id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	4	109	24	549	1541	300	معقل بن يسار ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة -------------------قلت وتقريره من جانب العقل ان قوله اعوذ بالله مشاهدة لكمال عجز النفس وغاية قصورها والايات الثلاث من اخر سورة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حشر مشاهدة لكمال الله وجلاله وعظمته وكمال الحال في مقام العبودية لا يحصل الا بهذين المقامين الخبر الثالث روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من	84	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3830	false	-2528531676058839085	60	177	312	865	1527	300	معقل بن يسار ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر الح-----شر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قاله ح-ين يمسي كان بتلك المنزلة وعن ابي هريرة قال سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك ب------------------------------اخر سورة الحشر واكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا خواتيم الحشر من ليل او نهار فقبض في ذلك اليوم او الليلة فقد اوجبت له الجنة وعن--------------------------------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من	3830	4277118343017791721	305	479.5	232	649	46.99537658691406	58	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0568	true	-1558777548446303110	273	297	1445	1576	1593	300	كانوا امواتا في اصلاب اباءهم---------- فاحياهم الله تعالي ثم اخرجهم ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت فهما حياتان وموتتان	568	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0090	false	-4871742482089224034	115	138	617	742	1573	300	كانوا امواتا في اصلاب اباءهم يعني نطفا فاحياهم الله ----------------ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت فهما حياتان وموتتان	90	4277118343017791721	115	208.5	94	141	81.56028747558594	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0627	true	-2315798044029136315	71	199	385	1151	1664	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلي------------مه صدقة وبذله- لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سب-ل الجنة -------والانيس من الوحشة والصاحب في الوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والدين عند الاختلاف يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتفي باثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم -ترغب الملاءكة في خلقتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تستغفر لهم حتي كل رطب ويابس و--------------حيتان البح-ر وهوامه- وسباع البر- وانعامه -والسماء ونجومه----ا لان العلم حياة القلوب من العمي ونور الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالبعيد منازل الاحرار ومجالس الملوك والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله ويعبد وبه يمجد ويوحد ---------وبه توصل الارحام	627	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0685	false	5631336569925349472	51	163	240	917	1583	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله حسنة ومدارس------------ته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وتذكرة لاهله----- لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والنار والانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والقرب عند ال-غرباء يربع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة يقت-----دي بهم ويقتضي ---------------اثاره----------------م وينتهي الي -رايهم وترغب الملاءكة في خل-تهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتهم تستغفر لهم و---كل رطب ويابس يستغفر لهم حتي حيتان البحار وهوامها وسباع الارض وانعامها والسماء ونجومها الا وان العلم حياة القلوب--------- ونور الابصار---------- وقوة الابدان--------- يبلغ بالعب-د منازل الاحرار ومج-لس الملوك وال----------------------------------فكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام -------------------وبه يعرف الحلال والحرام وبه توصل الارحام	685	4277118343017791721	573	936.0	473	819	69.96337127685547	72	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0702	true	-6975670011827282630	213	293	1081	1471	1503	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم الجنة فبقي فيها وحده وما كان------ معه من يستانس به ف-----------------------------------------القي الله تعالي عليه--- النوم ثم اخذ-- ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق---- حواء منه فلما استيقظ وجد----- عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها---------------- قالوا حواء ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	702	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0116	false	8376111994946468350	207	281	1089	1444	1536	300	عن ابن عباس وابن مسعود انه-------------------------- لما اخرج ابليس من الجنة ولعن وبقي ادم------------ وحده استوحش اذ ليس معه من يسكن اليه فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي الق-----------ي علي ادم النوم واخذ منه ----------------------------------------ضلعا فخلق منه حواء ف--------استيقظ ادم فاذا عند راسه امرا------ة فسالها من انت قالت امراة قال -لم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا -----ولم سميت حواء قال لانها خلقت من حي ---	116	4277118343017791721	236	321.0	182	467	50.53533172607422	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0737	true	-5122546518509662835	4	61	16	284	1375	300	ابو امامة فكنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجل يتبعه ويقو----------------------ل يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فقال عليه السلام اليس حين خرجت من بيتك توضات فاحسنت الوضوء قال بلي يا رسول قال وشهدت معنا هذه الصلاة----- قال بلي يا رسول الله قال فان الله قد غفر لك حدك او قال ذبنك	737	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2103	false	8303981612147772777	248	295	1292	1503	1528	300	ابي امامة ---قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ونحن قعود معه اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فقال هل ------------------------------------------------------------------------شهدت--------- الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فان الله قد غفر لك حدك او قال ذنبك	2103	4277118343017791721	153	234.0	117	295	51.86440658569336	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0855	true	8343717986368562795	25	66	125	350	1676	300	سموا به لا---نهم نسبوا الي يهوذا اكبر ولد يعقوب و---------------------انما قالت العرب بالدال للتعريب فان العرب اذا نقلوا اسماء من العجمية الي لغتهم غيروا بعض حروفها وثالثها قال ابو عمرو بن العلاء سموا بذلك لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة	855	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0189	false	-6482100405773848384	237	272	1200	1389	1558	300	سموا يهودا لانهم نسبوا الي يهوذا اكبر ولد يعقوب فعربت الذال دالا وقيل انما سموا يهودا لانهم هادوا اي مالوا عن الاسلام وعن دين موسي وقيل سم------------------------------------------------------------وا بذلك لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة	189	4277118343017791721	106	153.5	85	249	42.570281982421875	15	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0923	true	6772355029501995219	184	244	927	1218	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق السحر العاشر عن ابي هريرة قال عليه السلام ما من عبد له مال -لا يءدي زكاته الا جمع الله له يوم القيامة عليه صفاءح من----------- نار جهنم ي-كوي بها جبهت-------ه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون	923	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1826	false	525754959694737501	98	141	512	716	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م ما من عبد له مال ولا يءدي زكاته الا جمع --------يوم القيامة----- صفاءح يحمي عليها في نار جهنم فتكوي به- جبهته وجنباه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون	1826	4277118343017791721	181	304.5	141	311	58.19935607910156	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0980	true	-6225813480357745471	219	300	1098	1508	1508	300	لما قد-------------------------م المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي------ قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام--------- من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال-- صدقت-------- فما بال الرجل يشبه اعمامه----------- دون اخواله--- او يشبه اخواله------------ دون اعمامه فق---ال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0261	false	-4440875865814319478	85	171	392	826	1474	300	لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال------------ تنام عيناي و--------قلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد---------- يكون--- من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له	261	4277118343017791721	329	502.5	262	495	66.46464538574219	48	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms0987	true	-5407188414250906166	65	137	336	710	1591	300	قال ابن عباس -ان- اليهود كانوا يستفتحون------------ علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث م------ن العرب----------------------- كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل------------------------ يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبروننا------ انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم------ ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	987	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0246	false	-4185098734371959161	2	88	14	456	1546	300	قال ابن عباس كانت اليهود------ يستفتحون اي يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه----- وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	246	4277118343017791721	324	553.0	259	453	71.52317810058594	58	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1039	true	7484541968186795522	2	82	15	410	1502	300	ام علي ضربين متصلة ومنقطعة فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما جمعته اي كما ان او مفرقة لما جمع---ته تقول اضرب ايهم شءت زيدا ام عمرا فاذا قلت اض--------رب احدهم قلت اضرب زيدا او عمرا والمنقطعة لا تكون الا بعد كلام تام لانها بمعني بل والالف--------- كقول العرب انها الابل ام شاء كانه قال بل -هي شاء ومنه قوله تعالي ام يقولون افتراه الاحقاف 8 اي بل يقولون قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	1039	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0291	false	7131842535594482376	27	105	146	538	1535	300	ام علي ضربين متصلة ومنقطعة فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما جمعته اي كما ان او مفرقة لما جمعه احد تقول اضرب ايهم شءت زيدا ام عمرا ام بكرا كما تقول اضرب احدهم زيدا وعمر---ا او بكرا والمنقطعة لا تكون الا بعد كل----ام لانها بمعني بل وهمزة الاستفهام كقول العرب انها -لابل ام شاء كانه قال بل اهي شاء ف----قوله------ ام تريدون تقديره بل اتريدون ومثله قو------ل الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	291	4277118343017791721	317	541.0	249	416	76.20191955566406	57	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1107	true	-5065451924497880542	162	281	853	1505	1627	300	ابن عباس هي --عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وثانيها قال بعضهم-------------------------- ابتلاه بثلاثين خصلة من خصال- الاسلام عشر منها في س-----------------------------------------------------------------------------------ورة براءة التاءبون العابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون 10 وروي -عشر في----- سال ساءل المعارج 1 الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 فجعلها اربعين -----------سهما عن ابن عباس وثالثها امره بمناسك الحج	1107	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0319	false	-2753411075523443229	58	174	329	981	1633	300	ابن عباس انها عشر خصال كانت فرضا في شرعه---- سنة في شريعتنا --------------------------------------------المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك---------- في الراس والختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء في البدن وفي الرواية الاخري عن ابن عباس انه ابتلاه بثلاثين خصلة من شراءع الاسلام لم يبتل احدا بها فاقامها كلها ابراهيم فاتمهن فكتب له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي وهي عشر في سورة براءة التاءبون العاب-----------دون الي اخرها---- وعشر في الاح----------زاب ان المسلمين والمسلم-----------ات الي اخرها---- وعشر في سورة المءمنين قد افلح المءم---------نون-- الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون--- وروي وعشر في سورة سال ساءل الي ق----------وله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج--- فجعلها اربعين وفي رواية ثالثة عن ابن عباس انه---- امره بمناسك الحج	319	4277118343017791721	446	734.5	364	781	57.10627365112305	64	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1169	true	1617444647189918865	174	227	958	1251	1644	300	بل ملة ابراهيم ففي اتنصاب ملة اربعة اقوال الاول لانه عطف في المعني علي-------------------------------------------- قوله- كونوا هودا او نصاري---------------------------------------- وتقديره قالوا اتبعوا اليهود-------------ية قل بل اتبعوا ملة ابراهيم الثاني عل-----------------------------ي الحذف تقديره --بل نتبع ملة ابراهيم ------------------------ال-------------ثالث تقديره بل نكون اهل ملة ابراهيم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله واسء------ل القرية يوسف	1169	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0347	false	-3975827462143415898	54	129	288	707	1607	300	---ملة ابراهيم------------------------------------------ في انتصابه وجوه احدها ان تقديره بل اتبعوا ملة ابراهيم لان قولهم كونوا هودا او نصاري تتضمن معني اتبعوا اليهودية او النصرانية وتقديره قالوا اتبعوا اليهودية او النصرانية قل بل اتبعوا ملة ابراهيم فهذا عطف علي المعني والثاني ان يكون علي الحذف كانه قيل بل نتبع ملة ابراهيم فالاول عطف والثاني حذف والثالث ان ينتصب علي تقدير -بل نكون اهل ملة ابراهيم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالي واسال القرية يوسف	347	4277118343017791721	215	319.0	175	465	46.2365608215332	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1174	true	-46646546873119595	181	251	933	1268	1535	300	اللغة الشقاق ماخذو م----------------------------------------ن الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين اذا فرق جماعتهم وفارقها ونظيره المحادة وهي ان يكون هذا في حد وذاك في حد اخر والتعادي مثله لان هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة والمجانبة------- ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر وقال اخرون انه من المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه	1174	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0350	false	-4386954161362783389	248	285	1335	1531	1615	300	اللغة الشقاق المنازعة والمحاربة ويحتمل ان يكون اصله ماخوذا من الشق لانه صار في شق غير شق صاحبه ل-----لعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة والمباينة ويحتمل ان يكون ماخوذا م-------------------------------------ن المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه	350	4277118343017791721	130	208.5	101	382	34.03141403198242	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1180	true	-4624390129631438587	163	257	940	1419	1635	300	ءانتم اعلم ام الله فمعناه ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي القران علي لسان محمد صلي الله عليه وسل-م انهم كانوا مسلمين مبرءين عن اليهودية والنصرانية---------------------------- فان قيل انما يقال---------------------------------------------------- هذا في------من لا يعلم وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلام قلنا من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم ف----الكلام ظاهر ---------ومن قال ------------علم----------------وا وجحدو-ا فمعناه ان منزلتكم منزلة المعترضين علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله اعلم اما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ففيه ثلاثة اوجه احدها ان	1180	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0356	false	1870985230006754925	4	133	15	647	1511	300	اانتم اعلم ام الله -------------------------------وقد اخبر سبحانه انهم كانوا ع---------------------------لي الحنيفية وزعمتم انهم كانوا هودا او نصاري فيلزمكم ان تدعوا انكم اعلم من الله وهذا غاية الخزي فان قيل لم قال اانتم اعلم ام الله وقد كانوا يعلمونه فكتموه وانما ظاهر هذا الخطاب لمن لا يعلم فالجواب ان--------------------------- من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فوجه الكلام علي قوله واضح ومن قال انهم كانوا يعلمون ذلك وانما كانوا يجحدونه فمعناه ان منزلتكم منزلة المعترض --علي ما يعلم ان الله اخبر به فما ينفعه ذلك مع اقراره بان الله اعلم منه وانه لا يخفي عليه شء لان ما دل علي انه اعلم هو الدال علي انه لا يخفي عليه شء وهو انه عالم لذاته يعلم جميع المعلومات وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله -فيه اقوال----- احدها ان	356	4277118343017791721	282	344.5	217	725	38.89655303955078	48	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1210	true	6564149188354083020	48	92	249	466	1493	300	يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل------- انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل -----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جب-----ريل بما-- سال---- فانزل الله تعالي هذه الاية	1210	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0366	false	3993992786919720281	12	62	63	308	1558	300	--لجبريل وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيره-----------ا فقال له جبريل ع انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله تعالي هذه الاية	366	4277118343017791721	175	284.0	138	264	66.28787994384766	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1212	true	2572697784595530817	30	88	160	451	1550	300	الي بيت المقدس فقال قوم كان بمكة يصلي----- الي الكعبة فلما صا-ر الي المدينة امر بال------------توجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا----- وقال قوم بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينها و-----------------------------------------قال قوم بل كان يصلي------------------------ الي بيت المقدس فقط وبالمدينة اولا سبعة عشر شهر-------ا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة	1212	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0368	false	-7110218849633926501	56	134	283	667	1546	300	الي بيت المقدس فقال قوم كان ---ع يصلي بمكة الي الكعبة فلما هاجر الي المدينة امره الله تعالي ان يصلي الي بيت المقدس ثم اعيد الي الكعبة وقال قوم--- كان يصلي بمكة الي بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينها ولا يصلي في غير المكان الذي يمكن هذا فيه وقال قوم بل كان يصلي بمكة وبعد قدومه المدينة الي بيت المقدس ولم يكن عليه ان يجعل الكعبة بينه وبينها ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة	368	4277118343017791721	230	309.0	179	390	58.97435760498047	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1274	true	537428102881991390	0	46	0	236	1523	300	في هذه الالف------------ للكسرة مع كثرة الاستعمال حتي صارت بمنزلة الكلمة الواحدة قال الفراء والكساءي لا يجوز امالة انا مع غير --اسم الله تعالي--------------------- وانما وجب ذل---ك لان الاصل في الحروف وما جري مجراها امتناع الامالة وكذلك لا يجوز امالة حتي و لكن اما قوله انا	1274	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0385	false	4180140692678885480	62	115	358	621	1637	300	في هذه الالف مع اسم الله للكسرة مع كثرة الاستعمال حتي صارت بمنزلة الكلمة الواحدة قال الفراء--------- لا يجوز امالة انا مع غير الاسم الله تعالي في مثل قولك انا لزيد وانما لم يجز ذلك لان الاصل في الحروف وما جري مجراها امتناع الامالة فيها فلا يجوز امالة حتي و-لكن -ما اشبه ذلك	385	4277118343017791721	207	356.5	165	274	75.54744720458984	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1288	true	-8110977455341238008	157	298	845	1598	1611	300	دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر بمعاصي بني ادم عن مجاهد وعكرمة وانما قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 و قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21 وكل في فلك يسبحون الانبياء 33 وثانيها كل شء سوي الثقلين الجن والانس فان قيل كيف يصح اللعن من البهاءم والجمادات قلنا علي وجهين الاول علي سبيل المبالغة وهو انها لو كانت عاقلة لكانت تلعنهم الثاني انها في الاخرة اذا اعيدت وجعلت من العقلاء فانها تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه وثالثها ان اهل النار يلعنونهم ايضا حيث كتموهم الدين فهو علي العموم ورابعها قال ابن مسعود ----اذا تلاعن المتلاعنان وقعت اللعنة علي المستحق ----فان لم يكن مستحق ر-------------جعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله	1288	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0391	false	209465005015591681	4	48	21	253	1559	300	دواب الارض وهوام------ها تقول منعنا القطر بمعاصي بني ادم عن مجاهد وعكرمة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء سوي الثقلين الجن والانس عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وقيل اذا تلاعن الرجلين رج---عت اللعنة علي المستحق لها فان لم ي----ستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله	391	4277118343017791721	191	310.5	154	774	24.677001953125	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1347	true	2169893551105850840	263	299	1419	1626	1631	300	القرا----ء في ال--رياح فقرا ابو عمرو وعاصم- وابن ------عامر الرياح علي الجمع في عشرة مواضع--- البقرة والاعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل والروم في موضعين------ والجاثية وفاطر وقرا نافع في اثني عشر موضعا هذه العشرة وفي ابراهيم	1347	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0396	false	4310888125016519096	250	287	1329	1542	1615	300	القران الا في الذاريات وقرا ابو عمرو ويعقوب وابن عامر وعاصم الرياح---------- في عشرة مواضع في البقرة والاعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل والروم في موضعين وفاطر والجاثية و------قرا نافع في اثني عشر موضعا هذه العشرة وفي ابراهيم	396	4277118343017791721	182	310.5	149	229	79.47598266601562	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1347	true	2169893551105850840	136	192	715	997	1631	300	الريح قال ابو علي-------- الريح اسم علي فعل والعين منه واو -انقلبت في الواحد للكسرة ياء فانه في الجمع القليل ارواح وذلك لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان سكون ال-راء لا يوجب الاعلال كالو---او في---- قوم وقول ----وفي الجمع الكثير -رياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها --------------------نحو ديمة وديم وحيلة وحيل قال	1347	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1579	false	5911330620786090343	95	156	511	811	1559	300	الحجة قال ابو علي اعلم ان الريح اسم علي فعل والعين منه واو فانقلبت في الواحد للكسر----- فاما في الجمع القليل فصحت------ لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ا-----ن الفتحة لا توجب --اعلال هذه الواو في نحو قوم وقول فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت ------ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فان	1579	4277118343017791721	238	376.0	186	324	73.456787109375	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1348	true	3114583111402291283	27	173	140	890	1577	300	وقرا الكساءي------- في ثلاثة مواضع في الحجر والفرقان و----الروم الاول منها واعلم ان كل واحدة من هذه الرياح مثل الاخري في دلالتها علي الوحدانية واما من وحد فانه يريد به الجنس كقولهم اهلك الناس الدينار والدرهم واذا اريد بالريح الجنس كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع فاما ما روي في الحديث من انه عليه الصلاة والسلا---------------------------------------م كان اذا هبت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فانه يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قال تعالي ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 و-----------------------------------انما يبشر بالرحمة وقال في موضع الافراد ----------------------------في عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقد يختص اللفظ- في القران- بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من -قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر لمبهم غير معين كقوله وما ادراك م-----------ا القارعة وما ادراك	1348	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0397	false	-1661497769775609974	0	117	0	603	1580	300	وقرا الكساءي الرياح في ثلاثة مواضع في الحجر والفرقان واول الروم ووافقه حمزة الا في الحجر الحجة قال ابن عب------------------------------------------------------------------------------------اس الرياح للرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والريح للعذاب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت --ريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ويقوي هذا الخبر قوله سبحانه----------------------- ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما قصد بقوله هذا ال-----موضع وبقوله ولا تجعلها ريحا قوله سبحانه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقد تختص اللفظة في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في ال-قران من وقوله -------ما يدريك مبهم غير مبين ------------وما كان من لفظ ما ادري--------------------------------------ك ما الحاقة وما القارعة وما يدريك	397	4277118343017791721	342	436.0	270	877	38.996578216552734	52	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1361	true	2962025157718589154	0	71	0	380	1584	300	عن ابن زيد والسدي والرابع العهود والحلف التي كانت بينهم يتوادون عليها عن ابن عباس الخامس ما-------------------------------- كانوا يتواصلون به من الكفر وكان بها انقطاعهم عن الاصم السادس المنازل التي كانت لهم في الدنيا عن الضحاك والربيع بن انس السابع اسباب النجاة تقطعت عنهم والاظهر دخو-----ل الكل فيه لان ذلك كالنفي فيعم الكل فكانه قال و--زال عنهم كل سبب يمكن ان يتعلق به وانهم لا ينتفعون بالاسباب علي اختلافها من منزلة	1361	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0408	false	112852707918136958	235	296	1241	1564	1580	300	عن ابن عباس والثالث------ العهود------- التي كانت بينهم يتوادون عليها عن ابن عباس ايضا والرابع تقطعت بهم اسباب اعمالهم التي كانوا ي--وصلونها عن ابن زيد والسدي والخامس تقطعت بهم اسب------------------------------------------------------------------------اب النجاة عن ابي علي وظاهر الاية يحتمل الكل فينبغي ان يحمل علي عمومه---- فكانه قيل قد زال عنهم كل سبب يمكن ان يتعلق به ف-----لا ينتفعون بالاسباب علي اختلافها من منزلة	408	4277118343017791721	182	264.5	144	419	43.43675231933594	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1407	true	-8862817055833036257	222	300	1128	1527	1527	300	الثالثة قرا حمزة وحفص عن عاصم ليس ال----------------بر بنصب الراء والباقون بالرفع قال الواحدي وكلا القراءتين حسن لان اسم ليس وخبرها اجتمعا في التعريف فاستويا في كون كل واحد منهما اسما والاخر خبرا وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رفع البر ان اسم ليس مشبه بالفاعل وخبرها بالمفعول والفاعل بان يلي الفعل اولي م----ن المفعول و---------من نصب البر ذهب الي ا---ن بعض---------------------- النحويين قال ءان مع ----صلتها اولي ان تكون اسم ليس لشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر-	1407	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0424	false	5078640940514086819	184	276	1006	1470	1590	300	القراءة قرا ------حفص عن عاصم غير هبيرة وحمزة ليس البر بنصب الراء والباقون بالرفع وروي ----------------------------------------------------في الشواذ عن ابن مسعود وابي ليس البر بالنصب بان يولوا بالياء وقرا نافع وابن عامر ولكن البر بالتخفيف والرفع والباقون ولكن البر بالتشديد والنصب الحجة قال ابو علي حجة من رفع البر ان---- ليس يشبه -الف-عل وكون الف------------اعل بعد ال----فعل اولي من كون المفعول بعده وحجة من نصب البر انه قد حكي عن بعض شيوخنا انه قال في هذا النحو ان يكون الاسم ان وصلتها اولي ب----------------شبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر	424	4277118343017791721	206	243.5	161	560	36.78571319580078	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1433	true	1053161125346439612	196	275	1081	1457	1583	300	فمن اعتدي بعد ذالك التخفيف يعني جاوز الحد الي ما هو اكثر منه قال ابن عباس والحسن المراد ان لا يقتل بعد العفو والدية وذلك لان اهل الجاهلية اذا عفوا واخذوا الدية ثم ظفوا بعد ذلك بالقاتل قتلوه فنهي الله ع----ن ذل---ك وقيل المراد ان يقتل غير قاتله او اكثر من قاتله او طلب اكثر مما وجب له من الدية ------او جاوز الحد بعد ما بين له كيفية القصاص----------- ويجب ان يحمل علي الجميع لعموم اللفظ فله عذاب اليم	1433	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0433	false	-528526788936035359	122	184	643	939	1561	300	فمن اعتدي بعد ذ-لك اي بان قتل بعد قبول الدية او العفو عن-------- ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد-------------------------------------------------------------------- الله عليهما السلام وقيل بان -------قتل غير قاتله----------------- او طلب اكثر مما وجب له من الدية وقيل بان جاوز الحد بعد ما بين له كيفية القصاص قال القاضي ويجب حمله--- علي الجميع لعموم اللفظ فله عذاب اليم	433	4277118343017791721	182	246.5	137	400	45.5	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1451	true	2763446298927420076	94	193	491	1012	1570	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قي-ل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمان------ صوما مريم 26 وصوم النهار اذا اعتدل وقام قاءما الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنها بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمة ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام الن-------------جم قال امرء القيس	1451	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0439	false	5591749545213000144	223	276	1092	1364	1490	300	في اللغة الامساك------------------ ومنه يقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال ابن دريد كل شء سكنت حركته فقد صام صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تملك اللجما اي قيام وصامت الريح اي ركدت وصامت--------------------------------------- الشمس اذا استوت في منتصف النهار و------صام النهار ايضا بمقدار قال امرء القيس	439	4277118343017791721	187	266.5	147	541	34.56562042236328	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1499	true	-1361875725774832310	2	91	12	462	1531	300	قيس بن صرمة وقال الكلبي -------ابو قيس بن صرمة وقيل صرمة بن ا-نس ---------فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي ام----سيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم---- ا--------------------------لاكل فقام عمر فقال يا رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء الاخرة فاتيت امراتي فقال عليه الصلاة والسلام لم تكن جديرا بذلك يا عمر ثم قام رجال فاعترفوا ب----الذي صنعوا فنزل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	1499	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0456	false	-721121217917884081	92	184	464	932	1521	300	قيس بن صرمة وقيل ابو صرمة وقيل ابو قيس بن صرمة وقيل صرمة بن اياس وقالوا جاء الي رسول الل-------------------------------ه فقال------------- عملت في النخل نهاري اجمع حتي اذا امسيت فاتيت اهلي لتطعمني----- فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم علي الاكل وقد امسيت وقد جهدني الصوم فقال عمر----- يا رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء فات-------يت امراتي و----------------------------------------------------قام رجال واعترفوا بمثل الذي سمعوا فنزلت الاية عن ابن عباس والسدي المعني ثم بين سبحانه وقت الصيام وما يتعلق به من الاحكام فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	456	4277118343017791721	304	474.5	242	581	52.32358169555664	49	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1500	true	-5846879903511210758	159	188	847	990	1553	300	كل واحد منهما جسمه الي جسم صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه------------------------------ سمي كل واحد منهما لباسا --------قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن	1500	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0457	false	-2855109567735931087	20	54	108	284	1608	300	كل واحد منهما----- الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا لصاحبه وقال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن	457	4277118343017791721	137	245.5	109	181	75.69060516357422	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1634	true	-2350156248279981398	233	288	1172	1445	1516	300	عباس رضي الله عنهم والرواية الثالثة نزلت في علي بن ابي طالب بات علي فراش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة خروجه- الي الغار وي-------------------------------------------------------------------------روي انه لما نام علي فراشه قام جبر--يل عليه السلام عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبر--يل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة و----------نزلت	1634	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0490	false	-3191180205121017271	195	261	1007	1330	1519	300	عباس قال نزلت هذه الاية----------------- في علي بن ابي طالب حين ----------هرب النبي صلي الله عليه وسلم عن المشركين الي الغار ونام علي ع علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية بين مكة والمدينة وروي انه لما نام علي فراشه قام جبراءيل ع------------ند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبراءيل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة وقال عكرمة نزلت	490	4277118343017791721	202	301.5	155	362	55.80110549926758	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1787	true	3019342777207892124	102	156	537	814	1536	300	القرظ----ي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت---- كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1787	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0538	false	-3654971460335314286	2	54	7	270	1580	300	القرظي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني -فارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله و-------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته -------------	538	4277118343017791721	231	395.0	183	298	77.51677703857422	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1808	true	-8199274245947493847	237	293	1226	1507	1546	300	في ان----------ه اي وارث هو---------- فقيل هو---- العصبات دون ال-----------------ام والاخوة من الام وهو قول عمر---------- والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث وهو قول قتادة وابن ابي ليلي قالوا النفقة علي قدر الميراث وقيل الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون غيرهم من اب---------ن العم	1808	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0546	false	-2612509012838690851	95	150	505	769	1533	300	في ان النفقة علي كل وارث او علي بعضهم فقيل هي علي العصبات دون اصحاب الفراءض من الام والاخوة من الام عن----- عمر بن الخطاب والحسن وقيل علي وا----------------------------رث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث عن----- قتادة وقيل علي--------------------------------------- الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون ذي رحم ليس بمحرم كابن العم	546	4277118343017791721	170	255.0	131	341	49.853370666503906	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1859	true	-972112124893124814	121	260	615	1372	1581	300	ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا ال--قتال--------------------------------------------------- وقالوا لملكهم ان الارض التي نذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوب--اء فاماتهم الله تعالي باسرهم وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم فحظروا عليهم حظاءر فاحياهم الله بعد الثمانية وبقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي هذا اليوم واحتج القاءلون بهذا القول بقوله تعالي عقيب هذه الاية وقاتلوا في سبيل الله البقرة 190 والرواية الثالثة ان حزقيل النبي عليه السلام ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما-------------- كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي--- تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يحرجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت ثم انه -----------	1859	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0565	false	5639803257304698178	64	143	346	767	1596	300	ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر---------هم ان يخرجوا الي قتال عدوهم فخرجوا فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ا-------ن الارض التي ن----اتيها -بها الوباء ف----لا نات----يها حتي ينقطع منها الوباء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب- يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية من انفسهم حتي يعلموا -----------انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله جميعا وامات دوابهم واتي	565	4277118343017791721	255	166.5	200	840	30.35714340209961	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1864	true	7086873184643001807	80	150	423	780	1531	300	سبب نزول---- الاية قال ابن عباس رضي ا--------------------------------لله عنهما نزلت الاية ف--ي ابي الدحداح قال--------------------------- يا رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحداهما فهل لي مثلاها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقته وكانت تسمي الحنينة -------------------------------------------------------------------قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحد--------يقة التي تصدق بها-- فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقا---لت ام الدحداح	1864	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0568	false	-5609854662756982606	173	269	873	1368	1529	300	سبب نزول هذه الاية -ان النبي صل---ي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة فله -مثلاها في الجنة فقال ابو الدحداح الانصاري واسمه عمرو بن الدحداح يا رسول الله ان لي حديقتين -ان تصدقت باحداهما فان لي مثليها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقتيه فدفعها الي رسول الله فنزلت الاية فضاعف الله له صدقته الفي الف وذلك قوله اضعافا كثيرة قال فرجع ابو الدحداح فوجد ام الدحداح والصبية في الحديقة التي جعلها صدقة فقام علي باب الحديقة وتحرج ان -يدخلها فنادي يا ام الدحداح	568	4277118343017791721	258	385.0	200	502	51.3944206237793	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1917	true	-5242772843657172839	128	222	639	1098	1480	300	علي انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن علي	1917	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0587	false	-1654410704567511376	71	167	349	836	1484	300	علي --ع قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره وعنه قال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله يقول يا --------------علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي -يا علي	587	4277118343017791721	333	620.5	263	592	56.25	65	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1929	true	-4164943594889356473	145	257	784	1330	1553	300	الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وذلك لانه علم باول الشء واخره بتمامه صار العلم كالمحيط به اما قوله الا بما شاء ففيه قولان احدها انهم لا يعلمون شيءا من معلوماته الا ما شاء هو ان يعلمهم كما حكي عنهم انهم قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا والثاني انهم لا يعلمون الغيب الا عند اطلاع الله بعض انبياءه علي بعض الغيب كما قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اما قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض فاعلم انه يقال وسع فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به و-----لا يسعك هذا اي لا تطبقه ولا تحتمله	1929	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0588	false	-358758505274928981	88	122	474	636	1605	300	الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسع فلان ا-لشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ويقال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله	588	4277118343017791721	153	281.0	121	551	27.7676944732666	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1971	true	-8946755736116846315	161	263	879	1402	1581	300	مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة وقيل------- مثل الذين ينفقون اموالهم كمثل زارع حبة المسالة الثالثة معني ينفقون اموالهم في -----سبيل الله يعني في دينه قيل اراد النفقة في الجهاد خاصة وقيل جميع ابواب البر ويدخل فيه الواجب والنفل من الانفاق في الهجرة مع رسول الله صلي ا-----------------لله عليه وسلم ومن الانفاق في الجهاد علي نفسه وعلي الغير ومن صرف المال الي الصدقات ومن انفاقها في المصالح لان كل ذلك معدود في السبيل الذي هو دين الله وطريقته لان كل ذلك انفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سبيل الله فان-------------- قيل فهل راي--ت سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها قلنا الجواب عنه من	1971	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0610	false	3659917282865529445	24	119	133	609	1516	300	مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة وقيل تقديره مثل الذين ينفقون ك--------مثل زار-------------------------------------------ع حبة وسبيل الله هو الجهاد وغيره من----------------------------------- ابواب البر كلها علي ما تقدم بيانه فالاية عامة في النفقة في جميع ذلك وهو المروي عن ابي عبد الله ع واختاره ابو ----------------------------علي ا---------------------------------------------------------------------------لجباءي وقيل هي خاصة بالا-------------------نفاق في الجهاد فاما غيره من الطاعات فانما يجزي بالواحد عشرة امثالها كمثل حبة انبتت اي اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة يعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف ومتي قيل -هل راي في سنبلة مءة ------حبة حتي يضرب المثل بها ------فجواب---ه ان	610	4277118343017791721	190	198.5	146	700	27.14285659790039	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms1995	true	-5397600989000682512	53	94	317	528	1651	300	البحث الاول قال ابو علي هذا ---الادغام غير-------------------- جاءز- لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان تجلب--- همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو اداراتم وارتبتم واطيرنا لكن اجمعوا علي ان همزة الوصل لا تدخل علي المضارع	1995	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2671	false	6626369015245924303	87	126	442	645	1545	300	التاء الاولي في التاء الثانية والادغام في هذا ينبغي ان لا يكون جاءزا لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان يجلب له همزة الوصل---------------- كما جلبت في امثلة الماضي نحو اد-راتم وازينت- واطيروا وهمزة ال-----------------وصل لا تدخل علي المضارع	2671	4277118343017791721	143	211.5	114	238	60.08403396606445	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2014	true	8379363531138169398	160	298	855	1521	1526	300	انك اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء--------- اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ والثاني انك اذا قلت فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ايضا اما اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة المسالة الثالثة اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوف ال-يكم جزاءه في الاخرة وا-----------------نما حسن قوله اليكم مع الترفيه لانها تضمنت معني التادية ثم قال-------------------------------------------------- وانتم لا تظلمون	2014	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0629	false	-6769503485500286332	40	135	224	687	1581	300	انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من----- فعلته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ش---------------------------------------------------------------------------------رف الذكر من-- غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق وجه الا تري انك تقول وجه الراي ووجه الامر ووجه الدليل فلا تريد تحقيق الوجه وانما تريد اشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن بيانه وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوفر عليكم جزاءه وثوابه والتوفية اكمال الشء وانما حسن ال-----يكم مع التوفية لانها تضمنت معني التادية وقيل معناه تعطون جزاءه وافرا وافيا في الاخرة عن ابن عباس وانتم لا تظلمون	629	4277118343017791721	222	200.5	171	874	25.40045738220215	42	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2110	true	6747107805072486113	40	213	202	1052	1488	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبتم كيف يصح ------اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون-- الصليب وتاكلون- الخنزير قالوا------------------ فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم ف----------------------------------------------------------------------------------------قال الستم تعلمون ان الله حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون------------- ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة و--وضعته كما تضع المراة---------------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون كما	2110	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0661	false	-5845244150274210678	113	299	608	1517	1520	300	صلي الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فتكلم السيد والعاقب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما------- لله ولدا وعبادتكما الصليب و-اكلكما الخنزير قالا ان لم يكن ولد الله فمن ابوه -------وخاصموه جميعا في عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ر----------------------------------------------------------بنا قيم علي كل شء------ ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي----- من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور-------------بنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي -قال------------------- فكيف يكون هذا	661	4277118343017791721	503	743.5	392	1184	42.48310852050781	85	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2153	true	-5905310178089755831	32	104	156	517	1546	300	فقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك ان قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال--------------------------------------------------------- لو قاتلتنا لعرفت-------------- فانزل الله تعالي هذه الاية الرواية الثانية ان يهود اهل المدينة لما شاهدوا وقعة اهل------------------------------------------- بدر قالوا والله هو------------------------------------------------------------ النبي الامي الذي بشرنا به موسي في التوراة ونع------------ته وانه لا ترد له راية ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا------------------------- فلما كان يوم احد ونكب اصحابه قا---------------لوا ليس هذ----ا هو ذاك وغلب----- الشقاء عليهم فلم يسلموا	2153	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0673	false	699035334286276	121	232	612	1161	1504	300	فقالوا يا محمد----------------------------------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة انا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله------ هذه الاية وروي ايضا عن عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه اصحابنا ايضا وقيل نزلت في مشركي مكة ستغلبون يوم بدر عن مقاتل وقيل بل نزلت في اليهود لما قتل الكفار ببدر وهزموا قالت اليهود انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في كتابنا بنعمته وصفته وانه لا ترد له راية ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول الله شكوا وقالوا لا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء------ فلم يسلموا	673	4277118343017791721	206	243.5	157	596	34.563758850097656	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2183	true	4654248234556185376	270	297	1378	1532	1547	300	حذف عاصم وحمزة والكساءي الياء من اتبعن- اجتزاء بالكسر- واتباعا للمصحف واثبته- الاخرون علي الاصل المسالة الثانية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في محل الرفع عطفا علي التاء في قوله اسلمت	2183	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0687	false	5708692738594708105	124	198	647	1034	1552	300	حذف عاصم وحمزة والكساءي الياء من اتبعني اجتزاء بالكسرة واتباعا للمصحف واثبتها الباقون علي الاصل الحجة حذف الياء في اواخر الاي احسن لانها تشبه القوافي ويجوز في وسط الاي ايضا واحسنها ما كان قبلها نون مثل قوله ومن اتبعن فان لم يكن نون جاز ايضا نحو قولك هذا غلام وما اشبه ذلك والاجود اثبات