id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0096	true	577042830604709	93	300	517	1633	1633	300	القلب مث----ل ق-------بة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب او مث----------ل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مث----ل مراة منصوبة تجتاز عليها الاشخاص------------- فتتراءي فيها صورة بعد صورة او مث------ل حوض تنصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان مدا-خل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا -اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان--- عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما ف---------ي التغير والتاثر------ من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بها ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر ونم-ا تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات -----------------والارادات محركة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما ينفع اعني ما ي--------------نفع في العاقب-----ة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين-	96	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4170	false	2646940430181252623	10	249	58	1354	1621	300	القلب في مثال قبة مضروبة لها ابواب تنصب اليه- الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف السور المختلفة فتتراءي فيها صورة ولا يخلو منها او مثال حوض تنصب ف-يه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مدخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حا-ل اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الب-اطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وسبب قوة المزاج حصل منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس فال----------خيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في الخو---------اطر واعني -الخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني به- ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر --------بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخو------اطر المحركة للرغبة------- تنقسم الي ما يدعو ل----لشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين	4170	6749072694164230445	890	1518.5	717	1346	66.12184143066406	136	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0253	true	8612503292462724518	125	190	673	993	1556	300	الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال ما لي اراكم تقراون خلف- امامكم---- قلنا------------- اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها -قال ابو عيسي -الترمذي هذا حديث حسن الحجة السابعة روي مالك في الموطا------------------------------------------------------------------------------------ عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1975	false	2442352897284244192	79	150	397	752	1523	300	الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال ان--ي اراكم تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت به الا بام القران رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال رواته كلهم ثقات واخرج ابن حبان عن انس قا-------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1975	6749072694164230445	190	277.0	146	424	44.81132125854492	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0372	true	8767544215918314617	66	112	306	535	1490	300	المراد انه بلغ في الوضوح الي حيث لا ينبغي لمرت-------------------------------------------------اب ان يرتاب فيه----------------------------------------- والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	372	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0019	false	4707723276451018363	41	96	215	492	1570	300	الك------------------------------------------تاب انه في علو الشان وسطوع البرهان بحيث ليس فيه مظنة ان يرتاب في حقيقته وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالي والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	19	6749072694164230445	183	331.0	146	319	57.36677169799805	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0376	true	-5448491339540360311	90	132	479	694	1546	300	---------مدحا لي-----بين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من اتبع الذكر يس 11 وقد كان--------- عليه السلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره	376	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0019	false	4707723276451018363	194	237	1024	1249	1570	300	للتنويه بمدحهم حتي يتبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال تعالي انما انت منذر من يخش-ها النازعات--- وقال انما تنذر من اتبع الذكر يس--- وقد كان صلي الله عليه وسل--م منذرا لكل الناس فذكر هءلاء------ لاجل ان----هم هم الذين انتفعوا بانذاره	19	6749072694164230445	186	309.5	149	244	76.22950744628906	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0394	true	3420207464125864195	170	195	913	1036	1622	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا --بصير ولا يعمل به الا --يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	394	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0008	false	-1904628427310221769	128	153	680	802	1544	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا البصير ولا يعمل به الا اليسير الا تري ان نجوم السماء ما اكثرها و-----لا يهتدي بها الا العلماء	8	6749072694164230445	107	198.5	84	127	84.25196838378906	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0451	true	-7461353149459635105	66	178	344	978	1669	300	الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها ب--------------------------------ه فان قيل كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلنا جعلوا لتمكنهم من--------------ه كانه في ايديهم فاذا تركوه ومالوا الي الضلالة فقد ا-------ستبدلوها به والضلالة الجور والخروج عن القصد وفقد الاهتداء فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين اما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ربحت تجارتهم فالمعني انهم ما ربحوا في تجارتهم وفيه سءالان السءال الاول كيف اسند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسران الي التجارة وهو لاصحابها الجواب هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري السءال الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------- هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة علي الحقيقة والجواب هذا	451	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0029	false	-478040998043534561	76	246	433	1389	1691	300	الضلالة بالهدي مستعار لاخذها بدلا منه اخذا منوطا بالرغبة فيها والاعراض عنه فان قيل كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت- جعلوا لتمكنهم منه بتيسير اسبابه كانه في ايديهم فاذا تركوه ال-------ي الضلالة -قد عطلوه واستبدلوها به---------------------------------------------- فاستعير ثبوته لتمكنهم بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة من جهة النبي صلي الله عليه وسلم فما ربحت تجا------------------------------------------------------------------------رتهم عطف علي الصلة داخل في حيزها والفاء للدلالة علي ترتب مضمونه عليها والتجارة صناعة التجار وهو التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال واسناد عدمه الذي هو عبارة عن الخسران اليها ------وهو لاصحابها من ----------الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين وفاءدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من الاشعار بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته الي ما يلابسهم فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة---- كان ثم مبايعة علي الحقيقة قلت---- هذا	29	6749072694164230445	404	533.5	329	1107	36.495033264160156	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0452	true	-4022525962391053366	128	191	651	989	1569	300	اكثر الله تعالي في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله------------------------------------------------------------------ قال تع-----الي وتلك الامثال نضربها للناس------------------------ العنكبوت 43 الحشر 21 ومن سور الانجيل سورة الامثال وفي الاية مساءل المسالة الاولي المثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير ويقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الثاءر الممثل مضر به بمورده مثل وشرطه ان يكون------------------------------------------------------- قولا فيه غرابة من بعض الوجوه	452	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	170	244	967	1375	1654	300	اكثر الله ------في كتابه المبين وفي سا-ر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وال-----------------------------------------------------------------------مثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير -يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضر-به بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه	31	6749072694164230445	240	398.0	194	488	49.180328369140625	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0454	true	-2074237923759865935	85	118	427	623	1614	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	454	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	96	125	526	699	1654	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -----------------------مثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	31	6749072694164230445	173	333.0	144	196	88.26530456542969	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0455	true	-7657171007236882194	33	110	203	609	1663	300	استعير المثل ل---------لقصة او للصفة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة ا------لذي استوقد نارا وكذا- قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة----------------------------- ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة الفتح 29 اي وصفهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان	455	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	0	83	0	442	1607	300	استعير المثل للحال او القصة او الصفة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد--- اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل--- اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة الفتح اي صفت---هم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثلة في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان	32	6749072694164230445	380	699.5	307	451	84.25720977783203	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0457	true	8410082541041519911	235	275	1210	1425	1567	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه و--عن الضلالة بعد ان اشتروها وثالثها اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا خامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه 7-- او كصيب من السماء	457	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	183	246	971	1311	1607	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها فالاية الكريمة تتمة للتمثيل بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات فبقوا جامدين في مكانهم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما- ابتداوا منه 219 او كصيب من السماء	32	6749072694164230445	168	278.0	133	341	49.26686096191406	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0463	true	6165911358583497609	4	153	27	810	1549	300	تمثيل -شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله----------------------- لزاد في قص-ف الرعد فاصمهم و--في ضوء البرد فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم مسلكا اخذوه فالمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء فان قيل كيف قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلنا لانهم حراص علي امكان المشء فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والاقرب في اظلم ان يكون غير متعد وهو الظاهر ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما	463	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	202	282	1067	1491	1581	300	تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا وافقين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------- ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها -	33	6749072694164230445	391	743.5	317	810	48.2716064453125	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0465	true	-2977414510022909705	149	204	770	1045	1570	300	اقبل عليهم بالخطاب وهو من باب الالتفات المذكور في- قوله تعالي-- اياك نعبد واياك نستعين وفيه فواءد احدها ان فيه مزيد هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث -----ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم تخاطب ذلك---------------------------- الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تسلك الطريقة الحميدة في مجاري امورك	465	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	171	232	1009	1307	1705	300	اقبل عليهم بالخطاب وهو من---- الالتفات المذكور عند قوله جل ذكره اياك نعبد الفاتحة وهو فن من الكلام جزل---- فيه----- هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك	39	6749072694164230445	214	350.0	167	311	68.81028747558594	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0510	true	-5214691960626469959	34	70	177	355	1605	300	وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة----- قادرة علي منازع--------ته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهك----م بلفظ الند شنع علي--------------هم بانهم جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط	510	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	51	92	290	496	1613	300	وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان-- جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يص-ح ان يكون له ند قط	41	6749072694164230445	172	303.0	136	209	82.2966537475586	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0524	true	3676687104230491008	212	261	1116	1355	1576	300	كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده السءال السابع صلة الذ------ي يجب ان تكون قضية معلومة-------- فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة الجواب لا يم-نع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه----------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا من قبل	524	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	63	114	341	590	1645	300	كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده فان قيل------ صلة الذي والتي يجب ان تكون قص-ة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت--- لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من ايات التنزيل المتقدمة عليها او من رسول الله صلي الله عليه وسلم او------ من اهل	45	6749072694164230445	195	321.5	151	265	73.58490753173828	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0525	true	5353193800868119828	99	189	551	1050	1631	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لها فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة وحصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا----------- واغرابا في تحس-رهم ونحوه ما يفعله بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباه-م وجنوبهم	525	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	124	204	655	1113	1645	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء فانها-------- مفسرة لما نحن فيه وحكمة اقترانهم مع -----------------------الحجارة في الوقود انهم -----------لما اعتقدوا----- في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستنفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم ---جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واغراقا في تحسيرهم ونحوه ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي---- جباههم وجنوبهم	45	6749072694164230445	388	678.5	318	512	75.78125	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0533	true	-9116118562968566854	25	51	134	276	1629	300	ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم--------- فمن--------- الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به	533	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0050	false	7387004787775933579	258	288	1462	1622	1692	300	ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به	50	6749072694164230445	142	269.0	116	160	88.75	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0592	true	-148218703834387604	152	210	771	1088	1566	300	هاروت وماروت و-------------زعموا انهما كانا ملكين من الملاءكة وانهما لما نظرا الي ما يصنع اهل الارض من المعاصي انكرا ذلك واكبراه ودعوا علي اهل الارض فاوحي الله تعالي اليهما اني لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم من الشهوات لعصيتماني فقالا يا رب لو ابتليتنا لم نفعل فجربنا فاهبطهما الي الارض وابتلاهما الله بشهوات بني ادم فمكثا في	592	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0142	false	7980619725219894149	169	228	887	1210	1616	300	هاروت وماروت احاديث عجيبة فزعموا انهما كان- ملكين من الملاءكة وانهما لما نظرا الي ما يصنع اهل الارض من المعاصي انكرا ذلك واكبراه ودعوا علي اهل الارض فاوحي الله------ اليهما اني لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم من الشهوات لعصيتماني فقالا يا رب لو ابتليتنا لم نفعل فجربنا فاهبطهما الي الارض وابتلاهما الله بشهوات بني ادم فمكثا في	142	6749072694164230445	309	593.5	252	330	93.63636016845703	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0593	true	2678065419768260983	19	95	110	527	1577	300	بني ادم وفي رواية اخري ان الزهرة كانت----- فاجرة من اهل الارض وانما --------------واقعاها بعد ان شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم وعلماها الاسم الاعظم الذي كانا به يعرجان الي السماء فتكلمت المراة بذلك الاسم وعرجت الي السماء فمسخها الله تعالي وصيرها هذا الكوكب المسمي بالزهرة ثم ان الله تعالي عرفت هاروت وماروت قبيح ما فيه وقعا ثم خيرهما بين عذاب الاخرة اجلا وبين عذاب الدنيا عاجلا فاختارا عذاب الدنيا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي	593	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0142	false	7980619725219894149	224	300	1193	1616	1616	300	بني ادم فمكثا في بلد-----------ة كانت فيها فاجرة تسمي الزهرة فدعواها الي الفاحشة وواقعاها بعد ان شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم وعلماها الاسم الاعظم الذي كانا به يعرجان الي السماء فتكلمت المراة بذلك الاسم وعرجت الي السماء فمسخها الله تعالي وصيرها هذا الكوكب المسمي بالزهرة ثم ان الله تعالي عرف- هاروت وماروت قبيح ما فيه وقعا ثم خيرهما بين عذاب الاخرة اجلا وبين عذاب الدنيا عاجلا فاختارا عذاب الدنيا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي-	142	6749072694164230445	374	699.0	307	436	85.77981567382812	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0597	true	4299320434052114508	81	182	454	991	1608	300	ان القصة التي ذكروها باطلة من وجوه احدها انهم ذكروا في القصة ان الله تعالي قال لهما----------------- لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت ذلك بنا يا رب لما عصيناك وهذا منهم تكذيب لله تعالي وتجهيل له وذلك من صريح الكفر والحشوية سلموا انهما كانا قبل الهبوط الي الارض معصومين وثانيها في القصة انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وذلك فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة وبين العذاب والله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثها في القصة انهم----------------ا يعلمان السحر--- حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما معاقبان	597	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0143	false	-6192351944388503379	55	152	310	819	1584	300	ان القصة التي ذكروها باطلة من وجوه احدها انهم ذكروا في القصة ان الله تعالي قال لهما اي لهاروت وماروت لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت ذلك بنا يا رب لما عصيانك وهذا منهم تكذيب لله تعالي وتجهيل له وذلك من صريح الكفر------------------------------------------------------- وثانيها ان---------هما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وذلك فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة وبين العذاب والله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثهما ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان	143	6749072694164230445	453	866.0	366	573	79.0575942993164	81	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0655	true	-7082229274835625684	0	62	0	330	1578	300	الله تعالي علي صدق هذا الطريق بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 واشتقاقها من قولهم فرس السبع الشاة فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطره ولا يعرف له سبب- وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني النبي صلي	655	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2530	false	3251926715601372118	247	300	1305	1590	1590	300	الله تعالي علي صدقها--------- بقوله------ ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر--- وقوله------ تعرفهم بسيماهم البقرة---- وقوله------ ولتعرفنهم في لحن القول محمد ولفظ------ها من قولهم فرس السبع الشاة فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر --لا يعرف--- سببه وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني النبي صلي-	2530	6749072694164230445	277	474.0	226	331	83.68579864501953	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0703	true	5011053402520406342	183	275	955	1406	1517	300	في الارض--- وحمل-ا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي -قعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة 61 واحتج-ا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس-- بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 وثانيها ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثها	703	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	114	202	608	1052	1523	300	خط الاستواء وحملوا الهبو-ط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة--- واحتجوا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من الشيطان بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه---- ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن هذ-ه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف--- وثانيها ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر--- وثالثها	71	6749072694164230445	425	787.0	337	459	92.59259033203125	80	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0704	true	1578315231605328282	103	157	514	768	1544	300	وسادسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل ذلك علي انه لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة	704	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	201	255	1044	1298	1523	300	وثالثها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل ذلك علي انه لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة	71	6749072694164230445	251	499.0	197	254	98.81890106201172	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0705	true	-5148350275532048844	1	41	5	207	1542	300	رغد--------ا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما فالمراد من الاية اطلاق الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة حيث-------------- لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع--------------------------- حتي لا يبقي لهما عذر في التناول	705	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0067	false	6991119997996338068	226	271	1186	1418	1569	300	رغدا اي اكلا واسع------ا و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما ال-------------اكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول	67	6749072694164230445	169	295.0	134	251	67.33068084716797	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0705	true	-5148350275532048844	80	285	407	1472	1542	300	-------------الاعراف----- بالفاء فما الحكمة والجواب كل فعل عطف عليه شء وكان---- الفعل بمنزلة الشرط وذلك الشء بمنزلة الجزء عطف الثاني علي الاول بالفاء دون الواو كقوله تعالي واذا قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا البقرة 58 فعطف كلوا علي ادخلوا بالفاء لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها ف----------كانه قال ان ادخلتموها اكلتم منها فالدخول موصل الي الاكل والاكل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله تعالي في مثل هذه الاية من سورة الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم الاعراف 161 فعطف كلوا علي قوله اسكنوا بالواو دون الفاء لان اسكنوا من السكني وه---ي المقام مع طول اللبث------- والاكل لا يختص وجوده بوجوده لان من دخل بستانا قد ياكل منه وان كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالاول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء اذا ثبت هذا فنقول -------ان اسكن يقال لمن دخل مكانا فيراد منه الزم المكان الذي دخلته ولا تنتقل عنه ويقال ايضا لمن لم يدخل اسكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه ففي سورة البقرة هذه الامر انما ورد بعد ان كان ادم في الجنة فكان المراد منه اللبث والاستقرار وقد بينا ان الاكل لا يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ الواو وفي سورة الاعراف هذا الامر انما ورد قيل ان دخل الجنة	705	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0068	false	-3560094646602672850	154	300	824	1588	1588	300	الاعراف فكلا الاعراف وهنا بالواو لان--------------- كل فعل عطف عليه شء وكان ذلك الفعل كالش------رط وذكر الشء كالجزا-----ء عطف بال-----------------فاء دون الواو كقوله تعالي واذ- قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا البقرة------------------------------- لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها ذكر بالفاء كانه قال ان -دخلتموها اكلتم منه-----------------------ا فالاكل يتعلق وجوده بوجود الدخول وقوله في الاعراف اسك------------------------------------------نوا ه-ذه القرية وكلوا منها--------- الاعراف------------------------------ بالواو دون الفاء لانه------ من السكني وهو في المقام مع---- اللبث الطويل والاكل لا يختص وجوده بوجوده لان من دخل بستانا قد ياكل منه وان كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالاول تعلق الجزاء بالشرط ------عطف بالواو و---------اذا ثبت هذا فنقول قد يراد ب اسكن الزم-------- مكانا ---------------------------دخلته ولا تنتقل عنه وقد يراد -----------------------------------ادخله واسكن فيه ففي----- البقرة ورد الامر--------- بعد ان كان ادم في الجنة فكان المراد---- المكث والاكل ----------------------لا يتعلق به فجء بالو------------او وفي----- الاعراف ---------------ورد قبل ان دخل الجنة-	68	6749072694164230445	634	973.5	506	1114	56.91202926635742	101	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0737	true	-5122546518509662835	104	156	476	733	1375	300	لو سترت---- نفسك---- فلم يرد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا فقام الرجل فانطلق------------------------------------- فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وتلا عليه هذه الاية واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فقال واحد من القوم يا نبي ا-لله هذا له خاصة قال بل للناس عامة	737	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2355	false	2397602260687559511	1	55	6	274	1571	300	لو سترت علي نفسك قال فلم يرد----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقام الرجل فانطلق فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه------------------------- وتلا عليه هذه الاية واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات الخ---- فقال رجل م-ن القوم يا رسول الله هذا له خاصة قال بل للناس كافة	2355	6749072694164230445	204	338.5	161	304	67.10526275634766	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0753	true	1606210506811849100	64	123	325	641	1554	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وتصديقه ايضا فيما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن ب------------------محمد صلي--- الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	753	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3801	false	-7712479758127368258	115	210	633	1114	1574	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم قال ابن كثير حمل ابن عباس هذه الاية علي مءمني اهل الكتاب وانهم يءتون اجرهم مرتين كما في الاية التي في القصص وكما في حديث الشعبي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه --وامن بي فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق مولاه فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديب---------------------ها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	3801	6749072694164230445	230	360.5	183	513	44.83430862426758	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0762	true	-7701716568684083499	101	146	474	707	1492	300	ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرون بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحون علي الذين كفروا به ف-----------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	762	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0074	false	6665593026297298109	171	218	909	1156	1667	300	او هو- تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان من اوحي ا------ليه----- والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله ف------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	74	6749072694164230445	198	342.0	159	268	73.88059997558594	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0789	true	9157554059957849417	122	194	622	982	1548	300	عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالي -----في ابراهيم ومن عصا-----------------------------ني فانك غفور رح--يم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم ----------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيك فاتاه جبريل------------ فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال--------- فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	130	214	626	1044	1507	300	عليه وسل----------م تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ابراهيم وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله------- يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1511	6749072694164230445	296	478.5	234	447	66.21923828125	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0825	true	-8234246788930945488	84	202	453	1033	1544	300	محمد بن اسحاق-------------------- لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وحرق العجل والقاه في البحر اختار من قومه------- سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا -----الي الطور قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي سل ربك حتي يسمعنا كلام----ه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود من الغمام و---تغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه رب-ه وقع علي جبهته---- نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ال--نظر اليه وسمع------------------ القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول ل--------------------------------ه افعل ولا تفعل فلما تم الكلام --------انكشف عن موسي	825	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	136	300	707	1523	1523	300	محمد بن اسحاق ان موسي عليه السلام لما رجع --------------------------الي قومه فراي ما هم فيه- من عبادة العجل وقال لاخيه وللسامري ما قال وحرق العجل وذر-اه في اليم- اختار من بني اسراءيل سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا الي الله فتوبوا اليه مما صنعتم واسالوه التوبة علي ما تركتم وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج بهم الي طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا ياتيه الا باذن منه وعلم فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا معه للقاء ربه لموسي --اطلب لنا نسمع-- كلام ربنا فقال افعل ف---------------------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود--- الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا--- موسي ف--------------دخل فيه وقال للقوم ادن------وا وكان موسي اذا------------ كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ اليه من امره وانكشف عن موسي-	1922	6749072694164230445	360	450.5	276	921	39.087947845458984	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0827	true	5979947801398646208	51	207	247	1056	1499	300	ما ذكر سءال الرءية الا استعظمه وذلك في ايات احدها هذه الاية فان الرءية لو كانت جاءزة لكان قولهم لن نءمن لك حتي نري الله جهرة كقول الامم لانبياءهم لن نءمن الا باحياء ميت في انه لا يستعظم ولا تاخذهم الصاعقة وثانيها قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة----------------------- النساء 153 فسمي ذلك ظلما وعاقبهم في الحال فلو كانت الرءية جاءزة لجري سءالهم لها مجري من يسال معجزة زاءدة فان قلت اليس انه سبحانه وتعالي قد اجري انزال الكتاب من السماء مجري الرءية في كون كل واحد منهما عتوا فكما ان انزال الكتاب غير ممتنع في نفسه فكذا سءال الرءية قلت الظاهر يقتضي كون كل واحد منهما ممتنعا ترك العمل به في انزال الكتاب فيبقي معمولا به في الرءية وثالثها قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا المل-ءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان	827	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0083	false	3659366669585717593	40	98	203	521	1614	300	-------سءال الرءية الا استعظمه وذلك في ايات من-ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه و--منها قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء و--منها قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان	83	6749072694164230445	280	504.0	226	833	33.61344528198242	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0831	true	-7087077270594661	17	55	88	299	1579	300	واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0085	false	-542234793747227891	252	290	1349	1557	1602	300	واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	85	6749072694164230445	207	402.5	169	211	98.10426330566406	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0835	true	-2672867789963492671	152	185	825	989	1562	300	قال ابو مسلم قوله تعالي فبدل يدل علي انهم لم يفعلوا ما امروا به لا علي انهم اتوا له ببدل والدليل عليه ان تبديل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول المخلفون	835	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0086	false	7689998635494124583	265	298	1436	1600	1611	300	قال ابو مسلم قوله تعالي فبدل يدل علي انهم لم يفعلوا ما امروا به لا علي انهم اتوا له ببدل والدليل عليه ان تبديل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول المخلفون	86	6749072694164230445	164	328.0	131	164	100.0	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0835	true	-2672867789963492671	187	225	1000	1200	1562	300	الفتح 11 الي قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 ولم يكن تبديلهم الا الخلاف في الفعل لا في القول فكذا ههنا فيكون المعني انهم لما امروا بالتواضع وسءال المغفرة- لم يمتثلوا امر الله ولم يلتفتوا اليه	835	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0087	false	5516712211224704673	0	38	0	194	1571	300	الفتح--- الي قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح و---لم يكن تبديلهم الا الخلاف في الفعل لا في القول فكذا -هنا فيكون المعني انهم لما امروا بدخول الارض وما ذكر معه لم يمتثلوا امر الله ولم يلتفتوا اليه	87	6749072694164230445	171	310.0	137	201	85.07462310791016	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0853	true	6529630322316701221	1	53	4	263	1593	300	تعالي لما-------- ذكر---- انزال العقوبة بهم بين علة ذلك فبدا----------- اولا بما فعلوه في حق الله تعالي وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربع بما يكون منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء	853	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0090	false	8706928743275320276	198	250	1082	1345	1615	300	تعالي وعليه فيكون ذكر علل انزال العقوبة بهم في نهاية حسن الترتيب اذ بدء اولا بما فعلوه في حق الله تعالي وهو كفرهم بايات---------ه ثم ثني ب-ما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم----- بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم---- بما يكون منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء	90	6749072694164230445	212	363.0	168	282	75.17730712890625	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0860	true	7529674826800715387	28	120	149	652	1583	300	يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب وجحودهم لحقه وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر والله اعلم اما قوله تعالي	860	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0098	false	-975333077172862222	0	92	0	503	1642	300	يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب وجحودهم لحقه وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر والله اعلم ثم ذكرهم تعالي	98	6749072694164230445	496	985.0	405	503	98.60835266113281	90	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0861	true	-4946993797535885677	151	172	769	900	1583	300	الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	861	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0098	false	-975333077172862222	160	181	869	1000	1642	300	الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	98	6749072694164230445	131	262.0	110	131	100.0	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0886	true	6798180052871892729	230	270	1164	1386	1550	300	المخاطبون بقوله قلوبكم اهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه وسلم اي اشتدت قلوبكم وقست وصلبت من بعد البينات التي جاءت اواءلكم والامور التي جرت عليهم والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جاءهم	886	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0104	false	-1349714033635104959	262	300	1344	1551	1551	300	المخاطبون اما--------- اهل الكتاب الذين كانوا في زمنه----- صلي الله عليه وسلم اي اشتدت قلوبكم وقست وصلبت من بعد البينات التي جاءت اواءلكم والامور التي جرت عليهم والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جاءهم-	104	6749072694164230445	202	378.0	165	222	90.9909896850586	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0886	true	6798180052871892729	270	300	1386	1550	1550	300	بها انبياءهم والمواثيق التي اخذوها علي انفسهم وعلي كل من دان بالتوراة ممن سواهم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم مع ما عندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب-	886	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	0	30	0	165	1581	300	بها انبياءهم والمواثيق التي اخذوها علي انفسهم وعلي كل من دان بالتوراة ممن سواهم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم مع ما عندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب	105	6749072694164230445	164	323.0	135	165	99.39393615722656	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0887	true	-6383395517658006524	0	36	0	189	1551	300	وهذا اولي لان قوله تعالي ثم قست قلوبكم خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل ايضا ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام خصوصا ويجوز ان يريد من قبلهم-------- من سلفهم	887	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	30	64	165	344	1581	300	وهذا اولي لان قوله تعالي ثم قست قلوبكم خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي وام-------ا ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام خصوصا او----------- من قبل المخاطبين من سلفهم	105	6749072694164230445	165	297.5	132	197	83.75634765625	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0897	true	-6385483756329175817	95	172	490	895	1572	300	ان يقول كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين -اجاب القفال عنه فقال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من قوم هم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدة لا يقبلون الا ذلك ولا يلتفتون الي قو--ل اهل الحق وهو كقولك للرجل كيف تفلح واستاذك فلانا اي وانت عنه تاخذ ولا تاخذ عن غيره	897	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0110	false	4523050494523323508	11	88	70	476	1599	300	ان يقول كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين واجاب القفال عنه فقال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من قوم هم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدة لا يقبلون الا ذلك ولا يلتفتون الي اقوال اهل الحق وهو -قولك للرجل كيف تفلح واستاذك فلان- اي وانت عنه تاخذ ولا تاخذ عن غيره	110	6749072694164230445	401	781.0	324	408	98.28431701660156	73	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0902	true	394777377091031630	236	300	1230	1559	1559	300	ابو مسلم---------- حمله علي تمني القلب اولي بدليل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة 111 اي تمنيهم وقال الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء 123 وقال تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم البقرة 111 وقال تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر-	902	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0113	false	7959632863478261888	176	236	940	1256	1586	300	ابو مسلم الاصفهاني حمله علي تمني القلب اولي بدليل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة---- اي تمنيهم وقال الله تعالي ليس بام-نيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء وق----ال تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم البقرة وقا---------------لوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر	113	6749072694164230445	300	565.5	242	340	88.23529052734375	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0910	true	5024806464935472689	135	158	680	793	1551	300	بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالي لن تمسنا النار------- اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون اما ال-سيءة	910	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0116	false	1955011412974079242	202	226	1019	1134	1493	300	بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله------ لن تمسنا النار البقرة اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة	116	6749072694164230445	101	177.0	80	121	83.47107696533203	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0939	true	-8312969479324057326	75	212	384	1149	1612	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 البقرة 82 والذين امنوا وعملوا اعلم انه سبحانه وتعالي ما ذكر في القران اية في الوعيد الا وذكر بجنبها اية في الوعد وذلك لفواءد احدها ليظهر بذلك عدله سبحانه لانه لما حكم بالعذاب الداءم علي المصرين علي الكفر وجب ان يحكم بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان وثانيها ان المءمن لا بد وان يعتدل خوفه ورجاءه علي ما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا وذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق وثالثها انه يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان وههنا مساءل المسالة الاولي العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان لانه تعالي قال والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلو دل الايمان علي العمل الصالح لكان ذكر العمل الصالح بعد الايمان تكرارا اجاب القاضي بان الايمان وان كان-------------------------------------------------------------------- يدخل فيه	939	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0117	false	-1652837131657973965	41	156	224	837	1563	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون من عادة التنزيل العزيز انه لا ي---------------------------ذكر في------ه اية ---الوعيد الا ويتلو----ها اية في الوعد وذلك لفواءد من-ها ليظهر بذلك عدله سبحانه لانه لما حكم بالعذاب الداءم علي المصرين علي الكفر وجب ان يحكم بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان و--منها ان المءمن لا بد وان يعتدل خوفه ورجاءه و----------------------------------------------------------------ذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق ومنه--ا انه يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان وقد قدمنا عند قول-----------------------------------------------ه تعالي وبشر الذين -امنوا وعملوا الصلحت البقرة ان السلف اجمعوا علي ا-------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل فاذا عطف عليه العمل فاما ان يكون من عطف الخاص علي العام او يقال لم يدخل فيه	117	6749072694164230445	450	704.0	365	833	54.021610260009766	71	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0953	true	-6588633021260858173	10	166	61	865	1624	300	جمهور المفسرين قالوا المراد من قوله تفادوهم وصف لهم بما هو طاعة وهو التخليص من الاسر ببذل مال او غيره ليعودوا الي كفرهم وذكر ابو مسلم انه ضد ذلك والمراد انكم مع القتل والاخراج اذا وقع اسير في ايديكم لم ترضوا منه الا باخذ مال وان كان ذلك محرما عليكم ثم عنده تخرجونه من الاسر قال ابو مسلم والمفسرون انما اتوا من جهة قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهذا ضعيف لان هذا القول راجع الي ما تقدم من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليهم والمراد انه اذا كان في الكتاب الذي معكم نبا محمد فجحدتموه فقد امنتم ببعض الكتاب وكفرتم ببعض وكلا القولين يحتمل- لفظ المفاد-ة لان الباذل عن الاسير يوصف بانه فاداه والاخذ منه للتخليص يوصف ايضا بذلك الا ان الذي اجمع المفسرون عليه اقرب لان عود قوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الي ما تقدم ذكره في هذه الاية اولي من عوده الي امور تقدم ذكرها بعد ايات المسالة	953	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0121	false	708726014765022751	60	213	317	1098	1572	300	جمهور المفسرين من ان ذلك------------------- وصف لهم بما هو طاعة وهو التخليص من الاسر ببذل مال او غيره والايمان بذلك---- وذكر ابو مسلم انه ضد ذلك والمراد انكم مع القتل والاخراج اذا وقع اسير في ايديكم لم ترضوا منه الا باخذ مال وان كان ذلك محرما عليكم ثم عنده تخرجونه من الاسر قال ابو مسلم والمفسرون انما اتوا من جهة قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهذا ضعيف لان هذا القول راجع الي ما تقدم من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليهم والمراد انه اذا كان في الكتاب الذي معكم نبا محمد فجحدتموه فقد امنتم ببعض الكتاب وكفرتم ببعض وكلا القولين يحتمله لفظ المفاداة لان الباذل عن الاسير يوصف بانه فاداه والاخذ منه للتخليص يوصف ايضا بذلك الا ان الذي اجمع المفسرون عليه اقرب لان عود قوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الي ما تقدم ذكره في هذه الاية اولي من عوده الي امور تقدم ذكرها بعد ايات افاده --	121	6749072694164230445	756	1459.5	606	806	93.79652404785156	145	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0972	true	-1846334065191911581	105	226	579	1207	1586	300	بءسما يامركم به ايمانكم---------------------------- بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال في قصة شعيب اصلواتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم المسالة الثانية الايمان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن الداعي الي الفعل قد يشبه بالامر كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم 7 قل ان كانت لكم الدار الا خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا---------------------------------------------------------------- بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين 7 البقرة 94 95 قل ان كانت اعلم ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع اخر من قباءح-هم وهو ادعاءهم ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس	972	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0128	false	-1283194406990271488	151	264	819	1418	1604	300	بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين اي كما زعمتم بالتوراة-------------------------------- واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما---- في قصة شعيب اصلو-تك تامرك هود وكذا---- اضافة الايمان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وقوله------ ان كنتم مءمنين ------------------------------قدح في صحة دعواهم فان الايمان انما يامر بعباده------ الله وحده لا بشركة العباد لما هو في غاية البلادة فهو غاية الاستهزاء وحاصل الكلام ان كنتم مءمنين بها عاملين فيما ذكر من القول والعمل بما ----------------------------------------------------------------------فيها فبءسما يامركم به ايمانكم بها واذ لا يسوغ الايمان بها مثل تلك القباءح فلستم بمءمنين بها قطعا فجواب الشرط محذوف كما تري لدلالة ما سبق عليه 294 قل كرر الامر بتبكيتهم لاظهار نوع اخر من اباطيلهم وهو ادعاءهم ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس	128	6749072694164230445	235	201.5	187	895	26.256982803344727	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0978	true	3070089186490776435	25	85	124	438	1567	300	في سورة الجمعة انه-----------------------------------------م اولياء لله من دون الناس والله تعالي ابطل هذين الامرين بانه لو كان كذلك لوجب ان يتمنوا الموت والدعوي الاولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم من الثانية اذ السعادة القصوي هي الحصول في دار الثواب واما مرتبة الولاية فهي وان كانت شريفة الا انها انما تراد ليتوسل بها الي الجنة فلما كانت الدعوة الاولي اعظم لا جرم بين تعالي فساد	978	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0129	false	-7182329783076529812	214	300	1140	1581	1581	300	في سورة الجمعة قوله تعالي قل يايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس ف-------------------------------------------------------تمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين الجمعة 67 وقد تلطف الغزالي في توجيه الاتيان ب لن هنا و لا في سورة الجمعة بان الدعوي هنا اعظم من الثانية اذ السعادة القصوي هي الحصول في دار الثواب واما مرتبة الولاية فهي وان كانت شريفة الا انها انما تراد ليتوسل بها الي الجنة فلما كانت الدعوي الاولي اعظم لا جرم بين تعالي فساد-	129	6749072694164230445	239	432.0	191	497	48.088531494140625	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0978	true	3070089186490776435	85	263	438	1369	1567	300	قولهم بلفظ لن لانه- اقوي الالفاظ النافية ولما كانت الدعوي الثانية ليست في غاية العظمة لا جرم اكتفي في ابطالها بلفظ لا لانه ليس في نهاية القوة في افادة معني النفي والله اعلم 7 ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 7 البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس اعلم انه سبحانه وتعالي لما اخبر------ عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت اخبر في هذه الاية انهم في غاية الحرص علي الحياة لان ههنا قسما ثالثا وهو ان يكون الانسان بحيث لا يتمني الموت ولا يتمني الحياة فقال ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة اما قوله تعالي ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين في قوله وجدت زيدا ذا حفاظ ومفعولاه ------هم و احرص وانما قال علي حيواة ب-------------------------------------------------التنكير لانه ح-------------ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة اما الواو في قوله ومن الذين اشركوا ففيه ثلاثة اقول احدها انها واو عطف و----------------المعني ان اليهود احرص الناس علي حياة واحر----------ص من الذين اشركوا	978	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0130	false	6044955542365041615	0	98	0	525	1587	300	قولهم بلفظ لن لانها اقوي الالفاظ النافية ولما كانت الدعوي الثانية ليست في غاية العظمة------- اكتفي في ابطالها بلفظ لا لانه ليس في نهاية القوة في افادة معني النفي والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبر تعالي عنهم ا------------------نهم لا يتمنون الموت اتب------عه -----بانهم في غاية الحرص علي----------------------------------------------------------------------------- الحياة بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-ه ولتجدنهم-- احرص ----الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا 296 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذ-ا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة------------------ ومن الذين اشركوا------------------------------- عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل ا----------------------حرص من الناس ومن الذين اشركوا	130	6749072694164230445	394	575.5	319	1032	38.17829513549805	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0979	true	-8893305167704663293	49	156	260	819	1555	300	الواو واو استءناف وقد تم الكلام عند قوله علي حياة و تقديره ومن الذين اشركوا اناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا لا مقام معلوم الصافات 164 القول الثالث ان فيه ------تقديما وتاخيرا وتقديره ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس علي حياة ثم فسر هذه المحبة بقوله يود احدهم لو يعمر الف سنة وهو قول ابي مسلم والقول الاول اولي لانه اذا كانت القصة في شان اليهود خاصة فالاليق بالظاهر ان يكون المراد ولتجدن اليهود احرص علي الحياة من ساءر الناس ومن الذين اشركوا ليكون ذلك ابلغ في ابطال دعواهم وفي اظهار كذبهم في قولهم ان الدار الاخرة لنا لا لغيرنا والله اعلم	979	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0130	false	6044955542365041615	153	247	826	1322	1587	300	الواو لل--استءناف وقد تم الكلام عند قوله علي حياة-- تقديره ومن الذين اشركوا -ناس يود احدهم علي حذف الموصوف وقول ابي مسلم------------------------------------------- ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس علي حياة ثم فسر هذه المحبة بقوله يود احدهم لو يعمر الف سنة فلا يخفي بعده--------------------- لانه اذا كانت القصة في شان اليهود خاصة فالاليق بالظاهر ان يكون المراد ولتجدن اليهود احرص علي الحياة من ساءر الناس ومن الذين اشركوا ليكون ذلك ابلغ في ابطال دعواهم وفي اظهار كذبهم في قولهم ان الدار الاخرة لنا لا لغيرنا والله اعلم	130	6749072694164230445	465	863.0	376	565	82.30088806152344	84	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0980	true	-6225813480357745471	32	112	167	557	1508	300	قال القاضي والمراد انه لا يءثر في ازالة العذاب اقل تاثير ولو قال تعالي وما هو بمبعده وبمنجيه لم يدل علي قلة التاثير كدلالة هذا القول واما قوله تعالي والله بصير بما يعملون فاعلم ان البصر قد يراد به العلم يقال ان لفلان بصرا بهذا الامر اي معرفة وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه الا ا--------ن من قال ان ---ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------- الاعمال -ما لا يصح ان يري هذ---------ا البصر علي العلم لا	980	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0131	false	-7656533488923740367	12	95	65	485	1523	300	قال القاضي والمراد انه لا يءثر في ازالة العذاب اقل تاثير ولو قال تعالي وما هو بمبعده وبمنجيه لم يدل علي قلة التاثير كدلالة هذا القول---------------- والله بصير بما يعملون فسوف يجازيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وما ذكره بعض المفسرين من ان البصير في اللغة بمعني العليم لا يخفي فساده فان العليم والبصير اسمان متباينا المعني لغة نعم لو حمل احدهما علي الاخر مجازا لم يبعد ولا ضرورة اليه هنا ودعوي ان بعض الاعمال مما لا يصح ان يري فلذا حمل هذا البصر علي العلم هو	131	6749072694164230445	214	366.0	168	562	38.07829284667969	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0984	true	4762877997681945210	39	84	177	397	1517	300	علي قلبه السءال الثالث --كان حق الكلام ان يقال علي قلبي والجواب جاءت -------------علي حكاية كلام الله كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قول-------------------------------------------------------------ي من كان عدوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر---------------------------------يل فانه -نزله علي قلبك السءال الرابع ---------------------------------------------------كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط	984	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0135	false	-6963163882015849823	91	204	496	1098	1604	300	علي قلبك الشعراء 193194 وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي لانه المطابق لقل ولكن جاء علي حكاية كلام الله كما تكلم به تحقيقا لكونه كلام الله وانه امر بابلاغه وقوله باذن الله اي بامره وقوله مصدقا لما بين يديه اي من التوراة وبقية الصحف المنزلة وقوله وهدي وبشري للمءمنين اي يهدي للرشد وبشري لهم بالجنة كما قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت الاية وقال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء وفيه رد علي اليهود حيث قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة كما تقدم فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا فان قيل من شان الشرط والجزاء الاتصال بالسببية والترتب فكيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط	135	6749072694164230445	137	162.5	108	602	22.757474899291992	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0989	true	2800951617180209750	136	228	724	1195	1596	300	من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت ودل بقول- او كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عند كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بينه في الايات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال لان من يعتاد منه هذه الطريقة لا يصعب علي النفس مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك---- المسالة	989	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0137	false	4271557032879345401	205	297	1079	1554	1576	300	من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت ودل بقوله او-كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عند كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بينه في الايات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال لان من يعتاد منه هذه الطريقة لا يصعب علي النفس مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك قال العلامة	137	6749072694164230445	467	914.5	376	476	98.10924530029297	89	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms0995	true	4440830111195329366	116	271	606	1398	1543	300	ان لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 66 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمن المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته	995	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0144	false	-7936046532609785476	35	109	205	589	1616	300	ان لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف--- يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي---------------------------------------------- وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد-------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لع----------------مرو بن --اهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان من البيان لس----------------------------------------------حرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته	144	6749072694164230445	376	696.5	302	792	47.47474670410156	69	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1014	true	-9055712005519634335	87	225	473	1193	1590	300	وه--و اختيار ابي مسلم رحمه الله وانكر في الملكين ان يكون السحر نازلا عليهما واحتج عليه---------------------------- بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز لان السحر كفر وعبث ولا يليق بالله------ انزال ذلك الثاني ان قوله ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لزمهم الكفر وذلك باطل الثالث كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر فكذلك في الملاءكة بطريق الاولي الرابع ان السحر لا ينضاف الا الي الكفرة والفسقة والشياطين المردة وكيف يضاف الي الله ما ينهي عنه ويتوعد عليه بالعقاب وهل السحر الا الباطل المموه وقد جرت عادة الله تعالي بابطاله كما قال في قصة موسي عليه السلام ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 ثم انه رحمه الله سلك--------------- في تفسير---- الاية	1014	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0143	false	-6192351944388503379	152	287	819	1524	1584	300	وهكذا الامام ابو مسلم -------------------------------------------------------احتج علي بطلان نزول السحر عليهما ايضا بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله و------ذلك غير جاءز لان السحر كفر وعبث -لا يليق بالله تعالي انزال ذلك الثاني ان قوله ول-كن الشي-طين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لزمهم الكفر وذلك باطل الثالث كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر فكذلك في الملاءكة بطريق الاولي الرابع ان السحر لا ينضاف الا الي الكفرة والفسقة والشياطين المردة وكيف يضاف الي الله ما ينهي عنه ويتوعد عليه بالعقاب وهل السحر الا الباطل المموه وقد جرت عادة الله------ بابطاله كما قال في قصة موسي عليه السلام ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس انتهي وقد ساق الرازي ما ارتاه ابو مسلم في تفسير هذه الاية	143	6749072694164230445	621	1137.5	498	775	80.12903594970703	109	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1018	true	2589901089130215240	0	39	0	209	1630	300	بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك- وثالثها- ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنق------------------------ول السبب في انزالهما -وجوه احدها ان	1018	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0143	false	-6192351944388503379	125	166	670	894	1584	300	بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثهما ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان وهك------------ذا الامام ابو مسلم احتج علي بطلان نزول السحر عليهما ايضا بوجوه الاول ان	143	6749072694164230445	152	228.0	121	236	64.40677642822266	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1056	true	8460023296996213270	171	253	879	1290	1542	300	قل هاتوا برهانكم ففيه مساءل المسالة الاولي هات صوت بمنزلة هاء في معني احضر المسالة الثانية دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي ففيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله	1056	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	36	125	202	649	1536	300	قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم قال الرازي------- دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112 بلي ا--------------------ثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ----------------------------------------------------من اسلم وجهه لله	152	6749072694164230445	258	435.5	203	526	49.04943084716797	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1063	true	-1283830051246837485	40	102	198	525	1569	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء يفيد العموم فما الوجه في حمله علي التخصيص ومعلوم من طريقة اليهود والنصاري انهم منذ كانوا فهذا قول كل فريق منهما في الاخر اما قوله تعالي-------------------------------------------------------------- وهم يتلون الكتاب قالوا وللحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلوم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به	1063	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	234	300	1203	1536	1536	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء بيان لتضلي-----------------------------------------------------ل كل فريق صاحبه بخصوصه اثر بيان تضليله كل من عداه علي وجه العموم ومعني علي شء اي امر يعتد به من الدين وهم يتلون الكتاب -الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العل-م والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به-	152	6749072694164230445	200	323.5	160	389	51.413883209228516	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1063	true	-1283830051246837485	163	187	849	969	1569	300	واعلم ان هذه الواقعة بعينها قد وقعت في امة محمد صلي الله عليه وسلم فان كل طاءفة تكفر الاخري مع اتفاقهم علي تلاوة القران	1063	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0153	false	1078424490070532919	132	156	690	810	1584	300	واعلم ان هذه الواقعة بعينها قد وقعت في امة محمد صلي الله عليه وسلم فان كل طاءفة تكفر الاخري مع اتفاقهم علي تلاوة القران	153	6749072694164230445	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1067	true	6827661654778151941	174	263	889	1352	1543	300	هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم--------- حتي لا-يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك وامر النبي--------- عليه الصلاة والسلام باخراج اليهود من جزيرة العرب فحج من العام الثاني ظاهرا علي المساجد -------لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو	1067	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0155	false	7769910539706067241	4	86	22	435	1579	300	هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام ويذل------------------------------- لهم المشركين حتي لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك فحج- النبي صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------------ن العام الثاني ظاهرا علي المس-جد الحرام لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو	155	6749072694164230445	375	675.5	299	489	76.68711853027344	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1074	true	-5732585045216526962	66	102	342	510	1496	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم --وقال قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1074	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3311	false	-4822387874160022055	238	275	1224	1398	1534	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم ثم قال -اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3311	6749072694164230445	160	291.0	125	175	91.42857360839844	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1082	true	507768090669961365	201	284	984	1392	1475	300	وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها وقوله تعالي ان الله واسع عليم نظير قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن 33 فعلي هذا يكون المراد منه سعة العلم وهو نظير وهو معكم اين-ما كنتم الحديد 4 وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وقوله وسع كل شء علما طه 98 اي عم كل شء بعلمه وتدبيره واحاطته به وعلوه عليه	1082	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0156	false	-2535182631512170582	84	150	430	770	1547	300	وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها وقوله تعالي ان الله واسع عليم نظير قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السمو--ت والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن وكقوله تعالي ----------------------------------وهو معكم اين ما كنتم الحديد وق--وله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة وق--وله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر----------------------------- اي عم كل شء بعلمه وتدبيره واحاطته به وعلوه عليه	156	6749072694164230445	321	597.0	258	409	78.4841079711914	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1086	true	-1099663415265042044	271	299	1400	1531	1535	300	مركب فانه مفتقر الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه من غي-ره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل م---فتقر الي غيره فهو ممكن لذاته فكل	1086	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3122	false	-3320519671209391460	170	198	878	1008	1550	300	مركب فهو محتاج -الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه فهو غيره فكل مركب---- محتاج الي غيره وكل ما احتاج الي غيره فهو ممكن لذاته وكل	3122	6749072694164230445	105	187.5	81	135	77.77777862548828	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1133	true	-26398471605211971	34	128	187	669	1566	300	في سورة ابراهيم هاذا البلد -امنا علي ال---تعريف لوجهين الاول ان الدعو--------------------------------------------------------ة الاولي وق-------------عت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال ههنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة كقولك جعلت هذا الرجل امنا الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا فقوله اجعل هاذا بلدا امنا تقديره اج------------------------------------------------عل هذا البلد بلدا امنا	1133	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0172	false	1868140136700000624	125	274	621	1388	1523	300	في سورة ابراهيم ه-ذا البلد ءامنا ابراهيم بتعريف البلد مع جعله صفة لهذا خلاف ما هنا اما ان يحمل علي تعدد السءال بان تكون الدعوة الاولي للمذكورة هنا وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم--- فقال ههنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة واما ان يحمل علي وحدة السءال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر فالظاهر ان المسءول كلا الامرين وقد حكي ذلك هنا واقتصر هناك علي حكاية سءال الامن اكتفاء عن حكاية سءال البلدية بحكاية سءال اجعل افءدة الناس تهوي اليه هذا خلاصة ما حققوه وعندي ان -------------------------------السءال والمسءول واحد الا انه تفنن في الموضعين فحذف من كل ما اثبته في الاخر احتباكا والاصل رب اجعل هذا البلد بلدا امنا	172	6749072694164230445	347	596.5	276	802	43.2668342590332	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1144	true	9139456085583652177	110	158	594	852	1648	300	حملنا المناسك علي ما يرجع اليه اصل هذه اللفظة من العبادة والتقرب الي الله تعالي واللزوم لما يرضيه وجعل ذلك عاما لكل ما شرعه الله تعالي لابراهيم عليه السلام فقوله وارنا مناسكنا اي علمنا كيف نعبدك واين نعبدك وبماذا نتقرب اليك حتي نخدمك به كما يخدم العبد مولاه	1144	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0175	false	-1531264058140972356	12	56	61	294	1547	300	حمل-- المناسك علي ما يرجع اليه اصل هذه اللفظة من العبادة والتقرب الي الله تعالي واللزوم لما يرضيه وجعل ذلك عاما لكل ما شرعه الله تعالي لابراهيم عليه السلام-------------------- اي علمنا كيف نعبدك واين نعبدك وبماذا نتقرب اليك حتي نخدمك--- كما يخدم العبد مولاه	175	6749072694164230445	233	445.5	189	258	90.31007385253906	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1145	true	6358264259903353476	80	107	433	565	1546	300	العبد وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا-ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو--------- او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا الدعاء-------------------- لاجل ذلك	1145	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0175	false	-1531264058140972356	70	100	368	522	1547	300	العبد وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو والنسيان او علي سبيل ترك الاولي ف--------الدعاء منهما عليهما السلام لاجل ذلك	175	6749072694164230445	124	216.5	99	162	76.543212890625	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1149	true	-5725258159341152606	184	243	956	1284	1610	300	-قوله يتلو- عليهم ءاياتك وفيه وجهان الاول انها الفرقان الذي انزل علي محمد- صلي الله عليه وسلم لان الذي كان يتلوه عليهم ليس الا ذلك فوجب حمله عليه الثاني يجوز ان تكون الايات هي الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته سبحانه وتعالي ومعني تلاوته اياها عليهم انه كان يذكرهم بها ويدعوهم اليها ويحملهم علي الايمان بها وثانيها قوله ويعلمهم	1149	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0176	false	6488809304392124085	108	150	562	803	1641	300	تعالي يتلوا عليهم ايتك هي ام-----------------ا الفرقان الذي انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- ال-------متلو- عليهم واما---------------------------------------------------- الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته تعا--------لي ومعني تلاوته اياها عليهم انه كان يذكرهم بها ويدعوهم اليها ويحملهم علي الايمان بها وقوله تعالي- ويعلمهم	176	6749072694164230445	203	319.5	164	331	61.32930374145508	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1158	true	-6148676945378474320	7	101	31	518	1554	300	انه عاءد الي قوله اسلمت لرب العالمين البقرة 131 علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخ------------رف 26-- وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة القول الثاني انه عاءد الي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة 130 قال---------------------------------------------------------------- القاضي وهذا القول اولي من الاول من وجهين الاول ان ذلك غير مصرح به ورد الاضمار الي المصرح بذكره اذا امكن اولي من رده الي المدلول والمفهوم الثاني ان الملة اجمع من تلك الكلمة	1158	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0179	false	-6446772081353673898	21	113	119	625	1617	300	اما عاءد لقو---له اسلمت لرب العالمين البقرة---- علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف--- الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 2627 وقوله كلم------ة دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة ------------واما عاءد الي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة وايد الاول بكون الموصي به مطابقا في اللفظ لاسلمت وقرب المعطوف عليه ورجح القاضي الثاني لكون المرجع مذكورا صريحا--------------------------- ورد الاضمار الي المصرح بذكره اذا امكن اولي من رده الي المدلول والمفهوم ول----كون الملة اجمع من تلك الكلمة	179	6749072694164230445	381	639.5	306	565	67.43363189697266	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1158	true	-6148676945378474320	135	280	701	1449	1554	300	يقل وامر ابراهيم بنيه بل قال وصاهم ولفظ الوصية اوكد من الامر لان الوصية عند الخوف من الموت وفي ذلك الوقت يكون احتياط الانسان لدينه اشد واتم فاذا عرف انه عليه السلام في ذلك الوقت كان مهتما بهذا الامر متشددا فيه كان القول الي قبوله اقرب وثانيها انه عليه السلام خصص بنيه ب--ذلك وذلك لان شفقة الرجل علي ابناءه اكثر من شفقته علي غيرهم فلما خص-هم بذلك في اخر عمره-- علمنا ان اهتمامه ب--ذلك كان اشد من اهتمامه-- بغيره وثالثها انه عمم بهذه الوصية جميع بنيه ولم يخص احدا منهم بهذه الوصية وذلك ايضا يدل علي شدة الاهتمام ورابعها انه عليه السلام اطلق هذه الوصية غير مقيدة بزمان معين ومكان معين ثم زجرهم ابلغ الزجر عن ان يموتوا غير مسلمين وذلك يدل ايضا علي شدة الاهتمام بهذا الامر وخامسها انه-- عليه-- السلام ما مزج- بهذه الوصية وصية اخري وهذا يدل ايضا علي شدة الاهتمال بهذا	1158	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0182	false	-905326877193639546	0	80	0	426	1576	300	يقل وامر ابراهيم بنيه بل قال وصاهم ولفظ الوصية اوكد من الامر لان الوصية عند الخوف من الموت وفي ذلك الوقت يكون احتياط الانسان لدينه اشد واتم فدل علي الاهتمام بالموصي به والتمسك به ومنها تخصي------------------------------------------------------------------------ص بنيهما بذلك وذلك لان شفقة الرجل علي ابناءه اكثر من شفقته علي غيرهم فلما خصاهم بذلك في اخر عمرهما علمنا ان اهتمامهما بذلك كان اشد من اهتمامهما بغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و--منها انهما عليهما السلام ما مزجا بهذه الوصية وصية اخري وهذا يدل----- علي شدة الاهتمام ايضا	182	6749072694164230445	357	622.0	285	762	46.85039520263672	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1159	true	-3431315851669971888	225	248	1182	1299	1569	300	حكي عن ابراهيم عليه السلام انه بالغ في وصية بنيه في الدين والاسلام ذكر عقيبه ان يعقوب وصي بنيه بمثل ذلك تاكيدا للحجة	1159	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	278	300	1459	1573	1573	300	حكي عن ابراهيم عليه السلام انه بالغ في وصية بنيه ب--الدين والاسلام ذكر عقيبه ان يعقوب وصي بنيه بمثل ذلك تاكيدا للحجة-	180	6749072694164230445	113	214.5	92	117	96.5811996459961	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1165	true	-6682785485618854479	224	300	1137	1534	1534	300	اقتصصت عليكم اخبارهم وما كانوا عليه من الاسلام والدعوة الي- الاسلام فليس لكم نفع في سيرتهم دون ان تفعلوا ما فعلوه فان انتم فعلتم ذلك انتفعتم وان ابيتم لم تنتفعوا بافعالهم والاية دالة علي مساءل المسالة الاولي الاية دالة علي بطلان التقليد لان قوله لها ما كسبت يدل علي ان كسب كل احد يختص به ولا ينتفع به غيره ولو كان التقليد جاءزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع فكانه قال اني ما ذكرت حكاية احوالهم طلبا-	1165	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0182	false	-905326877193639546	162	223	848	1168	1576	300	اقتص-- عليكم اخبارهم وما كانوا عليه من الاسلام والدعوة اليه الا ل---------------------------------تفعلوا ما فعلوه فتنتفعوا------------------ وان ابيتم لم تنتفعوا باعمالهم قال الرازي-------------------------- الاية دالة علي بطلان التقليد لان قوله لها ما كسبت يدل علي ان كسب كل احد يختص به ولا ينتفع به غيره ولو كان التقليد جاءزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع فكانه قال اني ما ذكرت حكاية احوالهم طلبا	182	6749072694164230445	301	538.5	243	399	75.4385986328125	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1175	true	7073048317234112501	49	139	268	749	1566	300	الحسن في عداوة قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا -تكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعنه وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلا علي ان القوم معادون للرسول مضمرون له السءال مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقلب المءمنين لانه تعالي اذا تكفل بالكفاية في امر حصلت الثقة به قال	1175	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	86	176	421	898	1536	300	الح-ق في شء ---قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا يتكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعنه وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلا علي ان القوم معادون للرسول مضمرون له السوء- مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقلب المءمنين لانه تعالي اذا تكفل بالكفاية في امر حصلت الثقة به وقد	184	6749072694164230445	467	907.0	378	482	96.88796997070312	85	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1177	true	-7466463739028383693	116	227	637	1238	1625	300	وانشد ثعلب دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر صابغ وثالثها سمي الدين صبغة لان هيءته تظهر بالمشاهدة من اثر الطهارة والصلاة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 ورابعها قال القاضي قوله صبغة الله متعلق بقوله قولوا ءامنا بالله البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون العنكبوت 46 فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله تعالي ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله وبين الدين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم القول الثاني ان صبغة الله فطرته------------------------------------------------ وهو كقوله ----------------------فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 و-----معني	1177	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0185	false	4504130487418754752	24	86	133	456	1600	300	وانشد ثعلب دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر صابغ وقال الراغب ال----صبغة اشار-------------------ة من الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما اوجده في الناس من بداية الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول التي ميزنا بها من البهاءم ووشحنا بها لمعرفته ومعرفة حسن العدالة وطلب الحق وهو المشار اليه بالفطرة في قوله فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم الاية والمعني	185	6749072694164230445	165	214.0	129	676	24.408283233642578	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1181	true	248351671062920037	97	193	495	956	1486	300	وما الله بغافل عما تعملون ف-----------------------------------------------------------------هو الكلام الجامع لكل وعيد ومن تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا يخفي عليه خافية -انه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا يمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا هدد واوعد بهذا الجنس من القول 7--- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت----------------------م ولا تسالون عما كانوا يعملون	1181	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0187	false	-5830885404740376278	60	173	306	858	1523	300	وما الله بغافل عما تعملون تهديد ووعيد شديد اي ان علمه محيط بكم وسيجزيكم عليه قال الرازي هذا هو الكلام الجامع لكل وعيد ومن تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا يخفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا يمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا هدد واوعد بهذا الجنس من القول 2141 تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فلا يسالون عن اعمالكم ولا تسالون عما كانوا يعملون	187	6749072694164230445	459	875.0	363	552	83.15217590332031	92	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1182	true	5032400387515992986	134	165	711	865	1538	300	فعليكم بترك الكلام في تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه------------- محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم ولا تسالون الا عن عملكم 7 سيقول	1182	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0187	false	-5830885404740376278	216	248	1078	1241	1523	300	فعليكم بترك الكلام في تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه خاتم النبيين محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم ولا تسالون الا عن عملكم قال ----	187	6749072694164230445	146	281.5	117	167	87.4251480102539	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1186	true	-1547713100806166222	112	162	619	868	1565	300	قل لله المشرق والمغرب فاعلم ان هذا هو الجواب الاول عن تلك الشبهة وتقريره ان الجهات كلها لله ملكا وملكا فلا يستحق شء منها لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله تعالي جعلها قبلة واذا كان الامر كذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي جهة اخري	1186	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0189	false	-8737245375962915101	115	153	622	813	1617	300	قل لله المشرق والمغرب ------------------جواب عن شبهتهم---------- وتقريره ان الجهات كلها لله م------لكا فلا يستحق شء منها لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله تعالي جعلها قبلة --------------------فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي---- اخري	189	6749072694164230445	182	319.5	145	249	73.09236907958984	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1199	true	-5739493825303698293	110	175	569	932	1568	300	الشهادة والمشاهدة والشهود هو الرءية يقال شاهدت كذا اذا رايته وابصرته ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا والعارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلالة علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر	1199	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0189	false	-8737245375962915101	235	300	1255	1617	1617	300	الشهادة والمشاهدة والشهود هو الرءية يقال شاهدت كذا اذا رايته وابصرته ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا والعارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلالة علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر-	189	6749072694164230445	362	719.0	298	363	99.72451782226562	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	35	208	181	1079	1532	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا اعلم ان قوله وما جعلنا معناه ما شرعنا وما حكمنا كقوله--- ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 اي ما شرعها ولا جعلها دينا وقول-ه كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقول القاءل كان لفلان علي فلان دين وقوله كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء ا------------لثاني يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله التي كنت عليها لس-----------------------------------------------------انا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة ي---عني ان اصل امرك ان تسقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس	1201	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0198	false	-1216481230352811581	0	115	0	577	1529	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي ما------------------------------------------------------------------------------------------- شرعنا القبلة كقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة الماءدة---- اي ما شر---------------عها و التي كنت علي----------------------------------------------------------------------------ها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل اي-- وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اي في مكة تستقبلها قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------هجرة وهي الكعبة ي-------------------------------------------------عني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء او كنت عليها بمعني صرت عليها الان كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران او بمعني كنت علي تطلبها اي حريصا عليه وراغبا فيه كما يفصح عنه قوله تعالي بعد قد نري تقلب وجهك البقرة الاية وعلي هذه الاوجه فتكون الاية بيانا للحكمة في جعل الكعبة---- قبلة او م-------------------------------------------------------------------------------------------------عني التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس	198	6749072694164230445	312	449.5	243	1068	29.213483810424805	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1230	true	-3392224429862008115	181	204	1008	1121	1653	300	الضمير في قوله انه الحق راجع الي مذكور سابق وقد تقدم ذكر الرسول كما تقدم ذكر القبلة فجاز ان يكون المراد ان القوم	1230	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0201	false	7512279274516559799	277	300	1438	1550	1550	300	الضمير في قوله انه الحق راجع الي مذكور سابق وقد تقدم ذكر الرسول كما تقدم ذكر القبلة فجاز ان يكون المراد ان القوم-	201	6749072694164230445	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1230	true	-3392224429862008115	204	300	1121	1653	1653	300	يعلمون ان الرسول مع شرعه ونبوته حق فيشتمل ذلك علي امر القبلة وغيرها ويحتمل ان يرجع الي هذا التكليف الخاص بالقبلة وانهم يعلمون انه الحق وهذا الاحتمال الاخير اقرب لانه اليق بالكلام اذ المقصود بالاية ذلك دون غيره ثم اختلفوا في انهم كيف عرفوا ذلك وذكروا فيه وجوها احدها ان قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب انبياءهم خبر الرسول وخبر القبلة وانه يصلي الي القبلتين و--------ثانيها انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام وثالثها انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما-	1230	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0202	false	-3895292964123657576	0	65	0	359	1559	300	يعلمون ان الرسول مع شرعه ونبوته حق فيشتمل ذلك علي امر القبلة وغيرها ويحتمل ان يرجع الي هذا التكليف الخاص بالقبلة وانهم يعلمون انه الحق وهذا الاحتمال الاخير اقرب لانه اليق بالمساق ثم ذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه علمهم لذلك انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام و-------انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما	202	6749072694164230445	333	610.0	272	541	61.55268096923828	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1231	true	8391811565123545327	0	22	0	101	1607	300	ظهر عليه من المعجزات ومتي علموا نبوته فقد علموا لا محالة ان كل ما اتي به فهو حق فكان هذا التحويل حقا	1231	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0202	false	-3895292964123657576	65	87	359	460	1559	300	ظهر عليه من المعجزات ومتي علموا نبوته فقد علموا لا محالة ان كل ما اتي به فهو حق فكان هذا التحويل حقا	202	6749072694164230445	101	202.0	79	101	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1240	true	-1166261677875684517	127	191	632	947	1492	300	الحق من ربك وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اما قوله فلا تكونن من الممترين ففيه مسالتان المسالة-------------------------------- -------------------------------------------------------الاولي فلا تكونن من الممترين في ماذا اختلفوا فيه علي اقوال احدها فلا تكونن من الممترين	1240	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	206	273	1090	1401	1528	300	الحق من ربك ا---------------------ي الحق من الله------ لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق بالنصب علي الابدال من الاول كما في الكشاف او المفعولية ل يعلمون كما قاله ابو البقاء فلا تكونن من الممترين ----------------------------------------------------------	205	6749072694164230445	174	264.5	133	402	43.2835807800293	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1257	true	-4861576029967360181	51	292	281	1612	1659	300	تعالي فيكم فالمراد به العرب وكذلك قوله منكم وفي ارساله فيهم ومنهم نعم عظيمة عليهم لما لهم فيه ---الشرف ولان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير فبعثه الله تعالي من واسطتهم ليكونوا الي القبول اقرب اما قوله تعالي يتلو- عليكم ءاياتنا فاعلم انه من اع----------------ظم النعم لانه معجزة باقية ولانه يتلي فيتادي به العبادات ولانه يتلي فيستفاد منه جميع العلوم ولانه يتلي فيستفاد منه مجامع الاخلاق الحميدة فكانه يحصل من تلاوته كل خيرات الدنيا والاخرة اما قوله ويزكيكم ففيه اقوال احدها انه عليه الصلاة والسلام يعلمهم ما اذا تمسكوا به صاروا ازكياء عن الحسن وثانيها يزكيهم بالثناء والمدح اي ي--علم ما انتم عليه من محاسن---------- الاخلاق فيصفكم به كما يقال ان المزكي زكي الشاهد اي وصفه بالزكاء وثالثها ان التزكية عبارة عن التنمية كانه قال يكثركم كما قال اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 وذلك بان يجمعهم علي الحق فيتواصلوا ويكثروا عن ابي مسلم قال القاضي وهذه الوجوه غير متنافية فلعله تعالي يفعل بالمطيع كل ذلك اما قوله تعالي ويعلمكم الكتاب ف---------------ليس بتكرار لان تلاوة القران عليهم غير تعليمه اياهم واما الحكمة فهي العلم بساءر الشريعة التي يشتمل القران علي تفصيلها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة هي سنة الرسول عليه السلام اما قوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فهذا تنبيه علي انه تعالي ارس-----له علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر اديانهم فبعث الله تعالي محمدا بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه في دينهم و--------------------------------------------------------------ذلك من اعظم انواع النعم	1257	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0208	false	8119567833613695209	3	172	17	972	1681	300	تعالي فيكم -المراد به العرب وكذلك قوله منكم وفي ارساله فيهم ومنهم نعم عظيمة عليهم لما لهم فيه من الشرف ولان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير فبعثه الله تعالي من واسطتهم ليكونوا الي القبول اقرب--------------- يتلوا عليكم -اياتنا يقرا عليكم القران الذي هو من اعظم النعم لانه معجزة باقية ولانه يتلي فتتادي به العبادات و-----------يستفاد منه جميع العلوم و----------------------مجامع الاخلاق الحميدة فت-----حصل من تلاوته كل خيرات الدنيا والاخرة--------- ويزكيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يطهركم من الشرك وافعال الجاهلية وسفاسف الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمكم الكتاب وهو القران وهذا ليس بتكرار لان تلاوة القران عليهم غير تعليمه اياهم و----الحكمة وهي العلم بساءر الشريعة التي يشتمل القران علي تفصيلها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة هي سنة الرسول وقول---------------ه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون----- تنبيه علي انه تعالي ارسل رسوله علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر اديانهم فبعث الله تعالي النبي بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه في دينهم فصاروا اعمق الناس علما وابرهم قلوبا واقلهم تكلفا واصدقهم لهجة وذلك من اعظم انواع النعم	208	6749072694164230445	793	1407.0	647	1445	54.87889099121094	128	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1278	true	4027440023001161752	166	261	892	1382	1596	300	شعاءر الله فهي اعلام طاعته و---------------------كل شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر الله قال الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 اي علامة للقربة وقال ذالك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 وشعاءر الحج معالم نسكه ومنه المشعر الحرام ومنه اشعار السنام وهو ان يعلم بالمدية فيكون ذلك علما علي احرام صاحبها وعلي انه قد جعله هديا لبيت الله ومنه الشعاءر في الحرب وهو العلامة التي يتبين بها احدي الفءتين من الاخري والشعاءر جمع شعيرة وهو-------- ماخوذ من الاشعار الذي هو الاعلام ومنه قولك شعرت بكذا اي علمت	1278	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0224	false	4604088383365611312	106	190	573	1012	1591	300	شعاءر الله -من اعلام مناسكه ومتعبداته قال الرازي كل شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر الله قال الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج ا---ي علامة للقربة وقال ذ-لك ومن يعظم شعاءر الله الحج--- وشعاءر الحج معالم نسكه ومنه المشعر الحرام ومنه اشعار السنام وهو ان يعلم بالمدية فيكون ذلك علما علي احرام صاحبها وعلي انه قد جعله هديا لبيت الله------------------------------------------------------------------------ والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة ماخوذ من الاشعار الذي هو الاعلام ومنه قولك شعرت بكذا اي علمت	224	6749072694164230445	399	743.0	320	519	76.87861633300781	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1286	true	7021757973438109275	173	206	903	1080	1565	300	ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف لا يجوز ان يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيءته ونظيره هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية -قوله تعالي واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران	1286	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0230	false	2607406140812544692	119	188	642	1009	1619	300	ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف لا يجوز ان يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيءته وبلغ للعنه من الشقاوة والخسران الغاية التي لا يدرك كنهها وقد وردت احاديث كثيرة في النهي عن كتمان العلم وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال لولا ايتان انزلهما الله في كتابه ما حدثت شيءا ابدا ان الذين يكتمون البقرة الاية وقوله واذ------- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران	230	6749072694164230445	159	284.0	128	374	42.513370513916016	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1289	true	6940145099813645605	67	90	331	460	1482	300	الملعون ومشاقته ومخالفته مع السخط عليه والبراءة منه قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية علي ان هذا الكتمان من الكباءر لانه تعالي اوجب فيه اللعن	1289	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0230	false	2607406140812544692	75	118	398	638	1619	300	الملعون ومشاقته ومخالفته مع السخط عليه والبراءة منه والمراد بقوله اللاعنون كل من يصح منه لعن وقد بينه بعد قوله تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة وقد دلت الاية علي ان هذا الكتمان من الكباءر لانه تعالي اوجب فيه اللعن	230	6749072694164230445	121	217.0	99	240	50.41666793823242	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1307	true	9141389582609004222	121	164	612	856	1580	300	سبحانه انما خص هذا الموضع بذكر هاتين الصفتين لان ذكر الالهية -الفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان 7 ان في	1307	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0231	false	9030318742335438871	171	211	880	1122	1662	300	سبحانه وتعالي- هذا الموضع بذكر هاتين الصفتين لان ذكر الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان-- انتهي	231	6749072694164230445	234	445.5	194	245	95.51020050048828	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1350	true	-5354022996925894519	149	247	789	1316	1591	300	قال القاضي عبد الجبار الاية تدل علي امور احدها انه لو كان الحق يدرك بالتقليد واتباع الاباء والجري علي الالف والعادة لما صح ذلك وثانيها لو كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالالهام لما صح وصف هذه الامور بانها ايات لان المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته الي الايات وثالثها ان ساءر الاجسام والاعراض وان كانت تدل علي الصانع فهو تعالي خص هذه الثمانية بالذكر لانها جامعة بين كونها دلاءل وبين كونها نعما علي المكلفين علي اوفر حظ ونصيب ومتي كانت الدلاءل كذلك كانت انجع في القلوب واشد تاثير ف-ي الخواطر 7 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من يتخذ من دون الله اندادا	1350	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0235	false	-7580070981012690544	94	212	499	1141	1621	300	قال القاضي عبد الجبار الاية تدل علي امور احدها لو---- كان الحق يدرك بالتقليد واتباع الاباء والجري علي الالف والعادة لما صح ذلك وثانيها لو كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالالهام لما صح وصف هذه الامور بانها ايات لان المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته الي الايات وثالثها ان ساءر الاجسام والاعراض وان كانت تدل علي الصانع فهو تعالي خص هذه الثمانية بالذكر لانها جامعة بين كونها دلاءل وبين كونها نعما علي المكلفين علي اوفر حظ ونصيب ومتي كانت الدلاءل كذلك كانت انجع في القلوب واشد تاثيرا في الخواطر نقله الرازي ثم ان الله تعالي انما اظهر هذه الايات الدالة علي وجوده وتوحيده رحمته ليخصه الخلق بالمحبة والعبادة 2165 و لكن من الناس من يتخذ من دون الله اندادا	235	6749072694164230445	516	1010.5	421	646	79.87615966796875	93	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1351	true	4232052430437655539	72	203	403	1125	1639	300	بالانداد علي اقوال احدها انها هي ----الاوثان التي اتخذوها الهة لتقربهم الي الله زلفي ورجوا من عندها النفع والضر وقصدوها بالمساءل ونذروا لها النذور وقربوا لها القرابين وهو قول اكثر المفسرين وعلي هذا الاصنام انداد بعضها لبعض اي امثال ليس انها اندادا لله او المعني انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة وثانيها انهم السادة الذين كانوا يطيعونهم في--------------حلون لمكان طاعتهم ما حرم الله ويحرمون ما احل الله عن السدي والقاءلون بهذا القول رجحوا هذا القول علي الاول من وجوه الاول ان قوله يحبونهم كحب الله الهاء والميم فيه ضمير العقلاء الثاني انه يبعد انهم كانوا يحبون الاصنام كمحبتهم الله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع الثالث ان الله تعالي ذكره بعد هذه الاية اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وذلك لا يليق الا بمن اتخذ	1351	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0235	false	-7580070981012690544	243	300	1296	1621	1621	300	والانداد--------------------- هي اما الاوثان التي اتخذوها الهة لتقربهم الي الله زلفي ورجوا منها---- النفع والضر وقصدوها بالمساءل ونذروا لها النذور وقربوا لها القرابين واما الرءساء الذين يتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونهم فيما ياتون وما يذرون لاسيما ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الاوامر والنواهي ورجح هذا لانه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر- بعد هذه الاية اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة---- وذلك لا يليق الا بمن اتخذ-	235	6749072694164230445	251	410.0	207	740	33.91891860961914	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1367	true	-7526539831584248830	188	226	1030	1231	1602	300	المسالة الثالثة--- قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الاية	1367	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0241	false	-3856673517101705551	229	268	1193	1397	1567	300	المنناه قال الرازي قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الاية	241	6749072694164230445	190	370.5	152	204	93.13725280761719	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1368	true	282138362982609499	212	252	1111	1336	1620	300	ضالين الصافات 69 المسالة الثالثة-- معني الاية ان الله تعالي امرهم بان يتبعوا ما انزل الله من الدلاءل الباهرة فهم قالوا لا نتبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا فكانهم عارضوا الدلالة بالتقليد واجاب الله تعالي عنهم بقوله او لو كان	1368	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0243	false	1702681427377667687	82	118	428	630	1527	300	------------------------قال الرازي معني الاية ان الله تعالي امرهم بان يتبعوا ما انزل الله من الدلاءل الباهرة فهم قالوا لا نتبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا فكانهم عارضوا الدلالة بالتقليد واجاب الله تعالي عنهم بقوله او-لو كان	243	6749072694164230445	196	377.5	161	227	86.34361267089844	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1369	true	8042882429832220927	0	176	0	868	1526	300	الجواب من وجوه احدها ان يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم نعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ان لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا بتقليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المتقدم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبت بالتقليد لا بالدليل	1369	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0243	false	1702681427377667687	125	300	663	1527	1527	300	الجواب من وجوه احدها ان يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل -عن عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ا--لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا بتقليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المتقدم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبت بالتقليد لا بالدليل-	243	6749072694164230445	862	1706.5	688	868	99.30875396728516	173	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1369	true	8042882429832220927	176	248	868	1250	1526	300	مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا المسالة الثالث-----------ة انما ذكر تعالي هذه الاية عقيب الزجر عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابع- التقليد وفيه اقوي دليل علي وجوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او علي ما يقوله الغير من غير دليل المسالة ----	1369	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0244	false	5239730274583492865	0	75	0	396	1598	300	مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا ثم قال- الرازي عليه الرحمة انما ذكر تعالي هذه الاية عقيب الزجر عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابعة التقليد وفيه اقوي دليل علي وجوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او-علي ما يقوله الغير من غير دليل وقال الامام	244	6749072694164230445	365	691.0	295	398	91.70854187011719	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1370	true	6899305635890621412	34	117	163	619	1619	300	الي اتباع ما انزل الله تركوا النظر والتدبر واخلدوا الي التقليد وقالو- بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا البقرة 170 ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزل- الانعام ومثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	1370	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	0	81	0	446	1616	300	الي اتباع ما انزل الله تركوا النظر والتدبر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا----------- ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام ومثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة في التقليد	246	6749072694164230445	443	860.0	362	458	96.72489166259766	77	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1371	true	4168269461356672258	124	225	646	1180	1554	300	زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا-------- بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا-- يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحريون صم اي هم صم وهو رفع علي الذم اما قوله فهم لا يعقلون فالمراد العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم قال العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد علما 7 يا--ايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	1371	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	82	156	449	842	1616	300	زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي --فهم لا يعقلون فهم بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان طريق اكتساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد علما 2172 يايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	246	6749072694164230445	369	693.0	299	546	67.5824203491211	66	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1388	true	4689288997100187730	68	112	370	587	1535	300	اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فقلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	1388	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0249	false	1197635041281381718	84	119	401	573	1533	300	اسم ال---له قد اعل-ن به عليه------------------ وروي عن علي------------ رضي الله ع----نه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله ف-لا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله ------قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	249	6749072694164230445	164	271.5	130	217	75.57603454589844	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1405	true	8714507028406894391	103	136	556	748	1579	300	عند نسخ القبلة وتحويلها حصل من المءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في تلك القبلة حتي ظنوا انه الغرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب علي استيفاء جميع العبادات والطاعات	1405	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0253	false	7665064115919030994	152	182	809	984	1635	300	عند نسخ القبلة وتحويلها حصل منهم------- الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في شانها----- حتي ظنوا انه الغرض الاكبر في الدين فبعثهم----- تعالي بهذا الخطاب علي استيفاء جميع العبادات والطاعات	253	6749072694164230445	169	310.0	139	192	88.02083587646484	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1408	true	-1868255530855501067	61	128	305	658	1637	300	ليس البر بان والباء تدخل في خبر ليس المسالة الرابعة البر اسم جامع للطاعات واعمال الخير المقربة الي الله تعالي ومن هذا بر الوالدين قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 فجعل البر ضد الفجور وقال وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 فجعل البر ضد الاثم فدل علي انه اسم عام لجميع ما يءجر عليه الانسان	1408	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0253	false	7665064115919030994	49	112	266	608	1635	300	ليس البر -ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ال-------بر اسم جامع للطاعات واعمال الخير المقربة الي الله تعالي ومن هذا بر الوالدين قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13-14 فجعل البر ضد الفجور وقال وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة-- فجعل البر ضد الاثم فدل علي انه اسم عام لجميع ما يءجر عليه الانسان	253	6749072694164230445	310	593.0	252	353	87.81869506835938	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1417	true	-5412058195064146095	240	294	1307	1591	1621	300	ان هذا العهد اما ان يكون بين العبد وبين الله او بينه وبين رسول الله او بينه وبين سا-ر الناس اما الذي بينه وبين الله فهو ما يلزمه بالنذور والايمان واما الذي بينه وبين رسول الله فهو الذي عاهد الرسول عليه عند البيعة من القيام بالنصرة والمظاهرة والمجاهدة وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه	1417	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0256	false	-5786879539362450941	67	111	364	604	1608	300	ان هذا العهد اما ان يكون بين العبد وبين الله او بينه وبين رسول الله او بينه وبين ساءر الناس فالاول--------------------- ما يلزمه بالنذور والايمان والثاني فهو ما------------------------ عاهد الرسول عليه عند البيعة من القيام بالنصرة والمظاهرة والمجاهدة وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه	256	6749072694164230445	222	405.0	180	285	77.89473724365234	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1418	true	3649741718043399708	1	45	4	259	1602	300	يكون ذلك من الواجبات مثل ما يلزمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم وكذا الشراءط التي يلتزمها في السلم والرهن وقد يكون ذلك من المندوبات مثل الوفاء بالمواعيد في بذل المال والاخلاص في المناصرة فقوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا يتناول كل هذه الاقسام	1418	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0256	false	-5786879539362450941	113	150	615	830	1608	300	يكون م----ن الواجبات مثل ما يلزمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم وكذا الشراءط التي يلتزمها في السلم والرهن وقد يكون م----ن المندوبات مثل الوفاء بالمواعيد في بذل المال والاخلاص في المناصرة فالاية ت--------------------------------تناول كل هذه الاقسام	256	6749072694164230445	206	390.0	170	255	80.78431701660156	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1420	true	-757780008695603740	76	104	372	512	1564	300	هذه الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد منها لم يستحق الوصف بالبر	1420	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	165	193	887	1027	1581	300	هذه الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد منها لم يستحق الوصف بالبر	257	6749072694164230445	140	280.0	112	140	100.0	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1420	true	-757780008695603740	0	48	0	235	1564	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك في هذا اي لا شدة بعذاب بءيس الاعراف 165 شديد ثم تسمي الحرب باسا لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر 84 فلما احسوا باسنا الانبياء 12 فمن ينصرنا من باس الله غافر	1420	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	21	64	123	338	1581	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك في هذا اي لا شدة وعذاب بءيس------------ شديد وسميت-- الحرب باسا لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر ف---لما احسوا باسنا الانبياء--- فمن ينصرنا من باس الله غافر	257	6749072694164230445	208	388.5	165	235	88.51063537597656	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1435	true	-3244334552349206381	179	227	931	1198	1546	300	اتفق علماء البيان علي ان هذه الاية في الايجاز مع جمع المعاني باللغة بالغة الي اعلي الدرجات وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثير- كقولهم قتل البعض احياء للجميع وقول اخرين اكثروا القتل ليقل القتل واجود الالفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل انفي للقتل	1435	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	21	68	104	365	1581	300	اتفق علماء البيان علي ان هذه الاية في الايجاز مع جمع المعاني------- بالغة الي اعلي الدرجات وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثيرة كقولهم قتل البعض احياء للجميع وقول اخرين اكثروا القتل ليقل القتل واجود الالفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل انفي للقتل	263	6749072694164230445	260	507.0	213	268	97.01492309570312	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1437	true	-3264002592926380745	13	100	63	529	1585	300	تعالي واتقون ياولي الالباب فالمراد به العقلاء الذين يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف فاذا ارادوا الاقدام علي قتل اعداءهم وعلموا انهم يطالبون بالقود صار ذلك رادعا لهم لان العاقل لا يريد اتلاف غيره باتلاف نفسه فاذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف والامتناع الا ان هذا الخوف انما يتولد من الفكر الذي ذكرناه ممن له عقل يهديه الي هذا الفكر فمن لا عقل له يهديه الي هذا الفكر لا يحصل له هذا الخوف فلهذا السبب خص الله سبحانه بهذا الخطاب اولي الالباب واما -------قوله تعالي لعلكم تتقون	1437	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0265	false	5195238290987088424	88	175	488	947	1549	300	تعالي------- ياولي الالباب -المراد به العقلاء الذين يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف فاذا ارادوا الاقدام علي قتل اعداءهم وعلموا انهم يطالبون بالقود صار ذلك رادعا لهم لان العاقل لا يريد اتلاف غيره باتلاف نفسه فاذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف والامتناع الا ان هذا الخوف انما يتولد من الفكر الذي ذكرناه ممن له عقل يهديه الي هذا الفكر فمن لا عقل له يهديه الي هذا الفكر لا يحصل له هذا الخوف فلهذا السبب خص الله سبحانه بهذا الخطاب اولي الالباب ثم علل ذلك بقوله------ لعلكم تتقون	265	6749072694164230445	447	860.5	363	473	94.503173828125	82	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1440	true	-5849563848242939813	17	52	94	285	1621	300	لانه اراد بالوصية الايصاء ولذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعد-ما سمعه البقرة 181 وايضا انما ذكر للفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالعوض من تاء التانيث	1440	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0266	false	-638122455714019003	91	124	453	630	1509	300	لانه اريد بالوصية الايصاء ولذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعد ما سمعه البقرة واما-------------- للفصل بين الفعل وناءبه- لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالعوض من تاء التانيث	266	6749072694164230445	166	303.5	134	192	86.45833587646484	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1442	true	-361734370324187803	24	216	123	1120	1570	300	الاية ---ما هي مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين والرق والقتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الحاجبة ومنهم من يسقط في حال ويثبت في حال اذا كان في الواقعة من هو اولي بالميراث منهم ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم فكل من كان من هءلاء وارثا لم يجز الوصية له ومن لم يكن وارثا جازت الوصية له لاجل صلة الرحم فقد اكد الله تعالي	1442	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	147	240	722	1235	1542	300	الاية محكمة لا تخالف-- اية المواريث والمعني كتب عليكم ما اوصاكم به--------- من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم ف-----------لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين ولو فرض-------------- المنافاة لا----مكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية بابقاء القريب -------------------------------------------------------------------------الذي لا يكون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثا------------------------------------------------- لاجل صلة الرحم فقد اكد----- تعالي	268	6749072694164230445	468	819.0	380	1000	46.79999923706055	76	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1473	true	1467130184983547725	150	206	762	1045	1530	300	سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل ف-----ي الصديق كذا اية يريدون في فضله ق-ال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران كام يقول انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد في تحريمها	1473	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0277	false	-288231946696161736	199	253	1015	1288	1524	300	سفيان بن عيينة---------------- معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل الله في الصديق كذا اية يريدون في فضله وقال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران كما يقال انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد في تحريمها	277	6749072694164230445	262	501.0	209	289	90.65744018554688	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1484	true	7817815016521894188	18	81	93	423	1563	300	في ذكر هذا اللفظ في هذا الموضع فنقول ان الله تعالي لما امر بالتكبير وهو لا يتم الا بان يعلم العبد جلال الله وكبرياءه وعزته وعظمته وكونه اكبر من ان تصل اليه عقول العقلاء واوصاف الواصفين وذكر الذاكرين ثم يعلم انه سبحانه مع جلاله وعزته واستغناءه عن جميع المخلوقات فضلا عن هذا المسكين خصه الله بهذه الهداية العظيمة لا بد وان يصير ذلك	1484	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0280	false	6389747883832288195	240	300	1300	1615	1615	300	-------طلب الشكر في هذا الموضع هو ان-------ه تعالي لما امر بالتكبير وهو لا يتم الا بان يعلم العبد جلال الله وكبرياءه وعزته وعظمته وكونه اكبر من ان تصل اليه عقول العقلاء واوصاف الواصفين وذكر الذاكرين ثم يعلم انه سبحانه مع جلاله وعزته واستغناءه عن جميع المخلوقات فضلا عن هذا المسكين خصه الله بهذه الهداية العظيمة لا بد وان يصير ذلك-	280	6749072694164230445	304	588.5	246	330	92.1212158203125	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1486	true	6475435411330653747	156	190	765	935	1502	300	ان السءال متي كان مبهما والجواب مفصلا دل الجواب علي ان المراد من ذلك المبهم هو ذلك المعين فلما قال في الجواب عني فاني قريب علمنا ان السءال كان عن القرب والبعد بحسب الذات	1486	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0281	false	9102198611463235307	66	99	348	514	1512	300	ان السءال متي كان مبهما والجواب مفصلا دل الجواب علي ان المراد من ذلك المبهم هو ذلك المعين فلما قال في الجواب---- فاني قريب علمنا ان السءال كان عن القرب والبعد بحسب الذات	281	6749072694164230445	166	325.5	133	170	97.64705657958984	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1500	true	-5846879903511210758	7	38	39	212	1553	300	استهجان --ما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة السادسة قال الاخفش ---------انما عدي الرفث بالي لتضمنه معني الافضاء---- في قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء	1500	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0294	false	7923457023132067455	231	284	1162	1446	1526	300	استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم والكناية عما يستقبح ذكره بما يستحسن لفظه من سنن العرب وللثعالبي في اخر كتابه فقه اللغة فصل في ذلك بديع ثم ان المستعمل الشاءع رفث بالمراة بالباء وانما عدي هنا-- بالي لتضمنه معني الافضاء كما في قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء	294	6749072694164230445	139	222.0	112	286	48.60139846801758	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1501	true	-5084028697430404380	51	95	282	519	1588	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم فنقول هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وضعف عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن اما قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	1501	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	63	104	331	551	1601	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت-- هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن--------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	295	6749072694164230445	212	401.5	171	237	89.45147705078125	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1505	true	-5169635192318555247	40	103	230	548	1568	300	احدها ان كتاب في هذا الموضوع بمعني جعل كقوله كتب في قلوبهم الايمان المجادله 22 اي جعل وقوله فاكتبنا مع الشاهدين ال عمران 53 خير-- للذين يتقون الاعراف 156 اي اجعلها وثانيها معناه قضي الله لكم كقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 اي قضاه وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي وق--------------------------وله لبرز الذين كتب عليهم ال---------قتل اي قضي	1505	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	17	81	89	414	1532	300	احلها لكم و كتب هنا اما بم-----عني جعل كقوله كتب في قلوبهم الايمان المجادلة--- اي جعل وقوله فاكتبنا مع الش-هدين ال عمران فساكتبها للذين يتقون الاعراف---- اي اجعلها او بمعني قضي كق--------------وله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة ا---ي قضاه وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز المجادلة وقوله لبرز الذين كتب عليهم القتل ال عمران اي قضي	296	6749072694164230445	240	426.5	191	355	67.60563659667969	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1517	true	8294774426040832305	152	253	814	1368	1635	300	وتدلوا بها الي الحكام ففيه مساءل المسالة الاولي الاد--------------------------------------------------------------------------------لاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارسالك اياها في البءر للاستقاء يقال ادليت دلوي ادليها ادلاء فاذا استخرجتها قلت دلوتها قال تعالي فادلي دلوه يوسف 19 ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلا-------ء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الولد ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستحق بالدلو الماء اذا عرفت هذا فنقول انه داخل في حكم النهي والتقدير ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا الي الحكام اي لا ترشوها ------------------------------------------------	1517	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0304	false	7451358548273809396	114	211	609	1138	1629	300	وتدلوا بها الي الحكام اي تخاصموا بها اي باموالهم الي الحكام مجزوم عطفا علي النهي ويءيده قراءة ابي ولا وتدلوا باعادة لا الناهية والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارسال-----ها في البءر للاستقاء ثم استعير ل--------------------------------------------------------------------------------كل القاء قول او فعل توصلا الي شء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة فالباء صفة الادلاء تجوزا به عن الالقاء كما ذكرنا والمعن---------------------------------------------------------------------------ي لا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بعضها	304	6749072694164230445	297	467.5	239	689	43.10594940185547	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1519	true	-2805240742454579459	246	289	1356	1559	1612	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1519	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	86	125	425	602	1562	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم------------------------------ قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد-------- فنزلت	306	6749072694164230445	154	254.0	118	217	70.96774291992188	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1525	true	-882970975301759391	268	300	1446	1604	1604	300	القفال رحمه الله وهو ان ا-----فراد الحج بالذكر انما كان ل-------------------------------بيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي اشهر كما-	1525	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	256	293	1333	1528	1562	300	الحاسب رحمة منه تعالي وفضلا وافراد الحج بالذكر هنا تنويها بشانه وقال القفال نكتة افراده بيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي اشهر كما	306	6749072694164230445	131	226.0	105	195	67.17948913574219	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1529	true	4247534599729091568	21	58	114	313	1614	300	ابو مسلم ان------- المراد من هذه الاية ما كانوا يعلمونه من النسء فانهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله له فيحرمون الحلال ويح-لون الحرام فذكر اتيان البيوت من ظهورها مثل لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	1529	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0309	false	915266408540212888	142	179	735	942	1533	300	ابو مسلم الاصفهاني المراد من هذه الاية ما كانوا يعملونه من النسء فانهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله له فيحرمون الحلال ويحللون الحرام فذكر اتيان البيوت من ظهورها مثل لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	309	6749072694164230445	196	376.0	159	207	94.68598937988281	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1540	true	482082137904963716	155	265	798	1392	1596	300	الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة قا----------ل الخارزنجي لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا -قال ابو علي قد حكي سيبويه التنصرة والتسترة وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر قال ولا نعلمه جاء صفة قال صاحب الكشاف ويجوز ان يقال اصله- التهلكة كالتجربة والتبصرة ع--------لي انها مصدر هكذا-- فابدلت الضمة بالكسر----ة كما جاء الجوار في الجوار واقول -----------------------------------------------------اني لاتعجب كثيرا من تكلفات هءلاء النحويين في امثال هذه المواضع وذلك انهم لو وجدوا شعرا مجهولا يشهد لما ارادوه فرحوا به واتخذوه حجة قوية فورود هذا اللفظ في كلام الله تعالي المشهود له من الموافق والمخالف بالفصاحة اولي بان يدل علي صحة هذه اللفظة واستقامتها	1540	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0315	false	-6970942574373824078	62	172	332	928	1610	300	ال-------------------هلاك- وال----تهلكة بضم اللام قال الخارزنجي لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا وقال اليزيدي هو من نوادر المصادر------------------------------------------------ ولا يجري علي القياس قال الزمخشري- ويجوز ان يقال اصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما علي انها مصدر من هلك فابدلت من ----الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار هذا ما ذكروه قال الفخر الرازيولله دره بعد نقله نحو ما سبق واني لاتعجب كثيرا من تكلفات هءلاء النحويين في امثال هذه المواضع وذلك انهم لو وجدوا شعرا مجهولا يشهد لما ارادوه فرحوا به واتخذوه حجة قوية فورود هذا اللفظ في كلام الله تعالي المشهود له من الموافق والمخالف بالفصاحة اولي بان يدل علي صحة هذه اللفظة واستقامتها	315	6749072694164230445	449	771.5	363	673	66.71619415283203	73	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1586	true	-7200806194687511056	129	160	715	855	1587	300	الاعشي في تقرير----- هذا المعن-----------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1586	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0324	false	1914535833746576495	76	108	390	543	1551	300	المقيم في الاخرة وفي هذا المعني قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا	324	6749072694164230445	125	220.5	96	156	80.12820434570312	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1599	true	291921291064658883	0	49	0	272	1659	300	الصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده هكذا قاله الواحدي في البسيط قال صاحب الكشاف الاصح انه قزح وهو اخر حد المزدلفة والاول اقرب لان الفاء في قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام تدل علي ان الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الافاضة من عرفات وما ذاك الا بالبيتوتة بالمزدلفة	1599	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0325	false	2455976457692949933	131	165	693	881	1582	300	الصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده واستقر به الفخر------------ قال---------------------------------------------------------- لان الفاء في قوله فاذكروا الله الخ-------------- تدل علي ان الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الافاضة من عرفات وما ذاك الا بالبيتوتة بالمزدلفة	325	6749072694164230445	174	304.5	141	272	63.97058868408203	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1610	true	4939629868178646287	22	131	114	680	1522	300	الاولي اعلم ان الله تعالي بين اولا تفصيل مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم البقرة 198 ثم بين ان الاولي ان يترك ذكر غيره وان يقتصر علي ذكره فقال فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا ثم بين بعد ذلك الذكر كيفية الدعاء فقال فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما احسن هذا الترتيب فانه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها ثم بعد العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله تعالي لتنوير القلب وتجلي نور جلاله ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء فان الدعاء انما يكمل اذا كان مسبوقا بالذكر	1610	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0330	false	-1711059663157451897	85	188	464	999	1578	300	الرازي اعلم ان الله تعالي بين اولا تفصيل مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر ال------------------حرام البقرة الخ ثم بين ان الاولي ان يترك ذكر غيره وان يقتصر علي ذكره فقال فاذكروا الله كذكركم -اباءكم البقرة الخ ثم -بين بعد ذلك الذكر كيفية الدعاء فقال فمن الناس من يقول البقرة الخ---------- وما احسن هذا الترتيب فانه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها ثم بعد العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله تعالي لتنوير القلب وتجلي نور جلاله ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء فان الدعاء انما يكمل اذا كان مسبوقا بالذكر	330	6749072694164230445	504	969.0	404	566	89.04593658447266	93	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1611	true	1801123521600564497	84	268	433	1410	1558	300	الذين حكي الله عنهم انهم يقتصرون في الدعاء علي طلب الدنيا من هم فقال قوم هم الكفار روي عن ابن عباس ان المشركين كانوا يقولون اذا وقفوا اللهم ارزقنا ابلا وبقرا وغنما وعبيدا واماء وما كانوا يطلبون التوبة والمغفرة وذلك لانهم كانوا منكرين للبعث والمعاد وعن انس كانوا يقولون اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر فاخبر الله تعالي ان من كان من هذا الفريق فلا خلاق له- في الاخرة اي----- لا نصيب له- فيها من كرامة ونعيم وثواب نقل عن الشيخ ابي علي الدقاق رحمه الله انه قال اهل النار يستغيثون ثم يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله في الدنيا طلبا للماكول والمشروب فلما غلبتهم شهواتهم افتضحوا في الدنيا والاخرة وقال اخرون هءلاء قد يكونون مءمنين ولكنهم يسالون الله لدنياهم لا لاخراهم ويكون سءالهم هذا من جملة الذنوب حيث سالوا الله تعالي في اعظم المواقف واشرف المشاهد حطام الدنيا وعرضها الفاني معرضين عن سءال النعيم الداءم في الاخرة وقد يقال لمن فعل ذلك انه لا خلاق له في الاخرة وان كان الفاعل مسلما كما روي في قوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة -----------------------------------------------------------------	1611	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0328	false	696453082061244623	180	273	891	1364	1503	300	الذين حكي الله عنهم انهم يقتصرون في الدعاء علي طلب الدنيا -------قال قوم هم ----------------------------مشركو العرب وكونهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاق لهم في الاخرة ظاهر اذ لا نصيب لهم فيها من كرامة ونعيم وثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم-- هءلاء قد يكونون مءمنين ولكنهم يسالون الله لدنياهم لا لاخراهم ويكون سءالهم هذا من جملة الذنوب حيث سالوا الله تعالي في اعظم المواقف واشرف المشاهد حطام الدنيا وعرضها الفاني معرضين عن سءال النعيم الداءم في الاخرة ومعني كونهم لا خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لهم في الاخرة اي الا ان يتوبوا او الا ان يعفو الله عنه او لا خلاق له في الاخرة	328	6749072694164230445	366	655.5	296	1049	34.89037322998047	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1622	true	9162931209650422215	11	82	53	432	1521	300	اللفظة الاولي موافقة للثانية كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 ونحن نعلم ان جزاء السيءة والعدوان ليس بسيءة ولا بعدوان فاذا حمل علي موافقة اللفظ م- لا يصح في المعني فلان يحمل علي موافقة اللفظ ما يصح في المعني اولي لان المبرور الماجور يصح في المعني نفي الاثم عنه السء-----------ال الثالث هل في الاية دلالة --------------علي وجوب الاقامة	1622	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0332	false	127199329463274173	32	102	151	528	1541	300	اللفظ- الاول---------------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- ونحن نعلم ان جزاء السيءة والعدوان ليس بسيءة ولا عد-وان فاذا حمل علي موافقة اللفظ ما لا يصح في المعني فلان يحمل علي موافقة اللفظ ما يصح في المعني اولي لان المبرور الماجور يصح في المعني نفي الاثم عنه قاله الواحدي وقال الراغب --رفع الاثم عن المتعجل والمتاخر علي وج-ه الاباحة	332	6749072694164230445	329	577.5	264	405	81.23456573486328	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1623	true	2794718388655939289	137	188	685	941	1489	300	واعلموا انكم اليه تحشرون ف----------------------هو تاكيد للامر بالتقوي وبعث علي التشديد فيه لان من تصور انه لا بد من حشر ومحاسبة ومساءلة وان بعد الموت لا دار الا الجنة او النار صار ذلك من اقوي الدواعي له الي التقوي واما الحشر فهو اسم يقع علي ابتداء خروجهم من الاجداث الي انتهاء	1623	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0332	false	127199329463274173	182	235	945	1214	1541	300	واعلموا انكم اليه تحشرون اي للجزاء علي اعمالكم وهو تاكيد للامر بالتقوي وبعث علي التشد-د فيه لان من تصور انه لا بد من حشر ومحاسبة ومساءلة وان بعد الموت لا دار الا الجنة او النار صار ذلك من اقوي الدواعي له الي التقوي و----الحشر---- اسم يقع علي ابتداء خروجهم من الاجداث الي انتهاء	332	6749072694164230445	246	461.0	197	278	88.48921203613281	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1628	true	-2840952646705128033	268	300	1386	1559	1559	300	بادخال الشبه في قلوب المسلمين وباستخراج الحيل في تقوية الكفر وهذا المعني يسمي فسادا قال-- تعالي حكاية عن قوم فرعون حيث قالوا له اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض الاعراف 127 اي-	1628	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0333	false	-7127824563438992857	43	72	228	391	1585	300	بادخال الشبه في قلوب المسلمين وباستخراج الحيل في تقوية الكفر وهذا المعني يسمي فسادا كقوله تعالي حكاية عن قوم فرعون------------- اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض الاعراف 127 اي	333	6749072694164230445	157	291.0	129	176	89.20454406738281	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1629	true	-6515129801105705071	0	67	0	341	1618	300	يردوا قومك عن دينهم ويفسدوا عليهم شريعتهم وقال ايضا اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر 26 وقد ذكرنا في تفسير قوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض البقرة 11 ما يقرب من هذا الوجه وانا سمي هذا المعني فسادا في الارض لانه يوقع الاختلاف بين الناس ويفرق كلمتهم ويءدي الي ان يتبرا بعضهم من بعض فتنقطع الارحام وينسفك الدماء	1629	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0333	false	-7127824563438992857	72	101	391	557	1585	300	يردوا قومك عن دينهم ويفسدوا عليهم شر-عتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذا المعني فسادا--------- لانه يوقع الاختلاف بين الناس ويفرق كلمتهم ويءدي الي ان يتبرا بعضهم من بعض فتنقطع الارحام وتنسفك الدماء	333	6749072694164230445	165	297.0	136	341	48.3870964050293	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1637	true	-8441167588294767772	92	210	484	1136	1616	300	الثانية اصل هذه الكلمة من الانقياد قال الله تعالي اذا قال له ربه اسلم قال اسلمت------------- البقرة 131 والاسلام انما سمي اسلاما لهذا المعني وغلب اس-م السلم علي الصلح وترك الحرب وهذا ايضا راجع الي هذا المعني لان عند الصلح ينقاد كل واحد لصاحبه ولا ينازعه فيه قال ابو عبيدة وفيه لغات ثلاث السلم والسلم والسلم المسالة الثالثة ف-------ي الاية اشكال وهو ان كثيرا من المفسرين حملوا السلم علي الاسلام فيصير تقدير الاية يا ايها الذين امنوا ادخلوا في الاسل--ام والايمان هو الاسلام ومعلوم ان ذلك غير جاءز ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون وجوها في تاويل هذه الاية احدها ان المراد بالاية المنافقون والتقدير يا ايها الذين امنوا بالسنتهم------------------------------------------------------------------------------ ادخلوا بكليتكم في الاسلام ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي	1637	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	62	137	342	742	1565	300	الرازي- اصل هذه الكلمة من الانقياد قال الله تعالي اذ -قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة ----والاسلام انما سمي اسلاما لهذا المعني وغلب اسلم السلم علي الصلح وترك الحرب وهذا ايضا راجع الي هذا المعني لان عند الصلح ينقاد كل واحد لصاحبه ولا ينازعه--------------------------------------------------------------------- فيه ومعني الاية ادخ---------------------------------------------------------------------------------------------لوا في الاستسلام وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاعة اي استسلموا لله واطيعوه ولا تخرجوا عن شء من شراءعه كافة حال من الضمير في ادخلوا و-------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان اي	336	6749072694164230445	292	397.0	236	753	38.778221130371094	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1643	true	-5796648188459409808	114	179	591	921	1564	300	فان زللت----------------------م من بعد ما جاءتكم البينات فاعلم---------------------------------------------------------وا ان الله مقتدر عليكم لا يمنعه مانع عنكم ف----لا يفوته ما يريده منكم وهذا--------------------------- نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي فيكون هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه ------الاية	1643	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	200	290	1069	1515	1565	300	فان زللتم اي عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهرة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم الا بحق وقوله فاعلموا الخ نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي فيكون هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فظهر تسبب الجزاء في الاية	336	6749072694164230445	268	475.5	213	446	60.08968734741211	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1645	true	-7201453060315553725	19	55	102	275	1566	300	مركبا فان ذلك المركب يكون مفتقرا في تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غي----ره فكل مركب هو مفتقر الي غيره وكل م---فتقر الي غيره فهو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فهو	1645	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3122	false	-3320519671209391460	167	200	865	1017	1550	300	مركبا لان كل--- مركب فهو محتاج الي---------------- كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه فهو غيره فكل مركب--- محتاج الي غيره وكل ما احتاج الي غيره فهو ممكن لذاته وكل مرك------ب فهو	3122	6749072694164230445	121	190.0	93	180	67.22222137451172	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1653	true	-2328259809088823819	56	219	286	1119	1541	300	الثاني قال ابو مسلم انه تعالي قد ملك كل احد في دار الاختبار والبلوي امورا امتحانا فاذا انقضي امر هذه الدار ووصلنا الي دار الثواب والعقاب كان الامر كله لله وحده واذا كان كذلك فهو اهل ان يتقي ويطاع ويدخل في السلم كما امر ويحترز عن خطوات الشيطان كما نهي المسالة الثانية قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ترجع بضم التاء علي معني ترد يقال رجعته اي رددته قال تعالي ولءن رجعت الي ربي فصلت 50 وفي موضع اخر ولءن رددت الي ربي الكهف 36 وفي موضع اخر ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام 62 وقال تعالي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا المءمنون 99 100 اي ردني وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع بفتح التاء اي تصير كقوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري 53 وقوله ان الينا ايابهم والي الله مرجعكم هود 4 الماءدة 48 الغاشية 25 قال القفال رحمه الله والمعني في القراءتين متقارب لانها ترجع اليه جل جلاله وهو جل جلاله يرجعها الي نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة	1653	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0338	false	6254284051171020840	16	105	91	564	1545	300	الراغب قال ابو مسلم انه تعالي قد ملك كل احد في دار الاختبار والبلوي امورا امتحانا فاذا انقضي امر هذه الدار ووصلنا الي دار الثواب والعقاب كان الامر كله لله وحده واذا كان كذلك فهو اهل ان يتقي ويطاع ويدخل في السلم كما امر ويحترز عن خطوات الشيطان كما نهي وقد قرء في السبع تر----------------------------جع بضم التاء بمع---ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد وبفتحها بمعن-ي تصير كقوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري ق----------------------------------------------------------------------ال القفال---------- والمعني في القراءتين متقارب لانها ترجع اليه تعالي--- وهو سبحان--ه يرجعها الي نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة	338	6749072694164230445	430	788.0	346	833	51.62064743041992	77	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1662	true	-4182521850623915357	173	264	955	1427	1621	300	تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب فيحتمل ان يكون المراد منه ما يعطي الله------ المتقين في الاخرة من الثواب ويحتمل ان يكون المراد ما يعطي في الدنيا اصناف عبيده من المءمنين والكافرين فاذا حملناه علي رزق الاخرة احتمل وجوها احدها انه يرزق من يشاء في الاخرة وهم المءمنون بغير حساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ولا انقطاع وهو كقول-------ه فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لا محالة خارجا عن الحساب	1662	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0344	false	-168034512130093834	217	273	1210	1498	1638	300	تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني ما ي---------------------عطي الله هءلاء المتقين م----------ن الثواب بغير ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ولا انقطاع---- كقوله سبحانه فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر--- فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لا محالة خارجا عن الحساب	344	6749072694164230445	259	476.5	208	485	53.402061462402344	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1681	true	7903112933740639125	252	300	1269	1498	1498	300	القفال انه وان كان السءال واردا بلفظ ما الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا عالمين ان الذين امروا به انفاق مال يخرج قربة الي الله تعالي واذا كان هذا معلوما لم ينصرف الوهم الي ان ذلك المال اي شء هو واذا خرج هذا عن ان يكون-	1681	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	158	206	847	1076	1553	300	القفال انه وان كان السءال واردا بلفظ ما الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا عالمين ان الذي- امروا به انفاق مال يخرج قربة الي الله تعالي واذا كان هذا معلوما لم ينصرف الوهم الي ان ذلك المال اي شء هو واذا خرج هذا عن ان يكون	348	6749072694164230445	228	446.0	181	230	99.13043212890625	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1682	true	2280274378007546117	0	90	0	454	1536	300	مرادا تعين ان المطلوب بالسءال ان مصرفه اي شء هو وحينءذ يكون الجواب مطابقا للسءال ونظيره قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا------------------------- قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 70 71 وانما كان هذا الجواب موافقا لذلك السءال لانه كان من المعلوم ان البقرة هي البهيمة التي شانها وصفتها كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب الماهية فتعين ان يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز تلك البقرة عن غيرها فبهذا الطريق قلنا ان ذلك الجواب مطابق لذلك	1682	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	206	300	1076	1553	1553	300	مرادا تعين ان المطلوب بالسءال ان مصرفه اي شء هو وحينءذ يكون الجواب مطابقا للسءال ونظيره قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 70-71 وانما كان هذا الجواب موافقا لذلك السءال لانه كان من المعلوم ان البقرة هي البهيمة التي شانها وصفتها كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب الماهية فتعين ان يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز تلك البقرة عن غيرها فبهذا الطريق قلنا ان ذلك الجواب مطابق لذلك-	348	6749072694164230445	452	882.0	364	479	94.3632583618164	89	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1682	true	2280274378007546117	90	130	454	662	1536	300	السءال فكذا ههنا لما علمنا انهم كانوا عالمين بان الذي امروا بانفاقه ما هو وجب ان يقطع بان مرادهم من قولهم ماذا ينفقون ليس هو طلب الماهية بل طلب المصرف فلهذا حسن---- الجواب وثالثها يحتمل ان يكون المراد انهم سالوا	1682	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0349	false	423689507132635526	0	40	0	211	1545	300	السءال فكذا ههنا لما علمنا انهم كانوا عالمين بان الذي امروا بانفاقه ما هو وجب ان يقطع بان مرادهم من قولهم ماذا ينفقون ليس هو طلب الماهية بل طلب المصرف فلهذا حسن هذا الجواب واجاب الراغب بجوابين احدهما ا-نهم سالوا	349	6749072694164230445	181	339.5	146	212	85.37735748291016	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1683	true	-1821486379356751422	215	300	1147	1559	1559	300	هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بعد ذلك بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي وكل ما فعلتموه من خير اما من هءلاء المذكورين واما مع غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من اليم عقابه فان الله به عليم والعليم مبالغة في كونه عالما يعني لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فيجازيكم احسن الجزاء عليه كما قال اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ال عمران 19 وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-	1683	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0349	false	423689507132635526	173	255	890	1292	1545	300	هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه-------- بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي وكل ما فعلتموه من خير اما مع هءلاء المذكورين واما مع غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من اليم عقابه فان الله به عليم والعليم مبالغة في كونه عالما يعني لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فيجازيكم احسن الجزاء عليه كما قال اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ال عمران--- وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	349	6749072694164230445	400	779.5	319	413	96.85230255126953	80	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1686	true	-3162602340490783935	143	205	734	1086	1549	300	المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له والثاني ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني المخبور اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح وهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغتان كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبي---------------------ل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي-------------------------------------------------- حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف	1686	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0350	false	4918479699183493835	164	275	941	1539	1677	300	المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له او هو فعل بم-----------عني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وهذا الكره انما حصل من حيث نفور الطبع عن القتال لما فيه من مءنة المال ومشقة النفس وخطر الروح والخوف فلا ينافي الايمان لان كراهة الطبع جبلية لا تنافي الرضاء بما كلف به كالمريض الشارب للدواء البشع وفي القاموس وشرحه الكره بالفتح ويضم لغتان جيدتا---------------------ن بمعني الاباء والمشقة قال ثعلب قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف والذي في الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف	350	6749072694164230445	211	325.0	168	630	33.492061614990234	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1697	true	-8027649077037375295	261	294	1361	1535	1562	300	حتي يردوكم عن دينكم اي------------------------- الي ان يردوكم وقيل المعني ليردوكم المسالة الثالثة قوله ان استطاعوا------------------------ استبعاد لاستطاعتهم---- كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به	1697	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0359	false	3664732810048627435	88	124	462	643	1608	300	حتي يردوكم عن دينكم اي يرجعوكم عن دينكم الاسلام الي الكفر--------------------------------------------- ان استطاعوا اي قدروا علي ردتكم وفيه استبعاد لاستطاعتهم فهو كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق -انه لا يظفر به	359	6749072694164230445	125	206.5	99	227	55.066078186035156	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1710	true	2773151117257245669	141	182	732	945	1623	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واختلفوا في اشتقاقه علي وجوه احدها قال مقاتل اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور او من اليسار لانه سبب يساره	1710	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	0	27	0	134	1633	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتق--------------------------------------------اقه من اليسر لانه اخذ -مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب---------------------------------- او من اليسار لانه سلب يساره	361	6749072694164230445	131	238.0	104	213	61.50234603881836	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1711	true	-2516635803564147563	0	111	0	605	1583	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل--------------- ثمانية وعشرين جزءا--------------------------- الا ثلاثة وه-----ي المنيح والسفيح والوعد-------------------------------------------------- ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم------------ وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	1711	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	64	194	356	1056	1633	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء كما قاله ابو عمر او ثمانية وعشرين جزءا كما قال الاصمعي وهو الاكثر الا ثلاثة منها وهي المنيح والسفيح والوغد فلا انصباء لها وانما يكثر بها القداح كراهة التهمة ولبعضهم------------------ لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي --خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	361	6749072694164230445	578	1066.0	471	720	80.27777862548828	98	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1717	true	-949888267336396887	53	143	287	762	1615	300	الثانية قوله------ قل اصلاح لهم خير فيه وجوه احدها------------------------------------- قال القاضي هذ---ا الكلام يجمع النظر في صلاح مصالح اليتيم بالتقويم والتاديب وغيرهما لكي ينشا علي علم وادب وفضل لان هذا الصنع اعظم تاثيرا فيه من اصلاح حاله بالتجارة ويدخل فيه ايضا اصلاح ماله كي لا تاكله النفقة من جهة التجارة ويدخل فيه ايضا معني قوله تعالي وءاتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 ومعني قوله خير يتناول حال المتكفل اي هذا العمل خير له من ان يكون مقصرا في حق اليتيم ويتناول حال اليتيم ايضا اي هذا العمل	1717	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	204	300	1141	1657	1657	300	القاضي- قوله تعالي قل اصلاح لهم خير علي جهات المصالح والخيرات العاءدة الي الولي واليتيم قال رحمه الله هذا الكلام يجمع النظر في صلاح مصالح اليتيم بالتقويم والتاديب وغيرهما لكي ينشا علي علم وادب وفضل لان هذا الصنع اعظم تاثيرا فيه من اصلاح حاله بالتجارة ويدخل فيه ايضا اصلاح ماله كي لا تاكله النفقة من جهة التجارة ويدخل فيه ايضا معني قوله تعالي و-اتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء-- ومعني قوله خير يتناول حال المتكفل اي هذا العمل خير له من ان يكون مقصرا في حق اليتيم ويتناول حال اليتيم ايضا اي هذا العمل-	364	6749072694164230445	449	831.5	362	521	86.180419921875	81	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1740	true	-7410404257983635064	177	213	958	1144	1587	300	اما لما ضم اليه قوله ف------اذا تطهرن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1740	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0368	false	4801742128612464496	126	163	651	843	1556	300	انه لما ضم اليه قوله تعالي فاذا تطهرن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	368	6749072694164230445	183	358.5	147	192	95.3125	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1743	true	6896476868766200252	99	158	555	850	1563	300	ذهب اكثر العلماء الي ان المراد من الاية ان الرجل مخير بين ان ياتيها من قبلها في قبلها وبين ان ياتيها من دبرها في قبلها فقوله اني شءتم محمول علي ذلك ونقل نافع عن ابن عمر انه كان يقول المراد من الاية تجويز اتيان النساء في ادبارهن وساءر الناس كذبوا نافعا في هذه الرواية وهذا قول مالك واختيار السيد	1743	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0374	false	-3268248451737693114	248	300	1255	1510	1510	300	ذهب اكثر العلماء الي ان المراد من الاية ان الرجل مخير بين ان ياتيها من قبلها في قبلها وبين ان ياتيها من دبرها في قبلها فقوله اني شءتم محمول علي ذلك ونقل نافع عن ابن عمر انه كان يقول المراد من الاية تجويز اتيان النساء في ادبارهن--------------------------------------- وهذا قول مالك واختيار السيد-	374	6749072694164230445	255	496.0	204	295	86.44068145751953	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1744	true	-1363856898642289395	10	78	56	378	1510	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم حلال فلما ولي الرجل دعاه ف---------------قال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين او من قبلها في قبلها فنعم امن دبرها في قبلها فنعم ا--من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستح-ي من الحق لا تءتوا النساء في ادبارهن	1744	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0374	false	-3268248451737693114	138	192	722	975	1510	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال------------------------- حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي ------------------الخر--------------------------------------------زتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	374	6749072694164230445	229	416.5	180	340	67.35294342041016	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1744	true	-1363856898642289395	117	163	592	833	1510	300	الاول -انه تعالي جعل الحرث اسما للمراة فقال نساءكم حرث لكم فهذا يدل علي ان الحرث اسم للمراة لا للموضع المعين فلما قال بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتوا حرثكم اني شءتم كان المراد فاتوا نساءكم اني شءتم فيكون هذا اطلاقا في اتيانهن علي جميع الوجوه فيدخل فيه محل النزاع	1744	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0375	false	-4461600316201313442	32	90	169	484	1529	300	الاية فانه تعالي جعل الحرث اسما للمراة ---------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين ان العرب تسمي النساء حرثا قال الشاعر اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يريد امراتي وقال اخر انما الارحام ارض ولنا محترثات فقلبنا الزرع فيها وعلي الله النبات وحينءذ ففي قوله فاتوا حرثكم اني شءتم------------------------------------------- اطلاق- في اتيانهن علي جميع الوجوه فيدخل فيه محل النزاع	375	6749072694164230445	119	179.0	96	434	27.419355392456055	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1748	true	4465198099354924726	46	87	258	493	1590	300	وبشر المءمنين خاصة بالثواب والكرامة فحذف ذكرهما لما انهم كالمعلوم فصار كقوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 الحكم التاسع في الايمان 7 ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم	1748	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0377	false	-1120791949075345871	250	283	1347	1539	1627	300	وبشر المءمنين----- بالثواب وانما حذف لكونه-------------- كالمعلوم فصار كقوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 2224------------------------ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم	377	6749072694164230445	175	316.0	144	235	74.46808624267578	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1748	true	4465198099354924726	121	189	675	1023	1590	300	عن الجراءة علي الله------ بكثرة الحلف به----- لان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعل-ني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا يا حافظ ليمينه	1748	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	233	300	1185	1535	1535	300	عن الجراءة علي الله تعالي بكثرة الحلف به وذلك لان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعليني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و---قال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة--- والعرب كانوا يمدحون المرء-- بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا-يا حافظ ليمينه-	378	6749072694164230445	334	620.0	270	360	92.77777862548828	61	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1748	true	4465198099354924726	189	279	1023	1476	1590	300	وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية واما قوله تعالي بعد ذلك ان تبر-------وا فهو علة لهذا النهي فقوله ان تبروا اي ارادة ان تبروا	1748	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	0	87	0	440	1526	300	وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية واما قوله تعالي بعد ذلك ان تبروا وتتقوا فهو علة ل-----لنهي--------------- اي ارادة ان تبروا	379	6749072694164230445	433	839.0	347	460	94.13043212890625	84	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1763	true	4070992674943943088	246	299	1309	1594	1600	300	هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر البقرة 226 وما الفاءدة في ذكر الانفس الجواب في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي التربص	1763	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	37	87	200	464	1564	300	هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر----------- وما ------معني ذكر الانفس قل---ت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك -ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	383	6749072694164230445	255	472.5	205	285	89.47368621826172	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1778	true	-3990616430653516249	118	253	626	1346	1584	300	---المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها المسالة الثالثة الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته ورافته بعبده قوله تعالي ولا يحل لكم -----------------ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا ---------------الا ان يخافا الا يقيما حدود الله -------------------------------فان خفتم الا يقيما	1778	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0386	false	4486196755325382995	128	273	670	1433	1553	300	شيءا و------لا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها قال الرازي----- الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته ورافته بعبده ول-----------ا يحل لكم اي ايها المطلقون ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا من المهر وغيره الا ان يخافا الا يقيما حدود الله اي فيما يلزمها من حقوق الزوجية فان خفتم الا يقيما	386	6749072694164230445	685	1310.0	554	786	87.1501235961914	124	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1814	true	-379296924564459212	237	300	1236	1546	1546	300	ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب---------------------------------------------------- فقال لها بعض الناس--------------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزو-ج ان بدا-	1814	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	28	130	158	654	1497	300	عن سبيعة---------- الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما لي اراك تجملت للخطاب لعلك ترجين النكاح وانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا	405	6749072694164230445	251	374.5	198	520	48.269229888916016	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1822	true	-7416976196899735528	65	109	339	594	1565	300	لما اذن ------في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة والغيبة استثني عنه ان يساررها بالقول المعروف وذلك ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض والله اعلم---------------------- قوله تعالي	1822	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0408	false	3487173650051566649	18	68	105	388	1632	300	لما اذن تعالي في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة والغيبة استثني عنه ان يساررها بالقول المعروف وذلك ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض والله اعلم تنبيه ما قدمناه من ان قوله تعالي	408	6749072694164230445	255	490.5	211	283	90.10601043701172	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1829	true	2769685639250968621	210	260	1129	1390	1598	300	الاولي الموسع--- الغني الذي يكون في سعة من غناه يقال اوسع الرجل اذا كثر ماله واتسعت حاله ويقال اوسعه كذا اي وسعه عليه ومنه قوله تعالي وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله قدره اي--------------------------------------------------- قدر امكانه وطاقته فحذف المضاف والمقت----------ر الذي في ضيق من فقره وهو المقل الفقير و----اقتر اذا افتقر	1829	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0409	false	4581918133122907098	114	154	595	797	1567	300	---علي الموسع اي الغني الذي يكون في سعة من غنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدره بسكون الدال وبفتحها قراءتان سبعيتان اي يجب علي الموسر قدر ما يليق بيساره وعلي -------المقتر اي المعسر الذي في ضيق من فقره وهو المقل الفقير يقال اقتر اذا افتقر	409	6749072694164230445	110	156.5	86	329	33.43465042114258	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1849	true	3925795856288021219	97	233	509	1241	1586	300	المسالة -الخا--مسة صلاة الخوف قسمان احدهما ان تكون في حال القتال وهو المراد بهذه الاية والثاني في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 وفي سياق الايتين بيان اختلاف القولين اذا عرفت هذا فنقول اذا التحم القتال ولم يمكن ترك القتال لاحد فمذهب الشافعي رحمه الله انهم يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم الي القبلة والي غير القبلة يومءون بالركوع والسجود ويجعلون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحات لانه لا ضرورة اليها وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي بل يءخر واحتج الشافعي رحمه الله بهذه الاية من وجهين الاول قال ابن عمر فرجالا او ركبانا يعني مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوجه	1849	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0416	false	1132357532918717513	198	288	989	1430	1483	300	الحراسة قال الرازي صلاة الخوف قسمان احدهما ان تكون في حال القتال وهو المراد بهذه الاية والثاني في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلو-ة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقد روي مالك عن نافع ان ابن عمر كا-----ن اذا سءل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجال----------------------------------ا -----------------علي اقدامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركبانا مست-----قبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه -	416	6749072694164230445	329	551.5	259	735	44.761905670166016	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1854	true	-4407223902749239892	118	173	639	926	1593	300	ابي مسلم الاصفهاني ان- معني الاية من يتوفي منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحول فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج في-ما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب انهم	1854	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0419	false	-1948864188430272213	244	300	1269	1557	1557	300	ابو مسلم الاصفهاني قال معني الاية من يتوفي منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحول فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج في ما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب انهم-	419	6749072694164230445	283	551.0	229	289	97.92387390136719	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1854	true	-4407223902749239892	173	215	926	1155	1593	300	كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب وعلي هذا التقدير فالنسخ زاءل واحتج علي قوله بوجوه احدها ان النسخ خلاف الاصل فوجب-------- المصير الي	1854	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0420	false	8678425978581365318	0	39	0	208	1524	300	كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب----------------------------- واحتج علي قوله بوجوه ساقها الفخر الرازي عنه الي ان قال فكان المصير الي	420	6749072694164230445	175	330.0	142	237	73.83966064453125	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1855	true	7942349884107809230	148	203	771	1054	1557	300	واذا عرفت هذا فنقول هذه الاية من اولها الي اخرها تكون جملة واحدة شرطية فالشرط هو قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فهذا كله شرط والجزاء هو قوله فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف فهذا تقرير قول ابي مسلم----------- وهو في غاية الصحة	1855	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0420	false	8678425978581365318	50	102	258	527	1524	300	واذا عرفت هذا فنقول هذه الاية من اولها الي اخرها تكون جملة واحدة شرطية فالشرط هو قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فهذا كله شرط والجزاء هو قوله فان خرجن فلا جناح عليكم الخ ف-------------------------هذا تقرير قول ابي مسلم قال الرازي وهو في غاية الصحة	420	6749072694164230445	253	485.0	204	294	86.0544204711914	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1869	true	594310701109156726	199	287	1026	1480	1543	300	خبر هل عسيتم وهو قوله ان لا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ا-ن تقات------------------------------------------------------------------------لوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن له وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر معناه التقرير ثم انه تعالي ذكر ان القوم------ قالوا وما لنا ان لا نقاتل--------------------------------- في سبيل الله وهذا يدل علي ضمان قوي خصوصا واتبعوا ذلك بعلة قوية توجب التشدد في ذلك وهو قولهم وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	1869	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0425	false	1425620199518982276	201	287	1018	1483	1544	300	خبر--- عسيتم -----------الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم الا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقدير وتثبيت ان المتوقع كاءن--- وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان----- معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة قالوا وما لنا ا--لا نقاتل اي واي سبب لنا في ترك قتال عدونا في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	425	6749072694164230445	314	534.0	255	568	55.28168869018555	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1898	true	4011225913634046780	27	106	140	563	1600	300	قد عرفت بهذه الايات ما جري علي الانبياء عليهم السلام في بني اسراءيل من الخ-وف عليهم والرد لقولهم فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك وخلاف من خالف عليك لانك مثلهم وانما بعث الكل لتادية الرسالة ولامتثال الامر علي سبيل الاختيار والتطوع لا علي سبيل الاكراه فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم والوبال في ذلك يرجع عليهم فيكون تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم فيما يظهر من الكفار والمنافقين ويكون قوله وانك لمن المرسلين كالتنبيه علي ذلك 7 تلك --	1898	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0431	false	2919272525658794606	55	121	291	642	1624	300	قد عرفت بهذه الايات ما جري علي الانبياء عليهم السلام في بني اسراءيل من الخلاف عليهم والرد لقولهم فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك وخلاف من خالف عليك لانك مثلهم وانما بعث الكل لتادية الرسالة ولامتثال الامر علي سبيل الاختيار وال-طوع لا علي سبيل الاكراه فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم والوبال في ذلك يرجع عليهم و--------------------------------------------------------------------------قوله وانك لمن المرسلين كالتنبيه علي ذلك اشار له	431	6749072694164230445	340	641.5	276	426	79.81221008300781	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1903	true	8338989910603978735	22	144	108	729	1535	300	ابن عباس ---------------قال جلس ناس من الصحابة----------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم----- عجبا ان الله------- اتخذ ابراهيم خ---------------ليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلا--م موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله و-روحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجت-كم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك---------------------------------- الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخل--ها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين------------ ولا فخر	1903	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1079	false	279159187161062856	61	188	331	981	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع----------------------------- حديثهم واذا بعضهم يقول عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم موسي----- تكليما وقال اخر فعيسي -روح الله وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليهم ف------------------سلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي كليمه------------ وعيسي روحه وكلمته------ وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم قال الا واني حبيب الله ولا فخر وانا -----------------------------------------اول شافع وا----ول مشفع------------ ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله لي ويدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين يوم القيامة ولا فخر	1079	6749072694164230445	440	661.5	348	785	56.05095672607422	73	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1909	true	3898196417170772481	25	67	133	338	1556	300	عظيما ف--يقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و------------------------------يكون ذلك افخم من التصريح -------------به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	1909	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	4	52	22	268	1556	300	--يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ت-ريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون---- افخم من التصريح به واتوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	435	6749072694164230445	187	328.5	147	253	73.91304016113281	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1910	true	-8821853361376037924	181	258	994	1406	1615	300	الحسن ال-------قدس هو الله تعالي وروحه جبريل عليه السلام والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبريل عليه السلام في اول امره وفي وسطه وفي اخره اما في اول الامر فلقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 واما في وسطه فلان جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه من الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبريل عليه السلام ورفعه الي السماء والذي يدل علي ان روح القدس جبريل عليه السلام قوله تعالي قل نزله روح القدس النحل	1910	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0123	false	-9055218238144192599	137	165	764	920	1636	300	الحسن البصري القدس هو الله------ وروحه جبريل------------ والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبريل قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي ان روح القدس جبريل------------ قوله تعالي قل نزله روح القدس النحل	123	6749072694164230445	139	227.5	113	419	33.174224853515625	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1933	true	3223670428192151030	119	212	634	1125	1577	300	في تاويل الاية وجوه احدها وهو قول ابي مسلم والقفال وهو الاليق باصول المعتزلة معناه انه تعالي ما بني امر الايمان علي الاجبار والقسر وانما بناه علي التمك-ن والاختيار ثم احتج القفال علي ان هذا هو المراد بانه تعالي لما بين------ دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر قال -بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء اذ في القهر والاكراه علي الدين بطلان معني الابتلاء والامتحان ونظير هذا	1933	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0440	false	-1452783796654786043	215	299	1108	1547	1552	300	في تاويل الاية كثير وذهب اخرون الي انه خبر محض اي انه تع---------------------------------الي ما بني امر الايمان علي الاجبار والقسر وانما بناه علي التمكين والاختيار قال---- القفال موضحا له----------------------- لما بين تعالي دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر اخبر بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء اذ في القهر والاكراه علي الدين بطلان معني الابتلاء والامتحان ونظير هذه	440	6749072694164230445	381	689.0	307	499	76.35270690917969	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1933	true	3223670428192151030	212	277	1125	1447	1577	300	قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقال في سورة اخري ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين الشعراء 3 4 وقال في سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين ومما يءكد هذا القول انه تعالي قال بعد هذه الاية قد تبين	1933	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0441	false	-8007557013262251928	0	55	0	281	1588	300	قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقوله تعال---------ي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس وقوله تعالي---------------- لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء -اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 34 تنبيه علم من-------------- هذه الاية ان سيف -	441	6749072694164230445	228	387.0	181	322	70.80745697021484	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1942	true	-8174447271998214794	246	300	1322	1597	1597	300	ان اتاه الله الملك علي معني -------------ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك ومعلوم ان هذا انما يليق بالملك العاتي والتاويل الثاني ان يكون المعني انه جعل محاجته في ربه شكرا علي ان اتاه ربه الملك كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه يريد انه عكس ما---- يجب عليه من الموالاة لاجل-	1942	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0442	false	-6909638695328105856	128	177	684	926	1583	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله يعني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر------- فحاج لذلك او حاجه لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه الشكر-------------------------------------------- كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل	442	6749072694164230445	146	232.0	116	293	49.82935333251953	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1967	true	-5345248313979250720	208	238	1069	1225	1555	300	فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلنا الفاءدة ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهيات-------ها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	1967	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0448	false	-3087742370093316179	94	121	483	626	1509	300	فان قلت ما معن------ي امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ل-----------يتامل---ها ويعرف اشكالها وهياتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير ذلك	448	6749072694164230445	127	215.5	102	163	77.91410827636719	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms1995	true	-5397600989000682512	229	300	1275	1651	1651	300	الاولي الاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا الكلام غامض اي خفي الادراك والغمض المتطامن الخفي من الارض المسالة الثانية في معني الاغماض في هذه الاية وجوه الاول ان المراد بالاغماض هاهنا المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فقوله ولستم باخذيه الا ان-	1995	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	14	56	66	281	1605	300	الرازي الاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ه----------هنا المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فقوله ولستم باخذيه الا ان	454	6749072694164230445	210	391.5	169	377	55.702919006347656	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2002	true	6745448799984051755	0	27	0	132	1630	300	واصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعني مفعول قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان	2002	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	268	294	1450	1577	1605	300	واصابة راي وهي في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعني مفعول قال----- تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان	454	6749072694164230445	126	244.0	100	132	95.45454406738281	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2030	true	-6391124272019923716	118	250	624	1305	1580	300	واحل الله البيع وحرم الربواا ووجه الجواب ان ما ذكرتم معارضة للنص ب------------------------------------------------القياس وهو من عمل ابليس فانه تعالي لما امره بالسجود لادم صلي الله عليه وسلم عارض النص بالقياس فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 ص 76 واعلم ان نفاة القياس يتمسكون بهذا الحرف فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما كانت مدفوعة علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وذكر القفال رحمة الله عليه الفرق بين البابين فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرة -فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه هو	2030	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0472	false	-6576290075740620322	182	300	1002	1632	1632	300	واحل الله البيع وحرم الربوا------------- انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه-------------------------------------------------------------------- النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه قال الرازي------------ ان نفاة القياس يتمسكون بهذا الحرف -قالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما كانت مدفوعة علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وذكر القفال رحمه الل-----ه الفرق بين البابين فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرين فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان عوضه هو-	472	6749072694164230445	495	873.5	400	730	67.80821990966797	86	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2030	true	-6391124272019923716	250	272	1305	1422	1580	300	الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة فظهر الفرق بين الصورتين	2030	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0473	false	6809760546744271607	0	22	0	117	1515	300	الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة فظهر الفرق بين الصورتين	473	6749072694164230445	117	234.0	95	117	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2035	true	-7891156887644606882	226	300	1135	1518	1518	300	لما بالغ ف------ي الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في الامر بالصدقات ذكر هاهنا ما يجري مجري الدعاء الي ترك الصدقات وفعل الربا وكشف عن فساده وذلك لان الداعي الي فعل الربا تحصيل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخير-- فبين تعالي ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني ولما كان-	2035	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0476	false	-4871723025267512123	5	80	31	422	1594	300	لما بالغ تعالي في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في الامر بالصدقات ذكر ه-هنا ما يجري مجري الداعي الي ترك الصدقات وفعل الربا وكشف عن فساده وذلك لان الداعي الي فعل الربا تحصيل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخيرات فبين تعالي ان الربا وان كان زيادة في المال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني ولما كان	476	6749072694164230445	377	729.0	304	392	96.17346954345703	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2036	true	-4213986582803346043	0	24	0	120	1562	300	الامر كذلك كان اللاءق بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما ندبه الشرع اليه	2036	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0476	false	-4871723025267512123	80	104	422	542	1594	300	الامر كذلك كان اللاءق بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما لديه الشرع اليه	476	6749072694164230445	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2037	true	-6651142063311865830	168	220	886	1157	1596	300	القفال رحمه الله تعالي ونظير قوله يمحق الله الربواا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي الصدقات المثل الذي ضربه الله بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة اما قوله والله لا يحب كل كفار اثيم فاعلم ان الكفار فعال من الكفر	2037	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0476	false	-4871723025267512123	106	150	553	784	1594	300	ال---------------قفال- ونظير قوله يمحق الله الربو-ا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي الصدق-ت المثل الذي ضرب-----ه بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة--------- والله لا يحب كل كفار اثيم صيغتا مبالغة-------- من الكفر	476	6749072694164230445	218	385.0	174	271	80.44280242919922	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2071	true	-6893110973410083272	201	275	1095	1502	1644	300	قال ابو مسلم---------- انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة والله بما تعملون عليم البقرة 283 ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السماوات وما في الارض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتخليقه وتكوينه وابداعه ومن كان فاعلا لهذه الافعال المحكمة المتقنة العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة لا بد وان يكون عالما بها اذ من المحال صدور الفعل المحكم المتقن	2071	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	226	300	1197	1606	1606	300	قال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة والله بما تعملون عليم البقرة---- ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السمو--ت وما في الارض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتخليقه وتكوينه وابداعه ومن كان فاعلا لهذه الافعال المحكمة المتقنة العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة لا بد -ان يكون عالما بها اذ من المحال صدور الفعل المحكم المتقن-	483	6749072694164230445	398	764.0	326	417	95.44364166259766	70	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2071	true	-6893110973410083272	275	300	1502	1644	1644	300	عن الجاهل به فكان الله تعالي احتج بخلقه السماوات والارض مع ما فيهما من وجوه الاحكام والاتقان علي كونه تعالي عالما بها محيطا باجزاءها وجزءياتها-	2071	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0484	false	-1238697726975857508	0	25	0	142	1565	300	عن الجاهل به فكان الله تعالي احتج بخلقه السماوات والارض مع ما فيه-ا من وجوه الاحكام والاتقان علي كونه تعالي عالما بها محيطا باجزاءها وجزءياتها	484	6749072694164230445	141	272.0	117	143	98.60140228271484	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2075	true	1449190778407829779	151	228	782	1197	1591	300	كامل الملك والملكوت وبين بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به ا-لله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستولي علي كل الممكنات بالقهر والقدرة والتكوين والاعدام ولا كمال اعلي واعظم من حصول الكمال في هذه الصفات والموصوف بهذه الكمالات يجب علي كل عاقل ان يكون عبدا منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه محترزا عن سخطه ونواهيه وبالله التوفيق 7--- ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه	2075	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0486	false	-562347717269728864	0	69	0	375	1669	300	كامل الملك والملكوت وبين بقوله وان ت-----------------------------------بدوا الخ انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول- علي كل الممكنات بالقهر والقدرة والتكوين والاعدام ولا كمال اعلي واعظم من حصول الكمال في هذه الصفات والموصوف بهذه الكمالات يجب علي كل عاقل ان يكون عبدا منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه متحرزا عن سخط--------ه وبالله التوفيق 2285 ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه	486	6749072694164230445	364	699.0	296	419	86.87350463867188	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2091	true	1083454803932093046	45	283	221	1465	1557	300	المسالة الاولي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها-------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون---- ابتداء خبر من الله ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين ----------------------------------------علي نسق الكلام في قوله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 وقالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويءيد ذلك ما اردفه من قوله ربنا لا تءاخذنا البقرة 286 فكانه تعالي حكي عنهم طريقتهم في التمسك بالايمان والعمل الصالح وحكي عنهم في جملة ذلك انهم وصفوا ربهم بانه لا يكلف نفسا الا وسعها المسالة الثانية في كيفية النظم ان قلنا ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ف-------كانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وانه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الالاهية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين مطيعين وان قلنا ان هذا من كلام الله تعالي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا------- ثم قالوا بعده غفرانك ربنا------- دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير منهم علي سبيل العمد فلما كان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة في ذلك التقصير لا جرم خفف الله تعالي---- عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعني انكم اذا سمعتم واطعتم وما تعمدتم التقصير فعند ذلك لو وقع منكم نوع تقصير علي سبيل السهو والغفلة فلا تكونوا خاءفين منه فان الله تعالي لا يكلف----- نفسا الا وسعها وبالجملة فهذا اجابة لهم في دعاءهم في قولهم غفرانك ربنا	2091	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0487	false	1736847102000007868	18	275	93	1419	1542	300	للحساب والجزاء 2286 لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي لا يحملها الا ما تسعه وتطيقه ولا تعجز عنه قال الرازي يحتمل ان يكون هذا ابتداء خبر من الله ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين بانهم قالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها علي نسق الكلام في قوله وقالوا سمعنا واطعنا------------------------- البقرة---- وقالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويءيد ذلك ما اردفه من قوله ربنا لا تءاخذنا ف-----------كانه تعالي حكي عنهم طريقتهم في التمسك بالايمان والعمل الصالح وحكي عنهم في جملة ذلك انهم وصفوا ربهم بانه لا يكلف نفسا الا وسعها ثم قال- الرازي- في كيفية النظم ان قلنا ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا البقرة فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وانه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الال-هية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين مطيعين وان قلنا ان هذا من كلام الله تعالي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا البقرة ثم قالوا بعده غفرانك ربنا البقرة دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب- للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير منهم علي سبيل العمد فلما كان قولهم غفرانك طلبا المغفرة في ذلك التقصير لا جرم خفف الله تعالي ذلك عنهم ----وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعني انكم اذا سمعتم واطعتم وما تعمدتم التقصير فعند ذلك لو وقع منكم نوع تقصير علي سبيل السهو والغفلة فلا تكونوا خاءفين منه فان الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبالجملة فهذا اجابة لهم في دعاءهم في قولهم غفرانك ربنا	487	6749072694164230445	1174	2171.0	945	1374	85.44396209716797	213	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2110	true	6747107805072486113	257	300	1275	1488	1488	300	اذ ردوا---- عليه ذلك فدعاهم رسول الله الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل----------------- فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما------------- تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا -نبي مرسل-	2110	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	127	173	691	925	1581	300	ان ردوا ذلك عليه -----دعاهم---------- الي المباهلة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما نريد ان نفعل فيما دعوتنا اليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب فقالوا يا عبد المسيح ماذا تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل	573	6749072694164230445	163	257.5	128	249	65.46184539794922	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2111	true	-4290288301544410480	0	62	0	318	1550	300	ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا عن قوم نبيا قط الا وفي كبيرهم و-------صغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وا---نتم قد ابيتم الا ----دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل و--انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا	2111	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	173	241	925	1270	1581	300	ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا-عن قوم نبيا قط فبق---ي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه للاستءصال منكم ان فعلتم فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع علي---- ديننا	573	6749072694164230445	301	545.0	242	353	85.26911926269531	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2114	true	5861215726687471776	279	300	1499	1602	1602	300	ابو مسلم المراد منه انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيده والايمان به وتنزيهه عما لا يليق به-	2114	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0498	false	886436949943465381	151	172	770	874	1573	300	ابو مسلم المراد منه انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيده والايمان به وتنزيهه عما لا يليق به	498	6749072694164230445	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2118	true	8744552049989566025	116	178	616	961	1612	300	والثاني ان المراد هو القران وانما اعاده------------------------------------------------------------------------------- تعظيما لشانه ومدحا بكونه فارقا بين الحق والباطل او يقال انه تعالي اعاد ذكره ليبين انه انزله بعد التوراة والانجيل ليجعله فرقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصاري من الحق والباطل وعلي هذا التقدير فلا تكرار والقول الثالث وهو قول الاكثرين ان المراد انه تعالي كما جعل--------- الكتب الثلاثة هدي ودلالة فقد جعلها فارقة بين	2118	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0499	false	-6675939634914285017	24	97	124	513	1579	300	والباطل او------- هو القران وانما كرر ذكره بما هو نعت له ومدح له من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله قال الرازي---------- او يقال انه تعالي اعاد ذكره ليبين انه انزله بعد التوراة والانجيل ليجعله فرقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصاري من الحق والباطل وعلي هذا التقدير فلا تكرار ثم استظهر حمل الفرقان علي المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب ال---------------------------فارقة بين	499	6749072694164230445	222	360.0	177	433	51.270206451416016	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2119	true	-1797453456865329992	30	127	151	685	1602	300	الفرقان---- المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا في اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم وبين دعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق وبين دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله تعالي انه انزل الكتاب بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة	2119	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0499	false	-6675939634914285017	85	116	441	627	1579	300	الفرقان علي المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب الفارقة بين دعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم و----دعوي الكذابين قال فالفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه-----------------و المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة	499	6749072694164230445	158	268.5	131	538	29.368030548095703	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2146	true	-9143582843770571075	150	269	801	1427	1587	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 7 ال عمران 9 ربنا انك جامع واعلم ان هذا الدعاء من بقية كلام الراسخين في العلم وذلك لانهم لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة------------------- فانا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد فالغرض الاعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالاخرة	2146	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0534	false	1104848362352828430	115	217	571	1112	1539	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد وهذا من تتم------------------------------------------ة كلام الراسخين في العلم وذلك لانهم لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانها القصد والمال فانا نعلم انك يا ال-هنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلف--------------------ا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابدا------ ومن منح-ته الرحمة- والهداية--------------------------- بقي هناك في السعادة والكرامة ابدا------ فالغرض الاعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالاخرة	534	6749072694164230445	503	925.0	405	645	77.9844970703125	91	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2147	true	1935585619522786619	198	278	983	1394	1508	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال وذلك لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالي ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 والوعد والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد فكان هذا دليلا علي انه لا يخلف في الوعيد والجواب لا نسلم انه تعالي يوعد الفساق مطلقا بل ذلك الوعيد عندنا مشروط بشرط عدم العفو كما انه بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة فكما	2147	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0534	false	1104848362352828430	221	300	1132	1539	1539	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال وذلك لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالي ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف--- والوعد والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد فكان هذا دليلا علي انه لا يخلف في الوعيد والجواب لا نسلم انه تعالي يوعد الفساق مطلقا بل ذلك الوعيد عندنا مشروط بشرط عدم العفو كما انه بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة فكما-	534	6749072694164230445	407	803.0	329	411	99.02676391601562	79	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2147	true	1935585619522786619	278	300	1394	1508	1508	300	انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه يوعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد-	2147	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	0	22	0	115	1503	300	انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه يوعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد	535	6749072694164230445	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2148	true	-9076908746423513940	0	300	0	1477	1477	300	داخل تحت لفظ الوعد اما قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا-------- قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21--------------- وقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد منه انهم كانوا يتوقعون من اوثانهم انها تشفع لهم عند الله فكان المراد من الوعد تلك المنافع وتمام الكلام في مسالة الوعيد قد مر في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي بل من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 وذكر الواحدي في البسيط طريقة اخري فقال لم لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قال الشاعر اذ- وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ما تقول في اصحاب الكباءر قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وعدته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي واعلم