه فرفع الطور هو الميثاق وذلك لا-ن رفع الطور اية باهرة عجيبة تبهر العقول وترد المكذ-ب الي التصديق والشا--ك الي اليقين فلما راوا ذلك وعرفوا انه من قبله تعالي علما لموسي عليه السلام علما- مضافا الي ساءر الايات اقروا -----له بالصدق فيما جاء به واظهروا التوبة واعطوا العهد والميثاق ان لا يعودوا الي ما كان منهم من عبادة العجل وان يقوموا بالتوراة	857	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0915	true	-1598667380048972399	0	93	0	517	1581	300	بالالواح قال لهم ان فيها كتاب الله وحكمته فخذوها قالوا لن ناخذ بقولك حتي نري الله جهرة فيقول هذا كتابي ------فاخذتهم الصاعقة فماتوا ثم احياهم ثم قال لهم بعد ذلك خذوا كتاب الله فابوا فرفع فوقهم الطور وقيل لهم خذوا الكتاب والا طرحناه عليكم فاخذوه فرفع الطور هو الميثاق وذلك لكون رفعه----- اية باهرة عجيبة توجب الانقياد من التكذيب الي التصديق ومن الشك الي اليقين فاقرو-------------------------------------ا لموسي عليه السلام لاجله مضافا الي ساءر الايات بالتصديق ولله بالعبودية والطاع----------------ة واعطوا العهد والميثاق ان لا يعودوا الي ما كانوا--- من عبادة العجل وان يقوموا بالتوراة	915	-2316110617867305454	446	773.0	359	584	76.36986541748047	75	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	7	75	33	363	1550	300	قال القفال رحمه الله انما قال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم لوجهين احدهما اراد به الدلالة علي ان كل واحد منهم قد اخذ ذلك كما قال ثم يخرجكم طفلا غافر 67 اي كل واحد منكم والثاني انه كان شيءا واحدا اخذ من كل واحد منهم كما اخذ علي غيره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا ولو قيل مواثيقكم لاش-به ان يكون هناك مواثيق------- اخذت عليهم لا ميثاق واحد والله	858	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0915	true	-1598667380048972399	232	278	1232	1463	1581	300	قال القفال---------- انما قال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم لانه--------- اراد به الدلالة علي ---------------------------------------------------------------------------------------ان شيءا واحدا اخذ من كل واحد منهم كما اخذ من- غيره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا ولو قيل مواثيقكم لاشتبه ان يكون هناك مواثيق مختلفة اخذت عليهم لا ميثاق واحد وقوله	915	-2316110617867305454	217	385.5	172	338	64.20118713378906	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0860	false	7529674826800715387	0	128	0	698	1583	300	بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعت-----------رضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف------ ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقر-ون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة ف------الجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد عليه ال---صلاة والسلام من الكتاب وجحودهم لحقه وحالهم في كتابهم ونبيهم- ما ذكر والله اعلم اما قوله تعالي فلولا فضل الله عليكم ورحمته---------------------------------------------- لكنتم من الخاسرين	860	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0918	true	-6356476479440328470	49	180	288	992	1677	300	بهم وعصوا امرهم ومنها----------------------------------- ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام ويعرضون----- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي انه خسف الارض ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرءون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة لكن في الجملة معروفة وذلك اخبار من الله------ عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد صلي- الله عليه واله م---ن الكتاب وجحودهم لحقه وقد ذكر تعالي من اوصافهم ما ذكر المعني و ------------------لولا فضل الله عليكم ورحمته بعد ما توليتم عن كتابه عقيب تلك الايات والحجج لكنتم من الخاسرين	918	-2316110617867305454	581	1049.5	471	772	75.25906372070312	99	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0860	false	7529674826800715387	189	300	1019	1583	1583	300	بعد ذالك ثم قيل فلولا فضل الله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله بكم ب----------------------رفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم فلطف بكم بذلك حتي تبتم البحث الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقاءل ان يقول----------- كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره فهذا يقتضي ان انتفاء الخسران من لوازم حصول فضل الله تعالي فحيث حصل الخسران وجب ان لا يحصل هناك لطف الله -تعالي وهذا يقتضي ان الله تعالي لم يفعل بالكافر شيءا من الالطاف الدينية وذلك خلاف قول المعتزلة اج-------------------------------------------------------------------------------------اب----------- الكعبي بانه تعالي سوي بين الكل في الفضل -لكن ------انتفع بعضهم دون بعض فصح ان يقال ذلك كما يقول القاءل لرجل وقد سوي بين اولاده-	860	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0919	true	3258519200162112556	0	188	0	949	1578	300	بعد ذ-لك ثم قيل فلولا فضل الله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله بكم في اظهار تلك الايات من رفع الجبل وغيره لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم فلطف لكم بذلك حتي تبتم فصل الخير من الله والشر ليس اليه قد تقرر في الاصول العقلية ان الخير ذاتي له وهو المعبر عنه بالرحمة والشرور ليست من قبل الله بالذات بل لاجل قصور بعض الذوات عن قبول الخير والرحمة وانحرافها عن مسلك الهداية ولذلك قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فحينءذ لقاءل ان يستشكل ويقول ان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره فهذا يقتضي ان انتفاء الخسران من لوازم----- فضل الله تعالي فحيث حصل الخسران وجب ان لا يحصل هناك لطف الله ورحمته وهذا يقتضي ان الله------ لم يفعل بالكافر شيءا من اللطف والرحمة وهذا يخالف ما حققه المحققون وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان لطف الله واجب واقع في حق المءمن والكافر جميعا والجواب المنقول من الكعبي -انه تعالي سوي بين الكل في الفضل ولكن بعضهم انتفع به--- دون بعض فصح ان يقال ذلك كما يقول القاءل لرجل وقد سوي بين اولاده	919	-2316110617867305454	481	812.0	380	965	49.84455871582031	89	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	90	238	468	1259	1583	300	ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه السلام ب-ايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة وهي القرية المذكورة في قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم--------- ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استسن ------الابناء----- بسنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد يوم السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا	861	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0921	true	5521049843012869513	6	138	38	739	1611	300	ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زم-ن داود عليه السلام ب ايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي---- ذلك الشهر في كل سبت خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجدوال فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم في السبت ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد عليهم ونشات الابناء فعلت بسنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في ال-سبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا-------- الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا	921	-2316110617867305454	668	1271.5	542	812	82.26600646972656	120	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0862	false	-7466700809470924771	208	249	1114	1351	1607	300	قردة خاسءين ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قردة خاسءين خبر اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد المسالة الثانية ق-----------------------------------------وله تعالي -كونوا قردة خاسءين ليس بامر---------------------------------------------------- لانهم ما كانوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم علي صورة القردة	862	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0922	true	-3586827652117665177	6	58	41	339	1679	300	قردة خاسءين-------------------------- قال صاحب الكشاف هما خبران------ اي كونوا جامعين بين القردية والخس-ء وهو الصغار والطرد فصل واعلم ان الامر من الله علي ضربين تشريعي وهو المعروف كقوله تعالي وكونوا مع الصادقين التوبة119 وتكويني كقوله كن فيكون والمراد هاهنا المعني الثاني لانهم ما كانوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم علي صورة القردة	922	-2316110617867305454	163	235.0	132	331	49.244712829589844	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0863	false	4507343302328796304	75	209	399	1127	1611	300	عن مجاهد انه سبحانه وتعالي مسخ قلوبهم بمعني الطبع والختم لا انه مسخ صورهم وهو مثل قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 ونظيره ان يقول الاستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجح في- تعليمه كن حمارا واحتج علي امتناعه بامرين الاول ان الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية الم---------حسوسة فاذا ابطلها وخل-----ق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد فيرجع حاصل المسخ علي هذا القول الي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا ي----------------كون اعداما وايجادا -لا انه يكون مسخا والثاني ان جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا و--كلبا ----------انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاه----------------------------------------------------دات واجيب عن الاول -بان الانسان ليس هو تمام هذا الهيكل وذلك لان هذا الانسان قد	863	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0922	true	-3586827652117665177	153	294	856	1643	1679	300	عن مجاهد انه سبحانه -------مسخ قلوبهم بمعني الطبع والختم لا انه مسخ صورهم وهو مثل قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة-5 ونظيره ان يقول الاستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجع فيه تعليمه كن حمارا واحتج علي امتناعه بامرين الاول ان الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المخصوصة المحسوسة فاذا ابطلها الله وخلق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد وكان- حاصل المسخ ع--------------لي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام قردا وبالجملة يكون اعداما وايجادا ولا ي----كون مسخا والثاني لو جاز ذ--لك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلبا او خنزيرا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات وكلا الوجهين في غاية السخافة ولا يدفع بهما امكان التناسخ اما الاول فلان الانسان ليس عبارة عن اله---يكل والشكل المحسوس اذ ------	922	-2316110617867305454	628	1154.0	513	825	76.1212158203125	99	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	103	238	511	1168	1480	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه قال-------------------------- سمعت نبيكم ع----لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي---------------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن علي انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1917	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	19	162	91	803	1488	300	صلي الله عليه واله-------- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة ومنها ما روي عن امير المءمنين عليه السلام سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي يا- علي ان فيها لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	930	-2316110617867305454	577	1045.0	456	733	78.71759796142578	106	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	221	300	1094	1480	1480	300	علي انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع قال فجءت و----هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم------------- ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم فكلما كان المذكور والمعلوم اشرف كان الذكر والعلم اشرف واشرف المذكورات والمعلومات هو الله-	1917	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0931	true	-9071058344514068991	0	71	0	341	1606	300	علي---ه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله انظر م--ا يصنع قال فجءت فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه و----لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له وناهيك ايقانا بهذا ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم------------------------------------------------------ واشرف المذكورات والمعلومات هو الله	931	-2316110617867305454	316	563.5	249	404	78.21781921386719	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1918	false	1559245059072190508	1	56	7	279	1535	300	بل هو متعال عن ان يقال انه--- اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مجانسة ومشاكلة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه فلهذا السبب كل كلام اشتمل علي نعوت جلاله وصفات- كبرياءه كان ذلك الكلام في نهاية الجلال والشرف ولما كانت هذه الاية كذلك لا جرم كانت هذه الاية بالغة في الشرف الي اقصي الغايات	1918	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0931	true	-9071058344514068991	72	115	347	561	1606	300	بل هو متعال عن ان يقال انه هو اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مجانسة ومشاكلة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه ولما كانت الاية مشتملة من---- نعوت جماله واوصاف كبرياءه علي الاصو--------------------ل والمهمات ف----------------------لا جرم وصلت---------------- في الشرف الي اقصي الغايات	931	-2316110617867305454	166	256.5	129	276	60.144927978515625	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0123	false	4391398757646215526	99	220	522	1177	1597	300	في الخط المسالة الخامسة انما حذفوا الالف قبل الهاء من قولنا الله في الخط لكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة ب--الصورة عند الكتابة وهو مثل كراهتهم اجتماع الحروف المتماثلة في اللفظ عند القراءة المسالة السادسة قالوا---------- الاصل في قولنا الله الاله وهي ستة حروف فلما ابدلوه بقولهم الله بقيت اربعة احرف في الخط همزة ولامان وهاء فالهمزة من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان والهاء من اقصي الحلق وهو اشارة الي حالة عجيبة فان اقصي الحلق مبدا التلفظ بالحروف ثم لا يزال يترقي قليلا الي ان يصل الي طرف اللسان ثم يعود الي الهاء الذي هو في داخل الحلق ومحل الروح فكذلك العبد يبتدء من اول حالته التي هي حالة النكرة والجهالة ويترقي قليلا في مقامات العبودية حتي اذا وصل الي اخر مراتب	123	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0933	true	-5864566368531701358	229	300	1303	1696	1696	300	في ساءر الاسماء المعرفة واما حذف --الالف قبل الهاء ف---------------------لكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة في الصورة عند الكتابة ولانه يشبه اللاة في الكتاب-------------------------------------------------ة قال اهل الاشارة الاصل في قولنا الله الاله وهو ستة احرف ويبقي بعد التصرف------------ اربعة----- في اللفظ الف ولامان وهاء فالهمزة من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان والهاء من اقصي الحلق وهذا حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد يبتدء من----------------------- النكرة والجهالة ويترقي قليلا في مقامات العبودية حتي---- يصل الي اخر مراتب-	933	-2316110617867305454	306	464.0	249	667	45.87705993652344	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0192	false	-2783899826287863697	1	73	2	355	1530	300	وان حذفت عن هذه البقية اللام الاولي بقيت البقية علي صورة له كما في قوله تعالي له مقاليد السم-وات والارض الزمر 63 وقوله له الملك وله الحمد التغابن 1 فان حذفت اللام الباقية كانت البقية هي قولنا هو وهو ايضا يدل عليه سبحانه كما في قوله قل هو الله احد الاخلاص 1 وقوله هو الحي لا اله الا هو غافر 65 والواو زاءد--------------------ة بدليل سقوطها في التثنية والجمع فانك تقول هما هم	192	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0934	true	-6289510759480960978	44	91	255	500	1603	300	فان تركت من هذه البقية اللام الاولي بقيت البقية علي صورة له------------------ له ما في- السماوات والارض البقرة116 وان ترك----------------------------------ت اللام الباقية---------------------------- ايضا بقيت الهاء المضمومة من هو-- قل هو الله احد الاخلاص-1 و -----------------------------------الواو زاءدة حصلت من اشباع الضمة بدليل سقوطها في التثنية والجمع---------- هما هم	934	-2316110617867305454	181	248.0	144	374	48.395721435546875	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0197	false	-9126646885389349972	39	126	208	627	1515	300	روي ان فرعون قبل ان يدعي الالهية بني قصرا وامر ان يكتب بسم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل----- اليه موسي عليه السلام ودعاه فلم ير به اثر الرشد -قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه والنكتة---- ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا فالذي كتبه علي سويداء قلبه من اول عمره الي اخره كيف يكون ---حاله السادسة	197	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0934	true	-6289510759480960978	125	212	691	1107	1603	300	روي ان فرعون قبل ان يدعي الالهية قصد او ---امر ان يكتب بسم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل الله اليه موسي------------ ودعاه فلم ير به اثر الرشد وقال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا -قال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه فالنكتة فيه ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من العذاب وان كان كافرا فالذي كتبه علي سويداء قلبه من اول عمره الي اخره كيف يكون المسالة الثانية	934	-2316110617867305454	388	719.0	304	432	89.81481170654297	75	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0184	false	-4405077729362741717	92	144	452	684	1464	300	قوله تعالي وهو الله في السماوات---------- الانعام 3 وقوله هو الله الذي لا ال----ه الا هو الحشر 22 فان قوله الله لا بد وان يكون صفة ولا يجوز ان يكون اسم علم بدليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان يقال هو زيد في البلد وهو بكر ويجوز ان-- يقال هو العالم الزاهد في البلد	184	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0937	true	-7674450508573455880	179	263	935	1368	1566	300	قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام3 اذ لو كان علما لم يكن ظاهر هذه الاية مفيدا معني صحيحا لا كما وجهه بعضهم من------------------------------------ انه يشعر بالمكانية لان ذلك حديث اخر يتعلق بعلم ارفع من مباحث الالفاظ ولعل الالفاظ المشعرة بالتجسم في القران غير محصورة والسر في الجميع شي واحد ليس هذا الموضع محل بيانه بل لان المعني الجامد لا يصلح للتقييد بالظروف وغيرها بخلاف المعني الوصفي فانه لا يجوز ان يقال هو زيد في البلد و-------------انما يقال هو العالم------- في البلد	937	-2316110617867305454	115	134.5	89	489	23.51738166809082	18	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0187	false	3484369139818141919	204	289	1126	1558	1613	300	من اله في الشء اذا تحير فيه ولم يهتد اليه فالعبد اذا تفكر فيه تحير لان كل ما يتخيله الانسان ويتصوره فهو بخلافه فان انكر العقل---------------------------------------- وجوده كذبته ن------------فسه لان كل ما سواه فهو محتاج وحصو--------ل المحتاج بدو--------------------------------------------------ن المحتاج اليه محال----- وان اشار الي شء يضبطه الحس والخيال وقال انه هو كذبته نفسه ايضا لان كل ما يضبطه الحس والخيال فامارات الحدوث ظاهرة فيه فلم يبق في يد العقل---------- الا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن الادراك فههنا العجز------------------ عن درك الادراك ادراك	187	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0938	true	-8224252382752909758	207	286	1123	1534	1603	300	من اله في الشء اذا تحير فيه لان ال----------------------------------------------------------------------------------------عقل