id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0568	false	-1558777548446303110	273	297	1445	1576	1593	300	كانوا امواتا في اصلاب اباءهم---------- فاحياهم الله تعالي ثم اخرجهم ثم اماتهم ا-----لموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت فهما حياتان وموتتان	568	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0073	true	-7266366703393414775	62	88	288	428	1554	300	كانوا امواتا في اصلاب اباءهم يعني نطفا فاحياهم الله بان----- اخرجهم ثم اماتهم الله الموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت وهما حياتان ومو-تان	73	-4051793186686215616	121	209.5	98	146	82.876708984375	19	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	243	287	1347	1577	1643	300	في---- اللغة الدعاء قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاعتصمي عينا فان لجنب المرء مضطجعا وق--------ال اخر وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم وقال بعضهم الاصل فيها اللزوم قا---ل الشاعر لم اكن من جناتها علم الله واني بحرها اليوم صالي اي ملازم	766	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0132	true	-3608795884161433048	182	230	1010	1251	1637	300	في اصل اللغة الدعاء قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا اي دعوت وقال اخر وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم اي ودعا وقيل اصله---ا اللزوم من قول الشاعر لم اكن من جناتها علم الله واني لحرها اليوم صال- اي ملازم	132	-4051793186686215616	201	360.5	160	245	82.04081726074219	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	272	300	1390	1529	1529	300	السدي------ ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس و---اشتملت علي م-----صر فاحرقت القبط دون-- بني اسراءيل--------------------------------------- فسال-- عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0155	true	-197977761597893989	216	252	1172	1366	1599	300	السدي وغيره ان فرعون راي في منامه--- نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل واخرجت مصر فدعي السحرة والكهنة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد	155	-4051793186686215616	131	205.5	105	197	66.4974594116211	23	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms0888	false	-2114685325489826284	234	277	1188	1411	1527	300	امتناع ------------مما يحدث فيها بامر الله تعالي وان كانت قاسية بل هي منصرفة علي مراد الله غير ممتنعة من تسخيره وهءلاء مع ما وصفنا من احوالهم في اتصال---------- الايات عندهم وتتابع النعم من الله عليهم يمتنعون من طاعته ولا تلين قلوبهم لمعرفة حقه	888	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0224	true	-1537603089910736096	213	254	1110	1314	1543	300	امتناع عند الحجارة مما يحدث فيها من امره-------- وان كانت قاسية بل هي متصرفة علي مراده لا يعدم شء مما قدر فيها وبنو اسراءيل مع كثرة نعمه عليهم وكثرة ما اراهم من الايات--------------------------------- يمتنعون من طاعته ولا تلين قلوبهم لمعرفة حقه	224	-4051793186686215616	115	156.0	91	245	46.93877410888672	18	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	65	134	336	694	1591	300	قال ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث من------ العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل---------------- يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد------------------- ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله	987	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0250	true	355421767610053593	168	236	871	1215	1549	300	قال ابن عباس ان اليهود كانوا يستنصرون علي الاوس -الخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله في العرب فقال ------------------------------------لهم معاذ بن جبل وبشير ابن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبرونا بانه مبعوث فقال لهم سلام بن مثك-----م ما جاء-- بشء----------- وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله	250	-4051793186686215616	269	462.0	216	399	67.41854858398438	45	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	219	300	1098	1508	1508	300	لما قد-------------------------م المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي -------قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون--------- ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال-- صدقت-------- فما بال الرجل يشبه اعمامه----------- دون اخواله--- او يشبه اخواله----------- دون اعمامه فق---ال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0264	true	-8501003586982603729	71	158	357	794	1520	300	لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال------------ تنام عيناي و--------قلبي يقظان فقالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد---------- يكون من الرجل او من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له	264	-4051793186686215616	333	508.5	265	495	67.2727279663086	52	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	1	82	8	410	1502	300	الاولي ام علي ضربين متصلة ومنقطعة فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما جمعته اي كما ان او مفرقة لما جمعته---- تقول اضرب ايهم شءت زي-دا ام عمرا فاذا قلت اضرب احدهم قلت اضرب زيدا او عمرا والمنقطعة لا ت----------------------------------كون الا بعد كلام تام لانها بمعني بل والالف كقول العرب انها الابل ام شاء كانه قال بل هي شاء ومنه قوله تعالي------------------------------------- ام يقولون افتراه الاحقاف 8 اي بل يقولون -------------------------------------------قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	1039	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0291	true	-7336464542836394721	97	191	511	989	1547	300	اللغة وام علي ضربين متصلة ومنفصلة فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما جمعته اي كما ان او مفرقة لما جمعته احد تقول اضرب ايهم شءت ازيدا ام عمرا ام بك----------------------------------را والمنفصلة غير المعادلة لالف الاستفهام قبلها لا يكون الا بعد كل----ام لانها بمعني بل والالف كقول العرب انها -لابل ام شاة كانه قال بل شاة هي ومنه قوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه كانه قال---- بل يقولون افتراه وكذلك ام تريدون كانه قيل بل تريدون وقال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	291	-4051793186686215616	317	534.5	250	521	60.84452819824219	54	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms0019	false	6538154437850944977	15	81	71	405	1621	300	وقال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ويقال في المثل قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني ورايي ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين	19	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0309	true	-965848861686766646	156	221	828	1183	1591	300	وقال اخر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال العجاج يصف ثورا وفيه كالاعواض للعكور فكر ثم ----قال في التفكير -----------------------------------------ان الحياة اليوم في الكرور والوجه الاخر انه علامة جعلها الله للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا وكلاهما حسن والاول احسن واشبه في كلام العرب في عادة الفصحاء ونظيره قوله تع-------------------------------------------------------------------الي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين	309	-4051793186686215616	157	218.5	128	467	33.61884307861328	23	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1123	false	-951447562299375414	171	248	898	1305	1585	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام ابراهيم عليه السلام اي شء هو القول الاول انه موضع الحجر قام عليه ابراهيم عليه السلام ثم هءلاء ذكروا وجهين احدهما انه هو الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم عليه السلام حين غسلت راسه فوضع ابراهيم عليه السلام رجله عليه وهو راكب فغسلت احد شقي راسه ثم رفعته من تحته وقد غاصت رجله في الحجر فوضعته تحت الرجل الاخري فغاصت رجله-- ايضا----- فيه فجعله- الله تعالي----------------- من معجزاته وهذا قو---------ل الحسن وقتادة والربيع	1123	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0324	true	-9081361941603011364	228	299	1198	1590	1597	300	مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار ثالثها وقال مجاهد الحرم كله مقام ابراهيم رابعها وقال السدي مقام ابراهيم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهي------------م حين غسلت راسه فوضع ابراهي------------م رجله عليه وهو راكب فغسلت شق---------ه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق- الاخر- فغسلته فغابت ايضا رجله فيه فجعلها الله من شعاءره فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وبه قال الحسن وقتادة والربيع	324	-4051793186686215616	220	225.0	174	550	40.0	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	205	276	1132	1490	1621	300	عليناا قال--- ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون--------- فلما ذكر عيسي جحدوا -نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وما بعدها واما قوله------------------------------------------------- وان اكثركم فاسقون	3350	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0343	true	5646306301466115360	217	294	1153	1532	1565	300	علي ما روي عن ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي اخرها فلما ذكر عيسي جحدوا بنبوته وقالوا لا نءمن بعيسي--------------------------------------- ولا نءمن بمن امن به-- فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	343	-4051793186686215616	231	365.0	180	420	55.0	40	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1174	false	-46646546873119595	182	252	939	1272	1535	300	الشقاق ماخذو م---------------ن الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين اذا فرق جماعتهم وفارقها ونظيره المحادة وهي ان يكون هذا في حد وذاك في حد اخر والتعادي مثله لان هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة والمجانبة------- ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر وقال اخرون انه من المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه قال	1174	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0346	true	7599766814960751309	127	158	634	789	1557	300	الشقاق يحتمل ان يكون ماخوذا من الشق لانه صار في شق غير شق صاحبه ل-----لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داوة -المباينة ويحتمل ان يكون ماخوذا م-------------------------------------ن المشقة لانه------------- يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه وفي	346	-4051793186686215616	109	146.0	82	355	30.704225540161133	18	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1180	false	-4624390129631438587	194	242	1111	1349	1635	300	فان قيل انما يقال---------------------------------------------------- هذا في------من لا يعلم وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلام قلنا من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم ف----الكلام ظاهر--------- ومن قال علموا وجحدوا ف----------------------------معناه ان منزلتكم منزلة المعترضين علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله اعلم	1180	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0349	true	-5421274773942675480	147	208	806	1108	1579	300	فان قيل لم قال اانتم اعلم ام الله وقد كانوا يعلمونه وكتموه وانما ظاهر هذا الخطاب لمن لا يعل---------------------------------م قلنا من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فوجه الكلام علي قوله واضح ومن قال كانوا يعلمون ذلك وانما كانوا يجحدونه يقول معناه ان منزلتكم منزلة المعترض --علي ما يعلم ان الله اخبر به فما ينفعه ذلك مع اقراره بان الله اعلم	349	-4051793186686215616	178	278.5	138	337	52.818992614746094	33	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1207	false	-116381291078095833	117	172	616	903	1569	300	الثالث انه تعالي لما ذكر ما عليهم من المشقة في هذا التحويل عقب--ه بذكر ما لهم عنده من ال-ثواب وانه لا يضيع ما عملوه وهذا قول الحسن القول الرابع كانه تعالي---------------------------- قال وفقتكم لقبول هذا التكليف لءلا يضيع ايمانكم فانهم لو ردوا هذا التكليف لكفروا ولو كفروا لضاع ايمانهم--------------- فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم	1207	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0358	true	515112790412389848	174	236	915	1231	1573	300	الحسن وانه------ لما ذكر ما عليهم من المشقة في---- التحويلة اتبعه بذكر ما لهم عنده من المثوبة وانه لا يضيع ما عملوه من الكلفة فيه لان التذكير به يبعث علي ملازمه الحق والرضا به الثالث قال البلخي انه لما ذكر انعامه عليهم بالتولية الي الكعبة ذكر سبب ذلك الذي استحقوه به وهو ا-------يمانهم بما عملوه اولا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم	358	-4051793186686215616	148	162.5	115	333	44.44444274902344	23	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	30	89	160	455	1550	300	الي بيت المقدس فقال قوم كان بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا------------------- وقال