الياء وان شءت اسكنت الياء وان شءت فتحتها الاعراب ومن اتبعن في محل الرفع عطفا علي التاء في قوله اسلمت	687	4277118343017791721	137	232.0	111	387	35.400516510009766	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2185	true	369680133934683180	249	300	1314	1573	1573	300	ويقتلون النبيين بغير حق وهو للمبالغة المسالة الثانية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر --وقرا هذه الاية ---------------------------------------------------ثم قال-- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	26	85	132	423	1513	300	ويقتلون النبيين قيل هم اليهود فقد------------------- روي عن ابي عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن --منكر ثم قرا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال ع يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	689	4277118343017791721	203	322.5	161	318	63.83647918701172	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2186	true	-8733143805623129147	0	36	0	186	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي	2186	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	85	121	423	607	1513	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره- الله تعالي	689	4277118343017791721	182	352.0	146	186	97.8494644165039	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2207	true	-7132816100514875739	114	190	638	1021	1597	300	الحسن اخذ مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله -قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نع---م قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتل----------------------ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي	2207	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0700	false	-4342827460896335366	232	300	1202	1536	1536	300	الحسن ا-ن مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------قال افتشهد اني رسول الله فقال نعم ثم دعا ب-------------------------------------------------------الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ثم قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم قالها ثلاثا كل ذلك يجيبه بمثل الاول فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما ذلك المقتول فمضي-	700	4277118343017791721	274	445.5	218	419	65.39379119873047	48	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2268	true	7414381709138201292	270	300	1398	1527	1527	300	الذود الي الذود ابل اي مع الذود قال الزجاج كلمة الي ليست بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مع فانك لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان تقول ذهب زيد مع عمرو لان-	2268	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0727	false	-3105540188279208661	97	150	523	757	1500	300	الذود الي الذود ابل اي مع الذود قال الزجاج لا يجوز ان يقال ان بعض الحروف من حروف المعاني بمعني الاخر وانما معني هذا ان اللفظ لو عبر عنه بمع افاد هذا المعني لا ان الي بمعني مع----- لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان يقول ذهب زيد مع عمرو لان	727	4277118343017791721	107	190.0	82	239	44.769874572753906	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2270	true	-1559313351129437849	218	281	1163	1500	1604	300	الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذ------ا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض في-----------------خرج لكل واحد------ رغيفان و--------اذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج ال---------------ماء فيشربون فقالوا------------ من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك ف--------قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	2270	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0729	false	-1096019112909569635	43	118	219	611	1581	300	الحواريين وروي انهم---- اتبعوا عيسي------------ وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون -قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	729	4277118343017791721	294	492.0	235	409	71.88263702392578	46	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	28	54	143	274	1560	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم --	2292	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0735	false	-1595444622159259991	46	71	233	362	1453	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال	735	4277118343017791721	123	233.0	99	133	92.481201171875	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2302	true	-4728131523675418875	196	246	1002	1253	1528	300	انتم بالمد والهمزة وقرا نافع------- وابو عمرو بغير همز ولا مد- الا بقدر خروج الالف الساكنة وقرا ابن كثير------- بالهمز والقصر---------- علي وزن صنع-تم وقرا ابن عامر بالمد دون الهمز ف------------------------------------------من حقق فعلي الاصل لانهما حرفان ها و واذ انتم ومن لم يمد ولم يهمز فللتخفيف من غير اخلال المسالة	2302	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0740	false	-8290934520013999869	193	254	1024	1334	1571	300	انتم بالمد والهمز- وقرا اهل المدينة وابو عمرو بغير مد- ولا همز الا بقدر خروج الالف الساكنة وقرا ابن كثير ويعقوب بالهمز والقصر من غير مد علي وزنها عنتم وقرا ابن عامر بالمد دون الهمز الحجة الكلام في المد والهمز كثير والوجه ان من حقق فعلي الاصل لانهما حرفان ها وان-----تم ومن لم يمد ولم يهمز فللتخفيف من غير اخلال اللغة --	740	4277118343017791721	224	375.5	178	319	70.21943664550781	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2307	true	-286923700423546410	125	180	691	1005	1653	300	لم تلبسون الحق بالباطل اشارة الي المقام الاول وقوله وتكتمون الحق اشارة الي المقام الثاني اما لبس الحق بالباطل فانه يحتمل ههنا وجوها احدها------------- تحريف-- التوراة فيخلطون المنزل بالمحرف عن الحسن وابن زيد وثانيها --------------------------------------------------------------------------------انهم تواضعوا علي اظهار الاسلام--- اول النهار ثم الرجوع عنه في اخر النهار تشكيكا للناس عن ابن عباس وقتادة وثالثها ان	2307	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0745	false	7919275780869709616	101	156	544	864	1603	300	لم تلبسون الحق بالباطل معناه لم تخلطون الحق بالباطل وفيه اقوال--------------------------------------------------------------------- احدها ان المراد به تحريفهم التوراة والانجيل --------------عن الحسن وابن زيد وثانيها ان المراد به اظهارهم الاسلام وابطالهم النفاق وفي قلوبهم من اليهودية والنصرانية لانهم تدا-عوا الي اظهار الاسلام في صدر النهار و--الرجوع عنه في اخره------ تشكيكا للناس عن ابن عباس وقتادة وثالثها ان	745	4277118343017791721	173	242.0	139	412	41.990291595458984	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2310	true	-3344763172159821866	148	188	782	984	1533	300	لانه اول ما يواجه- منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2310	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0747	false	3044792769537433236	0	33	0	163	1573	300	لانه اول ما يواجهك منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب وقيل لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه قال----------------------------------- الربيع بن زياد----- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	747	4277118343017791721	118	188.0	93	203	58.12807846069336	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2315	true	-5449433476433684626	17	91	83	453	1498	300	اللام في قوله لمن تبع دينكم ويحتاج الي اضمار الباء او ما يجري مجراه في قوله ان يءتي لان التقدير ولا تصدقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من تبع دينكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم فقد اجتمع في هذا التفسير الحذف والاضمار وسوء النظم وفساد المعني قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفارسي لا يبعد ان يحمل الايمان علي الاقرار فيكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم وعلي هذا التقدير لا تكو------ن اللام	2315	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0746	false	-3991571905458634411	2	81	10	412	1536	300	اللام في قوله لمن تبع دينكم ------------------------------------------------------------------------------فلا يسهل ان تعلقه بتءمنوا وانت قد اوصلته بحرف اخر جار فتعلق بالفعل جارين كما لا يستقيم ان تعديه الي مفعولين اذا كان يتعدي الي مفعول واحد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ان تعدية الفعل بالجار كتعديته بالهمز وتضعيف العين فكما لا يتكرر هذان كذلك لا يتكرر الجار فاذا لم يسهل تعليق المفعولين به حملته علي المعن-ي --------------------------------------------------لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام	746	4277118343017791721	107	-53.5	80	642	16.66666603088379	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2322	true	113145684502109394	119	255	634	1335	1565	300	اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا واحتج هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعدكم البقرة 40 الثاني انها نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا بايديهم كتابا في ذلك وحلفوا انه من عند الله وهو قول الحسن واما الاحتمال الثاني ففيه وجوه الاول انها نزلت في-------------------------------------------------- الاشعث بن قيس وخصم له في ارض اختصما الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل اقم بينتك فقال الرجل ليس لي بينة فقال للاشعث فعليك اليمين فهم الاشعث باليمين فانزل الله تعالي هذه الاية فنكل الاشعث عن اليمين ورد الارض الي الخصم واعترف بالحق وهو قول----- ابن جريج الثاني قال مجاهد نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق	2322	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0752	false	3356861227187498947	136	198	657	962	1488	300	الاشرف كتموا ما ف---------------ي التوراة من امر محمد------------------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا -انه من عند الله لءلا تفوتهم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياسة وما كان لهم علي اتابعهم عن عكرمة وقيل نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له في ارض قام ليحلف عند رسول الله فلما نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية -نكل الاشعث------------------------------ واعترف بالحق ورد الارض عن ابن جريج وقيل نزلت------------ في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق	752	4277118343017791721	209	159.5	162	759	27.536231994628906	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2329	true	1503946946567153499	123	153	624	776	1567	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0756	false	-9105310341533671950	0	26	0	126	1531	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	756	4277118343017791721	126	225.5	100	152	82.89473724365234	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2345	true	-5715129628453327101	74	157	411	850	1615	300	دين الله يبغون واعلم انه--- لو قيل او غير دين الله يبغون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون المسالة الثالثة روي ان فريقين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الكتاب اختصموا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا في--ه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي ب---ه فقال عليه الصلاة والسلا-----م كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا------ ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك ف-نزلت هذه الاية	2345	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0761	false	-1361562761597411186	50	159	276	833	1586	300	دين الله يبغون علي جملة كما لو قيل او غير دين الله يبغون---- الا ان--- الفاء رتبت ف------كانه قيل ا-بعد تلك الايات غير دين الله ي----------------------بغون وطوعا وكرها مصدران وقعا موقع الحال وتقديره طاءعين وكارهين كما يقال اتاني ركضا اي راكضا ولا يجوز ان تقول اتاني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس بضرب من الاتيان والركض ضرب منه النزول عن ابن عباس قال اختصم اهل الكتاب-------- الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا بينهم من دين ابراهيم كل فرقة زعمت انهم------------------------ اولي بدينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فغضبوا و-----قالوا والله ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فانزل الله افغير	761	4277118343017791721	250	305.0	196	632	39.55696105957031	41	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2490	true	-465829029749205675	221	276	1209	1526	1648	300	المفعول الثاني------ محذوف وال----------------------------------------------------------------تقدير وليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غيرهم اي الحكمة في هذه المداولة ان يصير الذين امنوا متميزين عمن يدعي الايمان بسبب صبرهم وثباتهم علي الاسلام ويحتمل --------------------------------------------------------------------------------------ان يكون العلم ههنا من القسم الاول بمعني معرفة الذات والمعني وليعلم الله الذين امنوا لما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم اي ل-----------------يعرفهم	2490	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0823	false	-5086045214335528951	206	269	1101	1454	1632	300	المفعول الثاني ليعلم محذوف و--تقديره وتلك الايام نداولها بين الناس لوجوه من المصالح وضروب من الحكمة وليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غي----------------------------------------------------------------------------------رهم و-------علي هذا لا يكون يعلم بمعني يعرف لانه ليس المعني انه يعرف الذوات بل المعني انه يعلم تميزها بالايمان ويجوز ان يك---------------------------------------------ون المعني -ليعلم الله الذين امنوا بما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم ان يعاملهم معاملة من يعرفهم	823	4277118343017791721	157	243.5	129	490	32.04081726074219	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2495	true	-3314502895597963246	21	209	102	1031	1534	300	ففشا في الناس خبر قتله فهنالك -----قال بعض المسلمين ليت عبدا---------------لله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -قوم من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل -ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ثم سل -----------------------------------------------------------سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض المهاجرين بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم -----فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر----- قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني الاية -----وما محمد الا رسول	2495	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0829	false	8538679116332245377	22	195	105	975	1518	300	وفشا في الناس ان رسول الله قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا بدي-----نكم الاول فقا-----ل انس بن --نضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد ف---رب محمد لم يقتل ---وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ------------------فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابراء اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا فهذا رسول الله فاشار الي ان اسكت ف------------------------------------------------------انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت------------ قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله تعالي وما محمد الا رسول	829	4277118343017791721	458	703.0	356	1246	36.757625579833984	77	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2555	true	-4778447166440462056	134	260	721	1370	1586	300	الاية الثالث روي عكرمة------ وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ف----------قال بعض الجهال لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت هذه الاية الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا------------------------------------------------- غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي ومقاتل----- نزلت هذه الاية--- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال عليه الصلاة والسلام ---------ظننتم انا نغل فلا نقسم لكم ف-نزلت هذه الاية واعلم	2555	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0853	false	3502373582216865764	97	189	478	927	1484	300	البدن النزول روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انها---- نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم----- لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الضحاك عنه ان رجلا غل بمخيط اي بابرة من غناءم -هوازن يوم --------حنين فنزلت---- الاية وعن ---------------مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز-------- طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول -----رسول الله ----------من اخذ شيءا فهو له و---لا يقس--------م كما لم يقسم-- يوم بدر ووقعوا في الغناءم فقال رسول الله اظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فانزل الله الاية وقيل -	853	4277118343017791721	295	262.0	228	732	40.30054473876953	50	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2590	true	-6389955783746920146	0	63	0	313	1569	300	محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان -----------خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج-------------------------- نعيم-------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم	2590	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0870	false	-9201821277948153411	195	268	995	1366	1528	300	محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرا-ة فالحق ---بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت--------------------- منكم	870	4277118343017791721	233	344.0	182	403	57.816375732421875	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2590	true	-6389955783746920146	107	154	530	804	1569	300	بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم------------ يجتمعون فيها---- كل عام ثمانية ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين----- ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2590	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0871	false	-5491295148261062382	26	91	139	501	1629	300	بدر الصغري وهو ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر ينتظرون ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسماهم اهل مكة جيش السويق ويقولون انما خرجتم تشربون السويق ولم يلق رسول الله------------------- واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافق --السوق وكانت لهم --------تجارات فباعو---------------------------ا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	871	4277118343017791721	206	343.0	170	419	49.164676666259766	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2616	true	-2710592211939351973	171	227	858	1139	1529	300	نزلت هذه الاية في--------------------- كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار	2616	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0883	false	3756692058546076305	249	290	1297	1502	1550	300	نزلت---- الاية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا---------------- وفنحاص بن عازوراء قالوا يا محمد-------- صلي الله عليه وسلم ان الله--------------------------------------------------------- عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار	883	4277118343017791721	165	261.5	131	302	54.63576126098633	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2672	true	-9172853240230694063	219	261	1188	1395	1611	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن البقرة 152 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 ذهب-- من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فاشتد ذلك	2672	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0514	false	2066907997868778679	217	251	1119	1294	1542	300	ابن عباس------------------- لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الانعام الاية--------------- و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء انطلق كل من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه واشتد ذلك	514	4277118343017791721	158	276.0	126	209	75.59808349609375	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2734	true	5492457971474175044	9	47	44	234	1498	300	لله عز وجل من الابناء والاب-اء ارفعكم درجة -في ال--جنة وان كان------------------------------------ الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته لي-قر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه	2734	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0928	false	9213805921921690686	89	134	464	689	1556	300	لله عز وجل من الاب-اء والابناء ارفعكم درجة يوم القيامة لان الله يشفع المءمنين بعضهم في بعض فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده في درجته لتقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الل-----ه والديه	928	4277118343017791721	166	289.5	130	231	71.8614730834961	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2788	true	-1181082153864136279	19	53	113	275	1648	300	ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك------------------------------------------- وكل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك	2788	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0949	false	5122388496467211845	5	47	25	230	1581	300	ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام مثل اخت ابي امك واخت جد امك فصاعدا وخالاتكم وهي جمع الخالة وكل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب مثل اخت ام ابيك	949	4277118343017791721	156	300.0	122	205	76.09756469726562	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2789	true	-3117951644139956017	62	90	329	478	1603	300	الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلب-ن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد-- قبلك او بعدك والثانية اخت----------------------------------------------------------------ك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك ----	2789	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0949	false	5122388496467211845	208	249	1084	1304	1581	300	الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولدها قبلك او بعدك والثانية اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان غير ابيك والثالثة اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك وام	949	4277118343017791721	149	278.0	121	220	67.7272720336914	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2836	true	-8609601179650116848	200	278	1015	1390	1508	300	اعلم المسالة الثالثة ----------------روي عن ابن عباس انه قال ثمان- ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم النساء 26 والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 116 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سوءا او يظلم نفس-------ه النساء 110------------------------------------------ ما يفعل الله بعذابكم	2836	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0995	false	8698017589507639001	77	150	398	763	1504	300	---------الا القوم الخاسرون الاعراف وروي عن ابن عباس انه قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم النساء --------ويريد ا-----------------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء--- ان الله --------------------------------------لا يظلم مثقال ذرة النساء--- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه يجز به النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم	995	4277118343017791721	271	454.0	215	458	59.17030715942383	48	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2853	true	7717738105830971966	38	100	190	509	1538	300	ام سلمة----- يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو ول--------هم من----- الميراث ضعف ما لنا فليتنا كنا--------------------------- رجالا فنزلت الاية الثاني قال السدي لما نزلت اية المواريث قال الرجال نرجو ان نفضل علي النساء--------- في الاخرة كما فضلنا------ في الميراث------------------------------------ وقال- النساء---- نرجو ان يكون الوزر علينا علينا نصف ما علي الرجال---------- كما -في الميراث------------------------------ فنزلت الاية---------------- الثالث لما جعل ------الله الميراث	2853	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0968	false	-2164224800287278645	65	152	332	790	1481	300	ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا تغزو النساء وانما لنا نصف الميراث----------- فليت----نا رجال فنغزو ونبلغ ما يبلغ الرجال- فنزلت الاية عن مجاهد وقيل ---لما نزلت اية المواريث قال الرجال نرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلتا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا نرجو ان يكون الوزر عل------ينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فنزلت الاية عن قتادة والسدي المعني لما بين سبحانه حكم الميراث	968	4277118343017791721	261	338.0	208	483	54.03726577758789	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2903	true	1089841217514966781	130	168	699	887	1533	300	في الاعادة وروي الواحدي في البسيط باسناده عن ابن عمر---------- قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا -انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات	2903	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0994	false	-5378474868177399228	237	274	1178	1357	1471	300	في النساء- وروي مطرف بن الشخير ع---------------ن عمر بن الخطاب قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا بانه من اهل النار حتي نزلت---- الاية فامسكنا عن الشهادات	994	4277118343017791721	150	254.5	117	199	75.37688446044922	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2909	true	1286660249455544125	171	283	883	1507	1601	300	بل لهم نصيب من الملك وهذا الاستفهام استفهام بمعني- الانكار يعني ليس لهم شء من الملك البتة وهذا الوجه اصح الوجوه المسالة الثانية ذكروا في هذا الملك وجوها الاول اليهود كانوا يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فابطل الله عليهم قولهم في هذه الاية الثاني ان اليهود كانوا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان وذلك انه يخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو الي دينهم فكذبهم الله في هذه الاية الثالث المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك ههنا التمليك يعني---------------- انهم انما يقدرون علي دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم ولو كان التمليك اليهم لبخلوا بالنقير والقطمير فكيف يقدرون علي النفي والاثبات قال ابو بكر الاصم كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا	2909	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1001	false	8549740645196383615	122	218	623	1129	1562	300	ام لهم نصيب من الملك وهذا---------- استفهام -معناه الانكار ا--ي ليس لهم ذلك وقيل المراد بالملك ههنا النبوة عن الجباءي اي الهم نصيب من الن--------------------------------------------------------------بوة فيلزم الناس اتباعهم وطاعتهم وقيل المراد بالملك ما كانت اليهود تدعيه م-----------ن ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان و----انه يخرج منهم----- من يجدد م--------لتهم ويدعو الي دينهم فكذبهم الله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو اعطوا الدنيا وملكها لما اعطوا الناس من الحقوق قليلا ولا كثيرا وفي تفسير ابن عباس لو كان لهم نصيب من الملك لما اعطوا محمدا واصحابه شيءا وقيل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا	1001	4277118343017791721	211	239.0	166	751	28.09587287902832	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2947	true	2359899217063216967	203	300	1135	1627	1627	300	الاصم ان قوم---------ا من المنافقين اصطلحوا علي كيد في حق ا-------------------لرسول صلي الله عليه وسلم ثم دخلوا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه السلام فاخبره به- فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله ---------------حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال ا----------------------------------لا تقومون فلم ي------فعلوا فقال صلي الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا---- انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان-	2947	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1013	false	-3435885654838321110	0	97	0	495	1525	300	الاية ان اثني عشر رجلا من المنافقين اءتمروا فيما بينهم واجتمعوا علي امر مكيدة لرسول---- الله--------------------------------------- فاتاه جبراءيل---------- فاخبره بها فقال ع ان ق-----------------وما دخلوا يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله وليعترفوا بذلك حتي اشفع-- لهم فلم يقوموا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا لا تقومون فلم يقم احد منهم فقال صلي الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا----- فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلم-------نا فاشفع-- لنا فقال الان اخرجوا عني انا كنت في اول امركم اطيب نفسا بالشفاعة وكان	1013	4277118343017791721	340	503.0	266	581	58.51979446411133	55	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2953	true	4001042453450991010	45	145	265	801	1567	300	الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ان اقتلوا انفسكم--- او اخرجوا من دياركم بضم النون في ان وضم واو او والسبب فيه نقل ضمة اقتلوا وضمة اخرجوا اليهما وقرا عاصم وحمزة بالكسر فيهما لالتقاء الساكنين وقرا ابو عمرو بكسر النون وضم الواو و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل لالتقاء الساكنين واما ضم الواو فلان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير واتفق الجمهور علي الضم في واو الضمير--------- نحو اشتروا الضلالة البقرة 16 ولا تنسوا الفضل	2953	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1015	false	7112420600868966957	75	149	369	757	1536	300	الاية 46668 القراءة------- قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ان اقتلوا بضم النون او اخرجوا---------- بضم الواو و--------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة ب--كسر---هما وقر-----------------ا ابو عمرو بكسر النون وضم الواو وقرا ابن عامر وحده الا قليلا بالنصب وهو كذلك في مصاحف اهل الشام وقرا الباقون بالرفع الحجة قال ابو علي اما ------فصل ابي عمرو ب-----ين الواو والن-------------------------------------------ون فلا---------------------------------------------------ن الضم بالو---او احسن لانها تشبه واو الضمير و-----الجمهور--------- في واو الضمير علي الضم نحو --------------------------لا تنسوا الفضل	1015	4277118343017791721	243	313.5	193	637	38.14756774902344	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2957	true	-862238821903282438	37	98	197	494	1505	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف---------------------------------------------قال يا رسول الله ما بي----------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة	2957	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1018	false	-8399914364033920354	240	300	1234	1510	1510	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك-------------------- حتي القاك ثم ذكرت الاخرة-	1018	4277118343017791721	206	353.0	162	359	57.381614685058594	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2974	true	2936266539683731655	223	269	1151	1384	1553	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف------- والمقداد----------------- وقدامة بن مظعون------- وسعد بن ابي وقاص كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين اذي شديدا------------------------------------ فيشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون------------- اءذن لنا في	2974	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1026	false	7932462467849041218	166	215	880	1133	1576	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كانوا --------------------------------------------------------يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فيشكون ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في	1026	4277118343017791721	173	284.5	139	313	55.27156448364258	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms2997	true	-8602791625204028407	165	227	850	1166	1543	300	الي الامر بالجهاد فقال فقاتل في سبيل الله و---في الاية مساءل المسالة الاولي الفاء في قوله فقاتل بماذا تتعلق فيه وجوه الاول انها جواب لقوله ومن يقاتل في سبيل الله في------------------------------قتل النساء 74 من طريق-------------- المعني لانه يدل علي معني ان اردت ال-------فوز فقاتل الثاني------------- ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء 75 فقاتل في سبيل الله	2997	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1036	false	8215007876067888810	67	127	341	647	1520	300	الي الامر بالقتال فقال فقاتل في سبيل الله قيل ف---------------------------ي الفاء قولان احدهما انه----------------------------- جواب لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء فقاتل في سبيل الله فيكون الم------------------عني ان اردت الاجر العظيم فقاتل في سبيل الله والاخر ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء--- فقاتل في سبيل الله	1036	4277118343017791721	199	311.5	155	383	51.95822525024414	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3026	true	-4829852504085510389	1	101	4	472	1522	300	لمءمن ان يقتل مءمنا البتة الا عند الخطا وهو ما اذا راي عليه شعار الكفار او وجده في عسكرهم فظنه مشركا فههنا يجوز قتله ولا ----------------------------------------شك ان --هذا خطا فانه ظن انه كافر مع ان--ه ما كان كافرا الثالث ان في الكلام---------------------------- تقديما وتاخيرا والتقدير- وما كان مءمن ليقتل مءمنا الا خطا ومثله قوله تعالي يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 تاويله ما كان الله ليتخذ من ولد لانه تعالي لا يحرم عليه شء انما ينفي عنه ما لا يليق به وايضا قال تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 60 معناه ما كنتم لتنبتوا	3026	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1047	false	9043292283801347799	1	79	4	361	1469	300	لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا معناه---------- ما اذن ال-------------------------------------------------------------له ولا اباح لمءمن فيما عهد اليه ان يقتل مءمنا الا ان يقتله خطا عن قتادة وغيره وقيل معناه ما كان له كما ليس له الان قتل مءمن الا ان يقع القتل خطا وقيل ------------------تقديره وما كان مءمن ليقتل مءمنا الا خطا كقوله ما ك------------------ان لله ان يتخذ من ولد مريم معناه ما ----كان الله ليتخذ ولدا وقوله ما ك-------------------------------------------------------------------ان لكم ان تنبتوا شجرها النمل اي ------ما كنتم لتنبتوا	1047	4277118343017791721	189	271.5	141	541	34.935306549072266	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3048	true	-2208939182411613694	196	231	1056	1251	1624	300	---القاع-------------------------------دين والمعني- لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر وهو اختيار الاخفش الثاني--- ان يكون نص--با علي الحال -----والمعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض اي جاءني زيد صحيحا	3048	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1056	false	-6508977622424188768	88	128	501	731	1611	300	من القاعدين ويستوي فعل يقتضي فاعلين فصاعدا فالتقدير لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر والمجاهدون قال الزجاج ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال فيكون المعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض اي---------- صحيحا	1056	4277118343017791721	154	250.0	123	240	64.16666412353516	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3101	true	6216790427797625158	20	52	97	282	1548	300	تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا ناسخ ----الكتب فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال	3101	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1084	false	-7426099695729730786	200	231	1054	1241	1608	300	تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم فقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا الاسلام فنزلت الاية --فقال	1084	4277118343017791721	158	282.0	130	189	83.59788513183594	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3132	true	-4503163521570473963	110	265	565	1411	1610	300	بهم والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف ثم قال تعالي 7 الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا 7 النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين نصب علي الذم بمعني اريد الذين او رفع بمعني هم الذين واتفق المفسرون علي ان المراد بالذين يتخذون المنافقون وبالكافرين اليهود وكان المنافقون يوالونهم ويقول بعضهم لبعض ان امر محمد لا يتم فيقول اليهود بان العزة والمنعة لهم ثم قال تعالي ايبتغون عندهم العزة قال الواحدي ------------------------------------------اصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة غزاز ويقال قد استعز المرض علي المريض اذا اشتد مرضه وكاد يان يهلك وعز الهم اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز التي يشتد حلبها ويصعب والعزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل ا-ذا عرفت هذا فنقول ان المنافقين كانوا	3132	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1102	false	1355703155618304903	69	140	384	750	1571	300	لهم والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السي------------------------------------------------------------ف اي تضع الضرب موضع التحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسيف موضع العتاب --------------------------قال الشاعر وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجيع واصل العزة ال---------شدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ومنه قيل---------------------------------------------------------------------- عز علي ان يكون كذا اي شد علي وع-ز الشء اذا صعب وجوده واشتد حصول--------------ه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به و-----------------------------------------------------------------------------العزيز القوي المنيع بخلاف الذليل المعني ثم قال تعالي ان ال----ذين امنوا	1102	4277118343017791721	226	314.0	176	889	25.42182159423828	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3149	true	-4500754632855491394	157	197	855	1068	1638	300	التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر------------ وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يك-ن الاول حرف ----لين نحو دابة وشابة وقيل لهم--- ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة	3149	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1113	false	-7225998378931374433	18	62	96	329	1532	300	التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر قال ابو علي وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولا يكون الاول حرف مد ولين نحو دابة واصيم وتمود الثوب ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة	1113	4277118343017791721	200	359.0	161	233	85.83690643310547	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3172	true	3972759128827560704	130	220	678	1115	1516	300	اي لن يانف--------- واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاويل لن يستنكف اي لن يتنغص ولن يمتنع وقال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وقد سءل عن الاستنكاف فقال هو من النكف يقال ما عليه في هذا الامر من نكف--------------------------------------------------------------------- ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا وفع ذلك السوء عنه المسالة الثانية روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ق--ال واي سء قلت قا-----لوا تقول انه عبد الله ورسوله	3172	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1134	false	-6039556291543001503	129	232	652	1184	1560	300	-----الانفة من الشء واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعينك مدمع ودرهم منكوف مبهرج ردء لانه يمتنع من اخذه لرداءته ونكفت من الامر بكسر الكاف بمعني استنكفت ايضا حكاها ابو عمرو فتاويل لن يستنكف--- لن ينقبض ولم يمتنع و---------------------------------------------------------الاستكبار طلب الكب---------------------------------ر من غير استحقاق والتكبر قد يكون باستحقاق فلذلك جاز في صفة الله تعالي المتكبر ولا يجوز--------------------------------------------------- المستكبر النزول روي ان وفد نجران قالوا لنبينا يا محمد--------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ع قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله	1134	4277118343017791721	215	300.0	166	696	30.890804290771484	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3175	true	-6794718492542991943	165	187	902	1014	1553	300	ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية	3175	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1138	false	-68895827519306697	228	250	1147	1257	1505	300	ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة و--اخري في الصيف وهي هذه الاية	1138	4277118343017791721	110	214.5	88	112	98.21428680419922	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3183	true	7843827969667873905	136	178	724	967	1601	300	ابن عباس ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون -----المشاعر وينحرون-------- فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم ف-انزل الله -تعالي -----لا تحلوا شعاءر الله الثالث -------------------------------------------قال الفراء كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الحج ولا يطوفون ب--هما ف-انزل الله	3183	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1145	false	4255343280202611982	227	281	1162	1467	1554	300	ابن عباس ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون حرمة المشاعر وينحرون في حجهم فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك وخامسها ---ان شعاءر الله هي الصفا والمروة والهدي من البدن وغيرها عن مجاهد وقال الفراء كانت عامة العرب لا تر-ي الصفا والمروة من شعاءر الله ولا يطوفون بينهما فنهاهم الله	1145	4277118343017791721	215	326.0	174	309	69.57928466796875	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3187	true	-6130405924701818360	0	89	0	503	1640	300	الرابعة قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم واسماعيل عن نافع بجزم------ النون الاولي ----------والباقون بالفتح قالوا والفتح اجود لكثرة نظاءرها في المصادر كالضربان والسيلان والغليان والغشيان واما بالسكون فقد جاء في الاكثر وصفا قال الواحدي ومما جاء مصدرا كقولهم لويته حقه ليانا وشنان في قول ابي عبيدة وانشد للاحوص وان غاب فيه ذو الشنان وفندا فقوله ذو الشنان علي التخفيف كقولهم اني ظمان وفلان ظمان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي ما قبلها المسالة الخامسة قرا ابن كثير وابو عمرو ان صدوكم بكسر الالف علي الشرط والجزاء والباقون بفتح --	3187	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1143	false	-5148695953166296684	16	47	87	258	1589	300	القراءة قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم واسماعيل عن نافع شنان بسكون النون الاولي في موضعين والباقون شنان بفتحها وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو ان صدوكم بك-----------------سر الهمزة والباقون بفتحها	1143	4277118343017791721	120	192.5	97	521	23.032629013061523	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3191	true	-4335934146606508887	16	52	106	299	1618	300	ويضعون اللح------وم عليها------ فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكره فانزل الله تعالي- لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج	3191	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1153	false	-8966702281538084509	148	177	791	957	1619	300	وشرحوا اللحم وجعلوه علي الحجارة فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيم----------------------------------------ه فانزل الله سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج	1153	4277118343017791721	135	221.5	108	206	65.53398132324219	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3249	true	8336690713352915620	56	134	289	694	1573	300	صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي حتي دخلوا علي بني النضير وقد -------------------------------------------------------كانوا--- عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا---- اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم خ--موا بالفتك ب---رسول الله وباصحابه فنزل جبريل واخبره بذلك فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحال مع اصحابه	3249	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1174	false	8223936825424115079	35	105	189	552	1563	300	صلي الله عليه وسلم وهم بنو---------------------------------------- النضير دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة من اصحابه عليهم وكانوا قد عاهدوه -------------------------علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال------ صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا بالفتك بهم فاذن الله به رسوله فاطل---------------------------ع النبي صلي الله عليه وسلم------------ اصحابه	1174	4277118343017791721	257	384.5	205	473	54.33403778076172	42	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3264	true	8374117573893241822	145	217	773	1167	1634	300	لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس------- راهم واحد من اولءك الجبارين------------ فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك----------- هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا قوله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان منهم و------------------------------------------------هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا	3264	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1190	false	5243507586175116114	23	153	117	778	1578	300	لما بعث موسي ع من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم -رجل من------ الجبارين يقال له عوج فاخذ-------هم في كمه مع فاكهة كان ي--حملها من بستانة واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال------- للملك تعجبا منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبك---------------------------------------------------------------م فاخبر----------------------------------------------------------وه خبرنا قال مجاهد وكان فاكهتهم لا يقدر علي حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال وان موسي ع كان طوله عشرة اذرع وله عصا طولها عشرة اذرع ونزا من الارض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عنق فقتله وقيل كان طول سريره ثمانماءة ذراع وانا لن ندخلها يعني لقتالهم حتي يخرجوا منها فان يخرجوا يعني الجبارين منها فانا داخلون قال رجلان من جملة النقباء الذين بعثهم موسي ليعرف خبر القوم وقيل هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا	1190	4277118343017791721	213	117.0	169	805	26.459627151489258	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3268	true	-7178323607203060780	171	200	851	994	1510	300	ان يكون نسقا علي الياء والتقدير -اني واخي لا نملك الا انفسنا والثاني ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي	3268	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1192	false	-4149930107680803691	0	29	0	127	1512	300	ان يكون عطفا علي الياء في اني اي اني واخي لا نملك الا انفسنا والاخر- ان يكون عطفا ------علي نفسي اي---------- لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي	1192	4277118343017791721	105	180.0	80	144	72.91666412353516	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3274	true	6017124817192755119	153	197	805	1048	1602	300	ان لكل واحد قرب------انا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد وايضا فالقربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران والمصدر لا يثني ولا يجمع ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------ تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وفيه مساءل المسالة الاولي قيل --------كانت علامة القبول ان تاكله	3274	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1194	false	9216051017721839991	0	81	0	414	1548	300	ان لكل واحد منهما قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد------------------------------------------------------ والمتعدد علي انه مصدر من قرب الرجل قربانا المعني واتل اي واقرا عليهم يا محمد نبا ابني ادم اي خبرهما بالحق اي بالصدق واجمعوا علي انهما كانا ابني ادم لصلبه الا الحسن فانه قال كانا رجلين من بني اسراءيل اذ قربا قربانا اي فعلا فعلا يتقرب به الي الله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر تقبل الطاعة ايجاب الثواب عليها قالوا وكانت علامة القبول في ذلك --	1194	4277118343017791721	132	189.5	104	470	28.085105895996094	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3278	true	-6857287898922841288	99	131	473	632	