وقف بين الاقدام علي اثبات ذاته نظرا الي وجود مصنوعاته والتكذيب لنفسه لتعالي ذاته عن ضبط وهمه وحسه ولذلك قال المحقق----ون السالك الواصل الي درك الواجب لذاته هو نحو البرهان الماخوذ عن معني الوجود وان له مبدءا قيوما لذاته فهو الشاهد علي ذاته وعلي كل شء لا ال------------------------------------------------------------------------عقل اذ ليس له الا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن ادارك الجمال والجلال فعجز العقل هاهنا عن درك الادراك ادارك	938	-2316110617867305454	147	135.5	111	575	25.565217971801758	21	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0189	false	5200126259386475253	66	224	363	1133	1531	300	شكا بعض المريدين من كثرة الوسواس فقال الاستاذ- كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرة اخري وبوابا عشرة ثالثة فقالوا ما رايناك فعلت ذلك قال فعلت ولكنكم ما رايتم اما عرفتم ان القلب كالحديد فكنت كالحداد الينه بنار الخوف عشر سنين ثم بعد ذلك شرعت في غسله عن الاوضار والاقذار عشر سنين ثم بعد هذه الاحوال جلست علي باب حجرة القلب عشرة اخري سالا سيف لا اله الا الله فلم ازل ح-تي يخرج منه حب غير الله ولم ازل حتي يدخل فيه حب الله تعالي فلما خلت عرصة القلب عن غير الله تعالي وقويت فيه محبة الله سقطت من بحار عالم الجلال قطرة من النور فغرق القلب----- في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه الا محض سر لا اله الا الله التفسير الثامن ان اشتقاق لفظ الاله من اله الرجل ياله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اجاره والمجير لكل الخلاءق من كل المضار هو الله سبحانه وتعالي لقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه	189	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0939	true	7902007196640403477	152	273	871	1446	1587	300	شكي بعض المريدي---ن كثرة الوسواس فقال له الشيخ كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرا----- وبوابا عشرا فقيل وكيف ما--- راينا منك فقال ال---------------------------------------قلب كالحديد النت-------------ه بنار الخوف عشرا ثم------------ شرعت في غسله عن الاوضار والاوزار عشر----ا ثم وقف----------------ت علي باب الق-----لب عشرا اسل------ سيف لا اله الا الله فلم اترك حتي يخرج منه حب غير الله تعالي و-----يدخل فيه حب الله------ فلما خلت عرصة القلب عن غيره---------- وقويت محبت--------ه سقطت من بح-ر عالم الجلال قطرة من النور فغرق القلب فبقي في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه الا محض سر لا اله الا الله وقيل م------------------------------ن اله الرجل ياله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اج-ره والمجير لكل الخلاءق من كل المضار هو الله----------------------------------- ولا يجار عليه	939	-2316110617867305454	496	812.0	386	777	63.835262298583984	87	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0132	false	-9217073543190239931	178	300	953	1615	1615	300	ولو اتفق لملك مقرب او نبي مرسل الوقوف علي ذلك الاسم حال ما يكون قد- تجلي له معناه لم يبعد ان يطيعه جميع----------- عوالم الجسمانيات والروحانيات المسالة الثانية عشرة القاءلون بان الاسم الاعظم موجود اختلفوا فيه علي وجوه الاول قول من يقول ان ذلك الاسم الاعظم هو قولنا ذو الجلال و-لاكرام -الرحمن 27 وورد فيه قوله عليه الصلاة والسلام الظوا بياذا الجلال والاكرام وهذا عندي ضعيف لان الجلال اشارة الي الصفات السلبية والاكرام اشارة الي الصفات الاضافية وقد -عرفت ان حقيقته المخصوصة مغايرة ل------------------------------------------------------لسلوب والاضافات والقول الثاني قول من يقول انه هو الحي القيوم --------------------------لقوله عليه ال---صلاة والسلام لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 فقال ليهن-ك العلم ابا----	132	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0944	true	-3108973023511977601	167	286	889	1520	1591	300	فلو اتفق لعبد من عباده-------- الوقوف علي ذلك الاسم علي ما يكون بان تجلي له معناه وانكشف له فحواه اوشك ان تنقاد له عوالم الجسمانيات والروحانيات ثم------------------ القاءلون بان الاسم الاعظم موجود اختلفوا فيه علي وجوه منهم من قال هو-------------------------------- ذو الجلال والاكرام متمسكين --بقوله صلي الله عليه واله---------- الظوا بياذا الجلال والاكرام ورد با-----------ن الجلال -------من الصفات السلبية والاكرام من-------------- الاضافية ومن البين ان الذات- الماخوذة مع الصفات الحقيقية او الذات المطلقة الماخوذة بلا قيد اشرف من السلوب والاضافات ومنهم من قا-------------ل انه--- الحي القيوم لما مر سابقا من الروايات ولقوله صلي- الله عليه واله--- لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم ف-----------قال ليهنءك العلم يا ابا	944	-2316110617867305454	411	556.5	324	765	53.72549057006836	57	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1916	false	1954692208057349153	267	300	1408	1597	1597	300	ان من عادته سبحانه وتعالي في هذا الكتاب الكريم انه يخلط هذه الانواع الثلاثة بعضها بالبعض اعني علم التوحيد وعلم الاحكام وعلم القصص والمقصود من ذكر القصص اما تقرير دلاءل التوحيد واما المبالغة-	1916	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0947	true	264503873865505314	73	106	398	586	1612	300	ان من عادته سبحانه وتعالي في هذا الكتاب المجيد انه يمزج هذه الانواع الثلاثة بعضها ب--بعض اعني علم التوحيد وعلم الاحكام وعلم القصص والمقصود من ذكر القصص اما تقدمة دلاءل التوحيد واما المبالغة	947	-2316110617867305454	178	336.5	146	190	93.68421173095703	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	0	85	0	420	1480	300	في الزام الاحكام والتكاليف وهذا الطريق هو الطريق الاحسن لا ابقاء -----------الانسان ف-----------ي النوع الواحد لانه---- يوجب--- الملال فاما اذا ------انتقل- من نوع من العلوم الي نوع اخر فكانه ي-شرح به الصدر ويفرح به القلب ------------------------------------------------------------------------------------فكانه سافر من بلد الي بلد اخر وانتقل من بستان الي بستان اخر وانتقل من تناول طعام لذيذ الي تناول نوع اخر ولا شك انه يكون الذ واشهي ولما ذكر فيما تقدم من علم الاحكام ومن علم القصص ما راه مصلحة ----------ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد فقال الله لا	1917	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0947	true	264503873865505314	106	177	586	971	1612	300	في الزام الاحكام والتكاليف وهذا الطريق هو -------الاحسن في الهداية واللاءق بالانسان فان الكلام في النوع الواحد كانه مما يوجب له الملال فاما اذا وقع الانتقال من نوع من العلوم الي نوع---- فكانه ينشرح به الصدر ويفرح به القلب وينشط به الذهن وينتعش الطبع فيصير به الكلام اقرب الي فهم معناه والعمل بمقتضاه واذ قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم من علم الاحكام و-------القصص ما اقتضي المقام ايراده ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد المسالة -----	947	-2316110617867305454	227	246.5	182	551	41.19782257080078	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1294	false	8747142726745995529	217	294	1140	1555	1582	300	ان المفهوم من كونه واحدا اما ان يكون سلبيا او ثبوتيا لا جاءز ان يكون سلبيا لانه لو كان سلبيا لكان سلبا للكثرة والكثرة اما ان تكون سلبية او ثبوتية فان كانت الكثرة سلبية والوحدة سلب الكثرة كانت الوحدة سلبا للسلب وسلب السلب ثبوت فالوحدة ثبوتية وهو المطلوب وان كانت الكثرة ثبوتية ولا معني للكثرة الا مجموع الوحدات فلو كانت الوحدة سلبية---- مع الكثرة كان مجموع المعدومات امرا موجودا وهو محال فثبت ان الوحدة صفة زاءدة ثبوتية	1294	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0969	true	-5329186540406089109	131	182	687	961	1559	300	ان المفهوم من ----الوحدة امر ثبوتي---------------------------------------- لانه لو كان سلبيا -كان سلبا للكثر------------------------------------ة فان كانت الكثرة سلبية------------------------------------------ وسلب السلب ثبوت فالوحدة ثبوتية وهو المطلوب ولو كانت الكثرة ثبوتية ولا معني لها--- الا مجموع الوحدات فان كانت الوحدة سلبية حصل من الامور---------- المعدوم-ة امر- موجود -وهو محال فثبت ان الوحدة صف------ة ثبوتية	969	-2316110617867305454	247	384.0	198	419	58.94988250732422	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1295	false	765789211916053172	0	64	0	320	1565	300	يقال انه لا تحقق لها الا في الذهن اولها تحقق خارج الذهن والاول باطل والا لم يكن الذهني مطابقا لما في الخارج فيلزم ان لا يكون الشء الواحد في نفسه واحدا وهو محال لانا نعلم بالضرورة ان الشء المحكوم عليه بانه واحد قد كان واحدا في نفسه قبل ان -وجد ذهنيا وفرضيا واعتباريا فثبت ان كون الشء واحدا--- صفة ثبوتية زاءدة علي ذاته------ قاءمة	1295	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0969	true	-5329186540406089109	189	228	993	1186	1559	300	يقال---- لا تحقق لها الا في الذهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نعلم بالضرورة ان الشء المحكوم عليه بانه واحد قد كان واحدا في نفسه قبل ان يوجد ذهنن-------ا واعتبارنا فثبت ان كون مهية ما واحدة صفة ثبوتية زاءدة علي تلك المهية قاءمة	969	-2316110617867305454	170	282.0	133	330	51.51515197753906	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1298	false	7751769338365406566	162	188	816	944	1511	300	وه-هنا حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل الي الوحدة فاعتبر هذه	1298	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0972	true	-6578232319196982780	207	233	1095	1223	1576	300	وهاهنا حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل الي الوحدة فاعرف- هذه	972	-2316110617867305454	125	238.0	99	129	96.89922332763672	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1924	false	-48975442197740715	0	108	0	553	1519	300	جنسه فانه يسمي حيا الا تري ان -----------عمارة الارض الخربة تسمي احياء الموات وقال تعالي فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يح-ي الارض بعد موتها الروم 50 وقال الي بلد ميت فاحيينا به الارض فاطر 9-------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المسم--------اة في عرف المتكلمين انما سميت بالحياة لان كمال حال الجسم ان يكون موصوفا بتلك الصفة فلا جرم سميت تلك الصفة حياة وكمال حال الاشجار ان لا تكون مورقة خضرة فلا جرم سميت هذه الحالة حياة وكمال الارض ان تكون------ معمورة فلا جرم سميت هذه الحالة حياة فثبت ان المفهوم الاصلي من لفظ الحي كونه واقعا علي اكمل احواله وصفاته واذا كان كذلك فقد زال الاشكال لان المفهوم من الحي هو الكامل	1924	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0977	true	-7511632850458301349	84	163	432	848	1551	300	جنسه فانه يسمي حيا ومن هاهنا صح ان يقال لعمارة الارض الخربة----- احياء الموات وقال تعالي فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم-50 وقال الي بلد ميت فاحيينا--------- فاطر9 فان كمال حال الارض ان تكون معمورة فسميت حياة وكمال حال الاشجار ان تكون مورقة نضرة فسميت حياة والصفة المسماة بالحياة في عرف المتكلمين كمال للجسم -------لان كما----ل الجسم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حساسا متحركا فلا جرم سميت هذه الحالة حياة فثبت ان المف-----------------------------------------------------------------------------------------------هوم من الحي هو الكامل	977	-2316110617867305454	268	430.5	215	672	39.880950927734375	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1919	false	-5874261258406316710	142	195	724	1007	1547	300	المءثر في الغير اما ان يكون مءثرا علي سبيل العلية والايجاب واما ان يكون مءثرا علي سبيل ال-فعل والاختيار لا جرم ازال ----------------------------------------------------------------------------------------وهم كونه م-ءثرا بالعل----ية والايجاب بقوله الحي القيوم فان الحي هو----------- الدر-ك الفعال فبقوله الحي دل علي كونه عالما قادرا وبقوله القيوم دل علي كونه قاءما بذاته ومقوما لكل ما عداه	1919	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0983	true	-5040343321601358951	49	112	262	631	1637	300	المءث---------ر اما ان يكون مءثرا علي سبيل الجبر والتسخير- واما-------- مءثرا علي سبيل القدرة والاستقلال لكن الانجبار والتخسير ينافيان الوجوب الذاتي والمبداية المطلقة فيتعين ان يكون تاثيره بالقدرة فازيل توهم كونه مجبورا في القيومية والايجاد بقوله الحي القيوم فان الحي معناه كما سبق الدراك الفعال ف-قوله الحي دل علي كونه عالما قادرا و-قوله القيوم دل علي كونه قاءما بذاته ومقاما لكل ما عداه	983	-2316110617867305454	222	319.0	178	389	57.06940841674805	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1920	false	-6886190695676692293	235	277	1218	1420	1551	300	لما كان قيوما لكل ما سواه كان كل ما سواه محدثا لان تاثيره في تقويم ذلك الغير يمتنع ان يكون حال بقاء ذلك الغير لان تحصيل الحاصل محال فهو اما حال عدمه واما حال حدوثه وعلي التقديرين وجب ان يكون الكل محدثا	1920	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0986	true	6803560750882808268	114	153	595	783	1553	300	لما كان قيوما لكل ما سواه كان كل ما سواه محدثا لان تاثيره في تقويم ذلك الغير يمتنع ان يكون حال بقاءه ل---------ان تحصيل الحاصل محال ف---اما حال عدمه او --حال حدوثه وعلي التقديرين وجب ان يكون الكل حادثا	986	-2316110617867305454	181	340.5	144	202	89.60395812988281	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1921	false	-2150202716298808059	11	80	56	412	1561	300	فانت ان ساعدك التوفيق وتاملت في هذه المعاقد التي ذكرنا--------------------------------------ها علمت انه لا سبيل الي الاحاطة بشء من المساءل المتعلقة بالعلم الالاهي الا بواسطة كونه تعالي حيا قيوما فلا جرم لا يبع-د ان يكو--ن الاسم الاعظم هو هذا واما ساءر الايات الالاهية كقوله والاهكم الاه واحد لا الاه الا هو البقرة 163 وقوله شهد الله انه لا الاه الا هو ال عمران 18 ففيه بيان التوحيد بمعني نفي الضد	1921	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0989	true	2979250117325950010	226	300	1182	1570	1570	300	فانك ان ساعدك التوفيق وتاملت في هذه المعاقد التي كشفنا القناع عن وجهها واحسنت اعمال رويتك فيها علمت انه لا سبيل الي الاحاطة بشء من المساءل المتعلقة بالعلم الال-هي الا بوسيلة كونه تعالي حيا قيوما فلا جرم لي ببعيد القول بان الاسم الاعظم هو هذا واما ساءر الايات الال-هية كقوله وال-هكم ال-ه واحد لا ال-ه الا هو البقرة-163 وقوله شهد الله انه لا ال-ه الا هو ال عمران-18 ففيه بيان للتوحيد بمعني نفي الضد-	989	-2316110617867305454	332	576.5	267	397	83.62720489501953	50	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1921	false	-2150202716298808059	80	230	412	1224	1561	300	والند واما قوله قل هو الله احد الصمد -1 ففيه بيا-----ن التوحيد بمعني نفي الضد والند وبمعني ان حقيقته غير مركب-ة من الاجزاء واما قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الاعراف 54 ففيه بيان صفة الربوبية وليس فيه بيان --وحدة الحقيق-ة -اما قوله الحي القيوم فانه يدل علي الكل لان كونه قيوما يقتضي ان يكون قاءما بذاته وان يكون مقوما لغيره وكونه قاءما بذاته يقتضي --------الوحدة بمعني نفي------------ الكثرة في حقيقته وذلك يقتضي الوحدة بمعن--------------ي نفي الضد والند ويقتضي نفي التحيز وبواسطته يقتضي نفي الجه----------------ة وايضا كونه قيوما بمعني كونه مقوما لغيره يقتضي حدوث كل ما سواه جسما كان او روحا عقلا كان او نفسا ويقتضي استناد الكل اليه وانتهاء جملة الاسباب والمسببات اليه وذلك يوجب القول بالقضاء والقدر فظهر ان هذين اللفظين كالمحيطين بجميع مباحث العلم الالاهي فلا جرم بلغت هذه الاية في الشرف الي المقصد الاقصي واستوجب ان يكون هو -الاسم ال-اعظم من اسماء الله تعالي	1921	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0990	true	-3735177728240927045	0	147	0	836	1630	300	والند واما قوله قل هو الله احد الاخلاص1 ففيه ايضا بيان التوحيد بمعني نفي الضد والند وبمعني ان حقيقته غير متالفة من الاجزاء واما قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الاعراف-54 ففيه بيان صفة الربوبية وليس فيه بيان الوحدة الحقيقية واما قوله الحي القيوم فانه يدل علي الكل لان كونه قيوما يقتضي ان يكون قاءما بذاته وان يكون مقوما لغيره وكونه قاءما بذاته يقتضي اتصافه بالوحدة الحقيقية الموجبة لنفي الكثرة وذ----------لك يقتضي الوحدة الانفرادية الموجبة لنفي الضد والند ويقتضي نفي التحيز والحلول ونف------ي الجهة والاشارة الحسية وايضا كونه قيوما بمعني كونه مقوما لغيره يقتضي حدوث كل ما سواه جسما كان----------------- او نفسا ويقتضي اس-ناد الكل اليه وانتهاء جملة الاسباب والمسببات اليه وذلك يوجب القول بالقضاء والقدر فظهر ان هذين اللفظين كالمحيطين بجميع مباحث العلم الال-هي فلا جرم بلغت هذه الاية في الشرف الي المقصد الاقصي واستوجب ان يكون هذا الاسم من اعظم--- اسماء الله تعالي	990	-2316110617867305454	735	1345.0	599	875	84.0	119	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1925	false	-3972007359104539477	154	195	800	1000	1549	300	فان قيل اذ-- كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم فاذا قال القيوم لا تاخذه سنة فقد دل ذلك علي انه لا ياخذه نوم بطريق الاولي وكان ذكر النوم تكري-----را قلنا تقدير ال-اية لا تاخذه سنة فضلا عن ان ياخذه النوم المسالة	1925	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0992	true	-2533172128090586210	136	176	759	953	1639	300	فان قلت فاذا كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم فاذا قال------- لا تاخذه سنة فقد دل---- علي انه لا ياخذه نوم بطريق --اولي فكان ذكر النوم بعده تكرارا قلنا تقدير الكلام لا تاخذه سنة فضلا عن ان ياخذه النوم المقصد -	992	-2316110617867305454	170	295.0	132	208	81.73076629638672	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1925	false	-3972007359104539477	199	256	1025	1318	1549	300	علي ان --------النوم والسهو والغفلة محالات علي الله تعالي ل------------------ان هذه الاشياء اما ان تكون عبارات عن عد--م العلم او عن اضداد العلم وعلي التقديرين فجواز طريانها---------------- يقتضي جواز زوال علم الله تعالي فلو كان كذلك لكانت ذاته تعالي بحيث يصح ان يكون عالما ويصح ان لا يكون عالما فحينءذ يفتقر--- حصول صفة العلم له------ الي الفاعل	1925	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0995	true	-2636223011895495940	137	200	779	1108	1607	300	علي نفي السنة والنوم والسهو وال------نسيان ع-ن الله تعالي واستحالة عروضها له ان هذه المعاني اما-------- عبارات عن اعدام العلم او عن اضداد العلم وعلي التقديرين فجواز طريانها عليه وعروضها له يقتضي جواز زوال علم الله تعالي فلو كان كذلك لكانت ذاته تعالي بحيث يصح ان يكون عالما ويصح ان لا يكون عالما فحينءذ يفتقر في حصول صفة العلم له تعالي الي --فاعل	995	-2316110617867305454	260	429.0	207	346	75.1445083618164	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	0	97	0	473	1501	300	انه وقع في نفسه هل ينام الله تعالي ا-----------------------------م --لا فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه---------------------- قارور---------تين في كل يد واحدة------ وامره بالاحتفاظ بهما وكان يتحرز بجهده الي ان نام في اخر الامر فاصطفقت يداه-------------------------------- فانكسرت القارورتان فضرب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السماوات والارض-- واعلم ان مثل هذا لا يمكن ----نسبته الي مو----------------------------------------------------سي عليه السلام فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جوز النوم علي الل---ه او كان شاكا في جواز---ه كان كافرا فكيف يجوز نسبة هذا الي موسي بل ان صحت------- الرواية فالواجب نسبة هذا السءال الي جهال	1926	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms0997	true	-8039758221311291899	95	262	531	1383	1585	300	انه وقع في نفسه هل ينام سبحانه---- ام لا وقيل سال الملاءكة هل ينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين في كل يد واحدة منهما وامره بالاحتفاظ بهما فكان يتحرز بجهده الي ان نام في اخر الامر فاصطفقت يداه فضرب احدي القارورتين علي الاخري فانكسرتا فض----------رب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السماوات