قوم بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينها و-----------------------------------------قال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وبالمدينة اولا سبعة عشر شهرا -------------------------------------------------------ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما	1212	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0363	true	-4304963669304815326	4	83	19	411	1533	300	الي بيت المقدس فقال قوم كان يصلي بمكة الي الكعبة فلما صار ---بالمدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا ثم اعيد الي الكعبة وقال قوم--- كان يصلي بمكة الي بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينها ولا يصلي في غير المكان الذي يمكن هذا فيه وقال قوم بل كان يصلي بمكة وبعد قدومه -----المدينة----- سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ولم يكن عليه ان يجعل الكعبة بينه وبينها ثم امره الله------ بالتوجه الي الكعبة ومن	363	-4051793186686215616	238	357.5	187	414	57.48792266845703	41	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1278	false	4027440023001161752	109	192	604	1020	1596	300	المبرد الصفا كل حجر لا يخالطه غيره من طين او تراب متصل به و------------------اشتقاقه من صفا يصفوا اذا خلص واما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة فقال الخليل من الحجارة ما كان ابيض املس صلبا شديد الصلابة وقاله غير هو الحجارة------------------------- الصغيرة يجم------ع في القليل مروات وفي الكثير مرو ق-----ال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشاعر كل يوم يقرع واما شعاءر الله فهي اعلام طاعته وكل شء جعل عل------------------------------ما من اعلام طاعة الله فهو من --شعاءر الله قال الله تعالي وال--بدن جعلناها ل--كم من شعاءر الله	1278	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0380	true	-3956790152044048778	175	284	974	1547	1629	300	المبرد الصفا كل حجر لا يخلط-- غيره من طين او تراب يتصل به حتي يصير منه وانما اشتقاقه من صفا يصفو- اذا خلص وهو الصافي الذي لا يكدره شء يشوبه وقيل واحد الصفا صفاء وقيل بل هو واحد يجمع اصفاء او صفي واصله من الواو ولانك تقول في تثنيته صفوان ولانه لا يجوز فيه الامالة والمروة ف--ي ال-اصل هي الحج--------------------------------------------------------ارة الصلبة اللينة وقيل الصفا الصغير والمروة لغة في المرو وقيل انه جمع مثل تمرة وتمر قال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة والمرو نبت والاصل الصلابة والنبت سمي بذلك لصلابة بزره والصفا والمروة هما الجبلان المعروفان بالحرم وهم-----------------------ا من الشعاءر كما قا-ل الله تعالي والشعاءر المعالم للاعمال فشعاءر الله	380	-4051793186686215616	197	228.5	152	659	29.89377784729004	28	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1439	false	-3274656652853180307	142	175	682	829	1450	300	فروي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبع-ماءة درهم---------- فقال اولا اوصي -قال لها لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال	1439	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0429	true	6782395427795581268	40	73	213	355	1539	300	وروي عن علي ع----------- انه دخل علي مولي لهم في مرضه- وله سبع ماءه درهم او ستماءة فقال ا-لا اوصي فقال---- لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كبير مال	429	-4051793186686215616	122	190.0	92	159	76.72956085205078	24	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms1866	false	-6025279064910804793	187	216	1009	1178	1619	300	والاختيار الرفع لان فيه معني الجزاء وجواب الجزاء بالفاء لا يكون الا رفعا المسالة الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------التضعيف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعاف والمضا--------------------عفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يبلغ مثلين او اكثر	1866	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0552	true	-6640168589913449662	206	277	1136	1532	1651	300	والاختيار الرفع لان فيه معني الجزاء وجواب الجزاء بالفاء لا يكون الا رفعا ويضاعفه اكثر في الاستعمال وانما شدد ابو عمرو يضعف لها العذاب ضعفين ولم يشدد فيضاعفه لان المضاعفة عنده لما لا يحد والتضعيف للمحدود وتقول ضعفت القوم اضعفهم ضعفا اذا كثرتهم فصرت مع اصحابك علي الضعف منهم وضعف الشء مثلاه في المقدار واضعفت الشء اضعافا وضعفته تضعيفا وضاعفته مضاعفة----- وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثلين او اكثر	552	-4051793186686215616	139	217.5	112	401	34.6633415222168	22	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	153	184	817	957	1526	300	قوله الا ابتغاء وجه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان احدهما ا-----------------------------------------------------------نك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له --لان وجه الشء ا---------شرف ما فيه ثم كثر حتي صار	2014	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0602	true	942445779676769935	138	237	741	1270	1590	300	قوله الا ابتغاء وجه الله الا ابتغاء رضوان الله واستدل بذلك علي حسن باطن المعنيين بالاية وانهم كانوا ينفقونه لوجه الله خالصا وقيل معناه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله فكيف يضيع سعيكم وانفاقكم وقيل في ذكر الوجه قولان احدهما لتحقيق الاضافة اليه لان ذكره يزيل الابهام انه له او لغيره لانك اذا اختصصت ذكر الوجه ومعناه التبيين دل علي انك اردت الاختصاص وازالة الابهام ورفع الاشتراك وحققت الاضافة والثاني لاشرف الذكرين في الصفة لانه اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من----- فعلته لزيد لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار	602	-4051793186686215616	131	192.5	102	534	24.531835556030273	25	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2134	false	4583186588625038459	251	290	1305	1494	1541	300	فقال الربيع هم--------------- وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه -قال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله هذه الاية------------------------------------------ ثم انزل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم	2134	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0635	true	2685410218634341207	136	185	729	971	1587	300	وقال الربيع نزلت هذه الاية في وفد نجران لما حاجوا النبي---- صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ثم انزل ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم	635	-4051793186686215616	167	276.5	130	247	67.61133575439453	31	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	249	300	1314	1573	1573	300	ويقتلون النبيين بغير حق وهو للمبالغة المسالة الثانية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذه الاية -------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	172	225	923	1192	1572	300	ويقتلون النبيين------------------------------------- روي--- ابو عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	651	-4051793186686215616	200	335.5	159	317	63.09148406982422	35	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	0	35	0	180	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله	2186	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	225	260	1192	1372	1572	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله	651	-4051793186686215616	179	357.0	144	180	99.44444274902344	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	114	203	638	1087	1597	300	الحسن اخذ مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال--- افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتل--------------------ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدق------------------ه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	2207	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0661	true	1400863306682412956	5	86	29	428	1571	300	الحسن ا-ن مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------قال افتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا بالاخ-------------------------------------------------------ر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال له افتشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم قالها ثلاثا كل ذلك تقية فتقول ذلك فضرب عنقه فبلغ ذلك فق-----------------------------ال اما هذا المقتول فمضي علي -------صدقه وتقيته واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	661	-4051793186686215616	321	531.5	254	501	64.07185363769531	59	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	148	188	782	984	1533	300	لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن------------------------------------------ ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2310	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0705	true	-4881151833755428411	70	103	372	535	1539	300	لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب الثاني لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه قال ربيع ا----------------------------------------------------------------------------بن زياد----- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	705	-4051793186686215616	110	184.0	87	244	45.081966400146484	20	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2347	false	9136129429353557164	61	88	323	468	1544	300	طوعا وكرها---- علي انه مصدر وقع موقع الحال وتقديره طاءعا و--كارها ك----قولك اتان--------ي راكضا ولا يجوز ان يقال اتاني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس يضرب ل---لاتيان	2347	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0718	true	-6651171652250626103	14	47	70	235	1580	300	طوعا وكرها نصب علي انه مصدر وقع موقع الحال وتقديره طاءعا او كارها كما تقول- اتاني ركضا اي راكضا ولا يجوز ان تقول اتاني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس بضرب من الاتيان	718	-4051793186686215616	139	237.5	112	166	83.73493957519531	22	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	231	291	1155	1457	1506	300	او يتوب عليهم --------------------عطف علي ما قبله والتقدير ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك -عمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها والقول الثاني ان م---------عني او ههنا معني حتي او الا ان	2470	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0766	true	-4863671413179862231	40	85	189	416	1425	300	او يتوب عليهم وجهان احدهما انه بالعطف علي----------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون----- ليس لك من الامر شء اعتراضا--------------- بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فافهم ذاك وعمرا------------------------------------------------ الثاني ان تكون او بمعني-------------------- الا ان	766	-4051793186686215616	186	287.5	146	332	56.02409744262695	32	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	223	276	1224	1526	1648	300	محذوف والتقدير- وليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غيرهم اي الحكمة في هذه المداولة ان يصير الذين امنوا متميزين عمن يدعي الايمان بسبب صبرهم وثباتهم علي الاسلام ويحتمل ان يكون العلم ههنا من القسم الاول بمعني معرفة الذات والمع---------------------------------------------------------------ني وليعلم الله الذين امنوا لما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم اي ليعرفهم	2490	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0777	true	-1501736780411332717	174	218	979	1223	1666	300	محذوفا و-تقديره وليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غي----------------------------------------------------------------------------------رهم ولا-------------------------- يكون --علي هذا يعلم----------- بمعني يعرف لانه ليس المعني علي تعرف الذوات بل المعني علي ان يعلم تميزها بالايمان والثاني وليعلم الله الذين امنوا بما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم اي يعاملهم	777	-4051793186686215616	148	218.5	120	366	40.437156677246094	20	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2585	false	-1712579661527917466	234	299	1312	1688	1692	300	بالبشارة واصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة من طلب السرور----------- فوجده ----بالبشارة المسالة الثانية اعلم ان الذين سلموا كون الشهداء احياء قبل قيام القيامة ذكروا لهذه الاية تاويلات اخر اما الاول فهو ان يقال ان الشهداء يقول بعضهم لبعض تركنا اخواننا فلانا وفلانا في صف المقاتلة مع الكفار فيقتلون ان شاء الله فيصيبون من الرزق والكرامة ما اصبنا فهو-------------------------------------------- قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم	2585	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0810	true	2445921146166141590	45	80	236	442	1600	300	بالبشارة واصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة من طلب السرور في البشارة فوجده واصل البشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البشرة وذلك لظهور السرور بها في بشرة الوجه ومنه البشر لظهور بشرته ومعني قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم	810	-4051793186686215616	123	178.5	102	435	28.275861740112305	18	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	196	247	1028	1294	1544	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	7112	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0833	true	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	263	505.0	212	268	98.13433074951172	46	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2740	false	-5705991319613388097	0	63	0	308	1550	300	يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ فكني عن الرجل وما كني عن المراة فما السبب فيه والجواب قال الفراء هذا جاءز فانه اذا جاء حرفان في معني واحد باو جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد ويجوز اسناده اليهما ايضا تقول من كان له اخ او اخت فليصله يذهب الي الاخ او فليصلها يذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما --جاز ايضا المسالة	2740	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0875	true	2608757619703904367	198	227	1014	1152	1540	300	يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ او اخت ولم يقل لهما كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقول من كان له اخ او اخت فليصله ويجوز فل-----------يصلها ويجوز فل-----------------يصلهما فالاول يرد الكناية	875	-4051793186686215616	89	120.5	68	310	28.70967674255371	16	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms2997	false	-8602791625204028407	179	227	929	1166	1543	300	في قوله فقاتل بماذا تتعلق فيه وجوه الاول انها--------------- جواب- لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل النساء 74 من طريق-------------------------------------------- المعني لانه ي-دل علي معني ان اردت الفوز فقاتل الثاني ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء 75 فقاتل في سبيل الله	2997	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms0977	true	2600457852516947094	221	280	1173	1460	1566	300	في قوله فقاتل في سبيل الله قيل في معناه قولان احدهما ان يكون جوابا لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما هكذا ذكره الزجاج لانه محمول علي المعني من حيث دل علي معني ان اردت الفوز فقاتل الثاني ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله---------- فقا-ل في سبيل الله	977	-4051793186686215616	176	274.0	138	298	59.060401916503906	32	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	145	187	773	1005	1634	300	لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس----- راهم واحد من اولءك الجبارين------------ فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك----- هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه	3264	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1145	true	4077705924616301860	241	286	1228	1464	1540	300	لما بعث موسي من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل- من------ الجبارين يقال له عوج فاخذ-------هم في كمه مع فاكهة كان--- حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال م-عجبا للملك منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	1145	-4051793186686215616	181	285.5	146	254	71.25984191894531	28	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	206	276	1139	1490	1621	300	قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله-------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وما بعدها واما قوله وان اكثركم فاسقون	3350	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1202	true	-2415286778603223588	89	168	450	843	1550	300	قال ابن عباس اتي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيره فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن به وبمن امن به---------------------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية وقو--------------له وان اكثركم فاسقون	1202	-4051793186686215616	225	374.0	179	484	46.48760223388672	39	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3376	false	-7556738573105171682	2	107	4	517	1563	300	ومثل قراءة من رفع----- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف 80 ايحسبون انما نمدهم به المءمنون 55 ا-يحسب الانسان ا--لن نجمع القيامة 3 فهذه مخففة من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا يقع بعدها لن ومثل المذهبين في الظن قوله تظن ان يفعل القيامة 25----- ان ظنا ان يقيما البقرة 230 ومن الرفع قوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن الجن 5 وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن 7 فان ههنا الخفيفة من الشديدة كقوله علم ان سيكون المزمل 20 لان ان الناصبة للفعل لا تجتمع مع لن لان لن تفيد التاكيد و ان الناصبة تفيد عدم ال---ثبات كما	3376	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1219	true	-6966710898592758212	36	120	187	600	1457	300	ومثل قراءة من رفع قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ايحسبو------------------ن انما نمدهم به من مال وبنين ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه---- فهذه مخففة من الشديدة---------------------------------- ومثل ذلك ف-----ي الظن قوله تظن ان يفعل بها فاقرة وقوله ان ظنا ان يقيما حدود الله- ومن الرفع قوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن------- وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وان ها -----هنا الخفيفة من الثقيلة --------------------------------لان الناصبة للفعل لا --تقع بعدها -ان لاجتماع الحرفي--ن في الدلالة----- علي الاستقبال كما	1219	-4051793186686215616	313	450.5	239	529	59.168243408203125	53	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	38	82	220	482	1677	300	اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب وفي الاية قولان الاول روي انه صلي---------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وصف يوم القيامة لاصحابه في بيات عثمان بن مظعون وبالغ واشبع الكلام في الانذار والتحذير فعزموا علي ان يرفضوا الدنيا وي------------------------------------------------حرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة	3391	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1233	true	1492912562077215272	235	295	1188	1514	1545	300	اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب ويقال طيب بمعني حلال وتقول يطيب له كذا اي يحل له ولا يليق ذلك بهذا الموضوع لانه لا يقال لا تحرموا حلال ما احل الله -لكم والذي اقتضي ذكر النهي عن تحريم الطيبات----------------------------------------------------------- علي ما قال ابن عباس ومجاهد وابو مالك وقتادة وابراهيم حال الرهبان الذين حرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة	1233	-4051793186686215616	119	168.5	97	386	30.829015731811523	16	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	121	222	625	1150	1530	300	-----------مثل ما قتل من النعم------------------------------------------------------- وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي فجزاء بالتنوين ومثل بالرفع والمعني فعليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء قال----------------------------- ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة -انما عليه جزاء الملقتول لا جزاء مثلل المقتول الذي لم يقتله وقوله تعالي من النعم يجوز ان يكون صفة للنكرة التي هي جزاء والمعني فجزاء من النعم مثل ما قتل واما ساءر القراء فهم قرءا فجزاء مثل علي اضافة الجزاء الي المثل وقالوا انه وان كان الواجب عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله	3412	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1245	true	-2604619851735497805	185	253	957	1298	1524	300	من النعم مماثل ما قتل من الصيد وقوله من النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكر ويكون مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جز---------------------------------------------اء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله	1245	-4051793186686215616	171	259.5	131	621	27.536231994628906	31	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	133	202	662	1020	1562	300	اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهت---------هم وا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها----------------------------------------------------------- الفحل اذا ركب ولد ولده قيل-- حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه و---لا يمنع من ماء ولا مرعي	3439	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1257	true	2150944139850250989	2	63	11	307	1523	300	اذا ولدت------ انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم في زعمهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحو------ه لالهتهم و------------------------------------------------------------------------------------------ الحام ---الفحل من الابل الذي قد حمي ظهره من ان يركب بتتابع اولاد تكون من صلبه وكانت العرب اذا انتجت من صلب الفحل -------عشرة ابطن قالوا حمي ظهره------------------ ف---------لا يحمل عليه شء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1257	-4051793186686215616	169	192.0	130	435	38.8505744934082	24	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	119	207	587	1045	1532	300	قوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم فنقول فيه بحث----ان البحث الاول قرا ابن كثير اينكم بهمزة وكسرة بعدها خفيفة مشبهة ياء ساكنة بلا مدة وابو عمرو وقالون عن نافع كذلك------------------------------- الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمد والباقون بهمزتين بلا مد والبحث الثاني ان هذا استفهام معناه الجحد والانكار قال لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول	3519	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1294	true	7402266808217664175	188	288	904	1387	1455	300	قوله قل اي شء اكبر شهادة لغوا وحشوا وذلك منزه عن كلامه تعالي وقوله لانذركم------ به ومن بلغ وقف تام اي من بلغه القران الذي انذرت------------------كم به فقد انذرته كما انذرتكم وهو قول الحسن رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وقال مجاهد لانذركم به يعني اهل مكة ومن بلغ من اسلم من العجم وغيرهم وقوله الهة اخري------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع علي- التانيث كما قال و-لله الاسماء الحسني و -----------قال فما بال القرون الاولي------ ولم يقل الاول	1294	-4051793186686215616	186	116.5	140	616	30.194805145263672	30	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3549	false	3639374757857638139	181	259	976	1376	1592	300	قال ابو علي يجوز ان يكون --معني القراءتين واحدا لان معني التفعيل النسبة الي الكذب بان يقول له كذبت كما تقول ذنبته وفسقته و--------------------------------------------------خطاته اي قلت له فعلت هذه الاشياء وسقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقي-ه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله فعلي هذا التقدير يكون معني القراءتين واحدا الا	3549	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1316	true	-7601261196512359067	9	80	42	395	1533	300	قال ابو علي يجوز ان يكون المعني فيمن ثقل قلت---------------------------------------------- له كذبت مثل زني-----ته وفسقته اذا نسبته الي الزنا والفسق و فعلت جاء علي وجوه نحو خطاته اي نسبته الي الخطا-------- وسقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال الشاعر-- واسقيته حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فيجوز ----------------------------------علي هذا ا-----ن يكون معني القراءتين واحدا وان	1316	-4051793186686215616	253	393.0	198	453	55.84988784790039	45	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	19	106	97	573	1596	300	انه قد ا------رسل قبله الي اقوال بلغوا في القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمقصود منه التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس ----قوله بل اياه تدعون يدل علي انهم تضرعوا وههنا يقول قست قلوبهم ولم يتضرعوا قلنا اولءك اقوام وهءلاء اقوام اخرون او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا الفرق حسن النفس والاثبات ثم قال تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا	3574	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1328	true	-4700973145401598157	9	117	46	645	1577	300	انه قد ارسل الرسل قبله الي اقوام بلغوا من القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم ل---يخضعوا ويذلوا لامر الله لان القلوب تخشع والنفوس تضرع عندما يكون من امر الله الباساء والضراء وقال قوم الباساء الجوع والضراء النقص في الاموال والانفس والباساء من الباس والخوف والضراء من الضر وقد يكون الباساء من البءس فاعلمه الله انه ارسل الي امم واخذها بالباساء والضراء فلم تخشع ولم تضرع وقال لعلهم يتضرعون ومعناه لكي يتضرعوا وقيل معناها الترجي للعباد كما قال لعله يتذكر او يخشي قال سيبويه المعني اذهبا انتما علي رجاءكما وا------------------------------لله عالم بما يكون من وراء ذلك وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه ----------------------------هلا اذ جاءهم باسنا	1328	-4051793186686215616	155	219.5	123	886	