ان المعتزلة حكوا ان ابا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال عمرو -بن عبيد فقد سقطت حجتك قالوا فانقطع ابو عمرو بن العلاء وعندي انه كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر-	2148	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	22	294	115	1469	1503	300	داخل تحت لفظ الوعد اما قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران والتوبة والانشقاق وقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد منه انهم كانوا يتوقعون من اوثانهم انها تشفع لهم عند الله فكان المراد من الوعد تلك المنافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الواحدي في البسيط طريقة اخري فقال لم لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قال الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ما تقول في اصحاب الكباءر قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وعدته ل-كذب ايعادي ومنجز موعدي واعلم ان المعتزلة حكوا ان ابا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال عمرو ابن عبيد فقد سقطت حجتك قالوا فانقطع---- عمرو بن العلاء وعندي انه كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر	535	6749072694164230445	1320	2568.5	1052	1509	87.47515106201172	262	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2149	true	8057588597385940484	6	66	35	338	1548	300	وانما ذكرت هذا الشعر لايضاح هذا الفرق فاما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا ومكذبا نفسه فجوابه ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي جميع الوعيدات مشروطة بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية والله اعلم 7-- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم	2149	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0536	false	-7254538464029199445	0	60	0	305	1509	300	وانما ذكرت هذا الشعر لايضاح هذا الفرق فاما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا ومكذبا نفسه فجوابه ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي جميع الوعيدات مشروطة بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية والله اعلم 310 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم	536	6749072694164230445	302	597.5	242	305	99.01639556884766	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2153	true	-5905310178089755831	3	51	14	251	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم------ بدر وقدم------------ المدينة جمع ي--هود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل-- ما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا تغرنك--- نفسك ان قتلت نفرا من قريش -------------لا يعرفون القتال---------- لو قاتلتنا لعرفت-------------------------------- فانزل الله	2153	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0537	false	-7014168629728468845	126	190	677	989	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر ي--هود اسلموا قبل--- يصيبكم الله بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله	537	6749072694164230445	214	340.0	169	317	67.50788879394531	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2157	true	-6397851162067779687	153	200	876	1138	1732	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 فالجواب انه -------------------------------------------------------------------كان التقليل والتكثير في حالين مختلفين فقللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما تلاقوا كثرهم الله في اعينهم حتي صاروا معلوبين ثم ان ت------------------------------------------------------------------------------------------قليلهم في اول الامر وتكثيرهم----- في اخر الامر ابلغ في القدرة واظهار الاية	2157	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	0	62	0	358	1715	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظير-------------------------------------------------------ه في المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة-------- وتكثيرهم اخري في اعينهم--- ابلغ في القدرة واظهار الاية	538	6749072694164230445	141	179.0	115	424	33.25471878051758	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2164	true	5254149050935050700	250	300	1319	1639	1639	300	المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة البحث الثالث الذهب والفضة ------------انما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته-	2164	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	241	281	1366	1616	1715	300	المقنطرة ماخوذة منها للتو----------كيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة من------------------------------------------------------------------------- الذهب والفضة قال الرازي وانما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته	538	6749072694164230445	225	410.0	189	333	67.56756591796875	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2165	true	-6274519457976750825	154	240	881	1355	1678	300	العلامة فقال ابو مسلم المراد من هذه العلامات الاوضاح والغرر التي تكون في الخيل وهي ان تكون الافراس غرا محجلة وقال الاصم انما هي البلق وقال قتادة الشية وقال المءرج الكي وقول ابي مسلم احسن لان الاشارة في هذه الاية الي شراءف الاموال وذلك هو ان يكون الفرس اغر محجلا واما ساءر الوجوه التي ذكروها فانها لا تفيد شرفا في الفرس القول الثالث وهو قول مجاهد وعكرمة انها الخيل المطهمة الحسان قال القفال المطهمة المراة الجميلة المرتبة السادسة الانعام وهيي جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم	2165	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0539	false	3100775037482078635	21	48	110	259	1619	300	العلامة ق-ال ابو مسلم المراد من هذه العلامات الاوضاح والغرر التي تكون في الخيل وهي ان تكون الافراس غرا محجلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام----- جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم	539	6749072694164230445	148	273.0	121	474	31.223628997802734	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2169	true	333457564368902147	18	39	90	203	1619	300	والله بصير بالعباد اي عالم بمصالحهم فيجب ان يرضوا لانفسهم ما اختاره لهم من نعيم الاخرة وان يزهدوا فيما زهدهم فيه	2169	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0540	false	2257529679826523995	279	300	1425	1537	1537	300	والله بصير بالعباد اي عالم بمصالحهم فيجب ان يرضوا لانفسهم ما اختاره لهم من نعيم الاخرة وان يزهدوا فيما زهدهم فيه-	540	6749072694164230445	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2171	true	-3884678217243586292	63	110	370	630	1645	300	بالاسحار والسحر ال------------------------وقت الذي قب-ل طلوع الفجر---------- وتسحر اذا اكل في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المراد منه من يصلي بالليل ثم يتبعه بالاستغفار والدعاء لان الانسان لا يشتغل بالدعاء والاستغفار الا ان يكون قد صلي قبل ذلك فقوله والمستغفرين بالاسحار يدل علي انهم كانوا قد صلوا بالليل	2171	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0541	false	2922954221085653119	108	185	634	1061	1611	300	بالاسحار جمع سحر بفتحتين وفتح وسكون وهو الوقت الذي قبيل طلوع الفجر اخر الليل وتسحر اذا اكل في ذلك الوقت قال الحرالي وفي افهامه تهجدهم في الليل كما قال تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات 1718 وقال الرازي واعلم ان المراد منه من يصلي بالليل ثم يتبعه بالاستغفار والدعاء لان الانسان لا يشتغل بالدعاء والاستغفار الا ان يكون قد صلي قبل ذلك فقوله والمستغفرين بالاسحار يدل علي انهم كانوا قد صلوا بالليل	541	6749072694164230445	251	459.0	205	427	58.78219985961914	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2171	true	-3884678217243586292	110	205	630	1142	1645	300	واعلم ان الاستغفار بالسحر له مزيد اثر في قوة الايمان وفي كمال العبودية من وجوه الاول ان في وقت السحر يطلع نور الصبح بعد ان كانت الظلمة شاملة للكل وبسبب طلوع نور الصبح كان الاموات يصيرون احياء فهناك وقت الجود العام والفيض التام فلا يبعد ان يكون عند طلوع صبح العالم الكبير يطلع صبح العالم الصغير وهو ظهور نور جلال الله تعالي في القلب والثاني ان وقت السحر اطيب اوقات النو-م فاذا اعرض العبد عن تلك اللذة واقبل علي العبودية كانت الطاعة اكمل والثالث نقل عن ابن عباس والمستغفرين بالاسحار يريد المصلين صلاة الصبح المسالة ---	2171	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0542	false	-4937937807900189267	113	206	611	1116	1619	300	واعلم ان الاستغفار بالسحر له مزيد اثر في قوة الايمان وفي كمال العبودية-------- الاول ان--- وقت السحر يطلع نور الصبح بعد ان كانت الظلمة شاملة للكل وبسبب طلوع نور الصبح كان الاموات يصيرون احياء فهناك وقت الجود العام والفيض التام فلا يبعد ان يكون عند طلوع صبح العالم الكبير يطلع صبح العالم الصغير وهو ظهور نور جلال الله تعالي في القلب والثاني ان وقت السحر اطيب اوقات النوام فاذا اعرض العبد عن تلك اللذة واقبل علي العبودية كانت الطاعة اكمل والثالث نقل عن ابن عباس والمستغفرين بالاسحار يريد المصلين صلاة الصبح انتهي وهذا	542	6749072694164230445	494	958.5	403	516	95.73643493652344	90	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2174	true	7914744040184913384	48	137	251	722	1518	300	فان قيل المدعي للوحدانية هو الله فكيف يكون المدعي شاهدا الجواب من وجوه الاول وهو ان الشاهد الحقيقي ليس الا الله وذلك لانه تعالي هو الذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده ولولا تلك الدلاءل لما صحت الشهادة ثم بعد ذلك نصب تلك الدلاءل هو الذي وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل ولولا تلك الدلاءل التي نصبها الله تعالي وهدي اليها لعجزوا عن التوصل بها الي معرف----------------------------------------------------------------------------------ة التوحيد واذا كان الامر كذلك كان الشاهد علي الوحدانية ليس الا الله وحده ولهذا قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام	2174	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0543	false	-142433877121162746	81	183	435	983	1589	300	فان قيل المدعي للوحدانية هو الله فكيف يكون المدعي شاهدا الجواب من وجوه الاول وهو ان الشاهد الحقيقي ليس الا الله وذلك لانه تعالي هو الذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده ولولا تلك الدلاءل لما صحت الشهادة ثم بعد---- نصب تلك الدلاءل هو الذي وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل ولولا تلك الدلاءل التي نصبها الله تعالي وهدي اليها لعجزوا عن التوصل بها الي معرفة الوحدانية ثم بعد حصول العلم بالوحدانية فهو تعالي وفقهم حتي ارشدوا غيرهم الي معرفة التوحيد واذا كان الامر كذلك كان الشاهد علي الوحدانية ليس الا الله وحده ولهذا قال قل اي شء اكبر شه-دة قل الله الانعام	543	6749072694164230445	466	917.5	378	553	84.26763153076172	86	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2180	true	-6595786935656447258	249	297	1313	1561	1579	300	فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وفي كيفية ايراد هذا الكلام طريقان الطريق الاول ان هذا اعراض عن المح------------اجة------------------------------ وذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية مرارا واطوارا فان هذه السورة مدنية وكان قد اظهر لهم المعجزات------ بالقران	2180	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0544	false	7404466597154418919	168	213	879	1111	1584	300	فقل اسلمت وجهي لله---------------------------------------------------------------- اعراض عن المحاجة او هو محاجة واظهار للدليل فمن قاءل بالاول وذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية مرارا واطوارا فان هذه السورة مدنية وكان قد اظهر لهم المعجزات الجمة بالقران	544	6749072694164230445	184	342.5	148	296	62.16216278076172	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2181	true	335909362252172606	146	236	737	1227	1580	300	فبعد هذا قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن يعني انا بالغنا في تقرير الدلاءل وايضاح البينات فان تركتم الانف والحسد وتمسكتم بها كنتم انتم المهتدين وان اعرضتم فان الله تعالي من وراء مجازاتكم وهذا التاويل طريق معتاد في الكلام فان المحق اذا ابتلي بالمبطل اللجوج واورد عليه الحجة حالا بعد حال فقد يقول في اخر الامر اما انا ومن اتبعني فمنقادون للحق مستسلمون له مقبلون علي عبودية الله تعالي فان وافقتم واتبعتم الحق الذي انا عليه بعد هذه الدلاءل التي ذكرتها فقد اهتديتم وان اعرضتم فان الله	2181	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0544	false	7404466597154418919	214	300	1117	1584	1584	300	فبعد هذا قال فان حاجوك فقل اسلمت الخ--------------- يعني انا بالغنا في تقرير الدلاءل وايضاح البينات فان تركتم الانف والحسد وتمسكتم بها كنتم -------مهتدين وان اعرضتم فان الله تعالي من وراء مجازاتكم وهذا التاويل طريق معتاد في الكلام فان المحق اذا ابتلي بالمبطل اللجوج واورد عليه الحجة حالا بعد حال فقد يقول في اخر الامر اما انا ومن اتبعني فمنقادون للحق مستسلمون له مقبلون علي عبودية الله تعالي فان وافقتم واتبعتم الحق الذي انا عليه بعد هذه الدلاءل التي ذكرتها فقد اهتديتم وان اعرضتم فان الله-	544	6749072694164230445	464	900.5	379	490	94.69387817382812	84	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2182	true	4383355899458705606	69	226	403	1241	1608	300	----------------في كيفية الاستدلال----- ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه والاقرار بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه الا في زيادات من الشراءع والاحكام فامر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بان يتبع ملته فقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 ----------------ثم انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع ان يقول كقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم حيث قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات وا--------------------------لارض الانعام 79 فقول محمد صلي الله عليه وسلم اسلمت وجهي كقول ابراهيم عليه السلام وجهت وجهي-------- اي اعترضت عن كل معبود سوي الله تعالي وقصدته بالعبادة واخلصت له فتقدير الاية كانه تعالي قال فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا مستمسك بطريقة ابراهيم وانتم معترفون بان طريقته حقة بعيدة عن كل شبهة وتهمة فكان هذا من باب التمسك بالال-زامات وداخلا تحت قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل	2182	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0545	false	8462836738813862395	16	179	87	956	1611	300	اعني انه محاجة وفي كيفية الاستدلال منها ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه والاقرار بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه---------------------------------- فامر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بان يتبع ملته فقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل ثم انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع ان يقول كقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم حيث قال اني وجهت وجهي للذي فطر السمو--ت والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام--- فقول محمد صلي الله عليه وسلم اسلمت وجهي كقول ابراهيم عليه السلام وجهت وجهي الانعام اي اع-رضت عن كل معبود سوي الله تعالي وقصدته بالعبادة واخلصت له فتقدير الاية كانه تعالي قال فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا مستمسك بطريقة ابراهيم وانتم معترفون بان طريقته حقة بعيدة عن كل شبهة وتهمة فكان هذا من باب التمسك بالالتزامات وداخلا تحت قوله وج-دلهم بالتي هي احسن النحل	545	6749072694164230445	782	1483.5	634	910	85.93406677246094	139	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2187	true	-6055672621289785153	132	181	738	1010	1598	300	في الدنيا والاخرة اما الدنيا فابدال المدح بالذم والثناء باللعن------- ويدخل فيه ما ينزل بهم من القتل والسبي واخذ الاموال منهم غنيمة والاسترقاق لهم الي غير ذلك من الذل-------- الظاهر فيهم واما حبوطها في الاخرة فبازالة الثواب الي العقاب النوع الثالث من وعيدهم قوله تعالي وما لهم من ناصرين	2187	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0547	false	537201842308161181	0	44	0	249	1583	300	في الدارين------- اما الدنيا فابدال المدح بالذم والثناء باللعن والخزي ويدخل فيه ما ينزل بهم من القتل والسبي واخذ الاموال منهم غنيمة والاسترقاق لهم الي غير ذلك من الذل والصغار الظاهر فيهم واما حبوطها في الاخرة فابدال- الثواب ---بالعذاب الاليم--------------------------- وما لهم من ناصرين	547	6749072694164230445	221	383.0	179	287	77.00348663330078	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2203	true	4015634266503860728	246	300	1297	1621	1621	300	السلام والثاني يخرج الطيب من الخبيث وبالعكس والثالث يخرج ------الحيوان من النطفة و-------------------ا------------------------لطير من البيضة وبالعكس والرابع يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس قال القفال رحمه الله والكلمة محتملة للكل اما الكفر والايمان فقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 يريد كان كافرا فهديناه فجعل الموت كفرا والحياة ايمانا-	2203	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	37	84	186	453	1622	300	الحي من الميت وتخرج الميت من---------------------------- الحي كالحيوان من النطف والنطف منه والبيض من الطير وعكسه وقيل اخراج المءمن من الكافر وبال----------------------------------------------------------------عكس قال القفال---------- والكلمة محتملة للكل اما الكفر والايمان فقال تعالي او من كان ميتا فاحيين-ه الانعام---- يريد كان كافرا فهديناه فجعل الموت كفرا والحياة ايمانا	549	6749072694164230445	193	299.0	160	374	51.604278564453125	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2204	true	-5390204584467766654	0	48	0	248	1528	300	وسمي اخراج النبات من الارض احياء وجعل-- قبل ذلك ميتة فقال فانظر الءاثار رحمة- الروم 19 وقال فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر 9 وقال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم--------------- البقرة 28 اما قوله وترزق من تشاء بغير حساب	2204	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	84	131	453	700	1622	300	وسمي اخراج النبات من الارض احياء وجعلها قبل ذلك ميتة فقال يحي الارض بعد موتها الروم وق---ال فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر و--قال كيف تكفرون بالله وكنتم امو-تا فاحي-كم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة------------ وترزق من تشاء بغير حساب	549	6749072694164230445	210	357.0	168	266	78.9473648071289	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2206	true	8366057894672996936	234	284	1199	1444	1515	300	ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء --وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	233	282	1281	1518	1622	300	ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	549	6749072694164230445	216	384.5	169	251	86.05577850341797	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2220	true	-7513312945825721931	193	232	1045	1278	1659	300	والله سميع لاقوال العباد عليم بضماءرهم وافعالهم وانما يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولا وفعلا ونظيره قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل -------الانعام 124 وقوله زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء	2220	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0555	false	-2660498334417627371	12	50	69	299	1631	300	والله سميع لاقوال العباد عليم بضماءرهم وافعالهم وا-ما يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولا وفعلا ونظيره قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام---- وقول-----ه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء	555	6749072694164230445	223	419.5	186	240	92.91666412353516	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2224	true	1605533336380700081	181	261	934	1371	1586	300	وليس الذكر كالانثي وفيه قولان الاول ان مرادها تفضيل الولد ال----------------------------------------ذكر علي الانثي وسبب----------------------------------------- هذا التفضيل--------------------------------------------------- من وجوه احدها ان شرعهم انه لا يجوز تحرير الذكور دون الاناث والثاني ان الذكر يصح ان يستمر علي خدمة موضع العبادة ولا يصح ذلك في الانثي لمكان الحيض---- وساءر عوارض النسوان والثا-لث الذكر يصلح لقوته وشدته للخدمة دون الانثي فانها ضعيفة لا تقوي علي الخدمة والرابع ان الذكر لا يلحقه عيب في الخدمة والاختلاط بالناس وليس كذلك الانثي والخامس ان الذكر لا يلحقه	2224	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0556	false	9158820605387363724	203	300	1038	1553	1553	300	وليس الذكر كالانثي جملة معترضة ايضا اما من كلامه تعالي قصد به معذرتها في التحسر والتحزن ببيان فضل الذكر علي الانثي ولذا جبلت النفوس علي الرغبة فيه دونها سيما في هذا المقام اعني مقام قصد اخلاص النذير للعبادة فان الذكر يفضلها من وجوه -منها ان الذك-----------------------------------------------------ر يصح ان يستمر علي خدمة موضع العبادة ولا يصح ذلك في الانثي لمكان الحيض فيه وساءر عوارض النسوان ومنها ان الذكر يصلح لقوته وشدته للخدمة دون الانثي فانها ضعيفة لا تقوي علي الخدمة ومنها-- ان الذكر لا يلحقه عيب في الخدمة والاختلاط بالناس وليس كذلك الانثي ومنها-- ان الذكر لا يلحقه-	556	6749072694164230445	315	502.5	251	574	54.878047943115234	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2247	true	-2272274716462937315	217	296	1175	1594	1610	300	فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو موهوم قلنا كان معلوما عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الاستبعاد -الا انها ن--فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة ونظيره وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	2247	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	179	253	953	1355	1609	300	فان قلت لم نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم قلت- كان معلوما عندهم علما يقينا- انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحو-ه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	563	6749072694164230445	378	696.5	306	425	88.94117736816406	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2248	true	-2863681813464854188	152	246	810	1297	1573	300	--عصيهم في ال------ماء الجاري جرت عصا زكريا علي ضد-------------------------- جرية الماء فغلبهم هذا قول الربيع والثالث قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم مما كانت الامم تفعله من المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر وقد قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وهو شبيه بامر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم الجزور وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا السبب يسمي ما يكتب به قلما -قال القاضي وقوع لفظ القلم علي هذه	2248	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	53	145	277	762	1609	300	اقلامهم فاحتملها الماء الا قلم------- زكريا فانه ثبت ويقال انه ذهب صاعدا يشق جرية الماء والله اعلم ق-------------------ال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم مما كانت الامم تفعله من المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر وقد قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات---- وهو شبيه بامر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم الجزور وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا السبب يسمي ما يكتب به قلما وقال السيوطي في الاكليل هذه -------	563	6749072694164230445	405	741.5	326	522	77.5862045288086	72	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2285	true	4228401381658795860	101	221	480	1170	1582	300	الحكماء فقالوا انما خلق ادم عليه السلام من تراب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث ليكون اشد التصاقا بالارض وذلك لانه انما خلق لخلافة اهل الارض قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 الرابع اراد----- اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو الطف الاجرام واعطاهم كمال الشدة والقوة وخلق ادم عليه السلام من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاه المحبة والمعرفة والنور والهداية وخلق السماوات من امواج مياه البحار وابقاها معلقة في الهواء حتي يكون خلقه هذه الاجرام برهانا باهرا ودليلا ظاهرا علي انه تعالي هو المدبر بغير احتياج والخالق بلا مزاج وعلاج الخامس خلق الانسان من تراب ليكون مطفءا لنار الشهوة والغضب	2285	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0571	false	2764485602153540637	108	184	525	963	1542	300	الحكماء -قالوا انما خلق ادم عليه السلام من تراب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث ليكون اشد التصاقا بالارض وذلك لانه انما خلق لخلافة اهل الارض قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة--- الرابع اراد الحق اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام وابتلاهم بظلمات الضلا-----------------------------------------------------------------------لة وخلق ادم م------------ن التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاه المحبة والمعرفة والنور والهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس خلق الانسان من تراب ليكون مطفءا لنار الشهوة والغضب	571	6749072694164230445	431	822.5	356	695	62.01438903808594	71	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2287	true	6559546865920356003	212	297	1055	1486	1502	300	الحق تاويلان الاول قال ابو مسلم المراد ان هذا الذي انزلت عليك هو الحق من خبر عيسي عليه السلام لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت الاها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي انزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه ومعني ممتري مفتعل من المرية وهي الشك والقول الثاني ان المراد ان الحق في بي-ن هذه المسالة ما ذكرناه من المثل وهو قصة ادم عليه السلام فانه لا بيان	2287	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0571	false	2764485602153540637	217	295	1124	1518	1542	300	الحق تاويلان الاول قال ابو مسلم المراد ان هذا الذي انزلت عليك هو الحق من خبر عيسي عليه السلام لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت ال-ها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي انزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه------------------------------------- والقول الثاني ان المراد ان الحق في بيان هذه المسالة ما ذكرناه من المثل وهو قصة ادم عليه السلام فانه لا بيان	571	6749072694164230445	393	767.0	315	432	90.97222137451172	76	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2310	true	-3344763172159821866	43	202	232	1044	1533	300	الثانية الفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيلة من وجوه الاول ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلان لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كان في ايمانه ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس المسالة الثالثة وجه النهار هو اوله والوجه في اللغة هو مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار 7 ولا تءمنوا الا لمن تبع دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي	2310	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0579	false	-3499001301362984066	64	198	336	1032	1558	300	الرازي- الفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الحيلة من وجوه الاول ان هذه الحيلة كانت مخيفة فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لها-------- اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت ف-----------ي قلب بعض م----ن في ايمانه ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس 373 ولا تءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الا لمن تبع دينكم من تتمة كلامهم اي ولا تصدقوا الا نبيا تابعا لشريعتكم لا من جاء بغيرها او ولا تءمنوا ذلك الايمان المتقدم وهو ايمانهم وجه النهار الا لاجل حفظ اتباعكم واشياعكم وبقاءهم علي دينكم قل ان الهدي هدي الله اي الذي	579	6749072694164230445	499	949.0	398	987	50.55724334716797	89	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2320	true	3118871223771310671	170	299	886	1534	1539	300	بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اعلم ان في بلي وجهين احدهما انه لمجرد نفي ما قبله وهو قوله ليس علينا في الاميين سبيل فقال الله تعالي رادا عليهم بلي عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعندي وقف التمام علي بلي وبعده استءناف والثاني ----------------------------------------------------------------------------------ان كلمة بلي كلمة تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعده وذلك لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام قولهم نحن احباء الله تعالي فذكر الله تعالي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الوجه فانه لا يحسن الوقف علي بلي وقوله من اوفي بعهده مضي الكلام في معني الوفاء بالعهد والضمير في بعهده يجوز ان يعود علي اسم الله في قوله ويقولون علي الله الكذب ويجوز ان يعود علي م-ن لان	2320	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0580	false	5511421121509567154	134	255	716	1329	1549	300	بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اعلم ان--- بلي اما لاثبات ما نفوه من السبيل عليهم------------------- في الاميين اي -----------------------------بلي عليهم سبيل فالوقف حينءذ علي بل---------------ي وقف التمام وقوله من اوفي بعهده جملة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها واما لابتداء جملة بلا ملاحظة كونها جوابا للنفي السابق فان كلمة بلي قد-- تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعدها كما نقله الرازي وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ارتضيه وان اقتصر الكشاف ومقلدوه علي الاول وقد ذكروا في نعم انها تاتي لتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم فلتكن بلي كذلك فانهما اخوان وان تخالفا في صور وعلي هذا ف----------لا يحسن الوقف علي بلي----------------------------------------------------- والضمير في بعهده اما ل------------اسم الله في قوله ويقولون علي الله الكذب ال عمران -----علي معني ان	580	6749072694164230445	257	301.5	200	860	29.88372039794922	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2321	true	1692132208310727220	37	71	212	384	1552	300	فانهم اذا اوفوا بالعهود اوفوا اول كل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب	2321	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0581	false	1298315183904077999	3	34	13	170	1533	300	لانهم اذا و-فوا بالعهود و-فوا او---ل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ -----عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معه-----م ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب	581	6749072694164230445	140	240.5	110	172	81.39534759521484	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2324	true	-3470352524059052861	33	142	186	743	1560	300	الاية قال القفال في الجواب المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع غيره كلامه في الدنيا فانما ذلك بسخط الله عليه واذا سخط انسان علي اخر قال له لا اكلمك وقد يامر بحجبه عنه ويقول لا اري وجه فلان واذا جري ذكره لم يذكره بالجميل فثبت ان هذه الكلمات كنايات عن شدة الغضب نعوذ بالله منه وهذا هو الجواب الصحيح ومنهم من قال لا يبعد ان يكون اسماع الله جل جلاله اولياءه كلامه بغير سفير تشريفا عاليا يختص به اولياءه ولا يكلم هءلاء الكفرة والفساق وتكون المحاسبة معهم بكلام الملاءكة ومنهم من قال معني هذه الاية انه تعالي لا يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم	2324	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0581	false	1298315183904077999	181	276	938	1422	1533	300	الحجر قال القفال---------- المقصود من--- هذه الاية-- بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع غيره كلامه---------- فانما ذلك بسخط -----عليه واذا سخط انسان علي اخر قال له لا اكلمك وقد يامر بحجبه عنه ويقول لا اري وجه فلان واذا جري ذكره لم يذكره بالجميل فثبت ان الاية------ كناية- عن شدة الغضب نعوذ بالله ----------------------منه ومنهم من قال لا يبعد ان يكون اسماع الله جل جلاله اولياءه كلامه بغير سفير تشريفا عاليا يختص به اولياءه ولا يكلم هءلاء الكفرة والفساق وتكون المحاسبة معهم بكلام الملاءكة ومنهم من قال معني---- الاية لا ----------يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم	581	6749072694164230445	466	861.0	372	557	83.6624755859375	89	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2333	true	2647256471759329497	244	289	1299	1546	1605	300	الاية علي ان العلم والتعليم والدراسة توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بالتعلم والتعليم لا لهذا المقصو----د ضاع سعيه وخاب عمله وكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء مونقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب	2333	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0584	false	1189352374614526559	254	300	1429	1665	1665	300	الاية علي ان العلم والتعليم والدراسة توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بها------------- لا لهذا المقصود فقد ضاع سعيه وخاب عمله وكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء مونقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب-	584	6749072694164230445	218	391.5	176	260	83.84615325927734	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2335	true	-4655262540428737968	68	186	336	954	1539	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ءاقررتم واخذتم علي ذالكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين---- فمن تولي بعد ذالك فاولاءك هم الفاسقون 7 ال عمران 81 82 واذ اخذ الله اعلم ان المقصود من هذه الايات تعديد تقرير الاشياء المعروفة عند اهل الكتاب مما يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قطعا لعذرهم واظهارا لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم---------------------------------------------------------------- امنوا به ونصرو----------------------------------------------------------------------------------ه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم تعالي بان من رجع عن ذلك كان من الفاسقين	2335	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0585	false	8832027494626415388	34	172	172	900	1572	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما -اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذ-لكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين 382 فمن تولي بعد ذ-لك فاول-ءك هم الفاسقون------------------------------ اعلم ان المقصود من هذه الايات تعديد تقرير الاشياء المعروفة عند اهل الكتاب مما يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قطعا لعذرهم واظهارا لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم وان كان ناسخا لبعض احكامهم بما دلت الحكمة علي اقتضاء الزمان ذلك امنوا به ونصروه ايضا مبالغة في تشهير امره ولا يمنعهم ما هم فيه من العلم والنبوة واتباع شرعه ونصره واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم------ بان من رجع عن ذلك كان من الفاسقين	585	6749072694164230445	577	1088.0	468	768	75.13021087646484	101	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2337	true	8504977897420815558	107	262	552	1381	1582	300	ظاهر الاية يدل علي ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين اخذ------ الميثاق عليهم يجب عليهم الايمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن ايجاب الايمان علي الانبياء عند مبعث محمد عليه السلام علمنا ان الذين اخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم امم النبيين قال ومما يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما يليق بالامم اجاب القفال رحمه الله فقال لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا الكلام علي سبيل التقدير	2337	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	146	300	732	1557	1557	300	ظاهر الاية يدل علي ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين اخذ عليهم الميثاق------ يجب عليهم الايمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن ايجاب الايمان علي الانبياء عند مبعث محمد عليه السلام علمنا ان الذين اخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم امم النبيين قال ومما يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما يليق بالامم اجاب القفال رحمه الله فقال لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا الكلام علي سبيل التقدير-	586	6749072694164230445	819	1612.0	667	835	98.08383178710938	152	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2337	true	8504977897420815558	262	300	1381	1582	1582	300	والفرض فكذا ههنا وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقه 44 45 46 وقال في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء-	2337	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0587	false	-7318876146985870753	0	36	0	195	1612	300	والفرض فكذا -هنا وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44----46 وقال في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء	587	6749072694164230445	193	358.5	158	202	95.5445556640625	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2338	true	3480394575649000178	1	75	3	383	1576	300	مع انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يسبقونه بالقول-------------------------- وبانهم يخافون ربهم من فوقهم------------------------ فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير فكذا ههنا ونقول انه سماهم فاسقين علي تقدير التولي فان اسم الفسق ليس اقبح من اسم الشرك وقد ذكر تعالي ذلك علي سبيل الفرض والتقدير في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فكذا ههنا الحجة الثانية------------- ان المقصود من هذه الاية ان يءمن الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم	2338	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0587	false	-7318876146985870753	36	110	195	590	1612	300	مع انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وبانهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير فكذا ههنا ونقول انه سماهم فاسقين علي تقدير التولي فان اسم الفسق ليس اقبح من اسم الشرك وقد ذكر تعالي---- علي سبيل الفرض والتقدير في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- فكذا ههنا نقله الرازي ولما بين تعالي ان--------------- الايمان بالنبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	587	6749072694164230445	309	552.0	248	443	69.75169372558594	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2344	true	-8616081053864119229	121	163	630	838	1579	300	بين في الاية الاولي ان الايمان بمحمد---------- عليه الصلاة والسلام شرع شرعه الله واوجبه علي جميع من مضي من الانبياء والامم لزم ان كل من كره ذلك فانه يكون طالبا دينا غير دين الله فلهذا قال بعده افغير دين الله يبغون وفي	2344	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0587	false	-7318876146985870753	101	140	543	731	1612	300	بين تعا----------لي ان الايمان بالنبي صلي الله عليه وسل----------م شرع شرع-----ه واوجبه علي جميع من مضي من الانبياء والامم لزم ان كل من كره ذلك فانه يكون طالبا دينا غير دين الله فلهذا قال----- افغير دين الله يبغون وله	587	6749072694164230445	166	280.5	129	218	76.14678955078125	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2354	true	-1008121001278831041	138	233	734	1217	1550	300	الكافر وكان هو في علم الله كافرا------ فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك السءال الثاني قوله خالدين فيها اي خالدين في اللعنة فما خلود اللعنة قلنا فيه وجهان الاول ان --------------------التخليد في اللعنة علي معن-------ي انهم يوم القيامة لا يزال يلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من ان يلعنهم لاعن من هءلاء ا--لثاني ان المراد بخلود اللعن خلود اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه طه 100 101	2354	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0589	false	-4002726912093732657	102	190	577	1035	1578	300	الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه فقد لعن نفسه 388 خالدين----------------------------------- فيها اي------- في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما والتخليد في اللعنة علي الاول بمعني انهم يوم القيامة لا يزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من ان يلعنهم لاعن من هءلاء او بمعني ا---------لخلود --------في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه طه 100-101	589	6749072694164230445	347	585.5	273	518	66.98841857910156	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2367	true	-1069879415589860195	25	101	121	498	1596	300	ونقل القفال رحمه الله عن ترجمة التوراة ان يعقوب لما خرج من حران الي كنعان بعث بردا الي عيصو اخيه ا-----لي ارض ساعير فانصرف الرسول اليه وقال ان عيصو هو ذا يتلقاك ومعه اربعماءة رجل فذعر يعقوب وحزن جدا وصلي ودعا وقدم هدايا لاخيه وذكر القصة الي ان ذكر الملك الذي لقيه في صورة رجل فدنا ذلك الرجل ووضع اصبعه علي موضع عرق النسا فخدرت تلك العصبة وجفت فمن اجل هذا لا ياكل بنو اسراءيل العروق	2367	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0597	false	-2096879664129583352	81	157	437	814	1625	300	ونقل القفال رحمه الله عن ترجمة التوراة ان يعقوب لما خرج من حران الي كنعان بعث بردا الي----- اخيه عيسو الي ارض ساعير فانصرف الرسول اليه وقال ان عيسو هو ذا يتلقاك ومعه اربعماءة رجل فذعر يعقوب وحزن جدا فصلي ودعا وقدم هدايا لاخيه وذكر القصة الي ان ذكر الملك الذي لقيه في صورة رجل فدنا ذلك الرجل ووضع اصبعه علي موضع عرق النسا فخدرت تلك العصبة وجفت فمن اجل هذا لا ياكل بنو اسراءيل العروق	597	6749072694164230445	369	724.0	294	382	96.59685516357422	72	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2386	true	4517653476842063024	10	121	61	608	1524	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر استطاعة--------------------------------------------------------------------- السبيل الي------------------- الحج بوجود الزاد والراحلة وروي القفال عن جويبر عن-------------------------- الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءاجر نفس------------ه حتي يقضي حج-ه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت عن عكرمة ايضا انه قال الاستطاعة هي صحة البدن وامكان المشي اذا لم يجد ما يركبه واعلم ان كل من كان صحيح البدن قادرا علي المشي اذا لم يجد ما يركب فانه يصدق عليه انه يستطيع لذ------------------------------------------------------------------------------------لك ال---فعل فتخصيص --------هذه الاستطاعة بالزاد والراحلة	2386	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0608	false	-6490713564082187189	125	237	637	1218	1529	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اجماعا لاهل العلم يوجب ان نستثني من ظاهر الاية بعضا فعلي كل مستطيع للحج يجد اليه السبيل باي وجه كانت الاستطاعة الحج علي ظاهر الاية قال-- وروينا----- عن عكرمة انه قال الاستطاعة الصحة وقال الضحاك --------اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فليء--------جر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت وقال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاستطاعة علي اطاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المشي واخر يقدر علي المشي علي رجليه وقالت طاءفة الاستطاعة -الزاد والراحلة	608	6749072694164230445	298	424.0	232	769	38.751625061035156	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2392	true	5859311486434793276	128	252	674	1332	1577	300	يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب واريد ههنا تبغون لها عوجا ثم اسقطت اللام كما قالوا وهبتك درهما اي وهبت لك درهما ومثله------------- صدت لك ظبيا وانشد فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم والهاء في تبغونها عاءدة الي السبيل لان السبيل يءنث ويذكر و العوج يعني به الزيغ والتحريف اي تلتمسون لسبيله الزيغ والتحريف بالشبه التي توردونها علي الضعفة نحو قولهم النسخ يدل علي البداء وقولهم انه ورد في التوراة ان شريعة موسي عليه السلام باقية الي الابد وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون له عوجا في موضع الحال والمعني تبغونها ضالين وذلك انهم كانهم كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال الله تعالي انكم تبغون سبيل الله ضالين وعلي هذا القول لا يحتاج الي	2392	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0612	false	-4173792083079129625	0	81	0	416	1603	300	يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب واريد ههنا تبغون لها عوجا ثم اسقطت اللام كما قالوا وهبتك درهما اي وهبت لك درهما ومثله صدتك ظبيا اي صدت لك ظبيا وانشد فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون ع---وجا في موضع الحال والمعني تبغونها ضالين وذلك انهم------ كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال----- تعالي انكم تبغون سبيل الله ضالين وعلي هذا القول لا يحتاج الي	612	6749072694164230445	395	751.5	318	671	58.86736297607422	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2402	true	1999433174817348794	0	53	0	271	1569	300	التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالعقود علي حرفها--------------------------------- وهذا فيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة فانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء ثم قال كذالك يبين الله الكاف في موضع نصب اي مثل---- البيان المذكور يبين الله لكم ساءر الايات لكي	2402	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0616	false	7035835993655986747	249	299	1321	1578	1580	300	التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها قال الرازي وهذا فيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة فانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء كذلك------------------------------------ اي مثل ذلك البيان-------- يبين الله لكم -------اياته في	616	6749072694164230445	211	362.5	169	308	68.5064926147461	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2407	true	3982827400199888984	19	50	103	263	1598	300	---بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباط-------ل واقول انك اذا انصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسال الله العفو والرحمة	2407	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0619	false	-7156710640941228438	162	196	915	1085	1633	300	اي بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل ثم قال واقول انك اذا انصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسال الله العفو والرحمة	619	6749072694164230445	160	306.0	129	170	94.11764526367188	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2407	true	3982827400199888984	181	300	953	1598	1598	300	الاية لها نظاءر منها قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة---------------------------- الزمر 60 ومنها قوله ------ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26 ومنها قوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبسي 38 41 ومنها قوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 22 25 ومنها قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 ومنها قوله يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن 41 اذا عرفت هذا فنقول في هذا البياض والسواد والغبرة والقترة والنضرة للمفسرين قولان احدهما ان البياض مجاز عن الفرح والسرور والسواد عن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل 58 ويقال لفلان-	2407	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0625	false	-234683626870514558	172	283	989	1601	1693	300	الاية لها نظاءر منها قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر 60 ومنها قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس--- ومنها قوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس- 38-41 ومنها قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 22-25 ومنها----- تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين الي غير ذلك وللمفسرين------------------------------------------- في هذا البياض والنضرة والغبرة والقترة وجه-----------------ان احدهما ان البياض مجاز عن الفرح والسرور والسواد عن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل--- ويقال لفلان	625	6749072694164230445	544	986.0	444	686	79.30029296875	95	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2408	true	8207877785609253776	62	211	331	1145	1593	300	والتهلل وعند التهنءة بالسرور يقولون الحمد لله الذي بيض وجهك ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني استبشر بنعم الله وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة اسود وجهه بمعني شدة الحزن والغم وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني والقول الثاني ان هذا البياض والسواد يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين وذلك لان اللفظ حقيقة فيهما ولا دليل يوجب ترك الحقيقة فوجب المصير اليه قلت ولابي مسلم ان يقول الدليل دل علي ما قلناه وذلك لانه تعالي قال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة--------- فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا--- فعلمنا ان المراد من هذه الغبرة والقترة ال-غم والحزن حتي يصح هذا التقابل	2408	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0626	false	-4839714156831621572	0	150	0	817	1636	300	والتهلل وعند التهنءة بالسرور يقولون الحمد لله الذي بيض وجهك ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد----- واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني استبشر بنعم الله وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة اسود وجهه بمعني شدة الحزن والغم وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني والوجه الثاني ان هذا البياض والسواد يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين وذلك لان اللفظ حقيقة فيهما ولا دليل يوجب ترك الحقيقة فوجب المصير اليه---- ولابي مسلم ان يقول الدليل دل علي ما قلناه وذلك لانه تعالي قال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 3841 فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا له فعلمنا ان المراد من هذه الغبرة والقترة والغم والحزن حتي -صح هذا التقابل	626	6749072694164230445	799	1560.5	652	827	96.61426544189453	142	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2411	true	4907456744085880681	16	48	90	262	1599	300	اكفرتم بعد ما ظهر لكم ما يوجب الايمان وهو الدلاءل التي نصبها الله تعالي علي التوحيد والنبوة والدليل علي صحة هذا التاويل قوله تع---------------------------------------الي فيما قبل هذه الاية يشعرون ياهل الكتاب لم	2411	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0626	false	-4839714156831621572	262	300	1433	1636	1636	300	اكفرتم بعد ما ظهر لكم ما يوجب الايمان وهو الدلاءل التي نصبها الله تعالي علي التوحيد والنبوة وما يناجيكم به وجدانكم من صدق هذه الدعوي وحقيتها وشهادته بصحتها كما قال تعالي فيما قبل هذه الاية------- ياهل الكتاب لم-	626	6749072694164230445	133	231.0	108	211	63.03317642211914	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2411	true	4907456744085880681	48	108	262	579	1599	300	تكفرون بايات الله وانتم تشهدون ال عمران 70 فذمهم علي الكفر بعد وضوح الايات وقال للمءمنين ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ال عم---------------------ران 105 ثم قال ه----هنا اكفرتم بعد ايمانكم فكان ذلك محمولا علي ما ذكرناه حتي تصير هذه الاية مقررة لما قبلها وعلي هذين الوجهين تكون الاية عامة في حق كل الكفار----- واما الذين	2411	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0627	false	-5277099093044074645	0	58	0	306	1542	300	تكفرون بايات الله وانتم تشهدون ال عمران--- فذمهم علي الكفر بعد وضوح الايات وقال للمءمنين ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم ال عمران 105 فقوله تعالي هنا اكفرتم بعد ايمانكم--------- محمول -علي ما ذكر--- حتي تصير هذه الاية مقررة لما قبلها وهي------------------------- عامة في حق كل الكفار 3107 واما الذين	627	6749072694164230445	260	464.5	211	347	74.9279556274414	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2413	true	3737850997151091378	149	187	780	992	1568	300	وما الله يريد ظلما للعالمين وفيه مساءل المسالة الاول------------------------------------------------------------------------ي انما حسن ذكر الظلم ههنا لانه تقدم ذكر العقوبة الشديدة وهو سبحانه وتعالي اكرم الاكرمين فكانه تعال- يعتذر عن ذلك وقال انهم ما وقعوا فيه الا بسبب افعالهم المنكرة	2413	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0627	false	-5277099093044074645	105	161	555	840	1542	300	وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن قال الرازي انما حسن ذكر الظلم ههنا لانه تقدم ذكر العقوبة الشديدة وهو سبحانه وتعالي اكرم الاكرمين فكانه تعالي يعتذر عن ذلك وقال انهم ما وقعوا فيه الا لسبب افعالهم المنكرة	627	6749072694164230445	192	354.0	155	285	67.36842346191406	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2424	true	2980101246251965151	238	274	1268	1465	1593	300	اخبركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه انه---------------------------- لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	2424	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	1	44	3	228	1547	300	اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	630	6749072694164230445	183	340.0	149	225	81.33333587646484	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2425	true	5987066168245428034	0	33	0	194	1577	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2425	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	79	114	407	607	1547	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	630	6749072694164230445	173	328.0	144	212	81.60377502441406	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2428	true	2294510771712170767	258	291	1430	1602	1652	300	قال ارباب المعاملات من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	2428	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0631	false	2428639661004897143	87	120	499	671	1631	300	قال ارباب المعاملات من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفراءض ومن ابتلي بترك الفراءض وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	631	6749072694164230445	166	326.0	133	172	96.51162719726562	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2429	true	2337985126241391860	191	300	993	1546	1546	300	لما قال ------من اهل الكتاب امة قاءمة ---------كان تمام الكلام ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة علي مذهب العرب من ان ذكر احد الضدين يغني عن ذكر الضد الاخر وتحقيقه ان الضدين يعلمان معا فذكر احدهما يستقل بافادة العلم بهما فلا جرم يحسن اهمال الضد الاخر قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني لامرء مطيع فلا ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن ذكر الغي وهذا قول الفراء وابن الانباري وقال الزجاج لا حاجة الي اضمار الامة المذمومة لان ذكر الامة المذمومة قد جري فيما قبل هذه الايات فلا حاجة الي اضمارها مرة اخري لانا قد ذكرنا انه لما كان العلم-	2429	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0633	false	-611263737078167516	120	218	688	1186	1592	300	لما قال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران كان تمام الكلام ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة علي مذهب العرب من ان ذكر احد الضدين يغني عن ذكر الضد الاخر وتحقيقه ان الضدين يعلمان معا فذكر احدهما يستقل بافادة العلم بهما فلا جرم يحسن اهمال الضد الاخر قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني لامره مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن---- الغي وهذا قول الفراء وابن الانباري وقال الزجاج لا حاجة الي اضمار الامة المذمومة لان ذكرها------------- قد جري----- قبل و----------------------------------------لانا قد ذكرنا ا---------ن العلم	633	6749072694164230445	478	886.0	384	569	84.00702667236328	89	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2430	true	4800412287788663978	0	41	0	197	1577	300	بالضدين معا كان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر وهذا كما يقال زيد وعبد الله لا يستويان زيد عاقل دين زكي فيغني هذا عن ان يقال وعبد الله ليس كذلك فكذا ههنا لما تقدم قوله ليسوا سواء--------- اغني--- ذلك عن الاضمار	2430	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0633	false	-611263737078167516	218	257	1186	1374	1592	300	بالضدين معا فذ---كر احدهما مغن --عن ذكر الاخر----- كما يقال زيد وعمرو---- لا يستويان زيد عاقل دين ذكي فيغني هذا عن ان يقال وعمرو---- ليس كذلك فكذا ههنا لما تقدم قوله ليسوا سواء ال عمران اغني عن ذلك--- الاضمار	633	6749072694164230445	166	278.5	131	209	79.42583465576172	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2431	true	1294606580583699472	182	273	973	1445	1591	300	سجدا وقياما الفرقان 64 وقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل المزمل 20 وقوله قم اليل المزمل 2 وقوله وقوموا لله قانتين البقرة 238 والذي يدل علي ان المراد من هذا القيام في الصلاة قوله وهم يسجدون والظاهر ان السجدة لا تكون الا في الصلاة والقول الثاني في تفسير كونها قاءمة انها ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة في التمسك به كقوله الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 اي ملازما للاقتضاء ثابتا علي المطالبة مستقصيا فيها ومنه قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران	2431	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0632	false	8993147604977757416	0	58	0	312	1697	300	سجدا وقياما الفرقان وقو---له ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل المزمل وق---وله قم اليل المزمل-- وقوله وقوموا لله ق-نتين البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------الثاني--------------------- انها ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة في التمسك به كقوله الا ما دمت عليه قاءما ال عمران--- اي ملازما للاقتضاء ثابتا علي المطالبة------------- ومنه قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران	632	6749072694164230445	307	556.0	249	472	65.04237365722656	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2433	true	3032666516242671563	16	109	77	606	1716	300	عليه السلام الا اني نهيت ان اقرا------- راكعا او ساجدا الثاني يحتمل ان يكون كلاما مستقلا والمعني ان------------------------------------------------هم يقومون تارة------------- يبتغون الفضل والرحمة بانواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله تعالي وهو كقوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 وقوله امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 قال الحسن يريح راسه بقدميه وقدميه براسه وهذا علي معني ارادة الراحة وازالة التعب واحداث النشاط الثالث يحتمل ان يكون المراد بقوله وهم يسجدون انهم يصلون وصفهم بالتهجد بالليل والصلاة تسمي سجودا وسجدة و--------ركوعا وركعة وتسبيحا وتسبيحة	2433	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0632	false	8993147604977757416	120	193	637	1052	1697	300	عليه وسل--م الا اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فمعني الاية انهم يقومون تارة ويسجدون اخري يبتغون الفضل والرحمة كقو---------------------------------له تعالي---------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان--- وقوله امن هو قانت -اناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمر ويحتمل ان يكون المعني------ و------------هم يصلون--------------------- والصلاة تسمي سجودا وسجدة كما تسمي ركوعا وركعة وتسبيحا وتسبيحة	632	6749072694164230445	282	445.5	231	605	46.611568450927734	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2433	true	3032666516242671563	190	228	1064	1299	1716	300	بقوله يءمنون بالله واليوم الاخر وقد بينا----------------------------------------------------------------------------------- ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي وهءلاء اليهود ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبدا والمعاد	2433	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0632	false	8993147604977757416	214	266	1180	1498	1697	300	بقوله يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون 3114 يءمنون بالله واليوم الاخر اي علي الوجه الذي نطق به الشرع وظاهر ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي وهءلاء اليهود ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبدا والمعاد	632	6749072694164230445	229	440.0	192	318	72.01258087158203	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2438	true	1619218824505617311	188	271	1003	1447	1593	300	ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاء الجملتين وهذا هو المسمي بالتشبيه المركب ومنه ما حصلت المشابهة فيه بين المقصود من الجملتين وبين اجزاء كل واحدة منهما فاذا جعلنا هذا المثل من القسم الاول زال السءال وان جعلناه من القسم الثاني ففيه وجوه الاول ان يكون التقدير مثل الكفر في اهلاك ما ينفقون كمثل ال----ريح المهلكة للحرث الثاني مثل ما ينفقون كمثل مه---------------------------------------------------لك ريح وهو الحرث الثالث لعل ا--لاشارة في قوله مثل ما ينفقون	2438	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0634	false	-2241789309421772362	183	237	979	1267	1599	300	ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاءيهما والمقصود --------------تشبيه الحال بالحال ويجوز ان يراد مثل اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح ا------------------و مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح فتحصل المشابهة قال ناصر الدين في الانتصاف والاقرب ان يقال---------- اصل الكلام والله اعلم مثل ما ينفقون	634	6749072694164230445	164	244.0	131	501	32.73453140258789	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2444	true	8141167067482973123	97	134	510	704	1603	300	قال صاحب الكشاف يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك جهدا المسالة الثانية الخبال الفساد	2444	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	201	234	1107	1279	1621	300	قال الزمخشري--- يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه و-------------------الخبال الفساد	636	6749072694164230445	161	297.5	129	194	82.98969268798828	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2446	true	-8377343797230472390	35	79	169	415	1628	300	ان كنتم تعقلون اي من اهل العقل والفهم والدراية وقيل ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه العدو والولي والمقصود بعثهم علي استعمال العقل في تامل هذه الاية وتدبر هذه البينات والله اعلم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم	2446	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	27	109	160	597	1636	300	ان كنتم تعقلون اي من اهل العقل او تعقلو------------------------------------ن ما بين لكم فعملتم به ق-------------------------ال ال----------------------------------------------------زمخشري فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطالة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ثم بين تعالي خطاهم في موالاتهم حيث يبذلونها لاهل البغضاء بقوله هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم	637	6749072694164230445	108	-13.0	87	550	19.636363983154297	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2447	true	6089953821445441588	167	297	928	1615	1628	300	توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 السبب الثالث لقبح هذه المخالطة قوله تعالي هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا والمعني انه --------اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة الي --------------عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قال المفسرون وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم ثم قال تعالي قل موتوا بغيظكم وهو دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا	2447	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	209	300	1168	1636	1636	300	توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه------------ فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا------- الي التشفي سبيلا وعض الانامل عادة النادم العاجز والمغتاظ اذا --عظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم---- دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا-	637	6749072694164230445	340	550.0	269	709	47.954864501953125	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2448	true	8835815644090485449	152	264	814	1369	1550	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به----------------------- كانه قيل حدث نفسك بذلك والله تعالي اعلم 7------------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان	2448	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	42	130	210	655	1537	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني-------------------------------------------------------------------- قل لهم ذلك ---------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من ضماء--------------------رهم وقيل هو------------------------------------------------------------------ امر -لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان- يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك افاده ابو السعود ثم بين تعالي تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان	638	6749072694164230445	301	454.0	233	614	49.02280044555664	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2449	true	-8001728453066523632	13	94	84	479	1636	300	المس اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل الي الشء ماسا علي سبيل التشبيه فيقال فلان مسه التعب والنصب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 وقال واذا مسكم الضر في البحر الاسراء 67 قال صاحب الكشاف المس ههنا بمعني الاصابة قال تعالي--------------------------------------------------- ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50 وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 وقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21 المسالة	2449	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	171	235	870	1187	1537	300	المس اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل الي الشء م-سا و-------------------------------التعبير به في جانب الحسنة وب-----------------------------------------------------------------------------------------الاصابة في جانب السيءة للتفنن وقد سوي بينهما في غير هذا الموضع كقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة--- وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء و---قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 قال ناصر --	638	6749072694164230445	225	380.0	179	446	50.448429107666016	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2450	true	7290157609674917685	128	220	643	1133	1544	300	ان الله بما يعملون محيط وفيه مساءل المسالة الاولي قرء بما يعملون بالياء علي سبيل المغايبة بمعني انه عالم بما يعملون في معاداتكم--------- فيعاقبهم عليه ومن قرا بالتاء علي سبيل المخاطبة فالمعني انه عالم محيط بما تعملون من الصبر والتقوي فيفعل بكم ما انتم اهله المسالة الثانية----- اطلاق لفظ المحيط علي الله مجاز لان المحيط بالشء هو الذي يحيط به من كل جوانبه وذلك من صفات الاجسام لكنه تعالي لما كان عالما بكل الاشياء قادرا علي كل الممكنات جاز في مجاز اللغة انه محيط بها ومنه قوله والله من وراءهم محيط البروج	2450	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0639	false	7771868939861043218	130	211	741	1159	1640	300	ان الله بما يعملون محيط-------------------------- قرء بيا------ء الغيبة علي ---------------معني انه عالم بما يعملون في معاداتكم من الكيد فيعاقبهم عليه وبتاء الخطاب اي ---------------------------------------بما تعملون من الصبر والتقوي فيجازيكم بما انتم اهله تنبيه مهم قال الرازي اطلاق لفظ المحيط علي الله مجاز لان المحيط بالشء هو الذي يحيط به من كل جوانبه وذلك من صفات الاجسام لكنه تعالي لما كان عالما بكل الاشياء قادرا علي كل الممكنات جاز في مجاز اللغة انه محيط بها ومنه قوله والله من وراءهم محيط البروج	639	6749072694164230445	361	628.0	289	504	71.62698364257812	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2456	true	-5043078135290521786	139	220	723	1132	1561	300	فليتوكل المءمنون الت--------------------------وكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا -عتمد فيه كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يدفع الانسان ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التوكل 7 ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون 7 ال عمران 123 ولقد نصركم الله في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما ذكر ------قصة احد اتبعها بذكر قصة بدر وذلك لان المسلمين يوم بدر كانوا	2456	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0645	false	3810566863799917083	167	300	890	1575	1575	300	فليتوكل المءمنون في جميع امورهم فانه حسبهم التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في- كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يدفع الانسان ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل روي الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال فينا نزلت اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما قال نحن الطاءفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب انها لم تنزل لقوله تعالي والله وليهما اي لفرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي 3123 ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون-------------------------------------------------------------------- لما ذكر تعالي قصة احد اتبعها بذكر قصة بدر وذلك لان المسلمين يوم بدر كانوا-	645	6749072694164230445	328	607.5	264	755	43.44371032714844	60	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2477	true	683619662080692889	198	245	1053	1284	1578	300	الطول والثاني قال القفال ليس المراد بالعرض ههنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة السءال	2477	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0656	false	8301630576974433481	4	51	20	249	1498	300	السعة والبسطة قال القفال ليس المراد بالعرض ههنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة وقال --	656	6749072694164230445	217	425.5	171	231	93.93939208984375	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2479	true	4898326398700501222	245	300	1274	1550	1550	300	تعالي والعافين عن الناس -------------قال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون هذا راجعا الي ما ذم من فعل المشركين في اكل الربا فنهي المءمنون عن ذلك وندبوا الي العفو عن المعسرين قال تعالي عقيب قصة الربا والتداين وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم--------------- البقرة 280 ويحتمل ان يكون كما قال-	2479	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0656	false	8301630576974433481	223	281	1119	1410	1498	300	تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري قال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون هذا راجعا الي ما ذم من فعل المشركين في اكل الربا فنهي المءمنون عن ذلك وندبوا م----------ن المعسرين قال تعالي عقيب قصة الربا والتداين وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة---- ويحتمل ان يكون كما قال	656	6749072694164230445	246	444.0	198	305	80.6557388305664	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2480	true	-3034160973989884497	20	75	91	362	1552	300	يكون هذا بسبب غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مثلوا بحمزة وقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ والصبر عليه والكف عن فعل ما ذكر انه يفعله من المثلة فكان تركه فعل ذلك عفوا قال تعالي في هذه القصة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل	2480	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0657	false	5032425886052596997	0	55	0	271	1604	300	يكون هذا بسبب غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مثلوا بحمزة وقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ والصبر عليه والكف عن فعل ما ذكر انه يفعله من المثلة فكان تركه فعل ذلك عفوا قال تعالي في هذه القصة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل	657	6749072694164230445	271	542.0	216	271	100.0	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2489	true	5036903267899765284	250	300	1363	1632	1632	300	ءامنوا مشعر بانه تعالي انما فعل تلك المداولة ليكتسب هذا العلم ومعلوم ان ذلك محال علي الله تعالي ونظير هذه الاية في الاشكال قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين-	2489	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	23	65	110	330	1604	300	ظاهرها مشعر بانه تعالي انما فعل ذلك--------- ليكتسب هذا العلم ومعلوم ان ذلك محال علي الله تعالي ونظيرها-------- في الاشكال قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله--------------------------------- ال عمران الخ وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين	661	6749072694164230445	209	373.0	168	270	77.40740966796875	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2490	true	-465829029749205675	0	184	0	1017	1648	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 30 وقوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وق-وله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين وق--------------------وله الا لنعلم من يتبع الرسول الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2 وقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها اجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العقلية د-لت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغي--------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------ر في العلم محالا الا ان------------- اطلاق لفظ ال----------------------------------------------------------------علم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية وجوه احدها ليظهر الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر والثان-ي ليعلم اولياء الله فاضاف الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم بالامتياز لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا منهم كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2490	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	65	225	330	1196	1604	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت وق---وله لنعلم اي الحزبين احصي--------------- الكهف الخ وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم محمد وقوله الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة قال الرازي------------------------- وقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها ولما كانت------------- الدلاءل القطعية دالة علي ازلية علمه جل اسمه اجاب عن ذلك العلماء باجوبة منها ان هذا من باب التمثيل فالتقدير في هذه الاية ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم ومنها ان العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اي لميز الثابتين علي الايمان من غيرهم ومنها ان العلم علي--------------------------------------- حقيقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه واقع موجود بالفعل اي ليعلم الثابت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقعا منهم كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	661	6749072694164230445	487	779.0	389	1239	39.30589294433594	78	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2493	true	9074323988934823417	12	155	71	810	1568	300	قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا بعينه يقولون ازيدا ضربت ام عمروا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ياتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الله تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح فيها في الدين وفي الدنيا فلما كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال هذه الطاعة	2493	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	82	223	408	1140	1558	300	قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1-2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا بعينه يقولون ازيدا ضربت ام عمر-ا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ياتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران---- كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الله تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح فيها في الدين وفي الدنيا فلما كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال هذه الطاعة	663	6749072694164230445	732	1442.5	591	739	99.05277252197266	140	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2495	true	-3314502895597963246	29	138	140	651	1534	300	المسلمين---------------------- ليت عبدالله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال قوم من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هء-------------------------لاء ثم سل -سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض--------------------------- المهاجرين بانصاري------------------ يتشحط في دمه فقال--- يا فلان اشعرت ان محمدا قد قت-------------------ل فقال--------- ان كان----- قد قتل فقد بلغ -قاتلوا علي دينكم	2495	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	20	135	98	640	1447	300	المسلمون وبلغ اليه تفاءل بعضهم ليت فلانا--------- ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقول------- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل--------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ------------------فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء هءلاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل افاده القاشاني روي ابن ابي نجيح عن ابيه ان رجلا من المهاجرين مر علي رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال له يا فلان اشعرت ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا ع-ن دينكم	665	6749072694164230445	363	557.0	281	646	56.191951751708984	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2500	true	-4887885456354409141	168	289	882	1522	1576	300	ومن يرد--------- ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------رة نءته منها وسنجزي الشاكرين فاعلم ان الذين حضروا يوم احد كانوا فريقين منهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة كما ذكره الله تعالي فيما بعد من هذه السورة فالذين حضروا القتال للدنيا هم الذين حضروا لطلب الغناءم والذكر والثناء وهءلاء لا بد وان ينهزموا والذين حضروا للدين فلا بد وان لا ينهزموا ثم اخبر الله تعالي في------- هذه الاية ان من طلب الدنيا لا بد وان يصل الي بعض مقصوده ومن طلب الاخرة فكذلك وتقريره قوله عليه السلام انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمال بالنيات الي اخر الحديث واعلم ان هذه الاية وان وردت ف------ي الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال وذلك لان المءثر في جلب الثواب و--العقاب المقصود-- والدواعي لا ظواهر الاعمال	2500	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0666	false	944349155507355135	162	287	824	1451	1523	300	ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته منها اي ما نشاء ان نءتيه ولم يكن له في الاخرة من نصيب وهو تعريض بمن حضر لطلب الغناءم ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرين ونظير هذه الاية--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري وقوله سبحانه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 1819------------------ واعلم ان ال----اية وان كان سياقها في الجهاد و----لكنها عامة في جميع الاعمال وذلك لان المءثر في جلب الثواب او العقاب هو النيات والدواعي لا ظواهر الاعمال	666	6749072694164230445	195	249.5	155	1014	19.230770111083984	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2506	true	-2801094269487318642	67	224	370	1217	1632	300	ما سوي الله ثم ق----ال وال------له يحب المحسنين و---------فيه دقيقة لطيفة وهي ان هءلاء---- اعترفوا بكونهم مسيءين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كان الله تعالي يقول لهم اذا اعترفت باساءتك وعجزك فانا اصفك بالاحسان واجعلك حبيبا لنفسي حتي تعلم انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجز وايضا انهم لما ارادوا الاقدام علي الجهاد طلبوا تثبيت اقدامهم في دينه ونصرتهم علي العدو من الله تعالي فعند ذلك سماهم بالمحسنين وهذا يدل علي ان العبد لا يمكنه الاتيان بالفعل الحسن الا اذا اعطاه الله ذلك الفعل الحسن واعانه عليه ثم انه تعالي قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 وقال للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 وكل ذلك يدل علي انه سبحانه ------------هو الذي يعطي الفعل الحسن للعبد ثم------------------------------------ انه يثيبه عليه ليعلم العبد ان الكل من الله وباعانة الله 7 ياايها الذين ءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم علي اعقابكم	2506	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0668	false	-2235096316780091615	155	274	898	1571	1724	300	ما حكي عنهم من الافعال والاقوال من باب الاحسان قال الرازي فيه دقيقة لطيفة وهي ان هءلاء لما اعترفوا بكونهم مسيءين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ال عمران الاية سم----------------------------اهم الله محسنين كان الله تعالي يقول لهم اذا اعترفت باساءتك وعجزك فانا اصفك بالاحسان واجعلك حبيبا لنفسي حتي تعلم انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجزاه ثم حذرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه اثر ترغيبهم في الاقتداء بانصار الانبياء المفضي لسعادة الدارين من طاعة عدوهم واخبر انه----------------------- ان ا------------------------------------------------------------------------طاعوهم خسروا الدنيا والاخرة وفي ذلك تعريض بالمنافقين الذين اطاعوا المشركين لما انتصروا وظفروا يوم احد بقوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم 3149 يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم	668	6749072694164230445	325	386.5	261	1125	28.88888931274414	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2509	true	2167251268087773087	2	48	8	243	1578	300	القفال رحمه الله كانه قيل انه وان وقعت لكم هذه الواقعة في يوم احد الا ان الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل	2509	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0669	false	-7408326615257022103	203	249	1103	1338	1595	300	القفال رحمه الله كانه قيل انه وان وقعت لكم هذه الواقعة في يوم احد الا ان الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل	669	6749072694164230445	235	470.0	189	235	100.0	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2510	true	1175976270134561199	177	283	922	1476	1552	300	المسالة الثالثة------- هذه الاية دالة علي فساد التقليد وذلك لان الاية دالة علي ان الشرك لا دليل عليه فوجب ان يكون القول به باطلا وهذا انما يصح اذا كان القول باثبات ما لا دليل علي ثبوته يكون باطلا فيلزم فساد القول بالتقليد ثم قال تعالي وماواهم النار واعلم انه تعالي بين ان احوال هءلاء المشركين في الدنيا هو وقوع الخوف في قلوبهم وبين احوالهم في الاخرة وهي ان ماواهم ومسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النار ثم قال وبءس مثوي الظالمين المثوي المكان الذي يكون مقر الانسان وماواه من قولهم ثوي يثوي ثويا وجمع المثوي مثاوي 7 ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الا مر	2510	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0670	false	-1937819857169467844	51	154	276	830	1622	300	الي ذلك الرازي حيث قال هذه الاية دالة علي فساد التقليد وذلك لان الاية دالة علي ان الشرك لا دليل عليه فوجب ان يكون القول به باطلا وهذا انما -صح اذا كان القول باثبات ما لا دليل علي ثبوته يكون باطلا فيلزم فساد القول بالتقليد انتهي ثم اخبره-----------------م انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقهم وعده في النصر علي عدوه وهو الصادق الوعد وانهم لو استمروا علي الطاعة ولزموا امر الرسول لاستمرت نصرتهم ولكن انخلعوا عن الطاعة وفارقوا مركزهم ففارقهم النصر فصرفهم عن عدوهم عقوبة وابتلاء وتعريفا لهم سوء عواقب المعصية وحسن عاقبة الطاعة بقوله---------------------------- ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الا-مر	670	6749072694164230445	297	370.5	235	711	41.772151947021484	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2513	true	688550231926044008	27	140	132	749	1600	300	الكوفيين واختيار الفراء ان جوابه هو قوله وعصيتم والواو زاءدة كما قال فلما اسلما وتله للجبين وناديناه------------ الصافات 103 104 والمعني ناديناه كذا ههنا الفشل والتنازع صار موجبا للعصيان فكان التقدير حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر عصيتم فالواو زاءدة وبعض من نصر هذا القول زعم ان من مذهب العرب ادخال الواو في جواب حتي اذا بدليل قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الزمر 71 والتقدير حتي اذا جاءها فتحت لهم ابوابها فان قيل ان فشلتم وتنازعتم معصية فلو جعلنا الفشل والتنازع علة للمعصية لزم كون الشء علة لنفسه وذلك فاسد قلنا--------------------------------- المراد من العصيان ههنا خروجهم عن ذلك المكان ولا شك ان الفشل والتنازع هو الذي اوجب خروجهم	2513	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0672	false	-952216554616909056	23	101	120	547	1584	300	الكوفيين و-------الفراء قالوا ونظيره قوله تعالي--------------------- فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يابراهيم الصافات 103-104 والمعني ناديناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض من نصر هذا الوجه زعم ان من مذهب العرب ادخال الواو في جواب حتي اذا بدليل قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابواب----------------ها الزمر اي----------------------- فتحت واجابوا عما اورد عليهم من لزوم تعليل---------------------------------------------------- الشء ب----نفسه اذ الفشل والتنازع معصية فكيف يكونان علة لها بان المراد من العصيان خرو-----جهم عن ذلك المكان ولا شك ان الفشل والتنازع هو الذي اوجب خروجهم	672	6749072694164230445	307	447.0	246	662	46.3746223449707	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2514	true	7805945847164064898	223	275	1224	1495	1634	300	ال------فاءدة في قوله------ من بعد ما اراكم ما تحبون والجواب عنه ان المقصود منه التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم ثم قال تعالي ثم صرفكم عنهم	2514	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0672	false	-952216554616909056	145	188	775	1008	1584	300	الثانية فاءدة--- قوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون--------------------------- التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبوا------------ ذلك الاكرام الثالثة ظاهر قوله-------- تعالي ولقد عفا عنكم	672	6749072694164230445	194	315.0	154	283	68.55123901367188	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2516	true	3209372723889078158	81	131	392	654	1493	300	ثم صرفكم عنهم انه تعالي ازال ما كان في قلوب الكفار من الرعب من -------المسلمين عقوبة منه علي عصيانهم وفشلهم ثم قال ليبتليكم اي ليجعل ذلك الصرف محنة عليكم لتتوبوا الي الله وترجعوا اليه وتستغفروه فيما خالفتم فيه امره وملتم فيه الي الغنيمة ثم اعلمهم انه تعالي قد عفا عنهم	2516	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0671	false	-9056772705728635005	135	180	705	945	1603	300	ثم صرفكم عنهم اي كفكم عنهم حتي حالت الحال ودالت الدولة وفيه من اللطف بالمسلمين ما لا يخفي------------------------- ليبتليكم اي ليجعل ذلك الصرف محنة عليكم لتتوبوا الي الله وترجعوا اليه وتستغفروه فيما خالفتم فيه امره وملتم ال----ي الغنيمة ثم اعملهم انه تعالي قد عفا عنهم	671	6749072694164230445	181	307.0	145	269	67.28624725341797	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2518	true	7312156501393349382	125	207	633	1049	1530	300	لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير ويجوز ايضا استعماله في الشر لانه ماخوذ من قولهم ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 والمراة تسمي ثيبا لان الواطء عاءد اليها واصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا الا انه بحسب العرف اختص لفظ الثواب بالخير فان حملنا لفظ الثواب ههنا علي اصل اللغة استقام الكلام وان حملناه علي مقتضي العرف كان ذلك واردا علي	2518	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0674	false	8164086105369123659	219	300	1181	1591	1591	300	لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير ويجوز ايضا استعماله في الشر لانه ماخوذ من قولهم ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة---- والمراة تسمي ثيبا لان الواطء عاءد اليها واصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا الا انه بحسب العرف اختص لفظ الثواب بالخير فان حملنا لفظ الثواب ههنا علي اصل اللغة استقام الكلام وان حملنا -علي مقتضي العرف كان ذلك واردا علي-	674	6749072694164230445	409	803.5	330	416	98.31730651855469	80	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2524	true	-4409269591123767568	57	101	334	559	1644	300	ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي ومن الناس من قال ذكر------------- النعاس	2524	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	2	49	11	249	1576	300	ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي انتهي ثم اخبر تعالي ان من لم يصبه النعاس	676	6749072694164230445	205	401.0	165	238	86.13445281982422	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2526	true	-2694960794240681904	194	300	1074	1564	1564	300	يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله واعلم ان قوله هل لنا من الامر------------- من شء حكاية للشبهة التي تمسك اهل النفاق بها وهو يحتمل وجوها الاول------------------------------------------------------ ان عبد-الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم -------------فغضب عبد-الله بن ابي -من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ثم لما كثر القتل في- بني الخزرج ورجع عبدالله بن ابي قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا------------------- لم يقبل قولي-	2526	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0681	false	-2946053903632869553	152	259	798	1291	1484	300	يقولون هل لنا من الامر من شء اي------------------------------- هل لنا من امر التدبير والراي من شء استفهام علي سبيل الانكار اي ما لنا امر يطاع ونظيره ما حكاه الله عنهم انهم قالوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران وذلك ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم كما تقدم ولما رجع عبد الله بن ابي بمن معه واخبر بكثرة------------------------ القتلي من بني الخزرج -------------------------------------------قال هل لنا من الامر--- شء يعني ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يقبل قولي	681	6749072694164230445	307	460.0	235	594	51.683502197265625	60	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2536	true	-7328135999542450551	212	300	1118	1584	1584	300	قطرب--- كلمة اذ واذا يجوز اقامة كل واحدة منهما مقام الاخري واقول ------هذا الذي قاله قطرب كلام حسن وذلك لانا اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول منقول عن قاءل مجهول فلان يجوز اثباتها بالقران العظيم كان ذلك اولي اقصي ما في الباب ان يقال اذ حقيقة في المستقبل ولكن لم لا يحوز استعماله في الماضي علي سبيل المجاز لما بينه وبين كلمة اذ من المشابهة الشديدة وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم-	2536	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0690	false	-8214996510787521720	11	73	59	394	1584	300	قطرب ان كلمة اذ واذا يجوز اقامة كل واحدة منهما مقام الاخري قال الرازي وهذا الذي قال- قطرب كلام حسن وذلك لانا اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول منقول عن قاءل مجهول فلان يجوز اثباتها بالقران العظيم-------- اولي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم	690	6749072694164230445	314	574.0	257	476	65.96638488769531	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2537	true	-7612263815248347271	0	22	0	114	1601	300	فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	2537	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0690	false	-8214996510787521720	73	95	394	508	1584	300	فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	690	6749072694164230445	114	228.0	92	114	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2550	true	5560412766514525550	144	185	777	982	1573	300	عليه السلام وان كان اكمل الناس عقلا الا ان علوم الخلق متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر بباله لا سيما فيما يفعل من امور الدنيا فان---------ه عليه السلام قال انتم اعرف بامور دنياكم وانا -	2550	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0691	false	-7714710338127022859	17	59	97	307	1560	300	عليه وسلم-- وان كان اكمل الناس عقلا الا ان علوم الخلق متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما-لا يخطر بباله لا سيما فيما يفعل من امور الدنيا فانه صلي الله عليه وسل--م قال انتم اعرف بامور دنياكم ومنها	691	6749072694164230445	190	352.0	151	215	88.3720932006836	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2551	true	-4414259623617778808	15	71	80	386	1578	300	محتاج اليهم ولكن لاجل انك اذا شاورتهم في الامر اجتهد كل واحد منهم في استخراج الوجه الاصلح في تلك الواقعة فتصير الارواح متطابقة متوافقة علي تحصيل اصلح الوجوه فيها وتطابق الارواح الطاهرة علي الشء الواحد مما يعين علي حصوله وهذا هو السر عند الاجتماع في الصلوات وهو السر في ان صلاة الجماعة افضل من صلاة المنفرد	2551	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0691	false	-7714710338127022859	69	125	357	662	1560	300	محتاج اليهم ولكن لاجل انه اذا شاور-هم في الامر اجتهد كل واحد منهم في استخراج الوجه الاصلح في تلك الواقعة فتصير الارواح متطابقة متوافقة علي تحصيل اصلح الوجوه فيها وتطابق الارواح الطاهرة علي الشء الواحد مما يعين علي حصوله وهذا هو السر عند الاجتماع في الصلوات وهو السر في ان صلاة الجماعة افضل من صلاة المنفرد	691	6749072694164230445	304	602.0	248	306	99.34640502929688	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2553	true	-552889998551028280	57	103	289	540	1539	300	علي الله في جميع الامور المسالة الثانية--------------------------------- دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	2553	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	95	148	537	820	1621	300	علي الله في الاعانة علي امضاء ما عزمت لا علي المشورة واصحابها قال الرازي دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول- بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	692	6749072694164230445	226	424.0	182	284	79.57746124267578	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2559	true	-8998505440735502528	276	300	1413	1538	1538	300	قال ابو مسلم المراد ان الله تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية الثاني قال ابو-	2559	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0695	false	987791972068572810	2	25	12	132	1588	300	قال ابو مسلم المراد ان الله تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية ------وقال ابو	695	6749072694164230445	118	222.5	96	126	93.65079498291016	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2560	true	-4752507644296474860	0	63	0	308	1475	300	القاسم الكعبي المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء واعلم -----------ان هذا التاويل يحتمل الا ان الاصل المعتبر في علم القران انه يجب اجراء اللفظ علي الحقيقة الا اذا قام دليل يمنع- منه وههنا لا مانع من هذا الظاهر فوجب اثباته ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ثم توفي كل نفس ما ك------------------سبت وفيه سءالان السءال الاول هلا قيل ثم يوفي ما كسب	2560	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0695	false	987791972068572810	25	108	132	546	1588	300	القاسم الكعبي المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء وناقشهما الرازي بان هذا التاويل يحتمل الا ان الاصل المعتبر في علم القران انه يجب اجراء اللفظ علي الحقيقة الا اذا قام دليل يمنعه منه وههنا لا مانع من---- الظاهر فوجب اثباته انتهي ومما يءيده قوله صلي الله عليه وسلم له رغاء له حمحمة الخ الظاهر في الحقيقة زيادة في النكال ثم توفي كل نفس ما كسبت تعطي جزاء ما كسبت وافيا وانما عمم الحكم ولم يقل--- ثم يوفي ما كسب	695	6749072694164230445	264	463.5	209	421	62.70783996582031	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2568	true	-9124413249439755801	0	154	0	831	1645	300	صلي الله عليه وسلم نقلهم الله ببركة مقدمة من تلك الدرجة التي هي اخس----- الدرجات الي ان ----صاروا افضل الامم في العلم والزهد والعبادة وعدم- ال---التفات الي الدنيا وطياتها ولا شك ان فيه اعظم المنة اذا عرفت هذه الوجوه فنقول ان محمدا عليه الصلاة والسلام ولد فيهم ونشا فيما بينهم وكانوا مشاهدين لهذه الاحوال مطلعين علي هذه الدلاءل فكان ايمانهم مع مشاهدة هذه الاحوال اسهل مما اذا لم يكونوا مطلعين علي هذه الاحوال فلهذه المعاني من الله عليهم بكونه مبعوثا منهم فقال اذ بعث فيهم رسولا ----من انفسهم وفيه وجه اخر من المنة وذلك لانه صار شرفا للعرب وفخر- لهم كما قال------- وانه لذكر لك ولقومك------------ الزخرف 44 وذلك لان الافتخار بابراهيم عليه السلام كان مشتركا فيه بين اليهود والنصاري والعرب ثم ان اليهود والنصاري كانوا يفتخرون بموسي وعيسي والتوراة والانجيل فما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا عليه السلام وانزل----- القران صار شرف العرب بذلك زاءدا علي شرف جميع الامم	2568	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	30	123	154	657	1559	300	صلي الله عليه ---------------------------------------------------وسلم من الظلمات الي النور وصاروا افضل الامم في العلم والزهد والعبادة فعظمت المنة لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بذلك --------------قال الرازي وفي قوله تعالي من انفس------ه وجه اخر من المنة وذلك -انه صار شرفا للعرب وفخرا لهم كما قال سبحانه وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون الزخرف--- وذلك لان الافتخار بابراهيم عليه السلام كان مشتركا فيه بين اليهود والنصاري والعرب ثم ان الاولين-------- كانوا يفتخرون بموسي وعيسي والتوراة والانجيل فما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا------------ وانزل عليه القران صار شرف العرب -ذلك زاءدا علي شرف جميع الامم	696	6749072694164230445	