والارضين واعلم ان مثل هذا لا يجوز ان ينسب-- الي الانبياء عليهم السلام سيما اولوا العزم من الرسل مثل موسي عليه السلام خصوصا علي مذهب اصحابنا الامامية رضوان الله عليهم حيث لا يجوزون صدور الذنب منهم صغيرا كان او كبيرا واي ذنب اكبر من الجهل بالصفات التي هي من لوازم الالهية ومن ضرورات الواجبية وهي العلم التام بمبدعاته من غير خلل وفتور ولا سهو ولا قصور ومن جوز النوم عليه سبحانه او كان شاكا في استحالته كان كافرا فيكف يجوز نسبة هذا الي موسي عيله السلام فهذه الرواية ان صحت وجب ان تنسب -----الي جهال	997	-2316110617867305454	372	550.0	289	873	42.6116828918457	64	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	109	156	532	773	1501	300	من هذه الاضافة اضافة -الخلق والملك وتقديره ما ذكرنا من انه لما كان واجب الوجود واحدا كان ما عداه ممكن الوجود لذاته وكل ممكن------- فله مءثر وكل ما له مءثر فهو محدث فاذن كل ما سواه فهو محدث باحداثه مبدع بابداعه فكانت هذه الاضافة اضافة الملك والايجاد	1926	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1001	true	-2278603113153607717	3	40	14	219	1667	300	من هذه الاضافة الملك وال-------خلق وتقريره------------ انه لما كان واجب الوجود واحدا كان ما عداه ممكن الوجود لذاته وكل ممكن الوجود فله مءثر وكل م------ءثر فهو معلول م-------------------حدث باحداثه مبدع بابداعه فكانت هذه الاضافة اضافة الملك والايجاد	1001	-2316110617867305454	184	319.5	149	249	73.89558410644531	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	156	222	773	1096	1501	300	فان قيل لم قال ------له ما في السماوات ولم يقل له------ من في السماوات قلنا----------------------------------------------------------------- لما كان المراد اضافة ما سواه الي-------ه بالمخلوق-----------ية وكان الغالب عليه ما لا يعقل اجري الغالب مجري ا------------لكل فعبر عن------ه بلفظ ما وايضا فهذه الاشياء انما اسندت اليه من حيث انها مخلوقة وهي من حيث انها مخلوقة غير عاقلة فعبر عنها بلفظ ما للتنبيه -علي ان المراد من هذه الاضافة اليه	1926	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1002	true	4939399118489411201	193	257	1077	1401	1631	300	------لفظ ما في قوله له ما في السماوات وما في الارض دون من في الموضعين مع ان الموجود في كل منهما مشتمل علي ذوي العقول وغير ذوي العقول هي انه لما كان الغرض نسبة الموجودات اليه سبحانه بالمخلوقية والمملوكية وكان الغالب فيها ما لا يعقل اجري الغالب مجري الكل فاطلق القول وعبر عن الجميع بلفظ ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي ان المراد من هذه الاضافة مجرد	1002	-2316110617867305454	158	217.0	122	437	36.15560531616211	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	220	300	1083	1501	1501	300	الاضافة اليه الاضافة من هذه الجهة واعلم ان الاصحاب قد احتجوا بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي قالوا لان قوله------ له ما في السماوات وما في الارض يتناول كل ما في السماوات والارض وافعال العباد من جملة ما في السماوات والارض فوجب ان تكون منتسبة الي الله تعالي انتساب الملك والخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان اللفظ يدل علي هذا المعني فالعقل----- يءكده وذلك لان كل ما سواه فهو ممكن لذاته والممكن لذاته لا يترجح الا بتاثير واجب الوجود لذاته-	1926	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1006	true	-2322806926436587185	116	207	703	1191	1679	300	الاشارة اليه ----------------------اعلم ان بعضهم-- قد احتجوا بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي قالوا لان قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض يتناول كل ما يكون فيهما و---------------------من جملة ذلك افعال العباد----- فوجب ان تكون منسوبة الي----ه تعالي انتساب الملك والخلق الي الملك والخالق لما مر ان هذه الاضافة اضافة الملك والايجاد ولاستحالة توارد الموجدين الفاعلين علي مفعول واحد بالعدد وكما ان اللفظ يدل علي هذا المعني فالعقل ايضا يءكده -----لان كل ما سواه فهو ممكن لذاته والممكن لذاته لا يترجح الا بتاثير واجب الوجود لذاته	1006	-2316110617867305454	324	539.5	259	547	59.232173919677734	58	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1927	false	9165536207145256677	48	125	245	639	1533	300	اخبر الله تعالي عنهم بانهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وقولهم----- هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ثم بين تعالي انهم لا يجدون هذا المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يونس 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبر الله تعالي------ انه لا شفاعة عنده لاحد الا من استثناه الله تعالي بقوله الا باذنه ونظيره قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 38	1927	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1011	true	6453955507575978649	0	109	0	577	1708	300	اخبر تع-----الي ع------نهم بقوله- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر-3 وقوله تعالي هءلاء شفعاءنا عند الله يونس-18 ثم بين تعالي انهم لا يجدون هذا المطلب لما علمت ان الشفيع هو الواقع في سلسلة الايجاد والعلة الطولية دون الامور الخسيسة الاتفاقية العرضية فقال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يونس-18 فان النافع للشء هو ما يكون مءثرا في وجوده او كمال وجوده بنحو من السببية والضار هو عدم ذلك الشء او ما يساوقه فاخبر----- تعالي هاهنا انه لا شفاعة عنده----- الا من استثناه الله بق------وله الا باذنه ونظيره قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا النبا-38	1011	-2316110617867305454	352	619.0	284	610	57.704917907714844	56	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1927	false	9165536207145256677	175	263	906	1344	1533	300	البصريين منهم---------- ان العفو عن صاحب الكبيرة حسن في العقول الا ان السمع د-ل علي ان ذلك لا يقع واذا كان كذلك كان الاستدلال العقلي علي المنع من الشفاعة في حق العصاة خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولهم بل علي مذهب الكعبي ان العفو عن المعاصي قبيح عقلا فان كان القفال علي مذهب الكعبي فحينءذ يستقيم هذا الاستدل--ال الا ان الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب عنه يرد ذلك من وجوه الاول ان -----------------------العقاب حق الله تعالي وللمستحق ان يسقط حق نفسه بخلاف الثواب فانه حق العبد فلا يكون لله تعالي ان يسقطه وهذا الفرق----- ذكره	1927	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1018	true	-1779297026336781044	89	231	464	1196	1611	300	البصريون منهم ذهبوا الي ان العفو عن صاحب الكبيرة حسن في العقول الا ان السمع دال علي عدم وقوعه---- واذا كان كذلك كان الاستدلال العقلي علي المنع من الشفاعة في حق العصاة خطا الا ما اشتثناه وهم الراسخون في الاوصاف الذميمة التي هي مبادء الاعمال القبيحة علي ما هو مبين في مقامه نعم هذا الاستدلال لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يستقيم علي مذهب الكعبي الا ان الجواب ما ذكرناه فعلم ان هذا القفال قليل الوقوف علي مسلك الاعتزال ناقص النصيب في علم الكلام مع رسوخه كالزمخشري في التعصب لهذا المذهب والمبالغة في المنع عن جود الله في حق اهل الكباءر من الاسلام والصد عن نيل رحمته اياهم في دار السلام ويمكن الجواب عن شبهة القفال بوجه اخر علي طريقة اهل الكلام وهو ان العقاب حق الله------ وللمستحق ان يسقط حق نفسه بخلاف الثواب فانه حق العبد فلا يكون لله تعالي ان يسقطه وهذا الجواب مما ذكره	1018	-2316110617867305454	287	357.5	225	838	34.24821090698242	51	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	0	59	0	311	1585	300	والرزق واطعام الطيبات والتمكين من المرادات وان كان المراد انه لا يجوز التسوية بينهما في كل الامور فنحن نقول---------------------------- بموجبه فكيف لا يقول ذلك والمطيع لا يكون له جزع ولا يكون خاءفا من العقاب والمذنب يكون في غاية الخوف وربما يدخل النار ويتالم م------دة ثم--------------- يخلصه الله تعالي عن ذلك العذاب بشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم واعلم ان	1928	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1018	true	-1779297026336781044	21	86	106	446	1611	300	والرزق واطعام الطيبات و---كثير من المرادات وان كان المراد انه لا يجوز التسوية بينهما في كل الامور فهو مما لا ينكره احد بل الجميع قاءلون بموجبه وكيف لا ---------والمطيع لا يكون له فزع ولا يكون خاءفا من العقاب والمذنب يكون في غاية الخوف وربما يدخل النار ويتالم مدة مديدة ثم تتداركه الرحمة يخلصه الله------ عن ذلك العذاب بشفاعة الرسول صلي الله عليه واله --علي ان	1018	-2316110617867305454	276	479.5	221	360	76.66666412353516	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	106	195	560	1039	1585	300	المسالة الاولي قال صاحب الكشاف---- الضمير لما في السماوات وال------ارض لان فيهم العقلاء -------او لما دل عليه- من ذا من الملاءكة والان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء المسالة الثانية في الاية------------------------------------------------------------------------ وجوه احدها قال مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايديهم ما ---كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكو--ن بعدهم من ام-ر الاخرة والثاني قال الضحاك وال-----كلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم والثالث قال عطاء عن ا---بن عباس-------- يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات	1928	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1021	true	-5794142264947104381	169	296	1029	1724	1740	300	المسالة الثانية في مرجع ضمير الجمع الضمير لما في السماوات وما في الارض لان فيهم العقلاء فغلبوا او لما دل عليهم من ذا من الملاءكة والانبياء والعالمين والاولياء والصالحين والشهداء او للماذونين منهم في الشفاعة خاصة ويحتمل ان يكون للانسان او للحاضرين من امته صلي الله عليه واله المسالة الثالثة في ان القبلية والبعدية المستفادتين من الكلام باي وجه كانتا قد ذكر المفسرون فيهما وجوها منها ------انه يع--------لم ما بين ايديهم اي ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم اي ما كان بعدهم من امور الاخرة ----عن مجاهد وعطا- والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم----------------- عن الضحاك والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات	1021	-2316110617867305454	376	561.5	296	731	51.4363899230957	59	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	196	222	1045	1167	1585	300	يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان من قبل ان يخلقهم والخامس ما فعلوا من خير وشر وما يفعلونه بعد ذلك	1928	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1022	true	2594685719514334615	7	33	36	156	1673	300	يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان من قبل ان يخلقهم ومنها-- ما فعلوا من خير وشر وما يفعلونه بعد ذلك	1022	-2316110617867305454	117	225.5	91	122	95.90164184570312	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1929	false	-4164943594889356473	37	62	216	343	1553	300	اللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك و-------------اذا ظهرت اية عظيمة قيل هذه قدرة الله اي مقدوره والمعني ان احدا لا يحيط بمعلومات الله تعالي	1929	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1023	true	-5127978261385744399	6	35	41	181	1590	300	اللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك او لا تري انه اذا ظهرت اية عظيمة قيل هذه قدرة الله اي مقدوره والمعني ان احدا لا يحيط بمعلومات الله تعالي	1023	-2316110617867305454	126	240.0	101	140	90.0	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1929	false	-4164943594889356473	239	300	1239	1553	1553	300	فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ---------ولا يسعك هذا اي لا تطبقه ولا تحتمله ومنه قو---------له عليه السلام لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك واما الك----------رسي فاصله في اللغة من تر-------------------------------------------------------------------كب الشء بعضه علي بعض---------------------- والكرسي ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها فوق بعض و---اكرست الدار اذا كثرت فيها ---------الابعار والابوال	1929	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1025	true	96810305814700639	0	82	0	416	1700	300	فلان- الشء ---------اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به وبلوازمه ولا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله ومنه قوله صلي الله عليه واله-- لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك اللمعة الثانية الكرسي------ في اللغة كل اصل يعتمد يحتمل ن عليه وكل شء تراكب فقد تكارس من الكرس بالكسر وهو تراكب الشء بعضه علي بعض وتلبد جزء منه علي جزء والكرس- ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها علي بعض وقد اكرست الدار اذا كثرت فيها الابوال والابعار --------	1025	-2316110617867305454	267	431.5	211	443	60.27088165283203	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	30	106	167	556	1593	300	الاول انه جسم عظيم يسع السماوات والارض ثم اختلفوا فيه فقال الحس-----------------------------------------------------------ن الكرسي هو نفس العرش لان------------------------------------- السرير قد يوصف بانه عرش وب-----------------------------------------------------------------------------------------انه كرسي ---------------------------------------------لكون كل واحد منهما بحيث يصح التمكن عليه وقال بعضهم بل الكرسي-------- غير العرش ثم اختلفوا فمنهم من قال انه----- دون العرش وفوق السماء السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اخرون انه تحت الارض وهو منقول عن السدي واعلم ان لفظ ا-لكرسي ورد في الاية وجاء في الاخبار الصحيحة انه جسم عظيم تحت -------العرش وفوق السماء	1930	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1027	true	8399799468334116649	26	189	150	1007	1608	300	الاول انه جسم عظيم يسع السماوات والارض من جهة الظرفية والاحاطة المقدارية ثم القاءلون بهذا المعني اختلفوا ففرقة ذهبوا الي ان الكرسي هو نفس العرش وهما جسم واحد وبه قال الحسن واستدلوا بان السرير قد يوصف بانه عرش لقوله تعالي ولها عرش عظيم النمل23 نكروا لها عرشها النمل41 قيل اهكذا عرشك النمل42 وقد يوصف بانه كرسي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ص34 ولكون كل----- منهما يصلح ل----لتمكن وفرقة منهم ذهبوا الي ان كلا منهما غير الاخر ثم اختلفوا فمنهم من قال انه سرير دون العرش وفوق السماء السابعة وقد روي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام رواه الشيخ الجليل ابو علي الطبرسي طاب ثراه عنه عليه السلام مرفوعا في مجمع البيان وقريب منه ما نقل عن عطاء انه قال ما السماوات والارض عند الكرسي الا كحلقة في فلاة وما الكرسي عند العرش الا كحلقة في فلاة وقال اخرون انه تحت الارض وهو منقول عن السدي ومنهم من قال ان السماوات والارض جميعا علي الكرسي وال--------------كرسي تحت الارض كالعرش -فوق السماء	1027	-2316110617867305454	271	344.5	211	881	30.760499954223633	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	87	183	458	944	1593	300	السدي واعلم ان لفظ الكرسي ورد في---- الاية وجاء في الاخبار الصحيحة انه جسم عظيم تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع في الق-ول به فوجب القول باتباعه واما ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال موضع القدمين ومن البعيد ان يقول ابن عباس هو موضع قدمي الله تعالي- وتقدس عن الجوارح والاعضاء وقد ذكرنا الدلاءل الكثيرة علي نفي الجسمية في مواضع كثيرة من هذا الكتاب فوجب رد هذه الرواية او حملها علي ان المراد ان الكرسي موضع قدمي الروح الاعظم او ملك اخر عظيم القدر عند الله	1930	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1028	true	2338474089496098792	101	188	532	976	1624	300	الكبير اعلم ان لفظ الكرسي ورد في هذه الاية وجاء في الاخبار الصحيحة انه جسم عظيم تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع في القبول ف---وجب القبول------- واما ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال موضع القدمين ومن البعيد ان يقول ابن عباس--- موضع قدمي الله عز وجل وتقدس عن الجوارح والاعضاء بالقواطع البرهانية الدالة علي نفي الجسمية ف-----------------------------وجب رد هذه الرواية او حملها علي ان المراد ان الكرسي موضع قدمي الروح الاعظم او ملك اخر عظيم القدر عند الله	1028	-2316110617867305454	402	725.5	320	492	81.70731353759766	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	268	300	1413	1593	1593	300	اوتاد الارض والقول الرابع ما اختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه وتقريره انه تعالي خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم من--	1930	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1029	true	-1996406778015144512	97	129	533	713	1647	300	اقوال ثلاثة -القول الاول- ما اختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه وتقريره انه تعالي خطاب عباده في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم فمن	1029	-2316110617867305454	160	291.0	129	182	87.9120864868164	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1931	false	3712903008028843797	0	161	0	853	1534	300	ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة- العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال العلي الرحمان علي العرش استوي طه 5 ثم وصف عرشه فقال وكان عرشه علي الماء هود 7 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمده ربهم الزمر 75 وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وقا---------ل الذين يحملون العرش ومن حوله------- غافر 7 ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض -اذا عرفت هذا فنقول كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقنا هاهنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله وكبرياءه مع القطع بانه منزه عن الك-----------عبة فكذا الكلام في العرش والكرسي	1931	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1029	true	-1996406778015144512	129	284	713	1549	1647	300	ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعل- موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبته العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال------ الرحم-ن علي العرش استوي طه-5 ثم وصف ع---------------رشه علي الماء هود7- ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش------------------ الزمر-75 وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة17 وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون غافر7- ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض واذا عرفت هذا فنقول كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه من العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توقف-نا هاهنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله وكبرياءه مع القطع بانه منزه عن ان يكون في الكعبة فكذا الكلام في العرش والكرسي	1029	-2316110617867305454	796	1510.0	646	882	90.24943542480469	135	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	184	257	950	1352	1593	300	القول الثاني ان المراد من الكرسي السلطان والقدرة والملك ثم تارة يقال الالاهية لا تحصل الا بالقدرة والخلق والايجاد والعرب يسمون اصل كل شء الكرسي وتارة يسمي الملك بالكرسي لان الملك يجلس علي ال-كرسي فيسمي الملك باسم مكان الملك القول الثالث ان الكرسي هو العلم لان العلم موضع العالم وهو الكرسي فسميت صفة الشء باسم مكان ذلك الشء علي سبيل المجاز--- لان العلم هو الامر المعتمد عليه والكرسي هو الشء الذي يعتمد عليه	1930	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1032	true	5423152392762062711	216	283	1203	1556	1652	300	القول الثاني ان المراد من الكرسي العلم فمعني الاية وسع علمه السماوات------------------------------------ والارض عن ابن عباس ومجاهد وروي هذا القول صاحب مجمع البيان الشيخ ابو -----------علي الطبرسي طاب ثراه مرفوعا عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وذلك لان----- موضع العالم ه-و الكرسي فسميت صفة الشء باسم مكان ذلك الشء علي سبيل المجاز او لان العلم هو الامر المعتمد عليه والكرسي هو الشء الذي يعتمد عليه	1032	