17.494356155395508	22	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3586	false	4005650395660285006	24	90	126	461	1610	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون فهذه الاشياء تقوي قراءة العامة واما وجه قراءة ابن عامر فهو ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقال اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة والله	3586	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1334	true	360452127232935600	147	187	833	1039	1594	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حنين اسما لدابة معروفة كذلك هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قراءة ابن عامر---- ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعله-ا بمنزلة ضحوة وقوله	1334	-4051793186686215616	193	347.5	154	335	57.6119384765625	32	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	5	119	23	596	1517	300	الاولي فقد جعلها بدلا من الرحمة واما التي بعد ال---------------------------------------------------فاء--------------- فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه قيل فامره انه غفور رحيم واما من كسرهما جميعا فلانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة فقد تم هذا الكلام ثم ابتدا وقال انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فدخلت الفاء جوابا للجزاء وكسرت ان لانها دخلت علي مبتدا وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام بان اوكد هذا قول الزجاج وقرا نافع----- الاولي بالفتح والثانية بالكسر لا-----نه ابدل الاولي من الرحمة واستانف ما بعد الفاء والله اعلم المسالة الثالثة ق---وله من عمل	3594	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1336	true	2788322426345001495	217	290	1118	1479	1526	300	الاولي---------- بدلا من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا تكون ان خبره كانه قال فامره انه غفور رحيم واما قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع بفتح الاولي وكسر ---الثانية فالقول فيهما انه ابدل------- من الرحمة واستانف ما بعد الفاء قال سيبويه بلغنا ان الاعرج قرا انه من عمل	1336	-4051793186686215616	228	336.0	178	652	34.96932601928711	37	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3615	false	5166386210857081232	43	71	218	368	1520	300	يلبسكم شيعا------------ يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلكم فرقا ولا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض	3615	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1347	true	5839262729284974894	48	102	228	515	1561	300	يلبسكم شيعا معني يلبسكم يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست عليه الامر البسه اذا لم تبينه وخلطت بعضه ببعض ومنه قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون ويقال لبست الثوب البسه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا -لا تكونون شيعة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض	1347	-4051793186686215616	145	257.5	117	288	50.34722137451172	26	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3671	false	-7138806301712461420	242	300	1316	1644	1644	300	والكساءي----------- يحذف-انها- في الوصل ويثبتانها في الوقف والباقون يثبتونها في الوصل والوقف والحاصل انه حصل الاجماع علي اثباتها في الوقف----------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي-------- الوجه الاثبات في الوقف والحذف في الوصل لان---------------------------------------------------------- هذه الهاء هاء وقعت في السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء وذلك لان الهاء للوقف كما ان همزة الوصل للابتداء بالساكن فكما لا تثبت الهمزة حال الوصل كذلك-	3671	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1372	true	142655685012314170	127	213	690	1155	1597	300	والكساءي عن ابي بكر بحذف الهاء في الوصل واثب-اتها في الوقف -الباقون باثباتها في الوصل والوقف وسكونها الا ابن ذكوان فانه كسرها ووصلها بياء في اللفظ والا هشاما فانه كسرها من غير صلة بتاء ولا خلاف في الوقف انها بالهاء ساكنة قال ابو علي الفارسي الو-----------جه الوقف بالهاء لاجتماع الكثرة والجمهور علي اثباته ولا ينبغي ان يوصل والهاء ثابتة لانه هذه الهاء ف---------ي السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء في ---ان الهاء للوقف كما ان همزة الوصل للابتداء بالساكن فكما لا تثبت الهمزة في ال-وصل كذلك	1372	-4051793186686215616	224	317.0	179	491	45.62118148803711	31	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3684	false	-2982210194639957869	61	104	331	562	1678	300	بالياء جعل الكتاب هو المنذر لان فيه انذارا الا تري انه قال تحرك به اي بالكتاب وقال وانذر---------- به وقال- انما انذركم بالوحي فلا يمتنع اسناد الانذار ال----------------------------------------------------------------يه علي سبيل الاتساع واما الباقون فانهم قرءا ولتنذر بالتاء خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم	3684	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1376	true	-7249602574994430878	97	144	511	755	1593	300	بالياء جعل الكتاب هو المنذر لان فيه انذارا ل-------انه ق--د خوف به في قوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به وقوله انما انذركم بالوحي فلا يمتنع اسناد الانذار اليه علي وجه التوسع وقوله وهذا كتاب اشارة الي القران الذي انزله الله علي نبيه محمد----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1376	-4051793186686215616	137	193.5	107	306	44.771240234375	22	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3690	false	-438079576973027388	177	239	975	1289	1575	300	هذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والاجود ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل ا-سما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي و-------------------من بيننا وبينك حجاب فصلت 5 و هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع	3690	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1378	true	-4325693189094468642	249	300	1304	1561	1561	300	هذا الاسم -------علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والا-خر ان يكون ظرفا فمن رفعه رفع ما----------------------- كان ظرفا--- استعمله اسما ويدل ---علي جواز كونه اسما قوله هذا فراق بيني وبينك وقوله من بيننا وبينك حجاب--------------------------------------- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع-	1378	-4051793186686215616	212	344.0	171	334	63.473052978515625	33	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3690	false	-438079576973027388	239	300	1289	1575	1575	300	في قول-- من رفع قال ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر والقسم الثاني باطل والا لصار -------تقدير الاية لقد تقطع افتراقكم وهذا --ضد المر-------اد لان المراد من الاية لقد تقطع وصلكم وما كنتم س-الفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني-	3690	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1379	true	8543086933232917621	0	62	0	292	1516	300	في قراءة من رفع---- ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر ولا يجوز ان يكون الذي هو مصدر لان التقدير -يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف المعني المراد لان المراد--------- لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني	1379	-4051793186686215616	236	402.5	184	306	77.12418365478516	45	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3708	false	-868926282865617828	83	223	428	1174	1580	300	قرا ابن كثير وابو عمرو----- فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها قال ابو علي الفارسي قال سيبويه يقال-- قر في مكانه واستقر ---------------------------------------------------------------------------------فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم----- اي منكم مستقر --------------------------------------------------------------------------------ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به لان استقر لا يتعدي فلا يكون له مفعول به فيكون ----------------------------------------اسم مكان- فالمستقر بمنزلة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمقر واذا كان كذلك لم يجز -ان يكون --خبره المضمر منكم بل يكون خبره لكم فيكون التقدير لكم مقر واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا و----------------------------اودعت مثل------------ه فالمستودع يجوز ان يكون اسما للانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه اذا عرفت هذا فنقول من قرا مستقرا بفتح القاف--------- جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر بالكسر فالمعني منكم مستقر----------- ومنكم	3708	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1385	true	-6702847154842165474	45	239	258	1269	1613	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وروح فمستقر بكسر القاف -الباقون بفتحها قال ابو علي النحو-ي قال سيبويه -قالوا قر في مكانه واستقر كما قالوا جلب واجلب يراد بهما شء واحد فكما بني هذا علي افعلت بني هذا علي استفعلت فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار والخبر مضمر وتقديره منكم مستقر كقولك بعضكم مسقر اي----- مستقر في الارحام وقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق كما قال وقد خلقكم اطوارا ومن فتح------ فليس علي انه مفعول--- لان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه ---اسم مفعول فاذا له يكن مفعولا كان اسم الفاعل مكانه فالمستقر بمنزلة المقر كما ان المستقر بمعني القار وعلي هذا لا يجوز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز في قول من كسر القاف واذا ---------لم يجز ذلك جعلت الخبر- المضمر لكم وتقدي------ره ل------------------كم مقر و------مستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت زيدا الفا فاستودع مثل اودع ومثل استجاب واجاب فالمستودع يجوز ان يكون ا-----لانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان ------------------------------نفسه فمن فتح القاف في مستقر جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي------ فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن كسر القاف --------فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم	1385	-4051793186686215616	533	815.0	430	1120	47.58928680419922	81	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	192	266	978	1342	1517	300	الاول قال الخليل ءان بمعني لعل ت-------------------------قول العرب- اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي--- لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ءان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هولا لانني اري ما تريني او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاجلون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او-في ضحي الغد وقال	3759	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1401	true	5769862894249278272	121	159	637	818	1517	300	الاول قال الخليل---- بمعني لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما يقول القاءل اءت السوق انك تشتري لنا شيءا معناه لعلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال	1401	-4051793186686215616	141	218.5	110	394	35.786800384521484	26	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3760	false	5649618750652284994	109	182	552	971	1610	300	يءمنون فقرا بعضهم بالياء وهو الوجه لان قوله واقسموا بالله انما يراد به قوم مخصوصون والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية ولو اننا -نزلنا اليهم المل-ءكة وليس كل الناس بهذا الوصف والمعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءتهم الاية- التي اقترحوها لم يءمنوا فالوجه الياء وقرا حمزة وابن عامر بالتاء وهو علي الانصراف من الغيبة الي الخطاب و-----المراد بالمخاطبين في تءمنون هم الغاءبون المقسمون الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون	3760	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1402	true	-5434115831231257804	59	117	339	672	1590	300	يءمنون----------- بالياء ف---------لان قوله واقسموا------ انما يراد به قوم مخصوصون بدلال-------------------------------ة ولو اننا انزلنا اليهم الملاءكة وليس كل الناس بهذا الوصف فالمعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جا---ت الايات التي اقترحوها لم يءمنوا ومن قرا------------------------- بالتاء فانه انصر------ف من الغيبة الي الخطاب ويكون المراد بالمخاطبين في يءمنون هم القوم--- المقسمون الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون	1402	-4051793186686215616	298	486.5	243	427	69.78923034667969	42	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	119	231	670	1256	1600	300	الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونها عليها ثم قال تعالي فما ك-----------ان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي تفسيره وجوه الاول قا---------ل ابن عباس رضي الله عنهما كان المشركون يجعلون لله من حروث---------------------------------هم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه عليه وما كان لله اطعموه الصبيان والمساكين ولا ياكلون منه البتة ثم ان سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير الثاني قال الحسن والسدي كان