423	692.0	342	873	48.453609466552734	66	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2575	true	3134043868835318745	132	191	699	1020	1598	300	اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بكفرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول بلا اله الا الله محمد رسول الله ثم قال تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والمراد ان لسانهم مخالف لقلبهم فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون ------في قلوبهم الكفر ثم قال-------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون	2575	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0698	false	7861478051305437380	0	59	0	326	1593	300	اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بكفرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول بلا اله الا الله محمد رسول الله انته-------ي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم اي------------------------------------------ يظهرون خلاف ما-------------- يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان وقوله بافواههم تاكيد علي حد ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام والله اعلم بما يكتمون	698	6749072694164230445	235	373.0	189	389	60.411312103271484	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2610	true	1289345912292012332	81	142	432	770	1599	300	ولله ميراث السماوات والارض وفيه وجهان الاول وله ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 والثاني وهو قول الاكثرين المراد---- انه يفني اهل السم-وات والارض وتبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله----------------------------------------- فجري هذ---ا مجري الوراثة اذ كان الخلق يدعون الاملاك	2610	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0711	false	-4132937276541642699	138	203	674	1030	1525	300	ولله ميراث السم--وت والارض اي ---------------------------ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد فالميراث علي هذا علي حقيقته او المعني انه يفني اهل السماوات والارض ويصير --املاك اهلهما بعد فناءهم الي خالص ملكه كما يصير مال المورث ملك الوارث فجري ما هنا مجري الوراثة اذ كان الخلق يدعون الاملاك	711	6749072694164230445	249	404.5	203	387	64.3410873413086	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2622	true	-4858436223862884442	115	140	598	728	1581	300	بين تعالي ان تمام الاجر والثواب لا يصل الي المكلف الا يوم القيامة لان كل منفعة تصل الي المكلف في الدنيا فهي مكدرة بالغموم والهموم	2622	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0716	false	-1605406917435321092	275	300	1457	1586	1586	300	بين تعالي ان تمام الاجر والثواب لا يصل الي المكلف الا يوم القيامة لان كل منفعة تصل الي المكلف في الدنيا فهي مكدرة بالغموم والهموم-	716	6749072694164230445	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2622	true	-4858436223862884442	140	213	728	1118	1581	300	وبخوف الانقطاع والزوال والاجر التام والثواب الكامل انما يصل الي المكلف يوم القيامة لان هناك يحصل السرور بلا غم والامن بلا خوف واللذة بلا الم والسعادة بلا خوف الانقطاع وكذا القول في جانب العقاب فانه لا يحصل في الدنيا الم خالص عن شواءب اللذة بل يمتزج به راحات وتخفيفات وانما الالم التام الخالص الباقي هو الذي يكون يوم القيامة نعوذ بالله منه ثم قال تعالي فمن زحزح-------- عن النا----------------------------ر وادخل الجنة---------------------- فقد فاز	2622	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0717	false	-3680929150594015454	0	79	0	430	1597	300	وبخوف الانقطاع والزوال والاجر التام والثواب الكامل انما يصل الي المكلف يوم القيامة لان هناك يحصل السرور بلا غم والامن بلا خوف واللذة بلا الم والسعادة بلا خوف الانقطاع وكذا القول في----- العقاب فانه لا يحصل في الدنيا الم خالص عن شواءب اللذة بل يمتزج به راحات وتخفيفات وانما الالم التام الخالص الباقي هو الذي يكون يوم القيامة نعوذ بالله منه------------- فمن زحزح اي ابعد عن النار التي هي مجمع الافات والشرور وادخل الجنة الجامعة للذات والسرور فقد فاز	717	6749072694164230445	372	696.5	303	448	83.03571319580078	66	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2636	true	-5028477482180587912	79	300	434	1579	1579	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 ولما كان الامر كذلك لا جرم امر في هذه الاية بالفكر في خلق السم-وات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم وكيف لا نقول ذلك ولو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخر حتي تصير في الدقة بحيث لا يراها البصر وعند هذا يعلم ان للخالق في تدبير تلك الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة وان الله تعالي اودع فيها قوي جاذبة لغذاءها من قعر الارض ثم ان ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتي يتوزع علي كل جزء من اجزاء تلك الورقة جزء من اجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم ولو اراد الانسان ان يعرف كيفية خلقة تلك الورقة وكيفية التدبير في ايجادها وايداع القوي الغاذية والنامية فيها لعجز عنه فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة فحينءذ يقيس تلك الورقة الي السم-وات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا عرف-	2636	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0722	false	6147127528267546403	28	248	135	1277	1546	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق السم--وت والارض اكبر من خلق الناس غافر--- ولما كان الامر كذلك لا جرم امر في هذه الاية بالفكر في خلق السماوات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم وكيف لا نقول ذلك ولو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخر حتي تصير في الدقة بحيث لا ير-ها البصر وعند هذا يعلم ان للخالق في تدبير تلك الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة وان الله تعالي اودع فيها قوي جاذبة لغذاءها من قعر الارض ثم ان ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتي يتوزع علي كل جزء من اجزاء تلك الورقة جزء من اجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم ولو اراد الانسان ان يعرف كيفية خلقة تلك الورقة وكيفية التدبير في ايجادها وايداع القوي الغاذية والنامية فيها لعجز عنه فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة فحينءذ يقيس تلك الورقة الي السماوات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا عرف	722	6749072694164230445	1138	2243.5	919	1148	99.12892150878906	215	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2637	true	3538787080636972073	0	52	0	269	1563	300	قصور عقله عن معرفة ذلك الشء الحقير عرف انه لا سبيل له البتة الي الاطلاع علي عجاءب حكمة الله في خلق السم-وات والارض واذا عرف بهذا البرهان النير قصور عقله وفهمه عن الاحاطة بهذا المقام لم يبق معه الا الاعتراف بان الخالق اجل واعظم من ان يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين	2637	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0722	false	6147127528267546403	248	300	1277	1546	1546	300	قصور عقله عن معرفة ذلك الشء الحقير عرف انه لا سبيل له البتة الي الاطلاع علي عجاءب حكمة الله في خلق السماوات والارض واذا عرف بهذا البرهان النير قصور عقله وفهمه عن الاحاطة بهذا المقام لم يبق معه الا الاعتراف بان الخالق اجل واعظم من ان يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين-	722	6749072694164230445	268	526.0	217	270	99.25926208496094	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2640	true	-7738397238288051888	222	260	1193	1395	1583	300	فاعلم انه تعالي لما حك------ي عن هءلاء العباد المخلصين ان السنتهم مستغرقة بذكر الله تعالي وابدانهم في طاعة الله وقلوبهم في التفكر في دلاءل عظمة الله ذكر انهم مع هذه الطاعات يطلبون من الله ان يقيهم عذاب النار	2640	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	257	295	1333	1535	1556	300	واعلم انه------ لما حكي تعالي عن هءلاء العباد المخلصين ان السنتهم مستغرقة بذكر الله تعالي وابدانهم في طاعة الله وقلوبهم في التفكر في دلاءل عظمة الله ذكر انهم مع هذه الطاعات يطلبون من الله ان يقيهم عذاب النار	723	6749072694164230445	195	374.0	158	208	93.75	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2641	true	4299177532767766113	52	108	272	552	1519	300	علي عظم ذلك العقاب وشدته وهو الخزي ليكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع السءال اعظم لان من سال ربه ان يفعل شيءا او ان لا يفعله اذا شرح عظم ذلك المطلوب وقوته- كانت داعيته في ذلك الدعاء اكمل واخلاصه في طلبه اشد والدعاء لا يتصل بالاجابة الا اذا كان مقرونا بالاخ--ص فهذ-----ا تعليم من الله عباده في كيفية اير------اد الدعاء	2641	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0724	false	4962964182853617467	0	76	0	393	1690	300	علي عظم ذلك العقاب وشدته وهو الخزي بقولهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين 3192 ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي اهنته واظهرت فضيحته لاهل الموقف وسر هذا الاتباع عظم موقع السءال----- لان من سال ربه حاجة -----------------------اذا شرح عظمها---------- وقوتها كانت داعيته في ذلك الدعاء اكمل واخلاصه في طلبه اشد والدعاء لا يتصل بالاجابة الا اذا كان مقرونا بالاخلاص وهذا ايضا تعليم من الله تعالي -----فنا اخر من اداب الدعاء	724	6749072694164230445	216	341.5	171	436	49.541282653808594	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2645	true	8581300746952920164	264	296	1363	1543	1563	300	ويقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه و-----هداه للطريق واليه والسبب في اقامة كل واحدة من هاتين اللفظتين مقام الاخري ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص حاصلان جميعا	2645	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	2	26	15	150	1560	300	ويقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك-------------------------------------------------- ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا	725	6749072694164230445	125	211.0	102	185	67.56756591796875	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2646	true	673908948015699282	114	185	608	1005	1642	300	في الجمع بين المنادي وينادي وجوابه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل---------------- وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي--------- فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي	2646	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0724	false	4962964182853617467	224	300	1277	1690	1690	300	في الجمع بين المنادي وينادي قلت--- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحو-ه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي -قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي-	724	6749072694164230445	381	707.0	311	422	90.28436279296875	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2672	true	-9172853240230694063	214	293	1168	1576	1611	300	روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن البقرة 152 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 ذهب----- من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه---------------------------------------------- فاشتد ذلك علي اليتامي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي شرابه في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير----------------------------- فخلطوا عند ذلك طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم قال	2672	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1729	false	-8406099613314959577	79	154	418	812	1576	300	روي ابو داود ----عن ابن عباس ---------------قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الاية----------------------- و ان الذين ياكلون اموال اليتمي------ النساء الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسا------------------------------لونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة فخلطوا طعا--------مهم بطعامه- وشرابهم بشرابه- قيل	1729	6749072694164230445	285	446.5	227	488	58.40163803100586	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2674	true	-8398850810132862786	199	229	1040	1195	1575	300	النهي عن اكلها مع اموالهم قلنا لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من---- حلال وهم مع- ذلك يطمعون في اموال اليتامي كان القبح ابلغ والذم احق	2674	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0738	false	4090397309182046193	5	33	25	165	1530	300	النهي عن اكله- معها قلت------- لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها------------ كان القبح ابلغ والذم احق	738	6749072694164230445	127	215.5	101	160	79.375	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2679	true	-998404915273162429	231	300	1197	1558	1558	300	ذهب قوم سدي------------------------------------ الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينفي ثبوت-	2679	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	113	191	578	980	1546	300	ذهب قوم سدي كحتي موضع قرب زبيد باليمن ا ه قاموس الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثل-ث ورب-ع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينفي ثبوت	742	6749072694164230445	359	683.5	291	404	88.86138916015625	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2680	true	8948826230605122371	0	109	0	570	1557	300	الحكم في الباقي بل نقول ان ذكر هذه الاعداد يدل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا ههنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله مثني وثلاث ورباع يفيد حل هذا المجموع وهو يفيد تسعة بل الحق انه يفيد ثمانية عشر لان قوله	2680	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	191	300	980	1546	1546	300	الحكم في الباقي بل نقول ان ذكر هذه الاعداد يدل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا -هنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله مثني وثل-ث ورب-ع يفيد حل هذا المجموع وهو يفيد تسعة بل الحق انه يفيد ثمانية عشر لان قوله-	742	6749072694164230445	566	1112.0	458	570	99.29824829101562	106	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2680	true	8948826230605122371	109	300	570	1557	1557	300	مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن اثنين اثنين وكذا- القول في البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال فاتبعوه واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال فمن رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزوج باكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه السل-------ام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او-	2680	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	0	192	0	996	1580	300	مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن اثنين اثنين وكذلك القول في البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال فاتبعوه واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال فمن رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزوج باكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه الصلاة السلام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او	743	6749072694164230445	985	1953.0	795	996	98.89558410644531	188	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2681	true	4946292957169086523	0	91	0	500	1616	300	بسبب الرضاع وبالجملة فلهذا الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران بمثله الطريق الثاني وهو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن الاول الاج---ماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	2681	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	192	284	996	1499	1580	300	بسبب الرضاع وبالجملة فلهذا الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران بمثله الطريق الثاني وهو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن الاول ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	743	6749072694164230445	497	994.0	406	503	98.80715942382812	90	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2681	true	4946292957169086523	276	300	1491	1616	1616	300	-او بالمملوكة سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر-------------- ولعمري انهن اقل تبعة----------- واخف مءنة من المهاءر لا عليك-	2681	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0750	false	1402662285715554243	203	232	1047	1198	1543	300	قال الزمخشري- سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك	750	6749072694164230445	116	208.0	93	152	76.31578826904297	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2685	true	2882991493635909952	178	266	951	1407	1584	300	فجوابه--------------- من وجهين الاول ما ذكره القفال رضي الله عنه وهو ان الجواري اذا كثرن فله ان يكلفهن الكسب واذا اكتسبن انفقن علي انفسهن وعلي مولاهن ايضا وحينءذ تقل العيال اما اذا كانت المراة حرة لم يكن الامر كذلك فظهر الفرق الثاني ان المراة اذا كانت مملوكة فاذا عجز المولي عن الانفاق عليها باعها وتخلص منها اما اذا كانت حرة فلا بد له من الانفاق عليها والعرف يدل علي ان الزوج ما دام يمسك الزوجة فانها لا تطالبه بالمهر فاذا حاول طلاقها طالبته بالمهر فيقع الزوج في المحنة	2685	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0751	false	-4134102766465357762	93	184	484	955	1530	300	فجوابه كما قال الرازي من وجهين الاول ما ذكره القفال رضي الله عنه وهو ان الجواري اذا كثرن فله ان يكلفهن الكسب واذا اكتسبن انفقن علي انفسهن وعلي مولاهن ايضا وحينءذ تقل العيال اما اذا كانت المراة حرة لم يكن الامر كذلك فظهر الفرق الثاني ان المراة اذا كانت مملوكة فاذا عجز المولي عن الانفاق عليها باعها وتخلص منها اما اذا كانت حرة فلا بد له من الانفاق عليها والعرف يدل علي ان الزوج ما دام يمسك الزوجة فانها لا تطالبه بالمهر فاذا حاول طلاقها طالبته بالمهر فيقع الزوج في المحنة	751	6749072694164230445	456	903.0	368	471	96.8152847290039	87	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2686	true	1937595840905031221	102	280	535	1497	1612	300	العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة--- ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايتاء النساء مهورهن وهذا قول علقمة والنخعي وقتادة واختيار الزجاج قال لانه لا ذكر للاولياء ههنا وما قبل هذا خطاب للناكحين وهم الازواج المسالة الثانية قال القفال رحمه الله------ يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة ويحتمل ان يكون المراد الالتزام قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 والمعني حتي يضمنوها ويلتزموها فعلي هذا الوجه الاول كان المراد انهم امروا بدفع المهور التي قد سموها لهن وعلي التقدير الثاني كان المراد ان الفروج لا تستباح الا بعوض يلزم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم في الموهوبة ثم قال رحمه الله ويجوز ان يكون الكلام جامعا للوجهين معا والله اعلم	2686	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	0	149	0	789	1588	300	العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية قال القفال رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة ويحتمل ان يكون المراد الالتزام قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة--- والمعني حتي يضمنوها ويلتزموها فعلي هذا الوجه الاول كان المراد انهم امروا بدفع المهور التي قد سموها لهن وعلي التقدير الثاني كان المراد ان الفروج لا تستباح الا بعوض يلزم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم في الموهوبة ثم قال رحمه الله ويجوز ان يكون الكلام جامعا للوجهين معا والله اعلم	756	6749072694164230445	780	1537.5	633	971	80.32955932617188	144	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2689	true	6772842719272095931	177	211	870	1040	1508	300	الاية دليل علي ضيق المسلك في هذا الباب ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقال فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	2689	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	103	132	508	654	1615	300	الاية دلت -علي ضيق المسلك في ذلك------ ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس------------- ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	757	6749072694164230445	138	241.0	110	170	81.17646789550781	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2690	true	1196732328710431285	185	300	973	1535	1535	300	الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به نفسها فقال عبد الملك فان الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان-	2690	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	15	85	78	416	1615	300	الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان	757	6749072694164230445	336	652.5	267	563	59.68028259277344	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2693	true	-3942901506823767939	96	144	521	766	1612	300	الرابع ان المراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال ويدخل فيه النساء والصبيان والايتام كل من كان موصوفا بهذه الصفة----------- وهذا القول اولي لان التخصيص بغير دليل لا يجوز وقد ذكرنا في سورة البقرة ان------------------ السفه خفة العقل ولذلك سمي الفاسق سفيها لانه لا	2693	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	113	160	598	838	1537	300	الثالث ان ي--راد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال فيدخل فيه النساء والصبيان والايتام كل من كان موصوفا بهذه الصفة قال الرازي وهذا القول اولي لان التخصيص بغير دليل لا يجوز قال السيوطي في الاكليل في هذه الاية الحجر علي السفيه و--------------------------------انه لا	758	6749072694164230445	177	310.5	140	274	64.59854125976562	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2699	true	-6491554444648657884	130	216	673	1140	1567	300	فادفعوا اليهم اموالهم والمراد ان عند حصول الشرطين اعني البلوغ وايناس الرشد يجب دفع المال اليهم وانما لم يذكر تعالي مع هذين الشرطين كمال العقل لان ايناس الرشد--------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل الا مع العقل لانه امر زاءد علي العقل ثم قال تعالي ولا تاكلوها-------------- اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فين-زعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فقال ومن كان غ------------نيا فليستعفف	2699	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0759	false	-8032409212959219877	166	230	829	1193	1568	300	فادفعوا اليهم اموالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من غير تاخير وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز او بالفسق لا يسلم اليه ماله--- لانها مفسدة للمال------------------- ولا تاكلوها ايها الاولياء اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا------------------------------------------------------------ ومن كان من الاولياء غنيا فليستعفف	759	6749072694164230445	227	273.5	187	581	39.0705680847168	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2700	true	-5597576151794564627	127	222	653	1127	1510	300	-----------قال مما كنت ضاربا منه ولدك وخامسها ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عمار وابن مسعود وعثمان بن حنيف سلام عليكم اما بعد فاني رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبدالله ابن مسعود وربعها لعثمان الا واني قد انزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة ولي مال اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وعن ابن عباس ان ولي يتيم قال له افاشرب من لب------------------------ن ابله قال------------------------------- ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباه------------ا وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب	2700	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0760	false	-2857985633094701653	107	181	503	857	1468	300	اضرب يتيمي قال مما كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله ولا متاثل منه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وروي عبد الرزاق عن الثوري عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاء اعرابي الي ------------------------------------ابن عباس فقال ان في حجري ايتاما وان لهم ابلا ولي ابل وانا امنح من ابلي فقراء فماذا يحل لي من البانها فقال ان كنت تبغي ضالته------------ا وتهنا جرباها وتلوط حوضها وتسعي علي------ها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب	760	6749072694164230445	143	141.0	108	552	25.905797958374023	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2701	true	2207926025740356057	3	61	14	342	1616	300	بن جبير----------------- ومجاهد وابي العالية واكث----------------------ر الروايات عن ابن عباس وبعض اهل العلم خص هذا الاقراض باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرها فاما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية وغيره واحتجوا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فحكم في الاموال بدفعها اليهم والقول ----	2701	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0761	false	-2141464075830284891	36	99	175	531	1559	300	بن جبير في احدي الروايات ومجاهد والضحاك والشعبي والسدي نحو ذلك قال الفخر الرازي-------------- وبعض اهل العلم خص هذا الاقراض باصول الاموال من الذهب -الفضة وغيرها واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية وغيره واحتجوا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فحكم في الاموال بدفعها اليهم انتهي اقول	761	6749072694164230445	289	526.0	237	371	77.89757537841797	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2704	true	-6030432414227423473	0	87	0	448	1548	300	اليتيم واعلام له انه تعالي يعلم باطنه كما يعلم ظاهره لءلا ينوي او يعمل في ماله ما لا يحل ويقوم بالامانة التامة في ذلك الي ان يصل اليه ماله وهذا المقصود حاصل سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب او بالكافي واعلم ان الباء في قوله وكفي بالله وكفي بربك الاسراء 65 في جميع القران زاءدة هكذا نقله الواحدي عن الزجاج و حسيبا نصب علي الحال اي كفي الله حال كونه محاسبا وحال كونه كافيا 7 للر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال نصيب مما ترك الوالدان والا قربون وللنس-----------------------اء نصيب------ مما ترك الوالدان والا قربون	2704	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0761	false	-2141464075830284891	189	276	997	1430	1559	300	اليتيم واعلام له انه تعالي يعلم باطنه كما يعلم ظاهره لءلا ينوي او يعمل في ماله ما لا يحل ويقوم بالامانة التامة في ذلك الي ان يصل اليه ماله وقد ثبت في صحيح مس-----------------------------------------لم ان رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------ي الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم ثم ذكر تعالي احكام المواريث بقوله سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والا-قربون 47 للرجال اي الاولاد والاقرباء نصيب اي حظ مما ترك الوالدان والا-قربون	761	6749072694164230445	229	355.5	183	586	39.07849884033203	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2710	true	694001910396237815	207	246	1065	1269	1567	300	القاضي وهذا-------- اليق بما تقدم وتاخر من الايات الواردة في باب الايتام فجعل تعالي اخر ما دعاهم الي حفظ مال اليتيم ان ينبههم علي حال انفسهم وذريتهم اذا تصوروها ولا شك انه من اقوي الدواعي والبواعث في هذا المقصود	2710	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0764	false	-1025532405026357925	57	98	277	489	1579	300	القاضي ان هذا الوجه اليق بما تقدم وتاخر من الايات الواردة في باب الايتام فجعل تعالي اخر ما دعاهم الي حفظ مال اليتيم ان ينبههم علي حال انفسهم وذريتهم اذا تصوروها ولا شك انه من اقوي الدواعي والبواعث في هذا المقصود	764	6749072694164230445	200	392.0	161	212	94.3396224975586	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2711	true	37830853621680092	66	126	359	689	1603	300	السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم ب-------------الترحيب واذا خاطبوهم قالوا يا بني -يا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا--- اذا اردت الوصية لا تسرف في وصيتك ولا تحجف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد والقول السديد من الورثة حال قسمة الميراث للحاضرين الذين لا يرثون ---------------------------------------------------ان يلطفوا القول	2711	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0764	false	-1025532405026357925	101	164	509	848	1579	300	السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب--------- يا بني ويا ولدي وم-------------ن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجح---ف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تترك ولدك اغنياء خير م----------------------------------ن ان تدعهم عالة يتكففون الناس ومن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول	764	6749072694164230445	233	383.5	184	398	58.5427131652832	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2711	true	37830853621680092	227	253	1221	1360	1603	300	اشد دلالة هذا الوعيد علي سعة رحمته------ وكثرة عفوه وفضله لان اليتامي لما بلغوا في الضعف الي الغاية القصوي بلغت عناية الله بهم الي الغاية القصوي	2711	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0766	false	8129690052895836207	104	131	535	680	1596	300	اشد دلالة هذا الوعيد علي سعة رحمته تعالي وكثرة عفوه وفضله لان اليتامي لما بلغوا في الضعف الي الغاية القصوي بلغت عناية الله بهم الي الغاية القصوي	766	6749072694164230445	139	270.5	113	145	95.86206817626953	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2714	true	-5919137645837191457	237	296	1250	1545	1564	300	ومن الجهال من قال صارت هذه الاية منسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا----- بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان علي سبيل الظلم فهو من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الاية وان كان علي سبيل التربية والاحسان فهو من اعظم ابواب البر كما في قوله وان تخالطوهم فاخوانكم	2714	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0766	false	8129690052895836207	37	97	202	502	1596	300	ومن الجهال من قال صارت هذه الاية منسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بتلك بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان علي سبيل الظلم فهو من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الاية وان كان علي سبيل التربية والاحسان فهو من اعظم ابواب البر كما في قوله وان تخالطوهم فاخوانكم	766	6749072694164230445	295	583.0	236	300	98.33333587646484	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2736	true	-8553619143401351094	273	300	1383	1518	1518	300	في الاية ما يدل علي فضل الرجال علي النساء لانه تعالي حيث ذكر الرجال في هذه الاية ذكرهم علي سبيل المخاطبة وحيث ذكر النساء ذكرهن علي سبيل-	2736	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0771	false	-4936136509688800976	220	247	1096	1232	1493	300	في الاية ما يدل علي فضل الرجال علي النساء لانه تعالي حيث ذكر الرجال في هذه الاية ذكرهم علي سبيل المخاطبة وحيث ذكر النساء ذكرهن علي سبيل	771	6749072694164230445	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2737	true	-536900385969781976	0	64	0	326	1569	300	المغايبة وايضا خاطب الله الرجال في هذه الاية سبع مرات وذكر النساء فيها علي سبيل الغيبة اقل من ذلك وهذا يدل علي تفضيل الرجال علي النساء وما احسن ما راعي هذه الدقيقة لانه تعالي فضل الرجال علي النساء في النصيب ونبه بهذه الدقيقة علي مزيد فضلهم عليهن قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة ءان امراة------------- وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس	2737	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0771	false	-4936136509688800976	247	300	1232	1493	1493	300	المغايبة وايضا خاطب الله الرجال في هذه الاية سبع مرات وذكر النساء فيها علي سبيل الغيبة اقل من ذلك وهذا يدل علي تفضيل الرجال علي النساء كما فضلوا عليهن---------------------------------------------- في النصيب كذا يستفاد من الراز-----------------------------ي وان كان رجل يورث كل-لة او- امراة اي تورث كذلك وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس-	771	6749072694164230445	215	355.5	170	339	63.42182922363281	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2743	true	96118595269916631	0	32	0	160	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	2743	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0776	false	-9121428139253381129	114	148	592	762	1590	300	ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	776	6749072694164230445	152	277.5	120	171	88.88888549804688	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2771	true	-1177039132794117143	111	148	574	766	1560	300	انه تعالي ذكر هذا في معرض التعجب فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض------- والتعجب انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا في حصول الالفة والمحبة وهو الجماع لا مجرد الخلوة فوجب حمل الافضاء عليه	2771	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0787	false	1564929737757173080	161	199	862	1061	1578	300	انه تعالي ذكر ذلك في معرض التعجب فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء والتعجب انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا في حصول الالفة والمحبة وهو الجماع لا مجرد الخلوة فوجب حمل الافضاء اليه	787	6749072694164230445	188	364.0	151	199	94.47235870361328	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2772	true	9201068759815728653	25	80	132	419	1622	300	وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض كلمة تعجب اي لاي وجه ولاي معني تفعلون هذا فانها بذلت نفسها لك وجعلت ذاتها لذتك وتمتعك وحصلت الالفة التامة والمودة الكاملة بينكما فكيف يليق بالعاقل ان يسترد منها شيءا بذله لها بطبية نفسه ان هذا لا يليق البتة بمن له طبع سليم وذوق مستقيم الوجه الرابع من -	2772	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0787	false	1564929737757173080	207	255	1100	1353	1578	300	وكيف تاخذونه----------------------- كلمة تعجب اي لاي وجه ولاي معني تفعلون هذا فانها بذلت نفسها لك وجعلت ذاتها لذتك وتمتعك وحصلت الالفة التامة والمودة الكاملة بينكما فكيف يليق بالعاقل ان يسترد منها شيءا بذله لها بطيبة نفسه ان هذا لا يليق------ بمن له طبع سليم وذوق مستقيم------ الرابعة في	787	6749072694164230445	246	461.5	200	288	85.41666412353516	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2782	true	-768027682911159478	93	142	485	752	1670	300	النساء 69 واعلم ان----- مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله------ انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح والله اعلم	2782	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0790	false	1498497878538476729	151	201	744	1022	1510	300	النساء لطيفة قال الرازي مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله تعالي انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح والله اعلم	790	6749072694164230445	256	491.0	209	278	92.08633422851562	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2788	true	-1181082153864136279	153	267	862	1477	1648	300	الثانية انه تعالي نص في هذه الاية علي حرمة الامهات والاخوات من جهة الرضاعة الا ان الحرمة غير مقصورة عليهن لانه صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وانما عرفنا ان الامر كذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه تعالي لما سمي المرضعة اما والمرضعة اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجري الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهو الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات	2788	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0792	false	-8828907953513508268	186	300	951	1564	1564	300	الرازي- انه تعالي نص في هذه الاية علي حرمة الامهات والاخوات من جهة الرضاعة الا ان الحرمة غير مقصورة عليهن لانه صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وانما عرفنا ان الامر كذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه تعالي لما سمي المرضعة اما والمرضعة اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجري الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهن الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات-	792	6749072694164230445	610	1207.0	497	615	99.1869888305664	112	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2788	true	-1181082153864136279	267	300	1477	1648	1648	300	ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في النسب ثم ان---------ه عليه السلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع-	2788	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0793	false	-3213252024088114227	0	35	0	179	1547	300	ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في النسب ثم انه صلي الله عليه وسل--م اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع	793	6749072694164230445	166	312.0	134	181	91.71270751953125	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2792	true	-6527299217148173647	153	184	796	944	1504	300	في حجوركم------------------------ اي في تربيتكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في تربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية	2792	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0793	false	-3213252024088114227	112	148	589	761	1547	300	في حجوركم جمع حجر بفتح اوله وكسره اي في تربيتكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في تربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية	793	6749072694164230445	148	284.0	117	172	86.0465087890625	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2804	true	-1367848850300832680	145	210	750	1106	1565	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وهذا خبر مشهور مستفيض وربما قيل انه بلغ مبلغ التواتر وزعم الخوارج ان هذا خبر واحد وتخصيص عموم القران بخبر الواحد لا يجوز واحتجوا عليه بوجوه الاول----------- ان عموم الكتاب مقطوع المتن ظاهر الدلالة وخبر الواحد مظنون المتن ظاهر الدلالة فكان خبر الواحد اضعف من عموم القران فترجيحه عليه بمقتضي تقديم الاضعف علي الاقوي وانه لا يجوز	2804	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0800	false	-2225065196616723198	8	66	45	366	1606	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها المروي في الصحيحين وغيرهما ----------------------------------------------خبر واحد وتخصيص عموم القران بخبر الواحد لا يجوز كما نقله عنهم الرازي واورد من حججهم ان عموم الكتاب مقطوع المتن ظاهر الدلالة وخبر الواحد مظنون المتن ظاهر الدلالة فكان خبر الواحد اضعف من عموم القران فترجيحه عليه بمقتضي تقديم الاضعف علي الاقوي وانه لا يجوز	800	6749072694164230445	260	480.5	212	367	70.84468841552734	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2819	true	-4713438092978560722	144	300	696	1504	1504	300	كانت مباحة في زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنها لما ثبت عندي ------------انه صلي الله عليه وسلم نسخها وعلي هذا التقدير يصير هذا الكلام حجة لنا في مطلوبن-------------------ا والله اعلم ثم قال تعالي والمحصنات من------------------------------------------------------------------------------- النساء والمعني ان ايتاءهن اجورهن ومهورهن فريضة لازمة وواجبة وذكر صاحب الكشاف في قوله فريضة ثلاثة اوجه احدها انه حال من الاجور بمعني مفروضة وثانيها انها وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض وثالثها انه مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة ثم قال تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما وفيه مساءل المسالة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين حملوا الاية المتقدمة علي بيان حكم النكاح قالوا المراد ------------------------------------------------انه اذا كان المهر مقدرا بمقدار معين فلا حرج في ان تحط عنه شيءا من المهر او تبرءه عنه بالكلية فعلي هذا المراد من التراضي الحط من المهر او الابراء عنه وهو كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 وقوله-	2819	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0805	false	-3207145395923678242	98	257	471	1256	1463	300	كانت -----علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنها واعاقب عليها بل كان يقول انه صلي الله عليه وسلم حرمها ونهي عنها قالوا ولو صح لم يفعل علي عهد الصديق وهو عهد خلافة النبوة حقا والطاءفة الثانية رات صحة حديث سبرة ولو لم يصح فقد صح حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء فوجب حمل حديث جابر علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريم ولم يكن قد اشتهر حتي كان زمن عمر رضي الله عنه فلما وقع فيها ظهر واشتهر وبهذا تاتلف الاحاديث الواردة فيها وبالله التوفيق انتهي هذا والذين حملوا الاي---------ة علي بيان حكم النكاح قالوا المراد من قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به الخ انه اذا كان المهر مقدرا بمقدار معين فلا حرج في ان تحط عنه شيءا من المهر او تبرءه عنه بالكلية ب------------------التراضي كما تقدم --------------------وهو كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء-- وقوله	805	6749072694164230445	323	439.0	254	1142	28.28371238708496	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2820	true	7378189591156866154	33	103	167	533	1566	300	واما الذين حملوا الاية المتقدمة علي بيان المتعة قالوا المراد من هذه الاية- انه اذا انقضي اجل المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر والاجل المسالة الثانية قال	2820	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0806	false	-3817876137508606908	5	74	21	375	1544	300	واما الذين حملوا الاي---------ة علي بيان المتعة قالوا المراد من نفي الجناح انه اذا انقضي اجل المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تر-ضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر والاجل ا--فاده الرازي- قال	806	6749072694164230445	342	643.5	273	367	93.1880111694336	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2822	true	4250979525331510565	268	292	1429	1556	1597	300	ان الله تعالي شرط في نكاح الاماء شراءط ثلاثة اثنان منها في الناكح والثالث في المنكوحة اما اللذان في الناكح فاحدهما ان يكون غير	2822	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0806	false	-3817876137508606908	276	300	1418	1544	1544	300	ان الله تعالي شرط في نكاح الاماء شراءط ثلاثة اثنان منها في الناكح والثالث في المنكوحة اما اللذان في الناكح فاحدهما ان يكون غير-	806	6749072694164230445	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2823	true	-6461243271433125355	0	125	0	672	1534	300	وهو معني قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فعدم استطاعة الطول عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة فان قيل الرجل اذا كان يستطيع التزوج بالامة يقدر علي التزوج بالحرة الفقيرة فمن اين هذا التفاوت قلنا كانت العادة في الاماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة السادات وعلي هذا التقدير يظهر هذا التفاوت واما الشرط الثاني فهو المذكور في اخر الاية وهو قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 اي بلغ الشدة في العزوبة واما الشرط الثالث المعتبر في المنكوحة فان تكون الامة مءمنة لا كافرة فان الامة اذا كانت كافرة كانت ناقصة من وجهين الرق والكفر ولا شك ان الولد تابع للام في الحرية والرق وحينءذ يعلق الولد رقيقا علي ملك الكافر فيحصل فيه نقصان الرق ونقصان كونه ملكا للكافر	2823	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0807	false	9111420141410068620	8	132	42	708	1618	300	وهو معني قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصن-ت المءمن-ت فعدم استطاعة الطول عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة فان قيل الرجل اذا كان يستطيع التزوج بالامة يقدر علي التزوج بالحرة الفقيرة فمن اين هذا التفاوت قلنا كانت العادة في الاماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة السادات وعلي هذا التقدير يظهر---- التفاوت واما الشرط الثاني فهو المذكور في اخر الاية وهو قوله ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا بان بلغ الشدة في العزوبة واما الشرط الثالث المعتبر في المنكوحة فان تكون الامة مءمنة لا كافرة فان الامة اذا كانت كافرة كانت ناقصة من وجهين الرق والكفر ولا شك ان الولد تابع للام في الحرية والرق وحينءذ يعلق الولد رقيقا علي ملك الكافر فيحصل فيه نقصان الرق ونقصان كونه ملكا للكافر	807	6749072694164230445	656	1285.5	534	672	97.61904907226562	119	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2857	true	-2958734231561914827	62	177	342	1015	1667	300	تاويل------- الاية وجوها الاول تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي ورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين ع-قدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي علي الجباءي الثاني المراد ب-الذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة والنكاح يسمي عقدا قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة 235 فذكر تعالي الوالدين والاقربين وذكر معهم الزوج والزوجة ونظيره اية المواريث في انه لما بين ميراث الولد والوالدين ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة وعلي هذا	2857	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0822	false	-8618850650817329633	20	127	116	741	1615	300	تاويل اخر في الاية قا--------ل تقدير الاية ولكن شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي ورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين عاقدت ايمانكم معطوف علي قوله الو-لدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وقال ابو مسلم الاصفه--------------------------------------------اني المراد ب الذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة والنكاح يسمي عقدا قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة---- فذكر تعالي الوالدين والاقربين وذكر معهم الزوج والزوجة ونظيره اية المواريث في انه لما بين ميراث الولد والوالدين ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة اقول هذا	822	6749072694164230445	592	1119.0	489	682	86.80352020263672	93	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2860	true	8337169826132739456	5	155	28	908	1694	300	علي---- النساء ----ونفاذ امر عليهن بين ان ذلك معلل بامرين احدهما قوله تع----------------------------------------الي بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء 34 واعلم ان فضل الرجل علي النساء حاصل من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيقة وبعضها احكام شرعية اما الصفات الحقيقية فاعلم ان الفضاءل الحقيقية يرجع حاصلها الي امرين الي العلم والي القدرة ولا شك ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل فلهذين السببين حصلت الفضيلة -----------------------------------------------------------------------------للرجال علي-------- النساء في--------------------- العقل والحزم -------والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي رضي الله عنه وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وفي تحمل الدية في القتل والخطا وفي القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج و------اليهم الانتساب فكل ذلك يدل علي فضل الرجال علي النساء والسبب ا-------------------------لثاني لحصول هذه الفضيلة قوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم	2860	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0823	false	4233120014024619809	35	133	189	783	1623	300	علي ادب النساء يقومون------- عليهن امرين ناهين قيام الولاة علي الرعية وذلك لامرين وهبي وكسبي اشار للاول بقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض والضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة------------------- والفروسية والرمي وان منهم الانبي---------اء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة---------- والشهادة في مجامع القضايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج وزيادة السهم والتعصيب وهم اصحاب اللحي والعماءم والكامل بنفسه له حق الولاية علي الناقص واشار للثاني بقوله سبحانه---------------- وبما انفقوا من امو-لهم	823	6749072694164230445	287	395.0	233	1072	26.772388458251953	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2861	true	7472896874507074037	116	156	622	831	1592	300	بما حفظه الله لهن والمعني ان عل-------------------يهن ان يحفظن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف واعطاءهن اجورهن فقوله بما حفظ الله يجري مجري ما يقال هذا بذاك اي هذا في	2861	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	51	94	274	497	1554	300	بما حفظ ا-لله لهن من ايجاب حقوقهن علي الرجال اي عليهن ان يحفظن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف واعطاءهن اجورهن فقوله بما حفظ الله يجري مجري ما يقال هذا بذاك اي في ----	824	6749072694164230445	186	366.5	151	228	81.57894897460938	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2863	true	-8629447545465409233	2	298	9	1536	1548	300	مفرقا علي بدنها ولا يوالي بها في موضع واحد ويتقي الوجه لانه مجمع المحاسن وان يكون دون الاربعين ومن اصحابنا من قال لا يبلغ به عشرين لانه حد كامل في حق العبد ومنهم من قال ينبغي ان يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده ولا يضربها بالسياط ولا بالعصا----------------------------- وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب علي ابلغ الوجوه واقول الذي يدل عليه انه تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهما حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشق والله اعلم المسالة الثانية اختلف اصحابنا قال بعضهم حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال امير المءمنين علي بن ابي ط------------------------------------------------الب رضي الله تعالي عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وق--------------------------------------------ال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز اما عند تحقق النشوز فلا باس بالجمع بين الكل وقال بعض اصحابنا تحرير المذهب ان له عند خوف النشوز ان يعظها وهل له ان يهجرها فيه احتمال وله عند ابداء النشوز ان يعظها او يهجرها او يضربها ثم قال تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطعنكم---------------------- اي اذا رجعن عن النشوز الي الطاعة عند هذا التاديب فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تطلبوا عليهن الض-----------------------------------------------------------رب والهجران طريقا علي سبيل التعنت والايذاء ان الله كان عليا كبيرا وعلوه لا بعلو الجهة وكبره لا بكبر الجثة بل هو علي كبير لكمال قدرته ونفاذ مشيءته في كل الممكنات وذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن وبيانه من وجوه الاول ان المقصود منه تهديد الازواج علي ظلم النسوان والمعني ----انه----ن ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم فالله سبحانه علي قاهر كبير قادر ينتصف لهن	2863	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0826	false	-6684013792878039022	39	294	208	1486	1520	300	مفرقا علي بدنها ولا يوالي به- في موضع واحد لءلا يعظم ضرره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ينبغي ان يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده -لا بسو----------ط ولا عصا قال عطاء ضرب بالسواك قال الرازي وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب علي ابلغ الوجوه و-----الذي يدل عليه انه تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهما حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشق وهذه طريقة من قال--------------------------------- حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال ع--------------لي بن ابي طلحة عن ابن عباس يهجرها في المضجع فان اقبلت والا فقد اذن الله لك ان ت-----------------------------------------------------------------------ضربها ضربا غير مبرح ولا تكسر لها عظما فان اقبلت والا فقد احل الله لك منها الفدية وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز اما عند تحققه ------فلا باس بالجمع بين الكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم رواه عبد بن حميد والطبراني عن ابن عباس وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي اذا رجعن عن النشوز -----------عند هذا التاديب الي الطاعة في جميع ما يراد منهن مما اباحه الله منهن فلا سبيل للرجال عليهن بعد ذلك بالتوبيخ والاذية بالضرب والهجران ان ا-------------------------------لله كان عليا كبيرا فاحذرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تهديد للازواج علي ظلم النسوان من غير سبب فانهن وان ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم فالله سبحانه علي قاهر كبير قادر ينتقم ممن	826	6749072694164230445	781	1169.5	619	1880	41.54255294799805	139	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2870	true	3503680764033958591	207	267	1118	1425	1588	300	جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان قيل الصاحب الجنب-------------- المراة ف---انها تكون معك وتضجع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وهو------------- المسافر------- الذي انقطع عن بلده وقيل الضيف النوع -----	2870	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0833	false	7555594050501453149	0	68	0	336	1482	300	جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وروي عن علي وابن مسعود قالا هي المراة اي لانها تكون معك وتضجع الي جنبك واب------------------ن السبيل اي ابن الطريق اي المسافر الغريب الذي انقطع عن بلده واهله وهو يريد الرجوع	833	6749072694164230445	251	432.0	199	354	70.9039535522461	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2871	true	186934765136590882	257	299	1360	1580	1581	300	وانما خص الله تعالي هذين الوصفين بالذم في هذا الموضع لان المختال هو المتكبر وكل من كان متكبرا فانه قلما يقوم برعاية الحقوق ثم اضاف اليه ذم الفخور لءلا يقدم علي رعاية هذه الحقوق لاجل الرياء والسمعة بل لمحض امر الله تعالي	2871	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0834	false	8934836738776897723	117	158	586	801	1515	300	وانما خص تع-----الي هذين الوصفين بالذم في هذا الموضع لان المختال هو المتكبر وكل من كان متكبرا فانه قلما يقوم برعاية الحقوق ثم اضاف اليه ذم الفخور لءلا يقدم علي رعاية هذه الحقوق لاجل الرياء والسمعة بل لمحض امر الله تعالي	834	6749072694164230445	213	423.0	172	220	96.81818389892578	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2880	true	-589282463120495104	18	103	83	515	1540	300	وجه النظم هو انه تعالي بين ان في الاخرة لا يجري علي احد ظلم وانه تعالي يجازي المحسن علي احسانه ويزيده علي قدر حقه فبين تعالي في هذه الاية ان ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله الحجة علي الخلق لتكون الحجة علي المسء ابلغ والتبكيت له اعظم وحسرته اشد ويكون سرور من قبل ذلك من الرسول واظهر الطاعة اعظم ويكون هذا وعيدا للكفار الذين قال الله فيهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة------- ووعدا للمطيعين الذين قال الله فيهم وان تك حسنة يضاعفها النساء	2880	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0838	false	7340949953602629981	107	193	511	949	1487	300	وجه النظم هو انه تعالي بين ان في الاخرة لا يجزي علي احد ظلم وانه تعالي يجازي المحسن علي احسانه ويزيده علي قدر حقه فبين تعالي في هذه الاية ان ذلك يجزي بشهادة الرسل الذين جعلهم الله الحجة علي الخلق لتكون الحجة علي المسء ابلغ والتبكيت له اعظم وحسرته اشد ويكون سرور من قبل ذلك من الرسول واظهر الطاعة اعظم ويكون هذا وعيدا للكفار الذين قال الله فيهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء ووعدا للمطيعين الذين قال الله فيهم وان تك حسنة يض-عفها النساء	838	6749072694164230445	429	843.0	344	439	97.72209930419922	81	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2880	true	-589282463120495104	210	285	1081	1465	1540	300	من عادة العرب انهم يقولون في الشء الذي يتوقعونه كيف بك اذا كان كذا وكذا واذا فعل فلان كذا و--اذا جاء وقت كذا فمعني هذا الكلام كيف ترون يوم القيامة اذا استشهد الله علي كل امة برسولها واستشهدك علي هءلاء يعني قومه المخاطبين بالقران الذين شاهدهم وعرف احوالهم ثم ان اهل كل عصر يشهدون علي غيرهم ممن شاهدوا احوالهم وعلي هذا الوجه قال عيسي عليه السلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ثم ان----------------------ه تعالي	2880	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0838	false	7340949953602629981	195	274	956	1364	1487	300	من عادة العرب انهم يقولون في الشء الذي يتوقعونه كيف بك اذا كان كذا وكذا واذا فعل فلان كذا او اذا جاء وقت كذا فمعني هذا الكلام كيف ترون يوم القيامة اذا استشهد الله علي كل امة برسولها واستشهدك علي هءلاء يعني قومه المخاطبين بالقران الذين شاهدهم وعرف احوالهم ثم ان اهل كل عصر يشهدون علي غيرهم ممن شاهدوا احوالهم وعلي هذا الوجه قال عيسي عليه السلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة ونظير هذه الاية قوله تعالي	838	6749072694164230445	379	732.0	305	408	92.89215850830078	72	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2886	true	7783860403863499033	33	72	156	343	1499	300	ان جميع المفسرين اتفقوا علي ان هذه الاية انما نزلت في شرب الخمر وقد ثبت في اصول الفقه ان الاية اذا نزلت في واقعة معينة ولاجل سبب معين امتنع ان لا يكون ذلك السبب مرادا بتلك الاية --فاما قول	2886	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0845	false	-4587631627704627438	219	257	1123	1310	1551	300	ان جميع المفسرين اتفقوا علي ان هذه الاية انما نزلت في شرب الخمر وقد ثبت في اصول الفقه ان الاية اذا نزلت في واقعة معينة ولاجل سبب معين امتنع ا--لا يكون ذلك السبب مرادا بتلك الاية العاشر قال	845	6749072694164230445	181	347.0	143	189	95.76719665527344	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2886	true	7783860403863499033	151	275	746	1375	1499	300	الرابعة قال بعضهم هذه الاية----------------- منسوخة باية الماءدة واقول الذي يمكن ادعاء النسخ فيه انه يقال نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم ال-مدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز قرب-ن الصلاة مع السكر اذا صار بحيث يعلم ما يقول ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اية الماءدة ناسخة لبعض مدلالوت هذه الاية هذا ما خطر ببالي في تقرير هذا النسخ والجواب عنه انا بينا ان حاصل هذا النهي راجع الي النهي عن الشرب الموجب للسكر عند القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا علي سبيل الظن الضعيف ومثل هذا لا يكون نسخا	2886	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0846	false	-9164238477006849780	28	156	153	799	1534	300	الرازي- قال بعضهم هذه الاية اي لا تقربوا الخ منسوخة باية الماءدة واقول الذي يمكن ادعاء النسخ فيه ان- يقال نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز قربان الصلاة مع السكر اذا صار بحيث يعلم ما يقول ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اية الماءدة ناسخة لبعض مدلولات هذه الاية هذا ما حضر ببالي في تقرير هذا النسخ والجواب عنه انا بينا ان حاصل هذا النهي راجع الي النهي عن الشرب الموجب للسكر عند القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا علي سبيل الظن الضعيف ومثل هذا لا يكون نسخا	846	6749072694164230445	621	1203.0	497	648	95.83333587646484	117	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2887	true	-3958890612868286408	2	39	10	215	1611	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري والواو ههنا ل----------------لحال والتقدير لا تقربوا الصلاة حال ما تكونون سكاري وحال ما تكونون جنبا والجنب-------------------- يستوي فيه الواحد والجمع المذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	2887	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	172	204	866	1041	1501	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال ------------------------------------------------------------------والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه-------------- المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	841	6749072694164230445	111	171.0	90	256	43.359375	17	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2890	true	2947597399815281142	83	166	428	860	1597	300	فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واما الشافعي فانه احتج بوجهين الاول ان هذه الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قيل ان كلمة -------من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء	2890	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	144	223	749	1187	1579	300	فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم بالتراب فقط وظاهر الامر للوجوب واحتجوا ايضا باية الماءدة قالوا----------- الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه وتعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قال الزمخشري وقولهم ان من لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء	853	6749072694164230445	332	562.5	267	454	73.12775421142578	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2893	true	-3353864594109875462	118	158	581	805	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 7 النساء	2893	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0146	false	4142776605396581676	61	100	337	558	1595	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا-- النساء	146	6749072694164230445	221	431.5	182	224	98.66071319580078	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2894	true	8782610001121314714	56	151	300	846	1717	300	المسالة الثالثة في كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر مثل تحريفهم اسم ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طويل مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله البقرة 79 فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهور في الشرق والغرب قلنا لعله يقال القوم كانوا قليلين والعلماء بالكتاب كانوا في غاية القلة فقدروا علي هذا التحريف والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق	2894	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0863	false	6491713639580730807	271	300	1534	1707	1707	300	العلامة الرازي- في كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ من معناه الحق-	863	6749072694164230445	160	287.0	133	546	29.30402946472168	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2894	true	8782610001121314714	151	197	846	1106	1717	300	الي معني باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح -الثالث انهم كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن امر فيخبرهم لياخذوا به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلا---------------------------------مه المسالة الرابعة ذكر الله تعالي	2894	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0864	false	3504083488378361016	0	49	0	274	1595	300	الي معني باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح والثالث انهم كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن امر فيخبرهم لياخذوا به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه انتهي وقال الامام ابن القيم رحمه ا--------------------لله تعالي	864	6749072694164230445	240	466.0	197	294	81.63265228271484	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2894	true	8782610001121314714	193	289	1083	1652	1717	300	الرابعة ذكر الله تعالي ههنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه------ والفرق انا اذا فسرنا التحريف بالتاويلات الباطلة فههنا قوله يحرفون الكلم عن مواضعه معناه انهم يذكرون التاويلات الفاسدة لتلك النصوص فههنا قوله يحرفون الكلم عن مواضعه معناه انهم يذكرون التاويلات الفاسدة لتلك الن---------------------------------------------------------------------------صوص وليس فيه بيان انهم يخرجون تلك اللفظة من الكتاب واما الاية المذكورة في سورة الماءدة فهي دالة علي انهم جمعوا بين الامرين فكانوا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يخرجون اللفظ ايضا من الكتاب فقوله يحرفون الكلم اشارة الي التاويل الباطل وقوله من بعد مواضعه-------- اشارة الي اخراجه عن الكتاب النوع الثاني من	2894	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0865	false	-8511786641903652645	61	146	319	818	1658	300	الرازي- ذكر الله تعالي ههنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الاية والفرق انا اذا فسرنا التحريف بالتاويلات الباطلة فهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قوله يحرفون الكلم عن مواضعه معناه انهم يذكرون التاويلات الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه بيان انهم يخرجون تلك اللفظة من الكتاب واما الاية المذكورة في سورة الماءدة فهي دالة علي انهم جمعوا بين الامرين فكانوا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يخرجون اللفظ ايضا من الكتاب فقوله يحرفون الكلم اشارة الي التاويل الباطل وقوله من بعد مواضعه الماءدة اشارة الي اخراجه عن الكتاب وقال الناصر في -	865	6749072694164230445	393	641.5	325	658	59.726444244384766	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2896	true	1249767952770778721	212	300	1160	1639	1639	300	الله بكفرهم-- والمراد انه تعالي انما لعنهم بسبب كفرهم ثم قال فلا يءمنون الا قليلا وفيه قولان احدهما ان القليل صفة للقوم والمعني فلا يءمن منهم الا اقوام قليلون ثم منهم من قال كان ذلك القليل عبدالله بن سلام واصحابه وقيل هم الذين علم--------------- ال-له منهم انهم يءمنون بعد ذلك والقول الثاني ان القليل صفة للايمان والتقدير فلا يءمنون الا ايمانا قليلا-------------------------- فانهم كانوا يءمنون بالله والتوراة وموسي ولكنهم كانوا يكفرون بساءر الانبياء--------------- ورجح ابو علي الفارسي هذا القول علي الاول قال لان قليلا لفظ مفرد ولو اريد-	2896	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	5	71	30	387	1563	300	الله عن رحمته وابعدهم عن الهدي------------ بسبب كفرهم------- فلا يءمنون الا قليلا منصوب علي الاستثناء من لعنهم اي ولكن لعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله الا فريقا قليلا منهم ا------منوا فلم يلعنوا او علي الوصفية لمصدر محذوف اي ال-----------------------ا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به فانهم كانوا يءمنون بالله والتوراة وموسي و------------يكفرون ببقية المرسلين وكتبهم المنزلة ورجح ابو علي الفارسي هذا ----------------قال لان قليلا لفظ مفرد ولو اريد	868	6749072694164230445	198	199.5	158	539	36.73469543457031	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2897	true	-2721317628153338845	0	38	0	195	1591	300	به ناس لجمع نحو قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء 54 ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وقال ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج 10	2897	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	71	106	387	573	1563	300	به ناس لجمع نحو قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء--- ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء--- وقال ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج ---	868	6749072694164230445	185	351.0	150	195	94.87179565429688	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2898	true	-6866313292644191791	176	300	940	1670	1670	300	الهدي فنردها علي ادبارها اي علي ضلالتها -------------------------والمقصود-------- بيان القاءها في انواع الخذلان وظلمات الضلالات ونظيره قوله تعالي معرضون يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه -----------------الانفال 24 تحقيق القول فيه ان الانسان في مبدا خلقته الف هذا العالم المحسوس ثم---- عند الفكر والعبودية كانه يسافر من عالم المحسوسات الي عالم المعقولات فقد امه عالم المعقولات ووراءه عالم المحسوسات فالمخذول هو الذي يرد من قدامه الي خلفه كما قال تعالي في صفتهم ناكسورء---سهم السجدة ----12 الثاني يحتمل ان يكون المراد بالطمس القلب والتغيير وبالوجوه رءساءهم ووجهاءهم والمعني من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب منهم الاقبال والوجاهة ونكسوهم الصغار والادبار والمذلة الثالث قال عبد الرحمن ابن زيد هذا الوعيد قد لحق اليهود ومضي وتاول	2898	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0869	false	-7884708101014291539	193	300	1002	1607	1607	300	السدي فنردها علي ادبارها فنمنعها عن الحق نرجعها كفارا قال الرازي والمقصود علي هذا بيان القاءها في انواع الخذلان وظلمات الضلالات ونظيره قوله تعالي------- يايها الذين -امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون الانفال--- تحقيق القول فيه ان الانسان في مبدا خلقته الف هذا العالم المحسوس ثم انه عند الفكر والعبودية كانه يسافر من عالم المحسوسات الي عالم المعقولات فقد-امه عالم المعقولات ووراءه عالم المحسوسات فالمخذول هو الذي يرد عن قدامه الي خلفه كما قال تعالي في صفتهم ناكسوا رءوسهم السجدة ثم قال الرازي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن -بن زيد هذا الوعيد قد لحق اليهود ومضي وتاول	869	6749072694164230445	521	940.0	430	791	65.8659896850586	83	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2898	true	-6866313292644191791	90	166	479	888	1670	300	وهذا المعني انما جعله الله عقوبة لما فيه من التشويه في الخلقة والمثلة والفضيحة لان عند ذلك يعظم الغم والحسرة فان هذا الوعيد مختص بيوم القيامة علي ما سنقيم الدلالة عليه ومما يقرره قوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق 10 فانه اذا ردت الوجوه الي القفا اوتوا الكتاب من وراء ظهورهم لان في تلك الجهة العيون والافواه التي بها يدرك الكتاب ويقرا باللسان فاما القول الثاني فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد من طمس الوجوه مجازه	2898	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0869	false	-7884708101014291539	14	99	85	531	1607	300	وهذا المعني انما جعله الله عقوبة لما فيه من التشويه في الخلقة والمثلة والفضيحة لان ----ذلك يعظم الغم والحسرة او نلعنهم كما لعنا اصحب السبت اي او نفعل بهم ابلغ من ذلك وهو ان نطردهم عن------------------------------------ الانسانية بالمسخ الكلي جزاء علي اعتداءهم بت-----------------------------------------------------------------------رك الايمان كما اخزينا به اواءلهم اصحاب السبت جزاء علي اعتداءهم علي السبت بالحيلة علي الاصطياد فمسخناهم قردة وكان امر الله اي ما امر به مفعولا اي نافذا كاءنا لا محالة هذا وفي الاية تاويل اخر وهو ان المراد من طمس الوجوه مجازه	869	6749072694164230445	160	209.0	128	557	28.72531509399414	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2899	true	6767458295681615795	0	51	0	280	1524	300	ذلك في اجلاء قريظة والنضير الي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حين عادوا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام كما جاء-ا منها بدءا وطمس الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صورتهم يقال طمس الله صورته كقوله قبح الله وجهه والثاني ازالة اثارهم عن بلاد العرب ومحو احوالهم عنها	2899	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0870	false	-973331141791820775	0	51	0	277	1571	300	ذلك في اجلاء قريظة والنضير الي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حين عادوا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام كما جاءوا منها و طم----س الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صورتهم يقال طمس الله صورته كقوله قبح الله وجهه والثاني ازالة اثارهم عن بلاد العرب ومحو احوالهم عنها	870	6749072694164230445	272	534.5	222	281	96.79714965820312	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2900	true	4562928836035845347	27	65	144	343	1554	300	الاظهر حمل الاية------------- علي اللعن المتعارف---- الا تري الي قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير-------- ففصل تعالي ههنا بين اللعن وبين مسخهم قردة وخنازير	2900	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0870	false	-973331141791820775	80	122	442	660	1571	300	الاظهر حمل قوله او نلعنهم الخ علي اللعن المتعارف قال الا تري الي قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة ففصل تعالي----- بين اللعن وبين مسخهم قردة وخنازير	870	6749072694164230445	188	336.0	151	224	83.92857360839844	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2901	true	-6967633498409822484	152	267	740	1357	1538	300	الاولي هذه الاية دالة علي ان اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع ويدل عليه وجهان الاول ان الاية دالة علي ان ما سوي الشرك مغفور فلو كانت اليهودية مغايرة للشرك لوجب ان تكون مغفورة بحكم هذه الاية وبالاجماع هي غير مغفورة فدل علي انها داخلة تحت اسم الشرك الثاني ان اتصال هذه الاية بما قبلها انما كان لانها تتضمن تهديد اليهود فلولا ان اليهودية داخلة تحت اسم الشرك والا لم يكن الامر كذلك فان قيل قوله تعالي ان الذين ءامنوا والذين هادوا -----الي قوله والذين اشركوا الحج 17 عطف المشرك علي اليهودي وذلك يقتضي المغايرة قلنا المغايرة حاصلة بسبب المفهوم اللغوي والاتحاد حاصل بسبب المفهوم الشرعي ولا بد من المصير الي ما ذكرناه دفعا للتناقض	2901	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0872	false	6879726462074740986	170	284	886	1502	1595	300	الرازي هذه الاية دالة علي ان اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع ويدل عليه وجهان الاول ان الاية دالة علي--- ما سوي الشرك مغفور فلو كانت اليهودية مغايرة للشرك لوجب ان تكون مغفورة بحكم هذه الاية وبالاجماع هي غير مغفورة فدل علي انها داخلة تحت اسم الشرك الثاني ان اتصال هذه الاية بما قبلها انما كان لانها تتضمن تهديد اليهود فلولا ان اليهودية داخلة تحت اسم الشرك والا لم يكن الامر كذلك فان قيل قوله تعالي ان الذين -امنوا والذين هادوا الحج الي قوله والذين اشركوا الحج ف--عطف المشرك علي اليهودي وذلك يقتضي المغايرة قلنا المغايرة حاصلة بسبب المفهوم اللغوي والاتحاد حاصل بسبب المفهوم الشرعي ولا بد من المصير الا ما ذكرناه دفعا للتناقض	872	6749072694164230445	606	1183.5	493	622	97.42765045166016	109	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2903	true	1089841217514966781	9	60	52	326	1533	300	الكبيرة بعد التوبة وغفران الصغيرة مقطوع به وغير معلق علي المشيءة فوجب ان يكون الغفران المذكور في هذه الاية هو غفران الكبيرة قبل التوبة وهو المطلوب واعترضوا عل-----ي هذا الوجه الاخير--- بان تعليق الامر بالمشيءة لا ينافي وجوبه الا تري انه تعا-------------لي قال بعد هذه الاية بل----- الله يزكي---- من يشاء	2903	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0873	false	-3004521800511125418	230	284	1212	1507	1583	300	الكبيرة بعد التوبة وغفران الصغيرة مقطوع به وغير معلق علي المشيءة فوجب ان يكون الغفران المذكور في هذه الاية هو غفران الكبيرة قبل التوبة وهو المطلوب وا----ول الزمخشري هذه الاية علي مذهبه بان الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهان الي قول-----ه تعالي لمن يشاء علي قاعدة التنازع كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء	873	6749072694164230445	195	305.5	155	304	64.14473724365234	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2905	true	-1558631821936424419	89	123	482	643	1578	300	تعالي بل الله يزكي من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه---- صلي الله عليه وسلم قال والله اني لامين في السماء امين في الارض قلنا انما قال ذلك حين قال--- المنافقون له اعدل في القسمة	2905	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0896	false	3464831650353850705	17	96	87	490	1455	300	تعالي بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي علي الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين تنبيه قال الزمخشري يدخل في الاية كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول صلي الله عليه وسلم---- والله اني لامين في السماء امين في الارض قلت- انما قال ذلك حين قال له المنافقون--- اعدل في القسمة	896	6749072694164230445	144	237.0	113	411	35.036495208740234	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2908	true	7366053130565310763	8	70	42	368	1609	300	انما استحقوا هذا اللعن الشديد لان الذي ذكروه من تفضيل عبدة الاوثان علي الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يجري مجري المكابرة فمن يعبد غير الله كيف يكون افضل حالا ممن لا يرضي بمعبود غير الله ومن كان دينه الاقبال بالكلية علي خدمة الخالق والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة كيف يكون اقل حالا ممن كان بالضد في كل هذه الاحوال	2908	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0899	false	8393493938290258323	77	139	408	734	1529	300	انما استحقوا هذا اللعن الشديد لان الذي ذكروه من تفضيل عبدة الاوثان علي الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يجري مجري المكابرة فمن يعبد غير الله كيف يكون افضل حالا ممن لا يرضي بمعبود غير الله ومن كان دينه الاقبال بالكلية علي خدمة الخالق والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة كيف يكون اقل حالا ممن كان بالضد في كل هذه الاحوال	899	6749072694164230445	326	652.0	264	326	100.0	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2912	true	1502885086660205587	0	45	0	243	1605	300	انما هو القيام بالعبودية كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما كان القاءمون بهذا المقصود ليس الا محمدا صلي الله عليه وسلم ومن كان علي دينه كان وهو واصحابه كانهم كل الناس فلهذا حسن اطلاق لفظ الناس وارادتهم علي التعيين	2912	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0901	false	-2609096247836928290	81	125	452	691	1669	300	انما هو القيام بالعبودية كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- فلما كان القاءمون بهذا المقصود ليس الا محمدا صلي الله عليه وسلم ومن كان علي دينه كان -هو واصحابه كانهم كل الناس فلهذا حسن اطلاق لفظ الناس وارادتهم علي التعيين	901	6749072694164230445	239	467.0	195	243	98.35391235351562	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2912	true	1502885086660205587	80	199	446	1059	1605	300	ان الحسد لا يحصل الا عند الفضيلة فكلما كانت فضيلة الانسان اتم واكمل كان حسد الحاسدين عليه اعظم ومعلوم ان النبوة اعظم المناصب في الدين ثم انه تعالي اعطاها لمحمد صلي الله عليه وسلم وضم اليها انه جعله كل يوم اقوي دولة واعظم شوكة واكثر انصارا واعوانا وكل ذلك مما يوجب الحسد العظيم فاما كثرة النساء فهو كالامر الحقير بالنسبة الي ما ذكرناه فلا يمكن تفسير هذا الفضل به بل ان جعل الفضل اسما لجميع ما انعم الله تعالي به عليه دخل هذا ايضا تحته فاما علي سبيل القصر عليه فبعيد واعلم انه تعالي لما بين ان كثرة نعم الله عليه صارت سببا لحسد هءلاء اليهود بين ما يدفع ذلك فقال فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا	2912	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0901	false	-2609096247836928290	232	300	1312	1669	1669	300	ان الحسد لا يحصل الا عند الفضيلة فكلما كانت فضيلة الانسان اتم واكمل كان حسد الحاسدين عليه اعظم ومعلوم ان النبوة اعظم المناصب في الدين ثم انه تعالي اعطاها لمحمد صلي الله عليه وسلم وضم اليها انه جعله كل يوم اقوي دولة واعظم شوكة واكثر انصارا واعوانا فلما كانت هذه النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببا لحسد هءلاء بين تعالي- ما يدفع ذلك فقال فقد ا-تينا -ال ابر-هيم الكت-ب والحكمة وا-تيناهم ملكا-	901	6749072694164230445	328	600.0	265	613	53.50733947753906	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2912	true	1502885086660205587	199	228	1059	1217	1605	300	عظيما النساء 54 والمعني انه حصل في اولاد ابراهيم جماعة كثيرون جمعوا بين النبوة والملك وانتم لا تتعجبون من ذلك ولا تحسدونه- فلم تتعجبون من حال محمد------------------- ولم تحسدونه	2912	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0902	false	-2999131089918619694	0	31	0	168	1577	300	عظيما ----------والمعني انه حصل في اولاد ابراهيم جماعة كثيرون جمعوا بين النبوة والملك وانتم لا تتعجبون من ذلك ولا تحسدونهم فلم تتعجبون من حال محمد صلي الله عليه وسلم ولم تحسدونه	902	6749072694164230445	148	269.5	121	178	83.14606475830078	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2914	true	-8895953470954606735	236	288	1289	1574	1642	300	الرابع يمكن ان يقال هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 يعني كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة	2914	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0902	false	-2999131089918619694	252	300	1317	1577	1577	300	الرازي يمكن ان يقال هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا قوله كلما نضجت جلودهم الاية------------------------ يعني كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة-	902	6749072694164230445	253	484.5	206	285	88.77192687988281	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2924	true	6363076008923269667	16	44	98	231	1604	300	قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا وفي ----	2924	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0911	false	-8428051037082702634	64	93	356	493	1533	300	قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا وقد روي	911	6749072694164230445	131	256.5	103	137	95.62043762207031	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2928	true	-6482581374182095762	258	287	1342	1491	1562	300	فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع واذا------------------------------------------------------------------ كان كذلك لم يكن المراد من قوله ------فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة	2928	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0918	false	5267866914088348668	45	84	243	452	1551	300	فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة فردوا حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له وذلك هو القياس قالوا ولو كا------------ن المراد من قوله تعالي فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة	918	6749072694164230445	124	198.5	99	221	56.10859680175781	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2929	true	589355590836058767	11	166	56	858	1554	300	قيل لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله فردوه الي الله والرسول اي فوضوا علمه الي الله واسكتوا عنه ولا تتعرضوا له وايضا فلم لا يجوز ان يكون المراد فردوا غير المنصوص الي المنصوص في انه لا يحكم فيه الا بالنص وايض---ا لم يجوز ان يكون المراد فردوا هذه الاحكام الي البراءة الاصلية قلنا اما الاول فمدفوع وذلك لان هذه الاية دلت علي انه تعالي جعل الوقاءع قسمين منها ما يكون حكمها منصوصا عليه ومنها ما لا يكون كذلك ثم امر في القسم الاول بالطاعة والانقياد وامر في القسم الثان-----------------ي بالرد الي الله والي الرسول ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الرد السكوت لان الواقعة ربما كانت لا تحتمل ذلك بل لا بد من قطع الشغب والخصومة فيها بنفي او اثبات واذا كان كذلك امتنع حمل الرد الي الله علي السكوت عن تلك الواقعة وبهذا الجواب يظهر فساد السءال الثالث واما السءال الثاني فجوابه ان البراءة الاصلية معلومة بحكم العقل فلا يكون رد الواقعة اليها	2929	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0917	false	738300967511075868	166	300	888	1579	1579	300	قيل لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله فردوه الي الله والرسول اي فوضوا علمه الي الله واسكتوا عنه ولا تتعرضوا له وا--------------------------------------------------------------------------------------------يضا لم لا يجوز ان يكون المراد فردوا هذه الاحكام الي البراءة الاصلية قلنا اما الاول فمدفوع وذلك لان هذه الاية دلت علي انه تعالي جعل الوقاءع قسمين منها ما يكون حكمها منصوصا عليه ومنها ما لا يكون كذلك ثم امر في القسم الاول بالطاعة والانقياد وامر في القسم الثاني بالاجتهاد فيه وهو الرد الي الله والي الرسول ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الرد السكوت لان الواقعة -بما كانت لا تحتمل ذلك بل لا بد من قطع الشغب والخصومة فيها بنفي او اثبات واذا كان كذلك امتنع حمل الرد الي الله علي السكوت عن تلك الواقعة------------------------------------- واما السءال الثاني فجوابه ان البراءة الاصلية معلومة بحكم العقل فلا يكون رد الواقعة اليها-	917	6749072694164230445	666	1305.0	538	822	81.02189636230469	125	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2929	true	589355590836058767	166	250	858	1299	1554	300	ردا الي الله بوجه من الوجوه اما اذا رددنا حكم الواقعة الي الاحكام المنصوص عليها كان هذا ردا للواقعة علي احكام الله تعالي فكان حمل اللفظ علي هذا الوجه ا--------------------------------------------------------------ولي المسالة الخامسة هذه--- الاية دالة علي ان-------------------------------- الكتاب والسنة مقدمان ع----------------------------------------------------لي القياس مطلقا فلا يجوز ترك العمل بهما بسبب القياس ولا يجوز تخصيصهما بسبب القياس البتة سواء كان القياس جليا او خفيا سواء كان ذلك النص مخصوصا قبل ذلك ام لا ويدل عليه انا بينا ان قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول امر بطاعة	2929	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0918	false	5267866914088348668	0	94	0	509	1551	300	ردا الي الله بوجه من الوجوه اما اذا رددنا حكم الواقعة الي الاحكام المنصوص عليها كان هذا ردا للواقعة علي احكام الله تعالي فكان حمل اللفظ علي هذا الوجه اولي افاده الرازي الرابع استدل مثبتوا القياس بقوله تعالي فردوه الي ال---له الخ قالوا معني الاية --------فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة فردوا حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له وذلك هو القياس قالوا ولو -------------------------------------------------------------------------كان المراد م-----------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة لكان داخلا تحت قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وهو اعادة	918	6749072694164230445	252	371.5	201	664	37.95180892944336	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2939	true	1683709526015420564	0	35	0	178	1539	300	يدل علي انه كان منافقا من اهل الكتاب مثل انه كان يهوديا فاظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	2939	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0920	false	-7372775247278428780	158	193	802	980	1504	300	يدل علي انه كان منافقا من اهل الكتاب مثل انه كان يهوديا فاظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	920	6749072694164230445	178	356.0	143	178	100.0	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2939	true	1683709526015420564	58	216	299	1134	1539	300	قال القاضي ويجب ان يكون التحاكم الي هذا الطاغوت كالكفر وعدم الرضا بحكم محمد عليه الصلاة والسلام كفر ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي الطاغوت يكون ايمانا به ولا شك ان الايمان بالطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالط-غوت ايمان بالله الثاني قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ا-------لي قوله ويسلموا تسليما النساء 65 وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام الثالث قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وهذا يدل علي ان مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم المسالة الرابعة قالت ---	2939	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0921	false	-3638720153419360582	63	224	349	1181	1553	300	قال القاضي -يجب ان يكون التحاكم الي هذا الطاغوت كالكفر وعدم الرضا بحكم محمد صلي- الله عليه وسلم كفر ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي الطاغوت يكون ايمانا به ولا شك ان الايمان بالطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالطاغوت ايمان بالله الثاني قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء الي قوله ويسلموا تسليما النساء و---هذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول صلي- الله عليه وسلم الثالث قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور و---هذا يدل علي ان مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر الرسول صلي- الله عليه وسلم فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم نقله--- الرا-زي قال بعض	921	6749072694164230445	775	1463.0	623	846	91.6075668334961	139	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2940	true	6940995728385197071	147	204	755	1067	1564	300	قال المفسرون انما صد المنافقون عن حكم الرسول--------- عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا ظالمين وعلموا انه لا ياخذ الرشا وانه لا يحكم الا بمر الحكم وقيل كان ذلك الصد لعداوتهم في الدين المسالة الثانية يصدون عنك صدودا اي يعرضون عنك وذكر المصدر للتاكيد والمبالغة كانه قيل صدودا اي صدود 7 فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم	2940	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0922	false	-6536887921256360348	47	89	257	478	1614	300	قال المفسرون انما صد المنافقون عن حكم الرسول صلي الله عليه وسل----------م لانهم كانوا ظالمين وعلموا انه لا ياخذ الرشا وانه لا يحكم الا بمر الحكم وقيل كان ذلك الصد لعدواتهم في الدين وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا اص-بتهم مصيبة بما قدمت ايديهم	922	6749072694164230445	198	345.5	159	321	61.68224334716797	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2942	true	-7871383794995132778	80	165	421	890	1633	300	الثانية ذكروا في تفسير قوله اصا-----بتهم مصيبة وجوها الاول ان المراد منه قتل عمر صاحبهم الذي اقر انه لا يرضي بحكم الرسول عليه السلام فهم جاء-ا الي النبي عليه الصلاة والسلام فطالبوا عمر بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا المصلحة وهذا اختيار الزجاج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني قال ابو علي الجباءي المراد من هذه المصيبة ما امر الله تعالي الرسول عليه الصلاة والسلام من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد--- الاذلال والطرد عن حضرته وهو قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين	2942	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0922	false	-6536887921256360348	185	300	1009	1614	1614	300	الرازي- ذكروا في تفسير قوله تعالي اصبتهم مصيبة وجوها الاول ان المراد منه قتل عمر صاحبهم الذي اقر انه لا يرضي بحكم الرسول عليه السلام فهم جاءوا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فطالبوا عمر بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا المصلحة وهذا اختيار الزجاج قلت واختياره غير مختار لان قصة قتل عمر لم ترو من طريق صحيح ولا حسن فهي ساقطة عند المحققين واستدلال الحاكم الذي قدمناه مسلم لو صحت والثاني قال ابو علي الجباءي المراد من هذه المصيبة ما امر الله تعالي الرسول صلي- الله عليه وسلم من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد من الاذلال والطرد عن حضرته وهو قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين-	922	6749072694164230445	436	799.0	354	609	71.5927734375	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2942	true	-7871383794995132778	165	300	890	1633	1633	300	في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60 61 وقوله -قل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 وبالجملة فامثال هذه الايات توجب لهم الذل العظيم فكانت معدودة في مصاءبهم وانما يصيبهم ذلك لاجل نفاقهم وعني بقوله ثم اي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون انا ما اردنا بما كان منا من مداراة الكفار الا الصلاح وكانوا في ذلك كاذبين لانهم اضمروا خلاف ما اظهروه ولم يريدوا بذلك الاحسان الذي هو الصلاح الثالث قال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم رغبوا في حكم الطاغوت وكرهوا حكم الرسول بشر الرسول صلي الله عليه وسلم انه ستصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا له الايمان به والي ان يحلفوا بان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا-	2942	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	0	98	0	555	1616	300	في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60-61 وقوله فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة--- وبالجملة فامثال هذه الايات توجب لهم الذل العظيم فكانت معدودة في مصاءبهم وانما يصيبهم ذلك لاجل نفاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث قال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم رغبوا في حكم الطاغوت وكرهوا حكم الرسول بشر الرسول صلي الله عليه وسلم انه ستصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا له الايمان به والي ان يحلفوا بان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا	923	6749072694164230445	553	1073.0	456	745	74.22818756103516	97	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2943	true	-28696933966794552	0	41	0	191	1523	300	كيف انت اذا كان كذا وكذا ومثاله قوله تعالي عظيما فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 ثم امره تعالي اذا كان منهم ذلك ان يعرض عنهم ويعظهم	2943	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	98	136	555	734	1616	300	كيف انت اذا كان كذا وكذا ومثاله قوله تعالي------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء--- وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران--- ثم امره تعالي اذا كان منهم ذلك ان يعرض عنهم ويعظهم	923	6749072694164230445	179	338.5	141	191	93.71727752685547	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2944	true	4618903619213335868	48	104	273	588	1650	300	وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وفيه مسالتان المسالة الاو-----------------------------لي في قوله في انفسهم وجوه الاول ان في الاية------------- تقديما وتاخيرا والتقدير وقل --------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا --------------------------الثاني ان يكون التقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم---------- في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله	2944	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	185	300	1004	1616	1616	300	وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي مءثرا واصلا الي كنه المراد فان قيل بم تعلق قوله تعال--------ي في انفسهم فالجواب بقوله بليغا علي راي من يجيز تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله-	923	6749072694164230445	227	355.0	185	621	36.5539436340332	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2944	true	4618903619213335868	104	148	588	811	1650	300	يعلم ما في قلوبكم------------- فلا يغني عنكم اخفاءه ف---------------طهروا قلوبكم من------------ النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك او ---------شرا من ذلك واغلظ الثالث قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم علي سبيل------------------- السر لان النصحية علي الملا تقريع وفي	2944	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0924	false	-5388224978214720403	0	51	0	264	1626	300	يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او---- قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانها في السر انج-----------------------ع وفي	924	6749072694164230445	177	266.0	138	291	60.82474136352539	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2948	true	1033009489895490496	7	69	41	379	1615	300	الثانية---------- لقاءل ان يقول اليس لو استغفروا الله وتابوا علي وجه صحيح لكانت توبتهم مقبولة فما الفاءدة في ضم استغفار الرسول الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه الصلاة والسلام وادخالا للغم في قلبه ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره فلهذا	2948	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0925	false	-3238588536684425641	240	300	1318	1644	1644	300	الثاني قال الرازي لقاءل ان يقول اليس لو استغفروا الله وتابوا علي وجه صحيح لكانت توبتهم مقبولة فما الفاءدة في ضم استغفار الرسول الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه الصلاة والسلام--------------------- ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره فلهذا-	925	6749072694164230445	315	608.5	258	348	90.51724243164062	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2948	true	1033009489895490496	69	134	379	723	1615	300	المعني وجب عليهم ان يطلبوا من الرسول ان يستغفر لهم الثاني ان القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول ظهر منهم ذلك التمر ف-اذا تابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعلهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول	2948	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0926	false	8471779867483311745	0	65	0	345	1534	300	المعني وجب عليهم ان يطلبوا من الرسول ان يستغفر لهم الثاني ان القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول ظهر منهم ذلك التمرد فاذا تابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعلهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول	926	6749072694164230445	342	683.0	278	345	99.13043212890625	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2949	true	8389528936834566928	169	211	849	1068	1530	300	يفيد نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله فوربك لا يءمنون حتي يحكموك والثاني انها لتوكيد النفي الذي جاء فيما بعد------------ لانه اذا ذكر في اول الكلام وفي اخره كان اوكد واحسن	2949	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0932	false	4113793756035959654	116	160	579	807	1529	300	تفيد نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله -وربك لا يءمنون حتي يحكموك وقيل مزيدة لتا--كيد النفي الذي جاء فيما بعد اعني الجواب لانه اذا ذكر في اول الكلام وفي اخره كان اوكد واحسن	932	6749072694164230445	202	379.5	162	231	87.44588470458984	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2950	true	-2817851663391772089	83	127	398	616	1552	300	الرابعة اعلم ان قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون قسم من الله تعالي علي انهم لا يصيرون موصوفين بصفة الايمان الا عند حصول شراءط اولها قوله تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم وهذا يدل علي ان من لم يرض بحكم الرسول لا يكون مءمنا	2950	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0931	false	7218970312223444753	114	158	594	811	1515	300	الرازي- اعلم ان قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون قسم من الله تعالي علي انهم لا يصيرون موصوفين بصفة الايمان الا عند حصول شراءط اولها قوله تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم وهذا يدل علي ان من لم يرض بحكم الرسول لا يكون مءمنا	931	6749072694164230445	215	423.0	171	218	98.62385559082031	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2951	true	165894036550503205	52	203	280	1030	1521	300	الشرط الثاني قوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت قال الزجاج لا تضيق صدورهم من افضيتك واعلم ان الراضي بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون راضيا به في الظاهر دون القلب فبين في هذه الاية انه لا بد من حصول الرضا به في القلب واعلم ان