-2316110617867305454	202	278.0	162	406	49.75369644165039	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	182	223	939	1173	1593	300	الله تعالي القول الثاني-------------------------------- ان المراد من الكرسي السلطان و-القدرة والملك ثم تارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال----- الالاهية لا تحصل الا بالقدرة والخلق والايجاد والعرب يسمون اصل كل شء الكرسي وتارة يسمي الملك بالكرسي لان الملك يجلس علي الكرسي فيسمي الملك باسم مكان الملك	1930	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1033	true	1778755253804191379	7	72	40	401	1658	300	الارض----- القول الثالث وهو معتمد كثير من علماء التفسير ان المراد من الكرسي السلطان و القدرة فيكون المعني احاط قدرته السماوات والارض او الملك تسمية للشء باسم محله ومكانه لان كلا من هذه المصادر قد يستعمل مبنيا للمفعول فيكون صفة له ثم يقال تارة الال-هية لا تحصل الا بالقدرة والخلق والايجاد وا-----------------------------لعرب تسمي الملك بالكرسي لان الملك يجلس علي الكرسي ف-سمي الملك باسم مكان الملك	1033	-2316110617867305454	176	280.0	144	397	44.33249282836914	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1931	false	3712903008028843797	242	295	1267	1511	1534	300	علوه بسبب----------------------------------------------------- المكان لكان لا يخلو اما ان يكون متناهيا في جهة فوق او غير متناه في تلك الجهة والاول باطل لانه اذا كان متناهيا في جهة فوق كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفروض فوقه اعلي منه فلا يكون هو اعلي من كل ما عداه بل يكون غيره اعلي منه وان كان غير متناه فهذا محال	1931	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1051	true	-7531019328868661183	109	229	593	1209	1579	300	علوه لو كان مكانيا لكان لا يخلو اما ان يكون جسما متمكنا او نفس المكان وال----------------------------------------------------------------------اول باطل لتركب كل جسم اما بحسب نفس الجسيمة المشتركة كما هو مذهب جمهور الحكماء واما بحسب تعينه الخاص ونحو وجوده النوعي او الشخصي كما هو راي الجميع فان كل نوع من الجسم مركب في الخارج اما من جوهرين او جوهر وعرض علي اختلاف القولين في جوهرية الصورة النوعية وعرضيتها يكون احد الجزءين يجري مجري الجنس والاخر يجري مجري الفصل والتركيب مطلقا ينافي الوجوب الذاتي كما علمت والثاني لا يخلو اما ان يكون متناهيا في جهة فوق او غير متناه والاول مستحيل لاستلزامه ان يكون المفروض فوقه اعلي منه فلا يكون هو اعلي من كل ما عداه بل كيون غيره اعلي منه مكانا -------------هذا محال	1051	-2316110617867305454	115	149.5	87	699	16.45207405090332	20	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1932	false	6660079746454645477	29	299	146	1540	1546	300	واحدة لا يفترض فوقها نقطة اخري واما ان لا يحصل فان كان الاول كانت ا----لنقطة----------------- طرفا لذلك البعد فيكون ذلك البعد متناهيا وقد فرضناه غير متناه هذا خلف وان لم يوجد فيها نقطة الا وفوقها نقطة اخري كان كل واحدة من تلك النقط المفترضة في ذلك البعد سفلا ولا يكون فيها ما يكون فوقا علي الاطلاق فحينءذ لا يكون لشء من النفقات المفترضة في ذلك البعد علو مطلق البتة و-----------------------ذلك ينفي صفة العلوية الحجة الثانية ان العالم كرة ومتي كان الامر كذلك فكل جانب يفرض علوا بالنسبة الي احد وجهي الارض يكون سفلا بالنسبة الي الوجه الثاني فينقلب غاية العلو غاية السفل الحجة الثالثة ان -------------------كل وصف يكون ثبوته لاحد الامرين بذاته وللاخر بتبعية الاول كان ذلك الحكم في الذاتي اتم واكمل وفي العرضي اقل واضعف فلو كان علو الله تعالي بسبب المكان لكان علو المكان الذي بسببه حصل هذا العلو لله تعالي صفة ذاتية--- ولكان حصول هذا العلو لله تعالي -حصولا بتبعية حصوله في المكان فكان علو المكان اتم واكمل من علو ذات الله تعالي فيكون علو الله ناقصا وعلو غيره كاملا وذلك محال فهذه الوجوه--- قاطعة -في ان علو الله تعالي يمتنع ان يكون بالجهة وما احسن ما قال ابو مسلم بن بحر الاصفهاني في تفسير قوله قل--- لمن ما في السماوات والارض قل لله الانعام 12 قال وهذا يدل علي ان المكان والمكانيات باسرها ملك الله تعالي وملكوته ثم قال وله ما سكن في اليل والنهار الانعام 13 وهذا يدل علي ان الزمان والزمانيات باسرها ملك الله تعالي وملكوته فتعالي وتقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع------------------------------ن ان يكون علوه ب-سب----ب المكان واما-------------------------------------------------------- عظمته فهي-- ايضا ب----المهابة--------- والقهر والكبرياء ويمتنع ان تكون بسبب المقدار والحجم لانه ان كان غير متناه في كل	1932	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1052	true	-5153242120266174948	0	300	0	1580	1580	300	واحدة لا نف-رض فوقها نقطة اخري واما ان لا يحصل فان كان الاول كانت هذه النقطة اخر النقاط فيكون طرفا لذلك البعد فيكون ذلك البعد متناهيا وقد فرضناه غير متناه هذا خلف وان لم يوجد فيها نقطة الا وفوقها نقطة اخري كان كل واحدة من تلك النقط المفترضة في ذلك البعد سفلا ولا يكون فيها ما يكون فوقا علي الاطلاق فحينءذ لا يكون لشء من الن--قط المفروضة في ذلك البعد علو مطلق واذا لم يكن مطلق لم يكن مضاف وذلك ينفي صفة العلوية -------------------------------------------------------------------------------وقد وصفنا انه سبحانه علي بمعني------------------------------- العلو المكاني هذا خلف الدليل الثاني الدليل الثاني ان كل وصف يكون ثبوته لاحد الامرين بذاته وللاخر بتبعية الاول كان ذلك الحكم في الذاتي اتم واكمل وفي العرضي اقل واضعف فلو كان علو الله تعالي بسبب المكان لكان علو المكان الذي بسببه حصل هذا العلو لله تعالي صفة ذاتية له ولكان حصول---- العلو لله سبحانه حصولا بتبعية حصوله في المكان فكان علو المكان اتم واكمل من علو ذات الله تعالي فيكون علو الله ناقصا وعلو غيره كاملا وذلك محال فهذان الدليلان قاطعان في ان علو الله تعالي يمتنع ان يكون بالجهة وما احسن ما قال ابو مسلم بن بحر الاصفهاني في تفسير قوله تعالي لمن ما في السماوات والارض قل لله الانعام-12 قال وهذا يدل علي ان المكان والمكانيات باسرها ملك الله------ وملكوته ثم قال وله ما سكن في اليل والنهار الانعام-13 وهذا يدل علي ان الزمان والزمانيات باسرها ملك الله تعالي وملكوته فتعالي وتقدس علي ان يكون علوه بسبب المكان وتقدمه بسبب الزمان اذ المكان والزمان كلاهما من مخلوقات الله الواقعة في ادني المراتب فتعالي ذاته وصفاته عن ان يكون مكانيا او زمانيا فبقي ان يكون علوه بحسب وجوب الوجود والالهية وسرمديته بحسب القيومية الذاتية وعلي هذا القياس معني عظمته فانها ايضا بحسب المهابة والجلالة والقهر والكبرياء ويمتنع ان تكون بسبب المقدار والحجم لانه ان كان غير متناه في كل-	1052	-2316110617867305454	1180	2144.5	947	1706	69.16764068603516	214	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1933	false	3223670428192151030	0	122	0	649	1577	300	او في بعض الجهات فهو محال لما ثبت بالبراهين القاطعة عدم اثبات ابعاد غير متناهية- وان كان متناهيا من كل الجهات----- كانت الاحياز المحيطة بذلك المتناهي اعظم منه فلا يكون مثل هذا الشء عظيما علي الاطلاق فالحق انه سبحانه وتعالي اعلي واعظم من ان يكون من جنس الجواهر والاجسام تعالي عما يقول- الظالمون علوا كبيرا ---------------------------------------7 لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم 7 البقرة 256 لا اكراه في فيه مسالتان المسالة الاول--ي------ اللام في الدين فيه قولان احدهما انه لام العهد والثاني ------------انه بدل من الاضافة كقوله--------------------------- فان الجنة هي الماوي النازعات 41 اي ماواه والمراد في دين الله المسالة الثانية في تاويل الاية -	1933	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1053	true	3973445657494781108	1	112	7	590	1686	300	او في بعض الجهات فهو محال لما ثبت بالقواطع البرهانية تناهي ال-ابعاد في كل الجهات وان كان متناهيا في الج---هات كلها كانت الاحياز المحيطة بذلك المتناهي اعظم منه فلا يكون مثل هذا الشء عظيما علي الاطلاق فالحق سبح----انه وتعالي اعلي واعظم من ان يكون من جنس الجواهر والاجسام تعالي عما يقوله الظالمون علوا كبيرا 2256 المقالة الثانية عشرة في قوله سبحانه لا اكراه في الدين وفيه اطوار الطور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في اللفظ اللام في الدين ا-------------ما انه لام العهد كما ذهب اليه بعض او انه بدل من الاضافة كما راه اخرون وهو مثل قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات-41 اي ماواه والمراد في دين الله --و الدين معناه في الاصل العادة	1053	-2316110617867305454	404	671.0	322	743	54.3741569519043	68	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1933	false	3223670428192151030	151	299	812	1573	1577	300	علي ان هذا- هو المراد بانه تعالي لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر قال بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء اذ في القهر والاكراه علي الدين -بطلان معني الابتلاء والامتحان ونظير هذا قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقال في سورة اخري ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين الشعراء 3 4 وقال في سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين --------ومما يءكد هذا القول انه تعالي قال بعد هذه الاية قد تبين الرشد من الغي يعني ظهرت الدلاءل ووضحت ------------------------البينات ولم يبق بعدها الا طريق القسر ---------والالجاء والاكراه وذلك غير جاءز لانه ينافي التكليف	1933	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1056	true	-5735719430127287796	119	263	696	1458	1649	300	----ان يقال ان الله سبحانه------ لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر قال بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء اذ في القهر والاكراه علي الدين يبطل-- معني الابتلاء والامتحان ونظير هذا قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف-29 وقال في سورة اخري ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين -----يونس99 وقال في سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء -اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء3ومما يءكد هذا القول انه تعالي قال بعد هذه الاية قد تبين الرشد من الغي يعني ظهر--------------ت البراهين وانكشفت الحجج والبينات ولم يبق بعدها الا طريق القسر والاكراه والالجاء و---------ذلك غير جاءز لانه ينافي التكليف	1056	-2316110617867305454	703	1320.5	564	804	87.43781280517578	127	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1934	false	-6169984442379786889	100	153	509	785	1589	300	قوله------ لا اكراه مخصوصا باهل الكتاب والقول الثا--لث لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوهم الي الاكراه ونظيره قوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 اما قوله تعالي قد تبين الرشد من -------------	1934	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1057	true	-817226535829977818	240	290	1240	1497	1542	300	قوله تعالي ل--------------------------------ا اكراه اي لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوه- الي الاكراه فيكون كقوله------ ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء-94 القول الخامس ان المراد ليس في الدين اكراه من	1057	-2316110617867305454	194	342.0	155	297	65.31986236572266	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1934	false	-6169984442379786889	147	221	757	1161	1589	300	قوله -تعالي قد تبين الرشد من الغي ففيه مسالتان المسالة الاولي يق---------ال بان الشء و-استبان وتب-ين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد تبين الصبح لذي عينين و----------------عندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصل والبينونة بين المقصود وغيره والرشد في اللغة معناه اصابة الخير وفيه لغتان رشد ورشد و-----الرشاد مصدر ايضا كالرشد والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك غير طريق الرشد المسالة الث---------------------------------------------------------------------------------انية تبين الرشد من الغي اي	1934	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1058	true	2066000798674624912	52	151	280	794	1596	300	قوله سبحانه قد تبين الرشد من الغي وفيه رشحات الرشح---ة الاولي في اللغة يقال بان الشء و استبان و تبين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد تبين الصبح لذي عينين وقال بعض العلماء عندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصل والبينونة بين المقصود وغيره والرشد في اللغة معناه اصابة الخير وفيه لغتان رشد يرشد رشدا والرشاد مصدر ايضا كالرشد والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك غير طريق الرشد الرشح-ة الثانية في انتظامه بما سبق لما ذكر الدين وانه لا يحصل بالاكراه شرع في شرح ماهيته وقال قد تبين الرشد من الغي اي	1058	-2316110617867305454	372	681.0	299	518	71.8146743774414	66	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	0	139	0	754	1612	300	مشتقة من طغا وتقديره طغووت الا ان لام الفعل قلبت الي موضع العين كعادتهم ف----ي القلب نحو ---------الصاقعة والصاعقة ثم قلبت الواو الفا لوقوعها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------موضع حرك-ة وانفتاح ما قبلها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد في الطاغوت الاصوب عندي انه جمع قال ابو علي الفارسي وليس الامر عندنا كذلك وذلك لان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي---- انه مصدر مفرد قوله اولياءهم الطاغوت فافرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا---هم عدل قا--------------------------------------------لوا وهذا اللفظ يقع علي الواحد وعلي الجمع اما في الواحد فكما في قوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء 60 واما في الجمع فكما في قوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 وقالوا الاصل فيه التذكير فاما قوله وال------ذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر 17 فانما انثت ارادة الالهة	1935	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1060	true	3556664358404594639	0	194	0	1050	1621	300	مشتقة من طغي وتقديره طغووت الا ان لام الفعل قلب- الي موضع العين كعادة العرب في القلب نحو الصاعقة والصاقع---------ة ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وصاحب مجمع البيان رحمه الله علي ان اصلها طغيوت بدل من الياء يدل علي ذلك قوله تعالي في طغيانهم البقرة15 ثم ان اللام قدمت الي موضع العين فصارت طيغوت ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت فوزنها الان بعد القلب فلعوت وجمع طاغوت طواغيت وطواغت وطواغ علي حذف الزيادة والطواغي علي العوض مما يحذف قال المبرد في الطاغوت الاصوب -----انه جمع قال ابو علي الفارسي -ليس الامر عند-ي كذلك بل هو م-----------صدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت وكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي ذلك انه ي---------------------------------فرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا و هم عدل ولهذا قال تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة257 وقالوا وهذا اللفظ يقع علي ال-احد وعلي الجمع اما في الواحد فكما في قوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء-60 واما في الجمع فكما في قوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة-257 وقالوا الاصل في- التذكير فاما قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر-17 فانما انثت ارادة الالهة	1060	-2316110617867305454	655	1118.5	531	1116	58.69175720214844	104	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	234	297	1251	1601	1612	300	استمسك بالشء اذا تمسك به و-العروة جمعها --عرا نحو عروة الدلو و-----الكوز وانما سميت بذلك لان العروة عبارة عن الشء الذي يتعلق به و-الوثقي تانيث الاوثق وهذا من باب استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك شء يتعلق بعروته فكذا هاهنا من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل الدالة عليه--------------- ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضح--------ها لا جرم وصفها------- بانها العروة الوثقي	1935	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1060	true	3556664358404594639	195	266	1056	1440	1621	300	استمسك بالشء اذا تمسك به و العروة واحدة العرا نحو عروة الدلو وعروة الكوز وانما سميت بذلك لان العروة عبارة عن الشء الذي يتعلق به و الوثقي فعلي ---اوثق وهو- من باب استعارة المسحوس للمعقول لان من اراد امساك شء يتعلق بعروته فكذا هاهنا من اراد امساك هذا الدين تعلق بالادلة- الدالة عليه علي وجه اليقين ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وامتنها لا جرم وصفها سبحانه بانها العروة الوثقي	1060	-2316110617867305454	329	582.0	267	389	84.57583618164062	57	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	5	35	30	194	1607	300	الاولي-- الفصم--- كسر الشء من غير ابانة والانفصام مطاوع الفصم----- فصمته فانفصم والمقصود من هذا اللفظ المبالغة لانه اذا لم يكن لها- انفصام ف-ان لا يكون لها انقطاع اولي المسالة	1936	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1060	true	3556664358404594639	265	296	1433	1599	1621	300	الوثقي و الفصم هو كسر الشء من غير ابانة والانفصام مطاوع الفصم يقال فصمته فان-صم والمقصود منه--------- المبالغة لانه اذا لم يكن للشء انفصام فبان لا يكون لها انقطاع اولي التحقيق	1060	-2316110617867305454	143	232.5	115	176	81.25	22	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	147	204	795	1107	1612	300	اقوال الاول قال عمر و------مجاهد وقتادة -هو الشيطان الثاني قال-------------------------------------------------- سعيد بن جبير الكاهن الثالث قال ابو---- العالية هو الساحر الرابع قال بعضهم الاصنام الخامس انه مردة الجن والانس وكل ما يطغي والتحقيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما حصل الطغيان عند الاتصال بهذه الاشياء جعلت هذه الاشياء اسبابا للطغيان كما في قوله------ رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36	1935	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1061	true	6296728608191541123	1	89	5	469	1655	300	اقوال احدها انه الشيطان عن مجاهد وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام وثانيها انه الكاهن عن سعيد بن جبير وثالثها انه الساحر عن ابي العالية ورابعها ----------------------------------انه مردة الجن والانس وكل من يطغي وخامسها انه الاصنام وما عبد من دون الله وعلي الجملة من كفر بما خالف امر الله ويءمن بالله ويصدق بما جاءت به رسله صلوات الله عليهم والوجه فيه انه لما حصل الطغيان عند الاتصال بهذه الاشياء فكانت----------- اسبابا للطغيان كما في قوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم-36	1061	-2316110617867305454	197	288.0	157	510	38.6274528503418	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2082	false	305556710771667203	155	255	836	1404	1664	300	انها روحانية محضة او جسمانية او مركبة من القس-------------------------------------------------------------------------------------------مين وبتقدير كونها جسمانية فهي اجسام لطيفة او كثيفة فان كانت لطيفة فهي اجسام نورانية او هواءية وان كانت كذلك فكيف يمكن ان تكون مع لطافة اجسامها بالغة في القوة الي الغاية القصوي فذاك مقام العلماء الراسخين في علوم الحكمة القرانية والبرهانية والمرتبة الثانية في الايمان بالملاءكة العلم بانهم معصومون مطهرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 50 لا- يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 فان لذتهم بذكر الله وانسهم بعبادة الله--------------------- وكما ان حياة كل واحد منا بنفسه الذي هو عبارة عن استنشاق الهواء فكذلك حياتهم بذكر الله	2082	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1069	true	4832005564643233091	0	105	0	618	1737	300	انها روحانية محضة او جسمانية او مركبة من القبيلتين القسمين ن وبتقدير كونها روحانية اما عقول صريحة او نفوس مدبرة للاجرام او مركبة من القسمين وبتقدير كونها جسمانية فهي اجسام لطيفة او كثيفة فان كانت لطيفة فهي اجسام نورانية او هواءية وان كان- كذلك فكيف يمكن ان تكون مع لطافة اجسامها بالغة في القوة الي الغاية القصوي فذلك مقام العلماء الراسخين في علوم الحكمة القرانية والبرهانية الوجه--- الثاني ان يعتقد --------------------انهم معصومون مطهرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل-50 