اذا هلك --ما لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيما	3830	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1438	true	8752219760912576943	105	211	565	1098	1604	300	الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونه -عليها فشاركوها في نعمهم وقوله فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس وقتادة انه اذا اختلط شء مما جعلوه لاوثانهم بشء مما جعلوه لله ردوه الي ما لاوثانهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلط بشء مما جعلوه لله لم ي------------------------------------------------------------------------------------------ردوه الي ما لله --------------------الثاني قال الحسن والسدي كان اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك في ما لله عز وجل الثالث قال ابو علي انهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة علي اوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما	1438	-4051793186686215616	260	430.5	204	753	34.5285530090332	42	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	153	198	865	1106	1671	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده واذا كان مستكره---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------ الشعر فكيف في القران الذي هو معج-------------------------ز في الفصاحة قالوا والذي------------------------------------- حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض ال--مصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و---------------------------------الشركاء لاجل ان الاولاد----- شركاءهم في	3832	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1439	true	-6825023054540420162	23	107	128	561	1599	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وذلك لا يجوز عند اكثر النحويين لان القراءة لا يجوز حملها علي الشاذ القبيح ولانه اذا ضعف الفصل بالظرف حتي لم يجز الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي فان لا يجوز في المفعول به اجدر ولم يكن بعد الضعف الا الامتناع وقيل انما حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه وجد شركاءهم في مصاحف اهل الشام----- بالياء لا بالواو وهذا يجوز فيه قتل اولادهم شركاءهم علي ايقاع الشرك---------- للاولاد يعني شركاءهم في	1439	-4051793186686215616	133	116.0	102	448	29.6875	20	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4043	false	6232267145720455163	212	244	1152	1323	1616	300	وقوله------------------ الا نكدا -النكد العسر------ الممتنع من اعطاء الخير علي جهة ال-----------------------------------------------------بخل--------------------------------------------------------------------------- وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء ورجل انكد ونكد قال واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	4043	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1541	true	-7858024691499465500	205	260	1169	1443	1680	300	وقوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا فالنكد العسر بشدته الممتنع من اعطاء الخير علي وجه البخل تقول نكد ينكد نكدا فهو نكد ونكد وقد نكد اذا سءل فبخل ونكد ينكد نكدا قال الشاعر لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا وقال الاخر-------------------------------------------------- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	1541	-4051793186686215616	115	174.0	92	324	35.49382781982422	19	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	114	242	633	1288	1592	300	في قو---------------------------له كان لم يغنوا فيها قولان احدهما يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيها والثاني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وعلي هذا الوجه كان قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها والقول الثاني قال الزجاج كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين يقال غني الرجل يغني اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر واذا عرفت هذا فنقول علي التفسيرين شبه الله حال هءلاء المكذبين ب----حال من لم يكن قط في تلك ال---------------------------------------------------------------------ديار قال الشاعر كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر البحث الثاني قوله الذين	4085	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1568	true	-6163839605442086849	17	74	98	388	1533	300	في قوله كان لم يغنوا فيها ان حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكذبين يشبه حال من لم يكن قط في تلك الديار لما اخذتهم الرجفة بالاهلاك وهذا مما يتحسر عليه الناس اعظم الحسرة كما قال الشاعر كان لم يكن بين الجحون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر وانما اعيد ذكر ---الذين	1568	-4051793186686215616	170	64.0	134	755	22.516555786132812	31	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4152	false	866542881508140792	74	131	363	683	1618	300	قرا حمزة والكساءي----- الرشد بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين وفرق------- ابو عمرو بينهما--- فقال الرشد بضم الراء الصلاح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا النساء 6 اي صلاحا و الرشد بفتحهما--- الاستقامة في الدين قال تعال----------ي مما علمت رشدا الكهف 66 وقال الكساءي هما لغتان بمعني واحد مثل الحزن والحزن والسقم والقسم وقيل الرشد	4152	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1616	true	-6051310328754580719	226	282	1212	1527	1625	300	قرا حمزة والكساءي وخلف الرشد بفتح الراء والشين -الباقون بضم الراء وسكون الشين وفرق بينهما ابو عمرو بن العلاء فقال الرشد بضم الراء الصلاح كقوله فان انستم منهم رشدا------------------- اي صلاحا لدفعه اليهم والرشد الاستقامة في الدين كقوله علي ان تعلمني مما علمت رشدا--------- وقال الكساءي هما لغتان بمعني واحد مثل الحزن والحزن والسقم والسقم و----الرشد	1616	-4051793186686215616	239	378.5	194	348	68.67816162109375	36	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4219	false	1985386805770906761	161	244	855	1307	1592	300	انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس 88 وايضا قال تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وهم ما التقطوه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الغرض الا انه لما كانت عاقبة امرهم ذلك حسن هذا اللفظ واما الشعر فابيات قال وللموت تغدوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال------ اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنو للخراب وقال وام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة	4219	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1653	true	-8861751821219814303	123	216	640	1152	1614	300	انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحي-اة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ومثل قوله عز وجل------- فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وانم---------ا التقطوه ليكون قرة عين كما قالت امراة فرعون عند التقاطه قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا ومثله قول القاءل اعددت هذه الخشبة ليميل الحاءط فاسنده بها وهولا يريد ميل الحاءط ومثله قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------ وللموت تغذو- الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال الاخر------------------------------------------- وام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة	1653	-4051793186686215616	286	361.0	233	653	43.797855377197266	44	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	77	133	386	701	1544	300	بالتاء فعلي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير للرجال فهو مءنث اللفظ واما القراءة بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني و-------------------قد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من هذه الثلاثة اذا انفرد اوجب تذكير الفعل كقولك-- جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي	4373	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1737	true	4746631565162564721	164	212	941	1204	1667	300	بالتاء فلان لفظ الاسري لفظ التانيث فحمله علي------------------------------- اللفظ ومن قرا----- بالياء فلان الفعل متقدم والاسر----------ي المراد به المذكورون وايضا فقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك-------- اذا انفرد يذك------ر الفعل معه مثل جاء الرج-ل و------------حضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي	1737	-4051793186686215616	202	302.5	161	336	60.119049072265625	29	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	249	281	1299	1465	1567	300	الاول انه العه----د قال الشاعر وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب------------------------------------------------------------------------ يعني العهد الثاني قال الفراء الال القرابة -قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	4411	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1753	true	8741438225463333451	178	219	907	1121	1542	300	الزجاج اصله التحديد قال الشاعر وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب اي ذو العهد وقال ابن مقبل افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم يعني----------------------------- القرابة وقال حسان لعمرك ان الك في قريش كال السقب من رال النعام	1753	-4051793186686215616	123	213.0	98	243	50.61728286743164	21	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4481	false	-8368212531133207976	23	120	128	628	1605	300	------انساء اذا اخ-رته عنه والاسم النسيءة والنسء ومنه انسا الله فلانا اجله ونسا في اجله قال ابو علي الفارسي ال---------------------------------------------------------نسء مصدر كالنذير والنكير و--------يحتمل ايضا ان يكون --نسء بمعني منسوء كقتيل بمعني مقتول الا انه لا يمكن ان يكون المراد منه ههنا المفعول لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر فيلزم كون الشهر كفرا وذلك باطل بل المراد من النسء ههنا المصدر بمعني الانساء وهو التاخير وكان النسء في الشهور عبارة عن تاخير حرمة --شهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة و-------------------روي عن ابن كثير- من طريق -شبل النسء	4481	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1781	true	-5956925005521765849	9	97	44	504	1542	300	الدين انساء اذا اخترته واسم ذلك --النسيءة والنسا وكان النسء في الشهور تاخير حرمة شهر الي شهر ليست له تلك الحرمة فيحرمون بهذا التاخير ما احل الله ويحلون ما حرم الله والنسء مصدر كالنذير والنكير وعذير الحي ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني ------------------------------------------------------------------مفعول لانه--- حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر -----وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر---------------------------------------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة وقال ابو عبيدة فيما روي عن ا---لثوري من قوله انما النسء	1781	-4051793186686215616	235	284.0	182	597	39.36348342895508	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	130	233	718	1239	1584	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله تنبي-------------------ه علي انه ليس هناك شء ينقمون منه وهذا كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول النابغة------------------------------------------------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب ثم --------------------------------------------------قال تعالي فان يتوبوا--------------------------------- يك خيرا لهم والمراد استعطاف قلوبهم بعد ما صدرت الجناية العظيمة عنهم وليس في الظاهر الا انهم ان تابوا فازوا بالخير فاما انهم تابوا فليس في الاية وقد ذكرنا ما قالوه في توبة الجلاس ثم قال وان يتولوا اي------- عن التوبة----------------------------- يعذبهم الله عذابا الي---------ما في الدنيا والاخرة اما عذاب الاخرة فمعلوم واما	4576	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1814	true	7583384586942278190	165	299	822	1534	1539	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله يعني ما فتح الله عليهم من الفتوح واخذ الغناءم واستغنوا بعد ان كانوا محتاجين وقيل في معناه قولان احدهما انهم عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر الغني ان نقموا قال الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا والاخر انهم بطروا النعمة بالغني فنقموا بطرا واشرا فهم لا يفلحون بهذه الحال ولا بعدها والفضل الزيادة في الخير علي مقدار ما والتفضل هو الزيادة من الخير الذي كان للقادر عليه ان يفعله وان لا يفعله ثم قال تعالي فان يتوبوا هءلاء المنافقون ويرجعوا الي الحق يك خيرا لهم في دي-----------------------------------------------نهم ودنياهم فانهم ينالون بذلك رضي الله ورسوله والجنة --------------------------------------------------------------------وان يتولوا اي يعرضوا عن الرجوع الي الحق وسلوك الطريق الصحيح يعذبهم الله عذابا اليما اي مءلما في الدنيا بما ينالهم من الحسرة والغم وسوء ----	1814	-4051793186686215616	208	235.5	163	831	25.03008460998535	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	158	240	812	1254	1578	300	تعالي لما بين انه حصل