ميل القلب ونفرته شء خارج عن وسع البشر فليس المراد من الاية ذلك بل المراد منه ان يحصل الجزم واليقين في القلب بان الذي يحكم به الرسول هو الحق والصدق الشرط الثالث قوله تعالي ويسلموا تسليما واعلم ان من عرف بقلبه كون ذلك الحكم حقا وصدقا قد يتمرد عن قبوله علي سبيل العناد او يتوقف في ذلك القبول فبين تعالي انه كما لا بد في الايمان من حصول ذلك اليقين في القلب فلا بد ايضا من التسليم معه في الظاهر فقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت المراد به الانقياد في الباطن وقوله ويسلموا تسليما المراد منه الانقياد في الظاهر	2951	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0931	false	7218970312223444753	158	300	811	1515	1515	300	الشرط الثاني قوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت واعلم------------------------------------ ان الراضي بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون راضيا--- في الظاهر دون القلب فبين في هذه الاية انه لا بد من حصول الرضا به في القلب واعلم ان ميل القلب ونفرته شء خارج عن وسع البشر فليس المراد من الاية ذلك بل المراد منه ان يحصل الجزم واليقين في القلب بان الذي يحكم به الرسول هو الحق والصدق الشرط الثالث قوله------ ويسلموا تسليما واعلم ان من عرف بقلبه كون ذلك الحكم حقا وصدقا قد يتمرد عن قبوله علي سبيل العناد او يتوقف في ذلك القبول فبين تعالي انه كما لا بد في الايمان من حصول ذلك اليقين في القلب فلا بد ايضا من التسليم معه في الظاهر فقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت المراد به الانقياد في الباطن وقوله ويسلموا تسليما المراد منه الانقياد في الظاهر-	931	6749072694164230445	700	1367.0	559	750	93.33333587646484	141	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2952	true	-1589295124907495369	26	125	131	626	1575	300	ظاهر الاية يدل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه--- يدل علي انه يجب متابعة قوله وحكمه علي الاطلاق وانه لا يجوز العدول عنه الي غيره ومثل هذه المبالغة المذكورة في هذه الاية قلما يوجد في شء من التكاليف وذلك يوجب تقديم عموم القران والخبر علي حكم القياس وقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت مشعر بذلك لانه متي خطر بباله قياس يفضي الي نقيض مدلول النص فهناك يحصل الحرج في النفس فبين تعالي انه لا يكمل ايمانه الا بعد ان لا يلتفت الي ذلك الحرج ويسلم النص تسليما كليا وهذا الكلام قوي حسن لمن انصف	2952	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0932	false	4113793756035959654	5	104	29	525	1529	300	ظاهر الاية يدل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لا يدل علي انه يجب متابعة قوله وحكمه علي الاطلاق وانه لا يجوز العدول منه الي غيره ومثل هذه المبالغة المذكورة في هذه الاية قلما يوجد في شء من التكاليف وذلك يوجب تقديم عموم القران والخبر علي حكم القياس وقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت مشعر بذلك لانه متي خطر بباله قياس يفضي الي نقيض مدلول النص فهناك يحصل الحرج في النفس فبين تعالي انه لا يكمل ايمانه الا بعد ا--لا يلتفت الي ذلك الحرج ويسلم النص تسليما كليا وهذا الكلام قوي حسن لمن انصف	932	6749072694164230445	492	971.5	394	498	98.79518127441406	96	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2953	true	4001042453450991010	0	44	0	261	1567	300	التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل والخروج عن الاوطان لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم فلما لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا بل اكتفينا بتكليفهم في الامور السهلة فليقبلوها بالاخلاص وليتركوا التمرد والعناد حتي ينالوا خير الدارين	2953	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0941	false	-7294289574794151637	149	193	761	1022	1569	300	التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل والخروج عن الاوطان لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم فلما لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا بل اكتفينا بتكليفهم في الامور السهلة فليقبلوها بالاخلاص وليتركوا التمرد والعناد حتي ينالوا خير الدارين	941	6749072694164230445	261	522.0	217	261	100.0	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2954	true	-8707097968797260779	61	225	317	1186	1556	300	والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذ--------ا لم نفعل ذلك بل كلفناهم بالاشياء------------------------------ السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر القفال الثاني ان المراد لو كتب الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم وعلي هذا التقدير دخل تحت هذا الكلام المءمن والمنافق واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا وعلي هذا التقدير يجب ان يكون المراد بالقليل المءمنين روي ان ثابت بن قيس بن شماس ناظر يهوديا فقال اليهودي ان موسي -------------------------------امرنا بقتل انفسنا فقبلنا ذلك وان محمدا يامركم بالقتال فتكرهونه فقال يا انت لو ان محمدا امرني بقتل نفسي لفعلت ذلك فنزلت هذه الاية وروي ان ابن مسعود قال مثل ذلك فنزلت هذه الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي -رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2954	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0941	false	-7294289574794151637	156	285	800	1501	1569	300	والخروج عن الاوطان لصعب ذلك عليهم ول-ما فعله الا الاقلون-------- وحينءذ يظهر------------------- كفرهم وعنادهم فلما لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا بل اكتفينا بتكليفهم في الامور السهلة ف----------------ليقبلوها ب---------------الاخلاص و------------------------------------------------------------------------------ليتركوا التمرد والعناد حتي ينالوا خير الدارين انتهي ونقله فيما بعد عن ابن عباس وعليه فمرجع الضمير في عليهم الي المنافقين وثمة وجه اخر وهو عوده الي الناس كافة ويكون المراد ب القليل المءمنين---------------------------------------------- واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا------------- فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا قرره الرازي----------------------------------------- روي ابن جرير بسنده الي ابي اسحاق السبيعي قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم الاية قال رجل لو امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------- لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	941	6749072694164230445	301	242.0	239	1084	27.767528533935547	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2959	true	5716884166687593281	75	142	426	784	1635	300	ليس المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين---- كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية المسالة الرابعة اعلم انه	2959	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0944	false	4122397180901755520	24	93	146	508	1554	300	ليس المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين الخ كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيادة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية الثاني دلت الاية علي انه	944	6749072694164230445	342	663.0	277	362	94.47513580322266	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2960	true	4858586136575776290	0	60	0	327	1488	300	شك فهو صديق والدليل عليه قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون الحديد 19 الثاني قال قوم الصديقون افاضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الثالث ان الصديق اسم لمن سبق الي تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام فصار في ذلك قدوة لساءر الناس واذا كان الامر كذلك كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اولي الخلق بهذا الوصف	2960	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0943	false	-1165784777096997836	170	228	947	1264	1671	300	شك فهو صديق والدليل عليه قوله تعالي والذين -امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون الحديد ---الثاني قال قوم الصديقون افاضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الثالث ان الصديق اسم لمن سبق الي تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام فصار في ذلك قدوة لساءر الناس واذا كان الامر كذلك كان ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه اولي الخلق بهذا الوصف	943	6749072694164230445	317	615.5	259	327	96.94189453125	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2962	true	-8916447768780542486	2	162	11	841	1539	300	علي انه لا مرتبة بعد النبوة في الفضل والعلم الا هذا الوصف وهو كون الانسان صديقا وكما دل الدليل عليه فقد دل لفظ القران عليه فانه اينما ذكر ال----------صديق والنبي لم يجعل بينهما واسطة فقال--------- في وصف اسماعيل انه كان صادق الوعد----- وفي صفة ادريس انه كان صديقا نبيا مريم 56 وقال في هذه الاية من النبيين والصديقين يعني انك ان ترقيت من الصديقية وصلت الي النبوة وان نزلت من النبوة وصلت الي الصديقية ولا متوسط بينهما وقال في اية اخري والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 فلم يجعل بينهما واسطة وكما دلت هذه الدلاءل علي نفي الواسطة فقد وفق الله هذه الامة الموصوفة بانها خير امة حتي جعلوا الامام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر علي سبيل الاجماع ولما توفي رضوان الله عليه دفنوه الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك الا ان الله تعالي رفع الواسطة بين النبيين والصديقين في هذه الاية فلا جرم ارتفعت الواسطة بينهما في الوجوه التي عددناها الصفة الثانية	2962	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0944	false	4122397180901755520	91	245	500	1304	1554	300	علي انه لا مرتبة بعد النبوة في الفضل والعلم الا هذا الوصف وهو كون الانسان صديقا ولذا------------------------------------------- اينما ذكر في القران الصديق والنبي لم يجعل بينهما واسطة كما قال تعالي في وصف اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم وفي صفة ادريس انه كان صديقا نبيا مريم--- وقال في هذه الاية من النبيين والصديقين يعني انك ان ترقيت من الصديقية وصلت الي النبوة وان نزلت من النبوة وصلت الي الصديقية ولا متوسط بينهما وقال في اية اخري والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر--- فلم يجعل بينهما واسطة وكما دلت هذه الدلاءل علي نفي الواسطة فقد وفق الله هذه الامة الموصوفة بانها خير امة حتي جعلوا الامام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر علي سبيل الاجماع ولما توفي رضوان الله عليه دفنوه الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك الا ان الله تعالي رفع الواسطة بين النبيين والصديقين في هذه الاية فلا جرم ارتفعت الواسطة بينهما في الوجوه التي عددناها افاده الرازي -	944	6749072694164230445	766	1471.0	618	854	89.69554901123047	143	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2965	true	7835294931428500379	267	300	1410	1577	1577	300	وكفي بالله عليما------------------------------------------------------- وله موقع عظيم في توكيد ما تقدم من الترغيب في طاعة الله لانه تعالي نبه بذلك علي انه يعلم كيفية الطاعة وكيف-ة الجزاء والتفضل وذلك مما يرغب المكلف في كمال-	2965	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0947	false	7481550406892443033	182	224	941	1165	1582	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله قال الرازي وله موقع عظيم في توكيد ما تقدم من الترغيب في طاعة الله لانه تعالي نبه بذلك علي انه يعلم كيفية الطاعة وكيفية الجزاء والتفضل وذلك مما يرغب المكلف في كمال	947	6749072694164230445	167	312.0	135	224	74.55357360839844	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2966	true	5236406673354403949	0	85	0	465	1635	300	الطاعة والاحتراز عن التقصير فيه 7 ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا 7 النساء 71 يا ايها الذين واعلم انه تعالي عاد بعد الترغيب في طاعة الله وطاعة رسوله الي ذكر الجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات ولانه اعظم الامور التي بها يحصل---- تقوية الدين فقال عليما يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم وفي الاية مساءل المسالة الاولي الحذر والحذر بمعني واحد كالاثر والاثر والمثل والمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه	2966	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0947	false	7481550406892443033	224	291	1165	1535	1582	300	الطاعة والاحتراز عن التقصير فيه ثم اعاد------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي---- بعد الترغيب في طاعت----ه وطاعة رسوله الامر ب-الجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات و-----اعظم الامور التي---- يحصل بها تقوية الدين فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا 471 يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه	947	6749072694164230445	227	265.5	184	596	38.087249755859375	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2971	true	2154989893816856580	249	297	1326	1582	1602	300	المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان من المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا حث شديد علي القتال وبيان العلة التي لها صار---- القتال واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من ايدي الكفرة لان هذا الجمع الي الجهاد يجري مجري فكاك الاسير	2971	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0951	false	8732709663998068478	0	44	0	229	1649	300	المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين م---------------------------ن المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا حث شديد علي القتال وبيان العلة التي---- صار لها القتال واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من ايدي الكفرة لان هذا الجمع الي الجهاد يجري مجري فكاك الاسير	951	6749072694164230445	225	431.0	182	260	86.53845977783203	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2974	true	2936266539683731655	111	157	564	794	1553	300	والكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده اذا سعي في ايقاع الضرر علي جهة الحيلة عليه وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا للتاكيد لضعف كيده يعني انه منذ كان كان موصوفا بالضعف والذلة 7 الم تر الي الذين قيل لهم	2974	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0952	false	1342067333560594571	121	151	650	800	1570	300	والكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده اذا سعي في ايقاع الضرر علي جهة الحيلة عليه افاده الرازي 47--------------------------------------------------------------------------------7 الم تر الي الذين قيل لهم	952	6749072694164230445	138	245.5	109	230	60.0	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2974	true	2936266539683731655	252	300	1298	1553	1553	300	من المشركين-------------- اذي شديدا فيشكون ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة-	2974	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0953	false	4886408764828158082	43	87	220	454	1548	300	من --مشركي مكة قبل الهجرة اذي شديدا فيشكون ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايد-كم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة ثم بعد الهجرة ال-------------------------ي المدينة	953	6749072694164230445	195	316.5	158	272	71.69117736816406	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2976	true	6577013886411338408	90	120	489	652	1585	300	ظاهر قوله او اشد خشية يوهم الشك وذلك علي علام الغيوب محال وفيه وجوه من التاويل الاول المرا----------------------------------------------------------د منه ا----لابهام علي المخاطب بمعني انهم علي احدي الصفتين من المساواة والشدة	2976	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0952	false	1342067333560594571	255	300	1347	1570	1570	300	ظاهر قوله او اشد خشية يوهم الشك وذلك علي علام الغيوب محال اجيب بان او اما بمعني بل او هي للتنويع علي ان معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها او للابهام علي ال-سامع بمعني انهم علي احدي الصفتين من المساواة والشدة-	952	6749072694164230445	126	204.0	102	225	56.0	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2978	true	7746769526433323925	11	55	58	271	1575	300	فاذا كان لا بد من الموت فبان يقع علي وجه يكون مستعقبا للسعادة الابدية كان اولي من ان لا يكون كذلك ونظير هذه الاية قوله------ قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب 16 وال------بروج في	2978	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0955	false	-8017189107844113680	146	192	716	939	1516	300	واذا كان لا بد من الموت فبان يقع علي وجه يكون مستعقبا للسعادة الابدية كان اولي من ا--لا يكون كذلك ونظير هذه الاية قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب ولو كنتم في بروج اي	955	6749072694164230445	203	380.5	161	225	90.22222137451172	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2987	true	3399439517188921080	15	95	76	501	1610	300	ويقولون طاعة فاذا اي-------------------------------------------- ويقول-------------ون اذا امرتهم بشء ط---------اعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا كما اذا قال الرجل المطيع المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال لهم كيف اصبحت فيقول حمد-الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمدا لله واعلم ان النصب يدل علي مجرد-------- الفعل واما الرفع فانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عند------------ك بيت------------ طاءفة من-------------------------------------هم غير الذي تقول	2987	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0958	false	9194754036797540360	13	113	74	596	1580	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول 481 ويقولون اي المنافقون اذا امرتهم بشء وهم عندك طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة----- كما يقو---------ل -------المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له- كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله وثناء عليه ولو نصب حمد الله كان علي الفعل و----الرفع----- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فاذا برزوا-------- اي خرجوا من عندك اي من مجلسك بيت اي دبر ليلا طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول	958	6749072694164230445	356	559.0	286	561	63.45811080932617	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2987	true	3399439517188921080	100	204	531	1090	1610	300	الزجاج-------- كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 وفي اشتقاقه وجهان الاول اشتقاقه من البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب له انه انما يستقصي في الافكار في الليل لا جرم سمي الفكر المستقصي مبيتا الثاني اشتقاقه من -بي-ت الشعر --------------------------قال الاخفش العرب اذا ارادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه فسموا المتفكر فيه المستقصي مبيتا تشبيها له ببيت الشعر من حيث انه يسوي ويدبر	2987	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0958	false	9194754036797540360	194	287	995	1507	1580	300	الزجاج ايضا ان كل امر تفكر-- فيه------ وتامل-- في مصالحه ومفاسده كثيرا يقال فيه ---مبيت--------------------------------------------------- وفي اشتقاقه وجهان الاول م--------ن البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب انه-------- يستقص---ي الافكار في الليل لا جرم سمي الفكر المستقصي مبيتا الثاني اشتقاقه من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها قال الاخفش العرب اذا ارادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه فسموا المتفكر فيه المستقصي مبيتا تشبيها له ببيت الشعر من حيث انه يسوي ويدبر	958	6749072694164230445	463	832.5	378	595	77.81512451171875	77	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2991	true	9060048985291071627	101	300	496	1582	1582	300	جاءهم الخبر بامر من الامور سواء كان ذلك الامر من باب الامن او من باب الخوف -------------------اذاعوه و-----افشوه وكان ذلك سبب الضرر من وجوه الاول ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير والثاني انه ان كان ذلك الخبر في جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول ---------عليه السلام لان المنافقين كانوا يروون تلك الارجافات عن الرسول وان كان ذلك في جانب الخوف تشوش الامر بسببه علي ضعفاء المسلمين ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب فكانت تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوجه الوجه الثالث وهو ان الارجاف سبب لتوفير الدواعي علي البحث الشديد والاستقصاء التام وذلك سبب لظهور الاسرار وذلك مما لا يوافق مصلحة المدينة -الرابع ان العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين وبين الكفار وكان كل واحد من الفريقين في اعداد الات الحرب وفي انتهاز الفرصة فيه فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني فان وقع خبر الامن للمسلمين وحصول العسكر والات الحرب لهم ارجف المنافقون بذلك فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار فاخذوا في التحصن من المسلمين وفي الاحتراز عن استيلاءهم عليهم وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه والقوا الرعب في قلوب الضعفة والمساكين فظهر من هذا-	2991	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0961	false	-1782508829282365745	5	184	21	1008	1624	300	جاءهم -------امر من ال---------------------------------امن او ال-------خوف اي مما يوجب احدهما اذاعوا به اي افشوه فتعود اذاعهم مفسدة من وجوه الاول ان---- هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير والثاني انه ان كان ذلك الخبر في جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول صلي الله عليه وسل--م لان المنافقين كانوا ير-ون تلك الارجافات عن الرسول وان كان ذلك في جانب الخوف تشوش الامر بسببه علي ضعفاء المسلمين ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب فكانت تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوجه و-----الثالث---- ان الارجاف سبب لتوفير الدواعي علي البحث الشديد والاستقصاء التام وذلك سبب لظهور الاسرار وذلك مما لا يوافق مصلحة المدينة والرابع ان العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين و----الكفار------------------------------------------------------------------- فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني فان وقع خبر الامن للمسلمين وحصول العسكر والات الحرب لهم ارجف المنافقون بذلك فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار فاخذوا في التحصن من المسلمين وفي الاحتراز عن استيلاءهم عليهم وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه والقوا الرعب في قلوب الضعفة والمساكين فظهر من هذا	961	6749072694164230445	927	1700.0	758	1121	82.69402313232422	158	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2992	true	-1097210207727214353	234	300	1323	1676	1676	300	الثاني انهم طاءفة من اولي الامر---- والتقدير ولو ان المنافقين ردوه الي الرسول والي اولي الامر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقاءع من اولي الامر وذلك لان اولي الامر فريقان بعضهم من يكون مستنبطا وبعضهم من لا يكون كذلك فقوله منهم يعني لعلمه الذين يستنبطون المخفيات من طواءف اولي الامر فان قيل اذا كان الذين امرهم الله برد هذه الاخبار الي الرسول والي اولي-	2992	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0962	false	992786389713164157	100	167	498	854	1592	300	المعني به-- طاءفة من اولي الامر قال والتقدير ولو ان المنافقين ردوه الي الرسول والي اولي الامر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقاءع من اولي الامر وذلك لان اولي الامر فريقان بعضهم من يكون مستنبطا وبعضهم من لا يكون كذلك فقوله منهم يعني لعلمه الذين يستنبطون المخفيات من طواءف اولي الامر فان قيل اذا كان الذين امرهم الله برد هذه الاخبار الي الرسول والي اولي	962	6749072694164230445	347	673.0	282	358	96.92737579345703	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2993	true	5028913284259524520	0	43	0	228	1597	300	الامر هم المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي الامر منهم قلنا انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم يءمنون ونظيره قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن------- وقوله ما فعلوه الا قليل منهم	2993	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0962	false	992786389713164157	167	211	854	1089	1592	300	الامر هم المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي الامر منهم قلنا انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم يءمنون ونظيره قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء وقوله ما فعلوه الا قليل منهم	962	6749072694164230445	228	448.0	185	235	97.02127838134766	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms2998	true	58317129744100871	12	76	63	374	1507	300	دلت الاية علي انه صلي الله عليه وسلم كان اشجع الخلق واعرفهم بكيفية القتال لانه تعالي ما كان يامره بذلك الا وهو صلي الله عليه وسلم موصوف بهذه الصفات ولقد اقتدي به ابو بكر رضي الله عنه حيث حاول الخروج وحده الي قتال مانعي الزكاة ومن علم ان الامر كله بيد الله وانه لا يحصل امر من الامور الا بقضاء الله سهل ذلك عليه	2998	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0964	false	3415358836698987926	179	243	897	1208	1493	300	دلت الاية علي انه صلي الله عليه وسلم كان اشجع الخلق واعرفهم بكيفية القتال لانه تعالي ما كان يامره بذلك الا وهو صلي الله عليه وسلم موصوف بهذه الصفات ولقد اقتدي به ابو بكر رضي الله عنه حيث حاول الخروج وحده الي قتال مانعي الزكاة ومن علم ان الامر كله بيد الله وانه لا يحصل امر من الامور الا بقضاء الله سهل ذلك عليه	964	6749072694164230445	311	622.0	247	311	100.0	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3001	true	-6705402087261237842	208	294	1088	1514	1552	300	رضي الله عنه-ا فقالت عليكم السام واللعنة اتقولون هذا للرسولا فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت ما قالوا فقلت وعليكم فنزلت هذه الاية الخامس قال الحسن و-----------------------------------مجاهدي------ والكلبي وابن زيد المراد هو الشفاعة التي بين الناس بعضهم لبعض فما يجوز في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة حسنة وما لا يجوز ان يشفع فيه فهو شفاعة سيءة ثم قال الحسن من يشفع شفاعة حسنة كان له فيها اجر وان لم يشفع لان الله تعالي يقول -من يشفع ولم يقل ومن يشفع ويتايد هذا بقوله عليه	3001	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0966	false	8181904548187673765	203	298	1020	1472	1481	300	رضي الله عنهما في قصة بريرة وزوجها قال قال لها النبي -------------صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما انا اشفع قالت لا حاجة لي فيه رواه البخاري الثالثة قال مجاهد والحسن والكلبي وابن زيد نزلت هذه الاية في شفاعات-- الناس بعضهم لبعض فما يجوز في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة حسنة وما لا يجوز ان يشفع فيه فهو شفاعة سيءة ثم قال الحسن من يشفع شفاعة حسنة كان له فيها اجر وان لم يشفع لان الله تعالي يقول ومن يشفع ولم يقل -من يشفع ويتايد هذا بقوله صلي -	966	6749072694164230445	291	475.5	225	469	62.04690933227539	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3003	true	-4593591474279272353	266	300	1309	1480	1480	300	الثاني ان الرجل في الجهاد كان يلقاه الرجل في دار الحرب او ما يقاربها فيسلم عليه فقد لا يلتفت الي سلامه عليه ويقتله وربما ظهر انه كان مسلما فمنع الله المءمنين عنه وامرهم ان-	3003	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0969	false	-4547925492904068960	92	126	470	642	1526	300	الرازي ان الرجل في الجهاد كان يلقاه الرجل في دار الحرب او ما يقاربها فيسلم عليه فقد لا يلتفت الي سلامه عليه ويقتله وربما ظهر انه كان مسلما فمنع الله المءمنين عنه وامرهم ان	969	6749072694164230445	169	331.0	136	172	98.25581359863281	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3004	true	7999965456924110580	0	38	0	197	1582	300	كل من يسلم عليهم ويكرمهم بنوع من الاكرام يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فانه ان كان كافرا لا يضر المسلم ان قابل اكرام ذلك الكافر بنوع من الاكرام اما ان كان مسلما وقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد	3004	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0969	false	-4547925492904068960	126	164	642	839	1526	300	كل من يسلم عليهم ويكرمهم بنوع من الاكرام يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فانه ان كان كافرا لا يضر المسلم ان قابل اكرام ذلك الكافر بنوع من الاكرام اما ان كان مسلما وقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد	969	6749072694164230445	197	394.0	159	197	100.0	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3008	true	4003369494409140221	170	300	952	1572	1572	300	ان شاء قال سلام عليكم وان شاء قال السلام عليكم قال تعالي في حق نوح قيل يانوح اهبط بسلام منا هود 48 وقال عن الخليل قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقال في قصة لوط قالوا سلاما قال سلام هود 69 وقال عن يحيي وسلام عليه----- وقال عن محمد صلي الله عليه وسلم قل الحمد لله وسلام علي عباده------------ النمل 59 وقال عن الملاءكة والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 وقال عن رب العز----ة سلام قولا من رب رحيم يس 58 وقال فقل سلام عليك--------م واما بالالف واللام فقوله عن موسي عليه السلام فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بءاية من ربك طه 47 وقال----------------------- عن عيسي عليه السلام والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت مريم-	3008	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0970	false	7555794574345280794	166	292	876	1499	1536	300	ان شاء قال سلام عليكم وان شاء قال السلام عليكم قال تعالي في حق نوح ي-----نوح اهبط بسلام منا هود--- وقال عن الخليل قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وق---ال في قصة لوط قالوا سلاما قال سلام هود--- وقال عن يحيي وسلام عليه مريم وقال عن محمد صلي الله عليه وسلم قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل--- وقال عن الملاءكة والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23-24 وقال عن نفسه المقدسة سلام قولا من رب رحيم يس وق---ال فقل سل-م عليكم الانعام واما بالالف واللام فقوله عن موسي عليه السلام--------------------------- فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي طه وقال عن عيسي عليه السلام والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم	970	6749072694164230445	546	993.5	432	673	81.1292724609375	105	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3012	true	3318528620063073497	250	286	1256	1440	1505	300	قال ان الله كان علي كل شء حسيبا------- اي هو محاسبكم علي--- اعمالكم وكافي في ايصال جزاء اعمالكم اليكم فكونوا علي حذر من مخالفة هذا التكليف وهذا يدل علي شدة العناية بحفظ الدماء والمنع من اهدارها	3012	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0969	false	-4547925492904068960	165	203	844	1037	1526	300	قال ان الله كان علي كل شء حسيبا النساء اي هو محاسبكم علي كل اعمالكم وكاف- في ايصال جزاء اعمالكم اليكم فكونوا علي حذر من مخالفة هذا التكليف فهذا يدل علي شدة العناية بحفظ الدماء والمنع من اهدارها	969	6749072694164230445	182	344.0	146	194	93.8144302368164	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3013	true	-6223043515701228514	10	67	41	322	1585	300	الاية مساءل المسالة الاول-----------ي في كيفية النظم وجهان الاول- انا بينا ان المقصود من قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان -----لا يصير الرجل المسلم مقتولا ثم انه تعالي اكد ذلك بالوعيد في قوله ان الله كان علي كل شء حسيبا------- ثم بالغ في تاكيد ذلك الوعيد بهذه الاية فبين في هذه الاية ان	3013	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0974	false	-2626934904057797778	241	300	1225	1521	1521	300	اليها فواءد ا--------لاولي قال الرازي في كيفية النظم وجهان احدهما انا بينا ان المقصود من قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء الا يصير الرجل المسلم مقتولا ثم انه تعالي اكد ذلك بالوعيد في قوله ان الله كان علي كل شء حسيبا النساء ثم بالغ في تاكيد ذلك الوعيد بهذه الاية فبين في هذه الاية ان-	974	6749072694164230445	260	468.0	206	305	85.24590301513672	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3013	true	-6223043515701228514	67	217	322	1112	1585	300	التوحيد والعدل متلازمان فقوله لا الاه الا هو اشارة الي التوحيد وقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة اشارة الي العدل وهو كقوله شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 وكقوله في طه انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري طه 14 وهو اشارة الي التوحيد ثم قال ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 وهو اشارة الي العدل فكذا في هذه الاية بين انه يجب في حكمه وحكمته ان يجمع الاولين والاخرين في عرصة القيامة فينتصف للمظلومين من الظالمين ولا شك انه تهديد شديد ال------ثاني كانه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامه واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر فان البواطن انما يعرفها الله الذي لا اله الا هو انما تنكشف بواطن الخلق للخ-ق في يوم القيامة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قوله لا الاه الا هو اما خبر للمبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم	3013	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0975	false	4211426596033341959	0	142	0	741	1579	300	التوحيد والعدل متلازمان فقوله لا ال-ه الا هو اشارة الي التوحيد وقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة اشارة الي العدل وهو كقوله شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران--- وكقوله في طه انني انا الله لا اله -الا انا فاعبدني واقم الصل-اة لذكري طه--- وهو اشارة الي التوحيد ثم قال ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه--- وهو اشارة الي العدل فكذا في هذه الاية بين انه يجب في حكمه وحكمته ان يجمع الاولين والاخرين في عرصة القيامة فينتصف للمظلومين من الظالمين ولا شك انه تهديد شديد الوجه الثاني كانه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامه واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر فان البواطن انما يعرفها الله الذي لا اله الا هو انما تنكشف بواطن الخلق للخلق في يوم القيام--------ة الثانية---------------- قوله لا ال-ه الا هو اما خبر للمبتدا و----------------- ليجمعنكم	975	6749072694164230445	732	1384.0	592	797	91.84441375732422	131	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3016	true	-1928765168821981062	191	216	1016	1155	1630	300	ان فرقة منهم------- كانت تميل اليهم وتذب عنهم وتواليهم وفرقة منهم تباينهم وتعاديهم فنهوا عن ذلك وامروا بان يكونوا علي نهج واحد في التباين والتبري	3016	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0975	false	4211426596033341959	226	252	1199	1345	1579	300	ان فرقة من المءمنين كانت تميل اليهم وتذب عنهم وتواليهم وفرقة منهم تباينهم وتعاديهم فنهوا عن ذلك وامروا بان يكونوا علي نهج واحد في التباين والتبرء	975	6749072694164230445	136	261.0	111	146	93.15068817138672	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3018	true	-3910133813436303955	134	272	723	1500	1654	300	فتكونون سواء اي في الكفر والمراد فتكونون انتم وهم سواء الا انه اكتفي بذكر المخاطبين عن ذكر غيرهم لوضوح المعني بسبب تقدم ذكرهم واعلم انه تعالي لما شرح للمءمنين كفرهم وشدة غلوهم في ذلك الكفر فبعد ذلك شرح للمءمنين كيفية المخالطة معهم فقال فلا تتخذوا منهم اولياء--------------------------------------------------------------------------- حتي يهاجروا------------- في سبيل الله وفيه مساءل المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول----------ي دلت الاية علي انه لا يجوز موالاة المشركين والمنافقين والمشتهرين بالزندقة والالحاد وهذا متاكد بعموم قوله تعالي الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء--------- والسبب فيه ان اعز الاشياء واعظمها عند جميع الخلق هو الدين لان ذلك هو الامر الذي به يتقرب ال---ي الله تعالي ويتوسل به الي طلب السعادة في الاخرة واذا كان كذلك كانت العداوة الحاصلة بسببه اعظم انواع العداوة واذا كان كذلك امتنع طلب المحبة والولاية في الموضع الذي يكون اعظم موجبات العداوة حاصلا فيه والله اعلم	3018	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0977	false	2310900004168347361	40	213	212	1178	1644	300	فتكونون سواء اي في الكفر والضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا تتخذوا منهم اولياء في العون والنصرة لءلا يفضي الي كفركم وان اظهروا لكم الايمان طلبا لموالاتكم حتي يهاجروا من دار الكفر في سبيل الله فتتحققوا ايمانهم فان تولوا اي عن الهجرة فهم وان اظهروا لكم الاسلام مع قدرتهم علي الهجرة فافعلوا بهم ما تفعلون بالكفار لانه زال عنهم حكم النفاق بلحوق دار الكفر فخذوهم اي اتسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي لا توالوهم ولا تستنصروا بهم علي اعداء الله ما داموا كذلك تنبيهان الاول قال الرازي دلت الاية علي انه لا يجوز موالاة المشركين والمنافقين والمشتهرين بالزندقة والالحاد وهذا متاكد بعموم قوله تعالي ي--------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة والسبب فيه ان اعز الاشياء واعظمها عند جميع الخلق هو الدين لان ذلك هو الامر الذي--- يتقرب به الي الله تعالي ويتوسل به الي طلب السعادة في الاخرة واذا كان كذلك كانت العداوة الحاصلة بسببه اعظم انواع العداوة واذا كان كذلك امتنع طلب المحبة والولاية في الموضع الذي يكون اعظم موجبات العداوة حاصلا فيه والله اعلم	977	6749072694164230445	540	970.5	443	1181	45.723960876464844	88	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3022	true	-6772724781902280322	30	105	158	546	1595	300	ابو مسلم الاصفهاني--------------------------- انه تعالي لما اوجب الهجرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم من المءمنين قصدوا الرسول للهجرة والنصرة الا انهم كان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا اليه خوفا من اولءك الكفار فصاروا الي قوم بين المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله تعالي فيه ولا	3022	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0979	false	6498071729549612584	220	300	1156	1570	1570	300	ابو مسلم الاصفهاني كونهما من المسلمين حيث قال انه تعالي لما اوجب الهجرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم من المءمنين قصدوا الرسول للهجرة والنصرة الا انهم كان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا اليه خوفا من اولءك الكفار فصاروا الي قوم بين المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله تعالي فيه ولا-	979	6749072694164230445	387	757.0	313	415	93.25301361083984	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3022	true	-6772724781902280322	105	139	546	739	1595	300	يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه ابقي اولاده وازواجه بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولاده- واصحابه فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار	3022	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	0	34	0	194	1675	300	يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه ابقي اولاده وازواجه بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولادهم واصحابه فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار	980	6749072694164230445	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3023	true	7726206627144561712	101	133	564	760	1689	300	ستجدون ء------اخرين يريدون------------------- ان يامنوك--------------م ويامنوا قومهم------------- كل ما ردوا الي الفتنة---------------------------- اركسوا فيها---------------------------------- فان لم يعتزلوك--------------------------------------------------م ويلقوا اليكم السلم---------------------- ويكفوا ايديه-------------م فخذوه-----------م واقتلوهم حيث ثقفتموه------------------------------م واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	3023	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	36	113	204	639	1675	300	ستجدون اقواما اخرين يريدون باظهار الاسلام لكم ان يامنوكم اي علي انفسهم ويامنوا قومهم باظهار الكفر كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الارتداد والشرك اركسوا فيها اي رجعوا اليها منكوسين علي رءوسهم فان لم يعتزلوكم اي يتنحوا عنكم جانبا بان لم يكونوا معكم ولا عليكم ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا الانقياد ويكفوا ايديهم اي عن قتالكم فخذوهم اي اتسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم في داركم او دارهم واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	980	6749072694164230445	194	285.5	162	436	44.49541473388672	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3023	true	7726206627144561712	227	280	1300	1588	1689	300	قال الاكثرون وهذا يدل------ علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم ونظيره قوله تعالي رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الممتحنة 8 وقوله------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة 190 فخص	3023	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	248	300	1387	1675	1675	300	قال الاكثرون في الاية دلالة علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم ونظيره قوله تعالي----- لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الممتحنة-- وقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة فخص-----	980	6749072694164230445	266	493.5	218	300	88.66666412353516	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3024	true	1423003730617935529	21	51	99	273	1522	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا وفي السلطان المبين وجهان الاول انه ظهر علي جواز قتل هءلاء حجة واضحة ظاهرة وهي -----------------ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام	3024	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	107	131	602	744	1675	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي------------------------------------------------- حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسبيا لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام	980	6749072694164230445	109	178.5	91	191	57.06806182861328	16	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3043	true	4353101385578984352	49	70	266	388	1640	300	اعلم ان المقصود من هذه الاية المبالغة في تحريم قتل المءمنين وامر المجاهدين بالتثبيت فيه لءلا يسفكوا دما حراما بتاويل ضعيف	3043	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1008	false	1142057921632855105	12	33	62	183	1637	300	اعلم ان المقصود من هذه الاية المبالغة في تحريم قتل المءمنين وامر المجاهدين بالتثب-ت فيه لءلا يسفكوا دما حراما بتاويل ضعيف	1008	6749072694164230445	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3045	true	-5688725598849765761	162	253	826	1260	1512	300	قال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي او النصراني انا مءمن او قال انا مسلم لا يحكم بهذا القدر باسلامه لان مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم لا يحكم باسلامه لانه فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق بعد ما جاء وسيجء بعد ذلك بل لا بد وان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين الموجود فيما بين المسلمين هو الحق والله اعلم	3045	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1009	false	4944879259779726606	193	283	1020	1451	1532	300	قال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي و--النصراني انا مءمن او قال انا مسلم لا يحكم بهذا القدر باسلامه لان مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم لا يحكم باسلامه لان- فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق بعد ما جاء وسيجء بعد ذلك بل لا بد وان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين الموجود فيما بين المسلمين هو الحق والله اعلم	1009	6749072694164230445	430	848.5	340	434	99.07833862304688	89	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3050	true	-3594312834529704583	95	166	484	859	1609	300	الرابعة لقاءل ان يقول انه تعالي قال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 فقدم ذكر النفس علي المال وفي الاية التي نحن فيها وهي قوله الله---- باموالهم وانفسهم------- قدم ذكر المال علي النفس فما السبب فيه وجوابه ان النفس اشرف من المال فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها علي ان الرغبة فيها اشد والباءع اخر ذكرها تنبيها علي ان المضايقة فيها اشد فلا يرضي ببذلها الا في اخر المراتب	3050	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1013	false	8687219420871869748	1	71	4	380	1709	300	الرازي- لقاءل ان يقول انه تعالي قال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة---- فقدم ذكر النفس علي المال وفي الاية التي نحن فيها وهي قوله المجهدين بامو-لهم وانفسهم النساء قدم ذكر المال علي النفس فما السبب---- وجوابه ان النفس اشرف من المال فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها علي ان الرغبة فيها اشد والباءع اخر ذكرها تنبيها علي ان المضايقة فيها اشد فلا يرضي ببذلها الا في اخر المراتب	1013	6749072694164230445	361	680.5	292	386	93.5233154296875	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3054	true	-5882628038343285134	264	300	1419	1583	1583	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء وجوابه ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث-	3054	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	128	161	674	823	1563	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب---------- كنا في كذا او لم نكن في شء قلت------ معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث	1015	6749072694164230445	145	265.0	113	165	87.8787841796875	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3055	true	-8947175984135504225	0	56	0	306	1578	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا ب-----------انهم ما --كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان--------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	3055	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	161	212	823	1112	1563	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	1015	6749072694164230445	230	405.5	186	328	70.1219482421875	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3055	true	-8947175984135504225	263	300	1408	1578	1578	300	فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وفيه-------------------------------------- سءال وهو ان القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة والعاجز عن الشء غير مكلف به واذا لم يكن مكلفا به لم يكن عليه في تركه عقوبة فلم قال عسي الله-	3055	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1016	false	2847368058872996538	61	105	316	525	1515	300	فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم اي يتجاوز عنهم بترك الهجرة قال الرازي ههنا سءال وهو ان القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة والعاجز عن الشء غير مكلف به واذا لم يكن مكلفا به لم يكن عليه في تركه عقوبة فلم قال عسي الله	1016	6749072694164230445	166	305.0	130	209	79.42583465576172	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3056	true	-4819989474435777009	0	210	0	1056	1490	300	ان يعفو عنهم والعفو لا يتصور الا مع الذنب وايضا عسي كلمة الاطماع وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو في حقهم والجواب عن الاول ان المستضعف قد يكون قادرا علي ذلك الشء مع ضرب من المشقة وتمييز الضع-ف الذي يحصل عنده الرخصة عن الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق ومشتبه فربما ظن الانسان بنفسه انه عاجز عن المهاجرة ولا يكون كذلك ولا سيما في الهجرة عن الوطن فانها شاقة علي النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الانسان كونه عاجزا مع انه لا يكون كذلك ولا سيما في الهجرة عن الوطن فانها شاقة علي النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الانسان كونه عاجزا مع انه لا يكون كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فلهذا المعني كانت الحاجة الي العفو شديدة في هذا المقام واما السءال الثاني وهو قوله ما الفاءدة في ذكر لفظة عيسي ههنا فنقول الفاءدة فيها الدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره هذاهو الذي ذكره صاحب الكشاف في الجواب عن هذا السءال الا ان الاولي ان يكون الجواب ما قدمناه وهو ان الانسان لشدة نفرته عن مفارقة الوطن ربما ظن نفسه عاجزا عنها مع انه لا يكون كذلك في الحقيقة فلهذا المعني ذكر العفو بكلمة عسي لا بالكلمة الدالة علي القطع	3056	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1016	false	2847368058872996538	105	276	525	1388	1515	300	ان يعفو عنهم والعفو لا يتصور الا مع الذنب وايضا عسي كلمة الاطماع وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو في حقهم والجواب عن الاول ان المستضعف قد يكون قادرا علي ذلك الشء مع ضرب من المشقة وتمييز الضعيف الذي يحصل عنده الرخصة عن الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق ومشتبه فربما ظن الانسان بنفسه انه عاجز عن المهاجرة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كذلك ولا سيما في الهجرة عن الوطن فانها شاقة علي النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الانسان كونه عاجزا مع انه لا يكون كذلك فلهذا المعني كانت الحاجة الي العفو شديدة في هذا المقام والجواب عن- الثاني --------بان الفاءدة في عسي---------------------------------- الدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره هذا ما---- ذكره صاحب الكشاف وا------------------------------لاولي في الج-----واب ما قدمناه وهو ان الانسان لشدة نفرته عن مفارقة الوطن ربما ظن نفسه عاجزا عنها مع انه لا يكون كذلك في الحقيقة فلهذا المعني ذكر العفو بكلمة عسي لا بالكلمة الدالة علي القطع	1016	6749072694164230445	721	1197.0	576	1175	61.36170196533203	136	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3061	true	800901350407407047	125	153	654	798	1570	300	ان لفظ القصر كان مخصوصا في عرفهم بنقص عدد الركعات ولهذا المعني لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين قال--- ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت	3061	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1025	false	-407821053964008811	1	30	4	151	1540	300	ان لفظ القصر كان مخصوصا في عرفهم بنقص عدد الركعات ولهذا المعني لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت	1025	6749072694164230445	144	282.0	116	147	97.95918273925781	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3062	true	1713131140846208929	76	166	400	852	1527	300	الثانية ما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت اعتمرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلم---ا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي---- قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان يتم ويقصر وما ظهر انكار من الصحابة عليه الحجة الثالثة ان جميع رخص السفر شرعت علي سبيل التجويز لا علي سبيل التعيين جزما فكذا ههنا واحتجوا بالاحاديث منها ما روي عمر انه صلي الله عليه وسلم قال فيه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فظاهر ---	3062	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	10	85	51	422	1539	300	السن--ة ما روي عن عاءشة-------------- قالت اعتمرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي---- وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان -----يقصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم ومن جهة المعني او المعقول والمفهوم من لفظ القصر انما هو الرخصة لاجل مشقة المسافر كما خص له في الافطار وفي الحديث تلك صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته تعلق اهل	1027	6749072694164230445	224	224.0	177	585	38.29059982299805	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3071	true	8958239586522489395	5	60	25	339	1566	300	العدو لكون المسلمين في الصلاة بل يظنون كونهم قاءمين لاجل المحاربة اما في الركعة الثانية فقد ظهر للكفار كونهم في الصلاة فههنا ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم فلا جرم خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير فقال ولياخذوا حذرهم---------------------------------- واسلحتهم ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ود الذين كفر---------وا لو تغفلون عن اسلحتهم--------- وامتعت---------------------------كم فيميلون عليكم ميلة واحدة	3071	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1036	false	-6342790356532213816	38	136	216	763	1615	300	الاولي كون المسلمين------------------------- قاءمين في الحرب فاذا قاموا الي---- الثانية---- ظهر لهم ا----نهم في الصلاة فههنا ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم فلذا خص-------------- هذا الموضع بزيادة تحذير فقال ولياخذوا حذرهم وجعله كالالة فامر باخذه وعطف عليه واسلحته---م قال الواحدي فيه رخصة للخاءف في الصلاة بان يجعل بعض فكره في غير الصلاة قال ابو السعود وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي ود الذين كفروا اي تمنوا لو تغفلون عن اسلحتكم فتضعونها وامتعتكم اي حواءجكم التي بها بلاغكم فيميلون عليكم ميلة واحدة	1036	6749072694164230445	222	343.0	183	601	36.93843460083008	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3072	true	678400431579771936	0	172	0	932	1631	300	صلي الله عليه وسلم ان ياتي بصلاة الخوف علي جهة يكون بها حاذرا غير غافل عن كيد العدو والذي نزل به القران في هذا الموضع هو وجه الحذر لان العدو يومءذ بذات الرقاع كان مستقبل القبلة فالمسلمون كانوا مستدبرين القبلة ومتي استقبلوا القبلة صاروا مستدبرين لعدوهم فلا جرم امروا بان يصيروا طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطظاءفة مع النبي عليه الصلاة والسلام مستقبل القبلة واما حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وببطن نخل فانه لم يفرق اصحابه طاءفتين وذلك لان العدو كان مستدبر القبلة والمسلمون كانوا مستقبلين لها فكانوا يرون العدو حال كونهم في الصلاة فلم يحتاجوا الي الاحتراس الا عند السجود فلا جرم لما سجد الصف الاول بقي الصف الثاني يحرسونهم فلما فرغوا من السجود وقاموا تاخروا وتقدم الصف الثاني وسجدوا وكان الصف الاول حال قيامهم يحرسون الصف الثاني فثبت بما ذكرنا ان قوله تعالي -خذوا حذركم يدل علي جواز هذ---ه الوجوه والذي يدل علي ان المراد من هذه الاية ما ذكرناه انا لو لم نحملها علي هذا الوجه لصار تكرارا محضا من غير فاءدة ولوقع فعل الرسول بعسفان	3072	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1044	false	-1801845521457629910	126	300	696	1629	1629	300	صلي الله عليه وسلم ان ياتي بصلاة الخوف علي جهة يكون بها حاذرا غير غافل من كيد العدو والذي نزل به القران في هذا الموضع هو وجه الحذر لان العدو يومءذ بذات الرقاع كان مستقبل القبلة فالمسلمون كانوا مستدبرين القبلة ومتي استقبلوا القبلة صاروا مستدبرين لعدوهم فلا جرم امروا بان يصيروا طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطا-ءفة مع النبي صلي- الله عليه وسلم مستقبل القبلة واما حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وببطن نخل فانه لم يفرق اصحابه طاءفتين وذلك لان العدو كان مستدبر القبلة والمسلمون كانوا مستقبلين لها فكانوا يرون العدو حال كونهم في الصلاة فلم يحتاجوا الي الاحتراس الا عند السجود فلا جرم لما سجد الصف الاول بقي الصف الثاني يحرسونهم فلما فرغوا من السجود وقاموا تاخروا وتقدم الصف الثاني وسجدوا وكان الصف الاول حال قيامهم يحرسون الصف الثاني فثبت بما ذكرنا ان قوله تعالي وخذوا حذركم يدل علي جواز كل هذه الوجوه والذي يدل علي ان المراد من هذه الاية ما ذكرناه انا لو لم نحملها علي هذا الوجه لصار تكرارا محضا من غير فاءدة ولوقع فعل الرسول بعسفان-	1044	6749072694164230445	913	1796.0	743	936	97.54273223876953	165	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3077	true	369300141307832918	63	216	332	1136	1581	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما 7 النساء 104 ولا تهنوا في اعلم انه تعالي لما ذكر بعض الاحكام التي يحتاج المجاهد الي معرفتها عاد مرة اخري الي الحث علي الجهاد فقال ولا تهنوا اي ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم اي في طلب الكفار بالقتال ثم اورد الحجة عليهم في ذلك فقال فلما لم يصر خوف الالم مانعا لهم عن قتالكم فكيف صار مانعا لكم عن قتالهم----------------------------------------------------------- ثم زاد في تقرير الحجة وبين ان المءمنين اولي بالمصابرة علي القتال من المشركين لان المءمنين مقرون بالثواب والعقاب والحشر والنشر والمشركين لا يقرون بذلك فاذا كانوا مع انكارهم الحشر والنشر يجدون في القتال فانتم ايها المءمنون المقرون بان لكم في هذا الجهاد ثوابا عظيما وعليكم في تركه عقابا عظيما اولي بان تكونوا مجدين في هذا الجهاد وهو المراد من قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون	3077	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1045	false	6095196357334264046	56	146	301	763	1553	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون 4104 ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا فحيث طلب عدوكم بالقتال بل جدوا فيهم واقعدوا لهم كل مرصد ثم الزمهم الحجة بقوله سبحانه ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون اي ليس ما تجدون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالم بالجرح والقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم كما قال تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ال عمران ثم زاد في تقرير الحجة وبين ان المءمنين اولي بالمصابرة علي القتال من المشركين بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون	1045	6749072694164230445	198	294.5	157	1009	19.623390197753906	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3079	true	-808057333751124123	191	232	1021	1233	1584	300	بما اراك الله معناه بما ------اعلمك الله و--------سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكا------------ن عمر يقول-------- لا يقولن احد-- قضيت بما اراني الله تعالي--- لم يجعل ذلك الا لنبيه	3079	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1050	false	4273825220970186675	43	92	223	471	1495	300	بما اراك الله ---اي بما عرفك واعلمك واوحي به اليك سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قال الزمخشري وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه	1050	6749072694164230445	190	317.5	150	251	75.69721221923828	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3081	true	313571214903296931	177	276	918	1391	1515	300	عليه الصلاة والسلام لما مال طبعه قليلا الي جانب طعمة وكان في علم الله ان طعمة كان فاسقا فالله تع-لي عاتب رسوله علي ذلك القدر من اعانة المذنب فكيف حال من يعلم من الظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب ثم قال تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما قال المفسرون ان طعمة خان في الدرع واثم في نسبة اليهودي الي تلك السرقة فلا جرم قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما فان قيل لم قال خوانا اثيما مع ان الصادر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيانة واحدة واثم --	3081	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	1	105	5	515	1504	300	عليه وسل----------م لما مال طبعه قليلا الي جانب طعمة وكان في علم الله ان طعمة كان فاسقا فالله تعالي عاتب رسوله علي ذلك القدر من اعانة المذنب فكيف حال من يعلم من الظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب اه وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للخاءنين ويختانون- مع ان الخاءن واحد لان المراد به هو ومن عاونه من قومه وهم يعلمون انه سارق او ذكر بلفظ الجمع ليتناوله وكل من خانه خيانته كما انه انما ذكر بلفظ المبالغة في قوله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما لانه تعالي علم منه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم	1052	6749072694164230445	256	428.5	199	690	37.10144805908203	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3082	true	-4137515788210461382	66	204	351	1021	1536	300	في الخيانة وال------اثم و----------------------------------------قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان له-ا اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي 7 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا 7 النساء 108 يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال تعالي ومن جهر به ومن الرعد 10 اي مستتر فقوله------ يستخفون من الناس اي يستترون---------------- من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون	3082	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	101	173	491	836	1504	300	في الخيانة وركوب الماثم ويدل له انه هرب الي مكة وارتد كما اسلفنا قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لهما اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يستخفون من الناس اي يستترون حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله فلا--------- يستحيون	1052	6749072694164230445	257	423.5	200	740	34.72972869873047	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3083	true	-1664693217705635164	229	279	1190	1457	1568	300	المسلمين والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة-- وقومه في الدنيا فمن الذين يخاصمون عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله بن مسعود ها انتم هءلاء جادلتم عنه يعني عن طعمة وقوله فمن يجادل الله عنهم استفهام بمعني التوبيخ والتقريع ثم قال تعالي ام من يكون عليهم وكيلا	3083	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	249	275	1224	1366	1504	300	المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن السارق وقومه في الدنيا فم------ن يخاصم ع--نهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه------------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------------------------- تعالي ام من يكون عليهم وكيلا	1052	6749072694164230445	129	218.5	104	269	47.95539093017578	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3088	true	-7788788998927859995	202	243	1073	1284	1558	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا-------------------------- ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وم--------------------------ا يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	3088	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	201	250	988	1251	1505	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء 111112 قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك النساء يعني اسيرا واصحابه وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	1048	6749072694164230445	209	400.0	168	263	79.46768188476562	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3088	true	-7788788998927859995	30	110	162	548	1558	300	لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة -----------------كقولك لا خير في القوم الا نفر من--------هم والثاني ان تجعله تبعا للنجوي كما تقول لا خير في جماعة من القوم الا زيد ان شءت اتبعت زيدا الجماعة وان شءت اتبعه القوم والله اعلم المسالة الثالثة هذه الاية وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض الا انها في المعني عامة والمراد لا خير ف-ما ينتاجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من------ اعمال الخير	3088	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1054	false	4315258765541393015	94	150	480	749	1495	300	لا خير في كثير من نجواهم الا --من امر بصدقة او معروف او اصلاح 4114 لا خير في كثير من نجواهم اي مساررتهم والسياق وان دل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض الا انها في المعني عامة والمراد لا خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث ثم استثني النجوي في اعمال الخير	1054	6749072694164230445	189	302.5	146	418	45.215309143066406	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3092	true	-1626142648530802306	78	119	387	617	1559	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	3092	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	230	270	1274	1499	1673	300	ان يدعون من دونه الا ان-ثا وان يدعون الا شيط-نا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا-نع-م ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	1643	6749072694164230445	225	425.0	185	230	97.82608795166016	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3095	true	6541256376762642231	274	300	1469	1602	1602	300	لما ادعي انه يضل الخلق قال ولامنينهم وهذا يشعر بانه لا حيلة له في الاضلال اقوي من القاء الاماني في قلوب الخلق وطلب الاماني يورث شيءين-	3095	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	169	195	924	1053	1647	300	لما ادعي انه يضل الخلق قال ولامنينهم وهذا يشعر بانه لا حيلة له في الاضلال اقوي من القاء الاماني في قلوب الخلق وطلب ما----- يورث شيءين	1070	6749072694164230445	126	239.5	101	134	94.02985382080078	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3096	true	1113449573252784367	0	98	0	556	1641	300	الحرص والامل والحرص والامل يستلزمان اكثر الاخلاق الذميمة وهما كالامرين اللازمين لجوهر الانسان قال صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثنا-ن الحرص والامل والحرص يستلزم ركوب اهوال الدنيا واهوال الدين فانه اذا اشتد حرصه علي الشء فقد لا يقدر علي تحصيله الا بمعصية الله وايذاء الخلق واذا طال امله نسي الاخرة وصار غريقا في الدنيا فلا يكاد يقدم علي التوبة ولا يكاد يءثر فيه الوعظ فيصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة ورابعها قوله ولامرن----------------------------هم فليبتكن ءاذان الانعام البتك القطع وسيف باتك اي قاطع والتبتيك التقطيع --------------------------قال الواحدي رحمه الله التبتيك ههنا هو قطع اذان البحيرة	3096	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	195	300	1053	1647	1647	300	الحرص والامل والحرص والامل يستلزم-- اكثر الاخلاق الذميمة وهما كالامرين اللازمين لجوهر الانسان قال صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان الحرص والامل والحرص يستلزم ركوب اهوال الدنيا واهوال الدين فانه اذا اشتد حرصه علي الشء فقد لا يقدر علي تحصيله الا بمعصية الله وايذاء الخلق واذا طال امله نسي الاخرة وصار غريقا في الدنيا فلا يكاد يقدم علي التوبة ولا يكاد يءثر فيه الوعظ فيصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة------------- ولامرنهم اي علي خلاف امرك اضلالا لهم فليبتكن ءاذان الانع-م اي فليقطعنها ويشقنها سمة وعلامة للبحاءر والسواءب ليحرموها بعد ما احللتها قال الواحدي رحمه الله التبتيك ههنا هو قطع اذان البحيرة-	1070	6749072694164230445	496	921.5	408	611	81.17839813232422	83	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3097	true	-8760956479141826705	61	91	320	512	1691	300	الزجاج عن بعضهم-------------- ان الله تعالي خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءل وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله هذا	3097	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1072	false	3037992201636675210	128	161	678	884	1609	300	الزجاج عن بعضهم في معني الاية ان الله تعالي خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءل وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله ولا	1072	6749072694164230445	190	366.5	160	206	92.2330093383789	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3105	true	-2010969768891593963	129	260	634	1390	1616	300	اعلم انه تعالي لما شرط حصول النجاة والفوز بالجنة بكون الانسان مءمنا شرح الايمان وبين فضله من وجهين احدهما انه الدين المشتمل علي اظهار كمال العبودية والخضوع والانقياد لله تعالي والثاني وهو انه الذين الذي كان عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقل بالترغيب في دين الاسلام اما الوجه الاول فاعلم ان دين الاسلام مبين علي امرين الاعتقاد والعمل اما الاعتقاد فاليه الاشارة بقوله اسلم وجه----ه وذلك لان الاسلام هو الانقياد والخضوع والوجه احسن اعضاء الانسان فالانسان اذا عرف بقلبه ربن واقر بربوبيته وبعبودية نفسه فقد اسلم وجهه لله واما العمل فاليه الاشارة بقوله وهو محسن ويدخل فيه فعل الحسنات وترك السيءات فتامل في هذه اللفظة المختصرة واحتواءها علي جميع المقاصد والاغراض وايضا فقوله اسلم وجهه لله يفيد الحصر معناه انه اسلم نفسه لله وما اسلم	3105	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1075	false	-9158515028061207903	170	300	838	1584	1584	300	اعلم انه تعالي لما شرط حصول النجاة والفوز بالجنة بكون الانسان مءمنا شرح الايمان وبين فضله من وجهين احدهما انه الدين المشتمل علي اظهار كمال العبودية والخضوع والانقياد لله تعالي والثاني---- انه الدين الذي كان عليه ابراهيم عليه --------السلام وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقل بالترغيب في دين الاسلام اما الوجه الاول فاعلم ان دين الاسلام مبني علي امرين الاعتقاد والعمل اما الاعتقاد فاليه الاشارة بقوله اسلم وجهه لله وذلك لان الاسلام هو الانقياد والخضوع والوجه احسن اعضاء الانسان فالانسان اذا عرف بقلبه ربه واقر بربوبيته و-عبودية نفسه فقد اسلم وجهه لله واما العمل فاليه الاشارة بقوله وهو محسن ويدخل فيه فعل الحسنات وترك السيءات فتامل في هذه اللفظة المختصرة واحتواءها علي جميع المقاصد والاغراض وايضا فقوله اسلم وجهه لله يفيد الحصر معناه انه اسلم نفسه لله وما اسلم-	1075	6749072694164230445	738	1440.5	610	760	97.10526275634766	123	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3105	true	-2010969768891593963	260	300	1390	1616	1616	300	لغير الله وهذا تنبيه علي ان كمال الايمان لا يحصل الا عند تفويض جميع الامور الي الخالق واظهار التبري من الحول والقوة وايضا ففيه تنبيه علي فساد طريقة من استعان بغير الله فان المشركين كانوا يستعينون بالاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا-	3105	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1076	false	736760830455321551	0	40	0	227	1601	300	لغير الله وهذا تنبيه علي ان كمال الايمان لا يحصل الا عند تفويض جميع الامور الي الخالق واظهار التبرء من الحول والقوة وايضا ففيه تنبيه علي فساد طريقة من استعان بغير الله فان المشركين كانوا يستعينون بالاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا	1076	6749072694164230445	225	444.0	186	227	99.11894226074219	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3106	true	5260563954052819374	0	248	0	1365	1638	300	عند الله والدهرية والطبيعيون يستعينون بالافلاك والكواكب والطباءع وغيرها واليهود كانوا يقولون في دفع عقاب الاخرة عنهم انهم من اولاد الانبياء والنصاري كانوا يقولون ثالث ثلاثة فجميع الفرق قد استعانوا بغير الله واما المعتزلة فهم في الحقيقة ما اسلمت وجوههم لله لانهم يرون الطاعة الموجبة لثوابهم من انفسهم واما اهل السنة الذين فوضوا التدبير والتكوين والابداع والخلق الي الحق سبحانه وتعالي واعتقدوا انه لا موجد ولا مءثر الا لله فهم الذين اسلموا وجوههم لله وعولوا بالكلية علي فضل الله وانقطع نظرهم عن كل شء ما سوي الله واما الوجه الثاني في بيان فضيلة الاسلام وهو ان محمدا عليه الصلاة والسلام انما دعا الخلق الي دين ابراهيم عليه السلام فل-------قد اشتهر عند كل الخلق ان ابراهيم عليه السلام ما كان يدعو الا الي الله تعالي كما قال -انني برء مما تشركون الانعام 19 وما كان يدعو الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة -صنم ولا استعانة بطبيعة بل كان دي-نه الدعوة الي الله والاعراض عن كل ما سوء الله ود-----عوة محمد عليه الصلاة والسلام قد كان قريبا من شرع ابراهيم عليه السلام في الختان وفي الاعمال المتعلقة بالكعبة مثل الصلاة اليها والطواف بها والسعي والرمي والوقوف والحلق والكلمات العشر المذكورة في قوله واذا ابتلي ابراهيم ربه البقرة 124 ولما ثبت ان شرع محمد عليه الصلاة والسلام كان قريبا من شرع ابراهيم ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل وذلك لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع محمد مقبولا عند الكل	3106	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1076	false	736760830455321551	40	186	227	1014	1601	300	عند الله والدهرية والطبيعيون يستعينون بالافلاك والكواكب والطباءع وغيرها واليهود كانوا يقولون في دفع عقاب الاخرة عنهم انهم من اولاد الانبياء والنصاري كانوا يقولون ثالث ثلاثة فجميع الفرق اس---تعانوا بغير الله وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه الثاني في بيان فضيلة الاسلام فهو ان محمدا صلي- الله عليه وسلم انما دعا الخلق الي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد اشتهر عند كل الخلق ان ابراهي------------م ما كان يدعو الا الي الله تعالي كما قال وانني برء مما تشركون الانعام--- وما كان يدعو الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة لصنم ولا استعانة بطبيعة بل كان ديدنه الدعوة الي الله والاعراض عن كل ما سوي الله وهكذا دعوة محمد صلي- الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل وذلك لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع محمد مقبولا عند الكل	1076	6749072694164230445	739	1380.5	599	1380	53.550724029541016	125	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3108	true	-6542579015347334566	0	80	0	447	1537	300	واسراره والذي دخل حبه في خلال اجزاء قلبه ولا شك ان ذلك هو الغاية في المحبة قيل لما -طلع الله ابراهيم عليه السلام علي الملكوت الاعلي والاسفل ودعا القوم مرة بعد اخري الي توحيد الله ومنعهم عن عبادة النجم والقمر والشمس ومنعهم عن عبادة الاوثان ثم سلم نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان جعله الله اماما للخلق ورسولا اليهم وبشره بان الملك والنبوة في ذريته فلهذه الاختصاصات سماه خليلا لان محبة الله لعبده عبارة عن ارادته لايصال الخيرات والمنافع اليه	3108	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1077	false	297690216574481263	82	161	427	870	1618	300	واسراره والذي دخل حبه في خلال اجزاء قلبه ولا شك ان ذلك هو الغاية في المحبة قيل لما اطلع الله ابراهيم عليه السلام علي الملكوت الاعلي والاسفل ودعا القوم مرة بعد اخري الي توحيد الله ومنعهم عن عبادة النجم والقمر والشمس ومنعهم عن عبادة الاوثان ثم سلم----- للنيران وولده للقربان وماله للضيفان جعله الله اماما للخلق ورسولا اليهم وبشره بان الملك والنبوة في ذريته فلهذه الاختصاصات سماه خليلا لان محبة الله لعبده عبارة عن ارادته لايصال الخيرات والمنافع اليه	1077	6749072694164230445	442	872.0	363	448	98.66071319580078	78	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3109	true	-1901236136980481020	73	197	377	1053	1596	300	وجه اخر وهو ان جوهر الروح اذا كان مضيءا مشرقا علويا قليل التعلق باللذات الجسمانية والاحوال الجسدانية ثم انضاف الي مثل هذا الجوهر المقدس الشريف اعمال تزيده صقالة عن الكدورات الجسمانية وافكار تزيده استنارة بالمعارف القدسية والجلايا الالهية صار مثل هذا الانسان متوغلا في عالم القدس والطهارة متبرءا عن علاءق الجسم والحس ثم لا يزال هذا الانسان يتزايد في هذه الاحوال الشريفة الي ان يصير بحيث لا يري الا الله ولا يسمع الا الله ولا يتحرك الا بالله ولا يسكن الا بالله ولا يمشي الا بالله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها فمثل هذا الانسان هو الموصوف حقا بانه خليل لما انه تخللت محبة الله في جميع قواه واليه الاشارة بقول النبي	3109	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1077	false	297690216574481263	176	300	945	1618	1618	300	وجه اخر وهو ان جوهر الروح اذا كان مضيءا مشرفا علويا قليل التعلق با-لذات الجسمانية والاحوال الجسدانية ثم انضاف الي مثل هذا الجوهر المقدس الشريف اعمال تزيده صقالة عن الكدورات الجسمانية -افكار تزيده استنارة بالمعارف القدسية والجلايا الالهية صار مثل هذا الانسان متوغلا في عالم القدس والطهارة متبرءا عن علاءق الجسم والحس ثم لا يزال هذا الانسان يتزايد في هذه الاحوال الشريفة الي ان يصير بحيث لا يري الا الله ولا يسمع الا الله ولا يتحرك الا بالله ولا يسكن الا بالله ولا يمشي الا بالله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها فمثل هذا الانسان هو الموصوف حقا بانه خليل لما انه تخللت محبة الله في جميع قواه واليه الاشارة بقول النبي-	1077	6749072694164230445	672	1328.0	549	676	99.40828704833984	121	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3113	true	-2600912015138179156	3	76	15	400	1581	300	وما يتلي عليكم ففيه الاول انه-------------------------------------- رفع بالابتداء والتقدير قل الله يفتيكم في النساء والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن ايضا------------------------------------------------------------------------ وذلك المتلو في الكتاب هو قوله------ وان خفتم الا تقسطوا في الي----------------------تامي النساء 3---------------- وحاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان منها مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل	3113	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1080	false	2416769863298971193	199	300	1024	1556	1556	300	وما يتلي عليكم في الكتب ذكروا في ما وجوها المختار منها انها في موضع رفع بالعطف علي المبتدا وهو لفظ الجلالة اي ------والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن ايضا او بالعطف علي ضميره في يفتيكم وساغ لمكان الفصل بالمفعول والجار والمجرور وذلك المتلو في الكتاب هو قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قال الرازي وحاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان منها مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل-	1080	6749072694164230445	331	573.0	266	539	61.41001892089844	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3113	true	-2600912015138179156	76	111	400	568	1581	300	دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب الا تري انه يقال في المجاز المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما جاز هذا جاز ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا القول	3113	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1081	false	-956826795617808128	0	34	0	159	1499	300	دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب الا تري انه يقال في------- المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما جاز هذا جاز ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا قال --	1081	6749072694164230445	155	306.5	122	168	92.26190185546875	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3118	true	-8384210171659022820	150	195	808	1040	1597	300	ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه---------- يوما ثم قال-ت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده الشاكرين والصابرين	3118	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1088	false	5872866718557348459	136	186	671	924	1493	300	ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك -قال- حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله ال-جنة عباده الشاكرين والصابرين	1088	6749072694164230445	217	389.0	173	256	84.765625	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3122	true	1749700446784993328	92	300	489	1642	1642	300	ما في السماوات وما في الارض والغرض منه تق-----رير كونه------ غنيا لذاته عن الكل وثالثها قال ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا والمراد منه انه تعالي قادر علي الافناء والايجاد فان عصيتموه----------- فهو قادر علي اعدامكم وافناءكم بالكلية وعلي ان يوجد قوما اخرين يشتغلون بعبوديته وتعظيمه فالغرض ههنا تقدير كونه سبحانه وتعالي قادرا علي جميع المقدورات و--------------------------اذا كان الدليل الواحد دليلا علي مدلولات كثيرة فانه يحسن ذكر ذلك الدليل ليستدل به علي احد تلك المدلولات ثم يذكره مرة اخري ليستدل به علي الثاني ثم يذكره ثالثا ليستدل به علي المدلول الثالث وهذه الاعادة احسن واولي من الاكتفاء بذكر الدليل مرة واحدة لان عند اعادة ذكر الدليل يخطر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فكان العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجلي فظهر ان هذا التكرير في غاية الحسن والكمال وايضا فاذا اعدته ثلاث مرات وفرعت عليه في كل مرة اثبات صفة اخري من صفات جلال الله تنبه الذهن حينءذ لكون تخليق السموا-ت والارض دالا علي اسرار شريفة ومطالب جليلة فعند ذلك يجتهد الانسان في التفكر فيها والاستدلال باحوالها وصفاتها علي صفات الخالق سبحانه وتعالي ولما كان الغرض الكلي من هذا الكتاب الكريم صرف العقول والافهام عن الاشتغال بغير الله الي الاستغراق في معرفة	3122	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1090	false	-6872270748987361979	87	300	448	1636	1636	300	ما في السم--وت وما في الارض ذكره ثالثا اما لتقرير كونه تعالي غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا واما تمهيدا للاحقه من الشرطية وهو بيان كونه تعالي قادرا علي جميع المقدورات اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا فهو قادر علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الافناء والايجاد فان عصيتموه ايها الناس فهو قادر علي اعدامكم وافناءكم بالكلية وعلي ان يوجد قوما اخرين يشتغلون بعباد-ته وتعظيمه فذكر هذه الكلمات في هذا المقام ثلاث مرات لتقرير ثلاثة امور في سياقها كما بينا قال الرازي اذا كان الدليل الواحد دليلا علي مدلولات كثيرة فانه يحسن ذكر ذلك الدليل ليستدل به عل--------------------------------------------------------------------------------------ي المدلول الثالث وهذه الاعادة احسن واولي من الاكتفاء بذكر الدليل مرة واحدة لان عند اعادة ذكر الدليل يخطر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فكان العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجلي فظهر ان هذا التكرير في غاية الحسن والكمال وايضا فاذا اعدته ثلاث مرات وفرعت عليه في كل مرة اثبات صفة اخري من صفات جلال الله تنبه الذهن حينءذ لكون تخليق السماوات والارض دالا علي اسرار شريفة ومطالب جليلة فعند ذلك يجتهد الانسان في التفكر فيها والاستدلال باحوالها وصفاتها علي صفات الخالق سبحانه وتعالي ولما كان الغرض الكلي من هذا الكتاب الكريم صرف العقول والافهام عن الاشتغال بغير الله الي الاستغراق في معرفة	1090	6749072694164230445	834	1539.5	683	1371	60.83150863647461	140	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3130	true	5062221887521731404	3	56	14	300	1671	300	الاستبعاد وال-استغراب علي الوجه الذي ذكرناه وكذلك نري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق فكذا ههنا الثاني قال بعض---هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بعزير ----------ثم امنوا ب--داود------- ثم كفروا بعيسي ---------ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد عليه	3130	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1094	false	719342114887607829	226	285	1255	1561	1635	300	--استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا نري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق فكذا -هنا الثاني قال بعضهم هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا ب--------محمد صلي -	1094	6749072694164230445	236	374.5	190	318	74.21383666992188	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3130	true	5062221887521731404	58	226	315	1251	1671	300	الثالث قال اخرون المراد المنافقون فالايمان الاول اط-هارهم الاسلام وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم والايمان الثاني هو انهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا انا مءمنون والكفر الثاني هو انهم -اذا دخلوا علي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون------- وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج انواع المكر والكيد في حق المسلمين واظهار الايمان قد يسمي ايمانا قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 قال القفال رحمة الله عليه وليس المراد بيان هذا العدد بل المراد ترددهم كما قال مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 قال والذي يدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الرابع قال قوم المراد طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر----- اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه--------------------------------- ال عمران 72 وقوله ثم ازدادوا كفرا معناه انهم بلغوا في ذلك الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام	3130	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1095	false	-7445418480503921464	63	226	338	1262	1643	300	الثالث قال اخرون المراد المنافقون فالايمان الاول واظهارهم الاسلام وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم والايمان الثاني هو انهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا انا مءمنون والكفر الثاني هو انهم واذا -خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج انواع المكر والكيد في حق المسلمين واظهار الايمان قد يسمي ايمانا قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة ق----ال القفال رحمه الل-----ه وليس المراد بيان هذا العدد بل المراد ترددهم كما قال مذبذبين بين ذ-لك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء ----قال والذي يدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية بشر المنافقين النساء------------- الرابع قال قوم المراد طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر تارة اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا ام---------------------------نوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ال عمران--- وقوله ثم ازدادوا كفرا معناه انهم بلغوا في ذلك الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام	1095	6749072694164230445	863	1630.5	707	983	87.79247283935547	142	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3133	true	8360250888085010670	68	143	362	784	1643	300	وقد نزل عليكم--------- قال المفسرون ان المشركين كا-----نوا في مجالسهم يخوضون في ذكر القران ويستهزءون به فانزل الله تعالي------------------------------ واذا رايت الذين يخوضون فء--اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وهذه الاية نزلت بمكة ثم ان احبار اليهود ب-------------------------------------المدينة كانوا يفعلون مثل فعل المشركين والقاعدون معهم----- والموافقون لهم علي ذلك الكلام هم المنافقون فقال تعالي مخاطبا للمنا---------------------------------------------فقين انه قد نزل عليكم في الكتاب --------------------ان اذا سمعتم ءايات الله يكفر --------------بها ويستهزا بها	3133	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1097	false	3929441372822248433	74	163	394	888	1629	300	وقد نزل عليكم في الكتب قال المفسرون ان المشركين بمكة كانوا في مجالسهم يخوضون في ذكر القران ويستهزءون به فنهي ا-لله تعالي المسلمين عن القعود معهم بقوله واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام--- وهذه الاية من سورة الانعام وهي مكية فامتنع المسلمون عن القعود معهم ولما قدموا المدينة كانوا يجلس---------------------------ون مع اليهود و--------------------------------الم----------------------------نافقين وكان اليهود يستهزءون بالقران فنزلت هذه الاية ---وقد نزل عليكم في الكتب يعني في سورة الانعام ان اذا سمعتم -ايات الله يكفر بها يعني يجحد بها ويستهزا بها	1097	6749072694164230445	279	426.5	227	589	47.3684196472168	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3137	true	-6017910247088134076	62	95	317	478	1641	300	اي متحيرين------------------------- وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ير-د ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	3137	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	138	174	736	918	1603	300	---متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوي وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1103	6749072694164230445	154	273.0	122	187	82.35294342041016	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3140	true	-1296102122681348425	97	125	517	698	1614	300	الكفر وهو الاستهزاء بالاسلام وباهله-------------------- وبسبب انهم لما كانوا يظهرون الاسلام يمكنهم الاطلاع علي اسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك فكانت تتضاعف المحنة من هءلاء المنافقين فلهذه الاسباب	3140	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1104	false	1149280785393037376	233	263	1227	1422	1611	300	الكفر ------استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين قال الرازي وبسبب انهم لما كانوا يظهرون الاسلام يمكنهم الاطلاع علي اسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك فكانت تتضاعف المحنة من هءلاء المنافقين فلهذه الاسباب	1104	6749072694164230445	170	318.5	143	201	84.57711791992188	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3143	true	3376872453417897105	154	241	795	1248	1555	300	المسالة الرابعة-------- في قوله------ الا من ظلم قولان وذلك لانه اما ي ن يكون استثناء منقطعا او متصلا القول الاول انه استثناء متصل وعلي هذا التقدير ف--فيه وجهان الاول قال ابو عبيدة هذا من باب حذف المضاف علي تقدير الا جهر من ظلم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه -الثاني قال الزجاج المصدر ههنا اقيم مقام الفاعل والتقدير لا يحب الله المجاهر بالسوء الا من ظلم القول الثاني ان هذا الاستثناء منقطع والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن المظلوم له ان يجهر بظلامته	3143	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1109	false	1589054533971993996	218	281	1111	1434	1536	300	المظالم لطيفة الاستثناء في قوله تعالي الا من ظلم---------------- اما ---------------------------------------------------------متصل او منقطع فعلي الاول فيه وجهان الاول قول ابي عبيدة هذا من باب حذف المضاف اي -------الا جهر من ظلم --فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثاني قول الزجاج المصدر ههنا بمعني---- الفاعل ------اي لا يحب الله المجاهر بالسوء الا من ظلم وعلي انه منقطع ف---------------------المعني---------------------------------- لكن المظلوم له ان يجهر بظلامته	1109	6749072694164230445	251	388.0	197	470	53.40425491333008	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3144	true	1890090307001700574	166	276	819	1372	1492	300	في الجهر الماذون فيه ويعني فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف مستورا بسوء فانه يصير عاصيا لله بذلك وهو تعالي سميع لما يقوله عليم بما يضمره 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا 7 النساء 149 ان تبدوا خيرا اعلم ان معاقد الخيرات علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم ودفع ضرر عنهم فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------- فان الله كان عفوا قديرا وفيه وجوه الاول انه تعالي يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	3144	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1110	false	-2503657832951605235	14	103	77	517	1524	300	في الجهر الماذون فيه بل ل-----------------يقل ال----حق ولا يقذف بريء-ا بسوء فانه يصير عاصيا لله بذلك ----------ثم حث سبحان--ه علي العفو بعد ما جوز الجهر بالسوء وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والا دخل في الكرم والتخشع والعبودية فقال سبحانه ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء 4--------------------------------149 ان تبدوا خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طاعة وبرا او تخفوه اي تعلموه سرا او تعفوا اي تتجاوزوا عن سوء اي ظلم فان الله كان عفوا قديرا ا-----------------------ي يعفو عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	1110	6749072694164230445	227	216.0	178	733	30.9686222076416	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3144	true	1890090307001700574	215	253	1052	1250	1492	300	اعلم ان معاقد الخيرات علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق بالخ--لق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم ودفع ضرر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر ثم قال	3144	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1111	false	-561424474349545587	2	60	12	307	1560	300	اعلم ان معاقد الخير-- علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق مع الخلق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم ودفع ضرر عنهم ققوله ان تبدوا خيرا او تخفوه اشارة الي ايصال النفع اليهم وقوله او تعفوا اشارة الي دفع الضرر عنهم فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر ثم نزل	1111	6749072694164230445	190	369.0	152	297	63.97306442260742	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3157	true	1882653805357386653	101	186	525	954	1528	300	واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءح اليهود وقباءح افعالهم وشرح انهم قصدوا قتل عيسي عليه السلام وبين انه ما حصل لهم ذلك المقصود وانه حصل لعيسي اعظم المناصب واجل المراتب بين تعالي ان هءلاء اليهود الذين كانوا---------------------------------- مبالغين- في عداواته لا يخرج احد من--------------------------------------------------------------------------------------------هم من الدنيا الا بعد ان يءمن به فقال- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته واعلم ان كلمة ءان بمعني ما النافية كقوله وان منكم الا واردها مريم 71 فصار التقدير وم-------ا احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به	3157	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1168	false	3417517859875194116	207	295	1129	1589	1607	300	واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءح اليهود وقباءح افعالهم وشرح انهم قصدوا قتل عيسي عليه السلام وبين انه ما حصل لهم ذلك المقصود وانه حصل لعيسي اعظم المناصب واجل المراتب بين تعالي تحقيق ما اثبته في الاية السابقة من القطع بكذبهم مثبتا انهم في مبالغتهم في عداو-ته سيكونون من اتباعه المصدقين بجميع امره الذي منه التصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم مءكدا له اشد تاكيد لما عندهم من الانكا---------------ر له بقوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل ----------------------------------------------------------------------------------------موته 4159 وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به	1168	6749072694164230445	275	445.5	216	564	48.75886535644531	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3159	true	3831699118163908318	195	256	1075	1438	1678	300	لكن الراسخون في في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المراد من ذلك عبدالله بن سلام ---واصحابه الراسخون في العلم الثابتون فيه وهم في الحقيقة المستدلون بان المقلد يكون بحيث اذا شكك يشك واما المستدل فانه لا يتشكك البتة فالراسخون هم المستدلون والمءمنون يعني المءمنين منهم او المءمنين من المهاجرين والانصار وارتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره واما قوله والمقيمين	3159	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1173	false	-2595723642676477108	156	270	841	1456	1601	300	لكن الراسخون في العلم منهم اي الثابتون في العلم المستبصرون فيه كعبد ا---لله بن سلام قال الرازي الراسخون في العلم الثابتون فيه وهم في الحقيقة المستدلون لان المقلد يكون بحيث اذا شكك يشك واما المستدل فانه لا يتشكك البتة فالراسخون هم المستدلون والمءمنو------------------------------------------------------------ن اي من الاميين اللاحقين بهم في الرسوخ بصحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنون بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك علي ساءر الانبياء لاطلاعهم علي كمالات المنزل عليك وانه صدق ما انزل من قبلك فلا بد من الايمان به ايضا والمقيمين الصلاة قال ابن كثير هكذا هو في مصاحف الاءمة وكذا هو في مصحف ابي بن كعب قال الزمخشري ارتفاع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبر----------ه والمقيمين	1173	6749072694164230445	236	234.0	194	688	34.30232620239258	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3161	true	-2076536857897463791	254	291	1496	1694	1742	300	اعلم انه تعالي لما حكي ان اليهود سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر تعالي بعده انهم لا يطلبون ذلك لاجل الاسترشاد- ولكن لاجل العناد وللجاج وحكي انواعا كثيرة من فضاءحهم	3161	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1175	false	284007267337935854	154	188	862	1043	1599	300	اعلم انه تعالي لما حكي ان اليهود سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر تعالي بعده انهم لا يسالون -----------استرشادا ولكن للتعنت وا----للجاج وبين انواعا------ من فضاءحهم	1175	6749072694164230445	161	272.5	129	204	78.92156982421875	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3175	true	-6794718492542991943	136	193	740	1045	1553	300	اعلم انه تعالي تكلم في ---اول السورة في احكام الاموال وختم اخرها بذلك----- ليكون الاخر مشاكلا للاول و----وسط السورة م----شتمل علي المناظرة مع الفرق المخالفين للدين قال اهل العلم ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	3175	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1221	false	8498035025042950256	243	298	1256	1551	1561	300	اعلم انه تعالي لما بين في اول السورة--- احكام الاموال -ختم اخرها بذلك ايضا ليكون الاخر مشاكلا للاول واما وسط السورة فقد اشتمل علي المناظرة مع الفرق المخالفة- للدين الثان---------------------ي انزل في الكلالة ايتان احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	1221	6749072694164230445	264	475.0	214	321	82.24298858642578	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3184	true	5054395241354771230	86	168	441	887	1598	300	ولا القلاءد والقلاءد جمع قلادة وهي التي تشد علي عنق العبير وغيره وهي مشهورة وفي التفسير وجوه الاول ----------------------------------المراد منه الهدي -------ذوات القلاءد------------------- وعطفت عل-ي الهدي مبالغة في---------- التوصية بها لانها--------------------- اشرف الهدي كقوله------ وجبريل وميكال البقرة 98--------------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا الثاني انه نهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ع---لي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ----------------------------ولا يبدين زينتهن النور 31 فهني عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها	3184	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1226	false	1012346703756150821	201	299	1036	1550	1553	300	ولا القل---------اءد جمع قلادة ----------------------------------وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر ليعلم انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها اذ هي اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميك-ل البقرة عطفا علي الملاءكة كانه قيل والقلاءد منه- خصوصا او ا------لنهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني -لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن ا------------------------لنور مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1226	6749072694164230445	295	416.0	237	596	49.49664306640625	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3185	true	2387215937634441959	237	278	1279	1503	1618	300	الثاني قال ابو مسلم الاصفهاني المر---اد بالاية الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر ولزم المراد بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا ثم قال تعالي واذا حللتم	3185	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1229	false	-2569812056275228873	0	41	0	225	1539	300	الرازي عن ابي- مسلم