1467	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا حصل مقصود---------ك فبني بيت نار وهو اول من عبد النار	3278	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1199	false	8772355641573995601	219	249	1089	1236	1528	300	الي عدن من---- اليمن فاتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان ------------يعبدها فانصب انت----- ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار وهو اول من نصب النار	1199	4277118343017791721	120	190.5	94	168	71.42857360839844	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3304	true	1334223110841163357	8	40	46	224	1529	300	جزاء بما كسبا قال الزجاج------ جزاء نصب لانه مفعول له والتقدير فاقطعوهم لجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله فان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا والتقدير-------- جازوهم ونكلوا بهم	3304	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1208	false	3272581057617207406	181	211	950	1108	1590	300	جزاء بما كسبا قال الزجاج انتصب جزاء ب----انه مفعول له------------------------------ وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان معني فاقطعوا جازوهم ونكلوا بهم	1208	4277118343017791721	135	230.5	108	192	70.3125	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3307	true	-7331629617801947860	193	276	1031	1449	1567	300	جبر--يل بالرجم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا فق---------ال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو---------------------- اعلم يهود----ي علي وجه الارض فرضوا به حكما فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق--------------------------- البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ا-------------نزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	3307	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1212	false	-1422797592892300683	62	163	324	837	1512	300	جبراءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال جبراءيل------------- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي -هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل ا------------------------لله علي موسي قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البح-----------------------ر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	1212	4277118343017791721	297	437.5	232	581	51.11875915527344	48	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3319	true	1904289705112873464	0	278	0	1390	1497	300	العفو او القصاص وعن ابن عباس كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت هذه الاية واما الاطراف فكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في ---------------------------جميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة--------- واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف ولما ذكر الله تعالي بعض الاعضاء عمم الحكم في كلها فقال بالسن والجروح قصاص وهو------- كل ما يمكن ان يقتص منه مثل الشفتين والذكر والانثيين والانف والقدمين واليد---------ين وغيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما لا يمكن القصاص فيه من رض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منه- التلف ففيه ارش وحكومة واعلم ان هذه الاية دالة علي ان هذا كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا الا ما نسخ بالتفصيل قال هذه الاية حجة في شرعنا ومن انكر ذلك قال انها ليست بحجة علينا المسالة الثالثة قصاص هاهنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض ثم قال تعالي -----------------------------------------------------------------فمن تصدق ب-----------------------------------------------------------ه فهو---------- كفارة له الضمير في قوله له يحتمل ان يكون عاءدا الي العافي او الي المعفو عنه اما الاول فالتقدير ان المجروح او ولي ا---------------------------------لمقتول اذا عفا كان ذلك كفارة له اي للعافي ويتاكد هذا بقوله تعالي في اية القصاص 3 في سورة البقرة وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ويقرب منه قوله صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله تعالي عنه بقدره من ذنوبه وهذا قول اكثر المفسرين والقول الثاني ان الضمير في قوله فهو كفارة له عاءد الي القاتل والجارح يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجني عليه اذا عفا عن الجاني صار ذلك العفو كفارة للجاني يعني لا	3319	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1222	false	7056516095788672096	12	288	54	1494	1554	300	العفو او القصاص والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن قال العلماء -------كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في العين والانف والاذن والسن وجميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة من الشلل واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف والج-------------------------------------------------------------روح قصاص هذا عام في كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثيين---------------- واليدين والرجلين وغيرهما ويقتص الجراحات بمثلها الموضحة بالموضحة والهاشمة بالهاشمة والمنقلة بالمنقلة الا المامومة والجاءفة فانه لا قصاص فيهما وهي التي تبلغ ام الراس والتي تبلغ الجوف في البدن لان في القصاص فيهما تغرير بالنفس واما ما لا يمكن القصاص فيه من رضة-- لحم او فكة--- عظم او جراحة------- يخاف منها التلف ففيه اروش مقدرة والقصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض واحكام الجراحات وتفاصيل الاروش في الجنايات كثيرة وفروعها جمة موضعها كتب الفقه فمن تصدق به اي بالقصاص الذي وجب له تصدق به علي صاحبه بالعفو واسقطه عنه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق الذي هو ----------------------------------------------------------------------المجروح او ولي الدم هذا قول اكثر المفسرين وقيل ان معناه فمن عفا فهو مغف----رة له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله وثواب عظيم عن ابن عمر وابن عباس في رواية عطاء والحسن والشعبي وهو المروي عن ابي عبد الله ع قال يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح او غيره----------------------------- وروي عبادة بن الصامت ان النبي -----------------------قال من تصدق من جسده بشء كفر الله ------عنه بقدره من ذنوبه و----قيل ا----------------------------ن الضمير في --له يعو-------------د الي المتصدق عليه اي كفارة للمتصدق عليه لانه يقوم مقام اخذ الحق منه عن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومجاهد وابراهيم وزيد بن اسلم وعلي هذا فان الجاني اذا عفا عنه المجني عليه كان---------------------- العفو كفارة لذنب الجاني لا	1222	4277118343017791721	582	656.5	459	2037	28.571428298950195	92	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3324	true	1818627577006879570	256	294	1383	1589	1616	300	الي ما يتعلق بفروع الدي--ن المسالة الرابعة الخطاب في قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا خط--اب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد عليهم السلام بدليل------------ ان ذكر هءلاء الثلاثة قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة	3324	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1227	false	8623400379909490890	63	106	308	521	1547	300	انه لا يفعله ويجوز ان يكون الخطاب له والمراد جميع الحكام- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الخطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد ولا يعني به قوم كل نبي الا تري ان ذكر هءلاء-------- قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة	1227	4277118343017791721	144	219.5	112	222	64.8648681640625	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3340	true	-723374886025067534	174	300	871	1490	1490	300	----انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما---------- صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد----- فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فما اعطاني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما اليهخ بخنصره اليمني----- وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم بمراي--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الل-----------------------------هم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله---------------------------------------------------------------------------------- واشركه في امري طه 25 32 فانزلت----- قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطان-----------------ا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوا-لله ما ا--تم رسول الله هذه الكلمة حتي نزل-	3340	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1238	false	-6434605139100562788	91	250	451	1234	1497	300	اما اني---- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد --رسول---- الله فلم يعط-----------ني احد شيءا وكان علي------------ راكعا فاوما------ بخنصره اليمني اليه وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري--------- فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما القصص ال---لهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الل----ه الكلمة حتي نزل	1238	4277118343017791721	526	853.5	417	843	62.39620590209961	90	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3350	true	-6124337348925744758	209	271	1152	1462	1621	300	ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل -------الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وما بعدها	3350	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1244	false	-8922982552997620367	99	157	507	799	1545	300	ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين قط اخطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الل----------ه الاية وما بعدها	1244	4277118343017791721	278	528.5	222	317	87.69715881347656	52	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3351	true	3300951979167602424	52	158	277	848	1597	300	فسقهم وهو مما ينقم ومثل هذا -حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر و----اني غني وانت فقير فيحسن ذلك لاتمام المعني علي سبيل المقابل--------------------------------------------------------------------ة والثالث ان يكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله مع ان اكثركم فاسقون فان احد الخصمين اذا كان موصوفا بالصفات الذميمة واكتسب الثاني شيءا كثيرا من الصفات الحميدة كان اكتسابه للصفات الحميدة مع كون خصمه مكتسبا للصفات الذميمة اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم والرابع ان يكون ------------------------------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون الخامس ان يكون التقدير وما تنقمون منا الا با--ن امنا بالله وبان اكثركم فاسقون	3351	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1245	false	2832406937031540746	0	80	0	423	1594	300	فسقهم وهو مما ينقم ومثل هذا يحسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر والا اني غني وانك فقير فيحسن ذلك لاتمام المعني ب--------المقابلة ومعني فاسقون خارجون عن امر الله طلبا للرءاسة وحسدا علي منزلة النبوة والمراد بالاكثر من لم يءمن منهم لان قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اهل الكتاب امن وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وان اكثركم فاسقون قول اخر ذكره ابو علي الجرجاني صاحب النظم قال يجعله منظوما بقوله امنا بالله ----------------------------------------------------------------------------------علي تاويل امنا بالله وبان اكثركم فاسقون	1245	4277118343017791721	197	279.0	154	718	27.437326431274414	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3354	true	5388151680667898215	59	87	316	477	1587	300	واضل عن سواء السبيل اي عن قصد السبيل والدين الحق-------------- قال المفسرون -لما نزلت هذه الاية عبر المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فافتضحوا ونكسوا رءوسهم	3354	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1248	false	8021793297363581424	91	120	492	659	1584	300	واضل عن سواء السبيل اي اجوز عن الطريق المستقيم وابعد من النجاة قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير ف---------نكسوا رءوسهم	1248	4277118343017791721	128	224.5	105	176	72.7272720336914	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3355	true	6180795356764197740	231	292	1281	1606	1649	300	الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كله في- اليهود لانه متصل بذكرهم والمعني ان الله تعالي استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل --------------------------------علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين في هذه الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك --------------------------النهي عن المنكر	3355	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1250	false	-5542861914309547444	101	186	561	1032	1631	300	الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كلهم من اليهود لانه يتصل بذكرهم عن قولهم الاثم اي عن تحريفهم------------- الكتاب وقيل عن كل ما قالوه بخلاف الحق واكلهم السحت اي الحرام والرشوة لبءس ما كانوا يصنعون اي لبءس الصنع صنعهم حيث اجتمعوا علي معصية الله وانذر سبحانه علماءهم بترك التكبر عليهم فيما ضيعوا منزلتهم فذم هءلاء بمثل اللفظة التي ذم بها اولءك وفي هذه الاية دلالة علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة --------------------------------------------------------------------مرتكبة وفيه وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1250	4277118343017791721	169	245.0	137	552	30.615942001342773	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3360	true	4298438904446533326	77	130	416	689	1581	300	يقال --هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه قال-- تعالي الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 اي يملك ذلك وخامسها شدة العناية والاختصاص قال تعالي لما خلقت بيدي ص 75 والمراد------- تخصيص-- ادم عليه السلام بهذا التشريف فانه تعالي هو الخالق لجميع المخلوقات ويقا----------------ل يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمن- له شيءا	3360	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	1	50	5	241	1536	300	--ذلك وهذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه واليد بمعني التولي للشء واضافة الفعل في نحو قوله تع------------------------------------------الي لما خلقت بيدي ص اي لما توليت خلقه تخصيصا لادم وتشريفا له- بهذا وان كان ----------------------جميع المخلوقات هو خلقها لا غير وتقول يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمنت له شيءا	1251	4277118343017791721	135	153.0	103	303	44.5544548034668	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3381	true	-5643441987011809015	235	261	1184	1313	1518	300	يءفكون يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن الشء مافوك عنه---------------------------------------------------------------- وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر	3381	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1268	false	4960272955636432347	104	144	580	771	1570	300	السكوت يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن --شء مافوك عنه قال ابن السكيت ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر	1268	4277118343017791721	123	224.5	97	193	63.73057174682617	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3384	true	5616756720819837974	215	276	1146	1443	1579	300	ها-هنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه ثم قال تعالي لبءس ما	3384	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1271	false	-7990311086478366728	8	38	48	201	1523	300	ها هنا معنيان احدهما ----------------------انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان-----------ي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه الاعراب----- لبءس ما	1271	4277118343017791721	144	244.5	115	298	48.322147369384766	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3385	true	2208597515252597128	76	156	387	821	1573	300	تري كثيرا منهم------------- يتولون الذين كفروا اعلم انه تعالي لما وصف اسلافهم بما تقدم وصف الحاضرين منهم بانهم يتولون الكفار وعبدة الاوثان والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول صلي الله عليه وسلم وذكرنا في----- قوله تعاللي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين ءامنوا سبيلا النساء 51 ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبءس مال قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في دار الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عل------------------يهم وفي العذاب هم خالدون	3385	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1272	false	7658356041479936255	178	267	970	1445	1616	300	تري كثيرا منهم اي من اليهود يتولون الذين كفروا يريد --------------------------------------------------------------------كفار مكة عني بذلك-------------- كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي --رسول---- الله---------- وذكرنا ذلك عند قوله------- ويقول-- الذين كفروا هءلاء اهدي من الذين -امنوا سبيلا النساء وقال ابو جعفر الباقر ع يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم وفي هذا توبيخ لاولءك القوم وتنبيه علي سوء فعالهم وخبث عقاءدهم لبءس ما- قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في---- الاخرة------------ ان سخط الله عليهم اي سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون	1272	4277118343017791721	275	389.5	220	600	45.83333206176758	43	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3404	true	-1607759037598004566	256	293	1327	1508	1544	300	ذم هذه الافعال واظهر قبحها------------------- للمخاطب فلما استفهم بعد ذلك عن تركها لم يقدر المخاطب الا علي الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما قد ظهر فصار ---------قوله فهل انتم منتهون	3404	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1286	false	-8478720856123818305	135	172	745	928	1632	300	ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم-- استفهم-------- عن تركه- لم يسعه-------- الا---- الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ---ظهر فصار المنتهي بقوله فهل انتم منتهون	1286	4277118343017791721	150	237.0	118	209	71.77033233642578	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3417	true	1592381543750560575	173	212	883	1083	1534	300	تعالي ي--حكم به ذوا عدل منكم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس يريد يحكم في جزاء الصيد-------- رجلان صالحان ذوا عدل منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشباه به من النعم فيحكمان به	3417	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1295	false	3002567503259852975	55	88	308	477	1539	300	--الاول يحكم به ذوا عدل منكم-------------------------- قال ابن عباس يريد يحكم في----- الصيد بالجزاء رجلان صالحان م--------نكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1295	4277118343017791721	153	262.5	122	210	72.85713958740234	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3422	true	1555062747847156406	44	88	238	452	1520	300	قال الفراء العدل----------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ال-------مثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كان عندك غلام يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما ----------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وقال ابو الهيثم العدل المثل والعدل	3422	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1292	false	-6056749000055639398	14	56	73	284	1574	300	قال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كانت -----------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت------ فقلت عدل وقال ا--لبصريون العد------ل والعدل	1292	4277118343017791721	161	257.5	127	248	64.91935729980469	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3434	true	451693507716437279	94	140	489	709	1519	300	صلي الله عليه وسلم فاكثروا ---المسالة فقام علي المنبر ف-قال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام----------------------- عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس وقال	3434	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	250	297	1332	1552	1564	300	صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فقام مغضبا خطيبا فقال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء-------------------- الا بينته لكم فقام رجل من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة------- وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس فقام	1302	4277118343017791721	164	264.0	128	247	66.39675903320312	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3439	true	-1527297821456140995	89	155	437	778	1562	300	هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم- الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها-------------------------------- الساءبة هو العبد يعتق علي ان يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث اما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة ا---------نثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3439	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	52	156	238	751	1469	300	هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدمة الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ونحو ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وقيل ان الساءبة ه-----------------------------------------------------------ي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركبوها ولم يجزوا وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها وهي البحيرة عن محمد بن اسحاق ولا وصيلة وهي في الغنم كان-----ت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1307	4277118343017791721	251	311.0	201	577	43.5008659362793	42	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3440	true	3867740151683763549	57	145	305	790	1598	300	ان عمرو بن لحي الخزاعي-------- كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة و----الساءبة و----الوصيلة و----الحام- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب المعا وجمعه الاقصاب ويروي يجر قصبه في النار قال ابن عباس قوله ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب يريد عمرو بن لحي واصحابه يقولون علي الله هذه الاكاذيب والاباطيب في تحريمهم هذه الانعام والمعني ان الرءساء يفترون علي الله علي الكذب فاما الاتباع والعوام ف------------اكثرهم لا يعقلون	3440	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1308	false	6095260235412222295	12	90	61	460	1548	300	ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل واتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار -ريح قصبه--------------------------- ويروي يجر قصبه في النار ول-------------------كن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب هذا اخبار منه تعال---------------------------------------------------------------------------ي ان ال-كفار يكذبون علي الله بادعاءهم ان هذه الاشياء من فعل الله اوامره واكثرهم لا يعقلون	1308	4277118343017791721	293	448.5	231	522	56.13026809692383	47	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3441	true	2361136339726221484	184	221	1025	1220	1638	300	تقول العرب ----------------عليك وعندك ودونك فيعدونها الي المفعول ويقيمونها مقام الفعل وينصبون بها فيقا-----------ل عليك زيدا كانه قيل خذ زيدا فقد علاك اي اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه ودونك اي قرب منك فخذه ف------------------هذه الاحرف	3441	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1309	false	3307850623185381853	138	184	750	986	1595	300	غيره العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك فتعدي-ها الي المفعول وتقيم--ها مقام الفعل فينتصب- بها علي الاغراء تقول عليك زيدا كانه قيل خذ زيدا فقد علاك اي اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه ودونك اي قرب منك فخذه وقد تقيم العرب غير هذه الاحرف	1309	4277118343017791721	175	287.0	138	240	72.91666412353516	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3450	true	7421391564381485421	119	259	623	1355	1568	300	لما نزلت الاية الاولي صلي رسولل الله صلي الله عليه وسلم العصر ودعا بتميم وعدي فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه لم يوجد منال خيانة في هذا المال ولما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما وكتما الا---------ناء مدة ثم ظهروا واخلفوا فقيل وجد بمكة وقيل لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما فقال-ا كنا قد------------ اشتريناه منه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر فكتمنا فرفعوا القصة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاننزل الله تعالي فان عثر الاية------------------------- فقام----------------------------- عمرو بن العاص و------المطلب بن ابي رفاعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر------- فدفع الرسول صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعدما اسلم----- صدق الله و----رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله	3450	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1319	false	8597238031090845899	78	195	437	1048	1647	300	لما نزلت الاية الاولي صلي رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم العصر ودعا ت-ميم وعدي فاستحلفهما عند المنبر بالله ما قبضنا له غير هذا ولا كتمناه ف---------------------------------خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما به ثم اطلعوا علي اناء من فضة منقوش بذهب مع-----------------------------------------------------------------------هما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه ونسي------------------------------------------------------------------------نا ان نخبركم به-- فرفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--نزل قوله------ فان عثر علي انهما استحقا اثما الي اخره فقام رجلان من اولياء الميت احدهما عمرو بن العاص والاخر المطلب بن ابي وداعة السهمي-- فحلفا بالله انهما خانا وكذبا فدفع الا--------------------------ناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري بعد م----ا اسلم يقول صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله	1319	4277118343017791721	420	607.5	332	831	50.5415153503418	60	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3451	true	-7259702378534558825	183	273	977	1470	1632	300	ان يكون قوله الاوليان بدلا من قوله اخران و--------ابدال المعرفة من النكرة كثير المسالة الرابعة انما وصفهما بانهما اوليان لوجهين الاول معني الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعن-ي الاوليان بالي-----------------مين والسبب فيه -ان الوصيين قد ادعيا ان الميت باع الاناء الفضة فانتقل اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا--- ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما وهذا كما ان---- انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين اولا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه ----------	3451	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1320	false	56680586465557928	19	90	108	504	1643	300	ان يكون----- الاوليان بدلا من قوله اخران فقد يجوز ابدال المعرفة من ال---------------------------------------------------------نكرة و--معني الاوليين الاقربين الي الميت ويج------وز ان يكون --معناه الاوليان باليمين وانما كان اوليين بال---يمين لان الوصيين--- ادعيا ان الميت باع الاناء------ فانتقل اليمين الي الا---وليين لانهما صارا مدعي عليهما ان مورثهما باع الاناء------------------------------------ وهذا كما لو اقر انسان----- لاخر بدين --وادعي قضاء---ه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين -----لانه صار مدعي عليه انه--- استوفي وقيل معناه	1320	4277118343017791721	308	465.5	249	537	57.35567855834961	46	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3452	true	-8829670812904343277	0	50	0	270	1629	300	لجميع الورثة المذكورين في قوله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم ماله-----------م وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم تعملون يايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وكذلك اثنان ذوا عدل----- الماءدة 106 ذكرا في اللفظ قبل قوله	3452	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1318	false	-1044222410747095521	97	148	510	782	1627	300	لجميع الورثة المذكورين في قوله من الذين استحق عليهم -تقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا -----ايها الذين -امنوا شهادة بينكم الماءدة---- وكذلك اثنان ذوا عدل منكم الماءدة و---ذكرا في اللفظ قبل قوله	1318	4277118343017791721	248	443.0	201	286	86.71328735351562	42	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3457	true	6570332615145479180	37	91	190	439	1548	300	عيسي ابن مريم يجوز ان يكون عيسي في محل الرفع ل-----انه منادي مفرد وصف--------------------------------------------------------- بمضا----------------------------------------------ف ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا وكل ما كان مثل هذا جاز فيه وجهان نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون-------------- يا حكم بن المنذر بن الجارود	3457	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1323	false	-9043451223217771855	47	110	236	557	1481	300	عيسي ابن مريم يجوز ان يكون عيسي مضموما في التقدير فانه منادي مفرد فيكون نداءين وتقديره يا عيسي يا بن مريم او تكون وصفت المضموم بمضاف فنصب المضاف كقول الشاعر يا زبرقان اخا بني خلف ويجوز ان يكون عيسي مبنيا مع الابن علي الفتح في التقدير لوقوع الابن بين علمين وهذا كما --------------------------------------------------انشد النحويون من قول الشاعر يا حكم بن المنذر بن الجارود	1323	4277118343017791721	122	133.0	93	371	32.884098052978516	18	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3459	true	-3822826142732164359	176	262	957	1384	1569	300	ساحر بال-----الف وكذلك في ي-----ونس وهود والصف وقرا ابن عامر وعاصم في----- يونس بالا-----------لف فقط------------------------- والباقون ساحر فمن قرا ساحر اشا---------ر الي الرجل ومن قرا ساحر اشار به ------الي ما جاء----------------------------------------------------------------------------------------------- به وكلاهما حسن لان---- كل واحد منهما----------- قد تقدم ذكره قال الواحدي رحمه الله والاختيار ساحر لجواز وعوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فظاهر واما وقوعه علي الشخص فتقول هذا سحر وتريد به ذو سحر كما قال تعالي ولاكن البر من ءامن البقرة 177 اي ذا البر -قال الشاعر فا--------نما هي اقبال وادبار	3459	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1322	false	-2073816911573784962	152	268	785	1336	1499	300	ساحر مبين بالالف وكذلك في سورة يونس وهود والصف وقرا ابن كثير وعاصم في سورة يونس لساحر مبين بالالف فقط وقرا اهل المدينة والبصرة والشا--م س-حر ---مبين بغير الالف في جميع ذلك الحجة -من قرا الا سحر جعله اشارة الي ما جاء به كانه قال ما الذي جءت به الا سحر مبين ومن قرا الا ساحر اشار الي الشخص لا الي الحديث الذي اتي به وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان ---------------------الاختيار س-حر ل-----وقوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فظاهر واما وقوعه علي الشخص فهو ان يرا--------د به ذو سحر كما جاء ول-------كن البر من -امن----------- اي ذا البر وقالوا انما انت سير وانما هي اقبال وادبار	1322	4277118343017791721	300	412.0	230	612	49.01960754394531	42	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3466	true	2721145029432870372	33	202	163	1059	1534	300	السادسة ر-وي ان عيسي عليه- السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ---ثم قال اللهم----- انزل علينا------------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل و-----قال بسم الله خير الرازقين فاذا س---مكة مشوية بلا شوك ولا فلوس-- تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ------امن طعام الاخرة فقال ليس منهما--------------------------------------------- ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	3466	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1330	false	-8171818272071433517	72	250	346	1274	1529	300	---الحواريون ان ينزل عليهم الماءدة--------------- لبس صوفا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي ع-------يسي وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون اليها ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه---------------------------- فقام عيسي فتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية ليس عليه--ا فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم ويز------دكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	1330	4277118343017791721	671	1075.5	533	1021	65.71987915039062	107	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3510	true	5048589370281073767	38	78	175	363	1461	300	لما يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من الناس احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته-------- ووضع يده---- فوق راسه وطول بها صوته	3510	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1350	false	3334980548285367182	251	294	1270	1469	1502	300	كما -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من الناس احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ووضع يده علي فوق راسه وطول بها صوته	1350	4277118343017791721	184	345.0	144	200	92.0	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3513	true	-2513254537933481888	14	47	76	239	1565	300	والخبير هو العالم بالشء المروي قال الواحدي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به قال والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	3513	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1351	false	8254215030994813751	194	222	908	1045	1443	300	والخبير--- العالم بالشء------------------- وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به---- والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	1351	4277118343017791721	137	247.5	109	163	84.04907989501953	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3519	true	-1715427055405570060	173	227	863	1136	1532	300	هذا استفهام معناه الجحد والا-----------------------------------------------------------------------------------------------نكار قال لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال تعالي قل------------------- لا اشهد قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3519	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1353	false	8660023802164724167	52	145	274	756	1558	300	هذا استفهام معناه الجحد والانكار وتقديره كيف تشهدون ان مع الله الهة اخري بعد وضوح الادلة وقيام الحجة بوحدانية الله تعالي وانما- قال اخر-ي ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع مءنث فهو كقوله ولل-----------ه الاسماء الحسني الاعراف وقوله--- فما بال القرون الاولي------ ولم يقل ا-------------------------لاول ثم قال سبحانه لنبيه قل انت يا محمد لا اشهد بمثل ذلك وان شهدتم باثبات الشريك لله بعد قيام الحجة بوحدانية الله تعالي والشاهد هو المبين لدعوي المدعي ثم قال قل يا محمد لمن شهد ان معه الهة اخري انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	1353	4277118343017791721	186	288.5	145	530	35.09434127807617	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3523	true	-5542500503135803067	182	297	961	1556	1573	300	قال- الزجاج--- تاويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون----------------------------------- المشركين مفتوني------ن بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءا -منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله -----------ان تري انسانا يحب عاريا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان- الا ان انتفيت منه فالمراد بالفتنة ه--هنا افتتانهم------------- بالاوثان ويتاكد هذا الوجه بما روي- عطاء عن ابن عباس انه قال ثم لم تكن فتنتهم معناه شركهم في الدنيا وهذا القول را-----------جع الي حذف المضاف لان المعني ثم لم تكن عاقبة فتنتهم	3523	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1356	false	-4776703102962682182	187	300	978	1553	1553	300	قاله الزجاج ان تاويله--------- حسن لطيف---- لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك و-------الله عز وجل ذكر في هذه الاية الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتتنون بشركهم ثم ---------------اعلم -------------انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا م-نه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا-------------- فاذا وقع في هلكة ------تبرا منه فتقول له ما كانت محبتك -فلانا الا ان افتتنت منه ف--------الفتنة ها هنا بمعني الشرك والافتتان بالاوثان ويءيد ذلك --------ما رواه عطاء عن ابن عباس-------------- قال فتنتهم يريد- شركهم في الدنيا وهذا القول في التاويل يرجع الي حذف المضاف لان المعني لم ي---كن عاقبة فتنتهم-	1356	4277118343017791721	410	611.0	324	680	60.29411697387695	63	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3539	true	7835939435445633806	175	231	896	1189	1573	300	وقفوا علي ما وعدهم ربهم من --عذاب الكافرين و------------ثواب ------------المءمنين وعلي---------------- ما اخبرهم به من امر الاخر التاويل الثاني ان المراد من هذا الوقوف المعرفة كما يقول الرجل لغيره وفقت علي كلامك اي عرفته التاويل الثالث ان يكون المراد انهم وقفوا لاجل السءال ف---------------خرج الكلام مخرج ما جرت به العادة من وقوف العبد بين يدي سيده	3539	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1366	false	3068284764971952227	78	127	373	626	1546	300	وقفوا علي ما وعدهم ربهم من العذاب الذي يفعله بالكفار والثواب الذي يفعله بالمءمنين في الاخرة وعرفوا صحة ما اخبرهم به من الحشر والحساب ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني حبسوا علي ربهم ينتظر بهم ما يامرهم به وخرج الكلام مخرج ما جرت به العاده من وقوف العبد بين يدي سيده	1366	4277118343017791721	140	179.5	109	350	40.0	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3543	true	5067827274191138431	243	300	1275	1585	1585	300	وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فقال المفسرون--------------------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ويقول انا عملك الصالح طال-ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره-	3543	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1369	false	7631554328282350399	174	232	878	1184	1532	300	وهم يحملون اوزارهم اي اثقا-----ل ذنوبهم علي ظهورهم و---------------------قال ابن عباس يريد اثامهم وخطاياهم وقال قتادة والسدي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله------ احسن ش-----ء صورة واطيبه- ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا مريم اي------ ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره	1369	4277118343017791721	239	395.0	192	351	68.09117126464844	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3547	true	-5578365976978977640	167	227	940	1264	1659	300	لم يجعل الاخرة صفة للدار-------------------------- لكنه جعلها صفة للساعة فكانه قال ولدار الساعة الاخرة فان قيل فعلي هذا التقدير الذي ذكرتم تكون قد اقيمت الاخرة التي هي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة مقام الموصوف الذي هو الساعة وذلك قبيح قلنا لا يقبح ذلك اذا كانت الصفة قد استعملت استعمال الاسماء ولفظ الاخرة قد استعمل الاسماء والدليل عليه قوله------- وللاخرة خير لك من الاولي الضحي	3547	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1367	false	6230943597258756663	20	89	109	470	1622	300	لم يجعل الاخرة صفة للدار فان الشء لا يضاف الي نفسه لكنه جعلها صفة للساعة فكانه قال ولدار الساعة الا-----------------------------------------------------------------------خرة وجاز وصف الساعة بالاخرة كما وصف اليوم بالاخر في قوله وارجوا اليوم الاخر العنكبوت قال ابو علي انما حسن اضافة الدار الي الاخرة ولم يقبح من حيث استقبح اقامة الصفة مقام الموصوف لان الا-------------------------------------------------------------------------------------خرة قد صارت كالابطح والابرق الا تري انه قد جاء وللاخرة خير لك من الاولي الضحي	1367	4277118343017791721	131	100.0	106	517	25.338491439819336	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3549	true	3639374757857638139	219	258	1169	1372	1592	300	وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله فعلي هذا التقدير يكون معني القراءتين واحدا	3549	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1371	false	-7860683093207388515	47	79	248	412	1531	300	وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فيجوز ----------------------------------علي هذا ان----- يكون معني القراءتين واحدا	1371	4277118343017791721	158	295.0	127	203	77.83251190185547	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3551	true	-2245616254649312561	195	298	1061	1589	1599	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وبالجملة فالخلف في كلام الله تعالي محال و---------------------------قوله ولقد جاءك من نبا المرسلين اي خبرهم في القران كيف انجيناهم ودمرنا------ قومهم قال الاخفش من ه--هنا صل------ة كما تقول اصابنا من -------مطر وقال غيره------------ لا يجوز ذلك لانها- لا تزاد في الواج-ب وانما تزاد مع النفي كما تقول ما اتاني من احد وهي ههنا للتبعيض فان الواصل الي الرسول عليه السلام قصص بعض الانبياء لا قصص كلهم كما قال تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 وفاعل جاء مضمر اضمر لدلالة المذكور عليه وتقديره ولقد جاءك نبا من نبا المرسلي----------ن المسالة الثاني	3551	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1373	false	4963730951318908431	146	220	733	1118	1537	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة------------------------------------------- وقوله انهم لهم المنصورون الصافات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي خبرهم في القران كيف انجيناهم ونصرناهم علي قومهم قال الاخفش من ها هنا صلة مزيدة كما تقول اصابنا من مطر اي مطر وقال غيره من النحويين لا يجوز ذلك لان من لا تزاد في الايجاب وانما تزاد في النفي ومن --------------------------هنا للتبعيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاعل جاء مضمر يدل-------- المذكور عليه وتقديره ولقد جاءك---- من نبا المرسلين نبا فيكون المعني --------	1373	4277118343017791721	292	463.5	233	600	48.66666793823242	46	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3556	true	8343262618248064856	6	27	32	144	1613	300	لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه قد ي-----جيب بالمخالفة ك--قول القاء-----ل اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف	3556	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1374	false	-6087216327114070499	0	24	0	124	1528	300	لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه يجوز ان يجيب بالمخالفة كما ان الساءل يقول اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف	1374	4277118343017791721	104	186.5	84	124	83.87096405029297	17	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3564	true	1430740912674104163	8	49	40	256	1562	300	يا بان ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه الحشر 7-------------- وان مما اتانا به رسول الله انه قال لعن الله الواشمة والمستوشمة --واقول	3564	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1378	false	-5251841968230638703	0	42	0	215	1573	300	يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الوا-----------شمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي -ما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وان مما اتانا--- رسول الله ان ق-ال لعن الله الواشمة والمستوشمة وهو قول	1378	4277118343017791721	187	322.5	150	232	80.60344696044922	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3572	true	-4657065399436653970	201	256	1085	1371	1592	300	فيكشف ما تدعون اليه اي في------كشف الضر الذي من اجله دعوتم---------------- وتنسون ما تشركون به وفيه وجوه الاول قال-------------------------------------------- ابن عباس المراد تتركون الاصنام ولا تدعونهم لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع الثاني قال الزجاج يجوز ان يكون المعني----------------------------------------------------------- انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وهذا--------- قول الحسن لانه قال يعرضون---- اعراض الناسي	3572	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1381	false	-6053111140813567357	62	131	334	671	1583	300	فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي يكشف الضر الذي من اجله دعوتم ان شاء ان يكشفه وتنسون ما تشركون اي تتركون دعاء ما تشركون من دون الله لانه ليس عندهم ضرر ولا نفع عن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------يكون العاءد الي الموصول محذوفا للعلم علي تقدير ما تشركون به وقيل معناه انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم عن الزجاج وهو قول الحسن لانه قال تعرضون عنه اعراض الناسي	1381	4277118343017791721	166	233.5	130	424	39.150943756103516	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3574	true	-5367368781299669127	16	107	81	578	1596	300	تعالي اعلم نبيه انه قد ارسل قبله ا-لي اقوال بلغوا في القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم ف-------------------------لم يخضعوا ولم يتضرعوا والمقصود منه التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون يدل علي انهم تضرعوا وههنا يقول قست قلوبهم ولم يتضرعوا قلنا اولءك اقوام وهءلاء اقوام اخرون او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا الفرق حسن النفس والاثبات ثم قال تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعو-ا اذ جاءهم باسنا وذكر	3574	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1382	false	-4477721371181513700	192	236	1033	1273	1608	300	تعالي---------- انه--- ارسل الرسل الي اقوام بلغوا من القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم ليخضعوا ويذلوا لامر الله فلم يخضعوا ولم يتضرعوا وهذا ك-------التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا م--------------------عناه فهلا تضرعو ا اذ جاءهم باسنا ولكن	1382	4277118343017791721	188	314.5	152	524	35.87786102294922	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3584	true	-4332957052523447441	0	77	0	398	1557	300	عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء ف-------------------------------------------------------تطردهم فتكون من الظالمين 7 الانعام 52 ولا تطرد الذين فيه مساءل المسالة الاولي روي---------------- عن عبدا-لله بن مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهء----لاء-------------------- اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك ف-قال عليه السلام ما انا بطارد المءمنين	3584	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1389	false	-3610083693680856248	81	172	401	860	1525	300	عليك من حسابهم من شي وما من حسابك عليهم من شء وقوله فتكون نصب لانه جواب للنهي وهو قوله ولا تطرد اي لا تطردهم فتكون من الظالمين وقد بينا تقديره في مواضع النزول--------------------- روي الثعلبي باسناده عن عبد الله بن مسعود---- قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عن----ك فلعلك ان طردتهم -تبعناك فانزل الله تعال----ي ولا تط-رد الي اخره	1389	4277118343017791721	310	488.0	245	495	62.62626266479492	50	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3584	true	-4332957052523447441	133	190	690	969	1557	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي-------- تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3584	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1390	false	-3820059628685414252	20	65	97	322	1545	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو حتي كادت ركبتنا تمس -------ركبته فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم----------------------------------------------------------- وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1390	4277118343017791721	160	261.0	125	291	54.982818603515625	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3586	true	4005650395660285006	24	89	126	455	1610	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو----------- انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون فهذه الاشياء تقوي قراءة --------العامة واما ---وجه قراءة ابن عامر فهو ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقال اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	3586	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1388	false	6610518753471895988	206	273	1080	1419	1550	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو وهو القياس انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وهذا ي--------قوي قراءة من قرا بالغداة والعشي ووجه قراءة ابن عامر---- ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	1388	4277118343017791721	306	561.5	244	351	87.17948913574219	56	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3598	