ولا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ------------فان لذتهم بذكر الله وانسهم بعبادته وغذاءهم التسبيح والتقديس وكما ان حياتنا الدنيوية بالنفس وال--------------استنشاق ف------------حياتهم بذكر الله	1069	-2316110617867305454	457	794.0	376	681	67.10719299316406	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2083	false	-5992572266955050613	2	50	4	272	1579	300	وقال والنازعات غرقا والناشطات نشطا النازعات 1 2 ولقد ذكرنا في تفسير هذه الايات--------------------------------------- اسرارا مخفية اذا طالعها الراسخون في العلم وقفوا علي--------------------------------------------------------ها والمرتبة الرابعة --------------ان كتب الله المنزلة انما وصلت الي الانبياء------------- بواسطة------- الملاءكة---- قال الله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين	2083	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1070	true	7664882300410280508	230	300	1356	1741	1741	300	وقال والنازعات غرقا والناشطات نشطا النازعات1 و-------------في تفسير هذه الايات التي اقسم الله فيها بطواءف من الملاءكة اسرار شريفة عزيزة تدق عن افهام اكثر العلماء فضلا عن غيرهم لا يكشف المقال عن وجوهها قناع الاجمال لشرفها وعزتها والوجه --الرابع ان يعلم ويءمن بان كتب الله المنزلة انما وصلت الي الانبياء عليهم السلام بواسطة ضرب من الملاءكة كما قال الله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين-	1070	-2316110617867305454	205	301.0	172	401	51.122196197509766	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2083	false	-5992572266955050613	50	238	272	1235	1579	300	مطاع ثم امين التكوير 19 20 21 فهذه المراتب لا بد منها في حصول الايمان بالملاءكة فكلما كان غوص العقل في هذه المراتب اشد كان ايمانه بالملاءكة ا-----------------------------------------تم واما الايمان بالكتب فلا بد فيه من امور اربعة اولها ان يعلم ان هذه الكتب وحي من الله تعالي الي رسوله وانها ليست من باب الكهانة ولا من باب السحر ولا من باب القاء الشياطين والارواح الخبيثة------------------------------------------------------------ وثانيها ان يعلم ان الوحي بهذه الكتب وان كان من قبل الملاءكة المطهرين ف---الله تعالي لم يمكن احدا من الشياطين من القاء شء من ضلالاتهم في اثناء هذا الوحي الطاهر وعند هذا يعلم ان من قال ان الشيطان القي قوله تلك الغرانيق العلا في اثناء الوحي فقد قال قولا عظيما وطرق الطعن والتهمة الي القران والمرتبة الثالثة ان هذا القران لم ي-غير ولم يحرف ودخل فيه فساد قول من قال ان ترتيب---- القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان رضي الله عنه فان من قال ذلك اخرج القران عن كونه حجة والمرتبة الرابعة ان يعلم ان القران مشتمل علي المحكم والمتشابه وان محكمه يكشف عن متشابهه واما الايمان بالرسل فلا بد فيه من امور اربعة المرتبة الاولي ان يعلم كونهم معصومين من الذنوب	2083	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1071	true	-4117501256113472537	0	187	0	957	1563	300	مطاع ثم امين التكوير19------- فهذه الوجوه- لا بد منها في حصول الايمان بالملاءكة فكلما كان غوص العقل في هذه المراتب اشد كان ايمانه بالملاءكة اتم واكثر الخلق معرضون عنه مع دعواهم الايمان واما الايمان بالكتب فلا بد فيه من امور اربعة اولها ان يعلم ان هذه الكتب وحي من الله تعالي الي رسوله وانها ليست من باب الكهانة وال---------------------------قاء الشياطين والارواح الخبيثة ولا من باب السحر والفرق بين هذه الامور خاف عن علي ن الجمهور وثانيها ان يعلم ان الوحي -----------وان كان بواسطة الملاءكة المقدسين فان الله ------لم يمكن احدا من الشياطين من القاء شء من ضلالاتهم في اثناء هذا الوحي الظاهر وعند ذلك يعلم ان من قال ان الشيطان القي قوله تلك الغرانيق العلي في اثناء الوحي فقد قال قولا عظيما وطرق الطعن والتهمة الي القران وثالثها ان يعلم ا-ن هذا القران لم يتغير ولم يحرف ودخل فيه فساد قول من قال ان ترتيب هذا القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان -------------فان من قال به- اخرج القران عن كونه حجة و----------راب-------عها ان القران مشتمل علي --محكم ومت--شابه وان محكمه يكشف عن متشابهه واما الايمان بالرسل فلا بد فيه من ان يعلم ا---------------------------نهم معصومون من الذنوب	1071	-2316110617867305454	794	1435.0	634	1072	74.0671615600586	140	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	86	166	459	883	1607	300	والله سميع عليم وفيه قولان القول الاول انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر------------------- وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث- والقو---------------ل الثاني روي --عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذي------ن كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية------------ فمعني قوله والله سميع عليم يريد ل----دعاءك يا محمد------ بحرصك عليه واجتهادك	1936	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1075	true	-6383880281776638178	211	295	1240	1696	1716	300	والله سميع عليم وفيه قولان------ الاول انه------ يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من المعارف الايمانية والعلوم الربانية وما في قلب الكافر من العقاء-د الخبيثة والظنون الباطلة القول الثاني روي العطاء عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذي التي ن كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية لسانا وقلبا فمعني قوله والله سميع عليم انه سميع بدعاءك يا محمد عليهم بحرصك----- واجتهادك	1075	-2316110617867305454	365	619.0	293	489	74.64212799072266	62	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	194	276	1042	1481	1607	300	الله ولي الذين فيه مسالتان المسال-----ة الاولي الو---------لي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه ي---------------------------------------------قال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة	1936	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1076	true	-5070514584303977019	159	218	971	1286	1728	300	الله ولي الذين امنوا وفيه لواءح اللاءحة الاولي في اللغة الولي فعيل بمعني فاعل----------------------------------------------------- من الولي الذي هو ا--------------------------------------------------------------------لقرب من غير فصل وهو الذي يكون اولي بالغير واحق بتدبيره ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك-------------------------------------------------------------- ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت الولاية خلاف العادوة	1076	-2316110617867305454	223	413.5	180	498	44.779117584228516	37	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1937	false	-3024342841363311224	1	180	6	984	1637	300	الاية دلت علي انه تعالي ولي الذين امنوا علي التعيين ومعلوم ان الولي للشء هو المتولي لما ي-كون سببا لصلاح الانسان واستقامة امره في الغرض المطلوب ولاجله---- قال تعالي يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون الانفال 34 فجعل القيم بعمارة المسجد وليا له ونفي في الكفار ان يكونوا اولياءه فلما- كان معني الولي المتكفل بالمصالح ثم انه تعالي جعل نفسه وليا للمءمنين علي التخصيص علمنا انه تعالي تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار----------------------- وعند المعتزلة-- ان----ه تعالي--- سوي بين الكفار والمءمنين في الهداية والتوفيق والالطاف فكانت هذه الاية مبطلة لقولهم قالت المعتزلة هذا التخصيص محمول علي احد وجوه الاول ان هذا محمول علي زيادة الالطاف كما ذكره في قول-------ه والذين اهتدوا زادهم هدي-------------- محمد 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره من حيث العقل ان الخير والطاعة---- يدعو بعضه الي بعض وذلك لان المءمن اذا حضر مجلسا يجري فيه الوعظ فانه يلحق قلبه خشوع وخضوع وانكسار ويكون حاله مفارقا لحال من قسا قلبه بالكفر والمعاصي وذلك يدل علي انه يصح في المءمن من الالطاف ما لا يصح في غيره فكان تخصيص المءمنين بانه تعالي وليهم محمولا علي ذلك	1937	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1078	true	-6037012690875449621	25	225	128	1239	1640	300	الاية دلت علي انه تعالي ولي الذين امنوا علي التعيين ومعلوم ان الولي للشء هو المتولي لما سيكون سببا لصلاح الانسان واستقامة امره في الغرض المطلوب -لاجله كما قال تعالي يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون الانفال-34 فجعل القيم بعمارة المسجد وليا له ونفي في الكفار ان يكونوا اولياءه فلذلك كان----- الولي المتكفل بالمصالح ثم انه تعالي جعل نفسه وليا للمءمنين علي التخصيص علمنا انه تعالي تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار قالوا فهذه الاية مبطلة لقول المعتزلة ب ان الله تعالي قد سوي بين المءمن والكافر ف--ي الهداية والتوفيق والالطاف وربما يجاب من قبل القاءلين بالاعتزال كالزمخشري وغيره--------------------------- ان هذا محمول علي زيادة الالطاف كما----- في قوله سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد17 وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال2 وتقريره من حيث العقل ان الخير والطاعة مما يدعو بعضه الي بعض وذلك لان المءمن اذا حضر مجلسا يجري فيه الوعظ فانه يلحق قلبه خشوع وخضوع وانكسار ويكون حاله مفارقا لحال من قسي قلبه بالكفر والمعاصي وذلك يدل علي انه يصح في المءمن من الالطاف ما لا يصح في غيره فكان تخصيص المءمنين بان الله-- وليهم محمولا علي ذلك	1078	-2316110617867305454	864	1536.5	702	1154	74.8700180053711	147	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1937	false	-3024342841363311224	178	244	976	1349	1637	300	علي ذلك والوجه الثا---ني انه تعالي يثيبهم في الاخرة ويخصهم بالنعيم المقيم والاكرام العظيم فكان التخصيص محمولا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والوجه الثالث وهو انه تعالي وان كان وليا للكل بمعني كونه متكفلا بمصالح الكل علي السوية الا ان المنتفع بتلك الولاية هو المءمن ف-صح تخصيصه بهذه الاية كما في قوله هدي للمتقين البقرة 2 الوجه الرابع انه تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولي المءمنين بمعني انه يحبهم والمراد انه---- يحب تعظيمهم -اجاب	1937	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1079	true	7334743503577380574	106	233	544	1224	1608	300	علي نهج -الاعتزال احدهما انه تعالي يثيبهم في الاخرة ويخصهم بالنعيم المقيم والاكرام العظيم فكان التخصيص محمولا عليه ويرد عليه مثل ما يرد علي الوجه المذكور انفا تحقيقا وجدلا بان يقال ذلك الثواب واجب علي الله تعالي علي اصولهم فولي المءمن هو الذي جعله مستحقا علي الله ذلك الثواب فيكون وليه نفسه وثا-----نيها انه تعالي---- كان وليا للكل بمعني كونه متكفلا بمصالح الكل علي السوية الا ان المنتفع بتلك الولاية هو المءمن فيصح تخصيصه بهذه الاية كما في قوله هدي للمتقين البقرة2 ويرد عليه ان هذا الامر الذي به امتاز المءمن عن الكافر في باب الولاية صدر عن العبد لا من الله تعالي فكان ولي العبد علي هذا القول هو العبد نفسه لا غيره وثالثها انه تعالي وليهم بم-------عني انه يحبهم والمراد منه انه يحب تعظيمهم ويجاب	1079	-2316110617867305454	307	545.0	252	697	44.0459098815918	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1938	false	8185384772057659685	0	78	0	400	1595	300	تعالي----------- فولي المءمن هو الذي جعله مستحقا علي الله ذلك الثواب فيكون وليه هو نفسه ولا يكون الله هو----- وليا له واما السءال الثالث وهو ان------------------------ المنتفع ب------ولاية الله هو المءمن فنقول هذ--------------------------------------------------------------ا الامر الذي--- امتاز به المءمن عن الكافر في باب الولاية صدر من العبد لا من الله تعالي فكان ولي العبد علي هذا القول هو العبد نفسه لا غير واما السءال الرابع وهو ان الولاية هاهنا معناها المحبة والجو-------------اب ان المحبة معناها اعطاء الثواب وذلك هو ------	1938	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1079	true	7334743503577380574	142	241	749	1268	1608	300	تعالي علي اصولهم فولي المءمن هو الذي جعله مستحقا علي الله ذلك الثواب فيكون وليه ن---فسه وثانيها انه تعالي كان وليا للكل بمعني كونه متكفلا بمصالح الكل علي السوية الا ان المنتفع بتلك الولاية ه-----و المءمن فيصح تخصيصه بهذه الاية كما في قوله هدي للمتقين البقرة2 ويرد عليه ان هذا الامر الذي به امتاز الم---ءمن عن الكافر في باب الولاية صدر عن العبد لا من الله تعالي فكان ولي العبد علي هذا القول هو العبد نفسه لا غيره وثالثها انه تعالي وليهم بمعني انه يحبهم والمراد منه انه يحب تعظيمهم ويجاب ان المحبة معناها اعطاء الثواب وذلك بعينه هو	1079	-2316110617867305454	280	451.0	224	530	52.8301887512207	46	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1938	false	8185384772057659685	95	122	499	649	1595	300	اجمع المفسرون علي ان المراد هاهنا من الظلمات والنور---- الكفر والايمان--------------------------------------- فتكون الاية صريحة في ان الله تعالي هو الذي اخرج الانسان من------ الكفر--------------------- وادخله -------في الايمان	1938	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1086	true	-1514020502931452803	173	214	980	1207	1617	300	اجمع المفسرون علي ان المراد هاهنا من الظلمات والنور هما الكفر والايمان وما يجري مجراهما من اللوازم والملزومات فتكون الاية صريحة في ان الله تعالي هو الذي اخرج الانسان من مرتبة الكفر الذي هو ضرب من الجهل وادخله الي مرتبة الايمان	1086	-2316110617867305454	148	253.0	121	227	65.19823455810547	26	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1938	false	8185384772057659685	148	258	785	1361	1595	300	-------عنه من وجهين ا-لاول ان الاخراج من الظلمات الي النور محمول علي نصب الدلاءل وارسال الانبياء وانزال الكتب ------والترغيب في الايمان بابلغ الوجوه والتحذير عن الكفر باقصي الوجوه وقال القاضي قد نسب الله تعالي الاضلال الي الصنم في قوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 لاجل ان الاصنام سبب----- بوجه ما لضالهم فان يضاف الاخراج من الظلمات الي النور الي الله تعالي مع قوة الاسباب التي فعلها بمن يءمن كان اولي والوجه الثاني ان يحمل الاخراج من الظلمات الي النور علي انه تعالي يعدل بهم من النار الي الجنة قال القاضي هذا ادخل في الحقيقة لان ما يقع من ذلك في الاخرة يكون من فعله تعالي فكانه فعله	1938	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1087	true	-8108358215283387124	120	213	656	1158	1647	300	المتكلمين- من وجهين احدهما ان الاخراج من الظ-مات الي النور عبارة عن- نصب الدلاءل وارسال الانبياء وانزال الكتب والحث والترغيب في الايمان بابلغ الوجوه والتحذير عن الكفر باقصي الوجوه و-----------قد نسب الله------ الاضلال الي الصنم في قوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم-36 لاجل ان للاصنام سببية ما بوجه فب---------ان يضاف الاخراج من الظلمات الي--------------ه تعالي----------------------------------- كان اولي والوجه الثاني ان يحمل الاخراج من الظلمات الي النور علي انه تعالي يعدل بهم من النار---- الجنة و----------هذا ادخل في الحقيقة لان ما يقع من ذلك في الاخرة يكون من فعله تعالي فكانه فعله	1087	-2316110617867305454	468	811.5	377	595	78.65546417236328	76	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1938	false	8185384772057659685	258	300	1361	1595	1595	300	والجواب عن-------------- الاول -من وجهين احدهما ان هذه الاضافة حقيقة في الفعل -مجاز في الحث والترغيب والاصل حمل اللفظ علي الحقيقة والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه الترغيبات ان كانت مءثرة في ترجيح الداعية صار الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا وحينءذ يبطل قول المعتزلة وان لم-	1938	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1088	true	-3233908468451643432	144	220	751	1173	1603	300	والجواب عما ذكروه اما من الاول فمن وجهين احدهما ان هذه الاضافة حقيقة في الفعل ومجاز في الحث والترغيب والاصل حمل اللفظ علي الحقيقة عل----ي ان جواز اطلاق اللفظ في معني لا يقتضي ثبوت ذلك المعني فلا يصح التعويل عليه في المقاصد الاعقتادية وقد اشتهر بين المحصلين ان الحقاءق غير مقتنصة من الاطلاقات اللغوية او العرفية وثانيهما ان هذه الترغيبات ان كانت مءثرة في ترجيح الداعية صار الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا وحينءذ يبطل قولكم------- وان لم	1088	-2316110617867305454	217	390.0	177	433	50.115474700927734	36	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1939	false	-30093290135527588	0	96	0	511	1559	300	يكن لها اثر في الترجيح لم يصح تسميتها بالاخراج واما السءال الثاني وهو حمل اللفظ علي العدول بهم من النار الي الجنة فهو ايضا مدفوع من وجهين----- الاول قال الواقدي كل ما كان في القران من الظلمات الي النور فانه اراد به الكفر والايمان غير قوله تعالي في سورة الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام 1 فانه يعني به الليل والنهار وقال وجعل الكفر ظلمة لانه كالظلمة في المنع من الادراك وجعل الايمان نورا لانه كالسبب في حصول الادراك والجواب الثاني ان العدول بالمءمن من النار الي الجنة امر واجب علي الله تعالي عند المعتزلة فلا يجوز	1939	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1088	true	-3233908468451643432	220	300	1173	1603	1603	300	يكن لها اثر في الترجيح لم يصح تسميتها بالاخراج واما ----عن الثاني ف--------------------------------------------------------------من وجهين ايضا الاول قال الواقدي كل ما كان في القران من الظلمات وال---نور فانه اراد به الكفر والايمان غير قوله تعالي في سورة الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام-1 فانه يعني به الليل والنهار -قال وجعل الكفر ظلمة لانه كالظلمة في المنع من الادراك وجعل الايمان نورا لانه كالسبب في حصول الادراك والث-------اني ان العدول بالمءمن من النار الي الجنة امر واجب علي الله تعالي عندكم------- فلا يجوز-	1088	-2316110617867305454	416	756.5	338	516	80.62015533447266	71	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1939	false	-30093290135527588	102	300	547	1559	1559	300	يخرجهم من الظلمات الي النور ظاهره يقتضي انهم كانوا في الكفر ثم اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر ال---------------------------ي الايمان ثم هاهنا قولان القول الاول ان يجري اللفظ علي ظاهره وهو ان هذه الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم والقاءلون بهذا القول--------- ذكروا في سبب النزول روايات احدهما قال مجاهد هذه الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه السلام وقوم كفروا به فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم امن به من كفر بعيسي ------------وكفر به من امن بعيسي عليه السلام وثانيتها ان الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه السلام علي طريقة النصاري ثم امنوا بعده بمحمد صلي الله عليه وسلم فقد كان ايمانهم بعيسي------------ حين امنوا به ظلمة وكفرا لان القول بالاتحاد كفر والله تعالي اخرجهم من تلك الظلمات الي نور الاسلام وثالثتها ان الاية نزلت في كل كافر اسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقول الثان------------------ي ان يحمل اللفظ علي كل من امن -------بمحمد صلي الله عليه وسلم------------ سواء كان ذلك الايمان بعد الكفر------------- او لم يكن كذلك وتقرير-----------------ه انه لا يبعد ان يقال يخرجهم--------------- من النور الي الظلمات وان لم يكونوا في الظلمات البتة ويدل علي ------جواز--------------------------------ه القران والخبر والعرف اما القران فقوله تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها-	1939	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1089	true	-9005440353269461657	22	241	104	1230	1520	300	يخرجهم من الظلمات الي النور ا------قتضي انهم كانوا في الكفر ثم اخرجهم الله------ من ذلك الكفر الذي عليه في حصة من الزمان الي الايمان قال جماعة من المفسرين ان ال-------------------------------------اية مختصة بم----ن كانوا من الكافرين ثم قبلوا دعوة الاسلام وهم ذكروا في سبب النزول روايات احداها قال مجاهد هذه الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه السلام وقوم كفروا به فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه واله امن به من كفر بعيسي عليه السلام وكفر به من امن بعيسي عليه السلام وثانيتها ان الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه السلام علي طريقة النصاري ثم امنوا بعده بمحمد صلي الله عليه واله ف---كان ايمانهم بعيسي عليه السلام حين امنوا به ظلما وكفرا لان القول بالاتحاد كفر والله تعالي اخرجهم من تلك الظلمات الي نور الاسلام وثالثتها ان الاية نزلت في كل كافر اسلم بمحمد صلي الله عليه واله وهذا التخصيص غير لازم بل الاولي ان يحمل اللفظ علي كل من امن بالله وبمحمد صلي الله عليه واله وبما جاء به سواء كان ذلك الايمان بعد الكفر بعدية زمانية او لم يكن----- وتقريره حسبما اشرنا اليه انه لا يبعد ان يقال يخرجهم يقول بخروجهم ن من النور الي الظلمات وان لم يكونوا فيها------ البتة ويدل علي هذا الجواز النقل والعقل اما النقل فيدل عليه القران والخبر والعرف اما القران فقوله تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها	1089	-2316110617867305454	867	1538.0	693	1193	72.67393493652344	154	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1940	false	3828069585152878923	0	63	0	294	1526	300	ال عمران 103 ومعلوم انهم ما كا-نوا قط في النار وقال- لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي يونس 98 ولم يكن نزل بهم عذاب البتة وقال في قصة يوسف عليه السلام تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوسف 37 ولم يكن فيها قط وقال ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 وما كانوا فيه قط واما الخبر فروي انه صلي الله عليه	1940	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1089	true	-9005440353269461657	241	300	1230	1520	1520	300	ال عمران-103 ومعلوم انهم لم يكونوا قط في النار وقوله لما -امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي يونس-98 وما كان نزل بهم عذاب البتة وقال في قصة يوسف عليه السلام تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوسف-37 ولم يكن فيها قط وقال ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل-70 وما كانوا فيه قط واما الخبر فروي انه صلي الله عليه-	1089	-2316110617867305454	279	512.0	221	296	94.25675964355469	48	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1940	false	3828069585152878923	63	150	294	707	1526	300	وسلم سمع انسانا -قال اشهد ان لا الاه الا الله فقال علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال خرج من النار ومعلوم انه ما كان فيها وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم اقبل علي اصحابه فقال تتهافتون في النار تهافت الجراد وها انا اخذ بحجزكم ومعلوم انهم ما كانوا متهافتين في النار واما العرف فهو ان الاب اذا انفق كل ماله فالابن قد يقول له ---اخرجتني من مالك اي لم تجعل لي فيه شيءا لا انه كان فيه ثم اخرج- منه و-------------تحقيقه ان ----------	1940	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1090	true	-9085739491055180552	0	92	0	438	1592	300	واله سمع انسانا يقول اشهد ان لا ال-ه الا الله فقال علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال خرج من النار ومعلوم انه لم يكن فيها وروي ايضا انه صلي الله عليه واله اقبل علي اصحابه فقال تتهافتون في النار تهافت الجراد وها انا اخذ بحجزكم ومعلوم انهم ما كانوا متهافتين في النار واما العرف فهو ان الاب اذا انفق كل ماله فالابن قد يقول له قد اخرجتني من مالك اي لم تجعل لي فيه شيءا لا انه كان فيه --فاخرجه منه واما العقل فالتحقيق فيه كما مر ان	1090	-2316110617867305454	396	740.0	311	441	89.7959213256836	77	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1940	false	3828069585152878923	150	191	707	944	1526	300	العبد لو خلا ع-----ن توفيق الله تعالي لوقع في الظلمات------------------------- فصار توفيقه تعالي------------------- سببا لدفع تلك الظلمات عنه وبين الدفع وال----رفع مشابهة ف-هذا الطريق يجوز استعمال الاخراج والابعاد في معني الدفع والرفع والله اعلم اما--------- قوله تع--------الي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت	1940	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1090	true	-9085739491055180552	200	253	1021	1329	1592	300	العبد لو خلي ساعة من توفيق الله تعالي لوقع في الظلمات مما توجبه الشهوات وغيرها فصار امداد لطفه وافاضة نوره انا فانا سببا لدفع تلك الظلمات عنه وبين الدفع وبين الرفع مشابهة فبهذا الطريق يجوز استعمال الاخراج والابعاد في معني الدفع والرفع المقالة الثامنة عشرة في قوله سبحانه وتعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت	1090	-2316110617867305454	207	339.5	169	308	67.20779418945312	31	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1940	false	3828069585152878923	224	285	1121	1452	1526	300	الي الظلمات ف-------------قد استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان الكفر ليس من--- الله تعالي قالوا لانه تعالي اضافه الي الطاغوت مجازا باتفاق لا---------------------------------------------ن المراد من الطاغوت علي اظهر الاقوال هو الصنم ويتاكد هذا بقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فاضاف الاضلال الي الصنم واذا كانت هذه الاضافة بالاتفاق بيننا وبينكم مجازا-- خرجت عن ان تكون حجة لكم	1940	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1091	true	-8993564679160963933	113	170	638	949	1709	300	------الذات المطلع الثاني قد استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان الكفر ليس بقضاء الله------------ لانه------ اضافه الي الطاغوت والجواب ان هذه الاضافة مجازية بالاتفاق وخصوصا علي قول من يكون المراد به عنده الصنم ك----------------------------------قوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم-36 ف------------------------اذا كانت هذه الاضافة بالاتفاق مجازية بين الفرق فقد خرجت عن ان تكون حجة لهم	1091	-2316110617867305454	199	293.0	159	394	50.50761413574219	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	137	300	691	1538	1538	300	قوله تعالي وكان من الكافرين قولان احدهما ------------------ان ابليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا كافرا وفي تقرير هذاالقول وجهان احدهما حكي- محمد -بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بينه وبين -------الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة- اني اسلم ----------------------------------------------------ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله تعالي اسءلة سبعة ---------------------------------------------الاولي ما الحكمة في الخلق لا سيما ان كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الالام ال-------------------------------------------ثاني ثم------------- ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه ضر ولا نفع--------- وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث ---------------------------------------------------------هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني -----------السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم ---------فلم لعنني----------------- واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول الي الجنة-	698	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1096	true	-3244753812698326557	6	177	31	913	1549	300	قوله تعالي كا-ن من الكافرين البقرة34 مما يءيد ما ذكرناه من ان ابليس كان---------------------------- كافرا -في اول الامر ---------------ما حكاه محمد ابن عبد الكريم الشهرستاني في اول --------------الملل والنحل عن----- شارح الاناجيل الاربعة شبه--------------------------------- مناظرة ------بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس لعنه الله اني -سلمت ان الباري تعالي الهي واله الخلق عالم قادر حكيم الا ان------------------------------------------- لي علي مساق حكمته----- اسءل-----ة الاول انه قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في---------------------------------------------------- خلقه اياي --الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما ال-حكمة في التكليف بعد ان لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فاطعت وعرفت فلم كل----------------------------فني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له في ذلك------- ولي فيه اعظم الضرر الرابع ---لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول الي الجنة	1096	-2316110617867305454	464	610.5	365	1132	40.98939895629883	68	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0700	false	6296527414938410903	2	85	9	412	1487	300	الثاني ---ان ابليس كان مءمنا ثم كفر بعد ذلك وهءلاء اختلفوا في تفسير------------- قوله تعالي وكان من الكافرين فمنهم من قا-----ل معناه وكان من الكافرين في علم الله تعالي اي كان عالما في الازل بانه سيكفر فصيغة كان متعلقة بالعلم لا بالمعلوم والوجه الثاني انه------------- لما كفر في وقت معين بعد ان كان مءمنا قبل ذلك فبعد مضي كفره صدق عليه في ذلك الوقت انه كان في ذلك الوقت من الكافرين ومتي صدق عليه ذلك وجب ان يصدق عليه انه كان من الكافرين	700	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1097	true	3330432624839533995	209	277	1134	1467	1598	300	الزاعمون بان ابليس كان مءمنا ثم كفر بعد ذلك فقد--- اختلفوا في توجيه ما ذكرناه من قوله تعالي -كان من الكافرين البقرة34 فمن قاءل معناه -كان من الكافرين في علم الله------ اي كان عالما في الازل بانه سيكفر فصيغة كان متعلق- بالعلم لا بالمعلوم ومن قاءل ان كان بمعني صار وقيل لما كفر في وقت معين بعد ان كان مءمنا-------- فبعد لحظة------------------------------------------------------------------------------------ يصدق عليه انه كان من الكافرين	1097	-2316110617867305454	259	412.5	202	437	59.26773452758789	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms1941	false	7181649944263766414	2	27	11	144	1510	300	ان يرجع الي الكفار والطواغيت م--عا فيكون زجرا للكل ووعيدا لان لفظ اولاءك اذا كان جمعا وصح رجوعه الي كلا المذكورين وجب رجوعه اليهما معا	1941	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1100	true	-4488860362481665938	67	92	393	527	1667	300	ان يرجع الي الكفار والطواغيت جميعا فيكون زجرا للكل ووعيدا لان لفظ اول-ءك اذا كان جمعا وصح رجوعه الي كلا المذكورين وجب رجوعه اليهما معا	1100	-2316110617867305454	131	250.5	106	135	97.03704071044922	23	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0911	false	769601140206837495	20	124	105	644	1592	300	---به--------- في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر واعلم ان هذه المسالة من معظمات المساءل ولنذكرها ههنا فنقول اختلف اه--------------------ل القبلة في وعيد اصحاب الكباءر فمن الناس من قطع بوعيدهم وهم فريقان منهم من اثبت الوعيد المءبد وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول --بشر المريسي والخالد- ومن الناس من قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والقول الثالث انا نقطع ب-------------------------------------------------------------------------------انه سبحانه وتعالي يعفو عن بعض المعاصي ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا ونقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا	911	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1135	true	-817092981884613313	169	256	958	1459	1712	300	وغيرهم اعلم ان في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر غير الكفر بالله واياته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اذا ماتوا قبل التوبة خلافا لاهل القبلة--- وبين علماء الاسلام فم----نهم من قطع لوعيدهم اما مخلدا وهو ----------------------------قول جمهور المعتزلة والخوارج وام---------------ا منقطعا وهو قول البشر المريسي والخالدي وم----نهم من قطع بانه لا وعيد لهم و-----------ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والذي عليه اكثر المحققين والصحابة والتابعين واصحابنا الامامية واهل السنة القطع لجواز العفو عنه تعالي وبانه سبحانه يعف-------و عن بعض العصاة وانه ------------------------------------------------------------------------اذا عذب احدا منهم ف--------لا يعذبه ابدا	1135	-2316110617867305454	262	342.0	210	653	40.12251281738281	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	33	153	162	799	1526	300	عمومات الوعد والوعيد لما تعارضت- فلا بد من صرف التاويل الي احد الجانب----ين وصرف التاويل الي الوعيد احسن من صرفه الي الوعد لان العفو عن الوعيد مستحسن -في العرف و------------------------------------------------------------------------------اهمال الوعد مستقبح في العرف فكان صرف التاويل الي الوعيد اولي من صرفه الي الوعد و ثامنها ان القران مملوء من كونه تعالي غافرا غفورا غفارا وان له الغفران والمغفرة وانه تعالي رحيم- كريم وان له العفو والاحسان والفضل والافضال والاخبار الدالة علي هذه الاشياء قد بلغت مبلغ التواتر وكل ذلك مما يءكد جانب الوعد وليس في القران ما يدل علي انه تعالي بعيد عن الرحمة والكرم والعفو وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد علي جانب الوعيد وتاسعها ان هذا الانسان اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما	935	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1136	true	-6837355913537587982	224	300	1185	1606	1606	300	عمومات الوعد والوعيد لما تعارضتا فلا بد من---- الترجيح ---------لجانب الوعد بصرف التاويل---------------------------------- لان العفو عن الوعيد مستحسن عند العقل والمعتزلة ايضا معترفون بان العفو مستحسن عقلا الا ان النقل لم يساعده علي زعمهم فاهمال الوعد يكون بالضد فترجيح الوعيد يوجب ترجيح الجانب المرجوح وايضا القر----------------------ان مملوء من نحو قوله-------- غفورا----------------------------------------- رحيما كريما وكذا ---------------------------------الاخبار --------في هذا المعني تكاد تبلغ حد- التواتر وايضا ان صاحب الكبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما-	1136	-2316110617867305454	218	227.5	174	722	30.193904876708984	24	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	153	254	799	1302	1526	300	هو اقبح القباءح وهو الكفر بل اتي بالشر الذي هو في طبقة القباءح ليس في الغاية والسيد الذي له عبد ثم اتي عبده باعظم الطاعات واتي بمعصية متوسطة فلو رجع المولي تلك المعصية المتوسطة علي الطاعة العظيمة لعد ذلك السيد لءيما مءذيا فكذا ههنا فلما لم يجز ذلك علي الله ثبت ان الرجحان لجانب الوعد وعاشرها قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي والا	935	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1137	true	5960634334929526840	0	57	0	274	1583	300	هو اقبح القباءح وهو الكفر فلا يهدمه ما سوي الكفر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاصي ولهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين نسة كيف لا يهدم معصية سنة ا---لهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي فاذا	1137	-2316110617867305454	237	434.5	185	503	47.1172981262207	45	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0937	false	-2932673335713436459	133	178	698	938	1560	300	الايتان الدالتان علي الوعد والوعيد موجودتان فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يقال العبد يصل الي---ه الثواب ثم ينقل الي دار العقاب وهو قول باطل ب--اجماع الامة او يقال العبد يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب	937	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1137	true	5960634334929526840	58	95	278	466	1583	300	الايات---------- علي الوعد والوعيد--------- فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان ي-صل العبد---- الي دار الثواب ثم----- الي دار العقاب وهو---- باطل بالاجماع----------------- او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار------- ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب	1137	-2316110617867305454	176	277.5	141	245	71.83673095703125	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	53	104	271	548	1564	300	قالوا -----انا وجدنا ----ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم م------------هتدون----------------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7	8099	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1151	true	2307611421479556669	14	73	71	389	1690	300	قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة104 وقال سبحانه وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين --	1151	-2316110617867305454	247	418.0	201	322	76.70807647705078	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms5271	false	6812433485935142469	259	300	1316	1522	1522	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر-	5271	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	14	54	81	286	1649	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر	1212	-2316110617867305454	204	393.0	165	207	98.55072784423828	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	166	230	863	1177	1551	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 7 ويل لكل	8169	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	222	284	1259	1565	1649	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا با-يات ربهم لهم عذاب من رجز اليم-- الجاثية-7 وقد ذكر	1212	-2316110617867305454	301	564.5	239	314	95.85987091064453	53	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	222	253	1195	1373	1622	300	صلي الله علي-----ه وسلم--------------- هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	9180	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1236	true	3623195203718865098	146	226	856	1323	1721	300	صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي عنه هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ولكون تلك الاملاك مختلفة الحقايق بحسب اختلاف اصنامها العنصرية قال بعضهم انهم علي صور مختلفة ولكونها مستولية مستعلية علي تلك الاجرام شبهت بالاوعال وسميت بها تشبيها لاجرامها بالجبال ولكونها شاملة لتلك الاجرام بالغة الي افاضتها حيثما بلغت لازمة لها فاعلة ايضا فيها قال بعضهم هي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	1236	-2316110617867305454	176	314.0	145	467	37.6873664855957	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0493	false	-3049571222852372855	82	134	427	699	1553	300	احدها ان معني لعل راجع الي العباد لا الي الله تعالي فقوله لعله يتذكر او يخشي----- اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله تعالي عالم بما يءول اليه امره وثانيها ان من عادة الملوك والعظماء ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا لعل وعسي	493	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1299	true	-5386215748950312435	100	149	547	802	1624	300	احدها ان الترجي-- راجع الي العباد لا الي الله تعالي كقوله لعله يتذكر او يخشي طه44 اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله------ عالم بما يءول اليه امره وثانيها ان من ديدن الملوك ا---------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا -----عسي	1299	-2316110617867305454	239	434.0	191	277	86.28158569335938	42	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	240	285	1138	1386	1479	300	امير المءمنين علي------- عليه السلام قال في بعض خطبه ثم فتق ما بين السموات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكة- فمنهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا-يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم	588	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1384	true	9074194979783306911	251	291	1353	1572	1616	300	امير المءمنين صلوات الله عليه واله من الرب الاعلي من قوله----------------------- فملاهن اطوارا من ملاءكته فمنهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ---------------ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ثم ما	1384	-2316110617867305454	180	304.0	147	257	70.03890991210938	28	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	142	300	719	1538	1538	300	قولان احدهما ----ان ابليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا كافرا وفي تقرير هذاالقول وجهان احدهما حكي محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي --مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بينه وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله تعالي اسءلة سبعة الاولي ما الحكمة في الخلق----- لا سيما ان -كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه---- الالام الثاني ثم ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه ضر ولا نفع------- وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول الي الجنة-	698	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1495	true	4118187755264691853	146	294	774	1536	1565	300	قولان الاول انه كان ابليس عند اشتغاله بالعبادة---- منافقا كافرا وفي هذا----------- وجهان احدهما حكي محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتاب ---------الملل والنحل عن----- شارح الاناجيل الاربعة وهي المذكورة في التوراة متفرقة عن- شكل مناظرة بينه وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس--------- اني اسلم ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله------ اسءلة سبعة احدها م-ا الحكمة في خلق الكافر لا سيما وقد كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الا الال-م الثاني م---ا الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود اليه------ نفع ولا ضر وكل ما يعود علي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لاد----م لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي---- اعظم الضرر الخامس ----------------لم مكنني من الدخول ف-ي الجنة	1495	-2316110617867305454	704	1244.0	566	843	83.51126861572266	120	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	13	101	68	529	1567	300	من اغواءهم واضلالهم السابع ثم لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا -عتراض علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل واعلم انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا ----وكان الكل لازما اما اذا اجبنا بذلك- الجواب	699	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1496	true	-5263867185397462860	2	85	10	443	1691	300	من اغواءهم واضلالهم السابع--- لما استمهلته المدة الطويل- في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل واعلم انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق---------------------------- لم يجدوا عن هذه الشبه-- مخلصا من اسكات الجاحد المجادل البحاث الا بهذا الجواب	1496	-2316110617867305454	402	747.5	323	467	86.08136749267578	71	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	189	285	1006	1499	1567	300	الوجه الثاني في تقرير انه كان كافرا ابدا قول اصحاب الموافاة وذلك لان الايمان يوجب استحقا----------------------------------ق العقاب الداءم والجمع بين الثواب الداءم والعقاب الداءم محال فاذا صدر الايمان من المكلف في وقت ثم صدر عنه والعياذ بالله بعد ذلك كفر فاما ان يبقي الاستحقاقان معا وهو محال علي ما بيناه او يكون الطارء مزيلا للسابق وهو ايضا محال لان القول بالاحباط باطل فلم يبق الا ان يقال ان هذا الفرض محال وشرط حصول الايمان------- ان لا يصدر الكفر عنه في وقت قط فاذا كانت الخاتمة علي الكفر علمنا ان الذي -صدر عنه اولا ما كان ايمانا	699	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1496	true	-5263867185397462860	103	160	555	862	1691	300	الوجه الثاني---------------------------- قول اصحاب الموافاة وهو ا--ن الايمان يوجب استحقاق الثواب الداءم والكفر يوجب استحقاق العقاب الداءم والجمع بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محال و---القول بالاحباط باطل فلم يبق الا ان يقال ان هذا الفرض محال وشرط حصول الايمان في وقت ان لا يصدر الكفر عنه بعده ف-----اذا كانت الخاتمة علي الكفر علمنا ان الذي يصدر عنه اولا ما كان ايمانا	1496	-2316110617867305454	252	441.0	204	535	47.10280227661133	41	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	60	95	310	472	1566	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول------------------- لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك فاما قو----له تع-لي	6993	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1504	true	3486438945815253989	242	281	1370	1552	1637	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل وكان يقول صلي الله عليه واله لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك ولما نفي الله تعالي	1504	-2316110617867305454	152	268.0	118	186	81.72042846679688	29	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0498	false	311384081450114528	207	298	1087	1618	1627	300	الاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية ----لا يعلم تفاصيلها الا الله تعالي الثانية ان يتخمر------- الرطب بها فيحصل التماسك في ابدان المركبات الثالثة اختلاف بقاع الارض فمنها ارض رخوة وصلبة ورملة وسبخة وحرة وهي قوله تعالي---------- وفي الارض قطع متجاورات الرعد 4 وقال والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 الر-----ابعة اختلاف الوانها فاحمر وابيض واسود ورمادي اللون واغبر علي ما قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود الخامسة----- انصداعها بالنبات قال تعالي والارض ذات الصدع	498	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1560	true	-253441547130979683	97	160	563	968	1792	300	للاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية مما لا يعلم تفاصيلها الا موجدها ومنها------ ان يتخمر التراب الرطب به- فيحصل التماسك في ابدان المركبات ومنها اخت--لاف بقاعها في الرخاوة والصلابة والرمانة والوعورة بحسب اختلاف الاغراض والحاجات وفي الارض قطع متجاورات ------------------------------------------------------------------------------------الرعد4 ومنها اختلاف الوانها------------------------------------------------------ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر27 ومنها انصداعها بالنبات ----------والارض ذات الصدع	1560	-2316110617867305454	284	438.5	236	562	50.533809661865234	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	81	189	438	1048	1664	300	الاحجار المختلفة ففي صغارها ما يصلح للزينة فتجعل فصوصها للخواتم وفي كبارها ما يتخذ للابنية فانظر الي الحجر الذي --تخرج---- النار منه مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته ثم انظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الشريف الرابعة عشرة ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل فان البشر استخرجوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمكة من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء ثم- عجزوا عن ايجاد الذهب والفضة والسبب فيه انه لا- فاءدة في وجودهما الا الثمينة وهذه الفاءدة لا تحصل الا عند العزة فالقادر علي ايجادهما يبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا اظهار لهذه	500	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1561	true	-5931910977694024944	47	139	282	812	1719	300	الاحجار المختلفة بعضها------------- للزينة وبعضها--------------------------------- للابنية فانظر الي الحجر الذي تستخرج منه النار---- مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته --وانظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بذلك الخطير ومنها------- ما اودع الله------ فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل -ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع العجيبة واستخرجوا السمك- من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة والسبب فيه ان معظم فاءدتهما ترجع الي--- الثمنية وهي--------- لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذهما تبطل---- الحكمة ولهذا ضرب الله دونهما بابا مسدودا ولهذا -----	1561	-2316110617867305454	453	744.5	364	618	73.30097198486328	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0501	false	6240340348701406723	15	159	98	838	1608	300	في ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لوجوه احدها ان السماء متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها احد وثانيها لما اتي ادم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل له اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا المءمنون 32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها ان في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي---- الارض في الذك-----------------------------------------------ر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه ا انه تعالي وصف بقاع-ا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 ب في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 ج الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 د وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 وخامسها --------وصف جملة	501	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1561	true	-5931910977694024944	189	300	1095	1719	1719	300	في ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لانها م-----------------عبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها و-----------لما اتي ادم عليه السلام--------- بتلك المعصية------- اهبط من الجنة وقال----------- لا يسكن في جواري من عصاني وقال-------------- وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء-32 وقال- تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان-61 و----ورد في ال--------------------------اكثر ذك----------ر السماء مقدما علي ذكر الارض والسموات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون الا---رض افضل ل-------انه تعالي وصف بقاعها من الارض بالبركة ------ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران-96 ف--ي البقعة المبارك----------ة القصص30--- الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء1------------------------------ مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف-137 يعني وصف الشام ووصف جملة-	1561	-2316110617867305454	524	812.5	425	800	65.5	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0506	false	-977628420749207229	266	300	1455	1623	1623	300	خلق الارض وكانت كالصدف- والدرة المودعة فيه -ادم واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام-------- فقال انا صببنا الماء صبا-	506	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1562	true	-7297151247219393576	64	98	365	538	1548	300	خلق الارض وكانت كالصدفة والدرة المودعة فيها ادم واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم------ قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام الرحيمة فقال انا صببنا الماء صبا	1562	-2316110617867305454	161	293.0	130	179	89.94413757324219	30	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0507	false	2421287116705417916	8	175	35	836	1496	300	يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض من الذهب والفضة هل كان يحصل منه-ا هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع انها سجن فك---يف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك----- بل اشفق--- من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك كذا وكذا لونا من الاطعمة ثم------ قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 معناه نردكم الي هذه الام وهذا ليس بوعيد لان المرء لا ي-وعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك كنت في بطن الام تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري لانك حين كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله بحيث دعاك مرة الي الخروج الي الدنيا فخرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	507	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1562	true	-7297151247219393576	118	274	644	1403	1548	300	يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما---------- هل كان يحصل منهما هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في الد----نيا مع انها سجن لك فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض لك كالام بل اشفق لك من الام لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوا-------نا من الاطعمة والاشربة قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه-55 معناه نردكم الي هذه الام وليس هذا بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك في الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك كنت في بطن الام تسعة اشهر وما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن ا-مك الكبري ولكن ب-شرط ان تدخل بطن---- الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري اذ----------------------------- ما كانت لك زلة فضلا من ان يكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله فحيث دعاك مرة ب---الخروج الي الدنيا -خرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	1562	-2316110617867305454	700	1274.5	547	820	85.36585235595703	128	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0527	false	2873928297865927762	33	142	184	772	1538	300	وجه الاستدلال بذلك ا------ن المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في افاق اطراف الاعضاء ولهذا تشترك--- الاعضاء في ---------الالتذاذ بالوقاع بحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوة الشهوة علي البقية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان---------- تلك الاجزاء-- كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها------- في بدن ذلك الحيوان ثم انها كانت متفرقة في اطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها الله سبحانه وتعالي في اوعية المني ثم انه تعالي اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا افترقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري فهذا	527	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1632	true	-6693344120087821150	164	257	907	1413	1641	300	وجه الاستدلال بهذه الاية ان المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في اطرا-----ف الاعضاء وبهذا تشترك كل الاعضاء ويجب غسلها بالالتذاذ -الواقع لحصول الارتحال عنها كلها ثم ان الله ي-----سلط قوة الشهوة علي البنية حتي ي-----جمع تلك الاجزاء الطلية -----بل انها بحسب مادتها ال-غذاءية كانت متفرقة--------- في اطراف العالم ثم ا-----لله جمعها بقدرته في بدن---- الحيوان ثم --------------------------------------------------------------------في اوعية المني ثم---------- اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها هذا الشخص فاذا افترقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري -هذا	1632	-2316110617867305454	440	727.5	354	625	70.4000015258789	65	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0527	false	2873928297865927762	145	266	788	1355	1538	300	وان الله تعالي--- ذكرها--------- في مواضع من كتاب-----------ه منها------- في سورة الحج السعير ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي ق-----------------وله وتري الارض هامدة------------------------------------ ثم قال ذالك بان الله هو الحق وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6 7 وقال في سورة قد افلح المءمنون بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 15 16 وقال في سورة لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي القيامة 37 38 وقال في سورة الطارق فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج الي قوله انه علي رجعه لقادر	527	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1637	true	-482243008499706121	70	194	362	970	1544	300	فان الله تعالي قد ذكره ونبه عليه في مواضع كثيرة تعليما لعباده منها ما قال في سورة الحج ي--------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الحج5 الي قوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت الحج5 ثم قال ذ-لك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج---6 وقال في سورة-------- المءمنون بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون----15 وقال في سورة لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي القيامة----37 وقال في سورة الطارق فلينظر الانسان مم خلق الطارق5 الي ق-------------وله انه علي رجعه لقادر	1637	-2316110617867305454	495	873.0	391	651	76.036865234375	91	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0529	false	6450395967990428467	77	116	414	655	1608	300	ان النار صاعدة والشجرة--------------------------- هابطة------- وايضا النار لطيفة والشجرة كثيفة وايضا النار نورانية والشجرة ظلمانية والنار حارة يابسة والشجرة باردة رطبة فاذا امسك الله تعالي في داخل تلك الشج--------------رة الاجزاء النورانية النارية فقد جمع بقدرته بين هذه الاشياء المتنافرة	529	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1644	true	7924608361268454562	244	284	1364	1606	1699	300	ان النار صاعدة بالطبع كما ان الماء والشجر وغيرهما هابطة بالطبع وايضا ال--------------------------------نار نورانية والشجرة ظلمانية والنار حارة يابسة والشجرة باردة رطبة فقد- امسك الله------ في داخل تلك الشجرة الظلمانية هذه الاجزاء النوارن--------ية فقد جمع بقدرته بين هذه الاجزاء المتنافرة	1644	-2316110617867305454	181	305.5	149	289	62.629756927490234	25	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	136	225	685	1177	1581	300	------يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كماا-ن الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم القول الثالث المراد بهذا النور الهداية الي الجنة كما يقال ليس لهذا الامر نور اذا لم يكن المقصود حاصلا ويقال هذا الامر له نور ورونق اذا كان المقصود حاصلا المسالة الثالثة قرا سهل بن شعيب وبايمانهم بكسر الهمزة والمعني يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم حصل ذلك السعي ونظيره قول-----------------------------------------------------------------ه تعالي ذالك بما قدمت يداك الحج 10 اي ذلك كاءن بذلك ثم قال تعالي بشراكم اليوم------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	8930	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1710	true	-5427640917558274639	58	126	359	766	1741	300	مطلقا يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم وقوله بشراكم اليوم بمنزلة حال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسعي نورهم حين يقول لهم الملاءكة الذين يتلقونهم بشراكم اليوم وهءلاء الملاءكة المبشرون بالجنات مختلفو الدرجات في القرب اليه تعالي حسب تفاوت منازل اهل الجنان في التقديس والخلوص مع اتفاقهم في حصول الحقاءق وصورها الحسان فالجميع جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	1710	-2316110617867305454	184	217.5	148	589	31.239389419555664	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0613	false	-7837141422437190329	44	300	181	1595	1595	300	بعض المحققين العلماء ثلاثة عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله وبامر الله اما الاول فهو عبد قد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا بمشاهدة نور الجلال وصفحات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا ما لا بد منه الثاني هو الذي يكون عالما بامر الله وغير عالم بالله وهو الذي عر-ف الحلال والحرام وحقاءق الاحكام لكنه لا يعرف اسرار جلال الله اما العالم بالله وباحكام الله فهو جالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجع من ربه الي الخلق صار معهم كواحد منهم كانه لا يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين وهذا هو المراد بقوله عليه السلام ساءل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء فالمراد من قوله عليه السلام ساءل العلماء اي العلماء بامر الله غير العالمين بالله فامر بمساءلتهم عند الحاجة الي الله استفتاء منهم واما الحكماء فهم العالمون بالله الذين لا يعلمون اوامر الله فامر بمخالطتهم واما الكبراء فهم العالمون بالله وباحكام الله فامر بمجالستهم لان في تلك المجالسة منافع الدنيا والاخرة ثم قال شقيق البلخي لكل واحد من هءلاء الثلاثة ثلاث علامات اما العالم بامر الله فله ثلاث علامات ان يكون ذاكرا باللسان دون القلب وان يكون خاءفا من الخلق دون الرب وان يستحي م--ن الناس في الظاهر ولا يستحي من الله في السر واما العالم بالله فانه يكون ذاكرا خاءفا مستحييا اما الذكر فذكر القلب لا ذكر اللسان واما الخوف فخوف الرياء لا خوف المعصية واما الحياء فحياء ما يخطر-	613	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1725	true	-2970033959538063217	37	246	223	1406	1709	300	بعض المحققين العلماء