الاصفهاني ان المراد بالاية الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الخطر ولزم المراد بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا التوبة انتهي واذا حللتم	1229	6749072694164230445	199	377.0	160	227	87.66519927978516	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3188	true	3655613740492220752	9	32	44	158	1591	300	في العقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مضار عظيمة	3188	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1234	false	-5448196227367941325	0	23	0	114	1477	300	في العقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مضار عظيمة	1234	6749072694164230445	114	228.0	91	114	100.0	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3189	true	1054372673661350821	230	271	1206	1417	1572	300	السبع المسالة الثانية -----------قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله --واكل بعضه اكلوا ما بقي---- فحرمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع--------------- لان ما اكله السبع فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي	3189	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1239	false	-7431666155035610180	161	259	869	1373	1581	300	السبع اي ما عدا عليها فاكل بعضها قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل من-ه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي قال المهايمي هو وان اشبه الصيد لكنه لما اكله قصد بذلك نفسه فسرت خباثته فيها انتهي و السبع بضم الباء وفتحها وسكونها المفترس من الحيوان مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وما اشبهها مما له ناب ويعدوا علي الناس والدواب فيفترسها وسمي ذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة وفي الاية محذوف تقديره وما اكل---- السبع بعضه كما ذكرنا لان ما اكله --فقد فقد ف----لا حكم له -انما الحكم للباقي	1239	6749072694164230445	180	275.5	142	516	34.88372039794922	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3193	true	7188669465856082002	119	158	641	834	1590	300	كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا ولا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه والقول الثاني ان المراد به يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في	3193	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1246	false	-1788996425214892952	270	300	1377	1528	1528	300	كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا ت-------ريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اريد ------------------------------يوم نزولها-------- وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في-	1246	6749072694164230445	127	206.0	102	197	64.46700286865234	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3193	true	7188669465856082002	71	117	402	629	1590	300	الاول انه-------- ليس المراد------- هو ذلك اليوم بعينه حتي يقال انهم ما يءسوا قبله بيوم او يومين وانما هو كلام خارج علي عادة اهل اللسان معناه لا حاجة بكم الان الي مداهنة هءلاء الكفار لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في توهين امركم	3193	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1247	false	-3079259210054630232	60	108	326	567	1529	300	الاول الرازي فقال ليس المراد باليوم هو ذلك اليوم بعينه حتي يقال انهم ما يءسوا قبله بيوم او يومين وانما هو كلام خارج علي عادة اهل اللسان معناه لا حاجة بكم الان الي مداهنة هءلاء الكفار لانكم الان صرتم -حيث لا يطمع احد من اعداءكم في توهين امركم	1247	6749072694164230445	224	424.5	178	242	92.56198120117188	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3194	true	-4570030129723143275	144	242	741	1225	1505	300	القفال وهو المختار ا------------------------ن الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في رخر زمان المبعث فانزل الله سريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا المعني قال اليوم اكملت لكم دينكم	3194	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1248	false	5590718458025781243	56	158	286	787	1538	300	القفال نحو ذلك نقله عنه الرازي واختاره قال ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا------- قال اليوم اكملت لكم دينكم	1248	6749072694164230445	465	907.0	369	508	91.53543090820312	92	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3194	true	-4570030129723143275	243	288	1233	1451	1505	300	الثانية قا--ل نفاة القياس دلت ال-اية علي ان القياس بالطل وذلك لان الاية دلت علي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي	3194	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1250	false	1070119044821755769	255	300	1233	1452	1452	300	الثانية استدل نفاة القياس بهذه الاية علي ان القياس با-طل وذلك لان الاية دلت علي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي-	1250	6749072694164230445	208	396.5	165	221	94.11764526367188	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3197	true	-4094852540374920422	233	294	1197	1540	1569	300	من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي ومعني----- اضطر------------------------------------------------- اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة والمخ----------مصة ال-مجاعة -قال -اهل اللغة الخم----ص و-المخمصة خلو البطن من الطعام عند------------ الجوع واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات وقوله غير متجانف لاثم اي غير	3197	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1253	false	6798721134286031161	232	294	1273	1606	1638	300	من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام-------------- المرض---------------ي ومعناه فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات الميتة وما بعدها اي اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وما بعدها في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادءه و المخمصة مصدر مثل المغضبة والمعتبة يقال خمصه الجوع خمصا ومخم--------------------------------------------------------صة وخمص البطن مثلثة الميم خلا ---------غير متجانف لاثم اي غير	1253	6749072694164230445	182	228.5	148	427	42.62295150756836	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3201	true	3249843064286301544	1	64	3	330	1562	300	مءدب الجوارح ومعلمها ان تصطاد لصاحبها وانما اشتق هذا الاسم من ال----------------------------------------كلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق منه هذا اللفظ لكثرته في جنسه الثاني ان كل سبع فانه يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الثالث انه ماخوذ من ال----------كلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه	3201	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1256	false	8387094168915328688	57	124	312	668	1573	300	مءدب الجوارح ومضريها بالصي--د لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه------ لكثرته في جنسه او لان السبع--------- يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الحديث حسن اخرجه الحاكم او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو-- كلب بكذا اذا كان ضاريا به --	1256	6749072694164230445	244	414.5	192	377	64.72148895263672	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3205	true	-7438767680970753911	6	41	35	217	1606	300	ما سوي الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا يبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة وثالثها ما قبل هذه الاية في بيان---- الصيد والذباءح فحمل هذه الاية علي الذباءح اولي	3205	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1264	false	-1771632077679434743	260	295	1407	1583	1607	300	ما سوي الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا يبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة ولان--- ما قبل هذه الاية في بيان حكم الصيد والذباءح فحمل هذه الاية عليه------- اولي	1264	6749072694164230445	169	314.5	135	186	90.86021423339844	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3205	true	-7438767680970753911	47	91	245	475	1606	300	اي ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم لانه لا يمتنع ان يحرم الله ان نطعمهم من ذباءحنا وايضا فالفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة في الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة في الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي التمييز	3205	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1269	false	-4267255070989525212	256	300	1367	1596	1596	300	اي ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم لانه لا يمتنع ان يحرم الله ان نطعمهم من ذباءحنا وايضا فالفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة في الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة في الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي التمييز-	1269	6749072694164230445	229	453.0	186	230	99.56521606445312	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3222	true	-8829308815545200935	221	272	1174	1455	1604	300	قوله تعالي الي المرافق يقتضي تحديد الامر لا تحديد المامور به يعني ان قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق اكر بغسل اليدين الي المرفقين فايجاب الغسل محدود بهذا الحد فبقي الواجب الواجب هو هذا القدر فقط اما نفس الغسل فغير محدود بهذا الحد لانه ثبت بالاخبار ان تطويل الغرة سنة مءكدة	3222	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1283	false	4932671980271176183	62	111	339	607	1599	300	قوله تعالي الي المرافق------ تحديد الامر لا تحديد المامور به يعني ان قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق امر بغسل اليدين الي المرفقين فايجاب الغسل محدود بهذا الحد فبقي الو-------اجب هو هذا القدر فقط اما نفس الغسل فغير محدود بهذا الحد لانه ثبت بالاخبار ان تطويل الغرة سنة مءكدة	1283	6749072694164230445	267	522.5	218	281	95.01779174804688	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3250	true	8084535735752459211	34	70	160	376	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار	3250	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	93	129	496	708	1635	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار	73	6749072694164230445	211	392.0	176	217	97.23502349853516	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3257	true	8241967976906086770	194	296	934	1438	1456	300	اليه النصاري وذلك لانهم يقولون ان اقنوم الكلمة اتحد بعيسي عليه السلام فاقنوم الكلمة اما ان يكون ذاتا او صفة فان كان ذاتا فذات الله تعالي قد حلت في عيسي واتحدت بعيسي فيكون عيسي هو الاله علي هذا القول وان قلنا ان الاقنوم عبارة عن الصفة فانتقال الصفة من ذات الي ذات اخري غير معقول ثم بتقدير انتقال اقنوم العلم عن ذات الله تعالي الي عيسي يلزم خلو ذات الله عن العلم ومن لم يكن عالما لم يكن الها فحينءذ يكون الاله هو عيسي علي قولهم فثبت ان النصاري وان كانوا لا يصرحون بهذا القول الا ان حاصل مذهبهم ليس الا ذلك	3257	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1310	false	1578525856236985529	10	112	51	553	1569	300	اليه قال الرازي-- لانهم يقولون ان اقنوم الكلمة اتحد بعيسي عليه السلام فاقنوم الكلمة اما ان يكون ذاتا او صفة فان كان ذاتا فذات الله تعالي قد حلت في عيسي واتحدت بعيسي فيكون عيسي هو الاله علي هذا القول وان قلنا ان الاقنوم عبارة عن الصفة فانتقال الصفة من ذات الي ذات اخري غير معقول ثم بتقدير انتقال اقنوم العلم عن ذات الله تعالي الي عيسي يلزم خلو ذات الله عن العلم ومن لم يكن عالما لم يكن الها فحينءذ يكون الاله هو عيسي علي قولهم فثبت ان النصاري وان كانوا لا يصرحون بهذا القول الا ان حاصل مذهبهم ليس الا ذلك	1310	6749072694164230445	493	973.0	392	504	97.81745910644531	100	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3263	true	6445081874011516948	21	136	120	736	1619	300	اذ جعل فيكم انبياء لانه -------------------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء واولاد يعقوب ايضا كانوا علي قول الاكثرين انبياء والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث الانبياء الا من ولد بعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه سيبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك ولا شك انه شرف عظيم وثانيها قوله وجعلكم ملوكا وفيه وجوه احدها قال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم في ايدي القبط	3263	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1318	false	1295025544200098987	17	50	71	241	1628	300	اذ جعل فيكم انبياء اي وهم اكمل الخلاءق ومكملوهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ملوكا-------------------------- يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم في ايدي القبط	1318	6749072694164230445	137	220.0	109	641	21.372854232788086	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3279	true	185189172161801817	172	205	890	1057	1547	300	انه كان عالما بكيفية دفنه---- فانه يبعد في الانسان ان لا يهتدي الي هذا القدر من العلمل الا انه لما قتله تركه بالعراء استخفافا به ولما راي الغراب يدفن الغراب الاخر رق قلبه	3279	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1328	false	2847563468145166721	19	52	96	264	1471	300	ان يكون عالما بكيفية دفنه قال فانه يبعد في الانسان ا--لا يهتدي الي هذا القدر من الع-مل الا انه لما قتله تركه بالعراء استخفافا به ولما راي الغراب يدفن الغراب الاخر رق قلبه	1328	6749072694164230445	161	302.0	130	171	94.15204620361328	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3281	true	2143399030754517113	191	261	975	1369	1581	300	من شرح هذه المبالغ---------------------------------ة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وباكابر اصحابه كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة --بهذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	3281	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1331	false	-3562953810522985024	208	286	1099	1527	1595	300	من شرح هذه المبالغة يعني قوله تعالي فكانما قتل الاية ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلي- الله عليه وسلم في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وباكابر اصحابه كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة في هذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	1331	6749072694164230445	380	718.5	311	429	88.57808685302734	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3320	true	587102150790144197	85	110	437	580	1580	300	وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3320	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	17	43	87	230	1561	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	1163	6749072694164230445	141	271.0	116	144	97.91666412353516	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3325	true	-142898019846674962	152	209	889	1210	1678	300	نحوها --الي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني-- التعليل لاستباق الخيرات----------------------------------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون--- فيخربكم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وموفيكم ومقصركم في العمل والمراد ان الامر سيءول الي ما يزول معه الكشوك ويحصل مع اليقين وذلك عند ----------مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته 7---------------------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله	3325	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	33	104	204	603	1635	300	--وقوله الي الله مرجعكم جميعا استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد اي مصيركم ومعادكم ايها الناس اليه يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل كذا في-------------------------------- الكشاف فالانباء---------------- مجاز عن المجازاة وانما عبر عنها به لوقوعها موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الانباء 549 وان احكم بينهم بما انزل الله	1373	6749072694164230445	207	324.0	166	449	46.10245132446289	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3328	true	-3587139978105939254	76	192	382	968	1551	300	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانية المخالف في الدين ونظير-------------------------------------------------------------ه قوله ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ثم قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ل-------ي كاتب--ا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر ا------------------لبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره	3328	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1377	false	2828841210881657707	21	100	115	516	1577	300	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تراءي ناراهما ومنه قول عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة------ واستغن عنه بغيره	1377	6749072694164230445	224	336.0	176	676	33.13609313964844	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	17	108	88	557	1506	300	انه كان اهل الردة-- احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار-------------------------------- وهو الاسود العنسي--------------------------------- وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ-بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله------------------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول و-بنو حنيفة قوم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله من مسيلمة رسول الله	3331	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1383	false	1659979700151030789	186	297	985	1550	1562	300	انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار بحاء مهملة وضبطه بعضهم بالمعجمة وهو الاسود العنسي بالنون نسبة الي عنس قبيلة باليمن وكان كاهنا ثم تنبا بالي------من واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد ----------في اخر شهر ربيع الاول و بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا------- وكتب الي رسول الله صلي الله -----------	1383	6749072694164230445	401	661.5	321	600	66.83333587646484	66	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	105	266	540	1347	1506	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب----ه الرسول --------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------- بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي و-بنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة------------------------------------------------------------------------ فبعث اليه رسول الله خالدا--------------------- فانهزم ------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة--- وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب و-----------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم----- بن زيد وكفي الله امرهم علي يد- ابي بكر------------- وفرقة واحدة في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	3331	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	0	212	0	1031	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا---سلامي و بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر-- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	1384	6749072694164230445	756	1304.5	601	1044	72.4137954711914	132	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3338	true	5779941080832444542	19	184	87	979	1565	300	قال- تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وهو كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 قال صاحب الكشاف اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل وليس المراد بكونهم اذلة هو انهم مهانون بل المراد المبالغة في وصفهم بالرفق ولين الجانب فان من كان ذليلا عند انسان فانه البتة لا يظهر شيءا من التكبر والترفع بل لا يظهر الا الرفق واللين فكذا ههنا فقوله اعزة علي الكافرين اي يظهرون الغلطة والترفع علي الكافرين وقيل يعازونهم اي يغالبونهم من قولهم عزه يعزه اذا غلبه كانهم مشدون عليهم بالقهر والغلبة فان قيل هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلنا فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الرحمة والشفقة كانه قيل راحمين عليهم مشفقين عليهم علي وجه التذلل والتواضع و-الثاني انه تعالي ذكر كلمة علي حتي يدل علي علو منصبهم وفضلهم وشرفهم فيفيد ان كونهم اذلة ليس لاجل كونهم ذليلين في انفسهم بل ذاك التذلل انما كان لاجل انهم ارادوا ان يضموا الي علو منصبهم فضيلة التواضع وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال ثم قال------------- تعالي	3338	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1387	false	4640124870844846259	72	162	392	886	1630	300	قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين قال ابن كثير هذه صفات المءمنين الكمل ان يكون احدهم متواضعا لاخيه ووليه متعززا علي خصمه وعدوه كما قال الله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح--- قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل اذلة للمءمن------------------ين قلت- فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني ال-حنو والعطف -كانه قيل عاطفين عل-------------يهم علي وجه التذلل والتواضع و الثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقت--------------------هم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال وفي الحواشي ان قوله تعالي	1387	6749072694164230445	273	337.0	218	1035	26.376811981201172	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3349	true	-7370907809881201175	146	252	808	1384	1613	300	علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده المسالة الثالثة قوله هزوا ولعبا امران وذلك لانهم عند اقامة الصلاة يقولون هذه الاعمال التي اتينا بها استهزاء بالمسلمين وسخرية منهم فانهم يظنون انا علي دينهم مع انا لسنا كذلك ولما اعتقدوا انه ليس فيها فاءدة ومنفعة في----------- الدين والدنيا قالوا انها لعب ثم قال تعالي ذالك بانهم قوم لا يعقلون اي لو كان لهم عقل كامل لعل-------موا ان تعظيم الخالق المنعم وخدمته مقرونة بغاية التعظيم لا يكون هزوا ولعبا بل هو احسن اعمال العباد واشرف افعالهم ولذلك قال بعض الحكماء اشرف الحركات الصلاة وانفع السكنات الصيام 7 قل ياهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله	3349	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1394	false	-6773394742252089222	160	207	779	1023	1547	300	علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نهي تعالي عن تولي المستهزءين امر ان يخاطبوا بان الدين منزه عما يصحح صدور ما صدر عنهم من الاستهزاء ويظهر--------------------- لهم سبب ما ارتكبوا ويلقموا الحجر بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ياهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله	1394	6749072694164230445	119	116.0	90	594	20.03367042541504	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3357	true	2118247450322542829	264	300	1408	1596	1596	300	غل اليد وبسطها مجاز مشهور عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 قالوا والسبب فيه ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لدفع المال ولانفاقه-	3357	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	121	156	591	777	1567	300	غل اليد وبسطها مجاز مشهور عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- قالوا والسبب فيه ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لدفع المال ولانفاقه	1399	6749072694164230445	185	359.0	151	189	97.88359832763672	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3358	true	5778487671823197556	0	31	0	186	1588	300	فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وبسط البنان تره الانامل ويقال للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	3358	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	156	187	777	963	1567	300	فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وسبط البنان نزه الانامل ويقال للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	1399	6749072694164230445	182	360.0	151	186	97.8494644165039	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3362	true	-4501031995966711861	223	256	1236	1409	1641	300	واعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والتبع والمال والسيادة ثم انه تعالي بين انهم	3362	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1402	false	2489547483600909135	267	300	1423	1595	1595	300	واعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والتبع والمال والسيادة ثم انه تعالي بين انهم-	1402	6749072694164230445	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3362	true	-4501031995966711861	256	300	1409	1641	1641	300	لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم ان الله تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدينا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالته يبالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب والمقالات تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه فصار ذلك-	3362	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1403	false	-1677745841944355853	0	44	0	233	1581	300	لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم ان الله تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالته يبالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب والمقالات تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه فصار ذلك	1403	6749072694164230445	230	453.0	187	233	98.71244812011719	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3363	true	3888229481222213662	0	105	0	604	1623	300	سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا ويغزو بعضهم بعضا وفي قوله والقينا بينهم العداوة والبغضاء قولان الاول المراد منه ما بين اليهود والنصاري من العداوة لانه جري ذكرهم في قوله------ لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة 51 وهو قول الحسن ومجاهد ----------------------------------------------الثاني ان المراد وقوع العداوة بين فرق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم موحدة وبعضهم مشبهة وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية فان قيل فهذا المعني حاصل بتمامه بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي اليهود والنصاري قلنا هذه البدع------------------------------ انما حدثت بعد عص------------------------------ر الصحابة والتابعين اما في ذلك الزمان- فلم يك- شء	3363	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1403	false	-1677745841944355853	44	146	233	785	1581	300	سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا ويغزو بعضهم بعضا وفي الاية وجهان احدهما ما ----------------------------------------بين اليهود والنصاري -----------لانه جري ذكرهم في قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة ---وهو قول الحسن ومجاهد لانهم المحدث عنهم في قوله تعالي وقالت اليهود والثاني ما بين فر--------------------ق اليهود خاصة اقول وهو الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فهذا المعني حاصل ايضا-- بين فرق المسلمين فكيف يكون ذلك- عيبا علي الكتابيين حتي يذموا به قلت بدعة التفرق التي حصلت في المسلمين انما حدثت بعد عصر النبي صلي الله عليه وسلم وعصر الصحابة والتابعين اما في الصدر الاول فلم يكن شء	1403	6749072694164230445	350	539.5	281	718	48.746517181396484	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3369	true	-462780540496761569	1	54	2	269	1573	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين 7 الماءدة 68 قل يا اهل واعلم انه تعالي لما امره بالتبليغ سواء طاب للسامع او ثقل عليه امر- بان يقول لاهل الكتاب	3369	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	125	167	688	908	1561	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين-- الماءدة وهذ----------------------------ا امر للنبي صلي الله------------------ عليه وسلم بان يقول لاهل الكتاب	1163	6749072694164230445	199	348.5	159	268	74.25373077392578	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3369	true	-462780540496761569	70	284	350	1489	1573	300	لستم علي شء من الدين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت- تحقيره وتصغير شانه وقول-------------------------------------------ه حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيان----------ا وكفرا وهذا مذكور فيما قبل والتكرير للتاكيد ثم قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وفيه وجهان الاول لا تاسف عليهم بسبب زيادة ط-----غيانهم وكفرهم------------------------------------- فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين الثاني لا تتاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك روي ابن عباس انه جاء جماعة من اليهود وقالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من ءامن بالله واليوم الا خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الماءدة 69 ان الذين امنوا قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة وبقي ههنا مساءل المسالة الاولي ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصاءبين وهكذا قرا ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير وللنحويين في علة القراءة المشهورة وجوه الاول وهو مذهب الخليل وسيبويه ارتفع الصاءبون بالابتداء علي نية التاخير كانه قيل ان الذين رمنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم------------------------ ولا هم يحزنون	3369	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1418	false	8351445644043558136	163	286	878	1508	1586	300	لستم علي شء من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه----- كما تقول هذا ليس بشء تريد غاية تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء اي لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه ثم بين تعالي غلوهم في العناد وعدم افادة التبليغ فقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا اي تماديا وكفرا اي ثباتا علي الكفر فلا------------------------------- تاس علي القوم الكافرين اي فاذا بالغت في تبليغ ما انزل اليك فرايت مزيد طغيانهم وكفرهم فلا تحزن عليهم لغاية خبلهم في ذواتهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وف----ي المءمنين ---غني عنهم 569 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين -امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون	1418	6749072694164230445	325	465.0	253	1290	25.193798065185547	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3372	true	4777543806721321683	93	219	490	1172	1593	300	الثالثة انه تعال-ي لما بين------ ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين ان هذا الحكم عام في الكل وانه لا يحصل لاحد فضيلة ولا منقبة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وذلك لان الانسان له قوتان القوة النظرية والقوة العملية اما كمال القوة النظرية فليس الا بان يعرف الحق واما كمال القوة العملية فليس الا بان يعمل الخير واعظم المعارف شرفا معرفة اشرف الموجودات وهو الله سبحانه وتعالي وكمال معرفته انما يحصل بكونه قادرا علي الحشر والنشر فلا جرم كان افضل المعارف هو الايمان بالله واليوم لا-خر وافضل الخيرات في الاعمال امران المواظبة علي الاعمال المشعرة بتعظيم المعبود والسعي في ايصال النفع الي الخلق كما قال عليه الصلاة والسلام التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله ثم بين تعالي ان كل	3372	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1420	false	-8519361761638172868	185	300	1017	1639	1639	300	الثالثة قال الرازي لما بين تعالي ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين ان هذا الحكم عام في الكل وانه لا يحصل لاحد فضيلة ولا منقبة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وذلك لان الانسان له قوتان القوة النظرية والقوة العملية اما كمال القوة النظرية فليس الا بان يعرف الحق واما كمال القوة العملية فليس الا بان يعمل الخير واعظم المعارف شرفا معرفة اشرف الموجودات وهو الله سبحانه وتعالي وكمال معرفته انما يحصل بكونه قادرا علي الحشر والنشر فلا جرم كان افضل المعارف هو الايمان بالله واليوم الاخر وافضل الخيرات في الاعمال امران المواظبة علي الاعمال المشعرة بتعظيم المعبود والسعي في ايصال النفع الي الخلق------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان كل-	1420	6749072694164230445	605	1178.5	492	690	87.68115997314453	110	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3372	true	4777543806721321683	219	300	1172	1593	1593	300	من اتي بهذا الايمان وبهذا العمل فانه---- يرد القيامة من غير خوف ولا حزن والفاءدة في ذكرهما ان الخوف يتعلق بالمستقبل والحزن بالماضي فقال -لا خوف عليهم بسبب ما يشاهدون من اهوال القيامة ولا هم يحزنون بسبب ما فاتهم من طيبات الدنيا لانهم وجدوا امورا اعظم -اشرف واطيب مما كانت لهم حاصلة في الدنيا ومن كان كذلك فانه لا يحزن طيبات الدنيا فان قيل كيف يمكن خلو المكلف الذي لا يكون معصوما عن اهوال---- القيامة والجواب من وجيهن الاول انه تعالي-	3372	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	0	69	0	364	1660	300	من اتي بهذا الايمان وبهذا العمل فانه يرد يوم القيامة من غير خوف ولا حزن والفاءدة في ذكرهما ان الخوف يتعلق بالمستقبل والحزن بالماضي فقال فلا خوف عليهم بسبب ما يشاهدون من اهوال القيامة ولا هم يحزنون بسبب ما فاتهم من طيبات الدنيا لانهم وجدوا امورا اعظم واشرف واطيب-------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يمكن خلو المكلف الذي لا يكون معصوما عن اهوال يوم القيامة فالجواب من وجهين الاول انه تعالي	1421	6749072694164230445	348	660.5	282	432	80.55555725097656	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3373	true	1466758200132367794	0	26	0	131	1651	300	شرط ذلك بالعمل الصالح ولا يكون اتيا بالعمل الصالح الا اذا كان تاركا لجميع المعاصي والثاني انه ان- حصل خوف فذلك عارض قليل لا يعتد به	3373	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	69	95	364	496	1660	300	شرط ذلك بالعمل الصالح ولا يكون اتيا بالعمل الصالح الا اذا كان تاركا لجميع المعاصي والثاني انه اذا حصل خوف فذلك عارض قليل لا يعتد به	1421	6749072694164230445	130	254.0	104	132	98.48484802246094	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3377	true	1187871101860261102	93	190	491	1011	1586	300	القفال رحمه الله تعالي ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء 7 فهذا في معني قوله ثم عموا وصموا كثير منهم	3377	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	77	171	403	912	1571	300	القفال حيث قال-------- ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4-6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء-- فهذا في معني قوله ثم عموا وصموا كثير منهم	1424	6749072694164230445	504	984.0	411	520	96.92308044433594	93	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3379	true	-8061510583635925385	183	288	967	1493	1562	300	ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة او و---احد من ثلاثة الهة والدليل علي ان المراد ذلك قوله تعالي في الرد عليهم وما من الاه الا الاه واحد وعلي هذا التقدير ففي الاية اضمار الا انه حذف ذكر------ الالهة------- لان ذلك معلوم من مذاهبهم-------------------------------------------- قال الواحدي ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد به ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شيءين الا والله ثالثهما بالعلم لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 والطريق الثاني ان المتكلمين حكو-------------------------------------------------ا عن ال-----------نصاري انهم يقولون---------------------------------------------------------------- جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة-- اله	3379	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1425	false	-4279958620588744802	132	215	712	1147	1610	300	ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة بمعني واحد من------------------------------------------------------------------------ها وهم الله ومريم وعيسي قال بعضهم كانت فرقة منهم تسمي كولي ري دينس تقول الالهة ثلاثة الاب والابن ومريم وجاء في كتاب علم اليقين ان فرقة منهم تسمي المريميين قال يعتقدون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المريم والمسيح الهان قال وكذلك البربرانيون وغيرهم انتهي واسلفنا عن ابن اسحاق ان نصاري نجران منهم من قال بهذا ايضا او المعني احد ثلاثة اقانيم كما اشتهر عنهم اي هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وزعموا ان الاب اله	1425	6749072694164230445	135	118.5	100	712	18.960674285888672	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3380	true	1651032205131336287	25	64	158	367	1534	300	وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد-------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	3380	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1425	false	-4279958620588744802	211	264	1128	1410	1610	300	وزعموا ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد كما قدمنا عنهم في قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة النساء قال الرازي رحمه الله واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	1425	6749072694164230445	208	399.0	169	283	73.49822998046875	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3380	true	1651032205131336287	170	292	910	1490	1534	300	الا رسول قد خل-------ت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا يات ثم انظر اني يءفكون 7 الماءدة 75 ما المسيح ابن ثم قال تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق عل----------ي يد موسي--------- وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة وفي فسير ذلك وجوه احدها انها صدقت بايات ربها وبكل ما اخبر عنه ولدها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم	3380	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1428	false	-1067351140182699754	9	128	49	623	1515	300	الا رسول قد خلت اي مضت من قبله الرسل اولو الخوارق الباهرة فله اسوة امثاله كما---------------------------------------------------------------- قال تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف ---------------------------اي ما هو الا رسول من جنس الرس-ل الذين خلوا ق---بله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان---------- ابرا الله ---الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر علي يد موسي وهو اعجب و----ان خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب- ولا ام وهو اغرب منه وفي -------------------------------------------------------------------الاية وجه اخر اي مضت من قبله الرسل فهو يمضي مثلهم فالجملة علي كل منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية وامه صديقة اي مبالغة في الصدق ووقع اسم الصديقة عليها لقوله تعالي--------- وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم	1428	6749072694164230445	300	339.0	230	764	39.26701736450195	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3383	true	-2582882136479033782	87	296	452	1503	1527	300	قد ضلوا من قبل واض-------------------------------لوا كثيرا وض------------------------------------------------------------------لوا عن سواء وفيه مسالتان المسالة الاول------------------------------ي الاهواء هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي -النجم 3 افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل --هوي ضلالة المسالة الثانية ---------------انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل ثم ذكر انهم كانوا مضلين لغيرهم ثم ذكر انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي العبد من الله والقرب من عقاب الله تعالي من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق ويحتمل ان يكون المراد بالضلال الاول الضلال	3383	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1432	false	2476885066372748267	71	300	380	1547	1547	300	قد ضلوا من قبل و الي كثرة اتباعهم فغايتهم انهم اضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث و الي تمسكهم بمتشابهات الانجيل فغايتهم انهم ضلوا عن سواء السبيل اذ لم يردوها الي المحكمات تنبيهات الاول قال الرازي الاهواء ه-هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال ------ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص--- واتبع هواه فتردي طه--- وما ينطق عن الهوي االنجم ا---رايت من اتخذ ال-هه هواه الفرقان قا---ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل الهوي ضلال--------ة الثاني قال الرازي ايضا انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل ثم ذكر انهم كانوا مضلين لغيرهم ثم ذكر انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله والقرب من عقاب الله تعالي من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق ويحتمل ان يكون المراد بالضلال الاول الضلال-	1432	6749072694164230445	983	1843.0	784	1196	82.19063568115234	186	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3385	true	2208597515252597128	48	152	249	800	1573	300	تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون 7 الماءدة 80 تري كثيرا منهم ثم قال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اعلم انه تعالي لما وصف اسلافهم بما تقدم وصف الحاضرين منهم بانهم يتولون الكفار وعبدة الاوثان---------------------------------- والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول صلي الله عليه وسلم وذكرنا---- في قوله تعاللي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين ءامنوا سبيلا النساء 51 ثم قال تعال-----------ي لبءس مال قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في دار الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم	3385	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	185	265	962	1392	1589	300	تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم 5------------------------------------------------80 تري كثيرا منهم اي -----------من اهل الكتاب يتولون الذين كف-------------------------------------------------------------روا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرازي والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعا-لي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين -امنوا سبيلا النساء لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا------------------------- قدموا--------- لمعادهم-------------- وقوله تعالي ان سخط الله عليهم	1436	6749072694164230445	327	494.0	264	600	54.5	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3385	true	2208597515252597128	224	300	1150	1573	1573	300	يءمنون بالله والنبي-------------------------- وما انزل اليه-------------- ما اتخذوهم اولياء --------------------------ولا----------------كن كثيرا منهم فاسقون والمعني لو كانوا يءمنون بالله والنبي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه السلام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم الله تعالي بالفسق فقال ولاكن كثيرا منهم فاسقون وفيه وجه اخر ذكره القفال وهو ان يكون المعني ولو كان هءلاء المتولون من المشركي-------------ن يءمنون بالله وبمحمد صلي الله-	3385	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1437	false	4600709267446518283	15	123	78	658	1679	300	يءمنون بالله والنبي اي نبيهم موسي عليه السلام وما انزل اليه اي من التوراة ما اتخذوهم اولياء اذ الايمان بالله يمنع من تولي من يعبد غيره ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم او متمردون في نفاقهم يعني ان موالاتهم للمشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم وان ايمانهم ليس بايمان لان تحريم ذلك متاكد في التوراة وفي شرع موسي عليه السلام فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه السلام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم----- تعالي بالفسق وفي الاية------------------------ وجه اخر ------------وهو ان يكون المعني ولو كانوا اي منافقوا اهل الكتاب المدعون للايمان يءمنون -------بمحمد صلي الله	1437	6749072694164230445	305	472.5	247	628	48.56687927246094	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3390	true	7915599286962165247	40	83	218	444	1568	300	الثواب واجابوا عنه من وجهين الاول انه قد سبق من وصفهم -ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة وذلك هو قوله مما عرفوا م--------------------------------------------------------------ن الحق--- الماءدة 83 ف---------------------لما حصلت المعرفة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الثاني	3390	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	33	82	189	485	1600	300	الثواب بمجرد القول ل--------------انه قد سبق--- وصفهم بما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة والبكاء المءذنان بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب لان القول اذا اقترن بالمعرفة فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال الرازي لما حصلت المعرفة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الرابع	1445	6749072694164230445	168	253.5	134	313	53.67412185668945	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3394	true	8019950635485205572	181	220	923	1122	1553	300	في ا-لطلب اما -قوله------ واتقوا الله فهو تاكيد للتوصية بما امر به -زاده توكيدا بقوله تعالي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه 7 لا يءاخذكم الله باللغو فيايمانكم	3394	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	52	89	230	425	1487	300	اي اكلا حلالا وقوله تعالي واتقوا الله ت----اكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذ-ي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه قال المهايمي مقتضي ا--------يمانكم	1446	6749072694164230445	158	257.5	125	208	75.96154022216797	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3394	true	8019950635485205572	83	119	423	612	1553	300	لم يقل تعالي كلوا ما رزقكم -لكن قال كلوا مما رزقكم -لله وكلمة من للتبعيض فكانه قال اقتصروا في الاكل علي البعض واصرفوا البقية الي الصدقات والخيرات لانه ارشاد الي ترك -لاسراف كما قال ولا تسرفوا	3394	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1449	false	-8380383602996110243	136	171	715	902	1576	300	لم يقل تعالي كلوا ما رزقكم ولكن قال----- مما رزقكم الله وكلمة من للتبعيض فكانه قال اقتصروا في الاكل علي البعض واصرفوا البقية الي الصدقات والخيرات لانه ارشاد الي ترك الاسراف كما قال ولا تسرفوا	1449	6749072694164230445	184	346.0	149	192	95.83333587646484	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3398	true	-4619886372188151581	246	289	1296	1520	1576	300	المراد ب-الرقبة الجملة وقيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم جري ذلك علي العتق ومذهب اهل الظاهر ان جميت الرقبات تجزيه----------------------- وقال الشافعي	3398	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1451	false	2226159687969369611	214	262	1098	1345	1530	300	المراد ب الرقبة الجملة -قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم جري ذلك علي العتق وقد اخذ باطلاقها ابو حنيفة فقال تجزء الكافرة كما تجزء المءمنة وقال الشافعي	1451	6749072694164230445	191	336.0	153	248	77.01612854003906	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3399	true	1328395873797963559	43	111	223	596	1550	300	الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل لا محالة قلنا له وجوه احدها ان المقصود منه التنبيه عل-------------ي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداءة بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل لكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها ا-ن الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام ولا يكون	3399	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1453	false	-4529883810161005150	243	300	1255	1563	1563	300	الاطعام علي العتق مع ان-----ه افضل من-------------- وجوه اح---------------دها التنبيه من اول الامر علي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب والا لبدء------------------------------ بالاغلظ -ثانيها كون ال-طعام----- اسهل لانه------- اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها كون الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام ولا يكون-	1453	6749072694164230445	271	454.0	219	387	70.02584075927734	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3401	true	-5664598633203491285	0	72	0	373	1580	300	وجود الحلف فاذا اداها بعد الحلف قبل الحنث فقد ادي الكفارة عن ذلك اليمين واذا كان كذلك وجب ان يخرج عن العهدة قال وقوله------ اذا حلفتم فيه دقيقة وهي التنبيه علي ان تقديم الكفارة قبل اليمين لا يجو----------------------ز واما بعد ال------------------------------------------------------------------يمين وقبل الحنث فانه يجوز ثم قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واحفظوا ايمانكم وفيه وجهان الاول المراد منه قللوا---------------------------------------------------- الايمان ولا تكثروا منها -----------------------قال كثير قليل الالا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت	3401	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1453	false	-4529883810161005150	120	240	643	1237	1563	300	وجود الحلف فان- اداها بعد الحلف قبل الحنث فقد ادي الكفارة------------------------------------------------------ وقوله تعالي اذا حلفتم فيه دقيقة وهي التنبيه علي ان تقديم الكفارة قبل اليمين لا يجوز انتهي وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وعند ابي داود فكفر عن يمينك ثم ات الذي هو خير الثامن قال السيوطي في الاكليل في قوله تعالي واحفظوا ايمانكم استحباب ترك الحنث الا اذا كان خيرا اي لما تقدم من حديث ابن سمرة وهذا علي احد وجهين في الاية والاخر النهي عن الاكثار من الحلف كما سبق قال كثير قليل الالا-يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت	1453	6749072694164230445	229	343.0	184	650	35.230770111083984	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3405	true	2915870599620428439	100	142	572	777	1631	300	ذكر الله تعالي وعن الصلاة وسادسها ---------------------قوله------ فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف------- ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا	3405	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1455	false	-3511433234553912240	166	211	920	1142	1639	300	ذكر الله------ وعن الصلاة اي ويصدكم عن مراعاة اوقاتها وقوله تعالي فهل انتم منتهون ----من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	1455	6749072694164230445	169	270.5	131	240	70.41666412353516	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3405	true	2915870599620428439	8	130	54	723	1631	300	هذه الاية دالة علي------ تحريم شرب الخم--------ر من وجوه احدها تصدير الجملة ب-انما وذلك لان هذه الكلمة للحصر فكانه تعالي قال للا رجس ولا شء من عمل الشيطان الا هذه الاربعة وثانيها انه تعالي قرن الخمر والميسر------------------------------- بعبادة الاوثان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وثالثها انه------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ورابعها انه قال لعلكم تفلحون جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و----خامسها انه شرح انواع المفاسد المتولدة منها في الدنيا والدين وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض عن ذكر الله تعالي وعن------------- الصلاة وسادسها قول---------------------------------------------------------------------------------ه فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون	3405	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	45	175	247	953	1620	300	هذه الاية دالة علي تاكيد تحريم---- الخمر والميسر من وجوه ومنها تصدير الجملة ب انما وذلك لان هذه الكلمة للحصر فكانه تعالي قال -لا رجس ولا شء من عمل الشي----------------------------------طان الا الخمر والميسر وما ذكر معهما ومنها انه قرنهما بعبادة الاوثان ومن------------------------------------------------------ها ان جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب و--منها انه----------------- جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو--------------------- وقوع التعادي والتباغض وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله------ وعن مراعاة اوقات الصلاة ومنها اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم منتهون ------------------------------------------------------------------------------------------------	1456	6749072694164230445	362	520.0	289	941	38.46971130371094	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3406	true	226598829288509513	27	116	147	615	1554	300	النهي عن شرب الخمر علي كون الخمر مشتملة علي تلك المفاسد و------------------من المعلوم في بداءه العقول ان تلك المفاسد انما تولدت من كونها مءثرة في السكر وهذا يفيد القطع بان علة قوله فهل انتم منتهون-------- هي كون الخمر مءثرا في الاسكار واذا ثبت هذا وجب القطع بان كل مسكر حرام و----من احاط عقله بهذا التقدير وبقي مصرا علي قوله فليس لعناده ---------------------------------------------------------------------------علاج والله اعلم 7 ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين	3406	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1457	false	3686888796370780797	19	147	86	771	1555	300	النهي عن شرب الخمر علي كونها---- مشتملة علي تلك المفاسد الدينية والدنيوية ومن المعلوم في بداءه العقول ان تلك المفاسد انما تولدت من كونها مءثرة في السكر وهذا يفيد القطع بان علة قوله فهل انتم منتهون الماءدة هي كون الخمر مءثرا في الاسكار واذا ثبت هذا وجب القطع بان كل مسكر حرام قال ومن احاط عقله بهذا التقرير وبقي مصرا علي قوله فليس لعناده علاج انتهي ثم بين تعالي رفع الاثم عمن مات وهو يشرب الخمر قبل التحريم كما سنفصله بقوله سبحانه ليس علي الذين -امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا و-امنوا وعملوا الصالحات 593 ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم فيما طعموا مما حرم بعد تناولهم اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وام-نوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين	1457	6749072694164230445	442	824.0	355	692	63.872833251953125	76	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3408	true	-6411886117881497234	144	187	775	974	1564	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح------ وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل ثم قال	3408	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1457	false	3686888796370780797	227	268	1197	1387	1555	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح------ ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما فعل --وقال	1457	6749072694164230445	180	317.0	141	205	87.80487823486328	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3431	true	-5689908489761712243	18	250	93	1440	1733	300	فاتقوا الله يااولي الا لباب----------------------------------------------------- لعلكم تفلحون 7 الماءدة 100 قل لا يستوي ثم قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب -اعلم انه تعالي لما زجر عن المعصية ورغب في الطاعة بقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 ثم اتبعه بالتكليف بقوله ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 ثم اتبعه بالترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 اتبعه بنوع اخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية فقال- قل لا يستوي الخبيث والطيب وذلك لان الخبيث والطيب قسمان احدهما الذي يكون جسمانيا وهو ظاهر لكل احد والثاني الذي يكون روحانيا واخبث الخباءث الروحانية الجهل والمعصية واطيب الطيبات الروحانية معرفة الله تعالي وطاعة الله تعالي وذلك لان الجسم الذي يلتصق به شء من النجاسات يصير مستقذرا عند ارباب الطباع السليمة فكذلك الاروا----------------------------------------------------------------------------------------------ح العارفة بالله تعالي المواظبة علي خدمة الله تعالي فانها تصير مشرقة بانوار المعارف الالهية مبتهجة بالقرب من الارواح المقدسة الطاهرة وكما ان الخبيث والطبيب في عالم الجسمانيات لا يستويان فكذلك في عالم الروحانيات لا يستويان بل المباينة بينهما في عالم الروحانيات اشد لان مضرة خبث الخبيث الجسماني شء قليل ومنفعته طيبة مختصرة واما خبث الخبيث الروحاني فمضرته عظيمة داءمة ابدية وطيب الطيب الروحاني فمنفتعه عظيمة داءمة ابدية وهو القرب من جوار رب العالمين والانخراط في زمرة الملاءكة المقربين والمرافقة من النبيين والصديقين والشهداء -الصالحين فكان هذا من اعظم وجوه الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية ----ثم قال	3431	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1468	false	-457696175072355582	56	272	320	1614	1773	300	فاتقوا الله ي-اولي الا-لباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون اي بمنازل القرب عنده تعالي المعد للطيبين تنبيهان الاول قال الرازي اعلم انه تعالي لما زجر عن المعصية ورغب في الطاعة بقوله اعلموا ان الله شديد ال-------------------------------------------------------------------------------عقاب الماءدة الاية ثم بما بعدها ايضا اتب---------------------------------------------------------------------------عه بنوع اخر من الترغيب---------- والت-----------رهيب بقوله قل لا يستوي --------الاية وذلك لان الخبيث والطيب قسمان احدهما الذي يكون جسمانيا وهو ظاهر لكل احد والثاني الذي يكون روحانيا واخبث الخباءث الروحانية الجهل والمعصية واطيب الطيبات الروحانية معرفة الله تعالي وطاع----------ته وذلك لان الجسم الذي يلتصق به شء من النجاسات يصير مستقذرا عند ارباب الطباع السليمة فكذلك الارواح الموصوفة بالجهل بالله والاعراض عن طاعته تصير مستقذرة عند الارواح الكاملة المقدسة واما الارواح العارفة بالله تعالي المواظبة علي خدمته---------- فانها تصير مشرقة بانوار المعارف الالهية مبتهجة بالقرب من الارواح المقدسة الطاهرة وكما ان الخبيث والط-يب في عالم الجسمانيات لا يستويان فكذلك في عالم الروحانيات لا يستويان بل المباينة بينهما في عالم الروحانيات اشد لان مضرة خبث الخبيث الجسماني شء قليل ومنفعة- طيبة مختصرة واما خبث الخبيث الروحاني فمضرته عظيمة داءمة ابدية وطيب الطيب الروحاني فمنفعته عظيمة داءمة ابدية وهو القرب من جوار رب العالمين والانخراط في زمرة الملاءكة المقربين والمرافقة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فكان هذا من اعظم وجوه الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية الثاني قال	1468	6749072694164230445	1037	1900.0	858	1501	69.08727264404297	159	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3435	true	499695743948592764	104	155	507	766	1510	300	------انه بين بالاية الاولي ان تلك الاشياء التي سالوا عنها ان ابديت لهم ساءتهم ثم بين بهذه الاية انهم ان سالوا عنها ابديت لهم فكان حاصل الكلام انهم ان سالوا عنها ابديت لهم وان ابديت لهم ساءتهم فيلزم من مجموع المقدمتين انهم ان سالوا عنها ظهر لهم ما يسوءهم ولا يسرهم	3435	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1469	false	5244355069598948228	155	204	767	1013	1553	300	انه تعالي بين اولا--------- ان تلك الاشياء التي سالوا عنها ان ابديت لهم ساءتهم ثم بين----- ثانيا انهم ان سالوا عنها ابديت لهم فكان حاصل الكل-----ام ان سالوا عنها ابديت لهم وان ابديت لهم ساءتهم فيلزم من مجموع المقدمتين انهم ان سالوا عنها ظهر لهم ما يسوءهم ولا يسرهم	1469	6749072694164230445	231	440.0	183	265	87.16981506347656	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3437	true	-2361244648059736465	163	188	814	944	1519	300	خوض في الفضول وشروع فيما لا حاجة اليه وفيه خطر المفسدة والشء الذي لا يحتاج اليه ويكون فيه خطر المفسدة يجب علي العاقل الاحتراز عنه	3437	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1479	false	-8751040339807269342	141	166	721	851	1528	300	خوض في الفضول وشروع فيما لا حاجة اليه وفيه خطر المفسدة والشء الذي لا يحتاج اليه ويكون فيه خطر المفسدة يجب علي العاقل الاحتراز عنه	1479	6749072694164230445	130	260.0	105	130	100.0	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3439	true	-1527297821456140995	130	218	640	1110	1562	300	الوصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة ا----------------نثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء وثانيها اذا نتجت الناقة عشرة ابطن قالوا حمت ظهرها	3439	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	197	277	997	1408	1522	300	الوصيلة كانت في--------------- الشاة خاصة اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حام وهو الفحل من الابل بضرب الضراب المعدود فاذا انقضي ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه للطواغيت وقيل هو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن ثم هو حام حمي حمي ظهره فيترك------------ فلا ينتفع منه بشء و-----لا يمنع من ماء ولا مرعي وحكي ابو مسلم ----------------------------------اذا نتجت الناقة عشرة ابطن قالوا حمت ظهرها	1480	6749072694164230445	195	135.5	153	644	30.279502868652344	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3439	true	-1527297821456140995	233	296	1187	1548	1562	300	الانعام التي حرمت ظهورها وهو قول السدي فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد هذ--------------------------ه البهاءم من الذبح والاتعاب والايلام قلنا الانسان مخلوق لخدمة الله تعالي وعبوديته فاذا تمرد عن طاعة الله تعالي عوقت بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي فكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها من --	3439	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1482	false	5530499244793075095	90	145	459	783	1627	300	الانعام الايات انتهي لطيفة قال الراز-ي فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد والامام فلم لا يجوز اعتاق هذه البهاءم من الذبح والاتعاب والايلام قلنا الانسان مخلوق لخدمة الله تعالي وعبوديته ف-------------------------------------------------اذا ازيل الرق عنه تفرغ لعباد----ته تعالي فكان ذلك قرب-ة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع الناس ف----------اهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها وعلي	1482	6749072694164230445	257	460.0	213	389	66.06684112548828	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3440	true	3867740151683763549	206	260	1105	1387	1598	300	في قوله واذا قيل لهم واو ا-----لحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيء-----------------ا و------------لا يهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاقتداء انما يجوز بالعالم المهتدي وانما يكون عالما مهتديا اذا بني قوله علي الحجة والدليل فاذا لم يكن كذلك لم يكن عالما مهتديا فوجب ان لا يجوز الاقتداء به	3440	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1483	false	1552939902244270847	175	249	953	1362	1624	300	في قوله تعالي اولو كان اباءهم للحال--- دخلت عليها همزة الانكار اي----- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا اي لا يعرفون حقا ولا يفهمونه ولا يهتدون اي اليه قال الزمخشري والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة انتهي وقال الرازي واعلم ان الاقتداء انما يجوز بالعالم المهتدي وانما يكون عالما مهتديا اذا بني قوله علي الحجة والدليل فاذا لم يكن كذلك------- عالما مهتديا فوجب ا--لا يجوز الاقتداء به	1483	6749072694164230445	246	424.5	200	426	57.74647903442383	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3442	true	4964276216101563412	0	28	0	152	1575	300	كان يشتد عليهم بقاء الكفار في كفرهم وضلالتهم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين	3442	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1484	false	777328101423407879	19	46	96	244	1585	300	كان يشتد عليهم بقاء الكفار في كفرهم وضلال-هم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم ضلال الضالين و---جهل الجاهلين	1484	6749072694164230445	148	285.0	121	152	97.36842346191406	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3442	true	4964276216101563412	232	283	1221	1494	1575	300	دامت قلوبكم واح---------------دة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا ووكل كل امرء ونفسه ف----------عند ذلك جاء تاويل هذه الاية وهذا القول عندي ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله ذلك بان---- الذين كفروا خطاب عام وهو ايضا خطاب مع الحاضرين فكيف يخرج الحاضر ويخص الغاءب	3442	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1486	false	3836695869536971436	165	295	805	1467	1490	300	دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا واذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامر نفسك وعند ذلك جاء تاويل هذه---------------------------- الاية اخرجه ابن جرير واخرج ايضا انه قيل لابن عمر لو جلست في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فان الله قال عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال ابن عمر انها ليست لي ولا لاصحابي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكنا نحن الشهود وانتم الغيب ولكن هذه الاية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم وقد ضعف الرازي ما روي عن ابن مسعود وابن عمر مما سقناه قال لان قوله تعالي يايها الذين امنوا خطاب عام وهو ايضا خطاب مع الحاضرين فكيف يخرج الحاضر ويخص الغاءب	1486	6749072694164230445	219	193.5	177	690	31.7391300201416	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3443	true	-6942245306292055516	4	77	27	420	1586	300	عن المنكر فانه قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم ولا يشركم من ضل من الكفار وهذا كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة 54 يعني اهل دينكم فقوله عليكم انفسكم يعني بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات والذي يءكد ذلك ما بينا ان قوله عليكم انفسكم معناه احفظوا انفسكم-------------------------------------- فكان ذلك امرا بان-نحفظ انفسنا فان- لم يكن ذلك الحفظ الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك واجبا	3443	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1485	false	4903369514985288183	0	79	0	430	1538	300	عن المنكر فانه قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم ولا يضركم من ضل من الكفار وهذا كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة ي---عني اهل دينكم فقوله عليكم انفسكم يعني بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات والذي يءكد ذلك ما بينا ان قوله عليكم انفسكم معناه احفظوا انفسكم من ملابسة المعاصي والاصرار علي الذنوب فكان ذلك امرا بان نحفظ انفسنا فاذا لم يكن ذلك الحفظ الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك واجبا	1485	6749072694164230445	387	734.5	315	433	89.3764419555664	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3453	true	-6094548548740936577	40	115	202	610	1587	300	لا علم لنا انك انت علام الغيوب 7 الماءدة 109 يوم يجمع الله قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم-------------- اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات وءما بشرح احوال الانبياء او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم لما ذكر فيما تقدم انواعا كثيرة من الشراءع اتبعها بوصف احوال القيامة	3453	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1497	false	-7288396925742285210	162	239	866	1288	1618	300	لا علم لنا انك انت علام الغيوب اي ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة اممهم لهم تنبيهات الاول قال الرازي اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم لما ذكر فيما تقدم انواعا كثيرة من الشراءع اتبعها بوصف احوال القيامة	1497	6749072694164230445	338	629.0	275	422	80.09478759765625	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3455	true	-2635405527401135438	57	297	292	1524	1539	300	ان العلم غير والظن غير ---والحاصل عند كل احد من حال الغير ا----------نما هو الظن لا العلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وقال عليه الصلاة والسلام انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم-------- الحن بحجته------- فمن حكمت له بغير حقه فكانما قطعت---------------- له قطعة من النار او لفظ هذا معناه فالانبياء قالوا لا علام لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا لا-ن الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظن واما الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا ولم يذكروا البتة ما معهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة الوجه السادس انهم لما علموا انه سبحانه وتعالي عالم لا يجهل حكيم لا يسفه عادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر الي عدل الحي القيوم الذي لا يموت المسالة الرابعة قرء علام الغيوب بالنصب قال صاحب الكشاف والتقدير ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انت الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او وصفا لاسم ان المسالة الخامسة دلت ------علي جواز اطلاق لفظ العلام عليه كما جاز اطلاق لفظ الخلاق عليه -اما العلامة فانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اطلاقها في حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التانيث 7------------------------------------------------------- اذ قال الله ياعيسي ابن مريم	3455	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1498	false	-2382504544141243515	87	250	457	1279	1552	300	ان العلم غير -الظن قال لان الحاصل -----------من حال الغير عن كل احد انما هو الظن لا العلم وفي الحديث------------------- نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وقال صلي- الله عليه وسلم انكم -تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار----------------- فالانبياء قالوا لا عل-م لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا واما الا-------------------------------------------خرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم ل--------------نا ولم يذكروا------ ما معهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة والله اعلم الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية علي جواز اطلاق لفظ العلام عليه كما جاز اطلاق لفظ الخلاق عليه واما العلامة فانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اطلاقه- في حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التانيث افاده الرازي علي ان المختار ان اسماءه تعالي توقيفية 5110 اذ قال الله ي-عيسي ابن مريم	1498	6749072694164230445	650	1090.5	515	1339	48.5436897277832	110	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3456	true	-8553980536797406226	64	180	341	966	1589	300	قال الله ياعيسي عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انا بينا ان الغرض من قوله تعالي للرسل ماذا اجبتم الماءدة 109 توبيخ من تمرد من اممهم واشد الامم افتقارا الي التوبيخ والملاملا النصاري الذين يزعمون انهم اتباع عيسي عليه السلام لان طعن ساءر الامم كان مقصورا علي الانبياء وطعن هءلاء الملاعين تعدي الي جلال الله وكبرياءه حيث وصفوه بما لا يليق بعاقل ان ي-صف الاله به وهو اتخاذ الزوجة والولد فلا جرم ذكر الله تعالي انه يعدد انواع نعمه علي عيسي بحضرة الرسل واحدة فواحدة والمقصود منه توبيخ النصاري وتقريعهم علي سوء مقالتهم فان كل واحدة من تلك النعم المعدودة علي عيسي تدل علي انه عبد وليس باله	3456	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1505	false	-4472060477487815741	175	279	880	1431	1548	300	قال الله يع------يسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله------------ اعلم انا بينا ان الغرض من قوله تعالي للرسل ماذا اجبتم الماءدة تو----بيخ من تمرد من اممهم واشد الامم افتقارا الي التوبيخ والملام-ة النصاري الذين يزعمون انهم اتباع عيسي عليه السلام لان طعن ساءر الامم كان مقصورا علي الانبياء وطعن هءلاء الملحدة- تعدي الي جلال الله وكبرياءه حيث وصفوه بما لا يليق------ ان يوصف مقامه به وهو اتخاذ الزوجة والولد فلا جرم ذكر----- تعالي انه يعدد انواع نعمه علي عيسي بحضرة الرسل واحدة فواحدة اشعارا بعبوديته------------------------------------ فان كل واحدة من تلك النعم المعدودة عليه---- تدل علي انه عبد وليس باله	1505	6749072694164230445	484	861.0	386	626	77.31629180908203	87	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3459	true	-3822826142732164359	265	300	1404	1569	1569	300	قيل انه تعالي شرع ههنا في تعديد نعمه------ علي عيسي عليه السلام وقول الكفار في حقه ان هاذا الا سحر مبين ليس من النعم فكيف------------------- ذكره ههنا والجواب ان من الامثال المشهورة ان كل ذي-	3459	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1500	false	1976685581118811073	47	84	239	415	1594	300	قيل ان السياق--------- في تعديد نعمه تعالي علي عيسي عليه السلام وقول الكفار في حقه ان ه-ذا الا سحر مبين ليس من النعم بحسب الظاهر فما السر في ذكره ف-----الجواب ان من الامثال المشهورة ان كل ذي	1500	6749072694164230445	138	219.5	108	191	72.25131225585938	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3460	true	1722222394058094940	0	217	0	1148	1555	300	نعمة محسود وطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذا الكلام يدل علي ان نعم الله------ في حقه كانت عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم للوجه الذي ذكرناه -------------------------------------------------------------------------------7 واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي وبرسولي------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ءامنا---------------------- واشهد------------------- باننا مسلمون 7 الماءدة 111 واذ اوحيت الي وثامنها قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي وبرسولي وقد تقدم تفسير الوحي فمن قال انهم كانوا انبياء قال ذلك الوحي هو الوحي الذي يوحي الي الانبياء ومن قال انهم ما كانوا انبياء قال المراد بذلك الوحي الالهام والالقاء في القلب كما في قوله تعالي واوحينا الي------------- ام موسي ان ارضعيه القصص 7 وقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 وا------------------------------------------------------------------------نما ذكر------ هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله------ علي الانسان وذكر تعالي انه لما القي ذلك الوحي في قلوبهم امنوا واسلموا وانما قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني رمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم ف---------------------------------------------------------------------------------ان قيل انه تعالي قال في اول الاية اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110 ثم ان جميع ما ذكره تعالي من النعم مختص بعيسي عليه السلام وليس لامه----- بشء منها تعلق قلنا كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل علي سبيل ال-ضمن والتبع للام ولذلك قال تعالي	3460	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1500	false	1976685581118811073	84	279	415	1481	1594	300	نعمة محسود فطعن اليهود فيه---------------- بهذا الكلام يدل علي ان نعم الله تعالي في حقه كانت عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم للوجه الذي ذكرناه افاده الرازي ولما بين تعالي النعم اللازمة تاثرها بنعمه عليه المتعدية فقال سبحانه واذ اوحيت الي الحواريين ان -امنوا بي وبرسولي 5111 واذ اوحيت الي الحواريين اي بطريق الالهام والالفاء في القلب ان امنوا بي وبرسولي اي عن دعوته قالوا ا-منا واكدوا ايمانهم بقولهم واشهد اي لتءديها عند ربك باننا مسلمون اي منقادون لكل ما تدعون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه وههنا لطاءف ا-لاولي انما قدموا ذكر الايمان لانه صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني امنا بقلوبنا وانقدنا بظواهرنا الثانية انما ذكر تعالي هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله تعالي علي الانسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال الرازي قال المهايمي ليحصل له رتبة التكميل وثواب رشدهم الثالثة قال الرازي ان قيل انه تعالي قال في اول الاية اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة---- ثم ان جميع ما ذكره تعالي من النعم مختص بعيسي عليه السلام وليس لامه تعلق بشء منها----- قلنا كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل علي سبيل التضمن والتبع للام ولذلك قال تعالي	1500	6749072694164230445	580	831.5	463	1554	37.323036193847656	98	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3461	true	218578471230456916	265	294	1414	1579	1612	300	ليحصل لهم مزيد الطمانينة كما قال ابراهيم عليه السلام ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 ف--ان مشاهدة مثل هذه الاية لا شك انها تورث----- الطمانينة--------- ولهذا السبب قالوا وتطمءن قلوبنا	3461	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1501	false	-131409490972232488	191	221	1022	1195	1591	300	ليحصل لهم مزيد الطمانينة كما قال ابراهيم عليه السلام ول-كن ليطمءن قلبي البقرة ولا شك ان مشاهدة---- هذه الاية العظيمة--- تورث مزيد الطمانينة في القلب ولهذا السبب قالوا وتطمءن قلوبنا	1501	6749072694164230445	146	242.0	120	181	80.6629867553711	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3462	true	-5186585375672047610	202	259	1023	1325	1536	300	-----فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها--------- وقال ابن الانباري سميت ماءدة لانها عطية من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	3462	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1502	false	2136763287425227715	256	283	1342	1477	1568	300	انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة--- سميت ماءدة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	1502	6749072694164230445	115	197.0	91	316	36.39240646362305	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3471	true	609892527306279674	18	53	84	263	1552	300	لو قال فانك انت الغفور الرحيم اشعر ذلك بكونه شفيعا لهم فلما قال فانك انت العزيز الحكيم دل ذلك علي ان غرضه تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي وترك التعرض لهذا الباب من جميع الوجوه	3471	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1510	false	1296037860395948336	1	36	4	183	1502	300	لو قال فانك انت الغفور الرحيم اشعر ذلك بكونه شفيعا لهم فلما قال فانك انت العزيز الحكيم دل ذلك علي ان غرضه تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي وترك التعرض لهذا الباب من جميع الوجوه	1510	6749072694164230445	179	358.0	144	179	100.0	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3484	true	-6365585699128334883	6	68	32	402	1643	300	الارضين ايضا كثيرة بدليل قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق 12 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------- ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت المساء واحدة لتشابه الاثر وذلك يخل بمصالح هذا العالم اما لو كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	3484	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	157	277	830	1510	1649	300	الارض مع انها مثلهن ل----قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق وفي الحديث هل تدرون ما هذه قالوا هذه ارض قال هل تدرون ما تحتها قالوا الله ورسوله اعلم قال ارض اخري وبينهما مسير خمسماءة عام حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة عام اخرجه الترمذي وابو الشيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه فالجواب لان السماوات طبقات متفاضلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين كما قاله البيضاوي وقال الرازي ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وذلك يخل بمصالح هذا العالم اما لو كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	1513	6749072694164230445	344	652.0	287	684	50.292396545410156	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3486	true	-760235819979604273	62	154	352	848	1680	300	يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين والتصيير كانشاء شء من شء وتص--يير شء شيءا ومنه قوله تعالي وج-----------------عل منها زوجها الاعراف 189 وقوله وجعلنا لهم ازواجا الرعد 38 وقوله اجعل الالهة اليها واحدا ص 5 وانما حسن لفظ الجعل ههنا لان النور والظلمة لما تعاقبا صار كانه كل واحد منهما انما تولد من الاخر المسالة	3486	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	0	83	0	423	1649	300	يتعدي الي و------احد اذا كان بمعني احدث وانشا كما هنا------------------------ والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين--------- كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف------------------------------------------- اجعل الالهة ال-ها واحدا ص-- وانما حسن لفظ الجعل ههنا لان النور والظلمة لما تعاقبا صار كان- كل واحد منهما انما تولد من الاخر قاله ---	1513	6749072694164230445	372	653.0	299	516	72.09302520751953	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3487	true	-1900942027079986599	89	188	485	1028	1574	300	في التقدير والتحقق علي النور فوجب تقديمها في اللفظ ومما يقوي ذلك ما يروي في الاخبار الالهية انه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره المسالة الرابعة لقاءل ان يقول لم ذكر الظلمات بصيغة الجمع والنور بصيغة الواحد فنقول اما من حمل الظلمات علي الكفر والنور علي الايمان فكلامه ههنا ظاهر لان الحق واحد والباطل كثير واما من حملها علي الكيفية المحسوسة فالجواب ان النور عبارة عن تلك الكيفية الكاملة القوية ثم انها تقبل التناقص قليلا قليلا وتلك المراتب كثيرة فلهذا السبب عبر عن الظلمات بصيغة الجمع اما قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فاعلم ----	3487	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1514	false	-5585135906072035122	130	157	740	875	1724	300	في التقدير والتحقق علي النور وفي الاثر ان الله------------------------------------------------------- خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي	1514	6749072694164230445	109	181.0	85	547	19.9268741607666	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3493	true	-4536025068341161568	224	268	1221	1441	1609	300	الرابعة الاية تدل عي كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعل الله بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب النفع ودفع الضرر والله اعلم 7- وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم	3493	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1518	false	502156535032696985	233	276	1220	1433	1551	300	الرازي- الاية تدل--- كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعل الله بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب النفع ودفع الض-ر والله اعلم 64 وما تاتيهم من -اية من اي--ت ربهم	1518	6749072694164230445	207	379.0	164	221	93.6651611328125	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3503	true	7130377974774197783	236	289	1280	1561	1620	300	لانه تعالي بين كمال الهيته بقوله قل لمن ما في السماوات والارض قل لله ثم بين تعالي ا----نه يرحمهم في الدنيا بالامهال ودفع عذاب الاستءصال وبين انه يجمعهم الي يوم القيامة فقوله كتب علي نفسه الرحمة انه يمهلهم وقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة انه لا يمهلهم بل يحشرهم ويحاسبهم علي كل ما فعلوا	3503	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1525	false	-3353191875233853177	34	69	195	379	1612	300	لانه لما --بين كمال الهيته بقوله قل لمن ما في السمو--ت والارض قل لله الانعام ثم اخبر بانه يرحمهم في الدنيا بالامهال ودفع عذاب الاستءصال اعلم انه يجمعهم لذلك اليو-------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحاسبهم علي كل ما فعلوا	1525	6749072694164230445	149	253.0	119	285	52.28070068359375	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3505	true	1947586503160816909	89	178	430	961	1597	300	ابو مسلم رحمه الله---- تعالي فقال ذكر في الاية الاولي السم-وات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان للمحدثات فاخبر سبحانه انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات وهذا بيان في غاية الجلالة واقول------ ههنا دقيقة اخري وهو ان الابتداء وقع بذكر المكان والمكانيات ثم ذكر عقيبه الزمان والزمانيات وذلك لان المكان والمكانيات اقرب الي العقول والافكار من الزمان والزمانيات لدقاءق مذكورة في العقليات الصرفة والتعليم الكامل هو الذي يبدا فيه --------فالاظهر مترقيا الي الاخفي فالاخفي فهذا ما	3505	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1526	false	4125998785919248157	200	289	1047	1588	1638	300	ابو مسلم الاصفهاني ذكر تع---------الي في الاية الاولي السماوات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان للمحدثات فاخبر سبحانه انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات وهذا بيان في غاية الجلالة وقال الرازي ههنا دقيقة اخري وهو ان الابتداء وقع بذكر المكان والمكانيات ثم ذكر عقيبه الزمان والزمانيات وذلك لان المكان والمكانيات اقرب الي العقول والافكار من الزمان والزمانيات لدقاءق مذكورة في العقليات الصرفة والتعليم الكامل هو الذي يبدا فيه بالاظهر فالاظهر مترقيا الي الاخفي فالاخفي وهذا من	1526	6749072694164230445	504	965.5	418	550	91.63636016845703	79	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3518	true	-8896182565868935006	46	125	237	643	1501	300	بقوله وا-----لله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم انما يحسن لحسن مسماه وهو ان يدل علي صفة من صفات الكمال -نعت من نعوت الجلال ولفظ الشء اعم الاشياء فيكون مسماه حاصلا في احسن الاشياء وفي ارذلها ومتي كان كذلك لم يكن المسمي بهذا اللفظ صفة من صفات الكمال ولا نعتا من نعوت الجلال فوجب ان لا يجوز دعوة الله تعالي بهذا الاسم لان هذا الاسم لما لم يكن----- من الاسماء الحسني والله تعالي امر ------بان --------------------------يدعي الاسماء الحسني	3518	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1531	false	-740174975994825084	97	171	463	847	1529	300	بقوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- والاسم انما يحسن لحسن مسماه وهو ان يدل علي صفة من صفات الكمال ونعت من نعوت الجلال ولفظ الشء اعم الاشياء فيكون مسماه حاصلا في احسن الاشياء وفي ارذلها ومتي كان كذلك لم يكن المسمي بهذا اللفظ صفة من صفات الكم------------------------ال فوجب ا--لا يجوز دعوة الله------ بهذا الاس---------------------م لانه ليس من الاسماء الحسني وقد-------- امر تعالي بان يدعي بها واجيب بان كونه ليس من الاسماء الحسني	1531	6749072694164230445	331	581.0	266	449	73.71937561035156	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3523	true	-5542500503135803067	182	224	961	1181	1573	300	قال الزجاج تاويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه	3523	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1535	false	-17041887665285850	258	300	1355	1574	1574	300	قال الزجاج تاويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه-	1535	6749072694164230445	219	433.0	178	220	99.54545593261719	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3523	true	-5542500503135803067	224	260	1181	1363	1573	300	الا ان تبرءا -منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب عاريا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	3523	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	0	36	0	183	1557	300	الا ان تبرءوا منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب غاويا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1536	6749072694164230445	178	353.0	143	183	97.26776123046875	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3526	true	4376975280057476863	125	159	678	862	1586	300	تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله------ ويحلفون علي ا-----------لكذب المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	3526	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1537	false	-3094563759245361078	8	43	37	232	1594	300	تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة--- بعد قوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة--- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1537	6749072694164230445	175	327.5	143	201	87.0646743774414	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3533	true	4028711139473824049	89	189	466	987	1582	300	جوابا وقد حذف تفخيما للامر وت-ظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب به واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان التقدير لرايت سوء منقلبهم او لرايت سوء حالهم وحذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك لو قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وعظم الخوف ولم يدر اي الاقسام تبغي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لعلم انك لم تبلغ شيءا غير الضرب ولا يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت ان حذف الجواب اقوي تاثيرا في حصول الخوف	3533	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1539	false	2682997628941080199	164	251	863	1322	1565	300	جواب لو محذوف تفخيما للامر وتعظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب به واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان التقدير لرايت سوء منقلب-------------------هم وحذف الجواب في ذلك-------- ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك لو قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وعظم الخوف ولم يدر اي الاقسام تبغي ولو قلت------------------- لاضربنك فاتيت بالجواب لامن----------------- غير الضرب ولم يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت ان حذف الجواب اقوي تاثيرا في حصول الخوف	1539	6749072694164230445	444	827.5	359	522	85.0574722290039	79	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3544	true	2793579914619999536	116	275	618	1498	1630	300	وللدار الا خرة خير للذين يتقون------------------------------------------------ افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا ف----------------------------------------ي الاية مساءل المسالة ا------لاول-----------ي اعلم ان المنكرين للبعث والقيامة بعظم رغبتهم في الدنيا وتحصيل لذاتها فذكر الله تعالي هذه الاية تنبيها علي خساستها وركاكتها واعلم ان نفس هذه الحياة لا يمكن ذمها لان هذه الحياة العاجلة لا يصح اكتساب السعادات الاخروية الا فيها فلهذا السبب حصل في تفسير هذه الاية قولان القول الاول ان المراد منه حياة الكافر قال ابن عباس يريد حياة اهل الشرك والنفاق والسبب في وصف حياة هءلاء بهذه الصفة ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا والقول الثاني ي ن هذا عام في حياة المءمن والكافر والمراد منه اللذات الحاصلة في هذه الحياة والطيبات المطلوبة في هذه الحياة وانما سماها باللعب واللهو لان الانسان حال اشتغاله باللعب واللهو يلتذ به ثم عند انقراضه وانقضاءه لا يبقي منه الا الندامة فكذلك هذه الحياة لا يبقي عند انقراضها الا الحسرة والندامة واعلم ان تسمية هذه الحيا----ة باللعب واللهو	3544	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1545	false	-6563938401434508992	125	296	609	1576	1594	300	وللدار الا-خرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها عن المضار والالام افلا تعقلون ذلك حتي تتقوا ما انتم عليه من الكفر والمعاصي ولا تءثرون الادني الفاني علي الاعلي الباقي وههنا لطاءف الاولي قال الرازي اعلم ان المنكرين للبعث والقيامة تعظم رغبتهم في الدنيا وتحصيل لذاتها فذكر الله------ هذه الاية تنبيها علي خساستها وركاكتها واعلم ان نفس هذه الحياة لا يمكن ذمها لان هذه الحياة العاجلة لا يصح اكتساب السعادات الاخروية الا فيها فلهذا السبب حصل في تفسير هذه الاية قولان ا------لاول ان المراد منه حياة الكافر قال ابن عباس يريد حياة اهل الشرك والنفاق والسبب في وصف حياة هءلاء بهذه الصفة ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا والقول الثاني ا-ن هذا عام في حياة المءمن والكافر والمراد منه اللذات الحاصلة في هذه الحياة والطيبات المطلوبة في هذه الحياة وانما سماها -اللعب واللهو لان الانسان حال اشتغاله باللعب واللهو يلتذ به ثم عند انقراضه وانقضاءه لا يبقي منه الا الندامة فكذلك هذه الحياة لا يبقي عند انقراضها الا الحسرة والندامة ---الثان----ية قال الخفاجي جمع اللهو واللعب	1545	6749072694164230445	796	1468.0	651	989	80.48533630371094	135	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3550	true	2262239300866624753	49	141	257	745	1577	300	الاخنس بن شريق قال لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير---------------------نا فقال له---------- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت هذه الاية اذا عرفت هذا فنقول معني الاية علي هذا التقدير ان القو-------م لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم--------- يجحدون نبوتك بالسنتهم وظاهر قولهم------------------- وهذا------ غير مستبعد ونظيره قوله تعالي في قصة موسي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 الوجه الثاني في تاويل ال--اية انهم لا يقولون-- انك	3550	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	209	299	1108	1588	1593	300	الاخنس ب------------ابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلامنا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر ق--------------------------------------------------------------ريش فذلك قوله فانهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بايات الله يجحدون فايات الله محمد صلي الله عليه وسلم قال الرازي وهذا القول غير مستبعد ونظيره قوله تعالي في قصة موسي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وق--------------------يل المعني فانهم لا يكذبونك لانك	1547	6749072694164230445	325	481.5	260	575	56.5217399597168	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3555	true	-2303425598822017792	236	293	1234	1544	1572	300	انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 36 انما يستجيب الذين اعلم انه تعالي بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان ولا يت------------ركون الكفر فقال انما يستجيب ال-----------------------------------ذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله------ انك لا تسمع الموتي النمل	3555	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1550	false	-6189265916143309425	71	128	359	668	1591	300	انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون تقرير لما مر من ان علي قلوبهم اكنة وتحقيق ل----------------كونهم بذلك من قبيل الموتي ----لا يتصور منهم الايمان البتة اي-- انما يستجيب لك بقبول دعوتك الي الايمان الاحياء الذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع تفهم دون------------ الموتي الذين هءلاء منهم-------------------- كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل	1550	6749072694164230445	161	195.5	125	363	44.35261535644531	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3560	true	-2093416874677938841	80	144	429	741	1583	300	كيف قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر والجواب لما كان قوله------ وما من دابة و---------لا طاء-----ر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقول وما من دواب ولا طيور لا جرم حمل قوله الا امم علي المعني السءال الخامس قوله الا امم امثالكم قال الفراء يقال ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها	3560	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1552	false	-9194172607924270760	45	105	243	531	1604	300	كيف قيل ال--امم مع افراد الدابة والطاءر قلت---- لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير-------- حمل قوله الا امم علي المعني الرابع دلت الاية علي------------------------------ ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها	1552	6749072694164230445	245	418.0	191	332	73.79518127441406	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3563	true	-3069377600259241829	14	172	70	890	1597	300	الثاني ان المراد منه الق----ران وهذا اظهر لان الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المعهود السابق والمعهود السابق من الكتاب عند المسلمين هو القران فوجب ان يكون المراد من الكتاب في هذه الاية القران اذا ثبت هذا فلقاءل ان يقول كميف قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء مع انه ليس فيه تفاصيل علم الطب وتفاصيل علم الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم وليس فيه ايضا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم في علم الاصول والفروع والجواب ان قوله ما فرطنا في الكتاب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها و-لاحاطة بها وبيانه من وجهين الاول ان لفظ التفريط لا يستعمل نفيا واثباتا الا فيما يجب ان يبين لان احدا لا ينسب الي التفريط والتقصير في ان لا يفعل ما لا حاجة اليه وانما يذكر هذا اللفظ فيما اذا قصر فيما يحتاج اليه الثاني ان جميع ايات القران او الكثير منها دالة بالمطابقة او التضمن او الالتزام علي ان المقصود من	3563	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1553	false	-3982267325111052819	143	300	751	1568	1568	300	الرازي ان المراد بالكتاب القران واحتج بان ----الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المعهود السابق والمعهود السابق من الكتاب عند المسلمين هو القران فوجب ان يكون المراد من الكتاب في هذه الاية القران اذا ثبت هذا فلقاءل ان يقول ك-يف قال تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء مع انه ليس فيه تفاصيل علم الطب وتفاصيل علم الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم وليس فيه ايضا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم في علم الاصول والفروع والجواب ان قوله ما فرطنا في الكت-ب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها والاحاطة بها وبيانه من وجهين الاول ان لفظ التفريط لا يستعمل نفيا واثباتا الا فيما يجب ان يبين لان احدا لا ينسب الي التفريط والتقصير في ان لا يفعل ما لا حاجة اليه وانما يذكر هذا اللفظ فيما اذا قصر فيما يحتاج اليه الثاني ان جميع ايات القران او الكثير منها دالة بالمطابقة او التضمن او الالتزام علي ان المقصود من-	1553	6749072694164230445	795	1559.0	641	825	96.36363983154297	148	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3563	true	-3069377600259241829	172	300	890	1597	1597	300	انزال هذا الكتاب بيان الدين ومعرفة الله ومعرفة احكام الله واذا كان هذا التقييد معلوما من كل القران كان المطلق ههنا محمولا علي ذلك المقيد اما قوله ان هذا الكتاب غير مشتمل علي جميع علوم الاصول والفروع فنقول اما علم الاصول فانه بتمامه حاصل فيه لان الدلاءل الاصلية مذكورة فيه علي ابلغ الوجوه فاما روايات المذاهب وتفاصيل الاقاويل فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فنقول للعلماء ههنا قولان الاول انهم قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة فكل ما دل عليه احد الا----صول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعني امثلة ثلاثة المثال الاول روي ان ابن مسعود كان يقول ما-لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي-	3563	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1554	false	-8031227035880598439	0	125	0	684	1620	300	انزال هذا الكتاب بيان الدين ومعرفة الله ومعرفة احكام الله واذا كان هذا التقييد معلوما من كل القران كان المطلق ههنا محمولا علي ذلك المقيد اما قوله ان هذا الكتاب غير مشتمل علي