true	2391832461747923416	38	74	197	396	1659	300	المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 يعني خزاءنه	3598	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1397	false	-6793056363097527990	36	67	190	365	1569	300	المفاتح جم------ع مفتح فالمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله--------- ان مفاتحه لتنوء بالعصبة--------- يعني خزاءنه	1397	4277118343017791721	171	320.0	141	199	85.92964935302734	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3671	true	-7138806301712461420	221	300	1206	1644	1644	300	الواحدي قرا ابن عامر اق-----تده بكسر الدال وبشم الهاء للكسر من غير بلوغ ياء والباقون اقتده ساكنة الهاء غير ان حمزة والكساءي------------- يحذفانها---- في الوصل ويثبتانها في الوقف والباقون يثبتونها في الوصل والوقف والحاصل انه حصل الاجماع علي اثباتها في الوقف قال الواحدي الوجه الاثبات في الوقف والحذف في الوصل ------------------------------------------لان هذه الهاء هاء وقعت في السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء وذلك لان الهاء للوقف كما ان همزة الوصل للابتداء بالساكن فكما لا تثبت الهمزة حال الوصل كذلك-	3671	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1428	false	3336821164987543005	133	209	711	1135	1603	300	القراءة قرا ابن عامر وحده اقتده بكسر الهاء مشبعة والبا---------------------------قون اقتده ساكنة الهاء الا ان حمزة والكساءي ويعقوب وخلفا يحذفون الهاء في الوصل ويثبتونها في الوقف والباقون يثبتونها في الوصل والوقف -الحجة-------------------------------------- قال ابو علي الوجه الوقوف علي الهاء لاجتماع الجمهور علي اثباته ولا ينبغي ان يوصل والهاء ثابتة لان هذه الهاء ف---------ي السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء في ---ان الهاء للوقف كما ان همزة الوصل للابتداء بالساكن فكما لا تثبت الهمزة في ال-وصل كذلك	1428	4277118343017791721	294	474.0	237	503	58.449302673339844	40	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3690	true	-438079576973027388	150	300	824	1575	1575	300	والكساءي بي-----نكم بالنصب والباقون بالرفع قال الزجاج الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم قال ابو علي هذ-------ا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والاجود ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا بي---------نكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 و هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع قال و-يدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي -هو ظرف- اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر والقسم الثاني باطل والا لصار تقدير الاية لقد تقطع افتراقكم وهذا --ضد المر-------اد لان المراد من الاية لقد تقطع وصلكم وما كنتم س-الفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني-	3690	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	6	138	34	695	1538	300	والكساءي وحفص بينكم بالنصب والباقون بال-----------------رفع الحجة ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي استعمل هذا الاسم -------علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والا-خر ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله------ ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و ه---ذا فراق بيني وبينك الكهف--- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع والذي يدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي كان ظرفا اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون المصدر لان- تقديره يكون لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف المعني المراد لان المراد--------- لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني	1436	4277118343017791721	568	994.5	449	786	72.26463317871094	101	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3691	true	3947175256780428519	0	79	0	435	1689	300	الوصل مع ان اصله الافتراق والتباين قلنا هذا اللفظ انما يستعمل في الشيءين اللذين بينهما مشاركة ومواصلة من بعض الوجوه كقولهم بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم فلهذا السبب حسن استعمال----- هذا اللفظ في معني ا-ل-----------------وصلة فقوله ------لقد تقطع بينكم -معناه لقد تقطع وصلكم -اما من قرا لقد تقطع بينكم بالنصب فوجهه ------انه اضمر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل والتقدير لقد تقطع وصلكم بينكم وقال--- سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني والتقدير اذا كان الرجاء او ال---بلاء غدا فاتني فاضمر لدلالة الحال	3691	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	138	232	695	1192	1538	300	الوصل و-----اصله الافتراق والتمايز قيل انه لما ا--------ستعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو-------------------------------- بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لا---ستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا قد جاء قد تقطع بينكم بمعن-----ي تقطع وصلكم فاما من ---------نصب بينكم ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم لان هذا يدل علي التقاطع وذلك المضمر هو الوصل فكانه قال----- لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني وا---ضمر -ما كانوا فيه من رخاء وبلاء---------------- لدلالة الحال	1436	4277118343017791721	247	298.0	196	584	42.29452133178711	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3708	true	-868926282865617828	85	224	436	1181	1580	300	كثير وابو عمرو فمست-----------------------قر بكسر القاف والباقون بفتحها ----------قال ابو علي الفارسي قال سيبويه يقال قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب----- ان يكون خبره المضمر منكم--------------------------------- اي منكم مستقر -----------ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول---- به لان استقر لا يتعدي ----فلا يكون ل------------ه مفعول به فيكون ا--------------------سم مكان فالمستقر بمنزلة ا----------------------------لمقر واذا كان كذلك --لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم بل يكون خبره لكم فيكون التقدير لكم مقر--- واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مثله فالمست---------------------------------------------ودع يجوز ان يكون اسما للانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه اذا عرفت هذا فنقول -من قرا -مستقرا بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر بالكسر فالمعني منكم مستقر----------- ومنكم مستودع	3708	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1441	false	7976401747214886378	0	154	0	821	1611	300	كثير وابو عمرو ويعقوب برواية روح وزيد فمستقر بكسر القاف والباقون بفتح القاف الحجة قال ابو علي --------------------------------------------من كسر القاف كان المستقر بمعني القار فاذا كان كذلك وجب خبره ان يكون----- المضمر منكم اي فمنكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي----- مستقر في الارحام ومن فتح------ فليس علي انه مفعول الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك جعلت ----------الخبر- المضمر------------------ لكم -----والتقدير فمستقر لكم واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت زيدا الفا فاستودع مثل اودع كما ان استجاب مثل اجاب فالمستودع يجوز ان يكون ا-----لانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان -------------------نفسه ومن قرا فمستقر- بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي------ فلكم مكان استقرار و-----استيداع ومن قرا فمستق-------ر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع	1441	4277118343017791721	556	878.0	447	958	58.03757858276367	83	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3783	true	-1084935549219301850	26	58	161	330	1624	300	والثاني ان موضع من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله قال وهذا مثل قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي وهذا قول المبرد والزجاج	3783	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1464	false	-2368849133919841772	142	172	732	889	1494	300	والثاني ان موضع من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله و----هذا مثل قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي الكهف عن --------الزجاج	1464	4277118343017791721	148	275.0	119	169	87.57396697998047	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3793	true	4418529020025336539	0	24	0	111	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3793	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1474	false	-1809158321831647392	242	269	1204	1330	1494	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1474	4277118343017791721	111	210.0	87	126	88.0952377319336	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3804	true	-3133887572892323728	75	125	389	646	1578	300	لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل له كيف يشرح ال---------------------------------------------------له صدره فقال عليه السلام يقذف فيه نورا حتي ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال عليه السلا------------م الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	3804	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1477	false	-3869312246761922505	28	81	152	417	1536	300	لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ----------شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره و----------------------------------ينفسح قالوا ف---------هل لذلك من امارة يعرف بها -قال صلي- الله عليه وسلم نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1477	4277118343017791721	187	301.5	150	320	58.4375	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3829	true	4924586279221471588	206	229	1113	1250	1609	300	قال الواحدي العاقبة مصدر كالعافية وتانيثه غير حقيقي فمن انث فكق---وله فاخذتهم الصيحة المءمنون 41 ومن ذكر فكقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود	3829	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1485	false	1951206331276853685	7	30	29	163	1557	300	بالياء فلان العاقبة مصدر كالعافية وتانيثه غير حقيقي فمن انث فهو كقوله فاخذتهم الصيحة الحجر------ ومن ذكر فكقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود	1485	4277118343017791721	118	215.5	97	140	84.28571319580078	18	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3842	true	8614155923164800253	257	287	1426	1586	1653	300	ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن الضان اثنين يعني الذكر والانثي------------------------------ والضان ذوات الصوف من الغنم	3842	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1497	false	-6900031417081623430	34	115	187	609	1609	300	ثمانية ازواج ----------انشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين وانما اجمل ثم فصل المجمل لانه اراد ان يقرر علي شء شء منه ليكون اشد في التوبيخ من ان يذكر ذلك دفعة واحدة ومعناه ثمانية افراد لان كل واحد من ذلك يسمي زوجا فالذكر زوج الانثي والانثي زوج الذكر كما قال تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب وقيل معناه ثمانية اصناف -من الضان اثنين يعني الذكر والانثي ومن المعز اثنين الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم	1497	4277118343017791721	140	236.5	113	433	32.33256530761719	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3845	true	-8994954601101973267	203	236	999	1164	1484	300	الا ان يكون الموجود م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة المسالة الثانية لما بين الله تعالي -------------------------ان التحريم والتحليل لا يثبت الا بالوحي قال قل---------------------- لا اجد فيما اوحي ال-----------------------------ا محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله	3845	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1499	false	5929068279000666089	39	103	184	503	1496	300	الا ان يكون الموجود ميتة ومن قرا الا ان تكون ميتة فالحق علامة التانيث الفعل كما الحق في قوله قد جاءتكم موعظة يونس وتقديره الا ان تقع ميتة المعني--------- لما قدم سبحانه ذكر ما حرمه المشركون عقبه ببيان المحرمات ف--------------------------قال قل يا محمد لهءلاء الكفار لا اجد فيما اوحي الي اي اوحاه الله تعالي الي شيءا محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله	1499	4277118343017791721	108	149.5	83	354	30.508474349975586	18	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3852	true	-6651986052542624853	194	275	1063	1505	1635	300	قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 والمعني--- كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص ه-----------ذا واعص هذا فكذا ههنا المعني حرمن----------------------------------------------------------------------------------ا عليهم هذا وهذا ثم قال تعالي ذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جزيناهم ببغيهم والمعني انا انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغيهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكل----هم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي--- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون اي في الاخبار ------------عن بغيهم ----------وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم	3852	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1501	false	-1897798583972658669	41	239	200	1232	1554	300	قال سبحانه ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان--- والمعني ان كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا واو بليغة في هذ--ا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان يكون نهيتني عن طاعتهما في حال معا فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي ذلك جزيناهم ببغيهم -المعني حرمنا ذلك عليهم عقوبة لهم ب----------------------قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل فهذا بغيهم وهو كقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقيل بغيهم ظلمهم علي انفسهم في ارتكابهم المحظورات وقيل ان ملوك بني اسراءيل كانوا يمنعون فقراءهم من اكل لحوم الطير والشحوم فحرم الله ذلك ببغيهم علي فقراءهم ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره ويسال فيقال كيف يكون التكليف عقوبة وهو تابع للمصلحة وتعريض للثواب وجوابه انه انما سمي جزاء وعقابا لان عظيم ما فعلوه من المعاصي اقتضي تحريم ذلك وتغيير المصلحة فيه ولولا عظم جرمهم لما اقتضت المصلحة ذلك وانا لصادقون اي في الاخبار عن التحريم وعن بغيهم وفي كل شء وفي ا--------ن ---------ذلك التحريم	1501	4277118343017791721	284	381.0	227	1078	26.345083236694336	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3886	true	729366465931347515	29	52	156	274	1555	300	الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه--- ان الجنة لا نوم فيها	3886	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2900	false	-6094040684345116044	198	222	1032	1153	1523	300	الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها	2900	4277118343017791721	117	227.0	94	121	96.6942138671875	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3922	true	-4841502933287430077	255	294	1383	1585	1613	300	الاية ولباس التقوي خير الاعراف 26 لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس ال----------------جوع والخوف	3922	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1546	false	-5070619091237651436	219	256	1119	1308	1527	300	-------لباس التقوي خير----------- لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف---------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع النحل الي الجوع والخوف	1546	4277118343017791721	170	305.0	137	221	76.92308044433594	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms3944	true	727838577544066359	158	197	871	1068	1644	300	لا يجوز -------امالة حتي و الا و اما وهذه --الفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف جاءت لمعان يفصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري	3944	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1558	false	-4766162843785056816	234	270	1182	1375	1540	300	لا يجوز فيهن الامالة لان -------------هذه الالفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف جاءت لمعني ففصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري	1558	4277118343017791721	178	325.5	143	206	86.40776824951172	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4026	true	-4022127420755	90	133	474	711	1618	300	الرجل كان يجمع القران وما يشعر به جاره يفق-----------------------ه الكثير وما يشعر به الناس و--------------يصلي الصلاة الطويلة في ليله وعنده الزاءرون وما يشعرون به ولقد اد-ركنا اقوا---ما كانوا يبالغون في اخفاء الاعمال و---------------------------------لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع صوتهم--------- الا همسا	4026	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1577	false	-6053096916613297026	221	284	1190	1506	1582	300	الرجل لقد -جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس وان كان الرجل ليصلي الصلاة الكثيرة في بيته وعنده الزور فلا ---يشعرون به ولقد تداركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا	1577	4277118343017791721	187	285.0	148	320	58.4375	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4043	true	6232267145720455163	213	244	1158	1323	1616	300	الا نكدا النكد العس-ر الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء ورجل انكد ونكد--------------------- قال------- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	4043	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1581	false	-594200192529081117	119	153	625	800	1567	300	الاكراد والنكد العسير الممتنع من اعطاء الخير علي وجه البخل يقال نكد ينكد نكدا ونكدا فهو ن-------------------كد ونكد وقد نكد اذا سءل فبخل قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	1581	4277118343017791721	113	166.0	91	194	58.24742126464844	17	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4146	true	-187198719560989921	186	282	933	1409	1502	300	وخر موسي صعقا بالغشي وفسره قتادة بالموت والاول اقوي لقوله تعالي فلما افاق قال الزجاج----- ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه انه افاق من غشيه لان الله تعالي قال في الذين-------------- ماتوا----------- ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 56 اما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال سبحانك اي تنزيها لك عن ان ي---------------------------------سالك غيرك شيءا بغير اذنك------------------------ تبت اليك وفيه وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول تبت اليك من سءال الرءية في الدنيا الثاني تبت اليك من سءال الرءية بغير ا----------ذنك وانا اول المءمنين بانك لا تري في الدنيا او يقال وانا اول المءمنين بانه لا يجوز	4146	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1651	false	-3294397730393966815	76	212	385	1065	1530	300	وخر موسي صعقا اي سقط مغشيا عليه عن ابن عباس والحسن وابن زيد ولم يمت بدلالة قوله فلما افاق ولا يقال افاق الميت وانما عاش او حيي واما السبعون-------------------------------------------------- الذين كانوا معه فقد ماتوا كلهم لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وروي عن ابن عباس انه قال اخذته الغشية عشية الخميس يوم عرفة وافاق عشية يوم الجمعة وفيه نزلت عليه التوراة وقيل معناه خر ميتا عن قتادة فلما افاق من صعقته ورجع اليه عقله قال سبحانك اي تنزيها لك عن ان يجوز عليك ما لا يليق بك وقيل تنزيها لك من ان تاخذني بما فعل السفهاء من سءال الرءية تبت اليك من التقدم في المسالة قبل الاذن فيها وقيل انه قاله علي وجه الانقطاع الي الله سبحانه كما يذكر التسبيح والتهليل ونحو ذلك م-----------------------------------------------------------ن الالفاظ عند ظهور الامور الجليلة وانا اول المءمنين------------------------------------------------ بانه لا يراك	1651	4277118343017791721	166	172.5	124	837	19.832735061645508	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4160	true	8680149895054896168	74	224	395	1150	1545	300	اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقا--------------------ل الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين----- وذلك لانهم قدروا انه لما------- لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم ولما ذكر تعالي ان موسي رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران الاول انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي يريد التي فيها التوراة ولما كانت تلك الالواح اعظم معاجزه ثم انه القاها دل ذلك علي- شدة الغضب لان المرء لا يقدم علي مثل هذا العمل الا عند حصول الغضب المدهش روي ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي موسي-- ليس ال-خبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه ف---عرف ان ما اخبره	4160	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1660	false	7233685389018450696	188	300	993	1546	1546	300	اعجلتم امر ربكم ا--ي ميعاد ربكم فلم تصبروا له عن ابن عباس ونحو هذا قال الحسن وعد ربكم الذي وعدني من الاربعين ليلة وذلك -انهم قدروا انه قد مات لما لم يات علي راس --ثلاثين ليلة وقيل اعج----------------------------------------------لتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم -------------------------------------------------------------------------------------------عن الكلبي وقيل معناه استعجلتم وعد الله وثوابه علي عبادته فلما لم تنالوه عدلتم الي عبادة غيره عن ابي علي الجباءي -------------------------------------والقي الالواح معناه ---------انه القاها لما دخله من شدة الغضب والجزع----------- علي عبادة قومه العجل عن ابن عباس وروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي موسي ع ليس المخبر كالمعاين- لقد اخبره الله------ بفتنة قومه وقد عرف ان ما اخبره-	1660	4277118343017791721	326	377.5	257	908	35.90308380126953	52	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4169	true	-8227717179138585012	0	36	0	197	1517	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة------- ورجفوا حتي كادت تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهور------------------------هم وخاف موسي عليه السلام الموت---------------------------------------------------------- فعند ذلك -----بكي ودعا----- فكشف الله عنهم تلك الرجفة	4169	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1665	false	-1517401126434786297	51	100	267	535	1586	300	تلك الرجفة-------- موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيء--------ة اخذتهم الرعدة فقلقوا ورجفوا حتي كادت تبين منهم مفاصلهم وتنقض- ظهورهم فلما راي ذلك موسي رحمهم وخاف----- عليه------م الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا وزراءه علي الخير سامعين له مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة	1665	4277118343017791721	162	246.5	131	296	54.72972869873047	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4176	true	6138080483108804054	180	235	976	1264	1628	300	قرا ابن عامر وحده اصارهم علي الجمع والباقون عنهم اصرهم علي الواحد -------قال ابو علي الفارسي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه يدل علي ذلك اضافته---------- وهو مفرد الي الكثرة كما ------قال ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة 20 ومن جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ضروبا من العهود مختلفة--------------- والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها	4176	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1667	false	-6111103489325581594	179	256	983	1393	1633	300	قرا ابن عامر وحده اصارهم علي الجمع والباقون----- اصرهم علي التوحيد الحجة قال ابو عل--------ي الاصر مصدر يقع علي الكثير مع افراد لفظه يدل علي ذلك قوله اصرهم فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولا يجمع وقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا--------- البقرة وقال ينظرون من طرف خفي الشوري ولا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم فالوجه الافراد كما افرد في غير هذا الموضع وجمعه ابن عامر كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر--- تجمع اذا اختلف -ضروبها	1667	4277118343017791721	209	306.5	166	436	47.9357795715332	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4209	true	-416142624092783423	260	300	1375	1556	1556	300	عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد------- قرا الكتب وعلم ان الل-------ه مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو----------- فلما ارسل الله محمدا-	4209	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1688	false	5399779561750829549	243	278	1244	1410	1516	300	عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابي روق------------------------------------ وكانت قصته انه قرا الكتب وعلم ان الله سبحانه مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل----- محمدا	1688	4277118343017791721	136	219.5	107	207	65.70048522949219	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4214	true	-4052138787231105511	0	84	0	443	1585	300	قال ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم جا--ءهم من لا يشكون في صدقه وديانته فكذبوه فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما جاءهم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحوال مثل هذا الكلب الذي بقي علي اللهث في كل الاحوال ثم قال فاقصص القصص يريد قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم لعلهم يتفكرون يريد يتعظون 7------------------------------------------------------------------------------------------- ساء مث------------لا القوم الذين كذبوا بااياتنا	4214	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1691	false	-5752784900531529887	4	76	24	399	1638	300	قال ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم و------يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه ---------كذ------------------------------------------------------------------------بوه فلم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما دعوا بالرسول والكتاب فاقص-----------------------------------------------------------------------------ص القصص اي فاقصص عليهم اخبار الماضين-------- لعلهم يتفكرون فيعتبرون ولا يفعلون مثل فعلهم حتي لا يحل بهم ما حل بهم ثم وصف الله تعالي بهذا المثل الذي ضربه وذكره بانه ساء مثلا اي بءس مثلا القوم الذين كذبوا ب-اياتنا	1691	4277118343017791721	210	330.0	167	548	38.3211669921875	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4232	true	6634843237860119981	159	211	833	1079	1529	300	جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال هذه فيهم-------------------------- وقد اعطي الله---------------------- قوم موسي مثلها وعن---------------------- الربيع بن انس انه قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم وقال	4232	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1694	false	-3877520925220341194	77	131	394	658	1513	300	جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الربيع بن انس-------- قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم وروي	1694	4277118343017791721	172	259.0	133	317	54.25867462158203	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4261	true	-6363075231329467582	166	211	914	1145	1617	300	قال ابو زيد لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله واما ينزغنك المسالة الثانية اعلم ان-------------------------- نزغ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي ---------------------عن ابي	4261	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1708	false	6820093981520391351	234	281	1218	1443	1533	300	قال ابن زيد لما نزلت هذه الاية------------------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله واما ينزغنك من الشيط-------------ان نزغ ومعناه يا محمد ان نالك من الشيطان وسوسة---------- ونخسة في القلب بما يسول للانسان معناه ان عرض لك من الشيطان عارض عن ابن	1708	4277118343017791721	142	223.5	111	278	51.07913589477539	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4265	true	461509218663419278	222	300	1289	1702	1702	300	يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان مد يمد وامد يمد وقيل مد معناه جذب وامد معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامداد----------------------------------------------------------- قال الواحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عامة ما جاء في التنزيل م-ما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وامددناهم بفاكهة الطور 22 وقوله اتمدونن- بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 قراءة العامة وهي-- فتح الياء ومن-	4265	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1709	false	-7784732939450231132	80	202	429	1070	1612	300	يمدونهم بضم الياء وكسر الميم----------- والباقون-------- بفتح الياء وضم الميم وفي الشواذ عن الجحدري يمادونهم وعن عيسي بن عمر يقصرون بفتح الياء وضم الصاد الحجة الطيف مصدر طاف الخيال يطيف طيفا اذا الم به في المنام فمعناه اذا مسهم خطرة من الشيطان ويكون الطاءف بمعناه فطيف كالخطرة وطاءف كالخاطر والطيف اكثر قال الا يا لقومي لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال وقال الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وقال ابو علي عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون ---وامددناهم بفاكهة الطور و------- اتمدونني بمال النمل--- وما كان بخلافه ---------علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم------- البقرة فهذا يدل علي ان الوجه فتح الياء كما	1709	4277118343017791721	290	425.0	231	689	42.08998489379883	47	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4281	true	-7319958633286370143	148	240	753	1182	1485	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاصي -------واخذت سيفه فاعجبني------------- فجءت به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك ------اطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته----- وبي م---ا يعلمه ا----لله من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال ف---------------------------------------------------------------------------قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4281	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1716	false	5573168985580682848	116	219	596	1071	1479	300	سعد بن ابي --------وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت سعيد --بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستوهبته منه ف----------------------------------------------قال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض----------------------- فطرحت ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت عسي ان يعطي هذا لمن لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني الرسول------------------------ وقد انزل الله يسالونك الاية فخفت ان يكون قد نزل في شء فلما انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	1716	4277118343017791721	270	374.5	209	583	46.31217956542969	48	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4308	true	-1227300722838943961	210	241	1080	1235	1536	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف---------------------------------لما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي---------------------------- فرمي بها في وجوهه----م وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل ب--عينه	4308	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1736	false	-4982725640559081960	210	253	1088	1293	1543	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما التقي الجمعان---- لعلي اعطني قبضة من حصا------------ الوادي فناوله كفا من حصا عليه تراب فرمي به- في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا دخل في عينه	1736	4277118343017791721	131	196.5	103	222	59.009010314941406	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4322	true	4746427839881290195	231	288	1243	1521	1589	300	جابر بن عبد الله----- ان ابا سفيان خرج من مكة ف----------علم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه--------------------------------- فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية الخامس قال الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب ال--------ي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم	4322	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1745	false	-8580062858233013	172	228	893	1172	1541	300	جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل ع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وق-------------------------------------------------------ال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم	1745	4277118343017791721	178	275.5	138	334	53.29341506958008	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4358	true	-448162742538715311	145	300	736	1576	1576	300	قال الزجاج ولا يحسبن الذين كفروا ان يسبقونا لانها في حرف ابن مسعود انهم سبقونا فاذا كان الامر كذلك فهي بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم و---حذف ان كثير في القران قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 والمعني ان اعبد الثاني ان نضمر فاعلا للحسبان ونجعل الذين كفروا المفعول الاول والتقدير ولا يحسبن احد الذين كفروا والثالث قال ابو علي ويجوز ايضا ان ي------ضمر المفعول الاول والتقدير- ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا او اياهم سبقوا واما اكثر القراء فقرءا ولا تحسبن بالتاء المنقطة من فوق علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم والذين كفروا المفعول الاول وسبقوا المفعول الثاني وموضعه نصب والمعني ولا تحسبن الذين كفروا سابقين المسالة الثالثة اكثر القراء علي كسر ءان في قوله انهم لا وهو الوجه لانه ابتداء كلام غير متصل بالاول كقوله الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا وتم الكلام ثم قال ساء ما يحكمون فكما ان ق-----------------------------وله ساء ما يحكمون منقطع من-	4358	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1774	false	-10568071897920595	165	248	886	1305	1604	300	قال الزجاج ويقوي هذا الوجه ------------------انها في حرف ابن مسعود انهم سبقوا و-اذا كانت ك-----ذلك فهو بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم علي حذف ان -------------------------------------------------------------واذا وجهته علي هذا فقد سد ان سبقوا مسد------------------------ المفعولين كما ان قوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا العنكبوت كذلك واما ان يكون اضمر المفعول الاول و--تقديره ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا او اياهم سبقوا ومن قرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يعجزون بكسر الالف يكون علي الاستءناف كما ان قوله ساء ما يحكمون منقطع من	1774	4277118343017791721	239	327.0	188	880	27.159090042114258	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	236	279	1172	1381	1487	300	مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه-------------------------------------------- قدم علي رسول الله مال البحرين ثمانون الفا ف---توضا لصلاة الظهر وما صلي------ حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه------ فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	4382	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1784	false	-7367147892525015724	0	50	0	246	1628	300	مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قال قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم لما قدم علي---------ه مال البحرين ثمانون الفا وقد توضا لصلاة الظهر فما صلي يومءذ حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ويحثي فاخذ فكان العباس--------- يقول هذا خير مما اخذ منا و----ارجو المغفرة	1784	4277118343017791721	166	263.5	131	268	61.94029998779297	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4389	true	-7439660286629817375	53	110	305	630	1660	300	الثالثة قرا حمزة من ولايتهم بكسر الواو------------------------------- والباقون بالفتح------------------ قال الزجاج من فتح جعلها م--------------ن النصرة والنسب وقال------ والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة للفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة كالقصارة و----------------------------------الخياطة فهي مكسورة وقال ابو علي الفارسي الفتح اجود لان الولاية ههنا من الدين والكسر في السلطان	4389	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1784	false	-7367147892525015724	122	195	626	1036	1628	300	القراءة قرا حمزة--- ولايتهم بكسر الواو وهو قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب والباقون ولايتهم بفتح الواو الحجة قال الزجاج من قرا بالفتح فلان الولاية من النصرة والنسب بفتح الواو والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الواو --لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل من كان من جنس الصناعة فمكسور نحو الخياطة والصياغ--ة وقال ابو عبيدة وابو الحسن من ولايتهم مصدر المولي واما----------- في السلطان	1784	4277118343017791721	228	327.0	184	428	53.271026611328125	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4411	true	-5476591434569888871	255	282	1334	1470	1567	300	كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب يعني العهد الثاني قال الفراء الال القرابة قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام --يعني	4411	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1798	false	6517974195143532015	0	22	0	110	1501	300	كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وا----------------------------لال القرابة قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام المعني	1798	4277118343017791721	105	189.5	83	138	76.08695983886719	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4442	true	3435963631087755366	273	299	1384	1530	1534	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال -------------------------------------------------------لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما-- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء ----------------تلقانا رجال بيض الوجوه	4442	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1814	false	1788821233213443581	175	215	925	1137	1567	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله لم يقفوا لنا حلب شاة فلما كشفناهم------- جعلنا نسوقهم حتي اذ انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله فتلقانا رجال بيض الوجوه	1814	4277118343017791721	133	231.0	108	219	60.730594635009766	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4514	true	-8848976382756487483	10	43	49	214	1569	300	فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل ا----------ي--------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل واقعة تبوك قال ابن جريج هو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي --ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	4514	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1841	false	8138704979646902382	136	230	786	1294	1643	300	فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل الفتنة اسم يقع علي كل سوء وشر والمعني لقد طلب هءلاء المنافقون اختلاف كلمتكم وتشتيت اهواءكم وافتراق اراءكم من قبل -غزوة تبوك اي في يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي باصحابه وخذل النبي صلي الله عليه وسلم فصرف الله سبحانه عن المسلمين فتنتهم وقيل اراد بالفتنة صرف الناس عن الايمان والقاء الشبهة الي ضعفاء المسلمين عن الحسن وقيل اراد بالفتنة الفتك بالنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ليلة العقبة وكانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي الثني-------------------ة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	1841	4277118343017791721	124	202.0	98	528	23.484848022460938	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	171	205	837	1040	1506	300	الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي ال------مدينة التي ف-----يها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي --------وساءر الجنات حولها وف------------------------------------------يها عين التسنيم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قصور الدر والياقو-ت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك	4571	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1862	false	-6798788997141196610	220	290	1197	1589	1640	300	الجنة اي وسطها عن ابن مسعود وقيل هي مدينة في الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم والجنان حولها عن الضحاك وقيل ان عدنا اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله عز وجل حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله وفيها قصور الدر واليواقيت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك	1862	4277118343017791721	162	259.5	133	392	41.32653045654297	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	2	61	7	285	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -----يعطي----- المءمن من القوة في غداة واحدة	4571	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3853	false	7673748054522754478	235	300	1248	1551	1551	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال ويعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة-	3853	4277118343017791721	253	465.5	198	306	82.67974090576172	49	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	113	180	585	913	1510	300	من فضله لاصدقن ولاءدين منه حق الله الي اخر الاية والمشهور في سبب نزول هذه الاية ان ثعلبة بن -----------------حاطب قال ---يارسول الله---------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة	4577	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1867	false	3146045937772589662	195	298	1014	1519	1529	300	من فضله لنصدقن اصله لنتصدقن ادغمت التاء في الصاد ال--------------نزول قيل نزلت في ثع-لبة بن حاطب وكان من الانصار فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------ يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة	1867	4277118343017791721	223	320.0	171	535	41.68224334716797	40	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4666	true	4578590473532191334	91	118	502	657	1646	300	الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما عسرة الزاد فربما مص ا---لتمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي ------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي من التمرة الا النواة------ وكان	4666	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1908	false	-8050526579411519604	51	120	265	640	1526	300	الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم يركب الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة السنخة وكان النفر منهم يخرجون ما معهم من التميرات بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلاك------------------ها حتي يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتي ياتي علي اخرهم فلا يبقي من التمرة الا النواة قالوا وكان	1908	4277118343017791721	112	170.0	91	393	28.498727798461914	15	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4733	true	982266899005200070	153	186	817	987	1568	300	ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او----------- مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك قا-------------------------------م قياما وصام صياما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز	4733	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1926	false	-2975798868713621327	138	177	704	903	1581	300	ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض ويجوز ان يكون مصدر ضاء يضوء ضياء وضوءا مثل عاذ يعوذ عياذا وعوذا وقام يقوم قيا-----------ما وعلي اي الوجهين كان-- فالمضاف محذوف وتقديره جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويكون	1926	4277118343017791721	138	224.5	107	212	65.0943374633789	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4764	true	-8287747130922044	10	33	50	174	1527	300	الواحدي من قرا بالتاء فلقوله اتنبءون الله ومن قرا بالياء ف-------------------------كانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون	4764	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1935	false	2512732752551562858	273	297	1362	1487	1502	300	الحجة-- من قرا بالتاء فلقوله اتنبءون الله ومن قرا بالياء احتمل وجهين احدهما علي قل كانه قيل له---------------------- قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون	1935	4277118343017791721	95	162.0	76	149	63.75838851928711	16	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4765	true	3047385064717599159	71	149	366	754	1508	300	----عند قتل احد ابنيه الابن الثاني وقال قوم -----------انهم -بقوا علي دين الاسلام -------الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختلفوا علي عهد نوح فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرو-----ن كانوا علي دين الاسلام في زمن نوح بعد الغرق الي ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من عهد ابراهيم عليه السلام الي ان غيره عمرو بن لحي وهذا القاءل قال المراد من الناس في قوله تعالي------------------------------------------------ وما كان الناس الا امة واحدة-------- فاختلفوا	4765	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1937	false	113984023173958820	32	106	173	520	1481	300	قيل عند قتل احد ابنيه اخاه وقيل اختلفوا بعد موت ادم ع لانهم كانوا علي شرع واحد ودين واحد الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختل---------------------------------------فوا عن ابي روق وقيل كانوا علي ملة الاس----------------------------------------------------------------------------لام من لدن ابراهيم ع الي---------- ان غيره عمرو بن لحي وهو اول من غير دين ابراهيم وعبد الصنم في العرب عن عطاء يدل علي صحة هذه الاقوال قراءة عبد الله وما كان الناس الا امة واحدة علي هدي فاختلفوا	1937	4277118343017791721	171	236.5	130	472	36.22881317138672	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4859	true	-2220741035863987611	154	227	778	1149	1510	300	بالابتداء وجءتم به في موضع الخبر كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ والتقريع السحر كقوله تعالي قلت للناس اتخذوني الماءدة 116 والسحر بد---ل من المبتدا ولزم ان يلحقه----- الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول-------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت ا-عشر----------ون بدلا من كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر ل---------انك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل- منه	4859	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1978	false	2645214498582830689	182	276	969	1442	1560	300	بالابتداء وجءتم في ---موضع --رفع بانه خبر المبتدا والكلام استفهام---------------------------------------------------------------------- والسحر بدل من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك مدع ان له مالا كما انك في قولك اعشرون ام ثلاثون مالك مدع احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت- من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا -لما ابدلت منه	1978	4277118343017791721	248	375.0	195	550	45.09090805053711	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4884	true	5401791918108614880	257	294	1373	1542	1573	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا ----قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا ف--كشف الله العذاب عنهم وعن الفضل بن ---------	4884	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1994	false	3663242856229254853	0	37	0	166	1518	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا له لقد نزل بنا العذاب فما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي--- محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فانكشف------------ عنهم العذاب وروي عن علي بن	1994	4277118343017791721	137	219.5	107	186	73.65591430664062	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4960	true	-7644847257451679815	1	32	5	160	1468	300	اراد--- الاضافة ايضا كما ارادها من ق----را ب-----الكسر لكنه--------------------------------------------------------- ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف تخفيفا فصار يا بنيا كما قال يا ابنة------ عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف	4960	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2037	false	770008667526395372	122	168	660	878	1513	300	اراد به الاضافة -----كما ارادها في قوله يا بني اذا كسر الياء التي هي لام الفعل كانه قال يا بني باثبات ياء الاضافة ثم ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف------- فصار يا بنيا كما قال الشاعر يا بنت عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف	2037	4277118343017791721	129	191.0	101	230	56.08695602416992	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4986	true	47079443403250580	204	257	1121	1388	1604	300	حل وحلال وحرم وحرام لان في التفسير انهم لما جاءا سلموا عليه قال ابو علي الفارسي ويحتمل------------------------------------------------ ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم -نكرهم واوجس------- منهم خيفة قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	4986	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2062	false	7324817982644043082	55	109	279	552	1514	300	حل وحلال وحرم وحرام فيكون------------------------------------------ علي هذا قراءة من قرا سلام وسلم بمعني واحد وان اختلف اللفظان والاخر ان يكون سلم خلاف العدو والحرب لانهم لما ---كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس الخيفة منهم ق-----ال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	2062	4277118343017791721	193	329.5	151	323	59.752323150634766	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms4987	true	-6716385837819510856	44	268	238	1402	1564	300	سلام عليكم فجاء به مرفوعا حكاية لقوله كما قال وحذف عنه الخبر كما حذف من قوله فصبر ج---------------------------------------------------------------------------ميل يوسف 18 وانما يحسن هذا الحذف اذا كان المقصود معلوما بعد الحذف وههنا المقصود معلوم فلا جرم حسن الحذف ونظيره قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف 89 علي حذف الخبر واعلم انه انما سلم بعضهم علي بعض رعاية للاذن المذكور في قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها المسالة الثالثة اكثر ما يستعمل سلام عليكم بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك فان قيل كيف جاز جعل النكرة مبتدا قلنا النكرة اذا كانت موصوفة جاز جعلها مبتدا فاذا قلت سلام عليكم فالتنكير في هذا الموضع يدل علي التمام والكمال فكانه قيل سلام كامل تام عليكم ونظيره قولنا سلام عليك وقوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 فاما قوله تعالي والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من اتبع الهدي طه 47 فهذا ايضا جاءز والمراد منه الماهية والحقيقة واقول قوله سلام عليكم اكمل من قوله السلام عليكم لان التنكير في قوله سلام عليكم يفيد الكمال والمبالغة والتمام واما لفظ السلام فانه لا يفيد الا الماهية قال الاخفش من العرب من يقول سلام عليكم فيعري ----قول-ه سلام عن----------------- الالف واللام	4987	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2061	false	3964715809208570418	112	258	558	1308	1514	300	سلام عليكم فحذف ال---------------------------------------خبر كما حذف من قوله فصبر جميل اي صبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا او مثل ذلك قوله--------------------------------------------------------------------- فاصفح عنهم وقل سلام ----------علي حذف المبتدا الذي سلام خبره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يستعمل سلا------م بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك -----ولم---------------------------------------ا كان في معني المنصوب استج------------------------------ير فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك --------------------------------------------------------------قوله------ قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقال و------------------------------------------------------------------الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد وقال سلام علي نوح في العالمين الصافات سلام علي ابراهيم الصافات وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل وقد جاء بالالف واللام قال سبحانه والسلام علي من اتبع الهدي طه ---------------------------------------------------------------------------------والسلام علي يوم ولدت مريم وزعم ابو الحسن ان في----------------------------------------------------------------------------------- العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام	2061	4277118343017791721	358	451.5	280	1369	26.150474548339844	60	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5009	true	8273779331225834781	62	199	330	1026	1583	300	الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين مقرين بالثواب والعقاب عرفوا ان السعي في تحصيل الثواب وفي الحذر من العقاب -------------------------------------------------------------------------------------خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل واعلم ان المعلق بالشرط عدم---------------------------------------------- عند عدم الشرط فهذه- الاية تدل بظاهرها علي ان من لم يحترز عن هذا التطفيف فانه لا يكون مءمنا ثم قال ---تعال--------------------ي وما انا عليكم بحفيظ وفيه وجهان الاول ان يكون المعني اني نصحتكم وارشدتكم الي الخير وما انا عليكم بحفيظ اي لا قدرة لي علي منعكم عن هذا العمل القبيح الثاني انه قد اشار فيما تقدم الي ان الاشتغال بالبخس والتطفيف يوجب زوال نعمة الله تعالي فقال وما انا عليكم بحفيظ يعني لو لم تتركوا هذا العمل القبيح لزالت نعم الله---------------------- عنكم وان-ا لا اقدر علي حفظها عل-----يكم في تلك الحالة 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا-شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا	5009	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2080	false	-7378643525638729266	61	192	340	1041	1592	300	الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمن------ين بالله---------- عرفوا صحة هذا القول عن ابن عباس وقيل معناه ابقاء الله النعيم عليكم خيرا لكم مما يحصل من النفع بالتطفيف عن ابن جبير وقيل معناه طاعة الله خير لكم من جميع الدنيا لانها يبقي ثوابها ابدا والدنيا تفني عن الحسن ومجاهد ويءيده قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف ا-------------------------------------------------------------------لاية وقيل بقية الله رزق الله عن الثوري وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ اي وما انا بحافظ----------------------------------------------- نعم الله تعالي عليكم ان يزيلها عنكم وانما -----------يحفظها الله عليكم فاطلبوا بقاء نعمه بطاعته وقيل معناه وما انا بحافظ لاعمالكم وانما يحفظها الله فيجازيكم عليها وقيل معناه وما انا بحافظ عليكم كيلكم ووزنكم حتي توفوا الناس حقوقهم ولا تظلموهم وانما علي ان انهاكم عنه قالوا يا شعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا	2080	4277118343017791721	198	185.0	153	1059	18.696884155273438	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا----------- واخذت الذين ظلموا الص--------------------يحة------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها--------------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2084	false	-2884531723185807882	55	93	308	512	1632	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا مضي تفسيره واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبرءيل صيحة فماتوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها مضي تفسيره قبل الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2084	4277118343017791721	151	264.0	123	205	73.65853881835938	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5058	true	-7883591376783707708	18	91	89	457	1568	300	وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال--- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة ------------------الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا وقيل ----كان بين رءيا يوسف ومصير ------اخوته اليه--- اربعون سنة و---------------------------قيل ثمانون سنة واعلم ان	5058	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2117	false	-6775991841963690877	96	181	486	901	1554	300	وهب كان يوسف --------راي وهو ابن سبع سنين ان احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدت--------- له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصص رءياك علي اخوتك الاية وقيل انه كان بين رءياه وبين مصير ابيه واخوته الي مصر اربعون سنة عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل ثمانون سنة عن ------	2117	4277118343017791721	292	443.5	230	441	66.21315002441406	46	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5068	true	1246681600802543820	252	298	1384	1627	1636	300	واما نلعب فروي انه قيل لابي عمرو------- كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا	5068	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2125	false	7311707340900331720	61	136	314	689	1504	300	واما نلعب فحكي ان ابا------ عمرو قيل له كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء فلو صحت هذه الحكاية عنه وصح عنده هذا التاريخ والا فقد قال الشاعر جدت جداد بلاعب وتقشعت غمرات قالت ليته حيران فكان اللاعب ها هنا الذي لم يتشمر في اهله فدخله بعض الهوينا فهذا اسهل من الوجه الذي قوبل به الحق وقد--------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فهذا -	2125	4277118343017791721	158	237.5	125	403	39.205955505371094	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5078	true	8639224867484776068	109	181	593	962	1607	300	فقال وجاءت سيارة يعني رفقة تسير للسفر قال ابن عباس جاءت سيارة اي قوم يسيرون من--------------------- مدين الي--- مصر فاخطء-ا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير --طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل ------كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسل----------------------------------------------وا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء---------- ليستقي	5078	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2134	false	-4170081998554662154	209	282	1077	1460	1544	300	فقال وجاءت سي---------------------------------------------ارة اي جماعة مارة قالوا وانما جاءت من قبل مدين يريدون مصر فاخطاوا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير الطريق حتي نزلوا قريبا من الجب وكان ا----------------لجب في قفرة بعيدة عن العمران وانما هو-- للرعاة والمجتازة وكان ماءه ملحا فعذب وقيل كان الجب بظهر الطريق---- فارسلوا واردهم اي فبعثوا من يطلب لهم الماء يقال بعثوا رجلا يقال له مالك بن زعر-------- ليطلب لهم الماء فادلي دلوه اي ارسل دلوه في البءر ليستقي	2134	4277118343017791721	193	273.0	151	458	42.13973617553711	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5082	true	-5234990047325682753	74	103	368	525	1572	300	والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد------------------------- امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام------------------ فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه-------------- العزيز	5082	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2137	false	569581093873870021	226	267	1164	1362	1521	300	والملك هو--- الريان بن الوليد رجل من العماليق وقيل ان هذا الملك لم يمت حتي امن واتبع ي-------------وسف علي دينه ثم مات ويوسف بعده حي فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي ان يقبل وقال ابن عباس العزيز	2137	4277118343017791721	119	177.0	94	214	55.60747528076172	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5114	true	-8110007623251103829	180	270	972	1455	1614	300	رءية المنام والجواب فيه قولان القول الاول ان يوسف عليه السلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين------- هلم فلنخبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما كانا رايا شيءا وانما تحالما ليختبرا علمه والقول الثاني قال مجاهد كانا قد رايا حين دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه السلام فسالا---------------------------------------ه عنها فقال-------------------- الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان------ كاس الملك	5114	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2156	false	1343192181628765027	6	86	26	443	1544	300	رءيا المنام ك-----------------------------ان يوسف ع---------- لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الرءيا- فقال احد العبدين لصاحبه هلم فلنجرب-----------------------------------ه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا عن- ابن مسعود وقيل بل رءياهما علي صحة وحقيقة ولكنهما كذبا في الانكار عن---- مجاهد والجباءي وقيل ان المصلوب منهما كان كاذبا والاخر صادقا عن ابي مجلز ورواه علي بن ابراهيم ايضا في تفسيره عنهم ع والمعني قال احدهما وهو الساق----------------ي رايت اصل حبلة ------------------------------------------عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وعصرتها في كاس الملك	2156	4277118343017791721	212	222.0	162	555	38.19819641113281	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5115	true	-6330682849722694794	71	111	366	570	1597	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف الثاني ان ال---------------عرب تسمي الشء باسم ما يء-ل اليه اذا انكشف المعني ولم يلتبس يقولون فلان يطبخ --------------دبسا و--هو يطبخ عصيرا والثالث -قال ابو صالح اهل عمان يسمون العنب	5115	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2156	false	1343192181628765027	89	133	464	697	1544	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف قال الزجاج وابن الانباري العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه اذا وضح-- المعني ولم يلتبس يقولون فلان يطبخ الاجر ويطبخ الدبس- وانما يطبخ اللبن والعصير وقال قوم ان بعض العرب- يسمون العنب	2156	4277118343017791721	160	242.5	124	237	67.51055145263672	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5134	true	4676428221967532782	181	251	940	1298	1532	300	بعد ان ينكشف امره وتزول التهمة بالكلية عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال---- عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي------- ولقد عجبت منه ------------------------------حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	5134	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2168	false	-5352630447521149616	12	91	58	446	1483	300	بعد ان يزول عن قلبه ما كان فيه وروي ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط -ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	2168	4277118343017791721	308	532.0	247	404	76.23762512207031	51	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5153	true	1570104726647343810	232	261	1177	1325	1508	300	واعطاهم الطعام-------------- قال لهم من انتم قالوا نحن قوم رعاة من اهل الشام----- اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا ----------------------فقالوا معاذ الله ---------------------نحن اخوة بنو اب واحد	5153	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2177	false	461188866040881891	47	86	246	445	1528	300	واعطاهم واحسن اليهم في الكيل قال لهم من انتم قالوا نحن قوم----- من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلك-----م عيون جءتم تنظرون عورة بلادي فقالوا لا و-الله ما نحن بجواسيس وانما نحن اخوة بنو اب واحد	2177	4277118343017791721	123	181.0	98	210	58.57143020629883	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5174	true	1372217950911292809	59	159	306	829	1543	300	الاضمار علي شريطة التفسير يكون علي ضربين احدهما ان يفسر بمفرد كقولنا نعم ر-----------جلا زيد ففي نعم ضمير فاعلها ورجلا تفسير لذلك ال-------فاعل الم------ضمر والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع في الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء 97 قل هو الله احد الصمد 1 والمعني القصة شاخصة ابصار الذين كفروا ------والامر الله احد ثم ان العوامل الداخلة علي المبتدا والخبر تدخل عليه ايضا نحو -ان كق--------------------------------------------------------------------------------وله انه من يات ربه مجرما طه 74 فانها لا لاولي الابصار الحج 46 اذا عرفت هذا فنقول نفس الم--------------------------------------ضمر علي شريطة التفسير في كلا القسمين متصل------ بالجملة التي حصل منها	5174	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2192	false	3249485027948133328	127	241	664	1270	1583	300	الاضمار علي شريطة التفسير يكون علي ضربين احدهما ان يفسر ب-فرد نحو ---نعم رجلا فقولك رجلا زيد-------------------------- تفسير للرجل الذي هو فاعل نعم وقد اضمر والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع في الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء و- قل هو الله احد الاخلاص -المعني ا------لقصة ابصار الذين كفروا شاخصة والامر الله احد ثم تدخل عوا------------مل المبتدا------------ عليه----- نحو كان واخواتها وان واخواتها فينتقل هذا الضمير من الابتداء بها كما ينتقل ساءر المبتدات كقوله انه من يات ربه مجرما طه--- فانها لا تعمي -الابصار وقول الشاعر وليس منها شفاء الداء مبذول والذي ذهب ابو اسحاق فيه الي انه مضمر علي شريطة التفسير ليس بمبتدا فيلزمه التفسير بالجملة ال-ا تري انها	2192	4277118343017791721	369	546.0	292	678	54.42477798461914	56	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5202	true	7536080025007866841	3	91	14	474	1525	300	وروي----- الواحدي باسناده عن------- انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اما قوله اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 فان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل عليه جبر--يل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسح-ق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب -القميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هاذا	5202	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2207	false	-6718319697073421463	77	149	392	773	1522	300	وروي ايضا الواحدي باسناده يرفعه الي انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ------------------------------------------------------------------ان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبراءيل بق------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهي------------م ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي ه-ذا	2207	4277118343017791721	356	634.0	286	476	74.7899169921875	58	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5223	true	1333223480555335493	0	42	0	212	1551	300	ابتدا وقال علي بصيرة انا ومن اتبعني وقوله---------------------------------------------------------- وسبحان الله عطف علي قوله هاذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقل سبحان الله تنزيها لله عما يشركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ضدا وندا وكفءا وولدا و---هذه الاية تدل--- علي	5223	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2218	false	9069521173671302671	39	106	200	546	1564	300	ابتدا وقال علي بصيرة انا ومن اتبعني وهذا معني قول ابن عباس انه يعني اصحاب محمد كانوا علي احسن طريقة وسبحان الله معنا-------------------------------------------------ه تنزيها لله عما اشركوا وتقديره قل هذه سبيلي وقل سبحان الله وقيل انه اعتراض بين الكلامين والواو فيه مثل قولك قال الله وهو منزه عن الشركاء سبحان الله وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله -----ندا وكفوا وولدا وفي هذه الاية -دلالة علي	2218	4277118343017791721	146	212.5	116	401	36.40897750854492	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5224	true	-3782764823797020823	14	76	67	390	1553	300	المرسل اليهم فكيف يحسن عود هذا الضمير اليهم قلنا ذكر ال-------------------رسل يدل علي المرسل ال-------------------------------------------------------------------------يهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت ان ذكرهم--- جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف 109 فيكون الضمير عاءدا الي الذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن ههنا بمعني التوهم والحسبان والوجه الثاني ان يكون المعني ان الرسل ظنوا -------------------------------انهم قد كذبوا	5224	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2220	false	-5390997958725188364	114	234	587	1194	1509	300	المرسل ال-------------------------------يهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم لمقاربة احدي الاسمين الاخر ولما في لفظ الرسل من الدلالة علي المرسل اليهم وقد قال الشاعر امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا اي بت اخال الرعد صوت دهم فاضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه لمقاربة لفظ كل واحد منهما للاخر وفي التنزيل سرابيل تقيكم الحر النحل واستغني عن ذكر البرد لدلالة الحر عليه وان شءت قلت ان ذكرهم قد جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف---- فيكون الضمير---------- للذين من قبلهم من مكذبي --رسل الله فان ذهب ذاهب الي ا------------------------------ن المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله سبحانه اممهم علي لسانهم قد كذبوا	2220	4277118343017791721	210	320.0	168	684	30.701753616333008	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5251	true	-4955770102455443525	192	267	1030	1404	1585	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول ان سواء مصدر----------------------------------------------------------- والمعني ذو سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول عدل زيد وعمرو------------------------------------------- اي ذوا عدل الثان------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون سواء بمعني مستو وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقول م----ستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين -----اذا كانت نكرات لا يب-دا بها	5251	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2234	false	-108264216705633217	111	233	595	1215	1545	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به موضع من رفع بسواء وكذلك من الثانية يرتفعان جميعا بسواء لان س----واء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذو سواء لان سو--اء مصدر فلا يجوز ان يرتفع ما بعده الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمرو والمعني ذو عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار وهذا مما كثر استعماله اعني سواء فجري مجري اسماء الفاعلين ويجوز ان يرتفع علي ان يكون في موضع مستو--------------------------------ي --------الا ان سيبويه يستقبح ذلك لا يجيز مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين عنده اذا كانت نكرة -لا يبتدا بها	2234	4277118343017791721	199	235.5	152	667	29.8350830078125	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5262	true	-7481710172401339226	169	215	915	1137	1602	300	قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم خاءفون من الله لا------- كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف------ من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء	5262	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2240	false	-571156129947410137	15	58	77	287	1534	300	ديته والملاءكة من خيفته اي ويسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس--------------- انهم خاءفون من الله تعالي ليس كخوف ابن اد----------م لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء	2240	4277118343017791721	191	340.0	150	235	81.27659606933594	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5282	true	8924838025115260088	0	88	0	424	1561	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها والثاني ان المراد انهم لا يقابلون الشر بالشر بل يقابلون الشر بالخير كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ليس الوصول من وصل ثم وصل تلك المجازاة لكنه من قطع ثم وصل وعطف علي من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن هم الذين اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا	5282	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2251	false	-7312669338615673550	83	131	452	713	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه يدفعون اساءة من اساء اليهم بالاحسان والعفو ولا يكافءون كقوله سبحانه ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون عن قتادة وابن زيد والقتيبي قال الحس---------ن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا	2251	4277118343017791721	114	-11.5	91	571	19.96497344970703	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5301	true	-1177159656812711256	97	144	557	836	1642	300	الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وفرحوا بالقران لانهم امنوا- به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين	5301	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2262	false	-6307801349111373582	167	192	906	1052	1615	300	الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا ---------------------------من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام----- واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بالقران لانهم يصدقون ب-------ه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين	2262	4277118343017791721	139	225.0	115	280	49.64285659790039	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5406	true	-7419278952305096512	133	240	690	1199	1484	300	سيبويه------- ويلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال فما في هذا البيت اسم والدليل عليه عود الضمير اليه من الصفة فان المعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد الضمير اليه- كان اسما ولم يك--------ن حرفا كما ان قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 لما عاد الضمير ال-يه علمنا بذلك انه اسم ومما يدل علي ان ماء قد يكون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في قول الشاعر ي------------------------------------------------------------------ا رب من ينقص ازوادنا رحن علي نقصانه واغتد-ين فكما دخلت رب علي كلمة من وكانت نكرة	5406	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2308	false	-3115892679026746397	59	168	306	827	1464	300	سيبويه رب حرف ويلحقها ما علي وجهين احدهما ان يكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله رب-ما تكره النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال فما في هذا البيت اسم -لما يقدر من حذف الضمير اليه من الصفة و---المعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد ال--يه الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون حرفا كما ان قوله------ ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ------------لما عاد ال--يه الذكر علمت- بذلك انه اسم وقوله فرجوة يرتفع بالظرف-------------------------------------- في قول الناس جميعا ولا يرتفع بالابتداء وقد يقع ايضا لفظة من بعد رب في مثل قوله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين فكما دخلت رب علي----- من وكانت نكرة	2308	4277118343017791721	355	527.5	274	593	59.86509323120117	68	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5406	true	-7419278952305096512	232	299	1163	1481	1484	300	فكما دخلت رب علي كلمة من وكانت نكرة ف----------كذلك تدخل علي كلمة ما فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل ما كافة كما في هذه الاية---------------------------------------------------- والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخلوها كفت الحرف عن العمل الذي كان له واذا حصل هذا الكف فحينءذ تتهيا للدخول- علي ما لم تكن تدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل----- يقول ذاك	5406	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2308	false	-3115892679026746397	161	229	796	1122	1464	300	فكما دخلت رب علي----- من وكانت نكرة في معني شء كذلك تدخل علي ما و--------------------الاخر-ان تدخل ك---افة كما في---- الاية ونحو قول الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات والنحويون يسمون ما هذه ك--افة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له وهياته -------------------------لدخوله علي ما لم يكن يدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل كريم يقول ذلك	2308	4277118343017791721	242	391.5	190	386	62.69430160522461	43	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5406	true	-7419278952305096512	34	60	183	316	1484	300	اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم باذكر مسرع ورب بتسكين الباء----------------------------- وانشدوا بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس كففت بهيضل	5406	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2310	false	-1243690219065309284	76	108	394	556	1591	300	اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع قال وقد يسكنون في التخفيف يقولون رب رجل جاءني وانشدوا بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل	2310	4277118343017791721	115	199.0	90	162	70.98765563964844	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5408	true	-6832913071685484153	53	89	265	436	1530	300	ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما---- يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ان كان لا تضمر عنده ولم يجز عبد الله المقبول وانت تريد كان عبد الله المقبول	5408	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2309	false	-3135664708842367007	16	50	92	250	1455	300	ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما كان يود------------ فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ان كان لا يضمر----ه ولم يجز عبد الله المقتول وانت تريد ك-ن عبد الله المقتول	2309	4277118343017791721	151	272.0	118	175	86.28571319580078	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5408	true	-6832913071685484153	186	252	939	1274	1530	300	وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من -شاء----- من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مسل----------مين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل----------------- من كان--------- من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ ي-ود الذين كف--روا لو كا-نوا مسلمين	5408	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2311	false	-6987611707782382916	72	140	380	729	1564	300	وروي مرفوعا عن-- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالو- فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله عزوجل ما قالوا فامر من كان في النار من اهل ال--------اسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول ال----كفار يا ليتنا كنا مسلمين	2311	4277118343017791721	229	330.0	180	381	60.10498809814453	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5475	true	3710697859136151161	13	78	61	417	1647	300	الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب عددهم من اربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقبات مكة وطرقها يقولون لمن يسلكها- لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بانه ساحر او كاهن او شاعر فانزل الله تعالي بهم خزي-ا فماتوا شر ميتة	5475	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2337	false	1924652509605318607	184	227	983	1213	1609	300	الذين اقتسموا طرق مكة يصدون عن ---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم والايمان به -----------قال مقاتل وكا---------نوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم-------------------------- يقولون لمن اتي مكة لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة------------------------------------------------------------- فانزل الله------ بهم عذابا فماتوا شر ميتة	2337	4277118343017791721	202	326.5	162	358	56.42457962036133	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5536	true	2602631455059739441	128	174	654	876	1498	300	عطفا علي ان نقول والمعني ان نقول كن فيكون هذا قول جميع النحويين قال الزجاج ويجوز ان يكون نصبا علي جواب كن قال ابو علي لفظة--------------------------------------------------------------------------- كن وان كانت علي لفظة الامر فليس القصد بها ههنا الامر انما هو والله اعلم الاخبار عن كون الشء وحدوثه	5536	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2359	false	-4972206445329404291	5	57	25	261	1523	300	عطفا علي ان تقول والاخر ان ي---------------------------------------------------------كون نصبا علي جواب كن قال ابو علي اعلم ان الذي اجازه من النصب علي ان يكون جواب كن لم يجزه احد من اصحابنا غيره لان كن وان كان- علي لفظ- الامر فليس القصد به --هنا الامر انما هو والله اعلم الاخبار عن كون الشء وحدوثه	2359	4277118343017791721	147	251.5	115	297	49.49494934082031	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5575	true	-7304745972630346919	57	90	287	450	1550	300	صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث	5575	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2375	false	1306683601171194404	0	31	0	153	1568	300	صار اسفله فرثا واعلاه دما و-وسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك--- قوله------ من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث	2375	4277118343017791721	152	284.5	121	163	93.25153350830078	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5639	true	-2822415032740547506	51	155	266	803	1551	300	انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله ذكر ذلك تنبيها علي ا------------------------------------ن من اقدم علي الكذب فكانه دخل في الكفر ثم قال واولءك هم الكاذبون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة و-----------------------------هذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان عادتك ان تكون كاذبا المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي ان الكاذب المفتري الذي لا يءمن بايات الله والامر كذلك لانه لا معني للكفر الا انكار الالهية ونبوة الانبياء وهذا الانكار مشتمل علي الكذب والافتراء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكذب المءمن قال لا ثم قرا هذه الاية	5639	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2400	false	-7553998300599497808	27	137	144	678	1563	300	انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يخترع الكذب الذين لا يصدقون بدلاءل الله تعالي دون من امن بها لان الايمان يحجز عن الكذب------- واولءك هم الكاذبون لا انت يا محمد فحصر---- فيهم الكذب بمعني ان الكذب لازم لهم وعادة من عاداتهم وهذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك -انت كاذب زيادة في الوصف بالكذب وفي الاية زجر عن الكذب حيث اخبر سبحانه انه انما يفتري الكذب من لا -------------------------يءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي مرفوعا انه قيل يا رسول الله المءمن يزني قال قد يكون ذلك قيل يا رسول الله المءمن يسرق قال قد يكون ذلك قيل يا رسول الله المءمن يكذب -------قال لا ثم قرا هذه الاية	2400	4277118343017791721	197	127.5	151	734	26.839237213134766	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5640	true	-2432634541883674344	151	250	771	1271	1546	300	انه كان ب-----قلبه مصرا علي الايمان ---------------منهم عمار وابواه ياسر وس---------مية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا------------ بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------- كف-----ر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي-------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2401	false	-4385599971696486800	191	299	917	1450	1455	300	-----من اكره وقلبه م--طمءن بالايمان في جماعة اكرهوا وهم عمار و------ياسر ابوه وامه سمية وصهيب وبلال وخباب------ عذبوا -----------------------------------------------------------------------------------------وقتل ابو عمار وامه و------------------------------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا منه ثم اخبر سبحانه ---------بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم كفر عمار فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما وراءك فقال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ------ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2401	4277118343017791721	295	406.0	232	692	42.63005828857422	47	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5676	true	-7839739557447274978	87	146	477	789	1545	300	ان تكون ان بمعني اي التي للتفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها الي الخطاب والامر في قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6------- فكذلك انصرف من الغيبة ال----------ي النهي في قوله الا تتخذوا وثالثها ان تكون ان زاءدة ويجعل تتخ----------------------------------------------------------------ذوا علي القول المضمر و-----------------------التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل فقلنا لا تتخذوا	5676	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2410	false	7317121932934687293	171	246	851	1241	1513	300	ان تكون ان بمعني اي التي للتفسير وانصرف الكلام في الغيبة الي الخطاب---------------- كما انصرف منها الي الخطاب في ق-------وله وانطلق الملا منهم ان امشوا في الامر ص فكذلك انصرف في الغيبة الي الخطاب في النهي في ---ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان يضمر القول ويحمل يتخذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقلنا لا تتخذوا	2410	4277118343017791721	239	406.0	192	416	57.45192337036133	37	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	1	87	4	433	1492	300	علي قراءة من قرا بالتاء كانه قيل لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قاءما مقام قوله يذهبكم ايها الناس الوجه الثاني في نصب قوله ذرية ان الاتخاذ فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 و---------------------------------------------------------------------------التقدير -لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا	5677	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2411	false	-7615526272906639713	49	83	255	424	1521	300	علي قراءة من قرا بالتاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النداء للخطاب ولو رفع ذرية علي البدل من الضمير المرفوع في ان لا تتخذوا كان جاءزا ويكون التقدير الا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا	2411	4277118343017791721	84	106.0	66	505	16.633663177490234	14	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5766	true	-1643160829754981267	124	184	644	955	1582	300	بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم واعلم انا انما نتكلم الان علي تقدير ان قوله تعالي قل لعبادي المراد به المءمنون وعلي هذا التقدير فقوله ربكم اعلم بكم خطاب مع المءمنين والمعني ان يشا يرحمكم والمراد بتلك الرحمة الانجاء من كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة و------------اذا--------هم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم ثم ---------------------------------------------------------------------------قال وما ارسلناك يا محمد عليهم وكيلا اي	5766	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2456	false	-7244769104623674456	100	177	524	928	1621	300	لكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل اراد انه سبحانه مالك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمة والعذاب فيكون الرجاء اليه والخوف منه عن الجباءي وقيل معناه ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية عن الحسن وقيل معناه ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان يشا يعذبكم بعدله وهو الاظهر ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ارسلناك --------عليهم وكيلا اي	2456	4277118343017791721	117	137.5	92	555	21.08108139038086	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5779	true	-4847960004836409814	56	98	299	528	1604	300	الاحتناك قولان احدهما انه عبارة عن الاخذ بالكلية يقال احتنك فلان ما عند فلان من مال ا-------ذا استقصاه واخذه بالكلية واحتنك الجراد الزرع اذا اكله بالكلية والثاني -------------------------------------------------------------------------انه من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به	5779	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2462	false	-7758864895728723614	133	187	688	967	1596	300	الاحتناك الاقتطاع م--------------ن الاصل-------- يقال احتنك فلان ما عند فلان من مال او علم اذا استقصاه فاخذه كله واح----تنك الجراد الزرع اذا اكله كله قال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وقيل انه من قولهم---- حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به	2462	4277118343017791721	163	259.5	129	309	52.75080871582031	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5779	true	-4847960004836409814	122	192	674	1035	1604	300	لاقودنهم ا----لي المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها البحث الثالث قوله----- الا --قليلا هم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله ان عبادي ليس لك------------------ عليهم سلطان البقرة 30 فان قيل كيف ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم قلنا فيه وجوه الاول انه س------------مع ------------------------------------الملاءكة يقولون اتجعل فيها---- من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فعرف هذه الاحوال الثاني انه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده	5779	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2463	false	-4396212494133470494	205	286	1021	1445	1518	300	واقودنهم معي الي المعاصي كما تقاد الدابة بحنكها اذا شد فيها حبل تجر به الا القليل---- الذين تعصمهم وهم المخلصون عن ابي مسلم وقيل لاحتنكنهم اي لاستولين عليهم عن ابن عباس وقيل لاستاصلنهم بالاغواء من احتناك الجراد الزرع وهو ان ياكله ويستاصله عن الجباءي وانما طمع الملعون في ذلك لان الله سبحانه اخبر الملاءكة انه سي---جعل في الارض من يفسد فيها فكان العلم قد سبق له بذلك عن الجباءي وقيل ل----انه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال------- ان اولاده	2463	4277118343017791721	157	139.0	122	442	35.520362854003906	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5852	true	-8675003966220063593	24	94	125	482	1545	300	قال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كما تقول في الطحن والطبخ -السقي ويءكد هذا------------------- قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور 44 وثالثها قال الزجاج من قرا كسفا كانه قال او يسقطها طبق------------------------ا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته واما فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة وقطع وسدرة وسدر وهو نصب علي ال----------------حال في القراءتين جميعا كانه قيل او تسقط الس-------------------------------------ماء علينا مقطعة	5852	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2485	false	7450170068593993632	148	214	776	1111	1532	300	قال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كالطحن----------- والطحن والسقي والسقي ونحو ذلك فجاز ان يكون قوله -او تسقط-------- السماء كما زعمت علينا كسفا بمعني ذات كسف وذلك ان اسقط لا يتعدي الا الي مفعول واحد فوجب ان ينتصب كسفا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال والحال ذو الحال في المعني واذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني او تسقط السماء علينا مقطعة	2485	4277118343017791721	129	149.0	97	454	28.41409683227539	15	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5858	true	-2597916951121477906	46	144	225	730	1576	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اء-------------------نا لمبعوثون خلقا جديدا او-----------------------لم ير---------------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا اعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما يبعد ان يعود هو بعينه واجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السموات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعا-----------------------------دتهم باعيانهم وفي- قوله قادر علي ان يخلق مثلهم قولان الاول المعني قادر علي ان يخلقهم ثانيا	5858	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2491	false	7238560217679616851	94	166	515	886	1538	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا مثل التراب مترضضين اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه في هذه السورة اولم يروا اي اولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القادر علي الشء قادر علي امثاله اذا كان له مثل او امثال في الجنس واذا كان قادرا -------علي خلق امثالهم كان قادرا ع-------------لي اعادتهم اذ الاعادة اهون من الانشاء في الشا-هد وقيل اراد قادر علي ان ------------------------------------------يخلقهم ثانيا	2491	4277118343017791721	174	230.5	137	592	29.391891479492188	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5861	true	444080816427269176	117	199	614	1052	1607	300	صفوان بن عسال انه قال ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي- هذا النبي نساله عن تسع ايات فذهبا الي النبي صلي الله عليه وسلم وسالاه عن--------ها فاقل هن ان -لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا ول----------------------------------------------------------------ا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة ال-يهود ان تعدل---وا في السبت فقام اليهوديان فقبلا يديه ورجليه وقالوا نشهد انك نبي ولولا نخاف القتل والا اتبعناك المسالة الثالثة قوله فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم	5861	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2493	false	-6613237125967192547	207	288	1090	1502	1560	300	صفوان بن عسا--------ل ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي قال فاتي الرسول------------------ صلي الله عليه وسلم فسال-ه عن هذه الاية فقال هو ان الا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا بالبرء الي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعتدوا في السبت--------------- فقبل- يد--------ه وقال ا--شهد انك نبي--------------------------------------------------- فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم	2493	4277118343017791721	296	481.5	233	516	57.364341735839844	46	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5884	true	802385576867307677	123	287	619	1456	1529	300	سلوهم عن محمد و--------صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء------------- فخرجا حتي قدما الي المدينة فسالوا احبار اليهو------------------------------------د عن احوال- محمد فقال----- احبار اليهود سلوه-- عن ثلاث--------------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان------------ حديثهم عج-ب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح وم---------------ا هو فان اخبركم فهو نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه مكة قالا------------------- قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبروا بما قاله اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة ------------------------------------------------حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة فش-----------------------ق عليه ذلك-------------------------- ثم جاءه جبر--يل من عند الل-------ه بسورة اصحاب الكهف وفيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وفيها خبر اولءك الفتية وخبر الرجل الطواف	5884	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2505	false	5545775941596138004	0	196	0	972	1494	300	سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته و-خبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم ----------------------من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما---- المدينة فسال-ا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول فراوا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان--- امرهم فانه قد كان لهم حديث-- عجيب وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح -ما هو وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة------- فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فقال اخبر-----------------------------كم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث---------- صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبراءيل حتي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك------------------------------- فشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتكلم به اهل مكة عليه ثم جاءه جبراءيل -ع عن- الله سبحانه بسورة------ الكهف وفيها ما سالوه عنه عن امر---------------------------- الفتية و----الرجل الطواف	2505	4277118343017791721	536	760.0	422	1135	47.22467041015625	81	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5912	true	1520334973390854531	43	101	214	516	1610	300	وقوله وكلبهم باسط ذراعيه قال ابن عباس واكثر المفسرين قالوا انهم هربوا ليلا من ملكهم----- فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه- كلبه وقال كعب- مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا---- مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي -انا احب احب-اء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم	5912	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2512	false	-6102746249446215630	92	146	507	789	1597	300	وقوله وكلبهم------------ قال ابن عباس واكثر المفسرين ا------نهم هربو-----ا من ملكهم ليلا فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم وتبعه كلبه وقيل انهم مروا بكلب فتبع----هم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا خيانة فانا احب اولياء الله فناموا حتي احرسكم عن كعب وقيل------ كان ذلك كلب صيدهم	2512	4277118343017791721	241	401.0	191	315	76.5079345703125	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5913	true	-1442001174708947502	149	256	829	1376	1610	300	الموت ليتساءلوا بي---------------نهم تساءل ت-نازع واختلاف في مدة لبثهم فان قيل هل يجوز ان يكون الغرض من بعثهم ان يتساءلوا ويتنازعوا قلنا لا يبعد ذلك لانهم اذا تساءلوا انكشف لهم من قدرة الله تعالي امور عجيبة واحوال غريبة وذلك الانكشاف امر مطلوب لذاته ثم قال تعالي --------------------------------------------------------قال قاءل منهم كم اي كم مقدار لبثنا