ثلاثة عالم بالله غير عالم بامر الله ----------------------------------------------------------------فهو عب---د استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا لمشاهدة نور الجلال وا------لكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا ما لا بد------------------- منه وعالم- بامر الله -غير عالم بالله وهو الذي يعرف الحلال والحرام ودقاءق الاحكام لكنه لا يعرف اسرار جلال الله -----وعالم بالله وبا--مر الله فهو جالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجع من ربه الي الخلق صار معهم كواحد منهم كانه لا يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين وه----و المراد بقوله عليه السلام ساءل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء والمراد --بقوله------------ ساءل العلماء العل---ماء بامر الله غير العالمين بالله فامر بمساءلتهم عند الحاجة الي ال---استفتاء----- واما الحكماء فهم العالمون بالله الذين لا يعلمون اوامر الله فامر بمخالطتهم واما الكبراء فهم العالمون بهما فام--------------ر بمجالستهم لان في ------مجالستهم خير الدنيا والاخرة ثم قال و-----------لكل واحد من------ الثلاثة ثلاث علامات ---فللعالم بامر الله الذكر ------------------------باللسان دون القلب والخوف م--------ن الخلق دون الرب وا-لاستحياء من الناس في الظاهر ولا يستحي من الله في السر و----العالم بالله---------- ذاكر- خاءف- مستحي ام--ا الذكر فذكر القلب لا---- اللسان و----الخوف خو-ف الرجاء لا خوف المعصية و----الحياء حي-اء ما يخطر	1725	-2316110617867305454	1123	1992.5	922	1418	79.19605255126953	168	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0614	false	-1116257681588088184	0	59	0	329	1559	300	علي القلب لا حياء الظاهر واما العالم بالله وبامر الله فله ستة اشياء الثلاثة التي ذكرناها للعالم بالله فقط مع ثلاثة اخري كونه جالسا علي الحد المشترك بين عالم الغيب وعالم الشهادة وكونه معلما للقسمين الاولين وكونه بحيث يحتاج الفريقان الاولان اليه وهو يستغني عنهما ثم قال مثل العالم بالله وبامر الله كمثل الشمس لا يزيد ولا ينقص ومثل	614	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1725	true	-2970033959538063217	246	300	1406	1709	1709	300	علي القلب لا حياء الظاهر واما العالم بالله و-امره -----له ستة اشياء الثلاثة المذكورة---- للعالم بالله فقط مع ثلاثة اخري كونه جالسا علي الحد المشترك بين عالم الغيب وعالم الشهادة وكونه معلما للمسلم-------ين وكونه -حيث يحتاج الفريقان الاولان اليه وهو مستغن- عنهما فمث------ل العالم بالله وبامر الله كمثل الشمس لا تزيد ولا تنقص ومثل-	1725	-2316110617867305454	287	515.0	235	329	87.23403930664062	44	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	21	63	110	310	1538	300	7---------------- او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7	5545	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1817	true	-1424438016830453858	73	138	407	753	1651	300	الحج18 ومنها قوله او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل48 فقد بين سبحانه ان ذلك التفيء يمينا وشمالا سجود لله وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله ومنها قوله تعالي متمما لهذا المعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون --	1817	-2316110617867305454	196	368.5	156	349	56.160457611083984	38	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	167	295	862	1588	1609	300	عن مقاتل انه قال تفس-ر الحكمة في القران---- علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة البقرة 231 يعني مواعظ القران وفي النساء وانزل----- عليكم الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم الانعام 89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة في النساء فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة يعني النبوة وفي ص وشددنا- مل------كه يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة ورا----------بعها القران في ا--------------------------لنحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة النساء 54 وفي البقرة---- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 و--------------------------جميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع ---------الي العلم	609	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1827	true	-3602189372394407056	9	120	49	704	1685	300	عن مقاتل انه قال تفسير الحكمة في القران يقع علي اربعة وجوه احده----------------------------------------------------------------------------ا مواعظ القران ففي النساء وانزل الله عليك- الكتاب والحكمة النساء113--- ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قوله------ واتيناه الحكم صبيا مريم12----------- ولقد ات-ينا لقمان الحكمة لقمان-12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اول-ءك الذين ات-يناهم الكتاب والحكم الانعام-89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة ------------------------------------------------------------وفي ص واتيناه الحكمة ص20 يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة البقرة251 واربعها القران بما فيه من عجاءب الاسرار وفي النحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل125 ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة-269 وانت يا حبيبي اذا تاملت في جميع هذه الوجوه الاربعة وجدت مرجعها جميعا الي العلم	1827	-2316110617867305454	494	803.0	405	818	60.391197204589844	69	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	138	285	749	1567	1640	300	الصواب يروي عن مقاتل انه قال تفسير الحكمة في القران---- علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به يعني مواعظ القران وفي النساء وما انزل----- عليكم من الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم ومنه قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم الانعام 89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة في النساء فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء 54 يعني النبوة وفي ص وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة ص 20 يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة البقرة 251 ورابعها القران بما فيه من عجاءب الاسرار -في النحل ادع الي سبيل ربك ----------------بالحكمة النحل 125 وفي هذه الاية ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 و--------------------------جميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع ---------الي العلم	2000	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1827	true	-3602189372394407056	7	120	37	704	1685	300	البدن ويروي عن مقاتل انه قال تفسير الحكمة في القران يقع علي اربعة وجوه احده--------------------------------------------------------------------------ا مواعظ القران ففي النساء و---انزل الله عليك---- الكتاب والحكمة النساء113--- ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم----- قوله------ واتيناه الحكم صبيا مريم12----------- ولقد ات-ينا لقمان الحكمة لقمان-12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اول-ءك الذين ات-يناهم الكتاب والحكم الانعام-89 وثالثها الحكمة بمعني النبوة ----------------------------------------------------------------------وفي ص و-------------اتيناه الحكمة ص-20 يعني النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة البقرة-251 واربعها القران بما فيه من عجاءب الاسرار وفي النحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل-125-------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة-269 وانت يا حبيبي اذا تاملت في جميع هذه الوجوه الاربعة وجدت مرجعها جميعا الي العلم	1827	-2316110617867305454	560	923.5	462	879	63.70875930786133	74	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2001	false	-5620365585454687068	75	192	428	1064	1598	300	في حدها انها التخلق باخلاق الله بقدر الطاقة البشرية ومداد هذا المعني علي قول-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------------- تخلقوا باخلاق الله تعالي و-------------------------اعلم ان الحكمة لا يمكن خروجها عن هذين المعنيين وذلك لان-- كمال الانسان------------------------------- في شيءين------- ان يعرف الحق- لذاته والخ---------------ير لاجل العمل به فالمرجع بالاول الي العلم والادراك المطابق وبالثاني الي --فعل العدل والصواب فحكي --------------------------------------------------------عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم قوله---------- رب هب لي حكما الشعراء 83 وهو الحكمة النظرية والحقني بالصالحين الشعراء 83---- الحكمة العملية ونادي موسي عليه السلام فقال انني انا الله لا الاه الا انا----- وهو الحكمة النظرية ثم ----قال فاعبدني----- وهو الحكمة العملية وقال عن عيسي عليه السلام انه قال اني عبد الله------------- مريم 30 الاية وكل ذلك للحكمة النظرية	2001	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1827	true	-3602189372394407056	146	300	844	1685	1685	300	في حدها انه- التخلق باخلاق الله اي في الاحاطة بصور المجردات والتقدس عن الماديات واليها الاشارة في الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله تخلقوا باخلاق الله اي تشبهوا به في هذين الامرين ثم اعلم ان الحكمة لا يمكن خروجها من هذين المعنيين وذلك لانها كمال الانسانية بلا شبهة وكمال الانسان منحصر في شيءين احدهما ان يعرف الخير لذاته والثاني ان يعرف الخير لاجل العمل به فالمرجع بالاول الي العلم والادراك المطابق وبالثاني الي الفعل العدل وكمال هذين الامرين في نوع الانسان مرتبة النبوة والولاية وقد حكي الله عن ابراهيم الخليل وهو شيخ الانبياء ع انه قال رب هب لي حكما الشعراء-83 وهو الحكمة النظرية والحقني بالصالحين الشعراء-83 وهو الحكمة العملية ونادي موسي ربه-------- فقال انني انا الله لا ال-ه الا انا طه14 وهو الحكمة النطرية ثم انه قال فاعبدني طه14 وهو الحكمة العملية وقال--- عيسي ع كما حكي الله عنه- اني عبد الله اتاني الكتاب مريم-30 الاية -كل ذلك الحكمة النظرية-	1827	-2316110617867305454	510	763.0	416	860	59.30232620239258	75	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2001	false	-5620365585454687068	192	300	1064	1598	1598	300	ثم قال وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني--------------------------- مريم 31 وهو الحكمة العملية وقال في حق محمد--------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم فاعلم انه لا الاه الاء الله محمد 19 وهو الحكمة النظرية ثم قال واستغفر لذنبك غافر 55 محمد 19 وهو الحكمة العملية وقال ف-------------------------------------------ي جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الانبياء ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا النحل 2 وهو الحكمة النظرية ثم قال فاتقون------- وهو الحكمة العملية والقران هو من--- الاية- الدالة علي ان كمال حال الانسان ليس الا في -----------------------------هاتين ال-قوتين ق-ال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب-	2001	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1828	true	-705411227405237018	0	144	0	764	1611	300	ثم قال------------------------- واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم-31 وهو الحكمة العملية وقال الله سبحانه امرا لرسوله الخاتم وحبيبه صلي الله عليه واله وسلم فاعلم انه لا ال-ه الا- الله-------- وهو الحكمة النظرية ثم قال واستغفر لذنبك-------- محمد-19 وهو الحكمة العملية لان علم التوحيد لا يحصل بكماله الا بعد الاطلاع علي جميع ابواب الحكمة النظرية والعمل الخالص من شوب اغراض النفس لا يتيسر الا بان يكون الانسان حكيما عارفا بان ما عند الله خير للابرار وقال في حق جميع الانبياء ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا ال-ه الا انا النحل-2 وهو الحكمة النظرية ثم قال فاتقون النحل2 وهو الحكمة العملية والقران مملوء من الايات الدالة علي ان كما----ل الانسان ليس الا في تكميل هذين الجزءين من النفس بهاتين الحكمتين وقال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم---- كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب	1828	-2316110617867305454	455	712.0	366	819	55.55555725097656	70	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2002	false	6745448799984051755	0	40	0	193	1630	300	واصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعني مفعول---- قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وهذا الذي قاله ابو مسلم من اشتقاق اللغة يطابق ما ذكرناه من	2002	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1828	true	-705411227405237018	144	184	764	960	1611	300	وغصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعني مفعول كما قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان-4 وهذا الذي ذكره ابو مسلم من اشتقاق اللغة يناسب ما ذكرناه من	1828	-2316110617867305454	185	351.5	146	197	93.90863037109375	35	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2002	false	6745448799984051755	134	181	742	997	1630	300	فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الحكمة------------------------------------- النبوة --والقران او قوة الفهم والحس--ية علي ما هو قول الربيع بن انس قلنا الدليل الذي ذكرناه يدفع هذه الاحتمالات وذلك لانه---- بالنقل المتواتر ثبت انه يستعمل لفظ الحكيم في غير الانبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقران	2002	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1831	true	4865931177498660072	99	153	529	816	1600	300	فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الحكمة المستعملة في عدة مواضع من القران اما النبوة او القران او قوة الفهم او الخشية علي ما هو قول الربيع بن انس قلنا الدليل المذكور---- يدفع هذه الاحتمالات----- لانه ثبت بالنقل المتواتر---- انه يستعمل لفظ الحكيم في غير الانبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقران	1831	-2316110617867305454	231	418.0	187	300	77.0	40	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms9056	false	-7796042344697512258	238	282	1250	1502	1591	300	بعضهم-------- قد ابطل الله قول اليهود------------------------------ في ثلاث------ افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بق--وله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت و----ليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالي لهم الجمعة وقوله تعالي	9056	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1853	true	622429466252604808	30	81	188	468	1707	300	بعضهم ان الله قد ابطل----- قول اليهود واظهر لهم كذبهم في هذه السورة في ثلاثة امور افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين--------- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله ------لهم الجمعة والله ولي --	1853	-2316110617867305454	222	379.0	183	302	73.50993347167969	33	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms2086	false	-6616250184440917653	164	297	942	1668	1680	300	علي رعاية هذه المراتب الثلاثة قال في اخر سور----------------------------------ة هود ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله هود 123 وذلك اشارة الي معرفة المبدا ولما كانت الكمالات الحقيقية ليست الا العلم والقدرة لا جرم ذكرها في هذه الاية وقوله ولله غيب السماوات والارض اشارة الي كمال العلم وقوله واليه يرجع الامر كله اشارة الي كمال القدرة فهذا هو الاشارة الي علم المبدا واما علم الوسط وهو علم ما يجب اليوم ان يشتغل به فله ايضا مرتبتان البداية والنهاية اما البداية ف-----------الاشتغال بالعبودية واما النهاية فقطع النظر عن --------الاسباب-------------------------------------- وتفويض الامور كل----ها الي -----مسبب الاسباب وذلك هو المسمي بالتوكل فذكر هذين المقامين فقال فاعبده وتوكل عليه هود 123 واما علم المعاد فهو قو-----------له وما ربك بغافل عما يعملون الانعام 132 اي فيومك غدا سيصل----- فيه نتاءج اعمالك اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اشتملت هذه الاية علي	2086	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1890	true	3075210544375793187	8	150	46	847	1804	300	الخ اشارة الي علم المعاد وق----ال في اخر سورة هود اشارة الي هذه المعارف الثلاثة---- ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر---- هود-123----- اشارة الي اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما علم الوسط وهو علم--- يجب اليوم ان يشتغل به فله ايضا مرتبتان البداية والنهاية اما البداية فعلم النفس والاشتغال بالعبودية واما النهاية فقطع النظر عن المواد والاسباب والتجرد التام والاتصال بالمبدا الفعال وتفويض الامور الي مبدا المبادء ومسبب الاسباب وذلك هو --------التوكل فذكر هذين المقامين فقال فاعبده وتوكل عليه هود1-23 واما علم المعاد فهو مشار اليه بقوله وما ربك بغافل عما تعملون هود123 اي ان ل--يومك غدا ستصل اليك فيه نتاءج اعمالك وثمرات افعالك وفي كلام امير المءمنين ويعسوب الدين عليه ازكي تسليمات المصلين اشراة الي هذه العلوم الثلاثة للانسان لاصلاح الايام الثلاثة له حيث قال رحم الله امرء اعد لنفسه واستعد لرمسه وعلم من اين وفي اين والي اين فقد اشتملت هذه الاية علي	1890	-2316110617867305454	430	692.0	349	1049	40.99142074584961	61	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms9573	false	-3489873429917570122	165	211	807	1043	1555	300	جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الي الحالة الاولي نصب الظرف بقوله فما له من قوة اي ماله من قوة ذلك اليوم المسالة الثانية تبلي اي تختبر والسراءر---------------- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وما اخفي م----ن الاعمال	9573	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1936	true	-8001596538354957581	2	45	7	238	1680	300	جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او للانسان وفسره برده ماء او بما فسره مقاتل بمضمر الابتلاء والاختبار و -------------------------السراءر جمع السريرة وهي ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات او في النفوس من الاخلاق	1936	-2316110617867305454	128	188.0	101	256	50.0	20	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms0613	false	-7837141422437190329	120	169	596	862	1595	300	جالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو--------------------- تارة مع الله ب----------الحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة------ فاذا رجع من ربه الي الخلق صار معهم كواحد منهم كانه لا يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين وهذا	613	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1955	true	-4729609104368338888	176	230	945	1239	1649	300	جالسا في الحد المشترك بين عالم الامر---- وعالم الخلق واسعا صدره الخلق والحق ويكون تارة مع الله بالعبودية والحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة عليهم فاذا رجع من ربه الي الخلق صار----- كواحد منهم كانه لا يعرف الحق واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين فلما	1955	-2316110617867305454	236	409.0	190	303	77.88778686523438	39	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	152	192	766	974	1528	300	عن ابي ذر------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كم انزل الله من كتاب فقال------------------------ ماءة واربعة كتب----- علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة-------- والانجيل والزبور والفرقان	9597	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1968	true	5394822301382378865	67	119	391	656	1701	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم انزل الله من كتاب فقال صلي الله عليه واله وسلم ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوارة والزبور والانجيل-------- والفرقان	1968	-2316110617867305454	196	335.5	157	273	71.79486846923828	34	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1
JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	258	290	1381	1532	1580	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48	4817	3998786367282152764	Tafsir04040-ara1.ms1974	true	193284473598207595	5	35	34	181	1687	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-- يونس-48	1974	-2316110617867305454	147	278.5	117	151	97.35099029541016	27	JK006478-ara1	Tafsir04040-ara1