جميع علوم الاصول والفروع فنقول اما علم الاصول فانه بتمامه حاصل فيه لان الدلاءل الاصلية مذكورة فيه علي ابلغ الوجوه فاما روايات المذاهب وتفاصيل الاقاويل فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فقال ا-لعلماء ا----------------------------ن القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة فكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعني امثلة ثلاثة المثال الاول روي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي	1554	6749072694164230445	669	1318.5	548	713	93.82889556884766	117	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3564	true	1430740912674104163	0	145	0	741	1562	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا بان ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وان مما اتانا به رسول الله انه قال لعن الله الواشمة والمستوشمة----------- واقول يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله النساء 117 118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من جملتها قوله ولامرنهم العالمون خلق الله النساء 119 وظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------ المثال الثاني ذكر ان الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب	3564	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1554	false	-8031227035880598439	125	300	684	1620	1620	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه الحشر --وان مما اتانا به رسول الله انه قال لعن الله الواشمة والمستوشمة قال الرازي واقول يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيط-نا مريدا لعنه الله النساء 117-118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من حملتها قوله ولامرنهم فليغير-ن خلق الله النساء---- وظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن انتهي قلت وتتمة الحديث تءيد ذلك ايضا ولفظه لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله رواه الامام احمد والشيخان واصحاب السنن عن ابن مسعود ثم قال الرازي المثال الثاني ذكر ان الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب-	1554	6749072694164230445	722	1377.0	581	947	76.24076080322266	136	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3564	true	1430740912674104163	145	276	741	1425	1562	300	الله فقال قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه------ ثم ذكر اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات واقول ههنا طريق اخر اقرب منه وهو ان الاصل في اموال المسلمين العصمة قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وقال ولا يسءلكم اموالكم محمد 36 وقال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 فنهي عن اكل اموال الناس الا بطريق التجارة فعند عدم التجارة وجب ان يبقي علي اصل الحرمة وهذه العمومات تقتضي ان لا يجب علي المحرم الذي قتل الزنبور شء وذلك لان التمسك بهذه العمومات يوجب الحكم بمرتبة واحدة	3564	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1555	false	-2099618598117066201	0	128	0	673	1587	300	الله فقال قال الله تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه الحشر ثم ذكر اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات واقول ههنا طريق اخر اقرب منه وهو ان الاصل في اموال المسلمين العصمة قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة و----قال ولا يسالكم امو-لكم محمد وق---ال لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل الا ان تكون تج-رة عن تراض منكم النساء--- فنهي عن اكل اموال الناس الا بطريق التجارة فعند عدم التجارة وجب ان يبقي علي اصل الحرمة وهذه العمومات تقتضي ا--لا يجب علي المحرم الذي قتل الزنبور شء وذلك لان التمسك بهذه العمومات يوجب الحكم بمرتبة واحدة	1555	6749072694164230445	663	1274.5	536	690	96.08695983886719	118	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3565	true	8371392686053223605	51	144	287	764	1538	300	المثال الثالث قال الواحدي روي في حديث العسيف الزاني ان اباه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان اعترفت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب وهذا يدل علي ان كل ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عين كتاب الله واقول هذا المثال حق لانه تعالي قال لتبين للناس ما انزل اليهم النحل 44 وكل ما بينه الرسول عليه الس--------لام كان داخلا تحت هذه الاية	3565	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1555	false	-2099618598117066201	128	221	673	1153	1587	300	المثال الثالث قال الواحدي روي في حديث العسيف الزاني ان اباه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان اعترفت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب وهذا يدل علي ان كل ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عين كتاب الله قال الرازي وهذا- حق لانه تعالي قال لتبين للناس ما -نزل اليهم النحل--- وكل ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام كان داخلا تحت هذه الاية	1555	6749072694164230445	458	883.5	368	485	94.43299102783203	87	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3574	true	-5367368781299669127	25	120	124	637	1596	300	بلغوا في القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا والمقصود منه ال--------------------تسلية للنبي- صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون يدل علي انهم تضرعوا وههنا يقول قست قلوب------------------------هم ولم يتضرعوا قلنا اولءك اقوام وهءلاء اقوام اخرون او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا الفرق حسن ال-------------------------------------------------------------------------------------نفس والاثبات ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا-------------------- معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذكر كلمة لولا -يفيد انه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	3574	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1559	false	8030251560935228807	66	167	360	924	1653	300	بلغوا في القسوة الي ان اخذوا بالشداءد ل--------------------يخ------------ضعوا ويلتجءوا الي الله تعالي فلم يفعلوا تسلية -لنبيه صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذنهم بالباساء 642 ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي رسلا فكذبوهم ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالوا لكونهم في الرخاء فاخذنهم بالباساء اي الشدة والقحط والضراء اي المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون اي يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون اليه من كفرهم ومعاصيهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد 643 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي بالتوبة والتمسكن معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا وجء ب------------------- لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	1559	6749072694164230445	210	136.0	166	757	27.7410831451416	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3577	true	1917818530479118497	83	132	462	740	1659	300	ان القادر علي تحصيل هذه القوي فيها-- وصونها عن الافات والمخافات ليس الا الله------ واذا كان الامر كذلك كان المنعم بهذه النعم العالية والخيرات الرفيعة هو الله سبحانه وتعالي فوجب ان يقال المستحق للتعظيم والثناء والعبودية ليس الا الله تعالي وذلك يدل علي ان عبادة الاصنام طريقة باطلة فاسدة	3577	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1562	false	7051732864295068273	203	251	1112	1380	1633	300	ان القادر علي تحصيل هذه القوي الثلاث وصونها عن الا----------فات ليس الا الله تعالي واذا كان الامر كذلك كان المنعم بهذه النعم العالية والخيرات الرفيعة هو الله تع--------الي فوجب ان يقال المستحق للتعظيم والثناء والعبودية ليس الا الله تعالي وذلك يدل علي ان عبادة الاصنام طريقة باطلة فاسدة	1562	6749072694164230445	254	483.5	207	286	88.81118774414062	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3581	true	-1915581283067138555	154	181	819	957	1519	300	الثانية قال الجباءي الاية دالة علي ان الملك افضل من الانبياء لان --معني الكلام لا ادعي منزلة فوق منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح ذلك	3581	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1564	false	-8718290157081166202	274	300	1398	1529	1529	300	الثاني- قال الجباءي الاية دالة علي ان الملك افضل من الانبياء لان المعني------- لا ادعي منزلة فوق منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح ذلك-	1564	6749072694164230445	129	234.5	104	140	92.14286041259766	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3581	true	-1915581283067138555	181	215	957	1123	1519	300	قال القاضي ان كان الغرض بما نفي طريقة التواضع فالاقرب ان يدل ذلك علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن- افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونهم افضل	3581	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1565	false	-8155083974447429759	0	33	0	163	1585	300	قال القاضي ا----ن الغرض بما نفي طريقة التواضع فالاقرب ان يدل ذلك علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته علي افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونهم افضل	1565	6749072694164230445	161	309.5	128	167	96.40718841552734	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3581	true	-1915581283067138555	216	300	1131	1519	1519	300	الثالثة--------------- قوله------ ان اتبع الا ما يوحي الي ظاهره يدل علي انه------------------- لا يعمل الا بالوحي وهو يدل علي حكمين الحكم الاول ان هذا النص يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد بل جميع احكامه صادرة عن الوحي ويتاكد هذا بقوله------ وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 الحكم الثاني ان نفاة القياس قالوا ثبت بهذا النص انه عليه السلا--------م ما كان يعمل الا بالوحي-	3581	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1566	false	-5830132242494808808	3	94	20	443	1547	300	الثالث قال الرازي ظاهر قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي------ يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لا يعمل الا بالوحي وهو يدل علي حكمين------ الاول ان هذا النص يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد بل جميع احكامه صادرة عن الوحي ويتاكد هذا بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34------- الثاني ان نفاة القياس قالوا ثبت بهذا النص انه صلي- الله عليه وسلم ما كان يعمل الا بالوحي	1566	6749072694164230445	362	638.5	283	443	81.715576171875	73	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3582	true	8889375685055392426	0	76	0	396	1600	300	النازل عليه فوجب ان لا يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه لقوله تعالي فاتبعوه سبا 20 و-ذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين البابين وان لا يكون غافلا عن معرفته	3582	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1566	false	-5830132242494808808	94	167	443	836	1547	300	النازل عليه فوجب ا--لا يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه بقوله تعالي فاتبعوه الانعام وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين البابين وا--لا يكون غافلا عن معرفته	1566	6749072694164230445	384	750.0	312	397	96.7254409790039	70	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3585	true	6242027223576631103	265	298	1406	1588	1597	300	ابو علي الفارسي الوجه قراءة العامة بالغد-ة لانها تستعمل نكرة فامكن تعريفها بادخال لام التعريف عليها فاما غدوة فمعرفة وهو علم صيغ له واذا كان كذلك فوجب ان يمتنع ادخال لام التعريف عليه	3585	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1573	false	-1883913012742149400	20	49	118	286	1585	300	ابو علي الفارسي الوجه قراءة العامة بالغداة لانها تستعمل نكرة فامكن تعريفها بادخال لام التعريف عليها فاما غدوة فمعرفة وهو علم صيغ له وحينءذ ف--------------يمتنع -دخول لام التعريف عليه	1573	6749072694164230445	159	291.0	131	183	86.88524627685547	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3597	true	-3529024868384310835	95	261	477	1310	1510	300	صنع-- قال الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود واحتج ابو عمرو علي هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل يكون في القضاء لا في القصص -اجاب ابو علي الفارسي فقال القصص ههنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تعالي انه لقول فصل وقال الر كتاب احكمت ءاياته-------- هود 1 وقال نفصل الايات الاعراف 32 7 قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الا رض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 7 الانعام 58 59 قل لو ان قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين اعلم ان المعني لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من ال----------------------------------------------------عذاب لقضي الامر بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت س------------------------------------ريعا-- والله اعلم بالظالمين	3597	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1577	false	-517680570910526712	112	284	573	1496	1586	300	صنعها قال الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قال الرازي---- واحتج ابو عمر -علي هذه القراءة بقوله وهو خير الف-صلين قال والفصل يكون في القضاء لا في القصص واجاب ابو علي الفارسي فقال القصص ههنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تعالي انه لقول فصل الطارق وقال-- احكمت -اياته ثم فصلت هود و--قال نفصل الايات الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال الشهاب معني يقصه اي يبينه بيانا شافيا وهو عين القضاء 658 قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين ا------------ي لو ان-------- في قدرتي وامكاني------------------ العذاب الذي تتعجلونه بان يكون امره مفوضا الي من قبله تعالي لقضي الامر بيني وبينكم بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم وفي العناية قضي الامر بمعني قطع وقضاءه كناية عن اهلاكهم قال ابو السعود وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعيين الفاعل الذي هو الله تعالي وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي فما قيل في تفسيره لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالي والله اعلم بالظالمين	1577	6749072694164230445	463	583.0	376	1265	36.600791931152344	75	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3601	true	4068444651885017502	151	300	824	1565	1565	300	قرء الارض --ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان الاول ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار المسالة الخامسة قوله الا في كتاب مبين فيه قولان ال--------اول ان ذلك الكتاب المبين هو علم الله تعالي لا غير وهذا هو الصواب والثاني --------------------------------------------------------------قال الزجاج يجوز ان يكون الله جل ثناءه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السم-وات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة-	3601	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	50	200	233	991	1530	300	قرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان ي------كون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كت-ب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في ا----------------------------لدار كذا------ في الكشاف الثالث ما اسلفناه في الكتاب المبين من انه اللوح المحفوظ--------- هو المتبادر من اطلاقه اينما ورد وقيل الكتاب المبين علم الله تعالي والاظهر الاول قال الزجاج يجوز ان يكون الله جل ثناءه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كت-ب من قبل ان نبراها الحديد--- وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون ---ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة	1580	6749072694164230445	630	1152.5	502	815	77.30061340332031	115	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3602	true	3687282213170436510	0	100	0	539	1571	300	هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحو-ل المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب فتصير كتبة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا	3602	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	200	300	991	1530	1530	300	هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب فتصير كتبة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا-	1580	6749072694164230445	538	1066.0	439	540	99.62963104248047	99	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3613	true	6921846029519132591	146	300	827	1679	1679	300	الخلاص ومنهم من حمله علي حقيقته فقال اما ظلمات البحر فهي ان تجتمع ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة السحاب ويضاف الرياح الصعبة والامواج الهاءلة اليها فلم يعرفوا كيفية الخلاص وعظم الخوف واما ظلمات البر فهي ظلمة الليل وظلمة السحاب والخوف الشديد من هجوم الاعداء والخوف الشديد من عدم الاهتداء الي طريق الصواب والمقصود ان عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان الا الي الله تعالي وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا لان الانسان في هذه الحالة يعظم اخلاصه في حضرة الله تعالي وينقطع رجاءه عن كل ما سوي الله تعالي وهو المراد من قوله تضرعا وخفية-------- فبين تعالي انه اذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الاصلية في هذه الحالة بانه لا ملجا الا الي الله ولا تعويل الا علي فضل الله وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات -لكنه ليس كذلك فان الانسان بعد الفوز بالسلامة والنجاة يحيل تلك السلامة الي الاسباب الجسمانية ويقدم علي الشرك ومن المفسرين من يقول المقصود-	3613	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1585	false	-1440521131192764099	128	281	702	1550	1647	300	الرازي ومنهم من حمله علي حقيقته فقال اما ظلمات البحر فهي ان تجتمع ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة السحاب ويضاف الرياح الصعبة والامواج الهاءلة اليها فلم يعرفوا كيفية الخلاص وعظم الخوف واما ظلمات البر فهي ظلمة الليل وظلمة السحاب والخوف الشديد من هجوم الاعداء والخوف الشديد من عدم الاهتداء الي طريق الصواب والمقصود ان عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان الا الي الله تعالي وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا لان الانسان في هذه الحالة يعظم اخلاصه في حضرة الله تعالي وينقطع رجاءه عن كل ما سوي الله تعالي وهو المراد من قوله تضرعا وخفية الانعام فبين تعالي انه اذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الاصلية في هذه الحالة بانه لا ملجا الا ال----له ولا تعويل الا علي فضل الله وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات ولكنه ليس كذلك فان الانسان بعد الفوز بالسلامة والنجاة يحيل تلك السلامة الي الاسباب---------- ويقدم علي الشرك ومن المفسرين من يقول المقصود	1585	6749072694164230445	834	1630.0	683	862	96.75173950195312	147	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3617	true	4003496376178367087	253	296	1351	1572	1591	300	ومن الحشوية من تمسك- بهذه الاية في النهي عن الاستدلال والمناظرة في ذات الله تعالي وصفاته قال لان ذلك خوض في ايات الله والخوض في ايات الله حرام بدليل هذه الاية والجواب عنه انا نقلنا عن المفسرين ان المراد من الخوض--------- الشروع في	3617	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1590	false	-8955345074212267394	4	45	29	238	1608	300	ومن الحشوية من استدل بهذه الاية في النهي عن الاستدلال والمناظرة في ذات الله تعالي وصفاته قال لان ذلك خوض في ايات الله والخوض في ايات الله حرام بدليل هذه الاية والجواب عنه---------------------- ان المراد من الخوض في الاية الشروع في	1590	6749072694164230445	195	366.0	156	231	84.41558074951172	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3622	true	-5310413008664054694	25	67	128	331	1552	300	في صف-ة الايلام والله اعلم 7 ق--ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3622	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	22	63	113	318	1604	300	في سورة الانعام وهو قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	185	351.0	147	206	89.80582427978516	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3637	true	2273286750078506300	150	242	822	1316	1629	300	السم-وات والارض------------------------ وههنا دقيقة عقلية وهي ان نور جلال الله تعالي لاءح غير منقطع ولا زاءل البتة والارواح البشرية لا تصير محرومة عن تلك الانوار الا لاجل حجاب وذلك الحجاب ليس الا الاشتغال بغير الله تعالي فاذا كان الامر كذلك فبقدر ما يزول ذلك الحجاب يحصل هذا التجلي فقول ابراهيم عليه --------السلام واذ قال ابراهيم-- اشارة الي تقبيح الاشتغال بعبادة غير الله تعالي لان كل ما سوي الله فهو حجاب عن الله تعالي فلما زال ذلك الحجاب لا جرم تجلي له ملكوت السم-وات بالتمام فقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات معناه وبعد	3637	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1596	false	-4703426613732532253	203	300	1171	1698	1698	300	السماوات والارض لطاءف الاولي قال الرازي وههنا دقيقة عقلية وهي ان نور جلال الله تعالي لاءح غير منقطع ولا زاءل البتة والارواح البشرية لا تصير محرومة عن تلك الانوار الا لاجل حجاب وذلك الحجاب ليس الا الاشتغال بغير الله تعالي فاذا كان الامر كذلك فبقدر ما يزول ذلك الحجاب يحصل هذا التجلي فقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام اتتخذ اصناما الهة اشارة الي تقبيح الاشتغال بعبادة غير الله تعالي لان كل ما سوي الله فهو حجاب عن الله تعالي فلما زال ذلك الحجاب لا جرم تجلي له ملكوت السماوات بالتمام فقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السمو--ت معناه وبعد-	1596	6749072694164230445	476	899.5	387	530	89.81131744384766	84	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3642	true	8298244316187451395	116	300	669	1683	1683	300	اليقين عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله تعالي بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل واعلم ان الانسان في اول ما يستدل--- فانه لا ينفك قلبه عن شك وشبهة من بعض الوجوه فاذا كثرت الدلاءل وتوافقت وتطابقت صارت سببا لحصول اليقين وذلك لوجوه الاول انه يحصل لكل واحد من تلك الدلاءل نوع تاثر وقوة فلا تزال القوة تتزايد حتي ننتهي الي الجزم الثاني ان كثرة الافعال سبب لحصول الملكة فكثرة الاستدلال بالدلاءل المختلفة علي المدلول الواحد جار مجري تكرار الدرس الواحد فكما ان كثرة التكرار تفيد الحفظ المتاكد الذي لا يزول عن القلب فكذا ههنا الثالث ان القلب عند الاستدلال كان مظلما جدا فاذا حصل فيه الاعتقاد المستفاد من الدليل الاول امتزج نور ذلك الاستدلال بظلمة ساءر الصفات الحاصلة في القلب فحصل فيه حالة شبيهة بالحالة الممتزجة من النور والظلمة فاذا حصل الاستدلال الثاني امتزج نوره بالحالة الاولي فيصير الاشراق واللمعان اتم وكما ان الشمس اذا قربت من المشرق ظهر نورها في اول الامر وهو الصبح فكذلك الاستدلال الاول يكون كالصبح ثم كما ان الصبح لا يزال يتزايد بسبب تزايد-	3642	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1597	false	-4550202971040843334	22	207	127	1145	1671	300	اليقين عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله تعالي بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل واعلم ان الانسان في اول ما يستدل به فانه لا ينفك قلبه عن شك وشبهة من بعض الوجوه فاذا كثرت الدلاءل وتوافقت وتطابقت صارت سببا لحصول اليقين وذلك لوجوه الاول انه يحصل لكل واحد من تلك الدلاءل نوع تاثر وقوة فلا تزال القوة تتزايد حتي تنتهي الي الجزم الثاني ان كثرة الافعال سبب لحصول الملكة فكثرة الاستدلال بالدلاءل المختلفة علي المدلول الواحد جار مجري تكرار الدرس الواحد فكما ان كثرة التكرار تفيد الحفظ المتاكد الذي لا يزول عن القلب فكذا ههنا الثالث ان القلب عند الاستدلال كان مظلما جدا فاذا حصل فيه الاعتقاد المستفاد من الدليل الاول امتزج نور ذلك الاستدلال بظلمة ساءر الصفات الحاصلة في القلب فحصل فيه حالة شبيهة بالحالة الممتزجة من النور والظلمة فاذا حصل الاستدلال الثاني امتزج نوره بالحالة الاولي فيصير الاشراق واللمعان اتم وكما ان الشمس اذا قربت من المشرق ظهر نورها في اول الامر وهو الصبح فكذلك الاستدلال الاول يكون كالصبح ثم كما ان الصبح لا يزال يتزايد بسبب تزايد	1597	6749072694164230445	1013	2014.0	830	1018	99.50884246826172	181	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3643	true	5310689749585786921	0	92	0	519	1593	300	قرب الشمس من سمت الراس فاذا وصلت الي سمت الراس حصل النور التام فكذلك العبد كلما كان تدبره في مراتب مخلوقات الله تعالي اكثر كان شروق نور المعرفة والتوحيد اجلي الا ان الفرق بين شمس العلم وبين شمس العالم ان شمس العالم الجسماني لها في الارتقاء والتصاعد حد معين لا يمكن ان يزاد عليه في الصعود واما شمس المعرفة والعقل والتوحيد فلا نهاية لتصاعدها ولا غاية لازديادها فقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اشارة الي مراتب الدلاءل والبينات وقوله وليكون من الموقنين اشارة الي درجات انوار التجلي وشروق شمس المعرفة والتوحيد	3643	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1597	false	-4550202971040843334	207	298	1145	1658	1671	300	قرب الشمس من سمت الراس فاذا وصلت الي سمت الراس حصل النور التام فكذلك العبد كلما كان تدبره في مراتب مخلوقات الله تعالي اكثر كان شروق نور المعرفة والتوحيد اجلي الا ان الفرق بين شمس العلم و----شمس العالم ان شمس العالم الجسماني لها في الارتقاء والتصاعد حد معين لا يمكن ان يزاد عليه في الصعود واما شمس المعرفة والعقل والتوحيد فلا نهاية لتصاعدها ولا غاية لازديادها فقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السمو--ت والارض اشارة الي مراتب الدلاءل والبينات وقوله وليكون من الموقنين اشارة الي درجات انوار التجلي وشروق شمس المعرفة والتوحيد	1597	6749072694164230445	512	1011.0	421	519	98.65125274658203	90	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3654	true	-8554282701449439496	276	299	1447	1564	1569	300	الثالث تدل هذه الاية علي ان الدين يجب ان يكون مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن لهذا الاستدلال فاءدة البتة	3654	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1607	false	996520250323456126	40	63	229	346	1555	300	الرازي تدل هذه الاية علي ان الدين يجب ان يكون مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن لهذا الاستدلال فاءدة البتة	1607	6749072694164230445	114	225.0	91	117	97.43589782714844	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3663	true	7228882642519292631	1	104	5	555	1603	300	لان المقصود بالذكر ههنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسح-ق ويعقوب واما اسماعيل فانه ما خرج من صلبه احد من الانبياء الا ---محم-------د صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذا المقا------------------------م لانه تعالي امر محمدا عليه الصلاة والسلام ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد------------- رزقه الله النعم العظيمة في الدين والدنيا ومن النعم العظيمة في الدنيا ان اتاه الله اولادا كانوا انبياء وملوكا فاذا كان المحتج به----ذه الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع ان يذكر نفسه في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر اسماعيل مع	3663	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1615	false	-8817183016750343765	123	210	628	1089	1589	300	لان المقصود بالذكر ههنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق ويعقوب واما اسماعيل فلم ي---خرج من صلبه---- من الانبياء الا خاتمهم وافضلهم صلي الله عليه وسلم ولا يقتضي -----------------------------------المقام ذكره صلي الله عليه وسلم لانه------ امر --------------------------ان يحتج علي العرب في نفي الشرك------ بان ابراهيم لما ترك قومه وما يعبدون الي عبادة الله وحده رزقه الله النعم العظيمة في الدين والدنيا ومنها ايتاء----------------------------ه اولاد------ا انبياء------- فاذا كان المحتج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يذكر في هذا-------------------- المعرض ولهذا السبب لم يذكر اسماعيل مع	1615	6749072694164230445	337	525.5	271	602	55.98006820678711	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3669	true	-3102154774048026098	37	84	195	430	1585	300	دلت هذه الاية علي انه تعالي سينصر نبيه ويقوي دينه ويجعله مستعليا علي كل من عاداه قاهرا لكل من نازعه وقد وقع هذا الذي اخبر الله تعالي عنه في هذا الموضع فكان هذا جاريا مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزا والله اعلم 7 اولاءك -------------------الذين هدي الله	3669	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1617	false	-3040493047097196078	251	299	1387	1637	1639	300	دلت هذه الاية علي انه تعالي سينصر نبيه ويقوي دينه ويجعله مستعليا علي كل من عاداه قاهرا لكل من نازعه وقد وقع هذا الذي اخبر الله تعالي عنه في هذا الموضع فكان---- جاريا مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزا 690 اولءك اشارة الي الانبياء المذكورين الذين هدي الله	1617	6749072694164230445	213	395.0	170	254	83.85826873779297	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3671	true	-7138806301712461420	0	162	0	877	1644	300	وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم الس--------لام وتقريره هو انا بينا ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت مفرقة فيهم باجمعهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين وموسي عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة وزكريا ويحيي وعيسي والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق ويونس صاح----ب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر محمدا عليه الصلاة والسلام بان يقتدي بهم باسرهم فكان التقدير كانه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت مفرقة فيهم باجمعهم ول------------------ما امره الله تعالي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلها فثبت انه حصلها ومتي كان الامر كذلك ثبت انه اجتمع فيه من فصال الخير ما كان متفرقا فبهم باسرهم ومتي كان الامر كذلك وجب ان يقال انه افضل	3671	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1618	false	-7787219021073053956	123	257	652	1383	1613	300	وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتقريره--- انا بينا ان خصال الكمال وصفة ال-شرف كانت مفرقة فيهم باجمعهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين وموسي عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة وزكريا ويحيي وعيسي والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق ويونس كان صاحب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه---- خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر نبينا صلي- الله عليه وسلم بان يقتدي بهم باسرهم ف------------كانه------ امر ب------------------------ان يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت مفرقة فيهم باجمعهم وهو معصوم عن مخالفة ما امر به فثبت ا---------------------------------------------------------------------------------نه اجتمع فيه ---------جميع ما -----تفرق- فيهم من الكمال وثبت انه -----------------------------	1618	6749072694164230445	645	1168.0	527	907	71.11356353759766	107	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3675	true	6541379397408536350	189	248	976	1261	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك	3675	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1623	false	-5800228406923758087	170	212	882	1085	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم انشدك ب----الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا------------------------------------------------ فغضب و-------------------------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك	1623	6749072694164230445	178	263.5	138	293	60.7508544921875	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3682	true	-3405286089636306755	131	194	691	1043	1623	300	العلوم اما نظرية واما عملية اما العلوم النظرية فاشرفها واكملها معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه ولا تري هذه العلوم اكمل ولا اشرف مما تجده في هذا الكتاب واما العلوم العملية فالمطلوب اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهو المسمي بطهارة الاخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب ثم قد جرت سنة الله تعالي بان الباحث	3682	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1625	false	3738470448060041895	241	300	1358	1687	1687	300	العلوم اما نظرية واما عملية فالاولي ------------اشرفها واكملها معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه ولا تري هذه العلوم اكمل ولا اشرف مما تجده في هذا الكتاب واما الثانية------- فالمطلوب اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهو المسمي بطهارة الاخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب ثم--- جرت سنة الله تعالي بان الباحث-	1625	6749072694164230445	317	600.0	260	352	90.05681610107422	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3685	true	-391710127584440782	37	108	214	580	1569	300	اشرف العبادات بعد الايمان بالله واعظمها خطرا -----------الا تري انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة كما قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانك--------------------------م البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله بالذكر في هذا المقام	3685	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1626	false	-7900194551247815831	224	300	1211	1603	1603	300	اشرف العبادات بعد الايمان------ واعظمها خطرا قال الرازي الا تري انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة كما قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم البقرة---- اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله بالذكر في هذا المقام-	1626	6749072694164230445	355	675.0	287	403	88.0893325805664	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3693	true	-986025515091945452	53	182	296	993	1617	300	وفي قوله فالق الحب والنوي قولان ا-لقول ا---------لاول وهو مروي عن ابن عباس وقو-----------------------ل الضحاك ومقاتل فالق الحب والنوي اي خالق الحب والنوي قال الواحدي ذهبوا بف-الق مذهب فاطر واقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر هو الشق وكذلك الفلق فالشء قبل ان -دخل في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا انفلاق ولا انشقاق فاذا اخرجه المبدع الموجد من العدم الي الوجود فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج ذلك المحدث من ذلك الشق فبهذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد والمحدث والمبدع والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الفلق هو الشق والحب هو الذي يكون مقصودا بذاته مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------حبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنطة والشعير وساءر الانواع والنوي هو الشء ا-----لموجود في داخل الثمرة مثل نوي الخوخ والتمر------- وغيرهما------------------ اذا عرفت هذا فنقول انه	3693	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1630	false	-3202642140768713567	97	300	539	1606	1606	300	وفي معني فالق------------ قولان احدهما انه بمعني خالق وهو ----قول ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه قال الضحاك ومقاتل قا-------------------------------------ل الواحدي ذهبوا ب فالق مذهب فاطر وانكر الطبري هذا وقال لا يعرف في كلام العرب فلق الله الشء بمعني خلق ونقل الازهري عن الزجاج جوازه وكذا المجد في القاموس قال الرازي الفطر هو الشق وكذلك الفلق فالشء قبل ان يدخل في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا انفلاق ولا انشقاق فاذا اخرجه المبدع الموجد من العدم الي الوجود فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج---- المحدث من ذلك الشق ف-هذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد --------والمبدع والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الفلق هو الشق وفي معناه وجهان احدهما مروي عن ابن عباس قال فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة وهو قول الحسن والسدي وابن زيد قال الزجاج يشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر والوجه الثاني وهو قول مجاهد انه الشقان اللذان في الحب والنوي وضعف بانه لا دلالة فيه علي كمال القدرة و الحب ما ليس له نوي كالحنطة والشعير و-----الارز و -النوي جمع نواة وهو الموجود في داخل الثمرة مثل نوي -------التمر والخوخ وغيرهما قال الامام الرازي اذا عرفت ذلك فنقول انه-	1630	6749072694164230445	544	871.0	439	1147	47.42807388305664	88	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3693	true	-986025515091945452	182	300	993	1617	1617	300	اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اسفلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في اعلي الحبة والنواة ف--انه يخرج منه الشجرة الصاعدة الي الهواء واما الشق الذي يظهر في اسفل تلك الحبة فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض وهي المسماة بعروق الشجرة وتصير تلك الحبة والنواة سببا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الارض ثم ان ههنا عجاءب فاحداها ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد منها هاتان الشجرتان مع-	3693	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1631	false	6979876958565021286	0	99	0	537	1638	300	اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اسفلها شقا----------------------------------------- اخر فالاول يخرج منه الشجرة الصاعدة الي الهواء وا-----------------------------------لثاني يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض---- المسماة بعروق الشجرة وتصير تلك الحبة والنواة سببا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الارض ثم ان ههنا عجاءب فاحداها ان طبيعة---- الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد منها ا------لشجرتان مع	1631	6749072694164230445	524	988.0	427	627	83.57257080078125	94	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3694	true	-3880437311994757345	0	204	0	1110	1693	300	ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الايجاد والابداع والتكوين والاختراع وثانيها ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد القوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تلك العروق في غاية الدقة واللطافة بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة تقوي علي النفوذ في تلك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم وثالثها انه يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل في تلك الشجرة طباءع مختلفة فان قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة وفي داخل ذلك القشر جرم الخشبة وفي وسط تلك الخشبة جسم رخو ضعيف يشبه العهن المنفوش ثم انه يتولد من ساق الشجرة اغصانها ويتولد علي الاغصان الاوراق اولا ثم الازهار والانوار ثانيا ثم الفاكهة ثالثا ثم قد يحصل للفاكهة اربعة انواع من القشر مثل الجوز فان قشره علي الاعلي هو ذلك الاخضر وتحت- ذلك القشر الذي يشبه الخشب وتحته ذلك القشر الذي هو كالغشاء الرقيق المحيط باللب وتحته ذلك اللب وذلك اللب مشتمل علي جرم كثيف -هو ايضا كالقشر وعلي جرم لطيف وهو الدهن وهو المقصود	3694	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1631	false	6979876958565021286	99	300	537	1638	1638	300	ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الايجاد والابداع والتكوين والاختراع وثانيها ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد القوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تلك العروق في غاية الدقة واللطافة بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة تقوي علي النفوذ في تلك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا-بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم وثالثها ان- يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل في تلك الشجرة طباءع مختلفة فان قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة وفي داخل ذلك القشر جرم الخشبة وفي تل----ك الخشبة جسم رخو ضعيف يشبه العهن المنفوش ثم انه يتولد من ساق الشجرة اغصانها ويتولد علي الاغصان الاوراق اولا ثم الازهار والانوار ثانيا ثم الفاكهة ثالثا ثم قد يحصل للفاكهة اربعة انواع من القشر مثل الجوز فان قشره---- الاعلي هو ذلك الاخضر وتحته ذلك القشر الذي يشبه الخشب وتحته ذلك القشر الذي هو كالغشاء الرقيق المحيط باللب وتحته ذلك اللب وذلك اللب مشتمل علي جرم كثيف وهو ايضا كالقشر وعلي جرم لطيف وهو الدهن وهو المقصود-	1631	6749072694164230445	1097	2160.0	897	1112	98.65107727050781	198	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3694	true	-3880437311994757345	204	300	1110	1693	1693	300	الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع والنجوم والفصول الاربعة والطباءع الاربع يدل علي انها انما حدثت بتدبير الحكيم الرحيم المختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربع حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاترنج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع الم-ضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا بد وان يكون بايجاد الفاعل المختار و-خامسها انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشر- في-	3694	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1632	false	-2825432199535382714	0	96	0	581	1687	300	الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع والنجوم والفصول الاربعة والطباءع الاربع يدل علي انها انما حدثت بتدبير الحكيم الرحيم المختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربع حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاترنج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع المتضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا بد وان يكون بايجاد الفاعل المختار و خامسها انك تجد------ الفواكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشرة في	1632	6749072694164230445	576	1123.5	482	587	98.12606811523438	90	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3695	true	-4400687465899848124	0	204	0	1107	1612	300	الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها يكون الفاكهة المطلوبة في الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمس وبعضها يكون النواة لها لب كما في نوي المشمش والخوخ وبعضها لا لب له كما في نوي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارج قشر بل يكون كله مطلوبا كالتين فهذه احوال مختلفة في هذه الفواكه وايضا هذه الحبوب مختلفة في الاشكال والصور فشكل الحنطة كانه نصف داءرة وشكل الشعير كانه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما وشكل العدس كانه داءرة وشكل الحمص علي وجه اخر فهذه الاشكال المختلفة لا بد وان تكون لاسرار وحكم علم الخالق ان تركيبها لا يكمل الا علي ذلك الشكل وايضا فقد اودع الخالق تعالي في كل نوع من انواع الحبوب خاصية اخري ومنفعة اخري وايضا فقد تكون الثمرة الواحدة غذاء لحيوان وسما لحيوان اخر فاختلاف هذه الصفات والاشكال والاحوال مع اتحاد الطباءع وتاثيرات الكواكب يدل علي ان كلها انما حصلت بتخليق الفاعل المختار الحكيم وسادسها انك اذا اخذت ورقة واحدة من اوراق الشجرة وجدت خطا واحدا مستقيما في وسطها كانه بالنسبة الي تلك الورقة كالنخاع بالنسبة الي بدن الانسان وكما انه ينفصل من النخاع اعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الانسان ثم لا يزال ينفصل عن كل شعبة شعب اخر ولا تزال تستدق حتي تخرج عن الحس والابصار بسبب الصغر فكذلك في	3695	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1632	false	-2825432199535382714	96	300	581	1687	1687	300	الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها يكون الفاكهة المطلوبة في الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها يكون النواة لها لب كما في نوي المشمش والخوخ وبعضها لا لب له كما في نوي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارج قشر بل يكون كله مطلوبا كالتين فهذه احوال مختلفة في هذه الفواكه وايضا هذه الحبوب مختلفة في الاشكال والصور فشكل الحنطة كانه نصف داءرة وشكل الشعير كانه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما وشكل العدس كانه داءرة وشكل الحمص علي وجه اخر فهذه الاشكال المختلفة لا بد وان تكون لاسرار وحكم علم الخالق ان تركيبها لا يكمل الا علي ذلك الشكل وايضا فقد اودع الخالق تعالي في كل نوع من انواع الحبوب خاصية اخري ومنفعة اخري وايضا فقد تكون الثمرة الواحدة غذاء لحيوان وسما لحيوان اخر فاختلاف هذه الصفات والاشكال والاحوال مع اتحاد الطباءع وتاثيرات الكواكب يدل علي ان كلها انما حصلت بتخليق الفاعل المختار الحكيم وسادسها انك اذا اخذت ورقة واحدة من اوراق الشجرة وجدت خطا واحدا مستقيما في وسطها كانه بالنسبة الي تلك الورقة كالنخاع بالنسبة الي بدن الانسان وكما انه ينفصل من النخاع اعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الانسان ثم لا يزال ينفصل عن كل شعبة شعب اخر ولا تزال تستدق حتي تخرج عن الحس والابصار بسبب الصغر فكذلك في-	1632	6749072694164230445	1105	2204.0	902	1107	99.81932830810547	203	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3695	true	-4400687465899848124	204	300	1107	1612	1612	300	تلك الورقة قد ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خطوط منفصلة وعن كل واحد منها خطوط مختلفة اخري ادق من الاولي ولا يزال يبقي علي هذا المنهج حتي تخرج تلك الخطوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فلما وقفت علي عناية الخالق في ايجاد تلك الورقة الواحدة علمت ان عنايته في تخليق جملة تلك الشجرة اكمل وعرفت ان عنايته في تكوين جملة النبات اكمل ثم اذا عرفت انه تعالي انما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان-	3695	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1633	false	-8127065150945914845	0	96	0	506	1618	300	تلك الورقة قد ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خطوط منفصلة وعن كل واحد منها خطوط مختلفة اخري ادق من الاولي ولا يزال يبقي علي هذا المنهج حتي تخرج تلك الخطوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فلما وقفت علي عناية الخالق في ايجاد تلك الورقة الواحدة علمت ان عنايته في تخليق جملة تلك الشجرة اكمل وعرفت ان عنايته في تكوين جملة النبات اكمل ثم اذا عرفت انه تعالي انما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان	1633	6749072694164230445	505	1005.0	410	506	99.8023681640625	95	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3696	true	-1863796780723309226	0	182	0	977	1589	300	علمت ان عنايته بتخليق الحيوان اكمل ولما علمت ان المقصود من تخليق جملة الحيوانات هو الانسان علمت ان عنايته في تخليق الانسان اكمل ثم انه تعالي انما خلق النبات والحيوان في هذا العالم ليكون غذاء ودواء للانسان بحسب جسده والمقصود من تخليق الانسان هو المعرفة والمحبة والخدمة كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فانظر ايها المسكين بعين راسك في تلك الورقة الواحدة من تلك الشجرة واعرف كيفية خلقة تلك العروق والاوتار فيها ثم انتقل من مرتبة الي ما فوقها حتي تعرف ان المقصود الاخير منها حصول المعرفة والمحبة في الارواح البشرية فحينءذ ينفتح عليك باب من المكاشفات لا اخر لها ويظهر لك ان انواع نعم الله في حقك غير متناهية كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34---- وكل ذلك انما ظهر من كيفية خلقة تلك الورقة من الحبة والنواة فهذا كلام مختصر في تفسير قوله ا------ن الله فالق الحب والنوي ومتي وقف الانسان عليه امكنه تفريقها وتشعيبها الي ما لا اخر له ونسال الله التوفيق والهداية ا---لمسالة الثانية اما قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج المي--ت من الحي ففيه مبا----حث الاول ان الحي	3696	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1633	false	-8127065150945914845	96	277	506	1486	1618	300	علمت ان عنايته بتخليق الحيوان اكمل ولما عرفت ان المقصود من تخليق جملة الحيوانات هو الانسان علمت ان عنايته في تخليق الانسان اكمل ثم انه تعالي انما خلق النبات والحيوان في هذا العالم ليكون غداء ودواء للانسان بحسب جسده والمقصود من تخليق الانسان هو المعرفة والمحبة والخدمة كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- فانظر ايها المسكين بعين راسك في تلك الورقة الواحدة من تلك الشجرة واعرف كيفية تل-----ك العروق والاوتار فيها ثم انتقل من مرتبة الي ما فوقها حتي تعرف ان المقصود الاخير منها حصول المعرفة والمحبة في الارواح البشرية فحينءذ ينفتح ل--ك باب من المكاشفات لا اخر له- ويظهر لك ان انواع نعم الله في حقك غير متناهية كما قال وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم والنحل وكل ذلك انما ظهر من كيفية خلقة تلك الورقة من الحبة والنواة فهذا كلام مختصر في تفسير قوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي ومتي وقف الانسان عليه امكنه تفريقها وتشعيبها الي ما لا اخر له ونسال الله التوفيق والهداية انتهي كلام الرازي رحمه الله تعالي يخرج الحي من الميت -----كالحيوان من النطفة والنبات الغض الطري من الحب	1633	6749072694164230445	919	1739.5	743	996	92.26907348632812	160	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3696	true	-1863796780723309226	248	286	1301	1515	1589	300	والمقصود منه ان الحي والميت متضادان متنافيان فحصول المثل عن المثل يوهم ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية اما حصول الضد من الضد فيمتنع ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية بل لا بد وان يكون بتقدير المقدر الحكيم والمدبر العليم	3696	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1634	false	-5754923720571533728	14	52	80	294	1594	300	والمقصود منه ان الحي والميت متضادان متنافيان فحصول المثل عن المثل يوهم ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية اما حصول الضد من الضد فيمتنع ان يكون بسبب الطبيعة والخاصية بل لا بد وان يكون بتقدير المقدر الحكيم والمدبر العليم	1634	6749072694164230445	214	428.0	176	214	100.0	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3699	true	2475202238811808050	46	75	254	418	1599	300	فالق الاصباح وجعل اعلم ان هذا نوع اخر من دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم كان ماخ-وذا من دلالة احوال النبات والحيوان والنوع المذكور في هذه الاية	3699	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1635	false	7110864631623268536	274	300	1470	1623	1623	300	فالق الاصباح الاية----------- نوع اخر من دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم كان ماخذوذا من دلالة احوال النبات والحيوان والنوع المذكور في هذه الاية-	1635	6749072694164230445	147	269.5	122	165	89.09091186523438	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3699	true	2475202238811808050	75	115	418	642	1599	300	ماخوذ من الاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في كمال القدرة من فلق الحب والنوي بالنبات والشجر ولان من المعلوم بالضرورة ان الاحوال الفلكية اعظم في القلوب واكثر وقعا من الاحوال الارضية وتقرير الحجة من وجوه	3699	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1636	false	-3234984107304491129	0	41	0	224	1678	300	ماخوذ من الاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في كمال القدرة من فلق الحب والنوي بالنبات والشجر ولان من المعلوم بالضرورة ان الاحوال الفلكية اعظم في القلوب واكثر وقعا من الاحوال الارضية ثم قرر الحجة من وجوه	1636	6749072694164230445	219	433.0	179	224	97.76786041259766	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3704	true	-1124467547567859505	254	290	1366	1563	1613	300	والشمس والقمر حسبانا ففيه مباحث المبحث------------- الاول معناه انه قدر حركة الشمس والقمر بحساب معين كما ذكره في سورة يونس في قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس	3704	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1635	false	7110864631623268536	214	250	1120	1322	1623	300	والشمس والقمر حسبانا اي علي ادوار مختلفة لتحسب بهما الاوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات-------- كما ذكره في سورة يونس في قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس	1635	6749072694164230445	140	230.0	114	210	66.66666412353516	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3705	true	1577459437905454070	176	235	998	1368	1703	300	اشارة الي كمال قدرته و-العليم اشارة الي كمال علمه ومعناه ان تقدير اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءاتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم	3705	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1636	false	-3234984107304491129	198	258	1085	1455	1678	300	اشارة الي كمال قدرته و العليم اشارة الي كمال علمه ومعناه ان تقدير اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهي-اتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم	1636	6749072694164230445	369	728.0	310	371	99.4609146118164	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3709	true	1941402214250678416	206	300	1099	1610	1610	300	الرابع وهو قول الاصم ان المستقر من خلق من النفس الاولي ودخل الدنيا واستقر فيها والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق والقول الخامس للاصم ايضا المستقر من استقر في قرار الدنيا والمستودع من في القبور حتي يبعث وعن قتادة علي العكس منه فقال مستقر في القبر ومستودع في الدنيا القول السادس قول ابي مسلم الاصبهاني ان التقدير هو الذي انشاكم من نفس واحدة فمنكم مستقر ذكر ومنكم مستودع انثي---- الا انه تعالي-- عبر عن الذكر ب-المستقر لان النطفة انما تتولد في صلبه وانما تستقر هناك وعبر عن الانثي ب-المستودع لان رحمها شبيهة بالمستودع لتلك-	3709	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1638	false	6020998943953933963	10	69	51	369	1651	300	الرازي عن -----الاصم ان المستقر من خلق من النفس الاولي ودخل الدنيا واستقر فيها والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق وجعل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الاصفهاني المستقر كناية عن ال--------------------------------ذكر و-- المستودع كناية عن الانثي قال انما عبر عن الذكر ب المستقر لان النطفة انما تتولد في صلبه وانما تستقر هناك وعبر عن الانثي ب المستودع لان رحمها شبيهة بالمستودع لتلك	1638	6749072694164230445	264	450.5	216	520	50.769229888916016	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3710	true	3388034625192395587	4	89	25	520	1634	300	الثالث مقصود الكلام ان الناس انما تولدوا من شخص واحد وهو ادم عليه السلام ثم اختلفوا في المستقر والمستودع بحسب الوجوه المذكورة فنقول الاشخاص الانسانية متساوية في الجسمية ومختلفة في الصفات التي باعتبارها حصل التفاوت في المستقر والمستودع والاختلاف في تلك الصفات لا بد له من سبب ومءثر وليس السبب هو الجسمية ولوازمها والا لامتنع حصول التفاوت في الصفات فوجب ان يكون السبب هو الفاعل المختار الحكيم ونظير هذه الاية في الدلالة قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم ثم قال تعالي قد فصلنا الايات لقوم يفقهون	3710	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1638	false	6020998943953933963	97	180	529	1015	1651	300	الرازي مقصود الاية- ان الناس انما تولدوا من شخص واحد وهو ادم عليه السلام ثم اختلفوا في المستقر والمستودع بحسب الوجوه المذكورة فنقول الاشخاص الانسانية متساوية في الجسمية ومختلفة في الصفات التي باعتبارها حصل التفاوت في المستقر والمستودع والاختلاف في تلك الصفات لا بد له من سبب ومءثر وليس السبب هو الجسمية ولوازمها والا لامتنع حصول التفاوت في الصفات فوجب ان يكون السبب هو الفاعل المختار الحكيم ونظير هذه الاية في الدلالة قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم الروم------- قد فصلنا الاي-ت لقوم يفقهون	1638	6749072694164230445	475	922.5	392	495	95.9595947265625	79	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3714	true	6817624223296551778	176	248	905	1285	1556	300	يخرج من ذلك الخضر حبا متراكب-----------ا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وذلك لان الاصل هو ذلك العود الاخضر وتكون السنبلة مركبة عليه من فوقه وتكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما ينبت من الحب اتبعه بذكر ما ينبت من النوي وهو القسم الثاني فقال----------------------------------- ومن النخل من طلعها قنوان دانية	3714	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1640	false	3505020868378955096	177	239	912	1238	1553	300	نخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا اي متراكما بعضه علي بعض مثل سنابل البر والشعير والارز قال الرازي----------------------------------------------------------------------------- ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ثم بين تعالي ما ينشا عن----------------------- النوي من الشجر اثر بيان ما ينشا عن الحب من النبات بقوله سبحانه ومن النخل من طلعها قنوان دانية	1640	6749072694164230445	205	329.0	165	426	48.122066497802734	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3716	true	3917750051429284287	1	231	6	1275	1651	300	الثالث اعلم انه تعالي ذكر ههنا اربعة انواع من الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وانما قدم الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفاكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب ولان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك المشابهة في ساءر انواع النبات ولهذا المعني قال عليه الصلاة والسلام اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من بقية طينة ادم وانما ذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لانه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال فاول ما يظهر علي الشجر يظهر خيوط خضر دقيقة حامضة الطعم لذيذة المطعم وقد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم بعده يظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذ الحصرم اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه فكانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها ويمكن ادخار العنب المعلق سنة او اقل او اكثر وهو في الحقيقة الذ الفواكه المدخرة ثم يبقي منه اربعة انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع هذه الاربعة لا يمكن ذكرها الي في المجلدات والخمر وان كان الشرع قد حرمها ولكنه تعالي قال في صفتها ومنافع للناس ثم قال واثمهما اكبر من نفعهما فاحسن ما في العنب عجمه والاطباء يتخذون منه جوارشنات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فثبت ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو	3716	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1642	false	5018946213391599969	95	300	522	1651	1651	300	الرازي اعلم انه تعالي ذكر ههنا اربعة انواع من الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وانما قدم الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفاكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب ولان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك المشابهة في ساءر انواع النبات ولهذا المعني قال عليه الصلاة والسلام-------------------- فانها خلقت من بقية طينة ادم وانما ذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لانه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال فاول ما يظهر علي الشجر يظهر خيوط خضر دقيقة حامضة الطعم لذيذة المطعم وقد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم بعده يظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذ الحصرم اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه فكانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها ويمكن ادخار العنب المعلق سنة او اقل او اكثر وهو في الحقيقة الذ الفواكه المدخرة ثم يبقي منه------ انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس -------والخل ومنافع هذه-------- لا يمكن ذكرها الا في المجلدات و--------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ما في العنب عجمه والاطباء يتخذون منه جوارشنات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فثبت ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو-	1642	6749072694164230445	1125	2201.0	921	1269	88.65248107910156	202	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3716	true	3917750051429284287	231	300	1275	1651	1651	300	ايضا كثير النفع لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه دهن كثير عظيم النفع في الاكل وفي ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا وذلك لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشره وشحمه وعجمه وماءه اما الاقسام الثلاثة الاول وهي القشر والشحم والعجم فكلها باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي-	3716	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	0	67	0	365	1673	300	ايضا كثير النفع لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه دهن كثير عظيم النفع في الاكل وفي ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا وذلك لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشره وشحمه وعجمه وماءه اما الاقسام الثلاثة الاول وهي القشر والشحم والعجم فكلها باردة يابس------------ة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي	1643	6749072694164230445	364	714.0	298	377	96.55172729492188	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3717	true	4171813090651832127	0	78	0	470	1731	300	الاعتدال واشدها مناسبة للطباع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف وهو غذاء من وجه ودواء من وجه فاذا تاملت في الرمان وجدت الاقسام الثلاثة موصوفة بالكثافة التامة الارضية ووجدت القسم الرابع وهو ماء الرمان موصوفا باللطافة والاعتدال فكانه سبحانه جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والرحمة فيه اكمل واتم واعلم ان انواع النبات اكثر من ان تفي بشرحها مجلدات فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات واكتفي بذكرها تنبيها علي البواقي	3717	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	67	125	365	702	1673	300	الاعتدال واشدها مناسبة للطباع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف وهو غذاء من وجه ودواء من وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه سبحانه جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والرحمة فيه اكمل واتم واعلم ان انواع النبات اكثر من ان تفي بشرحها مجلدات فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات واكتفي بذكرها تنبيها علي البواقي	1643	6749072694164230445	337	665.0	279	470	71.7021255493164	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3720	true	-8165972513268860547	27	154	152	859	1617	300	الهان احدهما فاعل الخير والثاني فاعل---------- الشر والمقصود من هذه الاية حكاية مذهب هءلاء فهذا تقرير نظم الاية والتنبيه علي ما فيها من الفواءد فروي عن ابن ع--------------------------باس رضي الله عنهما انه قال قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن نزلت في الزنادقة الذين قالوا ان الله وابليس اخوان فالله تعالي خالق الناس والدواب والانعام والخيرات وابليس خالق السباع والحيات والعقارب والشرور واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابن عباس-------- احسن الوجوه المذكورة في هذه الاية وذلك لان بهذا الوجه يحصل لهذه الاية مزيد فاءدة مغايرة لما سبق ذكره في الايات المتقدمة -قال ابن عباس والذي يقوي هذا ال---وجه قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وانما وصف بكونه من الجن لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة والروحانيون لا يرون بالعيون فصارت كانها مستترة من	3720	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1644	false	1585933694200878762	195	300	1064	1657	1657	300	الهين احدهما خالق الخير وكل نافع وثانيهما خالق الشر وكل ضار ونقله ابن الجوز------------------------------------------------------------------------ي عن ابن الساءب وحكاه الفخر عن ابن عباس رضي الله عنه و-انه قال--------------------------------- نزلت في الزنادقة الذين قالوا ان الله وابليس اخوان فالله تعالي خالق الناس والدواب والانعام والخيرات وابليس خالق السباع والحيات والعقارب والشرور قال الرازي و---قول ابن ع----------باس المذكور احسن الوجوه المذكورة في هذه الاية وذلك لان بهذا الوجه يحصل لهذه الاية مزيد فاءدة مغايرة لما سبق ذكره في الايات المتقدمة وقوي ابن عباس قول----------ه المذكور بقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات---- وانما وصف بكونه من الجن لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة والروحانيون---------------------------- مستترة من-	1644	6749072694164230445	486	839.0	400	755	64.37085723876953	78	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3720	true	-8165972513268860547	154	278	859	1500	1617	300	العيون فبهذا التاويل اطلق لفظ الجن عليها واقول ----هذا مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله مسمي ب-الزند والمنسوب اليه يسمي زندي ثم عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل زنادقة واعلم ان المجوس قالوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله في تدبير هذا العالم فخيرات هذا العالم من الله تعالي وشروره من ابليس فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما	3720	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	0	125	0	638	1561	300	العيون فلذلك-------- اطلق لفظ الجن عليها قال الفخر هذا مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله مسمي ب الزند والمنسوب اليه يسمي زندي ثم عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل زنادقة واعلم ان المجوس قالوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله في تدبير هذا العالم فخيرات هذا العالم من الله تعالي وشروره من ابليس فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما	1645	6749072694164230445	624	1222.0	502	646	96.59442901611328	119	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3721	true	6044707042225607850	68	169	395	928	1638	300	وخلقهم اشارة الي الدليل القاطع الدال علي فساد كون ابليس شريكا لله تعالي في ملكه وتقريره من وجهين الاول انا نقلنا عن المجوس ان الاكثرين منهم معترفون بان ابليس ليس بقديم بل هو محدث اذا ثبت هذا فنقول ان كل محدث فله خالق وموجد وما ذاك الا الله سبحانه وتعالي فهءلاء المجوس يلزمهم القطع بان خالق ابليس هو الله تعالي ولما كان ابليس اصلا لجميع الشرور والافات والمفاسد والقباءح والمجوس سلموا ان خالقه هو الله تعالي فحينءذ قد سلموا ان اله العالم هو الخالق لما هو اصل الشرور والقباءح والمفاسد واذا كان كذلك امتنع عليهم ان يقولوا لا بد من الهين	3721	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	140	233	719	1213	1561	300	وخلقهم اشارة الي الدليل القاطع------ علي فساد كون ابليس شريكا------------------ وتقريره--------------- انا نقلنا عن المجوس ان الاكثرين منهم معترفون بان ابليس ليس بقديم بل هو محدث اذا ثبت هذا فنقول ان كل محدث فله خالق وموجد وما ذاك الا الله سبحانه وتعالي فهءلاء المجوس يلزمهم القطع بان خالق ابليس هو الله تعالي ولما كان ابليس اصلا لجميع الشرور والافات والمفاسد والقباءح والمجوس سلموا ان خالقه هو الله تعالي فحينءذ قد سلموا ان اله العالم هو الخالق لما هو اصل الشرور والقباءح والمفاسد واذا كان كذلك امتنع عليهم ان يقولوا لا بد من الهين	1645	6749072694164230445	494	959.5	401	533	92.68292999267578	93	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3725	true	74988953449956640	122	169	656	882	1557	300	الليث--- يقال تخرق الكذب وتخلقه وحكي صاحب الكشاف انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقال كلمة عربية كانت------ تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله اعلم ثم قال ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي ش--قوا له	3725	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	259	300	1355	1561	1561	300	الزمخشري يقال -خلق الافك و-خرقه واختلقه بمعني و------سءل الحسن عنه---------- فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله------------ ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له-	1645	6749072694164230445	172	262.0	135	237	72.57383728027344	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3739	true	4200213107844072242	196	236	1032	1247	1570	300	ان الابصار المعهودة في الدنيا لا تدركه ونحن نقول بموجبه فان هذه الابصار وهذه الاحداق ما دامت تبقي علي هذه الصفات التي هي موصوفة بها في الدنيا لا تدرك الله تعالي وانما تدرك الله تعالي اذا تبدلت صفاتها وتغيرت احوالها	3739	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1647	false	7795914551295164734	217	251	1132	1313	1555	300	ان الابصار المعهودة في الدنيا لا تدركه تعالي ل-----------ان هذه------------- الاحداق ما دامت تبقي علي هذه الصفات التي هي موصوفة بها في الدنيا لا تدرك الله تعالي وانما تدركه---------- اذا تبدلت صفاتها وتغيرت احوالها	1647	6749072694164230445	173	315.5	140	215	80.46511840820312	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3750	true	107998195748485167	0	95	0	492	1554	300	لام الغرض حقيقة والحقيقة اقوي من المجاز فلو قلنا اللام في قوله وليقولوا درست لام العاقبة في قوله ولنبينه لقوم يعلمون للحقيقة فقد حصل تقديم المجاز علي الحقيقة في الذكر وانه لا يجوز فثبت بما ذكرنا ضعف هذين الجوابين وان الحق ما ذكرنا ان المراد منه عين المذكور في قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا----------- ومما يءكد هذا التاويل قوله ولنبينه لقوم يعلمون يعني انا ما بيناه الا لهءلاء فاما الذين لا يعلمون فما بينا هذه الايات لهم ولما دل هذا علي انه تعالي ما جعله بيانا الا للمءمنين ثبت انه جعله ضلالا	3750	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1655	false	5615661157096666458	236	290	1314	1591	1640	300	لام الغرض حقيقة والحقيقة اقوي من المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان----------------- المراد منه عين المذكور في قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة قال ومما يءكد هذا التاويل قوله ولنبينه لقوم يعلمون يعني انا ما بيناه الا لهءلاء فاما الذين لا يعلمون فما بينا هذه الايات لهم واذ لم يكن----------------------- بيانا لهم--------- ثبت ج----عله ضلالا	1655	6749072694164230445	253	444.5	203	503	50.29821014404297	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3755	true	1564161392821850148	60	103	307	516	1560	300	هذا البا-ب وفيه----- تاديب لمن يدعو الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له في المطلوب لان وصف الاوثان بانها جمادات --------لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها واما قوله تعالي كذلك زينا لكل امة	3755	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1660	false	356826549096790455	94	135	490	689	1605	300	قال الرازي وفي الاية تاديب لمن يدعو الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له في المطلوب لان وصف الاوثان بانها جمادات لا تضر ولا تنفع-------- يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها---------------- كذلك زينا لكل امة	1660	6749072694164230445	179	316.5	141	223	80.26905822753906	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3759	true	-1328873916177197035	196	265	999	1337	1517	300	بمعني لع-----------ل تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ءان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هولا لانني اري ما تريني او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاجلون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او-في ضحي الغد	3759	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1662	false	-8088307504122461117	89	149	457	746	1532	300	بمعني لعل قال الخليل تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي -ان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين- او بخيلا مخلدا و-----------------------------------------------------------قال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1662	6749072694164230445	276	523.0	219	350	78.85713958740234	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3760	true	5649618750652284994	12	103	59	522	1610	300	لا صلة ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف 12 معناه ان تسجد وكذلك قوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 اي يرجعون فكذا ههنا التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني انها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج وهذا الوجه ضعيف لان ما كان لغوا يكون لغوا علي جميع التقديرات ومن قرا انها بالكسر فكلمة لا في هذه القراءة------ ليست بلغو فثبت انه لا يجوز جعل هذا اللفظ لغوا قال ابو علي الفارسي----- لم لا يجوز ان يكون لغوا علي احد التقديرين ويكون مفيدا علي التقدير الثاني	3760	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1662	false	-8088307504122461117	26	85	129	438	1532	300	لا صلة كقوله ما منعك الا تسجد الاعراف وقوله تعالي---------------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء--- اي يرجعون وضعف-------------------------------------------------------------------------------- الزجاج هذ-ا الوجه ب-----ان ما كان لغوا يكون كذلك علي جميع التقديرات وليس كذلك هنا فان لا علي -------------قراءة الكسر ليست بصلة واجاب------------------------------------------ الفارسي بانه لم لا يجوز ان يكون لغوا علي احد التقديرين و-----مفيدا علي التقدير الثاني	1662	6749072694164230445	243	362.5	193	474	51.26582336425781	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3781	true	2041624436547661444	75	194	434	1061	1605	300	وان تطع اكثر من في الارض فيما يعتقدونه من الحكم علي الباطل بانه حق وعلي الحق بانه باطل يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق والمنهج الصدق ثم ق----------------------------------------------------------------ال ان يتبعون الا الظن----------------------------------------------- وان هم الا يخرصون وفيه مسالتان المسال------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي----------- المراد ان- هءلاء الكفار الذين ينازعونك في دينك ومذهبك غير قاطعين بصحة مذاهبهم بل لا يتبعون الا الظن وهم خراصون كذابون في ادعاء القطع وكثير من المفسرين يقولون المراد من ذلك الظن رجوعهم في اثبات مذاهبهم الي تقليد اسلافهم لا الي تعليل اصلا المسالة الثانية تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا راينا ان الله تعالي بالغ في ذم الكفار في كثير من ايات القران بسبب كونهم متبعين للظن والشء الذي يجعله الله تعالي موجبا لذم الكفار لا بد	3781	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	136	300	695	1551	1551	300	وان تطع اكثر من في الارض اي----------- من الناس وهم الكفار---------------------------- يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق -الموصل اليه بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم اياك الي ما هم فيه من اتباع الهوي كما قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يكذبون علي الله تعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر و ان فيه وفيما قبله نافية والخرص الحزر والتخمين وقد يعبر به عن الكذب والافتراء واصله القول بالظن وقول ما لا يستيقن ويتحقق قاله الازهري 6117 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين افاده ابو السعود تنبيه قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا راينا ان الله تعالي بالغ في ذم الكفار في كثير من ايات القران بسبب كونهم متبعين للظن والشء الذي يجعله الله تعالي موجبا لذم الكفار لا بد-	1668	6749072694164230445	305	467.0	240	1126	27.087034225463867	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3781	true	2041624436547661444	194	300	1061	1605	1605	300	وان يكون ----------في اقصي مراتب الذم والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن فوجب كونه مذموما محرما لا يقال لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل به عملا بدليل مقطوع لا بدليل مظنون لانا نقول هذا مدفوع من وجوه الاول ان ذلك الدليل القاطع اما ان يكون عقليا واما ان يكون سمعيا والاول باطل لان العقل لا مجال له في ان العمل بالقياس جاءز او غير جاءز لا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه والثاني ايضا باطل لان الدليل السمعي انما يكون قاطعا لو كان متواترا و--كانت الفاظه غير محتملة لوجه اخر سوي هذا المعني الواحد ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة كون القياس-	3781	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1669	false	8044371707702565254	0	109	0	557	1565	300	وان يكون في المعني في اقصي مراتب الذم والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن فوجب كونه مذموما محرما لا يقال لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل له عملا بدليل مقطوع لا بدليل مظنون لانا نقول هذا مدفوع من وجوه الاول ان ذلك الدليل القاطع اما ان يكون عقليا واما ان يكون سمعيا والاول باطل لان العقل لا مجال له في ان العمل بالقياس جاءز او غير جاءز لا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه والثاني ايضا باطل لان الدليل السمعي انما يكون قاطعا لو كان متواترا او كانت الفاظه غير محتملة لوجه اخر سوي هذا المعني الواحد ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة كون القياس	1669	6749072694164230445	542	1068.5	437	557	97.30699920654297	102	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3782	true	-3355193418846727733	0	148	0	769	1531	300	حجة ولارتفع الخلاف فيه بين الامة فحيث لم يوجد ذلك علمنا ان الدليل القاطع علي صحة القياس مفقود الثاني هب انه وجد الدليل القاطع علي ان القياس حجة الا ان مع ذلك لا يتم العمل بالقياس الا مع اتباع الظن وبيانه ان التمسك بالقياس مبني علي مقامين الاول ان الحكم في محل الوفاق معلل بكذا والثاني ان ذلك المعني حاصل في محل الخلاف فهذان المقامان ان كانا معلومين علي سبيل القطع واليقين فهذا -ما لا خلاف فيه بين العقلاء في صحته وان كان مجموعهما او كان احدهما ظنيا فحينءذ لا يتم العمل بهذا القياس الا بمتابعة الظن وحينءذ يندرج تحت النص الدال علي ان متابعة الظنم مذمومة والجواب لم لا يجوز ان يقال الظن عبارة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد لا يسمي ظنا وبهذا الطريق سقط هذا الاستدلال ثم قال--------- تعالي	3782	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1669	false	8044371707702565254	109	258	557	1335	1565	300	حجة ولارتفع الخلاف فيه بين الامة فحيث لم يوجد ذلك علمنا ان الدليل القاطع علي صحة القياس مفقود الثاني هب انه وجد الدليل القاطع علي ان القياس حجة الا ان مع ذلك لا يتم العمل بالقياس الا مع اتباع الظن وبيانه ان التمسك بالقياس مبني علي مقامين الاول ان الحكم في محل الوفاق معلل بكذا والثاني ان ذلك المعني حاصل في محل الخلاف فهذان المقامان ان كانا معلومين علي سبيل القطع واليقين فهذا مما لا خلاف فيه بين العقلاء في صحته وان كان مجموعهما او كان احدهما ظنيا فحينءذ لا يتم العمل بهذا القياس الا بمتابعة الظن وحينءذ يندرج تحت النص الدال علي ان متابعة الظن- مذمومة والجواب لم لا يجوز ان يقال الظن عبارة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد لا يسمي ظنا وبهذا الطريق سقط هذا الاستدلال انتهي 6118 قوله تعالي	1669	6749072694164230445	762	1503.5	615	779	97.81771850585938	144	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3785	true	2395856861873400764	27	87	146	445	1573	300	ان يقال المراد-------- قوله------ بعد هذه الاية قل لا اجد في-ما اوحي اليك محرما علي طاعم يطعمه وهذه الاية وان كانت مذكورة بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد والله اعلم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه اي دعتك-------------------------م الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة ثم قال و---ان كثيرا ليضلون--------------------- باهواءهم وفيه	3785	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1670	false	-3286898329365165610	118	216	590	1056	1521	300	-----ان التفصيل اما في قوله تعالي بعد هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي- محرما الانعا------------م الاية فانه ذكر بعد بيسير و-----------------------هذا القدر من التاخ-ر لا يمنع ان يكون هو المراد واما علي لسان الرسول ثم انزل بعد ذلك في القران و فصل و حرم قرء كل منهما معلوما ومجهولا ومعني الاية لا مانع لكم من اكل ما ذكر وقد بين لكم المحرم اكله وهذا ليس منه الا ما اضطررتم اليه اي مما حرم عليكم اي الا ان تدعوكم الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة فيباح لكم وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها باهواءهم بغير	1670	6749072694164230445	200	295.0	157	508	39.370079040527344	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3785	true	2395856861873400764	273	297	1437	1561	1573	300	دلت هذه الاية علي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام	3785	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1670	false	-3286898329365165610	244	268	1219	1343	1521	300	دلت هذه الاية علي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام	1670	6749072694164230445	124	248.0	100	124	100.0	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3789	true	6942516244600676016	182	280	951	1450	1549	300	تعالي هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه دليل علي ان كل من اهل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي وهذا هو الشرك المسالة الثالثة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي الاية حجة علي ان الايمان اسم لجميع الطاعات وان كان معناه في اللغة التصديق كما جعل تعالي الشرك اسما لكل ما كان مخالفا لله تعالي وان كان في اللغة مختصا بمن يعتقد ان لله شريكا بدليل انه تعالي سمي طاعة المءمنين للمشركين في اباحة الميتة شركا	3789	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1676	false	2999507133154021336	147	296	765	1532	1553	300	تعالي -----------------وان اطعت-----------------------موهم انكم لمشركون---------------- دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي وهذا هو الشرك انتهي وقال ابن كثير انكم لمشركون اي حيث عدلتم عن امر الله لكم وشرعه الي قول غيره فقدمتم عليه غيره فهذا هو الشرك كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة الاية وقد روي الترمذي في تفسيرها عن عدي بن حاتم انه قال يا رسول الله ما عبدوهم قال انهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فذاك عبادتهم اياهم انتهي السادس قال الكعبي الاية حجة علي ان الايمان اسم لجميع الطاعات وان كان معناه في اللغة التصديق كما جعل تعالي الشرك اسما لكل ما كان مخالفا لله تعالي وان كان في اللغة مختصا بمن يعتقد ان لله شريكا بدليل انه تعالي سمي طاعة المءمنين للمشركين في اباحة الميتة شركا	1676	6749072694164230445	425	803.0	340	823	51.64033889770508	82	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3818	true	-4457417179441760170	90	122	507	693	1597	300	لان الجنسية علة الضم فالارواح الخبيثة تنضم الي ما يشاكلها في الخبث وكذا القول في الارواح الطاهرة فكل احد يهتم بشان من يشاكله في النصرة والمعونة والتقوية والله اعلم المسالة الثانية--- الاية	3818	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1684	false	6926762331423419089	217	250	1087	1275	1537	300	لان الجنسية علة الضم فالارواح الخبيثة تنضم الي ما يشاكلها في الخبث وكذا القول في الارواح الطاهرة فكل احد يهتم بشان من يشاكله في النصرة والمعونة والتقوية تنبيه قال- السيوطي في الاكليل الاية	1684	6749072694164230445	168	314.0	136	189	88.88888549804688	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3820	true	-1316510093100513743	26	136	120	708	1611	300	انه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من الجن حتي --يسمعوا كلام الرسل وياتوا قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوه من الرسل وينذرونهم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحفاق 29 فاولءك الجن كانوا رسل الرسل فكانوا رسلا لله تعالي والدليل عليه انه تعالي سمي ------رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ ارسلنا اليهم اثنين يس 14 وتحقيق القول فيه انه تعالي انما بكت الكفار بهذه الاية لانه تعالي ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل الي الكل مبشرين ومنذرين فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل ما-هو المقصود من ازاحة العذر وازالة العلة فكان المقصود حاصلا الوجه الثالث في الجواب قال	3820	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1686	false	-6122535442031336706	204	290	1045	1504	1554	300	انه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من --جن عصره فيسمعون كلامهم---- وياتون قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوه من الرسل وينذرونهم به وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي تعالي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ ارسلنا اليهم اثنين يس--- وتحقيق القول فيه انه تعالي انما بكت الكفار بهذه الاية لانه تعالي ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل الي الكل مبشرين ومنذرين فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل ما هو المقصود من ازاحة العذر وازالة العلة فكان المقصود حاصلا كذا قرره الرازي قال -------	1686	6749072694164230445	423	775.5	343	597	70.8542709350586	73	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3820	true	-1316510093100513743	217	264	1159	1407	1611	300	انفسنا فان قالوا ما السبب في انهم اقروا في هذه الاية بالكفر وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين-------- قلنا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه	3820	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1687	false	4812723156447398142	96	144	522	775	1632	300	الثاني -ان قيل-- ما السبب في انهم اقروا في هذه الاية بالكفر وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلنا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه	1687	6749072694164230445	240	456.0	193	256	93.75	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3832	true	8972538291605997972	155	206	879	1149	1671	300	زج القلوص ابي مزاده واذا كان مستكرها في الشعر فكيف ف---ي القران الذي هو معجز في الفصاحة قالوا----- والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	107	154	560	812	1571	300	زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران ال------معجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله-------- علي ذلك-------- انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا----ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1692	6749072694164230445	201	334.5	161	278	72.30215454101562	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3833	true	2658657773562503321	84	212	439	1133	1607	300	وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام اعلم ان هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة وهي انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قالوا هاذه انعام وحرث حجر فقوله حجر--------------------------------- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من الضيق وكان------وا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم -الثاني من انعامهم الذي قالوا	3833	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1694	false	4512609902703877309	198	294	1091	1610	1641	300	وقالوا ه-ذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم 6-------------------------------------------------------------------------------------------------138 وقالوا هذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انع--------------------------------------------------------م وحرث حجر اي حرام والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن -يستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات اي محرمة علينا او محجرة علينا في اموالنا للاوثان ويقرا------------------------------------------------ بضم الحاء لا يطعمها الا من نشاء قال في المدارك كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم حال---- من فاع--------ل قالوا	1694	6749072694164230445	337	486.0	268	735	45.850341796875	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3838	true	6056770099805806666	113	251	583	1294	1540	300	وغير متشابه فقد سبق تفسيره في الاية المتقدمة ثم قال تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر وفيه مباحث البحث الاول انه تعالي ------------------لما ذكر------ كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو انتفاع المكلفين بها فقال كلوا من ثمره واختلفوا ما الفاءدة منه فقال بعضهم الاباحة وقال اخرون بل المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لانه تعالي لما اوجب الحق فيه كان يجوز ان يحرم علي المالك تناوله لمكان شركة المساكين فيه بل هذا هو الظاهر فاباح تعالي هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم اما الاكل واما التصدق وانما قدم ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية النفس مقدمة علي رعاية الغير قال تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك القصص	3838	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1697	false	6456634536336380294	109	247	603	1300	1589	300	وغير متشب----------------ه ----------------------في الطعم كلوا من ثمره اذا اثمر اي كلوا من ثمر كل واحد مما ذكر اذا ادرك قال الرازي لما ذكر تعالي كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو انتفاع المكلفين بها فقال كلوا من ثمره واختلفوا ما الفاءدة منه فقال بعضهم الاباحة وقال اخرون بل المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لانه تعالي لما اوجب الحق فيه كان يجوز ان يحرم علي المالك تناوله لمكان شركة المساكين فيه بل هذا هو الظاهر فاباح تعالي هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم اما الاكل واما التصدق وانما قدم ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية النفس مقدمة علي رعاية الغير قال تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك القصص	1697	6749072694164230445	636	1224.0	508	735	86.53060913085938	120	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3842	true	8614155923164800253	71	268	419	1485	1653	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش والثاني----- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ---------------------------------------------------------ثم قال تعالي-- كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال-------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي -------في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله-- اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء وفتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان ثم قال تعالي انه لكم عدو مبين اي بين- العداوة -------------------------------------------------------------------------------اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ثم قال تعالي ثمانية ازواج وفيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله ثمانية وجهان الاول قال الفراء انتصب ثمانية بالبدل من قوله حمولة وفرشا والثاني ان يكون التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج البحث الثاني الواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان----------------------- معه غيره من جنسه سمي زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وبدليل قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضا------ن اثنين-------------- ومن المعز اثنين	3842	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	2	167	8	930	1655	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وعن ابن عباس الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغير كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة-- اجرامها مثل الفرش المفروش عليها فعلي الوجهين الاولين الفرش بمعني المفروش وعلي الثالث الكلام علي التشبيه كلوا مما رزقكم الله اي----------------------------------------------------------- من الثمار والزروع والانعام لحفظ الروح واستزادة القوة ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن اي اوامره في التحليل والتحري--------------م كما اتبعها اهل الجاهلية فحرموا ما رزقهم الله افتراء عليه كما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة يمنعكم مما يحفظ روحكم ويزيد قوتكم ويدعوكم الي الافتراء علي الله ان نسبتموه الي امره او الي دعوي الالهية لكم ان استقللتم به 6143 قوله تع-----------------الي ثم-نية ازوج -------------------------------------------------------------------------------------بدل من----- حمولة وفرشا -الانعام او مفعول------ كلوا الانعام ولا تتبعوا الانعام معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر- من جنسه يزاوجه قال تعالي وان---------ه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول م----------ن الضان زوجين اثنين الكبش والنعجة ومن المعز اثنين	1700	6749072694164230445	425	500.5	335	1270	33.46456527709961	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3856	true	7259212649249291217	8	69	38	364	1555	300	عليه لاحد----- في فعله فهو تعالي يشاء الكفر من الكافر------------------------ ومع هذا فيبعث اليه الانبياء-- ويامره بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه تعالي حكي عن الكفار انهم يتمسكون بمشيءة الله تعالي في ابطال نبوة الانبياء ثم انه تعالي بين ان هذا الاستدلال فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله------ في كل الامور دفع دعوة الانبياء	3856	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1713	false	-2275369483390588627	32	100	161	514	1604	300	عذرا لاحد عليه في فعله فهو تعالي يشاء الكفر من الكافر ولا يرضي به ولا يامر به ومع هذا فيبعث الرسل الي العبد ويامره بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه تعالي حكي عن الكفار انهم يتمسكون بمشيءة الله تعالي في شركهم وكفرهم فاخبر الله تعالي------- ان هذا التمسك--- فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله تعالي في كل الامور دفع دعوة الانبياء	1713	6749072694164230445	270	476.5	215	363	74.38016510009766	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3867	true	-6011373695215259545	229	298	1181	1540	1552	300	موسي------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تماما علي- الذي احسن ففيه وجوه الاول معناه تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي كل من كان محسنا صالحا وي------------------دل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا والثاني المراد تماما للنعمة والكر--------------------امة علي العبد الذي احسن الطاعة ب--التبليغ وفي كل ما امر به والثالث تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه	3867	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	214	300	1086	1521	1521	300	موسي الكتاب يعني التوراة تماما علي الذي احسن يقرا بفتح النون علي انه فعل ماض وفاعله----------- اما ضمير الذي اي تمام------------------------ا للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي--- من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا واما ضمير موسي عليه السلام ومفعوله محذوف اي تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به -----او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه-	1732	6749072694164230445	274	462.0	218	479	57.20250701904297	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3868	true	2114080200759605700	138	177	697	894	1554	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3868	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3868	true	2114080200759605700	138	177	697	894	1554	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3868	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	25	80	149	431	1640	300	الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من عدن وقوله--------------- لم تكن ءامنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان---- اشراط الساعة اذا ظهرت------------------- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان------ نفسا -------ما ا-------منت قبل -------------------------ذلك وما ك-سبت في ايمانها خيرا	3871	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1736	false	-1038924505491996453	86	151	410	742	1481	300	الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمنها لم تكن ءامنت من قبل صفة------ نفسا------ او كسبت في ايم-نها خيرا عطف------------- علي ءامنت------- والمعني ان بعض اشراط الساعة اذا جاء وهي اية ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من- قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا	1736	6749072694164230445	184	212.0	140	366	50.273223876953125	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3886	true	729366465931347515	68	114	366	607	1555	300	باسنا -----وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون------------------------------- والمقصود انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي---- نزول ذلك العذاب ف-----------------------كانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة	3886	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1750	false	4371300006578673294	102	157	560	844	1647	300	باسنا غفلة وهم غير متوقعين له---- ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون وقت الظهيرة وكل ذلك وقت الغفلة والمقصود انه- جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي وقت نزول---- العذاب وفيه وعيد وتخويف للكفار كانه قيل لهم--- لا تغتروا باسباب الامن والراحة-------- فان عذاب الله اذا نزل نزل دفعة	1750	6749072694164230445	212	344.0	169	304	69.7368392944336	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3894	true	4015752078014958339	106	140	571	765	1621	300	فقال------- ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش --فقول-ه مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا--- ومكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش والمراد----------------- من المعايش وجوه المنافع	3894	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1754	false	4503548014927809085	258	299	1380	1600	1606	300	فقال سبحانه ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش 710 ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم و----المشارب	1754	6749072694164230445	172	283.5	139	224	76.78571319580078	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3900	true	8301553851470623529	225	289	1179	1518	1570	300	تخصيص عموم النص بالقياس جاءزا لما استوجب ابليس هذا الذم الشديد والتوبيخ العظيم ولما حصل ذلك دل علي ان تخصيص عموم النص بالقياس لا يجوز وبيان الملازمة ان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم البقرة 34 خطاب عام يتناول جميع الملاءكة ثم ان ابليس اخرج نفسه من هذا العموم بالقياس وهو انه مخلوق من النار والنار اشرف من الطين ومن كان اصله اشرف فهو اشرف	3900	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1757	false	-8877366367555459186	122	171	633	895	1544	300	تخصيص----- النص بالقياس وال-ا لما استوجب ابليس هذا الذم الشديد قال الرازي -------------------------------------------------------------بيان الملازمة ان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم---------- خطاب عام يتناول جميع الملاءكة ثم ان ابليس اخرج نفسه من هذا العموم بالقياس وهو انه مخلوق من النار والنار اشرف من الطين ومن كان اصله اشرف فهو اشرف	1757	6749072694164230445	251	454.5	204	339	74.04129791259766	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3901	true	-7539721783726421207	3	182	13	925	1524	300	لا يجوز ان يءمر بخدمة الادون الادني والدليل عليه ان هذا الحكم ثابت في جميع النظاءر ولا معني للقياس الا