في هذا الكهف لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا لبثنا يوما فلما راوا الشمس با---------------------------------------قية قالوا او بعض يوم ثم قال تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قال---------------------------- ابن عباس هو رءيسهم يمليخا رد علم ذلك الي الله تعالي	5913	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2514	false	-4027438730696172994	0	80	0	420	1570	300	الموت ليتساءلوا بينهم اي ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتبهوا بذلك علي معرفة صانعهم ويزدادوا يقينا الي يقينهم قال قاءل منهم كم------------ لبثتم في---------- نومكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا ي------وما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية قا------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم وهذا القاءل هو تمليخا رءيسهم عن ابن عباس----------------- رد علم ذلك الي الله تعالي	2514	4277118343017791721	269	321.0	215	686	39.21282958984375	45	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5914	true	-8465757555767001138	87	295	450	1538	1561	300	معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم يعني بالمدي-----------------------نة التي يقال لها اليوم طرسوس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد امر مهم مشروع وانه لا يبطل التوكل وقوله فلينظر ايها ازكي طعاما ------------------قال ابن عباس يريد ما حل من الذباءح لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم------- يخفون ايمانهم وقال مجاهد كان ملكهم ظالما فقولهم ازكي طعاما يريدون ايها ابعد عن الغضب وقيل ايها اطيب --------والذ و---قيل ايها ارخص قال الزجاج قوله ايها رفع بالابتداء و ازكي خبره و طعاما نصب علي التمييز وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليتلطف اي يكون ذلك في سر وكتمان يعني دخول المدينة و--------------شراء الطعام و---------------------لا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن-------- بمكانكم احدا من اهل المدينة انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويش--------رفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وقوله يرجموكم يقتلوكم والرجم بمعني القتل كثير في التنزيل كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقوله ان ترجمون الدخان 20 واصله الرمي قال الزجاج اي يقتلوكم بالرجم والرجم اخبث انواع القتل----------------------------------------------------------------- او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا اي اذا رجعتم الي دينهم لن تسعدوا	5914	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2514	false	-4027438730696172994	87	252	465	1326	1570	300	معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم عن ابن عباس الي المدينة يعني المدينة التي خرجوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر ايها ازكي طعاما اي اطهر واحل ذبيحة عن ابن عباس قال ------------------لان عامت--------هم كانت- مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل---------------------------------------------------------------------------- اطيب طعاما عن الكلبي وقيل اكثر طعاما من------- قوله------------------------------------------------------------م زكي المال اذا زاد عن عكرمة وذلك لان خير الطعام انما يوجد عند من كثر طعامه وقيل كان من طعام اهل المدينة ما لا يستحله اصحاب الكهف فلياتكم برزق منه اي فلياتكم بما ترزقون اكله وليتلطف اي وليدقق النظر ويتحيل حتي لا يطلع عليه وقيل وليتلطف في الشراء فلا يماكس الباءع ولا ينازعه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة انهم ان يظهروا عليكم اي --------يشرفوا ويطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجموكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث------ القتل عن الحسن وقيل معناه يءذوكم ويشتموكم يقال رجمه بلسانه عن ابن جريج او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا معناه ومتي فعلتم ذلك-- لن تفوزوا	2514	4277118343017791721	382	382.0	301	1435	26.620208740234375	59	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	126	154	703	871	1654	300	عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5917	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2520	false	8197136642613536849	0	25	0	156	1563	300	عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2520	4277118343017791721	145	256.5	121	175	82.85713958740234	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms5948	true	5047475336533518738	248	300	1272	1554	1554	300	وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي عروشها فيمكن ان يكون المراد بالعروش عروش الكرم فهذه العروش سقطت ثم سقطت الجدران عليها ويمكن ان يراد من العروش السقوف وهي سقطت علي الجدران وحاصل الكلام ان هذه اللفظة كناية عن بطل----------------------------انها وهلاكها ثم قال تعالي ويقول ياليتني ليتني لم اشرك بربي احدا والمعني-	5948	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2539	false	-8136504783923892888	178	223	899	1133	1506	300	وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها وما عرش لكرومها وذلك ان السقف ينهدم اولا ثم ينهدم الحاءط --------------------------------------------------------------علي السقف وقيل ان العروش الابنية ومعناه خالية علي بيوتها قد ذهب شجرها وبقيت جدرانها لاخير فيها---------- ويقول يا----- ليتني لم اشرك بربي احدا ندم علي	2539	4277118343017791721	95	66.5	73	311	30.54662322998047	14	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6036	true	4461152393374315282	83	156	410	761	1495	300	وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفيه اقوال احدها قال محمد بن جرير الطبري--- وسلام عليه اي امان من ال------------------------له يوم ولد من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم ويوم يموت اي وامان عل--يه -من عذاب القبر ويوم يبعث حيا اي ومن --------عذاب القيامة وثانيها ----------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق-- في ثلاثة مواطن يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما	6036	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2597	false	-2035576488222833506	32	124	171	625	1541	300	وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا اي سلام عليه منا في هذه الايام عن عطاء وقيل وسلامة وامان له منا عن الكلبي ومعناه سلامة وامن له يوم ولد من عبث----- الشيطان ------به واغواءه اياه ويوم يموت من -بلاء الدنيا ومن عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول المطلع وعذاب النار وانما قال حيا تاكيدا لقوله يبعث وقيل يعني انه يبعث مع الشهداء لانهم وصفوا بانهم احياء قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الانسان في ثلاثة مواطن يوم -ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما	2597	4277118343017791721	242	305.5	184	467	51.82012939453125	41	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6253	true	-749879286447959132	1	91	7	489	1575	300	لفرعون ارنا موسي---------------------------- ناءما فراوه فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما- هذا بساحر-- الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه وثالثها قال الحسن ان السحرة حشرو-----------------------------------------------------ا من المداءن ليعارضوا موسي عليه السلام فاحضروا بالحشر وكانوا مكرهين في الحضور وربما كانوا مكرهين ايضا في اظهار السحر ورابعها قال عمرو بن عبيد دعوة السلطان اكراه وهذا ضعيف لان دعوة السلطان اذا لم يكن معها خوف لم تكن اكراها ثم قالوا والله خير ثوابا لمن اطاعه وابقي عقابا لمن عصاه و---هذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه 71 قال الحسن --------------------------	6253	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2674	false	-6157461387676233244	153	226	773	1151	1527	300	لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم اياه فاذا هو ناءم وعصا--------ه تحرس-----ه فقالوا ليس هذا بسحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم الا ان يعملوا فذلك اكراههم عن عبد العزيز بن ابان والله خير وابقي اي والله خير لنا منك وثوابه ابقي لنا من ثوابك وقيل معناه والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ثوابا للمءمنين وا-بقي عقابا للعاصين منك وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وههنا انتهي الاخبار عن السحرة ثم قال الله	2674	4277118343017791721	158	200.0	124	601	26.289518356323242	22	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6451	true	1291050578392419555	255	300	1390	1634	1634	300	والناس يسيرون فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع الناس حوله------------------------------------- فقراهما عليهم فلم ي-----ر باكيا اكثر من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج و----------لم يضربوا الخيام ولم يطبخوا القدور والناس--- بين باك و--جالس حزين متفكر فقال عليه السلا-----------------م اتدرون اي ذلك اليوم	6451	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2751	false	-6177471410347283016	207	264	1082	1371	1542	300	والناس يسيرون فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثوا المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه-ا عليهم فلم ير اكثر باكيا----- من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام------------------ والناس ما بين باك اي جالس حزين متفكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون اي يوم -----	2751	4277118343017791721	187	283.5	149	318	58.805030822753906	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6452	true	-7207562756140303623	55	188	265	937	1542	300	فكبر ذلك علي المءمنين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين------------- ما كان-ا في قوم الا كث--------------------------------------------------------------------------رتاه -------ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة -ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي وما المسلمون في الكفار الا كالشامة في جنب البعير او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الي الجنة بغير حساب فقال------------------------------------------ عمر سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال ا--------نت منهم فقام رجل من الانصار فقال مثل قوله فقال---------------------------------- سبقك بها عكاشة	6452	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2752	false	-128084493982361984	1	148	6	722	1511	300	فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال-------------------- ابشر---------------وا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء ا-لا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع البكر او كشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم ------------------------------------------------------------------------------------قال ويدخل من امتي سبعون الفا ال----جنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة	2752	4277118343017791721	494	847.5	387	852	57.98122024536133	91	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6485	true	-6925610893664613298	225	259	1194	1369	1595	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة ول------لماشي---------------- سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة	6485	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2769	false	5155964714414914176	249	281	1279	1454	1536	300	صلي الله عليه وسلم يقول للحا------ج الراكب--- بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل------------- وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة	2769	4277118343017791721	146	248.5	119	197	74.1116714477539	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6517	true	-373851088969992714	60	92	306	467	1552	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها ف-------------------انا نعلم بالضرورة ان واحدا- لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	6517	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2786	false	-1149194161154952905	120	156	627	801	1550	300	لا يجوز--- يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة ونظمها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ---ضرورة ان الساهي لو انشد قصيدة لم يجز -ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	2786	4277118343017791721	128	215.0	101	181	70.71823120117188	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	223	281	1146	1452	1544	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون----------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة------------------ واترفناهم في الحيواة الدنيا----------------------------- ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم -----------------اذا لخاسرون-------- ايعدكم انكم -----------اذا مت م وكنتم ترابا وعظا----------------------ما انكم مخرجون---------------- هيهات	6573	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	43	129	220	690	1562	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون سبق تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة اي بالبعث والجزاء واترفناهم في الحي-اة الدنيا اي نعمناهم فيها بضروب الملاذ ما هذ-ا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون من الاشربة فليس هو اولي بالرسالة منا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يدعوكم اليه انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما وصرتم بعد الموت رميما انكم مخرجون من قبوركم احياء هيهات	2808	4277118343017791721	291	480.0	236	475	61.26315689086914	44	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6667	true	-1714686065146726607	70	263	345	1281	1471	300	عكرمة عن ابن عباس لما نزل والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار لو وجدت رجلا علي بطنها فان-------------ي ان جءت باربعة من الشهداء يكون قد قضي-------------------------------- حا-----------------------------------------جته وذهب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون ما يقو---ل سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل ---------------------------------------------------------------------غيور فقال سعد--------- يا رسول الله-------------- والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت منه فقال عليه السلام-- فان الله يابي الا ذلك -قال---------------- فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عمر له يقال له هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي ر---------------------------------------------------------------------------------جلا رايت- بعيني وسمعت- باذني فكره---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به ف--------------قال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اخبرتك به والله يعلم اني لصادق وما قل-----------ت ال--ا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البيتة واما اقامة الحد عليك فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد فبينا هم كذلك اذ نزل عليه ال----------------------------------------وحي وكان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه وعلا جسده حمرة فلما سري عنه قال عليه السلام ابشر يا هلال	6667	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2840	false	-109468481018413976	71	300	368	1477	1477	300	عكرمة عن ابن ------------------------------عباس قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد يفخذها رجل لم يكن ل------ي ان اهيجه حتي ا---تي باربعة -----شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار -ما تسمعون الي ما قال سيدكم فقالوا------------- لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة له فاجترء رجل منا ان يتزوجها فقال سعد بن عبادة يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن- عجبت من ذلك لما اخبرتك فقال فان الله يابي الا ذاك فقال صدق الله ورسوله فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم- له يقال له هلال بن امية من حديقة له قد راي رجلا---------------------------------------- مع امراته فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني جءت اهلي عشاء فوجدت معها رجلا رايته بعيني وسمعته باذني فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي راي الكراهة في وجهه فقال هلال اني------------------- لاري الكراهة في وجهك وال--------------له يعلم اني لصادق واني لارجو ان يجعل الله فرجا ف-هم رسول الله بضربه وقال و----------------------------------------اجتمعت الانصار وقالوا ابتلينا بما قال سعد ايجلد هلال وتبطل شهادته فنزل الوحي وامسكوا عن الكلام حين عرفوا ان الوحي قد نزل فانزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات فقال صلي الله عليه وسل--م ابشر يا هلال-	2840	4277118343017791721	530	681.0	409	1291	41.05344772338867	80	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6682	true	5817447403299409638	150	296	731	1445	1467	300	وقلت لامي يا امه ماذا يتحدث الناس -قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقل-ما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة---------------------------------------- ثم اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا-----------------------------------رهما في فراق اهله فقال اسامة يا------- رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فق------------------------------ال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير- وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة وسالها عن امري ق---------------------------الت بريرة يا رسول الله والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط ------------اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	6682	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2844	false	5883874043496554043	0	161	0	785	1465	300	وقلت لامي يا امه ماذا يتحدث الناس فقالت اي بنية هوني عليك فوالله لقل ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها قلت سبحان الله او قد يحدث الناس بهذا قالت نعم فمكث-----ت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع الي اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا رسول الله اس------------------------------------------------امة بن زيد وعلي بن ابي طالب ع حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي علم من براءة اهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا فاما علي بن ابي طالب عليه افضل الصلوات فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثيرة وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال يا بريرة هل رايت شيءا يريبك من عاءشة قالت بريرة------------- والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمضه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	2844	4277118343017791721	459	741.0	362	964	47.61410903930664	78	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	28	206	139	995	1465	300	وانا والله اعلم ان الله تعالي يبرءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي فشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي -انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت--- امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله ا---------نزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر	6684	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2844	false	5883874043496554043	162	259	790	1261	1465	300	وانا والله اعلم اني بريءة ول--------------------ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحي ي------------------------------------------------------تلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله--------- رءيا يبرءني الل-------------------------------------------------------------------ه بها فانزل الله تعالي علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من برحاء الوحي حتي انه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الثاني من ثقل القول الذي عليه فلما سر----------------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابشري يا عاءشة اما -الله فقد برا---------------------------------------------ك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد----- الا الله فهو الذي انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الايات--- العشر	2844	4277118343017791721	399	666.0	311	870	45.86206817626953	69	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6693	true	-950741800467662269	29	64	150	315	1571	300	عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان يءتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه	6693	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms0922	false	2490524855792248436	18	53	93	252	1514	300	عليه وسلم انه------ قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلياته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه	922	4277118343017791721	149	285.0	115	165	90.30303192138672	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6709	true	8606437324744869832	160	229	916	1304	1683	300	فالمعني الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وبالعكس علي معني قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والمعني ان مثل ذلك الرمي الواقع من المنافقين لا يليق الا بالخبيثات -------------------والخبيث-------ين لا بالطيبات ---------والطيبين --كالرسول صلي الله عليه و------------------------------سلم وازواجه فان قيل فعلي هذا الوجه يلزم ان لا يتزوج الرجل العفيف بالزانية والجواب ما تقدم في ق-----------------------------------------وله الزاني لا ينكح الا زانية	6709	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2851	false	4351233424285320355	1	48	4	265	1602	300	والثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن ابي مسلم---------------------------------------------------------------------- والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية	2851	4277118343017791721	107	106.0	88	496	21.572580337524414	11	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6743	true	-3055474142180526992	119	156	613	808	1540	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعظمت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال ا-ليسا واحدا فقال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	6743	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	193	234	984	1195	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال ا-ن كنت اقصرت الخطبة لقد عرض-ت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا ق-ال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	4168	4277118343017791721	186	343.0	149	214	86.91588592529297	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6770	true	-7648259519309025450	144	175	729	873	1517	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل------------ فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي بين الاموات يتقلب في خمس من النور كلامه	6770	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2865	false	7600567771346758569	272	300	1381	1508	1508	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان حكم عدل وان قال صدق فهو في ساءر الناس كالرجل الح-----ي يمشي بين القبور نور علي -----------نور كلامه-	2865	4277118343017791721	103	170.0	82	156	66.02564239501953	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6814	true	6314892706102919266	42	104	224	548	1578	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا---- يتحرجون من ذلك قالوا-- لا ندخلها وهم غاءبون فنزلت هذه الاية رخصة لهم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها فعلي هذا معني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من ------------------بيت من يدفع اليهم المفتاح اذا -خرج الي الغزو	6814	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2883	false	7937993162207350944	230	282	1219	1496	1589	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون---- قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكان اولءك يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فنف------------------------------------------ي الله سبحانه---------------------- الحرج عن الزمني في اكلهم من بيت اقاربهم او من بيت من يدفع اليهم المفتاح اذا اخرج ل----لغزو	2883	4277118343017791721	233	389.5	187	349	66.76217651367188	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6817	true	8453448587787465541	36	98	172	466	1500	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فقال اكثر المفسرين نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله -تعالي ان الرجل اذا---- اكل وحده -لا حرج عليه	6817	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2885	false	-7828349764643145807	197	257	1000	1289	1504	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين وذكر في تاويله وجوه احدها ان حيا- من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحد----------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله سبحانه ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه	2885	4277118343017791721	221	373.0	170	300	73.66666412353516	43	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6820	true	7830445943030062167	138	296	723	1589	1609	300	احذروا دعاء الرسول عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب --------------ليس كدعاء غيره والوجه الاول اقرب الي نظم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اما قوله تعالي------------ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فالمعني يتسللون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهي ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني يتسللون عن الجماعة علي سبيل الخفية واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فيءذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح ثم اختلفوا علي وجوه احدها قال مقاتل كان المنافقون ت----ثقل عليهم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فيلوذون ببعض اصحابه ويخرجون-------------------- من غير استءذان وثانيها قال مجاهد يتسللون من الصف في القتال وثالثها قال ابن قتيبة هذا كان في حفر الخندق ورابعها يتسللون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن كتابه وعن ذكره وقوله قد يعلم الله معناه التهديد بالمجازاة اما قوله----------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخال-----------------------------------------------------------------------------فون عن امره ففيه مساءل المسالة الاولي قال الاخفش عن صلة والمعني يخالفون	6820	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2888	false	-4694273004329773348	12	146	71	783	1568	300	احذروا دعاءه------ عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب مجاب بغير شك وليس كدعاء غيره عن ابن عباس في رو-----------اية اخري وثالثها ان المعني ليس الذي يامركم به الرسول ويدعوكم اليه كما يدعو بعضكم بعضا لان في القعود عن امره قعودا عن امر الله تعالي عن ابي مسلم قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا قال ابن عباس هو------------------------------------------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوذ بغيره فيهرب وذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين كان يثقل عليهم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فيلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتار من غير استءذان وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معني- التهديد بالمجازاة وقال مجاهد كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه وقيل معناه يستترون ويستخفون تقية والتجاء فليحذر الذين يخالفون عن امره حذرهم سبحانه عن مخالفة نبيه صلي الله عليه وسلم اي فيحذر الذين يعرضون عن امر------------ ال---له تعا-لي وانما دخلت عن لهذا المعني وقيل عن	2888	4277118343017791721	311	414.0	249	1183	26.289094924926758	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6866	true	780702215288944172	167	217	895	1134	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من طعامه فبلغ امية بن خلف فقال صبوت يا عقبة وكان خليله فقال انما ذكرت ذلك لياكل من طعامي فقال لا ارضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا حتي تاتيه فتبزق في وجهه وتطا علي عنقه -----------------------------------------------ففعل فقال عليه السلا-------------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف	6866	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2898	false	43952191988516593	173	249	849	1199	1432	300	رسول الله وبلغ ذلك ابي------------------------- بن خلف فقال صبات يا عقبة ----------------------------------------------قال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان يطعم من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال اني ما كنت براض عنك ابدا حتي تاتيه فتبزق في وجه--------------ه ففعل ذلك عقبة وارتد واخذ رحم دابة فالقاها بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف	2898	4277118343017791721	128	175.5	97	435	29.4252872467041	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6915	true	4077364511201695338	62	176	350	1003	1669	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات علي وجوه احدها قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان ------------------------------------------------------------------التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي ------------------------------------------------------------------قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا فكانه تعالي يبشرهم بانه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وثانيها قال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وثالثها قال قوم ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية وهذا قول سعيد بن المسيب ومك---------------حول ويحتجون بما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	6915	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2919	false	-5230428971009032108	149	250	781	1323	1571	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال ---------------------------------------قتادة الا من تاب من ذنبه وامن بربه وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه قال والتبديل ف----------ي الدنيا -طاعة الله بعد عصيانه وذكر الله بعد نسيانه والخير يعمله بعد الشر وقيل يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك -محاسن الاعمال في الاسلا--------م بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان معناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة عن--------------------- سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون واحتجوا بالحديث الذي رواه مسلم في الصحيح مرفوعا الي ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2919	4277118343017791721	281	379.5	226	829	33.89625930786133	37	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	141	191	720	973	1513	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ------------------------------------------------------------------------------وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- لءن لم تنته يا-نوح----------------------------------- لتكونن من الم-جرمين قال--------------------------------------------------------- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	6966	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	144	284	807	1511	1600	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابوني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	251	394.0	201	704	35.65340805053711	41	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6968	true	-111548349855044580	168	287	832	1490	1560	300	لءن لم تنته يالوط نوح----------------------------------- لتكونن من المرجومين والمعني انهم خوفوه بان يقتل بالحجارة فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم وقال- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم اي فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقبه ونجني و--لولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الاعراف وسورة هود ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	6968	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	227	284	1223	1511	1600	300	لءن لم تنته يا--- نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين---------------------------- بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فا-قض بيننا قضاء بالعذاب ل-------------------------------------------------------------------------------------انه قال----- ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	157	159.0	124	696	22.557470321655273	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6975	true	2695626213065935085	239	288	1261	1526	1577	300	------------المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياء---------------------------هم و------------لا تعثوا في الا رض مفسدين-------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقك--------------------م والجبل-----------ة الا ولين-------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------ان كنت من الصادقين قال ربي---------------اعلم بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	6975	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	101	242	545	1277	1580	300	في سورة بني اسراءيل و-لا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها ولا تعثوا في الا-رض مفسدين اي ولا تسعوا في الارض بالفساد والعثي اشد والخراب عن ابي عبيدة واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم بعد العدم والجبلة اي الخليقة الا-ولين يعني وخلق الامم المتقدمين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2950	4277118343017791721	247	384.5	202	735	33.60544204711914	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms6994	true	1771517329848970408	81	114	425	584	1623	300	علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيه-ا ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي معني هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي	6994	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms2961	false	-7792465950990255347	0	28	0	140	1600	300	علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيهما م-------------عني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه عل-----ي هي هدي وبشري وعلي البدل من --ايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر ان	2961	4277118343017791721	138	251.0	110	160	86.25	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7052	true	-1261019792672118147	177	300	876	1513	1513	300	ابن عباس ان ام موسي عليه السلام لما تقارب ولادها --------كانت قابلة من القوابل ال-تي وكلهم فرعون بالحبالي------------ مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست بالطلق ارسلت اليها وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة فلما وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها فق--الت يا هذه ما جءت----ك الا ل---------قتل مولودك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي با---------------بنك فانه اراه--- عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض---- العيون فجاء الي بابها ليدخل-- علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس------- فلفته و------------وضعته في تنور مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي لم يتغير لها-	7052	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3010	false	-3207558663072865369	87	196	442	994	1534	300	ابن عباس----------------------- لما قربت- ولادة ام موسي وكانت قابلة من النساء اللاتي وكلهن فرعون ب--حبالي بني اسراءيل مصافية لام موسي فلما ضربها ------------الطلق ارسلت اليها فجاءت فعالجتها ف--------------------------------------------------لما ولد موسي رات نورا----------------------- بين عينيه فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي في--------- قلبها ثم قالت يا هذه ما جءت اليك الا ومن وراءي قتل مولودك ولكن و-جدت لابنك هذا حبا وما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه هو عدونا فلما خرجت-------- من عندها القابلة بصرتها العيون فجاءو--------ا ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فلفت موسي في خرقة فوضعته في تنور مسجور---------------------------- فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي لم يتغير لها	3010	4277118343017791721	392	570.5	312	717	54.672245025634766	57	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7092	true	-1053011056739155844	39	91	180	446	1498	300	وما كنت ثاويا في اهل مدين فالمعني ما -----------------كنت مقيما فيه واما قوله تتلو عليهم ءاياتنا ففيه وجهان الاول قال مقاتل يقول --لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها الثاني قال الضحاك يقول-- انك	7092	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3033	false	-618692025026084418	99	150	555	815	1569	300	وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا معناه وما كنت مقيما في قو--م شعيب تتلو عليهم -اياتنا -----------------قال مقاتل معناه ولم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها -------قال الزجاج المعني انك	3033	4277118343017791721	211	349.0	166	287	73.5191650390625	37	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7279	true	-6026124626598781918	5	86	25	449	1574	300	فهاذا يوم البعث ولا---------------------------كنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرت-------------------------------------------------هم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم بااية------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7279	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3114	false	1885184843444420849	51	148	273	790	1615	300	فه-ذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلم ينفعكم العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله----------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم فلا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم ولا هم يستعتبون-------------------------- اي لا يطلب منهم الاعتاب والرجوع الي الحق-------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل اي بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلناه علي نبينا من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والايمان ولءن جءتهم باية اي معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	3114	4277118343017791721	215	255.5	169	649	33.12788772583008	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7608	true	3985206988590607121	0	73	0	401	1689	300	الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يس--معان في الهمس ولامدغم فيه يزيد علي المدغم ب----------الاطباق والصفير و-----ادغام الانقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص ----------وايضا ادغام التاء في الزاي في قوله فالز-جرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذ-ي في قوله فالتاليات ذكر----------------ا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما	7608	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3309	false	4296318350373570263	182	261	986	1424	1635	300	اللفظين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بخلتين هما الاطباق والصفير ويحسن ادغام الانقص في الازيد---- ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص صوتا فلهذا يحسن ادغام التاء في الزاي من قوله فالزاجرات زجرا---- لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله فالتاليات ذكرا و الذاريات ذروا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا فاما	3309	4277118343017791721	373	665.5	302	446	83.63228607177734	59	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7640	true	6312740005813329310	178	231	944	1225	1571	300	قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي قال قاءل من اهل الجنة اني كان لي قرين في---- الدنيا ي--------------------------------قول-------------------------------------------------------------------------------- اءنك لمن المصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا اء----------------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي ل------محاسبون ومجازو---------------ن والمعني ان ذلك القرين كان يقول --هذه الكلمات علي سبيل الاستنكار	7640	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3320	false	-5428449708044802400	158	238	861	1275	1573	300	قال قاءل منهم اي -------------------------من اهل الجنة اني كان لي قرين في دار الدنيا اي صاحب يختص بي اما من الانس علي قول ابن عباس او من الشيطان علي قول مجاهد يقول لي علي وجه الانكار علي والتهجين لفعلي اءنك لمن المصدقين بيوم الدين و--------------بالبعث والنشور والحساب والجزاء والاستفهام هنا علي وجه الانكار ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي مجزيون محاسبون من قولهم كما تدين تدان والمعني ان ذلك القرين كان يقول لي في الدنيا- علي طريق الاستبعاد	3320	4277118343017791721	190	245.5	152	454	41.8502197265625	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7652	true	-2197758371741583351	233	298	1226	1564	1575	300	قرا حمزة يز-----فون بضم الياء والباقون بفتحها وهما لغتان قال ابن عرفة من قرا بالنصب فهو من زف يزف ومن قرا بالضم فهو من ازف يزف قال الزجاج يزفون يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوه-----------------------------------------------------------------------ا وقرا-- حمزة يزفون اي يحملون غيرهم علي الزفيف قال او-صمعي يقال ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف قال وهو سرعة الخطوة ومقاربة المشي والمفعول محذوف علي قراءته	7652	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3326	false	-1800715152210902492	208	262	1105	1403	1594	300	قرا حمزة وحده يزفون بضم الياء والباقون بفتحها وفي الشواذ قراءة الحسن فراغ عليهم سفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقراءة عبد الله بن زيد يزفون خفيفة الفاء الحجة زفت الابل تزف اذا اسرعت وقراءة حمزة يزفون اي يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي----- ازففت الابل---- حملتها علي ان تزف ----وهو سرعة المشي- ومقاربة الخطو والمفعول محذوف علي قراءته	3326	4277118343017791721	177	278.5	143	417	42.446044921875	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7655	true	-6371465130279968305	70	186	382	987	1599	300	ابنوا له بنيانا واعلم ان كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القران- قال ابن عباس بنو- حاءطا من حجر-- طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملا-ه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قولهتعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعالي فارادوا به كيدا----------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين والمعني ان في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعندما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم واعلم انه لما انقضت هذه الواقعة قا--------------------ل ابراهيم اني ذاهب الي ربي ونظير هذه الاية قوله تعالي دوقال اني مهاجر الي ربي	7655	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3331	false	6530571376080534708	74	163	395	884	1609	300	ابنوا له بن---------------------------------------------------يانا قال ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا وطرحوه فيها وذلك--- قوله----- فالقوه في الجحيم ق------------------ال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم و---------قيل ان الجحيم النار العظيمة------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا اي حيلة وتدبيرا في اهلاكه واحراقه بالنار فجعلناهم الاسفلين بان اهلكناهم ونجينا ابراهيم وسلمناه ورددنا كيدهم----------------------- عنه وقيل بان اشرفوا عليه فراوه سالما وتحققوا ان كيدهم لا ينفذ فيه وعلموا انهم مغلوبون وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي قال ابن عباس معناه------------------ مهاجر الي ربي	3331	4277118343017791721	273	365.0	215	671	40.685543060302734	43	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7659	true	-197390918084866005	150	181	712	891	1499	300	مسعود وكعب الاحبار وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة------ والزهري والسدي ومقاتل رضي الله عنهم وقيل انه اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد--------------- والكلبي	7659	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3335	false	8256190319375430918	0	30	0	178	1538	300	مسعود------------- وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة وعطاء والزهري والسدي والجباءي والقول الاخر---- انه اسماعيل عن----- ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والربيع بن انس والكلبي	3335	4277118343017791721	136	224.0	111	200	68.0	20	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7667	true	5263426184397752720	0	67	0	322	1507	300	ثبير اخبره بما امر ب----------ه فقال يا ابت اشدد رباطي في كيلا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ي----نتضح عليها شء من دمي----- فتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها --علي حلقي ليكون اهون---- فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم	7667	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3339	false	-7670948031034596605	1	52	4	243	1512	300	ثبير اخبره بما قد ذكره الله عنه فقال يا ابت اشدد رباطي حتي -لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا تنتضح--------- من دمي شيءا فتراه امي واشحذ------- شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد فقال له------------------------------------------------------------------------------- ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم	3339	4277118343017791721	182	281.0	142	347	52.44956588745117	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7679	true	-1929988979900004947	91	175	457	915	1595	300	اصطفي البنات علي البنين قراءة العامة-------------------------- بفتح الهمزة وقطعها من اصطفي ثم بحذف الف الوصل وهو استفهام --------------------------------------توبيخ وتقريع كقوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف 16 وقوله تعالي ام له البنات ولكم البنون الطور 39 وقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي النجم 21 وكما ان هذه المواضع كلها استفهام فكذلك في هذه الاية وقرا نافع في بعض الروايات لكاذبون اصطفي موصولة بغير استفهام واذا ابتدا كسر الهمزة علي وجه الخبر والتقدير اصطفي البنات في زعمهم كق---وله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان	7679	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3346	false	855290513953008588	2	80	18	457	1650	300	اصطفي البنات بالوصل والابتداء اصطفي بكسر الهمزة والباقون اصطفي بفتح الهمزة وكذلك ورش من طريق البخاري الحجة قال ابو علي الوجه الهمز علي وجه التقريع لهم بذلك والتوبيخ ويقويه -قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف--- وقوله------ ام له البنات ولكم البنون الطور--------------- الكم الذكر وله الانثي النجم ف---كما ان هذه المواضع كلها استفهام -كذلك قوله اصطفي البنات ووجه القراءة الاخري انه علي وج-----------------------------------------------------ه الخبر كا----نه اصطفي البنات فيما يقولون كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان	3346	4277118343017791721	247	345.5	197	525	47.0476188659668	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7690	true	-5082757518344568445	212	289	1101	1515	1570	300	ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر-------------------------- ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم العجم	7690	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3352	false	3769693987552110488	245	299	1265	1559	1563	300	ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد اتي-----------------------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسا---------------------------------لونك فقال------------------- ماذا يسالونني قالوا دع--نا و---------الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه وسل---------------------------م اتعطوني----- كلمة واحدة تملكون بها العرب و---------العجم	3352	4277118343017791721	255	417.5	206	440	57.95454406738281	42	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7695	true	8226668157442627977	192	265	1036	1408	1572	300	قال قتادة هنالك اشارة الي يوم بدر فاخبر الله تعالي----- بمكة انه سيهزم جند المشركين فجاء تاويلها يوم بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يو-------------------------------------------------م الخندق والاصوب عندي حمله علي يوم فتح مكة وذلك لان الم-ني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك الا يوم الفتح والله اعلم 7 كذبت قبلهم-------------------- قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد	7695	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3356	false	-2161967848046435653	129	211	647	1090	1569	300	قال قتادة -------------------------اخبر الله سبحانه وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين فجاء تاويلها يوم بدر وهنالك اشارة الي بدر ومصارعهم بها اي هءلاء الذين يقولون هذا القول جند مهزومون مغلوبون من جملة الكفار الذين تحزبوا علي الانبياء وانت منصور عليهم مظفر غالب وقيل هم الاحزاب الذين