في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين ايضا ان فيهم قوما مءمنين صالحين مجاهدين يتخذ انفاقه في سبيل الله مغنما واعلم انه تعالي وصف هذا الفريق بوصفين فالاول كونه مءمنا بالله و------------اليوم الاخر والمقصود التنبيه علي انه لا بد في جميع الطاعات من تقدم الايمان وفي الجهاد ايضا كذلك والثاني كونه بحيث يتخذ ما ينفق-------------ه قربات عند الله وصلوات الرسول وفيه بحثان الاول قال الزجاج يجوز في القربات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وفتحها	4610	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1831	true	7359707001388955063	225	274	1195	1440	1577	300	تعالي ان من جملة-------- الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما ذكر ان من جملتهم ايضا من يءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله اي يصدق به وباليوم الاخر يعني يوم القيامة وانه ي--------------------------------------------------------------------------------تخذ ما ينفقه في سبيل الله قربات عند الله------------------------------- قال الزجاج يجوز في قر--بات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وفتحها	1831	-4051793186686215616	168	222.5	132	467	35.97430419921875	24	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	18	120	102	652	1609	300	الزجاج انه حصل فيه تقديم وتاخير والتقدير وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون مردوا علي النفاق الثاني قال ابن الانباري يجوز ان يكون التقدير ومن اهل المدينة من مردوا علي النفاق فاضمر من لدلالة من عليها كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 يريد الا من له مقام معلوم البحث الثاني يقال مرد يمرد مردوا فهو مارد ومريد اذا عتا والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا وقال ابن الاعرابي المراد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه مردوا علي النفاق----------------------------- واصل المرود الملاسة ومن-----ه صرح ممرد وغلام -------------------امرد و------------------------------المرداء الرملة التي لا تنبت شيءا	4617	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1834	true	2579799132141341943	37	81	195	437	1587	300	الزجاج-------- فيه تقديم وتاخير والتقدير وممن حولكم من الاعراب---------------- منافقون مردوا علي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق ومن اهل المدينة ايضا مثل ذلك واصل المرود الملاسة ومنه قوله صرح ممرد من قوارير اي مملس ومنه الامرد الذي لا شعر علي وجهه والمرودة والمرداء الرملة التي لا تنبت شيءا	1834	-4051793186686215616	152	238.0	126	633	24.012638092041016	20	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4733	false	982266899005200070	142	275	765	1428	1568	300	قال ابو علي الفارسي الضياء لا يخلو----- من احد امرين اما ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك---------------- قا-----م قياما وصام صياما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا ------------------نور ويجوز ان يكون من غير ذلك لانه لما عظم الضوء والنور فيهما جعلا نفس الضياء والنور كما يقال للرجل الكريم انه كرم وجود المسالة الرابعة قال الواحدي روي عن ابن كثير من طريق قنبل ضءاء بهمزتين واكثر الناس علي تغليطه فيه لان ياء ضياء منقلبة من واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمزة فيها ثم قال وعلي البعد يجوز ان يقال------- قدم اللام التي هي الهمزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت--- في سقاء	4733	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1871	true	4547117637952672124	52	142	271	714	1542	300	قال ابوعل-ي الفارسي------- لا يخلو ضياء-------------- من ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء مثل عاذ يعوذ عياذا او قام يقوم قيا-----------ما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور او يكون جعل النور والضياء لكثرة ذلك--------------------------------- فيهما فاما اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي ه--مزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة ق--لبت همزة كما فعلوا ذلك في سقاء	1871	-4051793186686215616	323	521.5	251	717	45.04881286621094	56	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4770	false	-3910356895950217019	107	218	609	1176	1620	300	وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم 36 والمعني اذا----------------------------------- اذقنا-- الناس رحمة مكروا وان تصبهم سيءة قنطوا واعلم ان اذا في قوله اذا لهم مكر تفيد المفاجاة معناه انهم في الحال اقدموا علي المكر وسارعوا اليه المسالة الرابعة سمي تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر عبارة عن صرف الشء عن وجهه الظاهر بطريق الحيلة---- وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله بكل ما يقدرون ع-------ليه من القاء شبهة او تخليط في مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة -قال مقاتل المراد من هذا المكر هو ان هءلاء لا يقولون هذا رزق الله بل يقولون سقينا بنوء كذا اما قوله تعالي قل ا-------------------------------------لله اسرع مكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	4770	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1886	true	-9043164158735848455	24	148	124	757	1575	300	وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وحقيقة الذوق تناول ما له طعم بالفم ليوجد طعمه وانما قال اذقناهم ال----رحمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك------------------------------------------------------------ الحاسة والمكر فتل الشء الي غير-------------------------------------------------------------------------------- وجهه علي طري----ق الحيلة فيه فهءلاء محتالون لدفع ايات الله بكل ما يجد-ون السبيل اليه من------ شبهة او تخليط في مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة وقال مجاهد مكرهم استهزاءهم وتكذيبهم فقا--------------------------------------------------------------------ل الله لنبيه صلي الله عليه واله قل لهم الله اسرع مكرا يعني اقدر جزاء علي المكر وذلك انهم جعلوا جزاء النعمة المكر مكان الشكر فقوبلوا بما هو اشد والسرعة عمل الشء في وقته الذي هو احق به والمعني ان ما ياتيهم من العقاب اسرع مما اتوه من المكر اي وقع في حقه وقوله ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1886	-4051793186686215616	234	298.0	184	856	27.336448669433594	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	144	206	716	1051	1510	300	ابو عمرو----- السحر ---بالاستفهام وعلي هذه ال------------------------------قراءة ما استفهامية مرتفع بالابتداء وجءتم به في موضع الخبر كانه قيل اي شء------------------------- جءتم به ثم قال علي وج--------------------------------------------ه التوبيخ والتقريع السحر كقوله تعالي قلت للناس اتخذوني الماءدة 116 والس-----------------------------------------------------حر بدل- من ---المبتدا ولزم ان يلحق-----ه الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول-------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعش-رون بدلا من كم	4859	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1927	true	8576546250407862803	94	195	491	1024	1532	300	ابو عمرو وحده السحر علي الاستفهام الباقون علي الخبر قال ابو علي الفارسي في قراءة ابي عمرو ما ير--فع بالابتداء وجءتم به في موضع الخبر والكلام استفهام لان الكلام يستقبل بقوله جءتم به ولو كانت موصولة احتاج الي خبر اخر وهذا الاستفهام المراد به ---------التقرير كما قال اانت----- قلت للناس لان موسي كان عالما بان ذلك السحر وانما الحق الف الاستفهام بقوله السحر لان السحر بدلا من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون بدلا من كم	1927	-4051793186686215616	223	274.0	177	549	40.61930847167969	36	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	125	208	683	1144	1617	300	انلزمكموها فيه ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمي--------------ر الغاءب وضمير المخاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء اسكا------------ن الميم الاولي وروي ----------------------------ذلك عن ابي عمرو قال وذلك ان الحركات توالت فسكنت الميم وهي ايضا مرفوعة وقبلها كسرة والحركة التي بعدها ضمة ثقيلة قال الزجاج جميع النحوين البصريين------------ ل---------------------------------------------ا يجيزون اسكان حرف الاعراب الا في ضرورة الشعر وما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عن سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب	4938	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1968	true	7637692158742330536	97	179	522	975	1604	300	انلزمكموها---- ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب وهو احسن ترتيب بدا بالمتكلم لانه اخص بالفعل ثم بالمخاطب ثم بالغاءب ولو اتي بالمنفصل لجاز لتباعده عن العامل بما فرق بينه وبينه فاشبه ما ضربت الا اياك وما ضربني الا انت واجاز الفراء انلزمكموها بتسكين الميم جعله بمنزلة عضد وعضد وكبد وكبد ولا يجوز ذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين لان الاعراب لا يلزم فيه النقل كما يلزم في بناء الكلمة وانما يجيزون مثل ذلك-------------- في ضرورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر كقول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب	1968	-4051793186686215616	155	214.0	126	725	21.379310607910156	20	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	89	151	445	754	1517	300	ولا تضرونه شيءا يعني ان اهلاك-----------كم------------------------------------------ لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال------------------------------------ ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه الاول حفيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها الثاني ----يحفظني من شركم ومكركم الثالث حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء 7 ولما جاء امرنا------------------ نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	4977	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1992	true	7522740778128852187	43	110	234	579	1613	300	ولا تضرونه شيءا معناه انه اذا استخلف غيركم لا تقدرون له علي ضر ولا نفع وقيل ان معناه لا ينقصه هلاككم شيءا لانه يجل عن الحاق المنافع والمضار به وقوله ان ربي علي كل شء ح---------------------------فيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل معناه يحفظني------------------------------------------- من ان تنالوني بسوء 1158 المعني---- ولما جاء امرنا بهلاك عاد ودلاءله نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	1992	-4051793186686215616	178	249.5	141	420	42.380950927734375	29	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4987	false	-6716385837819510856	44	136	238	715	1564	300	سلام عليكم فجاء به مرفوعا حكاية لقوله كما قال وحذف عنه الخبر كما حذف من قوله فصبر جميل يوسف 18 وانما يحسن هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------حذف اذا كان المقصود معلوما بعد الحذف وههنا المقصود معلوم فلا جرم حسن الحذف ونظيره قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف 89 علي حذف الخبر واعلم انه انما سلم بعضهم علي بعض رعاية للاذن المذكور في قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها المسالة الثالثة اكثر ما يستعمل سلام عليكم بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين	4987	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms1999	true	2340436674845755818	236	300	1220	1536	1536	300	سلام عليكم فحذف ال---------------------------------------خبر كما حذف من قوله فصبر جميل اي فصبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما يجوز ان يكون في قوله فصبر جميل المحذوف منه المبتدا ومثله علي حذف المبتدا ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام ا-----------و حذف الخبر ويكون سلام مبتدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يستعمل سلا------م بغير الف ولام----- لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين-	1999	-4051793186686215616	170	241.0	132	571	29.772329330444336	28	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	221	257	1208	1388	1604	300	ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم -نكرهم واوجس منهم خيفة قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	4986	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2000	true	3678627466750172406	206	242	1024	1201	1501	300	ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم لما ---كفوا عن تناول ما قدم- اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	2000	-4051793186686215616	173	327.0	137	181	95.58010864257812	32	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5224	false	-3782764823797020823	14	60	67	300	1553	300	المرسل اليهم فكيف يحسن عود هذا الضمير ال----------يهم قلنا -------------------ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت ان ذكرهم جري-------- في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف 109 فيكون الضمير عاءدا الي الذين من قبلهم من مكذبي الرسل	5224	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2119	true	7806521810143754794	29	97	154	495	1514	300	للمرسل اليهم والذين تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم وقد قال الشاعر امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا اي بت اخال الرعد صوت دهم فاضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه وان---- قلت قد------ جري لهم ذكر في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا-------------------------------------- فيكون الضمير---------- للذين من قبلهم من مكذبي الرسل	2119	-4051793186686215616	143	183.0	114	399	35.839599609375	21	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	3	49	17	246	1544	300	بن جبير ومجاهد والضحاك والثالث المنذر النبي والهادي علي قال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم -----------اوما----- الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2129	true	1354989229072808643	231	277	1166	1376	1507	300	بن جبير عن------------------------------------------------- ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال انا المنذر ولكل قوم هاد واوما بيده الي منكب علي ع فقا-----------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	2129	-4051793186686215616	147	228.5	113	270	54.44444274902344	28	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	178	223	927	1173	1572	300	قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زاءدة فههنا وجهان احدهما انه ذكر البعض ههنا واريد به الجميع توسعا والثاني ان من ههنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من السيءة	5339	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2167	true	-7160561292599839894	42	78	215	411	1559	300	قول ابي عبيدة زا---ءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب وقال ابو علي دخلت للتبعيض ووضع---------------------- البعض موضع--------- الجميع توسعا وقال قوم دخلت من---------------- لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من السيءة	2167	-4051793186686215616	148	224.5	117	246	60.162601470947266	22	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5406	false	-7419278952305096512	133	299	690	1481	1484	300	سيبويه وي-------لحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ف-ما في هذا البيت اسم والدليل عليه عود الضمير اليه من الصفة فان المعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد الضمير اليه -كان اسما ولم يك--------ن حرفا كما ان قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 لما عاد الضمير اليه علمنا بذلك انه اسم ومما يدل علي ان ماء قد يكون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في قول الشاعر يا رب من ينقص ازوادنا رحن علي نقصانه واغتدين فكما دخلت رب علي كلمة من وكانت نكرة فكذلك تدخل علي كلمة ما فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل ما كافة كما في هذه الاية---------------------------------------------------- والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخلوها كفت الحرف عن العمل الذي كان له واذا حصل هذا الكف فحينءذ تتهيا للدخول --علي ما لم تكن تدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذاك	5406	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2189	true	-4876056369459394235	98	206	500	1017	1488	300	سيبويه رب حرف وتلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء----- كقوله رب-ما تجزع النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من- عود الذكر ا-ليه من الصفة و---المعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد ال--يه الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون حرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضرب الاخر ان تدخل ما كافة نحو------- الاية ونحو قول الشاعر ربما اوفيت في علم يرفعن ثوبي شمالات والنحويون يسمون ما هذه ك--افة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان هياها -----------------------------لدخولها علي ما لم تكن تدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذلك	2189	-4051793186686215616	406	680.0	319	862	47.099769592285156	74	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5406	false	-7419278952305096512	49	120	260	617	1484	300	الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس كففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة وايضا هذه الكلمة قد تجء حالتي تشديد الباء وتخفيفها مع حرف ما كقولك ربما وربما وتارة مع التاء وحرف ما كقولك ربتما وربتما هذا كله اذا كانت الراء من رب مضمونة وقد تكون مفتوحة فيقال رب وربما وربتما حكاه قطرب قال ابو علي من الحروف ما -دخل عليه حرف التانيث نحو ثم وثمت ورب وربت ولا ولات	5406	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2190	true	3884553498035371734	268	297	1272	1413	1427	300	الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت بهيضل واما دخول --------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في----------- ربتما فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحروف ما يدخل عليه حرف التانيث نحو ثم وثم---------ت ولا ولات	2190	-4051793186686215616	123	185.5	96	358	34.357540130615234	20	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	86	118	465	629	1578	300	انكم قوم منكرون اي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالت الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون	5463	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2210	true	-6048752827327384800	164	203	837	1050	1531	300	انكم قوم منكرون اي لا تعرفون مع الاستيحاش منكم لانه لم يثبتهم في ابتداء مجيءهم فلما اخبروه بانهم رسل الله جاءوا بعذاب قومه وسءاله الامر عرفهم حينءذ وقالوا----------------------------------------------------------------------------------- بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون	2210	-4051793186686215616	81	49.5	64	296	27.364864349365234	16	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5779	false	-4847960004836409814	152	196	830	1054	1604	300	ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم قلنا فيه وجوه الاول انه سمع---------- الملاءكة يقولون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فعرف هذه الاحوال الثاني --انه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف	5779	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2311	true	305765045343402169	160	206	813	1029	1489	300	ظن ابليس هذا الظن الصادق بانه يغوي اكثر الخلق لان الله تعالي كان قد اخبر الملاءكة ان سي----جعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكان قد علم بذلك وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال بنو هذا---------------- مثله في ضعف	2311	-4051793186686215616	128	177.5	97	236	54.23728942871094	23	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5779	false	-4847960004836409814	64	134	348	746	1604	300	يقال---- احتنك فلان ما عند فلان من مال اذا استقصاه واخذه بالكلية-------------------------------------------------- واحتنك الجراد الزرع اذا اكله بالكلية والثاني انه من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به وقال ابو مسلم الاحتناك افتعال من الحنك كانهم يملكهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه فعلي القول الاول معني الاية ------------------------------------------------------------لاستاصلنهم---- بالاغواء وعلي القول الثاني لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها البحث الثالث -----------قوله الا قليلا	5779	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2311	true	305765045343402169	2	67	12	352	1489	300	يقال منه احتنك فلان ما عند فلان من مال او علم او غير ذلك قال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني لاحتنكن لاستولين وقال مجاهد لاحتوين وقال ابن زيد لاضلنهم وقال قوم لاستاصلن ذريته بالاغواء وقال اخرون------- لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحنكها اذا شد فيها حبل تجر به وقوله الا قليلا	2311	-4051793186686215616	136	146.5	110	527	25.80645179748535	19	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	170	252	863	1274	1529	300	حديثهم عج-ب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح وما هو فان اخبركم فهو------ نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه مكة قالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبروا بما قاله اليهود فجاء---وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه----- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبركم -----------------------------------بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه و------------------------مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة-------------------------------------------------- حتي ارجف اهل مكة	5884	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2340	true	6710758053813237548	1	94	4	461	1589	300	حديث-- عجيب وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح -ما هو فان اخبركم بذلك فانه نبي مبعوث فاتبعوه وان لم يخبر كم فانه مقتول فرجعا الي مكة واجتمعا مع قريش---------------------------------- فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عنها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبركم بذلك وقال بعضهم انه قال اخبركم غدا بما سالتم-------- ولم يستثن وانصرفوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فمكث رسول الله------------------------------- خمس عشرة ليلة لا ينزل الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبراءيل ع حتي اوجف اهل مكة	2340	-4051793186686215616	247	322.5	194	541	45.656192779541016	38	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms6089	false	6255560091643118328	180	266	942	1353	1513	300	قول-ه عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا ارجو ان لا اكون كذلك وانما ذكر ذلك علي سبيل التواضع كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 واما قوله شقيا مع ما فيه من التواضع لله ففيه تعريض بشقاوتهم في دعاء الهتهم علي ما قرره اولا في قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله---------------------------------------- وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا------------------------------------------------------------------------------------ ووهبنا لهم من رحم-------------تنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	6089	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2421	true	4818235834014584986	8	66	38	336	1550	300	-وحده عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله قيل انه اعتزلهم بان خرج الي ناحية الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي لما اعتزلهم انسنا وحشته باولاد كرام علي الله رسل لله وجعلناهم كلهم انبياء معظيمن ووهبنا لهم من رحمتنا اي من نعمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	2421	-4051793186686215616	154	261.0	122	549	28.051002502441406	29	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	99	157	484	815	1590	300	الي ما متعنا به اي الذذنا به-------------------- والامتاع الالذاذ بما يدرك من------------- المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح يقال امتعه امتاعا ومتعه تمتيعا والتفعيل يقتضي التكثير اما --قوله ازواجا منهم اي ا---شكالا واشباها من الكفار وهي من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك لانهم اشكال في الذهاب عن الصواب	6317	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2478	true	8269651788203741200	106	164	565	887	1608	300	الي ما متع الله الكفار به من نعيم الدنيا ولذاتها والامتاع الالذاذ بما يدرك وذلك بما يري من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة----------------------------- يقال امتعه امتاعا ومتعه تمتيعا الا ان في متعه تكثر الامتاع وقوله ازواجا منهم معناه اشكالا منهم من----------------- المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك -انهم اشكال في الذهاب عن الصواب	2478	-4051793186686215616	235	400.5	192	369	63.685638427734375	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	6	108	33	570	1558	300	-ضره اقرب اما ------قوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي و---الناصر--------------------------------------- والعشير الصاحب والمعاشر واعلم ان هذ--------------------------------------ا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعا----------------------------------------------------------------------------------لي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله لبءس المولي والمراد ذم من انتصر بهم والتجا اليهم 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا------------------------------------ وعملوا --------الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	6468	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2525	true	-8719081840599784681	6	129	32	666	1519	300	لضره اقرب -من نفعه وقوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي وهو الناصر الذي يولي غيره نصرته الا انها نصرة سوء والعشير الصاحب -المعاشر اي المخالط في قول ابن زيد وقال الحسن المولي ها هنا الولي وقيل ابن العم اي بءس القوم لبني عمهم بما يدعونهم اليه من الضلال وقيل اللام لام اليمين والتقدير يدعو وعزتي لمن ضره