حاربوا نبينا صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ووجه اتصاله بما قبله -------------------ان المعني كيف يرتق-----------------------------------------------------------------------------------ون الي السماء وهم فرق من قباءل شتي مهزومون------------------------------ كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد	3356	4277118343017791721	147	134.5	117	601	24.4592342376709	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7734	true	1823383194447216094	124	180	633	904	1507	300	الله عليه وسلم انه قال قال------ سليمان------------------ لاطوفن الليلة علي سبعين امراة---- كل واحدة تاتي بفارس ي------جاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره------------------------ فوالذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا	7734	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3368	false	1119493527438977087	6	75	35	368	1459	300	القي علي كرسيه علي اقوال منها ان سليمان قال يوما في مجلسه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهم الا امراة واحدة جاءت بشق ولد رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم قال فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا	3368	4277118343017791721	201	296.0	154	338	59.46745681762695	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7786	true	7677889010494117667	133	271	667	1340	1471	300	منيبا اليه اي راجعا اليه وحده في ازالة ذلك الضر لان الانابة هي الرجوع ثم اذا خول---------ه نعمة منه اي اعطاه قال صاحب الكشاف وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال تعالي نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل اي نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله الي ----كشفه والمراد من	7786	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3392	false	1737811657964291836	224	258	1110	1259	1455	300	منيبا اليه اي راجعا اليه وحده لا يرجو سواه--------------------------- ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعوا اليه من قبل اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي ان يكشفه من --------	3392	4277118343017791721	119	180.5	91	687	17.321687698364258	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7842	true	1430405608765770108	63	111	342	577	1588	300	عبد الاوثان وقتل النفس لم يغفر له وقد عبدنا وقتلنا فكيف نسلم وقيل ن---------زلت في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال------------------- بل للمسلمين عامة	7842	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3410	false	3969931411686784075	98	146	485	714	1520	300	عبد الله ان الله--------- يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء-------- وقيل ان الاية نزلت في وحشي قاتل حمزة حين اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل يا رسول الله------------------- هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال صلي الله عليه وسلم بل للمسلمين عامة	3410	4277118343017791721	169	262.5	130	265	63.77358627319336	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	206	240	1045	1242	1566	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ج-----------------------زاء اعداء ال-----------------------------------------------------------------له النار ----------------------لهم فيها دار الخل------------------------د جزاء----------- بما كانوا بااياتنا يجحدون--------------------------------------------- وقال الذين كفروا-------------------------- ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	7989	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3466	false	6489175461194864262	137	248	751	1382	1670	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا في الدنيا بالاسر والقتل يوم بدر وقيل في الاخرة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي نجازيهم باقبح الجزاء علي اقبح معاصيهم وهو الكفر الشرك وخص الاسوا بالذكر للمبالغة في الزجر وقيل معناه لنجزينهم باسوا اعمالهم وهي المعاصي دون غيرها مما لا يستحق به العذاب ذلك يعني ما تقدم الوعيد به جزاء اعداء الله الذين عادوه بالعصيان والكفر وعادوا اولياءه من الانبياء والمءمنين النار وهي النار والكون فيها لهم فيها دار الخلد اي منزل الدوام والتابيد جزاء لهم وعقوبة بما كانوا ب-اياتنا يجحدون يعني القران يجحدون بانه من عند الله عن مقاتل وقال الذين كفروا اي وسيقول الكفار في النار ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	3466	4277118343017791721	193	277.5	159	632	30.537975311279297	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8117	true	-2252318922678857944	12	120	63	614	1494	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فتسميتهم اياه بالسحر لا ينافي قولهم اننا لمهتدون ثم بين تعالي انه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد ولما حك---------------ي الله تعالي معاملة فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال------------------------------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه والمعن-ي انه ---------------------------------------------------------------اظهر هذا القول فقال -------------------قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وها---------------------------------------------------------ذه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وعني	8117	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3523	false	6948511644489469134	136	264	714	1348	1521	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي يغدرون وينقضون------------------------------------------------------------------------------ العهد وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فاصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك الي الاستعلاء علي قومك كما ال امره الي ذلك ونادي فرعون في قومه ---معناه انه لما راي امر موسي يزيد علي الايام ظهورا واعتلاء خاف علي مملكته فاظهر الخداع فخطب الناس بعد ما اجتمعوا وقال يا---- قوم اليس لي ملك مصر اتصرف فيها كما اشاء اراد بذلك اظهار بسطته في الملك والمال وهذه الانهار مثل------------------------------------- النيل وغيرها تجري من تحتي اي من تحت امري وقيل انها--------------- كانت تجري تحت قصره وهو مشرف عليها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وقوتي وضعف موسي------ ام انا خير من هذ-ا الذي هو مهين -اي ضعيف حقير يعني	3523	4277118343017791721	207	150.5	152	779	26.572528839111328	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8146	true	-6473932187059205408	147	199	753	1039	1587	300	يوم تاتي السماء مفعول الارتقاب وقوله بدخان فيه قولان الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي قومه بمكة لما كذبوه فقال اللهم اجعل سنيهم كسني يوسف فارتفع المطر واجدبت الارض واصابت قريشا شدة المجاعة حتي اكلوا العظام والكلاب والجيف فكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان	8146	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3538	false	6028991528269226490	73	111	397	596	1581	300	يوم تاتي السماء--------------------- بدخان مبين وذلك ان رسول------- صلي الله عليه وسلم دعا علي قومه -----لما كذبوه فقال اللهم سنينا----- كسني يوسف ف-------------اجدبت الارض فاصابت قريشا---- المجاعة و--------------------------------كان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان	3538	4277118343017791721	178	282.5	142	286	62.237762451171875	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8166	true	1848556195642777226	163	246	849	1294	1573	300	قرا حمزة -الكساءي ------ءايات بكسر التاء وكذلك الذي بعده وتصريف الرياح ءايات والباقون --------بالرفع فيهما اما الرفع ف------------------------------------------------------------------من وجهين ذكرهما المبرد والزجاج وابو علي احدهما العطف علي موضع ان وما عملت فيه لان موضعهما رفع بالابتداء فيح-مل الرفع فيه علي الموضع كما تقول ان زيدا منطلق وعمر و ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 لان معني قوله ان الله برء ان يقول الله برء من المشركين ورسوله والوجه الثاني ان يكون قوله وفي خلقكم مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة	8166	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3549	false	2776099907116573973	152	211	858	1168	1607	300	قرا حمزة والكساءي ويعقوب ايات في الموضعين علي النصب------------------------- والباقون ايات علي الرفع فيهما الحجة قال ابو علي قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات جاز الرفع في قوله ايات من وجهين------------------------------- احدهما العطف علي موضع ان وما عملت فيه فانه------- رفع بالابتداء فيحتمل الرفع فيه علي الموضع والاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون--------------- مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة	3549	4277118343017791721	187	246.0	151	527	35.48387145996094	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	57	85	299	440	1550	300	الرجس الذي هو النجاس-------------------ة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد---------------------- ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب	8171	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3554	false	1072981442096063303	24	58	133	312	1576	300	الرجس الذي هو النجاسة علي البدل للمقاربة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم ف---كان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب	3554	4277118343017791721	137	241.0	110	182	75.27472686767578	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	52	137	269	707	1569	300	اي فلما راوا ما يوعدون به عارضا قال ابو زيد العارض السحابة التي تري------------------------ في ناحية الس---ماء ثم تطبق -وقوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد---- يقال له المغيث فلما راوه------ مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل كان--------------------------------------- هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال بل هو ما استعجل------------------------تم به من العذاب ثم بين ماهيت----------------ه فقال ريح فيها عذاب اليم	8221	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3576	false	-4069241046811793003	200	298	1004	1493	1498	300	اي فلما راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا في قوله فاتنا بما تعدنا عارضا اي سحابا يعرض في ناحية من السماء ثم يطبق السماء مستقبل اوديتهم قالوا------- كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء -خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم استبشروا و-قالوا ه-ذا عارض ممطرنا اي سحاب ممطر ايانا هذا تقديره لانه نكرة بدلالة انه صفة لعارض فقال هود ع بل-------------------------------------------------------- هو ما استعجلتم به اي ليس هو كما توهمتم بل هو الذي وعدتكم به وطلبتم تعجيله ثم فسره فقال ريح فيها عذاب اليم	3576	4277118343017791721	283	445.0	221	555	50.990989685058594	46	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8928	true	486966970049848606	10	198	48	1030	1536	300	يكون من اكرم ما يملكه دون ان ينفق الردء قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 الثالث ان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة وهو المراد بقوله تعالي ليس البر ان تولوا البقرة 177 وبقول ويطعمون الطعام علي حبه الانسان 8 علي احد التاويلات وقال عليه الصلاة والسلام الصدقة ان تعطي و-انت صحيح شحيح تامل العيش ول------------ا تمهل حتي اذا بلغت------ التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا والرابع ان تصرف صدقتك الي------ الاحوج الاولي باخذها ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذها------ وهم اهل السهمان الخامس ان تكتم الصدقة ما امكنك لانه تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 السادس ان لا تتبعها منا ولا اذي قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 السابع ان تقصد بها وجه الله ولا تراءي كما قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 20 21 ولان المراءي مذموم بالاتفاق الثامن ان تستحقر ما تعطي وان كثر لان ذلك قليل من الدنيا والدنيا كلها قليلة وهذا هو المراد من قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 في احد التاويلات التاسع ان يكون من احب اموالك اليك قال تعالي لن تنالوا	8928	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3786	false	-1667530885570717273	57	178	273	901	1531	300	يكون من اكرم ما يملكه دون ان يقصد الردء بالانفاق لقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان ي-----------------تصدق وهو يحب المال وي--------------رجو الحياة لقوله لما سءل عن الصدقة افضل الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت النفس التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا وان يضعه ف--------------ي الاخل الاحوج الاولي باخذه- ولذلك خص الله------ اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان ------وان يكتمه------ ما امكن لقوله ----------وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و-----------------ان لا يتبعه المن و-الاذي لقوله ----لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان ي----------قصد به -وجه الله ولا يراءي بذلك -----------------------------------------------------لان الرياء- مذموم وان ي---------------ستحقر ما يعطي وان كثر لان متاع------- الدني-------------ا قليل وا------------------------------------------------------------------------------ن يكون من احب --ماله اليه لقوله---- لن تنالوا	3786	4277118343017791721	469	650.0	371	1013	46.298126220703125	69	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8931	true	2767898796113965425	179	284	969	1527	1607	300	يستعمل -------------علي ضروب احدها ان تريد به نظرت الي الشء فيحذف الجار ويوصل الفعل ك-------ما انشد -ابو الحسن ظاهرات الجمال والحسن ينظرن كما ينظر الاراك الظباء والمعني ينظرن الي الاراك ----------وثانيها ان تريد به تاملت وتدبرت ومنه قولك--------------------- اذهب فانظر زيدا ايءمن فه----ذا يراد به التامل ومن---ه قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 انظر كيف يفترون علي الله الكذب النساء 50 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء 21 قال وقد يتعدي هذا بال--ي كقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية 17 وهذا نص علي التامل وبين وجه الحكمة فيه وقد يتعدي بفي كقو--------له اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف	8931	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3784	false	-5138426565088801330	14	117	73	605	1564	300	يستعمل وما تصرف منه علي ضروب احدها ان تريد به نظرت الي الشء فتحذف الجار وتوصل الفعل ومن ذلك ما انشده ابو الحسن ظاهرات الجمال والحسن ينظرن كما ينظر الاراك الظباء والمعني ينظرن الي الاراك فحذف الجار والاخر ان تريد به تاملت وتدبرت وهو فعل غير متعد فمن ذلك قولهم اذهب فانظر زيدا ابو من هو فهذا يراد به التامل ومن ذلك قوله------ انظر كيف ضربوا لك الامثال وانظر ---------------------------------------------------كيف فضلنا بعضهم علي--------------- بعض وقد يتعدي هذا بالجار كقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية--- فهذا خص علي التامل-------------------- وقد يتعدي هذا يعني نحو قوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف	3784	4277118343017791721	421	721.0	339	627	67.14513397216797	68	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8940	true	5031067950238648230	0	83	0	472	1635	300	والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملازمة منه للتصديق واجاب الاولون بانا---------------------- لا نحمل قوله واقرضوا علي----- الاعتراض ولكنا نعطفه علي المعني الا ت--------ري ان المصدقين والمصدقات معناه ان الذين صدقوا فصار تقدير الاية ان الذين صدقوا واقرضوا الله المسالة الثانية في الاية اشكال وهو ان عطف الفعل علي الاسم قبيح فما الفاءدة في التزامه ههنا قال صاحب الكشاف قوله واقرضوا معطوف علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني صدقو-----------------ا ك----------------------------------انه قيل ان الذين صدقوا واقرضوا	8940	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3789	false	6293485289753053341	34	100	183	549	1599	300	والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وليس التخفيف كذلك ومن حجة من خفف ان يقول لا نحمل قوله واقرضوا الله علي الاعتراض ولكنا نعطفه علي المعني الا تري ان قوله ان المصدقين والمصدقات معناه ان الذين صدقوا فكانه في المعني- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدق----------------------ين واقرضوا فحمل واقرضوا الله علي المعني لما كان من معني المصدقين الذين صدقوا فكانه قال ان الذين صدقوا واقرضوا	3789	4277118343017791721	225	375.5	184	558	40.32258224487305	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8963	true	2525745671005938068	252	295	1272	1482	1504	300	عليه السل---ام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله----------------------- ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي ------------------------------فقال- حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي وكلم-----------------------------ا قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت و------شكت الي الله	8963	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3802	false	7843726043714361116	31	94	150	451	1472	300	عليه -وسلم ما اراك الا حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه---- ابو ولدي واحب الناس الي فقال صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله	3802	4277118343017791721	158	238.0	123	306	51.63398742675781	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8970	true	7192004152085895852	64	242	353	1321	1600	300	علي ظاهر من امراته -ظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها فيصير يظاهر ويظهر وتفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج وانما فتح الياء في يظاهر ويظهر لانه المطاوع كما ان يتدحرج كذلك ولانه علي وزنهما وان لم يكونا للالحاق واما قراءة عاصم يظاهرون فهو مشتق من ظاهر يظاهر اذا اتي بمثل هذا التصرف المسالة الخامسة لفظة منكم في قوله الذين يظاهرون منكم توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل الجاهلية خاصة دون ساءر الامم وقوله تعالي ما هن امهاتهم فيه مسالتان المسالة الاولي قرا عاصم في رواية المفضل امهاتهم بالرفع والباقون بالنصب علي لفظ الخفض وجه الرفع انه لغة تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه فكذا----- ينبغي ان لا يغير- النفي الكلام عما كان عليه ووجه---------- النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ في التنزيل بلغتهم---------- اولي وعليها جاء قوله ما هاذا بشرا	8970	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3801	false	-5257670072128922077	0	106	0	561	1557	300	علي ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم الطاء في الظاء لمقاربتها لها فتصير يظاهر ويظهر -بفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما تفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج ووجه الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هن امهاتهم انه لغة بني------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه في الواجب ينبغي ان لا يغيره النفي------- عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ----------- بلغتهم في القران اولي وعليها جاء----- ما ه-ذا بشرا	3801	4277118343017791721	506	886.5	407	995	50.854270935058594	86	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8989	true	754368804300741509	110	174	598	928	1543	300	مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وعلي هذا القول ذكروا في سبب النزول وجوها الاول قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل بن حيان كان عليه السلام يوم الجمعة ف------ي الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم	8989	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3809	false	-3574954768990262431	219	296	1157	1544	1567	300	مجلس رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فاذا راوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض وقال المقاتل------ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم	3809	4277118343017791721	162	121.5	130	533	30.393997192382812	24	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8989	true	754368804300741509	169	252	903	1307	1543	300	النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوس---------------ع لهم ف--عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه----------- وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا ----------------------------------والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه----- فاقامهم واجلس من ابطا عنه-------- فنزلت هذه الاية	8989	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3810	false	-3866653070521397551	6	104	35	534	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر------------- النفر الذين كانوا --بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف- الكراهية في وجوههم وقال المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل بين الناس فوالله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنهم مقامهم فنزلت---- الاية	3810	4277118343017791721	307	445.0	242	559	54.919498443603516	52	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms8993	true	6996414412958571523	142	197	724	985	1506	300	مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ المسالة الثالثة روي عن علي عليه السلام انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي-------------------------------------------- كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم	8993	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3810	false	-3866653070521397551	146	196	771	1020	1547	300	مقاتل بن حيان وقال امير المءمنين صلوات الرحم------------------------ن ع----ليه--------------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الاية كان لي دينار فبعته بع----شرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت-------------- درهما ---	3810	4277118343017791721	157	232.5	122	313	50.15974426269531	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9028	true	-3977622405801250326	110	236	568	1195	1537	300	لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذل-------------------------------------------------------------ك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فت-----------------نة لهم وقيل قوله لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ واغفر لنا ر-------بنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية من جملة ما مر فكانه قيل لاصحاب محمد صلي الله ---------------------------عليه وسلم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ثم اعاد---------- ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي في ابراهيم والذي-ن معه وهذا هو الحث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاءتساء بابراهيم وقومه قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وقوله تعالي ----------------------------------------------------لمن كان يرجو- الله -------------بدل من قوله لكم وبيان----------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة	9028	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3838	false	-4782425581817135702	74	290	396	1503	1554	300	لا تعذبنا بايديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق لما اصابهم هذا البلاء عن مجاهد وقيل معناه ولا تسلطهم علينا فيفتنونا عن دينك وقيل معناه الطف بنا حتي نصبر علي اذاهم ولا نتبعهم فنصير فتنة لهم وقيل معناه اعصمنا من موالاة---------------------- الكفار فانا اذا واليناهم ظنوا انا صوبناهم وقيل معناه لا تخذلنا اذا حاربناهم فلو خذلتنا لقالوا لو كان هءلاء علي الحق لما خذلوا واغفر لنا ربنا ذنوبنا انك انت العزيز الذي لا يغالب والحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة والصواب وفي هذا تعليم للمسلمين ان يدعوا بهذا الدعاء 6069 النزول نزل قوله لا ينهاكم الله الاية في خزاعة وبني مدلج وكانوا صالحوا رسول الله علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا عن ابن عباس المعني------------- ثم اعاد سبحانه في ذكر الاسوة-------------- فقال لقد كان لكم فيهم---------- اي في ابراهيم ومن امن معه ---اسوة حسنة اي قدوة حسنة وانما اعاد ذكر الاسوة لان الثاني منعقد بغير ما انعقد به الاول فان الثاني فيه بيان ان الاسوة فيهم كان لرجاء ثوا--------------------------------------------------ب الله وحسن المنقلب والاول فيه بيان ان الاسوة في المعاداة للكفار وقوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وهو بدل البعض من الكل مثل قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة	3838	4277118343017791721	306	227.5	231	1221	25.061424255371094	44	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9032	true	4432736286799573929	70	148	357	754	1556	300	وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل--------- صيفي -بن الراهب-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف---- فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه---------------------------------- قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يطلبون من--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	9032	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3841	false	8805326879359429821	0	107	0	547	1512	300	وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقال مقاتل هو صيفي ابن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لن-----ا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانهن ان يستحلفن ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا التماس دنيا وما خرجت الا حبا لله ولرسوله فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	3841	4277118343017791721	271	376.0	213	554	48.916969299316406	40	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9034	true	6457875393381926255	148	252	799	1336	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا و----عمر اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام--------- ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تباي--------ع الرجال عل------ي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله	9034	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3845	false	647942137770509011	224	300	1196	1578	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعهن وكان عل----------------------------------------------ي الصفا وكان عمر اسفل م-----------------------------------------------------------نه وهند بنت عتبة متنقبة---------------- متنكرة مع النساء خوفا-------------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند -------------------------------------انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال صلي- الله عليه وسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله-	3845	4277118343017791721	284	422.5	222	574	49.477352142333984	47	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9034	true	6457875393381926255	252	300	1336	1548	1548	300	هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء-- فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3846	false	5544536389413234471	0	48	0	215	1503	300	هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من مالي فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي	3846	4277118343017791721	205	392.5	158	215	95.34883880615234	43	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	134	269	708	1384	1536	300	ولا يقتلن اولادهن اراد واد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد وغيره وقوله ولا ياتين ببهتان نهي عن النميمة----------------------------------------- اي لا تنم احداهن علي صاحبها فيورث القطيعة ويحتمل ان يكون نهيا عن الحاق الولد بازواجهن قال -----------ابن عباس لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني---- نهيهن عن الزنا------------------------------------- لان ال-----نهي عن الزنا قد تقدم وقوله ولا يعصينك في معروف اي كل امر وافق طاعة الله وقيل---------------------------------------- في امر بر وتقوي وقيل في كل امر ---------فيه رشد اي ولا يعصينك في---------- جميع امرك وقال ابن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد ولا يعصينك في معروف اي مما تامرهن به	9035	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3845	false	647942137770509011	30	139	155	752	1578	300	ولا يقتلن اولادهن علي وجه من الوجوه لا بالواد ولا بالاسقاط و------------------------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه اي بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن----------------------------------------------------------------- بازواجهن غير اولادهم عن ابن عباس وق---------------------------ال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان الشرط بنهي ال---زنا قد تقدم وقيل البهتان الذي نهين عنه قذف المحصنات والكذب علي الناس واضافة الاولاد الي الازواج علي البطلان--------------------- في الحاضر والمستقبل من الزمان ولا يعصينك في معروف وهو جميع ما ي------------------------------------------------------------------------امرهن به	3845	4277118343017791721	309	407.5	245	833	37.0948371887207	44	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت اتزن------- الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال و-----------------------------------------لا تقتلن اولادكن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل---------------- يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3846	false	5544536389413234471	52	144	234	705	1503	300	تزنين فقالت هند او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب ع يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان فقالت -----------------------------------------هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك- في معروف فقالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	3846	4277118343017791721	328	525.0	261	535	61.30841064453125	53	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9049	true	4431211791135053219	87	179	461	969	1582	300	اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة ف-ذلك قوله تعالي يايها الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصبحوا ظاهرين يعني من اتبع عيسي وهو قول المقاتلين وعلي هذا القول معني الاية ان من امن بعيسي ظهروا علي من كفروا به فاصبحوا غالبين علي اهل الاديان وقال ابراهيم اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم وان عيسي كلمة الله وروحه	9049	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3855	false	-7576852649191056402	0	59	0	331	1604	300	اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين------------------------------------------------- حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدن-----ا الذين -امنوا علي عدوهم فاصب-------------حوا ظاهرين اي عالين--------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبين وقيل معناه------------------ اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم بان عيسي كلمة الله وروحه	3855	4277118343017791721	257	401.5	206	522	49.23371505737305	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9051	true	-5823413056076153087	41	106	199	522	1566	300	رسولا منهم المءمنون 32 يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه من نسبهم وهو من جنسهم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم---------- التوبة 128 قال اهل المعاني وكان هو صلي الله عليه وسلم ايضا اميا مثل الامة التي بعث فيهم وكانت البشارة به في الكتب قد تقدمت ب---------انه النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة	9051	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3856	false	-6948380922419519826	38	89	187	445	1528	300	رسولا منهم------------ يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه ---نسبهم وهو من جنسهم كما قال------ لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه التوبة ووجه النعمة في انه جعل النبوة في امي موافقته لما تقدم--------------------------------ت البشارة به في --كتب الانبياء السالفة ولانه----------------------------- ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة	3856	4277118343017791721	182	258.0	142	342	53.216373443603516	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9067	true	9218698403008754800	276	299	1515	1637	1641	300	اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي	9067	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3870	false	-2581987134281573047	224	247	1134	1256	1548	300	اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي	3870	4277118343017791721	122	244.0	99	122	100.0	23	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9069	true	-7062499355133238208	206	297	1112	1594	1607	300	ومن يفعل ذالك اي الها---ه ماله وولده عن ذكر الله فاولءك هم الخاسرون اي في تجارتهم حيث باعوا الشريف الباقي بالخسيس الفاني وقيل هم الخاسرون في انكار ما قال به رسول الله صلي الله عليه وسلم من التوحيد والبعث وقال الكلبي الجهاد وقيل هو القران وقيل هو النظر في القران والتفكر والتامل فيه وانفقوا مما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة المال ومن للتبعيض وقيل المراد هو الانفا------------------ق الواجب- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي دلاءل الموت وعلاماته فيسال الرجعة الي الدنيا وهو قوله رب لولا اخرتني الي اجل قريب	9069	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3874	false	-6943550056016288556	206	252	1133	1371	1609	300	ومن يفعل ذ-لك اي من يشغله ماله وولده عن ذكر الله فاولءك هم الخاسرون خسروا ثواب الله ورحمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانفقوا مما رزقناكم في سب--------------------------------------يل البر فيدخل فيه الزكوات وساءر الحقوق الواجبة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اسباب الموت فيقول------------------------------------ رب لولا اخرتني الي اجل قريب	3874	4277118343017791721	166	208.5	129	504	32.93650817871094	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9073	true	6457594616537562975	101	147	499	764	1555	300	والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين من اعمالكم والمعني انه تعالي تفضل عليكم باصل النعم التي هي الخلق فانظروا النظر الصحيح وكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تفرقتم فرقا فمنكم كافر ومنكم --------------------------------مءمن وقوله تعالي خل------------------------------------------------ق السماوات والارض بالحق اي	9073	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3876	false	6488940528084927746	144	176	783	951	1584	300	والله بما تعملون بصير اي خلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وهو عالم بما يكون منه من الكفر وخلق المءمن وهو عالم بما يكون منه من الايمان فيجازيهما علي حسب اعمالهما خلق السماوات والارض بالحق اي	3876	4277118343017791721	65	84.5	53	345	18.840579986572266	10	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9076	true	980619884788479122	27	59	159	343	1629	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا باايات-------------------نا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	9076	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	58	114	280	583	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا ب-اياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	181	318.5	150	306	59.150325775146484	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9079	true	2402569711400658755	161	192	884	1039	1630	300	ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوا بالهجرة وفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته وولده الذين منعوه--- الهجرة وان -لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم	9079	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3881	false	-6815282304400837648	37	69	212	371	1557	300	ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوه بالهجرة وفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وان يلحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم	3881	4277118343017791721	151	287.0	120	159	94.96855163574219	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9080	true	-6808108351683533380	6	68	34	363	1556	300	والله عنده اجر عظيم اي----- جزيل وهو الجنة اخبر ان عنده اجرا عظيما ليتحملوا المءونة العظيمة والمعني لا تباشروا المعاصي بسبب ---------الاولاد ولا تءثروهم علي ما عند الله من الاجر العظيم وقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم قال مقاتل اي ما اطقتم يجتهد المءمن في تقوي الله ما استطاع قال قتادة نسخت هذه الاية---------------- قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران	9080	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3881	false	-6815282304400837648	221	273	1162	1432	1557	300	والله عنده اجر عظيم اي ثواب جزيل وهو الجنة يعني فلا تعصوه------------------------------------------------------------- بسبب الاموال والاولاد ولا تءثروهم علي ما عند الله من الاجر والذخر------------ فاتقوا الله ما استطعتم---------- اي ما اطقتم والاتقاء الامتناع من الردي باجتناب ما يدعو اليه الهوي ولا تنافي بين هذا وبين قوله------ اتقوا الله حق تقاته ال عمران	3881	4277118343017791721	165	231.5	128	359	45.961002349853516	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9088	true	1273354979620766895	29	176	171	882	1458	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال الشعبي من يطلق للعدة يجعل الله له سبيلا الي الرجعة وقال غيره مخرجا من كل امر ضاق علي الناس قال الكلبي ومن يصبر علي المصيبة يجعل الله له مخرجا من النار الي الجنة وقراها النبي صلي الله عليه وسلم فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال------- اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب	9088	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3889	false	8645596293660385337	178	294	958	1511	1535	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت و---شداءد يوم القيامة وعنه قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وقيل معناه ومن يطلق للسنة يجعل الله له مخرجا الرجعة ويرزقه من حيث لا يحتسب عن عكرمة والشعبي والضحاك وقيل انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبين-ا هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب	3889	4277118343017791721	381	691.5	299	856	44.50934600830078	77	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9090	true	6906444040821793345	207	272	1075	1402	1530	300	وقوله ومن يتق الل---------------------------ه يجعل له من امره يسرا اي ييسر الله عليه في امره ويوفقه للعمل الصالح وقال عطاء يسهل الله عليه ام-ر الدنيا والاخرة وقول-----------------------------------------------------------------ه ذلك امر الله انزله اليكم يعني الذي ذكر م--------ن الا-------------------------حكام امر الله انزله اليكم ومن يتق الله بطاعته ويعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة	9090	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3891	false	-2413560722048797785	86	152	451	782	1532	300	وعشرا ومن يتق الله في جميع ما امره بطاعته فيه يجعل له من امره يسرا----------------------------------------------------- اي يسهل ع-----ليه امور الدنيا والاخرة اما بفرج عاجل او عوض اجل وقيل يسهل عليه فراق اهله ويزيل الهموم عن قلبه ذلك--------------------- يعني --ما ذكره سبحانه من الاحكام في الطلاق والرجعة والعدة امر الله انزله اليكم ومن يتق الله بطاعته----------------------------------------- يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة	3891	4277118343017791721	186	270.5	147	453	41.059600830078125	32	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9092	true	7100469607848658748	45	140	254	735	1547	300	وان تعاسرتم اي في----------- الاجرة فسترضع له------ اخري-------------------------- غير الام ثم بين قدر الانفاق بقوله لينفق ذو سعة من سعته امر------- اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات علي --------قدر سعتهم -----------------------------------------------------------ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي مقدار ذلك ونظيره علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها اي ---------ما اعطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وقول-----------------------ه سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشدة غني وسعة ورخاء وك---------------------------------------------------ان الغالب----------- في ذلك الوقت الفقر والفاقة فاعلمهم الله تعالي	9092	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3894	false	-1995294841555411611	82	207	432	1054	1605	300	فان اختلفتم--- في الرضاع وفي الاجر- فسترضع له امراة اخري اجنبية اي فليسترضع الوالد غير والدة الصبي ثم قال سبحان----ه لينفق ذو سعة من سعته امر سبحانه اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم ومن قدر عليه اي ضيق عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله والمعني ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قد--ر ذلك----------------------- وعلي حسب امكانه وطاقته لا يكل-----------------ف الله نفسا الا ما -اتاها اي الا بقدر ما اعطاها من الطاقة وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يكلف احدا ما لا يقدر عليه وما لا يطيقه سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق ----------سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة وفي هذا تسلية للصحابة فان الغالب علي اكثرهم في ذلك الوقت الفقر ثم فتح ا---------لله تعالي	3894	4277118343017791721	294	409.5	230	692	42.48554992675781	44	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9100	true	2251141166006338395	109	209	551	1104	1578	300	قوله ان تتوبا الي الله خطاب لعاءشة وحفصة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما والتوبة من التعاون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايذاء فقد صغت قلوبكما اي عدلت ومالت عن الحق وهو حق الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك حق عظيم يوجد فيه استحقاق العتاب بادني تقصير وجواب الشرط محذوف للعلم به علي تقدير كان خيرا لكما والمراد بالجمع في قوله تعالي قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلين والعينين------------------------------------------------ فلما جري --اكثره علي ذلك ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين	9100	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1207	false	738977233420871955	235	285	1277	1553	1642	300	قوله ان تتوبا الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صغت قلوبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التحريم قال------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلين واثنان من اثنين جمع لذلك يقال قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر- علي هذا ذهب بالواحد---- اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين	1207	4277118343017791721	215	354.5	174	603	35.655059814453125	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9115	true	3070678553896677997	65	154	334	770	1487	300	قال قت----ادة سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا -اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكر في حديث قتادة وثالثها روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واشد تركا لها واعلم انه لما ذكر حديث الابتلاء قال بعده وهو العزيز الغفور اي وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب	9115	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3912	false	7417309351134594286	44	138	256	709	1543	300	قال ابو قتادة سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وا-------------------------------------------------------------ن كان اقلكم تطوعا وعن ابن عمر------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا ثم قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك---- -----------------------------------------لها وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه الغ------------------------------------فور لمن تاب	3912	4277118343017791721	200	297.5	156	636	31.44654083251953	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9133	true	2795393955287155481	131	232	692	1207	1579	300	بقوله من في السماء الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام والمعني ان يخسف بهم الارض بامر الله واذنه وقول---------------------ه فاذا هي تمور قالوا معناه------------ ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل السافلين وقد ذكرنا تفسير المور فيما تقدم 7 ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير 7 الملك 17 ام امنتم من ثم زاد في التخويف فقال------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس--- كما ارسل علي قوم لوط فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا	9133	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3919	false	8244828887996696599	43	117	220	595	1572	300	بقوله من في السماء الملك الموكل ب--عذاب العصاة -----------------------ان يخسف بكم الارض يعني ان يشق الارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك والمعني ان الله------ يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوق-------------هم وهم يخسفون فيها حتي -----------------------تلقيهم الي اسفل و------------------------المور الترد-----------------------------------------------------------------------------------------------د في ال--ذهاب والمجء مثل الموج ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجر كما ارسل علي قوم لوط حجارة من السماء وقيل سحا-با	3919	4277118343017791721	243	300.0	187	564	43.085105895996094	42	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9152	true	7486590295169730766	173	275	831	1316	1425	300	تتلي قد اضيفت اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين ياتي تريد حين ياتي زيدا ولا يجوز ان يعمل فيه---- ايضا قال لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعدما هو جواب له ولا يتقدم عليه ولما بطل هذان القسمان علمنا ان العامل فيه شء ثالث دل ما----------------------------------------- في الك----------------------------------------------------لام عليه وذلك------------------------------- هو يجحد او يكفر او يمسك-- عن قبول الحق او نحو ذلك وانما جاز ان يعمل---- المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه فان	9152	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3924	false	6694461402305427912	2	121	7	584	1607	300	تتلي قد اضيفت اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبله------------ لا تقول القتال زيدا حين ياتي و-------------------لا يجوز ان يعمل فيه قال ايضا---- لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعدما هو جواب له ولا يتقدم عليه فكما لا يعمل فيه الفعل الاول فكذلك لا يعمل فيه الثاني فاذا لم يعمل فيه واحد من هذين الفعلين وليس في الكلام غيرهما علمت انه محمول علي شء اخر مما دل باقي الكلام عليه والذي يدل عليه هذا الكلام من المعني هو يجحد او يكفر او يستكبر عن قبول الحق و--نحو ذلك وانما جاز ان يعمل فيه المعني ----وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليه- ويدلك علي مشابهته الظرف تقدير اللام معه وان	3924	4277118343017791721	385	642.0	302	619	62.19709396362305	71	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	98	179	537	926	1547	300	ما لكم كيف تحكمون هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم- المعوج ثم قال 7---------------------------- ام لكم كتاب فيه تدرسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لكم فيه لما تخيرون --------7 القلم- 37 ----38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت----- اللام كسرت وت--------------------------------------------------------------------------------------------------خير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيا------------------------------------------------------------------------مة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3935	false	7793099183497445406	112	269	606	1409	1568	300	ما لكم كيف تحكمون هذا تهجين لهم وتوبيخ ومعناه اي عقل يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء ام لكم كتاب فيه تدرسون معناه بل الكم كتاب تدرسون فيه ذلك فانتم متمسكون به لا تلتفتون الي خلافه فاذا قد عدمتم الثقة بما انتم عليه وفي الكتاب الذي هو القران عليكم اكبر الحجة لانه الدلالة القاءمة الي وقت قيام الساعة والمعجزة الشاهدة بصدق من ظهرت علي يده ان لكم فيه لما تخيرون فيه وجهان احدهما ان تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم فيه---------------------------------------------------------- ما -تخيرون الا انه حذف الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر والثاني ان معناه ان لكم لما تخيرونه عند انفسكم والامر بخلاف ذلك ولا يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الخير المطلق ام -----------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة اي بل لكم عهود ومواثيق علينا عاهدناكم بها فلا ينقطع ذلك الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3935	4277118343017791721	182	196.5	137	933	19.506967544555664	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9163	true	2197921702054615365	4	139	19	653	1459	300	سءل ابن عباس عن هذه الاية----------- فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال وهو كرب وشدة وروي مجاهد عنه قال هو اشد ساعة في القيامة وانشد اهل اللغة ابياتا كثيرة منها فان شمرت لك عن ساقها فدنها ربيع ولا تسام ومنها كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال جرير الا رب سام الطرف من ال مازن اذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال اخر في سنة قد شمرت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال اخر قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا ثم قال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا-وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه يشمر عن ساقه فلا جرم يقال---------- في موضع الشدة	9163	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3936	false	7971410276992896949	95	155	502	785	1544	300	سال ابن عباس عن قوله يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء في القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ وقامت الحرب بنا علي ساق هو يوم---- كرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة وقال القتيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه يشمر عن ساقه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة	3936	4277118343017791721	225	380.5	172	656	34.29878234863281	43	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9176	true	-1816341893070143923	240	270	1261	1406	1544	300	والكساءي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء----------------------------------------------- قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول ذهب -قبل السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع فيه حتي صار بمنزلة لي عليك	9176	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3940	false	-3903123405187018086	64	102	343	536	1592	300	والكساءي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء والباقون ومن قبله بفتح القاف وسكون الباء الحجة قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع فيه حتي صار بمنزلة لي عليك	3940	4277118343017791721	144	274.5	115	193	74.61139678955078	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9201	true	-8280573334061907979	207	300	1076	1547	1547	300	ولا يسءل -بضم الياء والمعني----------- لا يسال حميم عن حميمه ليتعرف شانه من جهته كما يتعرف --خبر الصديق من جهة صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وهذا ايضا علي حذف الجار قا-ل الفراء اي لا يقال لحميم اين حميمك ولست احب هذه القراءة لانها مخالفة لما اجمع ع---ليه القراء 7 يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه 7 المع-ارج 11 يبصرونهم يود المجرم قوله تعالي يبصرونهم يقال بص----------رت به ابصر قال تعالي بصرت بما لم يبصروا به طه 96 ويقال بصرت زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا اثبت الفعل للمفعول-	9201	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3952	false	2241818132495573729	183	296	889	1478	1495	300	ولا يسءل حميم حميما فالمعني والله اعلم لا يسءل حميم عن حميمه لي-عرف شانه من جهته كما يتعرف الخبر الصديق من جهة صديقه والقريب عن قريبه فاذا كان كذلك فالكلام اذا بنيت الفعل للفاعل قلت سالت زيدا عن حميمه واذا بنيت الفعل للمفعول به قلت سءل زيد عن حميمه و---------قد يحذف الجار فيصل الفعل الي الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب بانه مفعول الاسم الذي اسند اليه الفعل المبني للمفعول به فعلي هذا انتصب قوله حميما ويدل علي هذا----------- المعني قوله يبصرونهم ا-------------------ي يبصر الحميم الحميم تقول بصرت به فاذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا فتقول بصرني ----زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول	3952	4277118343017791721	215	245.5	167	633	33.96524429321289	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9300	true	-6425568574664920656	33	88	161	458	1672	300	تسعة عشر صفا وحكي الواحدي عن المفسرين ان خزنة النار تسعة عشر---------------------- مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم	9300	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4008	false	8192390532856937674	189	233	921	1159	1516	300	تسعة ----------------------------------------------------عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي--------------------- يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة تسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم --------الرحمة يرفع احدهم سبعين الفا ف-------يرميهم حيث اراد من جهنم	4008	4277118343017791721	205	365.0	166	326	62.8834342956543	33	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	100	143	517	736	1587	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال---- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ا--يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر و-----------------------------اكفوني انتم	9301	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4009	false	4712690441287543498	5	50	26	262	1588	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اتسمعون ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد ----------------الجمحي---------------- انا اكفيكم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم	4009	4277118343017791721	170	260.5	135	268	63.43283462524414	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9311	true	4877335787274401209	141	243	748	1262	1563	300	مستنفرة----------- فرت من قسورة 7 المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة قال ابن عباس يريد الحمر الوحشية ومستنفرة اي نافرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار -----------قال ابو علي الفارسي --------------------------------------------------------------------------الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا------------- فقلت كانهم حمر ماذا فقال---- مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت من قسورة ق-ال افرت قلت نعم -قال فمستنفرة اذا ثم قال --تعالي فرت يعني الحمر من	9311	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4011	false	5302962115101331630	56	142	278	738	1558	300	مستنفرة اولي لقوله فرت من قسورة فهذا يدل علي انها -هي استنفرت و-------------------------------------------------يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب --------ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفرتها والرامي قال ابو عبيدة مستنفرة مذعورة وانشد الزجاج امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب ورويت بالكسر ايضا قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام---- سالت ابا سوار العرني وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا -قال حمر مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم فقال -مستنفرة------- قال ابن جني اما سكون الحاء من	4011	4277118343017791721	264	325.0	206	631	41.83835220336914	37	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9314	true	-8913161254673525341	2	41	13	198	1517	300	عليه--- انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون	9314	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	237	270	1195	1350	1494	300	علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة و--يجء جوابه في سورة اخري كقوله ي----------------ا ايها الذي- نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر----- جاء جوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون	4016	4277118343017791721	149	250.0	117	188	79.25531768798828	29	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9331	true	2050890854668301514	157	230	811	1183	1553	300	تقليب الحدقة نحو الجهة التي فيها الشء الذي يراد رءيته لقول الشاعر فيا-----------مي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الج-انب الذي به انت من بين الجوانب ناظرا قال فلو كان النظر عبارة عن الرءية لما طلب----- الجزاء عليه لان المحب لم يطلب الثواب علي رءية المحبوب فان ذلك من اعظم مطالبه قال-------------------------- ويدل علي ذلك ايضا قول الاخر ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا	9331	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3783	false	-5855599620578478105	206	277	1109	1469	1587	300	تقليب العين الي- الجهة التي فيها المرءي والمراد رءيته ومما يدل علي ذلك قوله فيا مي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجوانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر----- فلو كان النظر--------- الرءية لم يطلب عليه الجزاء----- لان المحب لا يستثيب------------------------------ من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه ويدل علي ذلك----- قول الاخر ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا	3783	4277118343017791721	266	419.0	211	415	64.09638214111328	45	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9339	true	-8622267262236618808	226	292	1118	1434	1469	300	اولي لك فاولي 7 القيامة 34 اولي لك فاولي قال قتادة والكلبي ومقاتل-------------------------------------- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي توعده----------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستط-ع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي- كما قال له الرسول عليه ال-------صلاة والسلام و----معن-ي قوله اولي لك	9339	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4029	false	-196463741861966579	113	185	547	881	1443	300	اولي لك فاولي وهذا تهديد من الله له والمعني وليك المكروه يا ابا جهل وقرب منك وجاءت الرواية ان رسول الله اخذ----------------------------- بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي-------------- فانزل الله سبحانه كما قال له --رسول الله صلي الله عليه وسل---م وقيل معناه الذم اولي لك	4029	4277118343017791721	199	262.5	151	382	52.094242095947266	37	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9348	true	-2475587667102244283	191	266	1062	1475	1653	300	وجهان احدهما ان الاخفش قال قد سمعنا من العرب --------------صرف جميع ما-لا ينصرف قال وهذا لغة---- الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قالوا صواحبات يوسف فلما جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها فصرفوها واما من ترك الصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فانه جعله كقوله لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج 40 واما الحاق الالف في الوقف فهو---- كالحاقها في قوله الظنونا ف-----------------يشبه ذلك بالاطلاق في القوافي	9348	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4031	false	-5309084965154729638	80	201	444	1123	1647	300	امران احدهما ان ابا الحسن قال سمعنا من العرب من يصرف هذا ويصرف جميع ما لا ينصرف قال وهذه لغة اهل الشعر-- لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك واحتملوا ذلك في الشعر لانه يحتمل الزيادة كما يحتمل النقص فاحتملوا زيادة التنوين والامر الاخر ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قالوا صواحبات يوسف فلما جمعت -جمع الاحاد المنصرفة جعلوه- في حكمها فصرفوها قال ابو الحسن وكثير من العرب يقول مواليات يريد الموالي وانشد للفرزدق فاذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار فهذا كانه جمع نواكس ومن قرا بغير تنوين ولا الف فانه جعله كقوله لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج وا-------لحاق الالف في سلاسل وقوارير كالحاقه- في قوله الظنونا والسبيلا والرسولا يشبه ذلك بالاطلاق في القوافي	4031	4277118343017791721	355	588.5	287	691	51.374820709228516	52	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9362	true	2231406540812462204	14	108	65	549	1584	300	ابن عباس وكل ما ذكره الله تعالي في القران مما في الجنة فليس منه ف--------ي الدنيا الا ------------الاسم وتمام القول ههنا مثل ما ذكرنا-----------------------------ه في قوله كان مزاجها كافورا 7-------------------------------------- عينا فيها تسمي سلسبيلا 7 الانسان 18 عينا فيها تسمي فيه مساءل المسالة الاولي ق-----------ال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران فعلي هذا لا يعرف له اشتقاق وقال الاكثرون يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة	9362	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4045	false	-6774960216031104007	76	150	395	790	1587	300	ابن عباس -كل ما ذكره الله------ في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن سماه الله بالاسم ------الذي يعرف والزنجبيل مما كانت العرب تستطيبه فلذلك ذكره في القران ووعدهم انهم يسقون في الجنة الكاس الممزوجة بزنجبيل الجنة عينا فيها تسمي سلسبيلا اي تمزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين تسمي تلك العين سلسبيلا قال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران--------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو--------------- صفة لما كان في غاية السلاسة	4045	4277118343017791721	187	246.0	147	582	32.130584716796875	31	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9363	true	-1191193288871373927	104	155	574	827	1610	300	الانسان 20 واذا رايت ثم وفيه مساءل المسالة الاول---ي رايت هل له مفعول فيه قولان الاول قال الفراء المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار ما كما قال لقد تقطع بينكم يريد ما بينكم قال الزجاج لا يجوز اضمار ما لان ثم صلة وما موصولها------------------------ ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	9363	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4043	false	-8158683784401399683	190	233	1078	1296	1658	300	الاعرا---ب واذا رايت ثم قال الزجاج العامل في ثم معني رايت والمعني واذا رايت ببصرك ثم قا-ل الفراء المعني واذا رايت ما ثم وغلطه الزجاج في ذلك وقال ان ما تكون---------------------------------------------------------- موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	4043	4277118343017791721	105	127.5	82	280	37.5	16	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9410	true	8426994094325379541	66	105	359	596	1600	300	اي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم وثانيها قال القاضي ويحتمل ان يريد بالاول سيعلمون نفس الحشر والمحاسبة ويريد بالثاني سيعلمون نفس العذاب اذا شاهدوه وثالثها كلا سيعلمون ما الله فاعل بهم يوم القيامة ثم كلا سيعلمون	9410	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4059	false	-6105016678434682345	271	292	1418	1542	1578	300	اي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم عن الضحاك وقيل كلا سيعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ما ينال-------هم يوم القيامة ثم كلا سيعلمون	4059	4277118343017791721	100	180.0	82	237	42.194091796875	15	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9417	true	-4472010110637817041	207	300	1082	1636	1636	300	القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون -السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم --وا--ما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4063	false	-8119369011017416120	1	86	6	530	1637	300	القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم والبكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون بالسنتهم فالعلماء والقضاة الذين -خالف------ اعمالهم اقوالهم وال---مقطعة ايديهم وارجل----هم الذين يءذون الجيران و----المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان وال----ذين هم	4063	4277118343017791721	493	874.0	411	566	87.10247039794922	68	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9474	true	-8187755814589359563	28	130	129	641	1532	300	الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدالله بن شريح بن مالك -بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش---------------------------------- عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب------ وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكر--------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطعه لكلامه وعبس و--------------------------------------------------------اعرض عنه----------------------------- فنزلت هذه الاية- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه---- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة	9474	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	178	300	951	1560	1560	300	الله -----------بن ام مكتوم وهو عبد الله------------------- بن شريح بن مالك ابن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة بن رب--------يعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف------------------- يدعوهم الي الله ويرجو ا-----------سلام------هم فقال يا رسول الله------------ اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعه -كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فنزلت---- الايات وكان رسول الله بعد ذلك----------- يكرمه و-----اذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة-	4081	4277118343017791721	328	442.5	253	717	45.74616622924805	52	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9479	true	7234531378798721848	202	259	1060	1369	1600	300	سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها القول الثاني وهو اختيار الفراء ان السفرة ههنا هم الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله واحدها سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح به بين القوم وانشدوا وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	9479	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	26	48	143	251	1560	300	سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها وسفرت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اذا اصلحت بينهم قال و-----------------------------------------------------------------------------ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	4081	4277118343017791721	98	170.0	77	309	31.7152099609375	18	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9484	true	7276994672976186913	156	213	821	1117	1576	300	الماء قال ابو علي الفارسي من قرا بكسر انا كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعانه كما ان قوله لهم مغفرة النور 26 تفسير للوعد ومن فتح فعلي -------معن----ي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل -علي كون الطعام وحدوثه فهو كقوله ويسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 وقوله قتل اصحاب الاخدود النار----------- البروج 4 قوله	9484	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4085	false	-7564288893721283293	170	226	854	1146	1520	300	الحجة قال ابو عل--------ي من كسر--------- كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه كما ان قوله لهم مغفرة الماءدة ت-فسير للوعد ومن فتح فقال انا فالمعني علي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء مشتملة علي كون الطعام وحدوثه فهو من نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة و-------- قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود البروج -وقوله	4085	4277118343017791721	241	402.5	193	319	75.54859161376953	37	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9514	true	8863624156076234751	196	261	993	1320	1523	300	وهو ان اليوم لما جرا في اكثر الامر ظرفا ترك علي حالة الاكثرية---------------- والدليل ع-----------------ليه اجماع القراء والعرب في قوله منهم---------- الصالحون ومنهم دون ذالك الاعراف 168 ولا يرفع ذلك احد- ومما يقوي النصب ق-------وله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 4 3 وقوله يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 12 فالنصب في يوم لا تملك---- مثل هذا	9514	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4096	false	4610183251974611133	195	265	1020	1361	1522	300	وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره والدليل علي ذلك ما اجتمع عليه------ القراء والعرب في قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا- دون --------------------------ذلك الجن ومما يقوي النصب في ذلك قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 2-- وقوله يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون الذاريات------ فالنصب في يوم لا تملك نفس مثل هذا	4096	4277118343017791721	264	437.5	209	382	69.10994720458984	45	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9529	true	3120070377060183875	234	269	1270	1461	1621	300	ويدل علي هذا المعني قوله يشهده المقربون يعني الملاءكة الذي- هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين -المقربون من الملاءكة------- كرامة	9529	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4108	false	-1105434884798995966	15	44	83	242	1504	300	ويدل عليه---------- قوله يشهده المقربون يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب او ذل-------------------------------ك الكتاب اذا صعد به الي عليين والمقربون هم الذين قربوا الي كرامة	4108	4277118343017791721	136	228.0	110	200	68.0	21	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9532	true	615030706225240192	133	208	727	1107	1572	300	ابو الدرداء---- هو شراب ابيض مثل الفضة يحتمون به اخر شر-بهم -لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل------ فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا و-جد طيب ريحه الصفة الثانية قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قال الواحدي يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسة اذا ضننت به ولم تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	9532	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4108	false	-1105434884798995966	255	299	1276	1499	1504	300	ابي الدرداء قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به---- شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه في----ه ثم اخرجه- لم يبق ذو روح الا ونال طيبها ثم رغب فيها فقال وفي ذلك----------- فليتنافس المتنافسون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	4108	4277118343017791721	179	284.0	141	393	45.54707336425781	26	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9534	true	-7026813371560146755	76	109	430	607	1675	300	في نفر من المسلمين----------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل-------------- علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9534	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4110	false	727381324656250507	11	51	44	258	1574	300	في نفر من المسلمين جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه فنزلت---- الاية قبل ان يصل علي ع واصحابه الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	4110	4277118343017791721	160	290.5	130	226	70.79646301269531	25	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9553	true	-2337636478355382185	219	288	1177	1541	1597	300	ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة روي ابو موسي الاشعري ان----------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا وعن ابي هريرة مرفوعا قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة----------------------------------------------------------------------- ما طلعت الشمس --------ولا غربت علي---- افضل منه -فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو ا-----لله بخير الا استجاب له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه	9553	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4123	false	1219671511365871621	182	254	937	1273	1518	300	ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة عن ابن عباس وقتادة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وسمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وفي الحديث ما طلعت الشمس علي يوم ولا غربت علي يوم افضل منه وفيه ساعة لا يوافقها ------من يدعو فيها الله بخير الا استجاب له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه	4123	4277118343017791721	165	134.0	129	511	32.28962707519531	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9563	true	6827899746027393622	252	298	1307	1572	1579	300	الكلبي الودود هو المتودد الي اولياءه بالمغفرة والجزاء والقول هو الاول وثالثها قال الازهري قال بعض اهل اللغة-- يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من كماله في ذاته وصفاته وافعال-------ه قال وكلتا الصفتين مدح لانه	9563	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4127	false	-2642752618256622843	102	145	551	789	1592	300	الذنوب الودود يود----------- اولياءه ويحبهم عن مجاهد -------------------------قال الازهري في تفسير اسماء الله يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله وكرمه ولما اسبغ من الاءه ونعمه قال وكلتا الصفتين مدح لانه	4127	4277118343017791721	165	263.0	133	274	60.21897888183594	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9568	true	4691895940366088074	116	164	574	828	1504	300	قراءة ابن كثير وابي عمرو ونافع والكساءي وهي بتخفيف الميم والثانية قراءة عاصم وحمزة والنخعي-- بتشديد الميم----------------------------------------------------------------------- قال ابو علي الفاسي من خفف---- كانت ءان عنده المخففة من الثقيلة واللام في لما هي------ التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما	9568	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4128	false	7381810196306982309	246	300	1283	1561	1561	300	قرا-- ابو جعفر وابن عامر و----------------------------------------------عاصم وحمزة لما عليها بتشديد الميم والباقون بالتخفيف وفي الشواذ قراءة ابن عباس مهلهم رويدا بغير الف الحجة قال ابو عل-------ي من خفف لما كانت -ان عنده المخففة من الثقيلة واللام معه--ا هي اللام التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما-	4128	4277118343017791721	178	258.5	140	337	52.818992614746094	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9568	true	4691895940366088074	164	218	828	1091	1504	300	رحمة من الله ال عمران 159 الا قليل وتكون ءان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة واما من ثقل فتكون ء--ان عنده النافية كالتي في قوله --ما ان مكناكم -----------و لما في معني ال-------------------------------ا قال وتستعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بمعني ا-----------------------------------------لا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك بالله لما فعلت- بمعني الا فعلت	9568	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4129	false	-6030550684726408807	0	93	0	460	1586	300	رحمة من الله ال عمران وعم---ا قليل وتكون -ان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة و----من ثقل لما كانت ان عنده النافية كالتي في قوله فيما ان مكناكم فيه الاحقاف ولما في معني الا وهي متلقية للقسم كما يتلقاه ما قال ابو الحسن الثقيلة في معني الا والعرب لا تكاد تعرف ذا وقال الكساءي لا اعرف وجه التثقيل وعن ابن عوف قال قرات عند ابن سيرين ان كل نفس لما بالتشديد فانكره قال الزجاج استعملت لما في موضع الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك ل------ما فعلتك بمعني الا فعلت	4129	4277118343017791721	222	351.5	175	474	46.83544158935547	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9573	true	-3489873429917570122	59	124	288	604	1555	300	-------------------------------------------------------------------------علي ان يرد الماء في الاحليل وقال-- عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي ايضا عن الضحاك انه قادر علي رد الانسان ماء كما كان قبل و-----------قال مقاتل بن حيان----- ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة واعلم ان القول الاول اصح ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة	9573	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4131	false	-6869707212209827009	76	144	400	742	1548	300	علي ان يرجعه حيا بعد الموت عن الحسن وقتادة والجباءي وقيل معناه انه تعالي علي ----رد الماء في الصلب لقادر عن عكرمة ومجاهد وقيل انه علي ر-----------------------------------------------د الانسان ماء كما كان قادر عن الضحاك وقال مقاتل بن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة والاصح-- القول الاول ل------------قوله يوم تبلي السراءر اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة	4131	4277118343017791721	214	356.5	169	407	52.57985305786133	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9575	true	7424862123951907045	43	68	228	357	1578	300	والسماء ذات الرجع اي ذات المطر يرجع لمطر بعد مطر وثانيها---------------------------------------------------------- رجع السماء اعطاء-- الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال علي مرور الازمان	9575	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4132	false	6010965482948051791	74	110	349	538	1502	300	والسماء ذات الرجع اي ذات المطر عن اكثر المفسرين وقيل يعني بالرجع شمسها وقمرها ونجومها تغيب ثم تطلع عن ابن زيد وقيل رجع السماء اعطاءها الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال علي مرور الازمان	4132	4277118343017791721	105	174.0	84	189	55.55555725097656	19	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9597	true	-6625704551669313724	157	208	784	1059	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب عل---------------ي ادم عش--ر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثين صحيفة وع---------------------لي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل -----------ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	9597	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4138	false	4113655419041562633	168	228	830	1144	1520	300	رسول الله------------------- كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة كتب انزل الله منها علي ادم ع عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وفي الحديث انه كان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	4138	4277118343017791721	248	430.0	202	334	74.25149536132812	40	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9617	true	-2244444595608970645	35	95	185	505	1502	300	فان قيل لم كا-ن الاختيار---- ان تحذف الياء اذا كان في فاصلة او قافية و----الحر-ف من -نفس الكلمة فوجب ان يثبت------- كما اثبت ساءر الحروف ولم يحذف اجاب ابو علي فقال القول في ذلك ان الفواصل والقوا---في مو-ضع --وقف والوقف موضع تغيير فلما كان الوقف تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة فيها غيرت---- هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف	9617	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4147	false	-7014357910518569451	184	243	935	1254	1562	300	فان قلت كيف كان الاختيار فيه ان يحذف------ اذا كان في فاصلة او قافية وهذه الحروف من انفس الكلم وهلا لم يستحسن حذفها كما اثبت ساءر الحروف ولم يحذف و-----------------القول في ذلك ان الفواصل والقوافي في مواضع الوقف والوقف موضع تغ-ير فلما كان الوقف تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة----- غيرت فيه هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف	4147	4277118343017791721	268	438.0	218	348	77.0114974975586	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9620	true	-4529167380273231923	151	238	858	1273	1585	300	سار ------اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل	9620	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4154	false	7194014517472285322	127	191	641	957	1536	300	سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وق-----------ال هذا والله--- ذلك الرجل	4154	4277118343017791721	197	276.5	155	484	40.70248031616211	34	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9631	true	6009845716162080893	117	191	632	999	1574	300	فيومء---------------------ذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوث-------------ق وثاق الله احد من الخلق والمعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق قال ابو عبيدة هذا التفسير ضعيف لانه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يقال لا يعذب احد في------- مثل عذابه واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه الاول ان التقدير لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا----- وثاق الله الكافر يومءذ	9631	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4159	false	-2170320639678766734	44	87	232	439	1578	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاقه احد اي وثاق الله احد من الخلق فالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يعذب احد في الدنيا مث---------------------------------------------------------------------------ل عذاب----- الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا بمثل وثاق الله الكافر يومءذ	4159	4277118343017791721	155	282.0	122	413	37.53026580810547	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9643	true	4647026003919408285	85	132	418	651	1514	300	فلا اقتحم العقبة لم------- يقتحمها واذا كانت لا بمعني لم كان التكرير غير واجب كما لا ي-جب التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي فهو كتكرر ولم نحو ----لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 المسالة الثالثة قال القفال قوله ------------------فلا ا-------قتحم العقبة	9643	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4161	false	-3424213693780751887	68	117	390	624	1539	300	فلا اقتحم العقبة معناه فلم يقتحم-- واذا كانت لا بمعني لم لم يلزم تكريرها----- كما لا يلزم التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي فهو كتكرير لم في قوله لم يسرفوا ولم يقتروا الف-----------------------------رقان وقوله ثم كان من الذين امنوا اي كان مقتحم العقبة	4161	4277118343017791721	165	262.5	129	270	61.11111068725586	28	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9644	true	3925552086158109095	20	66	92	317	1508	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل- يدخلني الجنة قال عتق الن--------------------------------------سمة وفك الرقبة -قال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	9644	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	186	234	950	1195	1514	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمن---ي عملا يدخلني الجنة قال ان كنت اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال------------- اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	4168	4277118343017791721	190	336.0	150	265	71.69811248779297	35	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9677	true	-2415762045811632879	9	89	51	447	1474	300	اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف ف----------قال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي وقال ابن زيد السبب فيه كون جرو في بيته للحسن والحسين فلما نزل جبريل عليه السلام عاتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقال جندب بن سفيان رمي---------------------------------------------------------------- النبي عليه الصلاة------------ بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	9677	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4181	false	-1777910255723582859	87	143	438	721	1496	300	اليهود----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -------ذي القرنين واصحاب الكهف وعن الروح فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الايام فاغتم لشماتة الاعداء فنزلت السورة تسلية لقلبه وقيل ان النبي صلي- الله عليه وسلم رمي بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	4181	4277118343017791721	191	209.5	150	482	39.626556396484375	36	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9694	true	8917840067005542546	33	55	174	293	1600	300	يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم قالوا وما------------------ علامة ذلك قال--------- التجافي عن---- الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل	9694	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4188	false	-1540563473795264419	58	87	283	433	1513	300	يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل	4188	4277118343017791721	109	190.0	88	150	72.66666412353516	18	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9699	true	752888840064487928	142	242	737	1245	1540	300	فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتادة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطك وقال الشعبي اذا فرغت من----------------- التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مجاهد---- اذا فرغت من امر -دنياك فانصب وصل وقال عبد الله -اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------لحسن اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وقال --------علي بن ابي طلحة اذا كنت صحيحا فانصب يعني -------------------------------------اجعل ------فراغك نصبا في العبادة -يدل عليه--- ما روي ان شريحا مر برجلين يتصارعان فقال------------- الفارغ ما امر بهذا انما قال الل-------ه فاذا فرغت فانصب	9699	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4191	false	4117890431024112942	62	249	311	1260	1529	300	فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب معناه فاذا فرغت م--------------------------ن الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطك عن مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل والكلبي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع ومعني انصب من النصب وهو التعب اي لا تشتغل بالراحة وقال الزهري اذا فرغت من الفراءض فادع بعد التشهد بكل حاج---------تك وقال الصادق ع هو الدعاء في دبر الصلاة وانت جالس وقيل ---معناه فاذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل عن ابن مسعود وقيل معناه فاذا فرغت من دنياك فانصب في عبادة ربك وصل عن مجاهد والجباءي وقيل فاذا فرغت من الفراءض فانصب فيما رغبك الله فيه من الاعمال وصل عن ابن عباس وقيل اذا فرغت من جهاد اعداءك فانصب بالعبادة لله عن الحسن وابن زيد وقيل فاذا فرغت من جهاد الاعداء فانصب بجهاد نفسك وقيل اذا فرغت من اداء الرسالة فانصب لطلب الشفاعة وسءل علي بن---- طلحة عن هذه الاية فقال القول فيه كثير وقد سمعنا انه يقال اذا صححت فاجعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة ويدل علي هذا ما روي ان شريحا مر برجلين يصط-رعان فقال ليس بهذا امر الفارغ------------ انما قال الله سبحانه فاذا فرغت فانصب	4191	4277118343017791721	318	429.5	246	1004	31.673307418823242	46	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9772	true	9136773665741964365	64	154	333	769	1546	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال بين-ا انا جالس في الحجر اذا----- اتاني رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل ف-------------------------------------------------------------------------------ذهب الي عليه عليه السلام- وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان- معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للم-------------------------------------قداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي مزدلفة ومن المزدلفة الي مني يعني ابل الحاج قال ابن عباس فرجعت عن قولي------ الي قو-----ل علي	9772	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4218	false	4230942205238254854	56	189	265	907	1505	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال بينما انا ف-----ي الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن العاديات ضبحا -فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب ع وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله قال فاذهب فادعه لي فلما وقف -علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كانت معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي مزدلفة ومن --مزدلفة الي مني ق---------------ال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قال علي	4218	4277118343017791721	356	552.0	281	668	53.29341506958008	60	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9855	true	8708620248911840067	170	236	876	1222	1568	300	الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل-- ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة	9855	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4245	false	-1795858847936525491	103	171	479	824	1468	300	الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين ع قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي- الله عليه وسلم لجبريل ع ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة------ في السماوات السبع فان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة	4245	4277118343017791721	310	559.0	248	353	87.81869506835938	54	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9888	true	7267744555553201071	128	190	687	988	1523	300	-ما حملك عليه فقال------------------- والله ما كفرت منذ اسلمت --------------------ولا احببتهم منذ فارقتهم -لكن كنت غريبا في قريش وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهال-------------------------------------------------يهم فخشيبت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا فقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال----------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال------------- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	9888	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms3835	false	-7184353695592605551	174	286	893	1429	1497	300	فما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد------------------ من المهاجرين الا وله--- بمكة من يمنع عشيرته وكنت عريرا فيهم اي غريبا وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشي-ت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب وقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله--- اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	3835	4277118343017791721	235	338.5	183	561	41.88948440551758	39	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9910	true	-1024517023664033539	230	259	1171	1316	1503	300	قال ابو علي يشبه ان يكون لهب ولهب لغتين كالشمع والشمع والنهر والنهر واجمعوا في قوله سيصلي نارا ذات لهب علي فتح الهاء وكذا ق----------وله ولا يغني من اللهب	9910	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4256	false	7217455805852880335	262	292	1356	1511	1554	300	قال ابو علي يشبه ان يكون لهب ولهب لغتين كالشمع والشمع والنهر والنهر واتفاقهم في الثانية علي الفتح يدل علي انه اوجه من الاسكان وكذلك قوله ولا يغني من اللهب	4256	4277118343017791721	96	174.0	78	155	61.935482025146484	17	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9912	true	1500880001075602378	104	228	547	1152	1536	300	ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام--- دخل بيتنا فاسلم العباس واسلمت ام الفضل واسلمت انا وكان العباس يهاب القوم و----------------------يكتم اسلامه وك-------------------------------ان ابو لهب ي------------خلف عن بدر فبعث مكانه العاص بن هشام و----------------------لم يتخلف رجل منهم الا بعث مكانه رجلا اخر فلما جاء الخبر عن واقعة اهل بدر ---------------------------وجدنا في انفسنا قوة و---------كنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح الحيها في حجرة زمزم فكنت جالسا هناك------------------ وعندي ام الفضل جالسة وقد سرنا ما جاءنا من الخبر اذا اقبل ابو ل-------هب يجر رجليه ف---جلس علي طنب الحجرة وكان ظهري الي ظهره فبينا هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب-------- فقال له ابو لهب كيف الخبر يا ابن اخي	9912	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1733	false	9113203935158036903	131	282	632	1365	1450	300	ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام قد دخل----نا -اهل- ال-بيت واسلمت ام الفضل واسلمت وكا----ن العباس يهاب --قومه ويكره ان يخالفهم وكان يكتم اسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه وكان ابو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة وكذلك صنعوا لم يتخلف رجل----- الا بعث مكانه رجلا---- فلما جاء الخبر عن مصاب اصحاب بدر من قريش كبته الله واخزاه ووجدنا في انفسنا قوة وعزا قال وكنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح انحتها في حجرة زمزم فوالله اني لجالس فيها انحت القداح وعندي ام الفضل جالسة وقد سرنا ما جاءنا من الخبر اذا اقبل الفاسق ابو لهب يجر رجليه حتي جلس علي طنب الحجرة فكان ظهره الي ظهري فبينا هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن --حرث بن عبد المطلب وقد قدم فقال--- ابو لهب هلم ال--ي يا -بن اخي	1733	4277118343017791721	521	854.5	409	767	67.92698669433594	88	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9912	true	1500880001075602378	227	287	1148	1468	1536	300	اخي فقال لقينا القوم ومنحناهم اكتافنا يقتلو----------ننا كيف ارادوا وايم الله مع ذلك تامل-ت الناس لقينا رجال- بيض -علي خيل بلق بين السماء والارض -----------------------------قال ابو رافع فرفعت طنب الحجرة----- ثم قلت اولءك والله الملاءكة فاخذني-------------- وضربني عل-----------------------------------ي الارض ثم برك علي فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود ---------------------فضربته علي------ راسه وشجته---- وقالت تستضعفه ان غاب---- سيده	9912	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1734	false	-7162448311445407224	4	89	16	452	1545	300	الا --ان لقيناهم ف----منحناهم اكتافنا يقتلوننا وياسروننا كيف شاء-وا وايم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا علي خيل بلق بين السماء والارض ما تليق شيءا ولا يقوم لها شء قال ابو رافع فرفعت طرف الحجرة بيدي ثم قلت تلك-------- الملاءكة قال فرفع ابو لهب يده وضرب وجهي ضربة شديدة فثاورته واحتملني فضرب بي الارض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود من عمد الحجرة فاخذته فضربته ضربة فلقت راسه شجة منكرة وقالت تستضعفه ان غاب عنه سيده	1734	4277118343017791721	268	397.0	213	451	59.42350387573242	38	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9913	true	8859069752887819418	0	31	0	163	1551	300	ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله بالعدسة فقتلته ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثا ما يدفنا-ه حتي انتين في بيته وكانت قريش تتقي العدسة وعدواها كما يتقي الناس الطاعون	9913	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms1734	false	-7162448311445407224	93	123	476	630	1545	300	ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله بالعدسة فقتل-ه ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثا ما يدفنانه حتي انت-ن في بيته وكانت قريش تتقي العدسة-------- كما يتقي الناس الطاعون	1734	4277118343017791721	153	282.5	123	164	93.29268646240234	27	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9922	true	-8843187661677996445	211	300	1061	1503	1503	300	ان هو كناية عن اسم الله فيكون قوله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قوله احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم الثان-------------------ي ان هو كناية عن الشان وعلي هذا التقرير يكون---- الل-----ه مرتفعا بالابتداء واحد خبره والجملة تكون خبرا عن هو والتقدير الشان والحديث هو ان الله احد ونظيره قوله------ فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا--------- الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا لاولي الابصار اما اذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة كقوله-	9922	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4262	false	6616864680842120683	113	191	584	965	1485	300	ان هو كناية عن اسم الله ---------تعالي ثم--------------------- يجوز في قوله احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم والاخر علي قول من ذهب الي ان هو كناية عن القصة والحديث في--------كون اسم الله عنده مرتفعا بالابتداء واحد خبره ومثل---------------------------------------------------------------ه قوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا تعم-ي الابصار و---اذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة وقوله	4262	4277118343017791721	308	495.0	243	486	63.37448501586914	56	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006478-ara1.ms9923	true	-2682170095044676215	192	240	1001	1252	1558	300	فيه وذلك لان التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من ال-له ساكنة ولما التقي --ساكنان حرك الاول منهما بالكسر وعن ابي عمرو --------------احد الله بغير تنوين وذلك ان النون--- شابهت حروف اللين في ان---------ها تزاد كما يزدن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شابهتها--------- اجريت مجراها في ان حذفت ساكنة لالتقاء الساكنين كما	9923	3998786367282152764	Tafsir04003-ara1.ms4260	false	-8252935726711246535	220	299	1070	1475	1478	300	بين وذلك ا-ن التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من الاسم ساكن ف-لما التقي الساكنان حرك الاول منهما بالكسر كما تقول اذهب اذهب ومن قال احد الله فحذف النون فا----ن النون قد شابهت حروف اللين في الاخر في انها تزاد كما يزدن وفي انها تدغم فيهن كما يدغم كل واحد من الواو والياء في الاخر وفي انها قد ابدلت منها الالف في الاسماء المنصوبة وفي الخفيفة فلما شابهت حروف اللين اجريت مجراها في ان حذفت ساكنة لالتقاء الساكنين كما	4260	4277118343017791721	212	344.0	168	411	51.58150863647461	30	JK006478-ara1	Tafsir04003-ara1