اقرب من نفعه ثم اخبر تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدخل الذين -امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	2525	-4051793186686215616	297	432.5	238	811	36.621456146240234	45	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	271	300	1386	1529	1529	300	قول السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس و---اشتملت علي----- مصر فاحرقت القبط دون-- بني اسراءيل فسال عن رءيا--ه فقالوا يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2736	true	-3369267287231410813	76	107	389	545	1551	300	قال السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا يخرج من هذا البلد	2736	-4051793186686215616	133	227.0	106	156	85.25640869140625	25	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	250	280	1355	1537	1639	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا شركاءكم فدعو----------------------------------------هم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	7106	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms2760	true	8612379235051443660	33	108	167	581	1579	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي تبرا بعضهم من بعض وصاروا اعداء ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا ثم حكي الله فقال وقيل لهم ادعوا شركاءكم الذين عبدتموهم من دون الله ثم حكي انهم يدعونهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وقيل في معناه قولان احدهما لو انهم كانوا يهتدون ما راوا العذاب والثاني لو كانوا يهتدون لراوا العذاب ثم قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	2760	-4051793186686215616	174	297.0	144	414	42.02898406982422	28	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms7991	false	-8331920863405258833	7	94	43	488	1591	300	ما بين ايديهم وما خلفهم وذكر الزجاج فيه وجهين الاول زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه------------------------------------------------------------- لا بعث و------------------------------------------------------------------لا جنة ولا -----------------نار وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ان الدنيا قديمة وانه لا فاعل ولا صانع الا الطباءع والافلاك الثاني زينوا ل-----------هم اعمالهم التي يعملونها ويشاهدونها وما خلفهم وما يزعمون انهم يعلمونه وعبر ابن زيد عنه فقال زينوا لهم ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما بقي من اعمالهم الخسيسة ثم قال تعالي وحق عليهم القوم فيها------------------------------------------------------------------------- امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس	7991	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3092	true	-3783754197075358395	30	135	142	660	1526	300	--------------------------------------------------------------ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة في قول الحسن والسدي وذلك بدعاءهم الي انه لا بعث ولا جزاء وقال الفراء فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجم----------------------ع الاموال وترك انفاقها في سبيل الله وقيل زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها--------------------- وهي ما بين ايديهم و---------------------------زينوا لهم ما عزموا عليه ان يعملوه وهو ما خلفهم وقوله----------------------- وحق عليهم القول يعني وجب عليهم القول بتصييرهم الي العذاب الذي كان اخبر انه يعدب به من عصاه في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس	3092	-4051793186686215616	185	222.0	140	673	27.488855361938477	29	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	36	73	183	356	1542	300	ان ذلك---- لمن عزم الا مور----------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	8066	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	104	239	484	1142	1484	300	ان ذلك منه لمن عزم الا-مور وحسن ذلك مع طول الكلام وقوله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده يحتمل امرين احدهما ان من اضله الله عن طريق الجنة الي عذاب النار فليس له ناصر ينصره عليه ويرفعه عنه من بعد ذلك بالتخليص منه والثاني ان من حكم الله بضلاله وسماه ضالا عن الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا ثم قال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد تري الظالمين اذا شاهدوا عذاب النار يقولون هل الي الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي -قال	3126	-4051793186686215616	171	282.5	135	660	25.909090042114258	34	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	19	58	107	312	1534	300	ثم قال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل والمراد انهم يطلبون لرجوع الي الدنيا لعظم ما يشاهدون من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار عليهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل	8072	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	170	234	796	1120	1484	300	ثم قال------ وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد تري الظالمين اذا -شاهدو-----ا عذاب--------------------- النار يقولون هل الي الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل	3126	-4051793186686215616	121	171.5	97	357	33.893558502197266	19	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms8116	false	-847712053404105310	168	289	822	1509	1561	300	ثم قال تعالي واخذناهم بالع-----------------------------------------------------------------------ذاب لعلهم يرجعون اي عن الكفر الي الايمان قالت المعتزلة هذا يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل وانه انما اظهر تلك المعجزات القاهرة لارادة ان يرجعو----------------------------------------------------------------ا من الكفر الي الايمان قال المفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ومعني قوله واخذناهم بالعذاب اي بالاشياء التي سلطها عليها كالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس ثم------- قال تعالي وقالوا يايها ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فان قيل كيف سموه بالساحر مع قول----------------------------------هم اننا لمهتدون قلنا فيه وجو-------------------------------------------------------------------------ه الاول انهم كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لانهم كانوا يستعظمون السحر وكما يقال في زماننا في العامل العجيب الكامل انه اتي بالسحر الثاني وقالوا يايه الساحر في زعم الناس ومتعارف قوم فرعون كقوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون	8116	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3149	true	682827245364154579	28	163	141	833	1518	300	ثم قال تعالي واخذناهم بالعذاب اذ عصوا فيها وكفروا بها لعلهم يرجعون الي طاعته وانما جاز اخذهم بالعذاب ل-----يرجعوا مع العلم بانهم لا يرجعون لامكان --------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجعوا اليه لان كلما في المعلوم انه لا يقع لا يجوز ان يفعل العالم شيءا من اجل انه سيقع ولكن يجوز ان يفعل شيءا لامكان ان يقع والمعني ههنا لعلهم يرجعون الي طريق الحق الذي ذهبوا عنه الي طريق الباطل ثم حكي تعالي ما قال فرع------------------------------------------------------------------------------------------------ون وملاءه لموسي عند ذلك فانهم وقالوا ي---ا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون وقال قوم انما قالوا له يا ايها الساحر لجهلهم بنبوته وصدقه واعتقادهم انه سحرهم بذلك وقال قوم كان الساحر عندهم هو العالم ولم يكن صفة ذم وقال الحسن انما قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء بموسي كما قال المشركون يا ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون	3149	-4051793186686215616	172	160.5	134	1052	16.349809646606445	22	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms8970	false	7192004152085895852	43	114	229	629	1600	300	وقرا عاصم يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء والالف وقرا -----------------------------------------------------------------ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون ب------------------فتح الياء وبالالف مشددة الظاء قال ابو عل-------ي ظاهر من امراته -ظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها فيصير يظاهر-- ويظهر- وتفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج	8970	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3370	true	-3319867507047701063	1	81	5	458	1551	300	وقرا عاصم يظاهرون بضم الياء با---------------لف وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو يظهرون بغير الف مشددة الظاء والهاء وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون بتشديد الظاء والف وفتح الياء و-------------------قال ابو علي النحوي ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير تتظاهر ويتظهر ثم يدغم التاء في الظاء لمقاربته---ما فيصير يظاهرون ويظهرون بفتح الياء التي هي---- للمضارعة لانها للمطاوعة كما تفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج	3370	-4051793186686215616	349	622.0	286	494	70.64777374267578	50	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	108	179	581	926	1547	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون -ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت------ اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خ-------------------يره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام -------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	35	92	166	449	1544	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ما -تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام --في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقدير------------ه وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	124	144.5	94	420	29.5238094329834	19	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms9479	false	7234531378798721848	182	260	950	1375	1600	300	الكتب--------------ة واحدها سافر مثل كتبة وكاتب وانما قيل للكتبة سفرة وللكاتب سافر لان معناه انه الذي يبين الشء ويوضحه يقال سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها القول الثاني وهو اختيار الفراء ان --------------السفرة ههنا ه-------------------------------------------------------------م الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رس-له واحدها سافر والعرب تقول س--------------فرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح به بين القوم وانشدوا وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واعلم	9479	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3590	true	-7299030141999503049	91	168	466	886	1549	300	الكتبة لاسفار الحكمة واحدهم سافر كقولك ك----اتب وكتبة وواحد الاسفار سفر واصله الكشف من الامر س-------------------------------فرت المراة اذا كشفت عن وجهها فالكاتب يسفر بالكتاب عما في النفس وقال ابن عباس السفرة الكتبة وفي رواية اخري عنه انها الملاءكة وقال قتادة هم القراء وقيل هم الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله و----رسوله وسفير القوم الذي يسفر بينهم في الصلح وسفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم قال الشاعر ولم---------------------------------------------------------------------- ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واسفر	3590	-4051793186686215616	192	244.0	149	529	36.29489517211914	27	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms9628	false	-572674719352638268	87	155	441	797	1546	300	حط المرتفع بالبسط و----اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه ف---ي الانفراش فمعني الدك علي قول الخليل كسر كل شء علي وجه الارض من جبل او شجر حين زلزلت فلم يبق علي ظهرها شء وعلي قول المبرد معناه انها استوت في الانفراش-- فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصحرة- الملساء وهذا معني قول ابن عباس تمد الارض يوم القيامة	9628	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3638	true	3689534714103001657	245	286	1274	1503	1574	300	حط المرتفع بالبسط يقال اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه فكذلك الارض اذا دكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوت في ----فراشها فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصحراء الملساء بها قا------ل ابن عباس---------- يوم القيامة	3638	-4051793186686215616	202	330.5	165	366	55.19125747680664	31	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	165	231	848	1182	1521	300	السيد المصمود اليه في ال---حواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث------- صمدت ------صمد هذا الامر اي قصدت قصده	9926	3998786367282152764	Tafsir04039-ara1.ms3691	true	9141170139379748807	19	59	97	311	1492	300	السي----------------د المعظم كما قال الاسدي الا-بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ا--------لزبرقا----ن ول--------ا رهينة الا السيد الصمد الثاني ان معناه------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يصمد اليه في الحواءج ليس فوقه احد يقال صمدت اليه اصمد اذا--------- قصدت اليه	3691	-4051793186686215616	146	163.0	114	351	41.59543991088867	19	JK006478-ara1	Tafsir04039-ara1