ذلك ---فثبت ان ابليس ما عمل في هذه الواقعة شيءا الا انه خصص --عموم قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم بهذا القياس فلو كان تخصيص النص بالقياس جاءزا لوجب ان لا يستحق ابليس الذم علي هذا العمل وحيث استحق الذم الشديد عليه علمنا ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وايضا ففي الاية دلالة علي صحة هذه المسالة من وجه اخر وذلك لان ابليس لما ذكر هذا القياس قال تعالي -اهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فوصف------ تعالي ابليس بكونه متكبرا بعد ان حكي عنه ذلك القياس الذي يوجب تخصيص النص وهذا يقتضي ان من حاول تخصيص عموم النص بالقياس تكبر علي الله ولما دلت هذه الاية علي ان تخصيص عموم النص بالقياس تكبر علي الله ودلت هذه الاية علي ان التكبر علي الله يو--جب العقاب الشديد والاخراج من زمرة الاولياء والادخال في زمرة الملعونين ثبت ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد مما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس	3901	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1757	false	-8877366367555459186	172	300	903	1544	1544	300	لا يجوز ان يءمر بخدمة -------الادني والدليل عليه ان هذا الحكم ثابت في جميع النظاءر ولا معني للقياس الا ذلك وقد ثبت ان ابليس لما------------------------------- خصص العمو--------------------------------م بهذا القياس-------------------------------------------------------------------------------- استحق الذم وما ذاك الا لعدم جوازه------------------------- وايضا ففي الاية دلالة علي ذلك------------ من وجه اخر وذلك لان ابليس لما ذكر هذا القياس قال تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فوصفه الله تعالي------ بكونه متكبرا بعد ان حكي عنه ذلك القياس الذي يوجب تخصيص النص وهذا يقتضي ان من حاول تخصيص عموم النص بالقياس تكبر علي ال----------------------------------------------------------------له ودلت هذه الاية علي ان التكبر عليه تعالي يوجب العقاب الشديد والاخراج من زمرة الاو---------------------------لياء ثبت ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد مما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس-	1757	6749072694164230445	588	1029.0	468	926	63.49892044067383	111	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3901	true	-7539721783726421207	182	214	925	1082	1524	300	من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس هذا جملة الالفاظ التي نقلها الواحدي في البسيط عن ابن عباس	3901	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1758	false	1834895264186462624	0	30	0	141	1470	300	من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس هذا ما--------------- نقله- الواحدي في البسيط عن ابن عباس	1758	6749072694164230445	139	259.0	109	157	88.5350341796875	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3911	true	2763152405477931988	40	88	222	464	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري---------------ق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجر--------------------------------------------------------------ة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل------------- ويقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه	3911	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	1	68	5	357	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال-------------------- فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم -ال-------مال قال فعصاه	1765	6749072694164230445	185	271.5	147	383	48.30287170410156	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3919	true	5926927188215502883	206	240	1124	1291	1587	300	بالله كاذبا وعن ابن عمر رضي الله عنه-- انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	3919	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	118	151	596	759	1559	300	بالله------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	1768	6749072694164230445	161	309.0	128	169	95.26627349853516	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3919	true	5926927188215502883	13	160	63	883	1587	300	وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فان قيل المقاسمة ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا اي حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 قلنا فيه وجوه الاول التقدير انه قال اقسم لكما اني لكما لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم والثاني اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها الثالث انه اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم اذا عرفت هذا فنقول قال قتادة------ حلف لهما بالله-------- حتي خدعهما وقد يخدع المءمن با---------------------------------------لله وقوله اني لكما لمن الناصحين اي قال ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدلاهما بغرور وذكر ابو منصور الازهري لهذه الكلمة اصلين احدهما اصل الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء--- فلا يجد فيها ماء----------------------- فوضعت التدلية موضع	3919	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	85	176	431	896	1559	300	وقاسمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقسم لهما اني لكما لمن الناصحين اي في--------------------------------------------------------------------------------- هذا الامر قال ابن كثير اي حلف لهما بالله علي ذلك حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله انتهي وعن قتادة انما يخدع المءمن بالله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له 722 فدلاهما بغرور اي اطعمهما واصله----------------------------------- الرجل العطشان يدلي------ في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغرور فوضعت التدلية موضع	1768	6749072694164230445	167	34.0	130	1058	15.784499168395996	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3922	true	-4841502933287430077	250	295	1358	1591	1613	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولباس التقوي خير الاعراف 26 لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	3922	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	16	59	87	309	1611	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولباس التقوي خير----------- لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	1772	6749072694164230445	222	434.0	179	233	95.27896881103516	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3923	true	-3321807913404436821	57	145	312	777	1595	300	اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم السلام حصول العبرة لمن يسمعها فكانه تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيها-شدة عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاد ادم من قبول وسوسة الشيطان فقال يذكرون يابني -ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وذلك لان الشيطان لما بلغ اثر كيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فبهذا الطريق حذر تعالي بني ادم بالاحتراز عن	3923	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1773	false	-3021089307803728865	75	155	422	841	1603	300	اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم السلام حصول العبرة لمن يسمعها فكانه تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيها شدة عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده--- من قبول وسوسة الشيطان فقال------- يابني ءادم الاي--------------------------------------ة وذلك لان الشيطان لما بلغ اثر كيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فبهذا الطريق حذر تعالي بني ادم بالاحتراز عن	1773	6749072694164230445	413	790.0	334	467	88.43682861328125	76	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3926	true	835146609427571216	262	299	1350	1539	1549	300	الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في عقل كل احد انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد طريقا حقا للزم الحكم بكون كل واحد من	3926	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1776	false	-982025980372841742	244	273	1336	1500	1651	300	الاولي قال الامام------------- لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في المعقول--- انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد------ حقا -لزم القول بحقية الاديان --	1776	6749072694164230445	133	213.5	106	189	70.37036895751953	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3929	true	8068943325131862407	86	114	437	584	1578	300	وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ابن عباس المراد اذا حضرت الصلاة وانتم عند م--سجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم لااصلي الا في م---------سجد قومي	3929	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1778	false	-3471404887928324942	74	102	380	530	1614	300	وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ا--لضحاك المعني اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم --اصلي---- في مسجدي او مسجد قومي	1778	6749072694164230445	131	231.0	105	158	82.91139221191406	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3931	true	6215827875462119978	133	181	684	932	1573	300	الاية تدل علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع واليقين لانه تعالي عاب الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك والله اعلم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابن--ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا	3931	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1779	false	-8582202362492870905	19	89	105	486	1600	300	الاية تدل علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع واليقين لانه تعالي عاب الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم----- لما ذمهم بذلك انتهي قال المهايمي ومما حسبوا فيه انهم مهتدون بمتابعة الشيطان تركهم التزين والتلذذ مع العبادة فطافوا عراة وتركهم اللحم والدسم مع الاحرام فقال عز وجل يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا	1779	6749072694164230445	233	431.5	187	386	60.362693786621094	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3932	true	2406444241077356140	83	268	443	1418	1585	300	لبس الثياب والدليل عليه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 يعني الثياب وايضا فالزينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار التزيين باجود الثياب في الجمع والاعياد سنة وايضا انه تعالي قال في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوء-تكم وريشا-------- فبين ان اللباس الذي يواري السواة من قبيل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في تلك الاية فوجب حمل هذه الزينة علي ستر العورة وايضا فقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة ههنا لبس الثوب الذي يستر العورة وايضا فقوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان اذا عرفت هذا فنقول قوله خذوا زينتكم امر وظاهر الامر للوجوب فهذا يدل علي وجوب ستر العورة عنه اقامة كل صلاة وههنا سءالان السءال الاول انه تعالي عطف عليه قوله وكلوا واشربوا ولا شك ان ذلك امر اباحة فوجب ان يكون قوله خذوا زينتكم امر اباحة ايضا وجوابه انه لا يلزم من ترك الظاهر في المعطوف تركه في المعطوف عليه	3932	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1781	false	15863292419797515	1	114	8	603	1538	300	لبس الثياب التي تستر العورة قال والز-----------------------------------------------ينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات قال وا-------------------------------------------------يضا انه تعالي قال في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا الاعراف فبين ان اللباس الذي يواري السواة من قبيل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في تلك الاية وايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان ولا يقال ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكلوا واشربوا-------------- امر اباحة ف-------يكون المعطوف عليه كذلك ل--------------------انه لا يلزم من ترك الظاهر في المعطوف تركه في المعطوف عليه	1781	6749072694164230445	522	939.5	419	984	53.04878234863281	95	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3983	true	5246833765861910049	175	203	891	1025	1527	300	كل منقسم ممكن فانه يفتقر الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه---- غيره وكل منقسم فهو مفتقر الي غيره وكل م---فتقر الي غيره فهو ممكن لذاته	3983	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3122	false	-3320519671209391460	169	197	875	1004	1550	300	كل مركب فهو محتاج -------الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه فهو غيره فكل م-----ركب محتاج الي غيره وكل ما احتاج الي غيره فهو ممكن لذاته	3122	6749072694164230445	99	159.5	76	141	70.2127685546875	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms3993	true	-1294454856975682022	44	72	231	365	1546	300	كل منقسم ممكن فانه يفتقر الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه---- غيره وكل منقسم فهو مفتقر الي غيره وكل م---فتقر الي غيره فهو ممكن لذاته	3993	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3122	false	-3320519671209391460	169	197	875	1004	1550	300	كل مركب فهو محتاج -------الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه فهو غيره فكل م-----ركب محتاج الي غيره وكل ما احتاج الي غيره فهو ممكن لذاته	3122	6749072694164230445	99	159.5	76	141	70.2127685546875	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4009	true	-8098801788751317547	86	155	491	876	1668	300	واعلم انه سبحانه وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة وذلك هو الحق لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحركة في غاية الشدة والسرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا	4009	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1843	false	-5076641984533254449	6	70	29	390	1602	300	وانما وصف سبحانه---- هذه الحركة بالسرعة-------------------- لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحركة في غاية الشدة والسرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا	1843	6749072694164230445	355	683.0	291	385	92.20779418945312	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4026	true	-4022127420755	42	148	219	787	1618	300	اصواتهم-------- فقال عليه السلام ارفق----------------------------وا علي انفسكم ا-نكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تد---عون سميعا قريبا وانه لمعكم الحجة الرابعة قوله عليه السلام دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية وعنه عليه السلام خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وعن الحسن انه كان يقو----ل ان الرجل كان يجمع القران وما يشعر به جاره ي------------------فقه الكثير وما يشعر به الناس و--------------يصلي الصلاة الطويلة في ليله وعنده الزاءرون وما يشعرون به ولقد ادركنا اقوا---ما كانوا يبالغون في اخفاء الاعمال و---------------------------------لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع صوتهم--------- الا همسا لان ا--------------------لله تعالي قا-ل ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذ---كر الله---- عبده زكريا فق---------ال اذ نادي	4026	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	175	300	955	1579	1579	300	اصواتهم بالدعاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعون سميع- قريب الحديث وقال عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة ---------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن قا---------ل ان كان الرجل لقد -جمع القران وما يشعر به الناس وان كان الرجل لقد فقه الكثير وما يشعر به الناس وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الز---ور وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال اذ نادي-	1844	6749072694164230445	339	473.0	268	726	46.6942138671875	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4030	true	295619185458857016	255	300	1328	1563	1563	300	الجواب ان قوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية يدل علي ان الدعاء لا بد وان يكون مقرونا بالتضرع وبالاخفاء ثم بين في قوله وادعوه خوفا وطمعا ان فاءدة الدعاء هو احد هذين الامرين فكانت الاية الاولي في بيان شرط صحة الدعاء والاية الثانية في بيان فاءدة-	4030	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1846	false	370177241664199981	238	273	1228	1433	1585	300	المراد --بقوله تعالي ادعوا ربكم الاعراف اي ليك-------ن الدعاء--------------- مقرونا بالتضرع و-الاخبات وق---------وله وادعوه خوفا وطمعا ان فاءدة الدعاء--- احد هذين الامرين فكانت الاية الاولي في بيان شرط صحة الدعاء والاية الثانية في بيان فاءدة	1846	6749072694164230445	179	284.0	148	242	73.9669418334961	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4044	true	-2191129574085010459	167	300	880	1628	1628	300	لقد ارسلنا نوحا--------- اعلم ان----ه تعالي لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة---------------------------------------------------------------------- اتبعها بذكر قصص الانبياء عليهم السلام---------------------------------------- وفيه فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم علي الجهل والعناد يفيد تسلية الرسول عليه السلا------م وتخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي الكفر واللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ينتقم منهم علي اكمل الوجوه-	4044	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1850	false	-736304984317599240	60	219	341	1199	1591	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه اعلم ان الله تعالي لما ذكر في اول السورة قصة ادم وما اتصل بها من اثار قدرته وغراءب صنعته الدالة علي توحيده وربوبيته واقام الحجة الدامغة علي صحة البعث بعد الموت اتبع ذلك بق--صص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما جري لهم مع اممهم قال الرازي وفيه فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم وعنادهم---------- يفيد تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتخفيف ذلك علي قلبه -ثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي -------اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ينتقم منهم علي اكمل الوجوه	1850	6749072694164230445	626	1116.5	509	878	71.29840850830078	104	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4045	true	1556423712746060205	0	43	0	213	1524	300	ورابعها بيان ان هذه القصص دالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه عليه السلام كان اميا وما طالع كتابا ولا تلمذ استاذا فاذا ذكر هذه القصص علي الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله	4045	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1850	false	-736304984317599240	219	260	1199	1396	1591	300	ورابعها بي---ان هذه القصص دالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم لانه------------ كان اميا وما طالع كتابا ولا تلمذ استاذا فاذا ذكر هذه القصص علي الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله	1850	6749072694164230445	185	340.0	146	213	86.85446166992188	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4053	true	7663169416535468394	242	300	1238	1523	1523	300	اعبدوا الل--------ه ما لكم من الاه غيره افلا تتقون --------------------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين --------------------------------------------------------------------------قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين--------------------------------------------------------------------------------- او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذر-------------------------------------------------------كم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	33	172	167	844	1542	300	اعبدوا الله اي وحده ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون اي تخافون عذابه 766 قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك الرسالة اذ استبعدوا ان يرسل الله احدا من اهل الارض اليهم 767 قال ي-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين اي اليكم لاصلاح امر نشاتيكم 768 ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين اي ناصح لكم فيما امركم به من عبادته تعالي وحده وامين علي الرسالة لا اكذب فيه 769 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم اي ايام الله ولقاءه اي لا تعجبوا واحمدوا الله علي ذلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	1856	6749072694164230445	276	450.0	219	682	40.469207763671875	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4066	true	7182392582396780598	110	193	590	1011	1572	300	قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما-------------- كان العقر سببا للنحر اطلق العقر علي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب واعلم انه اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد منهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وفي قوله عن امر ربهم وجهان الاول معناه استكبروا عن	4066	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1868	false	7060313510155038727	153	274	855	1486	1631	300	قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم يجعل النحر عقرا لان ناحر الابل يعقرها ثم ينحرها وفي اللسان عقر الناقة وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط فينحرها مستمكنا منها اي لءلا تشرد عند النحر وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان -يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته كذا في تاج العروس و----اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم ي--باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضخ-مة انتم فعلتم كذا و------ما فعله الا واحد منهم كذا في الكشاف قال ابو السعود وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي وعتوا عن امر ربهم اي اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا عن	1868	6749072694164230445	201	286.5	159	762	26.377952575683594	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4067	true	-3444317148037667368	218	300	1155	1598	1598	300	الثاني طعن قوم من الملحدين في هذه الايات بان الفاظ القران قد اختلفت في حكاية هذه الواقعة------- وهي الرجفة والطاغية والصيحة وزعموا ان ذلك يوجب التناقض والجواب قال---- ابو مسلم--- الطاغية اسم لكل ما تجاوز حده سواء كان حيوانا او غير حيوان والحق الهاء به للمبالغة فالمسلمون يسمون الملك العاتي بالطاغية والطاغوت وقال تعالي ا----ن الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 ويقال طغي طغيانا وهو طاغ وطاغية وقال تعالي كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 وقال في غير الحيوان انا لما-	4067	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	8	81	41	445	1540	300	الرازي زعم بعض ---الملحدين ا---------------ن الفاظ التنزيل--------- في حكاية هذه الواقعة اختلفت وهي الرجفة والطاغية والصيحة--------------------------- والجواب ما قاله ابو مسلم ان الطاغية اسم لكل ما تجاوز حده سواء كان حيوانا او غير حيوان والحق الهاء به للمبالغة فالمسلمون يسمون الملك العاتي بالطاغية والطاغوت وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6-7 ويقال طغي طغيانا وهو طاغ وطاغية وقال تعالي كذبت ثمود بطغواها الشمس و---قال في غير الحيوان انا لما	1875	6749072694164230445	368	650.5	300	462	79.65367889404297	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4068	true	2163787143022638492	0	62	0	342	1598	300	طغا الماء الحاقة 11 اي غلب وتجاوز عن الحد واما الرجفة فهي الزلزلة في الارض وهي حركة خارجة عن المعتاد فلم يبعد اطلاق اسم الطاغية عليها واما الصيحة فالغالب ان الزلزلة لا تنفك عن الصيحة العظيمة الهاءلة واما الصاعقة فالغالب انها الزلزلة وكذلك الزجرة قال تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 13 14 فبطل ما قاله الطاعن السءال الثالث	4068	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	81	141	445	779	1540	300	طغا الماء الحاقة--- اي غلب وتجاوز عن الحد واما الرجفة فهي الزلزلة في الارض وهي حركة خارجة عن المعتاد فلم يبعد اطلاق اسم الطاغية عليها واما الصيحة فالغالب ان الزلزلة لا تنفك عن الصيحة العظيمة الهاءلة واما الصاعقة فالغالب انها الزلزلة وكذلك الزجرة قال تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 13-14 فبطل ما زعمه ذلك البعض---- الثالث	1875	6749072694164230445	323	622.0	264	342	94.44444274902344	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4079	true	7088559849581256196	227	275	1131	1368	1500	300	اي لتصيرن --الي ملتنا فوقع العود بمعني الابتداء تقول العرب قد عاد الي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء قال الشاعر فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	4079	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1889	false	-1451715501314223075	141	187	734	958	1538	300	او لتصيرن كفارا مثلنا قال الرازي--------------- تقول العرب قد عاد الي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء قال الشاعر فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	1889	6749072694164230445	207	387.5	162	239	86.61087799072266	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4084	true	-4084189629893145529	92	149	497	791	1597	300	الفراء اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك -قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق ا-------------------------------------ي اظهر----- امرنا حتي ين---فتح بيننا	4084	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1892	false	5958775214127541268	216	281	1128	1468	1574	300	الفراء اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وقال الشهاب الفتح بمعني الحكم وهي لغة لحمير او لمراد والفتاحة بالضم عندهم الحكومة او هو مجاز بمعني اظهر وبين امرنا حتي ينكشف ما بيننا	1892	6749072694164230445	245	421.5	194	340	72.05882263183594	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4130	true	4686919428396618846	239	272	1321	1488	1638	300	بما صبروا اي انما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم----------------------------------------------------- وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج	4130	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	80	118	475	675	1663	300	بما صبروا اي-------------------- بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من فرعون وقومه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج	1908	6749072694164230445	147	273.0	118	220	66.81818389892578	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4132	true	-8741044697995744550	128	262	655	1356	1560	300	اجمع كل الانبياء عليهم السلام علي ان عبادة غير الله تعالي كفر سواء اعتقد في ذلك الغير كونه الها للعالم او اعتقدوا فيه ان عبادته تقربهم الي الله تعالي لان العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام والاكرام فان قيل فهذا القول صدر من كل بني اسراءيل او من بعضهم قلنا بل من بعضهم لانه كان مع موسي عليه السلام السبعون المختارون وكان فيهم من يرتفع عن مثل هذا السءال الباطل ثم انه تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه اجابهم فقال انكم قوم تجهلون وتقرير هذا الجهل ما ذكر ان العبادة غاية التعظيم فلا تليق الا بمن يصدر عنه غاية الانعام وهي بخلق الجسم والحياة والشهوة والقدرة والعقل وخلق الاشياء المنتفع بها والقادر علي هذه الاشياء ليس الا الله تعالي فوجب ان لا تليق العبادة الا به	4132	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1909	false	-6427445252953393650	184	250	935	1287	1534	300	اجمع كل الانبياء عليهم السلام علي ان عبادة غير الله تعالي كفر سواء اعتقد في ذلك الغير كونه الها للعالم او اعتقد ان ------عبادته تقرب-- الي الله تعالي لان العبادة نهاية التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم فلا تليق الا بمن يصدر منه غاية الانعام وهي بخلق الجسم والحياة والشهوة والقدرة والعقل وخلق الاشياء المنتفع بها والقادر علي هذه الاشياء ليس الا الله تعالي فوجب ان لا تليق العبادة الا به	1909	6749072694164230445	348	678.0	284	701	49.643367767333984	61	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4151	true	-5569542930642919729	16	91	78	466	1539	300	الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الله موسي عليه السلام به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهلاكهم فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا علي منع المءمنين من الايمان به- وهو شبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي عليه السلام من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة	4151	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1916	false	6791954645647635499	134	208	718	1102	1553	300	الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا --كلام تمام لما وعد الله موسي عليه السلام به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهلاكهم فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا علي منع المءمنين من الايمان بها وهو شبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة--- فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي عليه السلام من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة	1916	6749072694164230445	383	749.5	309	389	98.45758056640625	72	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4154	true	6535829404094498918	126	190	645	981	1557	300	لم قيل واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا والمتخذ هو السامري وحده والجواب فيه وجهان الاول ان الله نسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره----------------------- كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه السءال الثاني------------------------------------ لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما حصل------- في ايديهم علي	4154	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1917	false	6380619602833794302	15	82	79	433	1584	300	لم قيل واتخذ قوم موسي----------------- عجلا----- والمتخذ هو السامري قلت--------- فيه وجهان احدهما ان ي---نسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين له فكانهم اج-معوا عليه ------والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم -انما كانت عواري في ايديهم قلت	1917	6749072694164230445	266	420.0	213	402	66.16915130615234	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4156	true	3858906415326096544	157	239	810	1210	1504	300	الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوب--------هم كما يقال حصل في يديه مكروه وان كان من المحال حصول المكروه الواقع في اليد الا انهم اطلقوا علي المكروه الواقع ف-ي القلب و---النفس كونه واقعا-- في اليد فكذا ههنا والوجه الثاني قال صاحب الكشاف انما يقال لمن ندم سقط في يده لان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فيصير ندمه مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها والوجه الثالث ان السقوط عبارة عن----------------------------------------------------------- نزول الشء من اعلي الي اسفل	4156	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	144	217	721	1072	1485	300	الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يد-ه مكروه وان كان مح------------------------------------الا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس ----بما يحصل في اليد ويري بالعين انتهي وقال الفارسي اي ضربوا اكفهم علي اكفهم------------------------ من ا---لندم فان صح ذلك فهو اذن م------------------------------------------------------ن السقوط وفي العباب هذا نظم لم يسمع به قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل	1918	6749072694164230445	168	181.0	128	473	35.51797103881836	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4157	true	-3735958645572234670	206	251	1043	1271	1526	300	راسه ويضعه علي يده معتمدا عليه وتارة يضعها تحت ذقنه وشطر من وجهه علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكانت اليد مسقوط ف-يها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط في ايديهم بمعني سقط علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل 71 اي عليها	4157	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1919	false	-565037507154576467	0	45	0	228	1589	300	راسه -يضعه علي يده معتمدا عليه وتارة يضعها تحت ذقنه وشطر من وجهه علي هياة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكانت اليد مسقوطا فيها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط في ايديهم بمعني سقط علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها	1919	6749072694164230445	222	435.0	178	229	96.94322967529297	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4159	true	-3300336678976786480	146	240	752	1261	1593	300	علي قومه لاجل عبادتهم العجل اسفا حزينا لان الله تعالي فتنهم وقد كان تعالي قال له انا قد فتنا قومك من بعدك طه 85 اما بقوله بءسما خلفتموني من بعدي فمعناه بءسما-------------- قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب انما يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 وعلي التقدير الاول يكون المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وعلي هذا التقدير الثاني يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله تعالي	4159	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1919	false	-565037507154576467	120	187	601	965	1589	300	علي قومه ل----عبادتهم العجل و----حزينا اي علي ما فاته من مناجاة ربه------------------------------------------------- قال- بءسما خلفتموني من بعدي ----اي بءسما عملتم خلفي او قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخطاب اما------ لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف و----علي التقدير الاول يكون المعني بءسما خلفتموني -----------------------------------------------------------------------------------حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله تعالي	1919	6749072694164230445	318	547.5	259	523	60.80305862426758	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4169	true	-8227717179138585012	6	176	29	885	1517	300	القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة------- ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهور----------هم وخاف موسي عليه السلام الموت------------------------------------------------------------ فعند ذلك ----------بكي ودعا----- فكشف الله عنهم تلك الرجفة اما قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فقال اهل العلم انه لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب تاويل الاية وفيه بحثان الاول انه استفهام بمعني الجحد واراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك الثاني قال المبرد هو استفهام استعطاف اي لا تهلكنا واما قوله ان هي الا فتنتك فقال الواحدي رحمه الله الكناية في قوله هي عاءدة الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اضللت بها قوما فافتتنوا وعصمت قوما عنها فثبتوا علي الحق ثم اكد بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الك----------------------------------------ل من الله تعالي فقال تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ثم قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر قالت	4169	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1924	false	-41644914339114922	0	132	0	679	1562	300	القوم لما راوا تلك الهياة و-------اخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتي كادت ان تبين----- مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف----- عليه------م الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء علي الخير سامعين له مطيعين فعند ذلك دعا موسي وبكي وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة فاطمانوا وسمعوا كلام الله والله ا---------------عل------------------------------------م ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اي ما الف----------------------------------------------------------------------------تنة التي وقع فيها السفهاء ------------------------------------------------------------------------------------الا اختبارك وابتلاءك وامتحانك لعبادك فانت ابتليتهم وامتحنتهم فالامر كله لك وبيدك لا يكشفه الا انت كما لم يمتحن به ويختبر الا انت فنحن عاءدون بك منك ولاجءون منك اليك يعني ان الامر الا امرك والحكم الا لك فما شءت كان تض---------------------------ل من تشاء وتهدي من تشاء--- قال الواحدي -هذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر انت -	1924	6749072694164230445	283	268.0	223	1160	24.39655113220215	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4187	true	3583136977308901327	124	188	622	965	1550	300	وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه حيث سعي في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب-------------- سجدا----------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجز---------ا من السماء بما كانوا يظلمون	4187	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	82	187	431	995	1578	300	وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161-------------------------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	1940	6749072694164230445	243	381.0	198	634	38.32807540893555	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4191	true	8540122920837905717	150	193	779	1012	1570	300	امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام اخرين ما كانوا يقلعون عن وعظهم وقوله لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	4191	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1941	false	4129534145312209261	230	256	1236	1372	1604	300	امة منهم اي جماعة-------------- من صلحاءهم يحاورون فريقا ممن داب في عظتهم----------------------------------------------------------------------------------- لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	1941	6749072694164230445	110	183.5	88	233	47.21030044555664	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4197	true	-3054208825846974308	275	300	1454	1579	1579	300	عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقي--------------------------------------------------------------------------ر و الادني اما من الدنو-	4197	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	63	101	340	538	1594	300	عرض ه-ذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله ه-ذا الادني تخسيس وتحقير والعرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر و الادني اما من الدنو	1946	6749072694164230445	123	225.0	99	200	61.5	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4209	true	-416142624092783423	260	300	1375	1556	1556	300	عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد -بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت و----كان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله محمدا-	4209	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1954	false	-5460926231531976740	153	191	759	932	1503	300	عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد ابن اسلم وابي روق انه-------------- امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله محمدا	1954	6749072694164230445	162	291.0	126	187	86.63101959228516	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4210	true	1812752115269655817	0	113	0	596	1552	300	عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم---- امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله في شعره ويذكر دلاءل توحيده من خلق السموات والارض واحوال الاخرة والجنة والنار وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد --ضرار-------- واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد بن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن الحسن والاصم وقيل	4210	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1954	false	-5460926231531976740	191	300	932	1503	1503	300	عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله في شعره ويذكر دلاءل تو--------------------------------------------------حيده وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار والشقاق واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد بن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم فانكروه عن الحسن والاصم وقيل-	1954	6749072694164230445	538	1029.5	434	623	86.35633850097656	99	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4232	true	6634843237860119981	131	210	689	1074	1529	300	امة يهدون بالحق-------------- وبه يعدلون فلما اعاد الله تعالي هذا الكلام ههنا حمله اكثر المفسرين علي ان المراد منه قوم محمد صلي الله عليه وسلم روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان--ها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال هذه فيهم وقد اعطي الله قوم موسي------ مثلها وعن الربيع بن انس ---------انه قال ق-----را النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم	4232	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	47	116	242	577	1507	300	امة يهدون بالحق اي يدعون اليه وبه يعدلون اي يعملون ويقضون وقد جاء في الاثار ا-------------------------ن المراد بالامة هذه الامة المحمدية وقال----- قتادة بلغنا ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا الاية يقو---------------------------------ل هذه لك-م وقد اعطي ال---قوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم	1960	6749072694164230445	215	247.5	162	422	50.94786834716797	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4244	true	1126573859622097094	252	297	1337	1541	1554	300	لنفسي نفعا ولا ضرا اي -انا--- لا-- ادعي علم الغيب ان انا الا نذير وبشير ونظيره ---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل يونس 48 49	4244	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1964	false	2296850649381764374	24	86	106	387	1512	300	لنفسي نفعا ولا ضرا اي لا اقدر لاجل نفسي علي جل--ب نفع ما ولا علي دفع ضر ما الا ما شاء الله اي تمليكه لي من ذلك بان يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه وهذا كقوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل يونس 48-49	1964	6749072694164230445	174	264.0	132	285	61.05263137817383	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4249	true	8450724886815552463	100	188	512	993	1591	300	القفال فقال انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو	4249	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1966	false	-6463731725814378058	213	300	1062	1537	1537	300	القف-----ال انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذا الحالة صورة حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو-	1966	6749072694164230445	474	936.0	388	481	98.5447006225586	85	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4256	true	-4189081481469386823	200	250	1045	1314	1574	300	تعلق بعض اغمار المشبهة وجها لهم بهذه الاية في اثبات هذه الاعضاء لله تعالي فقالوا انه تعالي جعل عدم هذه الاعضاء لهذه الاصنام دليلا علي عدم الهيتها فلو لم تكن هذه الاعضاء موجودة لله تعالي لكان عدمها دليلا علي عدم الالهية وذلك باطل فوجب القول باثبات هذه الاعضاء لله تعالي	4256	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1969	false	7585227525163479851	189	238	1012	1280	1579	300	تعلق بعض اغمار المشبهة وجها-لهم بهذه الاية في اثبات هذه الاعضاء لله تعالي فقالوا انه تعالي جعل عدم هذه الاعضاء لهذه الاصنام دليلا علي عدم الهيتها فلو لم تكن هذه الاعضاء موجودة لله تعالي لكان عدمها دليلا علي عدم الالهية وذلك باطل فوجب القول باثبات هذه الاعضاء لله تعالي	1969	6749072694164230445	268	531.0	219	269	99.62825012207031	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4257	true	-4100011040713717545	161	224	855	1204	1609	300	نافع وابو عمرو الياء في كيدوني والباقون حذفوها ومثله في قوله كيدون فلا تنظرون قال الواحدي والقول فيه ان الفواصل تشبه القوافي وقد حذفوا هذه اليا-ات اذا كانت في القوافي كقوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي الممل-------------- والذين اثبتوها فلان الاصل هو الاثبات ومعني قوله فلا تنظرون اي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب	4257	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	69	121	360	655	1638	300	نافع وابو عمرو الياء في كيدوني والباقون حذفوها ومثله في قوله------ فلا تنظرون قال الواحدي والقول فيه ان الفواصل تشبه القوافي وقد حذفوا هذه الياءات اذا كانت في القوافي كقوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل واصلها المصلي والذين اثبتوها فلان الاصل هو الاثبات 7196--------------------------------------------------------------- ان وليي الله الذي نزل الكتاب	1970	6749072694164230445	275	512.5	225	364	75.54945373535156	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4281	true	-7319958633286370143	242	283	1191	1396	1485	300	القاضي و--كل هذه الوجوه تحتمله الاية---- وليس فيها دليل علي ترجيح بعضها علي بعض وان صح في الاخبار ما يدل علي التعين قضي به والا فالكل محتمل وكما ان كل واحد منها جاءز فكذلك ارادة الجميع جاءزة فانه لا تناقض بينها	4281	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1981	false	5766605105777488796	147	190	715	926	1521	300	القاضي ان كل هذا الوجوه تحتمله الاية قال وليس فيها دليل علي ترجيح بعضها علي بعض وان صح في الاخبار ما يدل علي التعين قضي به والا فالكل محتمل وكما ان كل واحد منها جاءز فكذلك ارادة الجميع جاءزة فانه لا تناقض بينها	1981	6749072694164230445	203	392.0	162	211	96.20853424072266	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4281	true	-7319958633286370143	56	116	305	609	1485	300	الانفال -ما شذ عن المشركين الي المسلمين من غير قتال من دابة او عبد او متاع---- فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث-- يشاء -------------وثانيها----------- الانفال الخمس الذي يجعله الله لاهل الخمس وهو قول مجاهد قال فالقوم انما سالوا عن الخمس فنزلت------------------------------- الاية وثالثها ان الانفال هي السلب وهو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع الي الغازي زاءدا علي سهمه من ال-غنم	4281	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1981	false	5766605105777488796	42	137	202	664	1521	300	الانفال بما شذ من المشركين الي المسلمين في غير قتال من دابة او امة او متاع قال فهو نفل للنبي صلي الله عليه وسلم يصنع به ما يشاء قال ابن كثير وهذا يقتضي انه فسر الانفال بالفء--------------------------- وهو ما اخذ من الكفار من غير قتال قلت صدق النفل عليه لا شك فيه واما كونه المراد من الاية بخصوصه فلا يساعده سبب نزولها المار ذكره لا سيما قوله واصلحوا ذات بينكم المشير الي التنازع المتقدم ثم قال ابن كثير واختار ابن جرير انها الزيادة علي القسم اي ما يدفع الي الغازي زاءدا علي سهمه من المغنم	1981	6749072694164230445	176	220.5	132	489	35.9918212890625	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4312	true	6767677145467696566	133	206	679	1060	1551	300	تنتهوا--- عن المنازعة في امر الانفال وتنتهوا عن طلب الفداء علي الاسري فقد كان وقع منهم نزاع يوم بدر في هذه الاشياء حتي عاتبهم الله بقوله------ لولا كتاب من الله سبق الانفال 68 فقال تعالي ءان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازعات نعد الي ترك نصرتكم------------- لان الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة------- فان الله لا يكون الا----- مع المءمنين	4312	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	7	73	42	404	1614	300	تنتهوا اي عن المنازعة في امر الانفال و-------عن طلب الفداء علي الاسري الذين عوتبوا علي-------------------------------------------ه بقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الانفال--- فقال تعالي وان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازعات نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو لان الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين	1998	6749072694164230445	283	481.0	228	415	68.1927719116211	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4314	true	4547359766086789437	80	120	405	603	1578	300	لتولوا------------------ وهم معرضون والمعني ان------------------------- كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل------------------------------------------------ فيهم خير- لاسمعهم	4314	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1999	false	-4616785095328536288	79	137	422	712	1579	300	لتولوا عما سمعوه من الحق وهم معرضون اي عن قبوله جحودا وعنادا قال الرازي كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده تنبيه قد يتوهم ان الشرطيتين في الاية مقدمتا قياس اقتراني هكذا لو علم فيهم خيرا لاسمعهم	1999	6749072694164230445	169	278.5	133	290	58.27586364746094	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4323	true	2885281626266704923	212	274	1164	1494	1630	300	قوله تعالي وانتم تعلمون فيه وجوه الاول وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو الثا-----ني وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن----- ثم انه لما كان الداعي الي الاقدام علي الخيانة هو حب الاموال والاولاد نبه تعالي علي انه يجب علي العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال-------- انما اموالكم واولادكم فتنة ----	4323	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2004	false	-6848191390374826935	140	198	696	1006	1545	300	قوله تعالي وانتم تعلمون دليل عل------------------------------------ي ان ذنب العالم بالخطيءة اعظم منه من غيره لان المعني وانتم------ تعلمون تبعة ذلك ووباله قال الرازي ثم انه لما كان الداعي الي الاقدام علي الخيانة هو حب الاموال والاولاد نبه تعالي علي انه يجب علي العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان	2004	6749072694164230445	228	381.0	182	352	64.7727279663086	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4327	true	1501625157841042738	0	26	0	117	1517	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة وامر عليا ان يبيت في مضجعه وقال له تسج- ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	4327	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	230	255	1187	1302	1524	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا فن---ام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	2006	6749072694164230445	107	199.0	82	118	90.67796325683594	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4343	true	7177451308522014246	149	274	812	1483	1639	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا فان قيل ذكر هذا الكلام في الاية المتقدمة فكان ذكره ههنا محض التكر---------ار قلنا-------- المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره ه-هنا ليس هو ذلك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر ههنا انه قلل عدد المءمنين في اعين المشركين فبين ههنا انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم ثم قال والي الله ترجع الامور والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله	4343	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2027	false	311538501498923186	85	185	471	1021	1640	300	ليقضي الله امرا كان مف--------------------------------------------------------------عولا مكرر مع ما سبق لانا نقول ان المقصود من ذكره اولا------------- هو اجتماعهم بلا ميعاد------- ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدقه------ صلي الله عليه وسلم والمقصود من----ه هاهنا بيان خارق اخر وهو تقليلهم -------------------------------------------في اعين المشركين ثم تكثيرهم للحكمة المتقدمة وفي قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور -------------تنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد ثم ارشد تعالي عباده المءمنين الي اداب اللقاء في ميدان الوغي ومبارزة الاعداء بقوله سبحانه يايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله	2027	6749072694164230445	351	516.5	283	775	45.290321350097656	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4348	true	1505589015432677548	116	169	570	845	1534	300	الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول--------- عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فعند ذلك تبين للقوم ان ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شيطانا	4348	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	197	249	986	1251	1513	300	الامام وكان----- في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة------------ معجزة عظيمة للرسول صلي الله عليه وسل--م وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فعند ذلك تبين للقوم ان ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شيطانا	2030	6749072694164230445	246	453.0	197	284	86.61972045898438	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4348	true	1505589015432677548	1	70	8	349	1534	300	وهو قول---- الحسن والاصم والثاني----------------------------------------------------------------------- انه ظهر في صورة الانسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا--------- فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس بص---------ورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس--------------------------- واني جار لكم	4348	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	32	100	168	527	1513	300	وهو مروي عن الحسن والاصم فالقول علي هذا مجاز عن الوسوسة والنكوص وهو الرجوع استعارة لبطلان كيده وثانيهما انه ظهر في صورة --انسان لانهم لما------------ ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني كن-------انة لانهم كانوا قتلوا رجلا وهو يطلبون دمه فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل---- ابليس اللعين في صورة سراقة الكناني----------------------------------------------------------------------------- وقال انا جاركم من بني كنانة فلا يصل اليكم مكروه منهم فقوله واني جار لكم	2030	6749072694164230445	178	239.0	137	461	38.61171340942383	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4357	true	3476378148665167183	238	277	1229	1415	1544	300	اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة------- الي نبذ العهد-------- كما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة----- النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم -----جيش رسول الله بمر	4357	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	252	298	1294	1512	1521	300	اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به ف-----لا حاجة للامام الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرعهم الا وجيش رسول الله صلي	2036	6749072694164230445	161	245.0	124	230	70.0	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4364	true	4293892009290924432	11	43	57	250	1662	300	الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان احوال القلوب من العقاءد والارادات والكرامات كلها من خلق الله تعالي وذلك لان تلك الالفة والمودة والمحبة الشديدة انما حصلت بسبب الايمان ومتابعة الرسول عليه	4364	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2041	false	7332042979367127684	173	203	862	1039	1564	300	الرازي- احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان احوال القلوب من العقاءد والاراد----------ات كلها من خلق الله تعالي وذلك لان---- الالفة والمودة والمحبة الشديدة انما حصلت بسبب الايمان ومتابعة الرسول صلي -	2041	6749072694164230445	173	325.5	144	193	89.6373062133789	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4370	true	-6046765686878096550	82	207	445	1068	1586	300	كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله تعالي عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر والحاصل ان الجمهور ادعوا ان قوله الءان خفف الله عنكم ناسخ للاية المتقدمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو مسلم الاصفهاني هذا- النسخ وتقرير قوله ان يقال انه تعالي قال في الاية الاولي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فهب انا نحمل هذا الخبر علي الامر الا ان هذا الامر كان مشروطا بكون العشرين قادرين علي الصبر ف-------------------------------------ي مقابلة الماءتين -------------------------وقوله --ال---ءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا يدل علي ان ذلك الشرط غير حاصل في حق هءلاء فصار حاصل الكلام ان الاية الا-----------ولي دلت علي ثبوت حكم عند شرط مخصوص وهذه الاية دلت علي ان ذلك الشرط مفقود في حق	4370	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2044	false	-1822539738800508416	169	300	852	1514	1514	300	كان المسلمون علي قدر النصف من عدوهم لا يجوز لهم ان يفروا ف------------ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر انتهي قال في العناية وذهب مكي الي انها مخففة لا----- ناسخة كتخفيف الفطر للمسافر وثمرة الخلاف انه لو قاتل واحد عشرة فقتل هل ياثم او لا فعلي الاول ياثم وعلي الثاني لا ياثم وقال الرازي انكر ابو مسلم الاصفهاني دعوي ا----------------------------------لنسخ في الاية وقال ال--------------------------------------------------------------------امر الذي فهم من الاية--- مشروط- بكون العشرين قادرين علي الصبر اي ان حصل منكم عشرون موصوفون بالصبر علي مقاومة الماءتين فليشتغلوا بمقاومتهم ثم دل قوله تعالي الان خفف الله عنكم---------------------- علي ان ذلك الشرط غير حاصل منهم فلم يكن التكليف لازما عليهم وبالجملة فالاية الاولي دلت علي ثبوت حكم عند شرط مخصوص والثان--ية دلت علي ان ذلك الشرط مفقود في حق-	2044	6749072694164230445	296	379.0	231	810	36.543209075927734	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4371	true	-2989712231237940819	0	292	0	1478	1516	300	فلا نسخ -فان قالوا- قوله --ال---ءان خفف الله عنكم مشعر بان هذا-التكليف كان متوجها عليهم قبل هذا التكليف قلنا لا نسلم ان لفظ التخفيف -----------يدل--- علي حصول التثقيل قبله لان عادة العرب الرخصة بمثل هذا الكلام كقوله تعالي عند الرخصة للحر في نكاح الامة يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وليس هناك نسخ وانما هو اطلاق نكاح الامة لمن لا يستطيع نكاح الحراءر فكذا ه-هنا وتحقيق القول ان هءلاء العشرين كانوا في محل ان يقال ان ذلك الشرط حاصل فيهم فكان ذلك التكليف لازما عليهم فلما بين الله ان ذلك الشرط غير حاصل وانه تعالي علم ان فيهم ضعفاء لا يقدرون علي ذلك فقد تخلصوا عن ذلك الخوف فصح ان يقال خفف الله عنكم ومما يدل علي عدم النسخ انه تعالي ذكر هذه الاية مقارنة للاية الاولي وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز فان قالوا العبرة في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة فانها قد تتقدم وقد تتاخر الا تري ان في عدة الوفاة الناسخ مقدم علي المنسوخ قلنا لما كان كون الناسخ مقارنا للمنسوخ غير جاءز في الوجود وجب ان لا يكون جاءزا في الذكر اللهم الا لدليل قاهر وانتم ما ذكرتم ذلك واما قوله في عدة الوفاة الناسخ مقدم علي المنسوخ فنقول ان ابا مسلم ينكر كل انواع النسخ في القران فكيف يمكن الزام هذا الكلام عليه فهذا تقرير -قول ابي مسلم واقول ان ثبت اجماع الامة علي الاطلاق قبل ابي مسلم علي حصول هذا النسخ ---------فلا كلام عليه فان لم يحصل هذا الاجماع القاطع فنقول قول ابي مسلم صحيح حسن المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج هشام علي قوله ان الله تعالي لا يعلم الجزءيات الا عند وقوعها بقوله الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا قال فان معني الاية الان علم الله ان فيكم ضعفا وهذا يقتضي ان علمه بضعفهم ما حصل الا في هذا الوقت و-----المتكلمون اجابوا بان معني -	4371	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2045	false	-4908169476081181623	8	225	42	1209	1606	300	فلا نسخ ولا يقال ان قوله تعالي الان خفف الله عنكم مشعر بان هذا التكليف كان متوجها عليهم قبله ل-----------------------ان لفظ التخفيف لا يستلزم الدلالة علي حصول التثقيل قبله لان عادة العرب الرخصة بمثل هذا الكلام كقوله تعالي في ترخيصه- للحر في نكاح الامة يريد الله ان يخفف عنكم النساء--- وليس هناك نسخ وانما هو اطلاق نكاح الامة لمن لا يستطيع نكاح الحراءر فكذا هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي عدم النسخ---------- ذكر هذه الاية مقارنة ل------لاولي وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل قاهر قال الرازي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير كلام ابي مسلم------ ان ثبت اجماع الامة ------------قبل ابي مسلم علي حصول---- النسخ في الاية فلا كلام عليه والا فقول ابي م-------------------------------سلم صحيح حسن انتهي-- الثالثة في قوله تعالي بانهم قوم لا يفقهون الانفال اشارة الي علة غلبة المءمنين عشرة امثالهم من الكفار فالظرف متعلق ب يغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي واليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ناءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان افاده ابو السعود الرابعة قال الرازي احتج هشام علي قوله ان الله تعالي لا يعلم الجزءيات الا عند وقوعها بقوله ال-ان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا اذ------------------------------------------------ يقتضي ان علمه بضعفهم ما حصل الا في هذا الوقت واجاب المتكلمون -------بان معناه	2045	6749072694164230445	666	1093.0	532	1918	34.723670959472656	117	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4379	true	6476690417654285816	119	192	613	989	1521	300	العالم قال ابن عباس هذا الح-كم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 واقول ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء----- يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان كلتاهما يدلان علي انه لا	4379	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2048	false	4481064210791231526	229	300	1192	1561	1561	300	الرازي قال ابن عباس هذا الحاكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد-- واقول هذ---ا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء محمد يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان -----الايتين متوافقتان فان كلتيهما تدل --علي انه لا-	2048	6749072694164230445	355	670.0	287	382	92.93193817138672	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4387	true	4529763428717140503	204	300	1132	1622	1622	300	واعلم ان لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعني لان هذا اللفظ مشع- بالقرب علي ما قررناه في مواضع من هذا الكتاب ويقال السلطان ولي من لا ولي له ولا يفيد الارث وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 62 ولا يفيد الارث بل الولاية تفيد القرب فيمكن حمله علي غير الارث وهو كون بعضهم معظما للبعض مهتما بشانه مخصوصا بمعاونته ومناصرته والمقصود ان يكونوا يدا واحدة علي الاعداء وان يكون حب كل واحد لغيره جاريا مجري حبسه لنفسه واذا كان اللفظ محتملا لهذا المعني كان حمله علي الارث بعيدا عن-	4387	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2054	false	-2652592899913446436	4	99	25	513	1561	300	واعلم ان لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعني لان هذا اللفظ مشعر بالقرب علي ما قررناه في مواضع من هذا الكتاب ويقال السلطان ولي من لا ولي له ولا يفيد الارث وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس--- ولا يفيد الارث بل الولاية تفيد القرب فيمكن حمله علي غير الارث وهو كون بعضهم معظما للبعض مهتما بشانه مخصوصا بمعاونته ومناصرته والمقصود ان يكونوا يدا واحدة علي الاعداء وان يكون حب كل واحد لغيره جاريا مجري حب-ه لنفسه واذا كان اللفظ محتملا لهذا المعني كان حمله علي الارث بعيدا عن	2054	6749072694164230445	486	951.0	392	492	98.78048706054688	92	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4388	true	-5643866987583422390	0	107	0	563	1624	300	دلالة اللفظ لا سيما وهم يقولون ان ذلك الحكم صار منسوخا بقوله تعالي في اخر الاية واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض-------- واي حاجة تحملنا علي حمل اللفظ علي معني لا اشعار لذلك اللفظ به ثم الحكم بانه صار منسوخا باية اخري مذكورة معه هذا في غاية البعد اللهم الا اذا حصل اجماع المفسرين علي ان المراد ذلك فحينءذ يجب المصير اليه الا ان دعوي الاجماع بعيد القسم الثالث من اقسام مءمني زمان الرسول عليه السلام وهم المءمنون الذين ما وافقوا الرسول------------------- في الهجرة وبقوا في مكة وهم المعنيون بقو-------------------------------------------------ل والذين ءاووا ونص-----روا اولءك فبين تعالي حكمهم من وجهين الاول قوله مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا	4388	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2054	false	-2652592899913446436	99	208	513	1072	1561	300	دلاله اللفظ لا سيما وهم يقولون ان ذلك الحكم صار منسوخا بقوله تعالي في اخر الاية واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال واي حاجة تحملنا علي حمل اللفظ علي معني لا اشعار لذلك اللفظ به ثم الحكم بانه صار منسوخا باية اخري مذكورة معه هذا في غاية البعد اللهم الا اذا حصل اجماع المفسرين علي ان المراد ذلك فحينءذ يجب المصير اليه الا ان دعوي الاجماع بعيد ا--------------------------------------------------------------------نتهي واقول لعموم هذا الخطاب ونظمه وجه في اثبات التوارث لا سيما وقد نفي تعالي ولاية من لم يهاجر نفيا استغرق اقرب الاقارب حيث قال والذين امنوا ولم يهاجروا اي بان اقاموا في بواديهم ما -----------------لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا	2054	6749072694164230445	399	703.5	318	644	61.956520080566406	72	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4390	true	2689761062163236337	236	300	1277	1631	1631	300	هذه الفتنة والفساد من وجوه الاول ان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكفار الثاني ان المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم الثالث انه اذا كان جمع المسلمين كل يوم في الزيادة في العدة والعدة صار ذلك سببا لمزيد-	4390	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2057	false	-2460857057358579212	1	65	5	359	1667	300	هذه الفتنة والفساد من وجوه الاول ان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكفار الثاني ان المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجرا-ة الكفار عليهم الثالث انه اذا كان جمع المسلمين كل يوم في الزيادة في العدد والعدة صار ذلك سببا لمزيد	2057	6749072694164230445	352	693.0	289	355	99.1549301147461	61	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4391	true	2367042265973011236	0	208	0	1136	1644	300	رغبتهم فيما هم فيه ورغبة المخالف في الالتحاق بهم واعلم انه تعالي لما ذكر هذا القسم الثالث عاد الي ذكر القسم الاول والثاني مرة اخري فقال والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا فلم مغفرة ورزق كريم واعلم ان هذا ليس ب---------------------------------------------------------تكرار وذلك لانه تعالي ذكرهم اولا ليبين حكمهم وهو ولاية بعضهم بعضا ثم انه تعالي ذكرهم ه-هنا لبيان تعظيم شانهم وعلو درجتهم----------- وبيانه من وجهين الاول ان الاعادة تدل علي مزيد الاهتمام بحالهم وذلك يدل علي الشرف -التعظيم والثاني وهو انه تعالي اثني عليهم ه-هنا من ثلاثة اوجه اولها قوله اولءك هم المءمنون حقا فقوله اولءك هم المءمنون يفيد الحصر وقوله حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم محقين محققين في طريق الدين والامر في الحقيقة كذلك لان من لم يكن محقا في دينه لم يتحمل ترك الاديان السالفة ولم يفارق الاهل والوطن ولم يبذل النفس والمال ولم يكن في هذه الاحوال من المتسارعين المتسابقين وثانيها قوله لهم مغفرة و--تنكير لفظ المغفرة يدل علي الكمال كما ان التنكير في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 يدل علي كمال تلك الحياة والمعني لهم مغفرة تامة كاملة عن جميع الذنوب والتبعات وثالثها قوله ورزق كريم والمراد منه الثواب الرفيع الشريف------ والحاصل انه تعالي شرح حالهم في-- الدنيا وفي الاخرة اما في	4391	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2057	false	-2460857057358579212	65	237	359	1322	1667	300	رغبتهم فيما هم فيه ورغبة المخالف في الالتحاق بهم انتهي 874 والذي-----------------------------------------------------------------------------ن ءامنوا وهاجروا وج-هدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم عود لذكر المهاجرين والانصار للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم فذك---------------------------------رهم هاهنا لبيان تعظيم شانهم وعلو درجتهم قال الرازي وبيانه من وجهين الاول ان الاعادة تدل علي مزيد الاهتمام بحالهم وذلك يدل علي الشرف والتعظيم والثاني وهو انه تعالي اثني عليهم هاهنا من ثلاثة اوجه اولها قوله اولءك هم المءمنون حقا فقوله اولءك هم المءمنون يفيد الحصر وقوله حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم محقين محققين في طريق الدين وقد كانوا-------- كذلك لان من لم يكن محقا في دينه لم يتحمل ترك الاديان السالفة ولم يفارق الاهل والوطن ولم يبذل النفس والمال ولم يكن في هذه الاحوال من المتسارعين المتسابقين وثانيها قوله لهم مغفرة والتنكير------------ يدل علي الكمال اي مغ------------------------------------------------------------------------------------------------فرة تامة كاملة------------------------ وثالثها قوله ورزق كريم والمراد منه الثواب الرفيع الشريف انتهي وقد ا---ثني تعالي علي المهاجرين والانصار في غير ما اية في	2057	6749072694164230445	777	1333.0	630	1217	63.84552001953125	124	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4392	true	3210415891362924842	259	300	1417	1644	1644	300	واما الذين فسروا تلك الاي--------ة بالنصرة والمحبة- والتعظيم قالوا--------------------------------------------------------------------- ان تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خصه الدليل فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة-	4392	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2058	false	4443778398727735690	105	157	535	831	1559	300	واما م---ن فسر-- الموالاة المتقدمة بالنصرة والمعونة والتعظيم فيجعل هذه الاية اخبارا منه سبحانه وتعالي بان القرابات بعضهم اولي ببعض وذلك ان تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خصه الدليل فيكون المقصود من الاية----- ازالة	2058	6749072694164230445	200	337.0	162	306	65.3594741821289	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4408	true	4962371061440316523	165	295	874	1547	1579	300	الاية تدل علي ان كلام الله يسمعه الكافر والمءمن والزنديق والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ليس الا هذه الحروف والاصوات فدل ذلك علي ان كلام الله ليس الا هذه الحروف والاصوات ثم من المعلوم بالضرورة ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة لان تكلم الله بهذه الحروف اما ان يكون معا او علي الترتيب فان تكلم بها معا لم يحصل منه هذا الكلام المنتظم لان الكلام لا يحصل منتظما الا عند دخول هذه الحروف في الوجود علي التعاقب فلو حصلت معا لا متعاقبة لما حصل الانتظام فلم يحصل الكلام واما ان حصلت متعاقبة لزم ان ينقضي المتقدم ويحدث المتاخر وذلك يوجب الحدوث فدل هذا عن ان كلام الله محدث قالوا فان قلتم ان كلام ا----------------------------------لله شء مغاير لهذه الحروف والاصوات فهذا باطل لان الرسول------------------------ ما كان يشير بقوله كلام الله الا	4408	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2074	false	5736616735302186856	108	161	538	812	1505	300	الاية يدل علي ان كلام الله يسمعه الكافر والمءمن والزنديق والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ليس الا هذه الحروف والاصوات فدل ذلك علي ان كلام الله ليس الا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحروف والاصوات والقول بان كلام الله شء مغاير له----------------------ا باطل لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يشير بقوله كلام الله الا	2074	6749072694164230445	215	162.0	173	731	29.41176414489746	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4409	true	7369793675553601551	206	286	1108	1498	1559	300	الرابعة اعلم ان هذه-- الاية تدل علي ان التقليد غير كاف في الدين وانه لا بد من النظر والاستدلال وذلك لانه لو كان التقليد كافيا لوجب ان لا يمهل هذا الكافر بل يقال له اما ان تءمن واما ان نقتلك فلما لم يقل له ذلك بل امهلناه وازلنا الخوف عنه ووجب علينا ان نبلغه مامنه علمنا ان ذلك انما كان لاجل ان التق-------ليد في الدين غير كاف بل لا بد من الحجة والدليل ف----امهلناه واخرناه ليحصل له مهلة النظر والاستدلال	4409	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2074	false	5736616735302186856	190	262	955	1307	1505	300	الرابع قال الرازي دلت الاية---- علي ان التقليد غير كاف في الدين وانه لا بد من النظر والاستدلال وذلك لانه لو كان التقليد كافيا لوجب ا--لا يمهل هذا الكافر بل يقال له اما ان تءمن واما ان نقتلك فلما لم يقل له ذلك بل امهل--- وازيل- الخوف عنه ووجب تبلي--------غه مامنه علم-- ان ذلك--------- لاجل عدم كفاية التقليد في الدين ------وانه لا بد من الحجة والدليل فلذا امهل----------- ليحصل له----- النظر والاستدلال	2074	6749072694164230445	310	523.0	244	403	76.92308044433594	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4439	true	-5124564847774304108	23	47	123	247	1668	300	تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين جميع مهمات الدنيا وجب علي المسلم ترجيح الدين علي الدنيا قال	4439	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2083	false	6683924596492172939	8	31	49	169	1549	300	تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين جميع مهمات الدنيا وجب علي المسلم ترجيح الدين علي الدنيا ----	2083	6749072694164230445	120	233.5	97	124	96.7741928100586	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4448	true	3862448405054424538	221	251	1146	1319	1578	300	في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام واورد الاشكالات التي ذكروها واجاب عنها بالجوابات الصحيحة ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا الي ان---------- يعطوا الجزية	4448	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2094	false	4344151917578800271	0	31	0	167	1617	300	في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام وعدم الخوف من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم--------------- ذكر بعده حكم اهل الكتاب -هو ان يقاتلوا الي ان يسلموا او يعطوا الجزية	2094	6749072694164230445	119	195.5	95	183	65.0273208618164	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4459	true	-292643550069750440	207	244	1141	1347	1654	300	الثانية الاكثرون من المفسرين قالوا ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة العالم بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم نقل ا---------------ن عدي بن حاتم كان نصرانيا فانتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4459	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2110	false	3597088061176378142	159	196	868	1070	1593	300	الرازي- الاكثرون من المفسرين قالوا ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة العالم بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم اي لما روي الترمذي عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	2110	6749072694164230445	168	297.0	136	221	76.01809692382812	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4459	true	-292643550069750440	274	300	1505	1654	1654	300	الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم-	4459	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2111	false	5824720674403457319	225	251	1195	1345	1619	300	الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم	2111	6749072694164230445	149	293.0	124	150	99.33333587646484	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4460	true	6479608396982656820	0	47	0	266	1651	300	وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالي -----------قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون	4460	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2111	false	5824720674403457319	251	300	1345	1619	1619	300	وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالي قال الرازي قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة في كتاب الله تعالي في بعض --مساءل وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون-	2111	6749072694164230445	261	506.5	215	277	94.22382354736328	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4460	true	6479608396982656820	47	78	266	428	1651	300	الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت علي خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا	4460	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2112	false	2753929619042839478	0	31	0	162	1581	300	الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت علي خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا	2112	6749072694164230445	162	324.0	131	162	100.0	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4463	true	1649065923641190149	106	147	568	765	1592	300	روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا وعد من الله بانه تعالي----- يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي و-----قال --------السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام	4463	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2115	false	-6786799016045763423	121	160	575	765	1505	300	روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا وعد من الل-----ه تعالي بانه يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي وكذلك قال الضحاك والس--------------------دي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام	2115	6749072694164230445	172	309.0	136	215	80.0	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4466	true	-6600274495223766276	154	201	788	1012	1553	300	يقول بشر الكافرين برضف يحمي عليه في نار جهنم --فتوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي تخرج من نغض كتفه حتي يرفض بدنه وتوضع علي نغض كتفه حتي تخرج من حلمة ثديه فلما سم-------ع القوم ذلك تركوه ف----------------------------------------اتبعته و------------------قلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال	4466	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2118	false	595194494256208477	237	295	1160	1437	1460	300	فقال بشر الكانزين برضف يحمي عليه في نار جهنم ثم يوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفه ويوضع --------------علي نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه يتزلزل قال فوضع القوم رءوسهم فما رايت احدا منهم رجع اليه شيءا قال وادبر واتبعته حتي جلس الي سارية فقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال	2118	6749072694164230445	177	294.5	137	291	60.82474136352539	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4499	true	-135699402415916426	100	207	567	1082	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر ق----------------------------------------------ال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قا--------------------------------------------------------------ل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن------------------------- صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ----------ا قد سقط حاجباه ----------من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو ------------قلت يا عم انت معذور عند الله--------- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ا-----بتلاه	4499	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2136	false	7650849390104004542	33	186	163	911	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ومع ابي بكر حتي مات ومع عمر حتي مات فنحن نغزو عنك فقال ما سمع عذر احد ثم خرج------- الي الشام فقاتل حتي قتل وك------------------------------------------------------------------------ان ابو ايوب ----------الانصاري رضي الله عنه يقرا هذه الاية ويقول فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا ولم يتخلف عن غزاة- المسلمين الا عاما واحدا وقال ابو راشد الحبراني وافيت المقداد بن الاسود فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي تابوت من توابيت الصيارفة بحمص وقد فصل عنها يريد الغزو فقلت له قد اعذر الله اليك فقال اتت علينا سورة البعوث انفروا خفافا وثقا-----------------------------لا وعن حبان بن زيد قال نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان--- واليا علي حمص فرايت شيخا كبيرا هما قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته فيمن اغار فاقبلت اليه فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه	2136	6749072694164230445	290	319.0	220	875	33.14285659790039	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4503	true	-3098214025223441669	230	267	1153	1329	1482	300	علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعود بعفوك ان ابعدا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	4503	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2139	false	-8698697600780550346	9	44	49	217	1432	300	علي بن الجهم----- يخاطب--- المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعدا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	2139	6749072694164230445	167	320.0	132	176	94.88636016845703	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4505	true	-755098884121753347	112	149	562	779	1572	300	عليه اولي المسالة الثالثة---------- دلت هذه الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة ووجوب التثبت والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب او الابعاد المسالة الرابعة قال	4505	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2140	false	5855272335530944666	231	267	1215	1421	1597	300	عليه بسرع-------ة الثالث قال الرازي دلت---- الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة ووجوب التثبت والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحق- من التقريب او الابعاد --------الرابع- قال	2140	6749072694164230445	191	340.0	157	227	84.1409683227539	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4512	true	131920140110614127	127	208	689	1139	1649	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وان اعتبرنا القول الثاني كان المراد انهم يسرعون في هذا التضريب المسالة الرابعة نقل صاحب الكشاف عن ابن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاوقصوا من وقصت الناقة وقصا اذا اسرعت واوقصتها وقرء ولارفضوا فان قيل كيف كتب في المصحف ولا بزيادة الالف اجاب صاحب الكشاف بان الفتحة كانت ا-----لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه	4512	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	62	155	356	886	1679	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل المفعول مقدر وهو النماءم فشبه النماءم بالركاءب في جريانها وانتقالها واثبت لها الايضاع ففيه تخييلية ومكنية وقيل انه استعارة تبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنميمة بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للابل و خلال جمع خلل وهو الفرجة استعمل ظرفا بمعني بين واعلم ان قوله ولاوضعوا مرسوم في الامام بالفين لا------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحه-ا الفا اخري ونحوه	2143	6749072694164230445	220	273.5	178	729	30.178325653076172	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4550	true	-2832126083591749777	104	146	524	743	1575	300	قوله وفي سبيل الله لا يوجب القصر علي كل الغزاة فلهذا المعني نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل الله عام في الكل	4550	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2150	false	1744380391635455077	228	265	1249	1442	1604	300	قوله وفي سبيل الله-------- القصر علي--- الغزاة ولذا-------- نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء جواز------- صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل الله عام في الكل	2150	6749072694164230445	186	337.0	149	219	84.93150329589844	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4557	true	-2727726541908366674	155	209	806	1090	1557	300	من يحادد ال-------له قال الليث حاددته اي خالفته والمحاددة كالمجانبة والمعاداة والمخالفة واشتقاقه من الحد ومعني حاد فلان فلانا اي صار في حد غيره حده كقوله شاقه اي صار في ------------------------------------شق غير شقه وم----------عني يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح	4557	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2159	false	-1165958137799149328	33	92	175	509	1671	300	من يخالف الله ورسوله قال الليث حاددته اي خالفته والمحاددة كالمجانبة والمعاداة والمخالفة واشتقاقه من الحد بمعني الجهة والجانب كما ان المشاقة من الشق بمعناه ايضا فان كل واحد من المتخالفين والمتعاديين في حد وشق غير ما عليه صاحبه فمعني يحادد الله--- يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح	2159	6749072694164230445	216	366.5	176	337	64.09495544433594	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4558	true	2699439599726395626	261	300	1392	1603	1603	300	ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول--------- عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي-	4558	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2160	false	298767102612746566	20	60	98	309	1610	300	ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول صلي الله عليه وسل----------م يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي	2160	6749072694164230445	198	371.0	161	221	89.59275817871094	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4559	true	-5252440558729715125	11	68	59	377	1588	300	القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا انهم شاهدوا ان الرسول--- عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يضمرونه ويكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم الثالث قال الاصم انهم كانوا يعرفون كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي الا انهم كفروا به حسدا وعنادا قال--- القاضي---- يبعد في العالم بالله وبرسوله وصحة دينه ان يكون محادا	4559	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2159	false	-1165958137799149328	245	300	1375	1671	1671	300	القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا انهم شاهدوا انه صلي الله عليه وسلم---------- كان يخبرهم بما ---------يكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم وقال------ الاصم انهم كانوا يعرفون كونه رسولا صادقا من عند الله------ الا انهم كفروا به حسدا وعنادا وتعقبه القاضي بان يبعد في العالم بالله وبرسوله وصحة دينه ان يكون محادا-	2159	6749072694164230445	268	482.0	217	328	81.70731353759766	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4565	true	9089949517531991260	131	180	684	975	1618	300	-----والله اعلم 7- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم--------------- ولعنهم الله ولهم عذاب ----------------مقيم كالذين من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة---------- واكثر اموالا------------------------------ واولادا فاس--------------------------------------------------تمتعوا بخلاق-----------------------------------------------------------هم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاض----------------------------------------------------------وا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة	4565	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	3	116	15	647	1604	300	افاده الزمخشري 968 وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم اي عقابا وجزاء ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم اي لا ينقطع 969 كالذين من قبلكم اي انتم مثل الذين او فعلتم مثلهم اي ممن انعم عليهم ثم عذبوا والالتفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد كانوا اشد منكم قوة في انفسهم واكثر اموالا اي تفيدهم مزيد قوة ومنافع جمة واولادا اي تفيدهم مزيد قوة لا تفوت بفوات المال ومنافع اخر فاستمتعوا بخلاقهم اي انتفعوا بنصيبهم ثم اعطاكم ايها المنافقون اقل مما اعطاهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اي دخلتم في الباطل كالخوض الذي خاضوه او كالفوج الذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة	2163	6749072694164230445	272	409.5	226	634	42.90220642089844	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4576	true	-7806215444110765581	46	162	266	876	1584	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ففيه بحثان البحث الاول ان في هذا الفضل وجهين الاول ان هءلاء المنافقين كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني البحث الثاني ان قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله تنبيه------------------------------------------------------------ علي انه ليس هناك شء ينقمون منه وهذا كقول الشاعر-------------------- ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول النابغة ولا عيب	4576	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2168	false	6869231051713876969	212	300	1050	1491	1491	300	وما عابوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فانهم---------------------------------------------------------------- كانوا قبل مقدم-----ه صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش فاثروا ب--------------------------------------------الغناءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للجلاس مولي فامر --له النبي صلي الله عليه وسلم بديته-------------- فاستغني والمع-----ني ان المنافقين عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر النبي صلي الله عليه وسلم ما هموا به ولا ذنب الا تفضله عليهم فهو علي حد قولهم ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك وقول ابن قيس الرقيات ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا و-قول النابغة ولا عيب-	2168	6749072694164230445	243	326.0	190	691	35.16642379760742	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	128	194	659	984	1510	300	الاية ان ثعلبة بن حاطب قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها------ المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي	4577	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2169	false	-5630015060687604964	224	282	1119	1390	1483	300	امامة ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويحك------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ق--------ال والله----------- لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت ---------------حتي ضاقت عليه ازقة المدينة ف-----تنحي بها وكان يشهد الصلاة ثم يخرج اليه--------ا ثم نم------ت حتي	2169	6749072694164230445	219	327.0	166	332	65.96385192871094	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4582	true	-5051409727794437429	196	266	1016	1367	1563	300	--------------الله المسالة الثالثة ظاهر هذه الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمة الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقوله عليه السلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن حان	4582	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2171	false	358958193942255565	39	109	181	531	1526	300	انتهي الرابع قال-- الرازي--------- ظاهر ال----اية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمه الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقوله عليه السلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان	2171	6749072694164230445	328	638.0	260	365	89.8630142211914	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4583	true	-7011323629451087738	125	185	633	929	1526	300	الي يوم يلقونه يدل علي ان ذلك المعاهد مات منافقا----------- وهذا الخبر وقع مخبره مطابقا له فانه روي ان ثعلبة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال ان الله تعالي منعني ان اقبل صدقتك وبقي علي تلك الحالة وما قبل صدقته احد------------------------------- حتي مات فدل علي ان مخبر هذا الخبر وقع موافقا فكان اخبارا عن الغيب فكان معجزا المسالة	4583	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2171	false	358958193942255565	113	171	552	840	1526	300	الي يوم يلقونه علي---- ان ذلك المعاهد مات منافقا قال الرازي وهذا الخبر وقع مخبره مطابقا له فانه روي ان ثعلبة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال ان الله تعالي منعني ان اقبل صدقتك وبقي علي تلك الحالة وما قبل------ احد من الخلفاء رضي الله عنهم صدقته حتي مات ف-------------------------------------كان اخبارا عن --غيب فكان معجزا السادس -	2171	6749072694164230445	238	430.5	189	338	70.41419982910156	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4584	true	-4655121417576781375	161	196	804	1004	1581	300	يعلم سرهم ونجواهم و----السر ما ينطوي عليه صدورهم والنجوي ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم وهو ماخوذ من النجوة وهو الكلام الخفي كان المتناجيين منعا ادخال غيرهما معهما وتباعدا من غيرهما ونظيره قوله تعالي	4584	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2172	false	5005751862181720933	33	69	178	376	1534	300	اعلم السابع قال الرازي السر ما ينطوي عليه صدورهم والنجوي ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم وهو ماخوذ من النجو -وهو الكلام الخفي كان المتناجيين منعا ادخال غيرهما معهما وتباعدا من غيرهما ثم بين----- تعالي	2172	6749072694164230445	172	311.0	141	204	84.31372833251953	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4585	true	7814069415897773852	265	300	1401	1585	1585	300	الطاعة لله تعالي بما ليس بواجب وسبب ادغام التاء في الطاء قرب المخرج قال الليث الجهد شء قليل يعيش به المقل -----------قال الزجاج الا جهدهم وجهدهم بالضم والفتح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الضم لغة اهل الحجاز والفتح-	4585	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2174	false	3887583249462824755	0	58	0	325	1678	300	الطاعة لله تعالي بما ليس بواجب والجهد قا------------------------------ل الليث هو--- شء قليل يعيش به المقل وبضم الجيم قرا الجمهور وقرا ابن هرمز وجماعة ب-الفتح فقيل هما لغتان بمعني واحد وقيل المفتوح بمعني المشقة والمضموم بمعني الطاقة وقيل المضموم قليل يعاش به والمفتوح العمل والمختار انهما بمعني وهو الطاقة وما تبلغه القوة قال الفراء الضم لغة اهل الحجاز والفتح	2174	6749072694164230445	111	176.0	88	359	30.919219970703125	17	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4598	true	1155062775450137106	1	30	2	161	1656	300	واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4598	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	44	73	261	419	1650	300	واذا انزلت سورة ان -امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2184	6749072694164230445	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4611	true	2803682815357287788	183	300	993	1638	1638	300	والصحيح عندي انهم السابقون في الهجرة وفي النصرة والذي يدل عليه انه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في-ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فالسبق الي الهجرة طاعة عظيمة من حيث ان الهجرة فعل شاق علي النفس ومخالف للطبع فمن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره من هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام وسببا لزوال الوحشة عن خاطره وكذلك السبق في النصرة فان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة فلا شك ان الذين سبقوا الي النصرة والخدمة فازوا بمنصب-	4611	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2194	false	-5716110424634457906	27	146	158	804	1707	300	والصحيح عندي انهم السابقون في الهجرة وفي النصرة والذي يدل عليه انه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فالسبق الي الهجرة طاعة عظيمة من حيث ان الهجرة فعل شاق علي النفس ومخالف للطبع فمن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام وسببا لزوال الوحشة عن خاطره وكذلك السبق في النصرة فان الرسول صلي- الله عليه وسلم لما قدم المدينة فلا شك ان الذين سبقوا الي النصرة والخدمة فازوا بمنصب	2194	6749072694164230445	630	1234.0	515	647	97.37248992919922	111	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4615	true	-2560078718716981483	35	135	202	729	1614	300	القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب الرسول عليه السلام فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية فاوجب الله لجميع اصحاب النبي عليه السلام الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة و-لا يقتدوا	4615	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	37	107	210	578	1611	300	الاول روي عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة------------------ فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون------------------------------ الاية فاوجب لل----جميع ال------------------------جنة والرضوان وشرط علي --تابع-------------------------------------------------يهم -------------------------------ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة والا يقولوا	2195	6749072694164230445	359	632.0	289	530	67.73584747314453	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4620	true	-1524253308612043992	105	178	581	941	1570	300	سءال وهو ان كلمة عسي شك وهو في حق الله تعالي محال وجوابه من وجوه الوجه الاول قال المفسرون كلمة عسي من الله واجب والدليل عليه قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وفعل ذلك وتحقيق القول فيه ان القران نزل علي عرف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا فانه لا يجيب اليه الا علي سبيل الترجي مع كلمة عسي او لعل تنبيها علي انه ليس لاحد	4620	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2200	false	1066678041778759925	229	300	1188	1537	1537	300	سءال وهو ان كلمة عسي شك -هو في حق الله تعالي محال وجوابه من وجوه------ الاول قال المفسرون كلمة عسي من الله واجب والدليل عليه قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة--- وفعل ذلك وتحقيق القول فيه ان القران نزل علي عرف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا فانه لا يجيب اليه الا علي سبيل الترجي مع كلمة عسي او لعل تنبيها علي انه ليس لاحد-	2200	6749072694164230445	349	679.0	279	360	96.94444274902344	70	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4620	true	-1524253308612043992	178	229	941	1215	1570	300	ان يلزمني شيءا وان يكلفني بشء بل كل ما افعله فانما افعله علي سبيل التفضل والتطول فذكر كلمة عسي الفاءدة فيه هذا المعني مع انه يفيد القطع بالاجابة الوجه الثاني في الجواب المقصود منه بيان انه يجب ان يكون المكلف علي الطمع والاشفاق لانه ابعد من الانكار والاهمال البحث الثاني قال	4620	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2201	false	979458903562631752	0	48	0	257	1590	300	ان يلزمني شيءا وان يكلفني بشء بل كل ما افعله فانما افعله علي سبيل التفضل والتطول فذكر كلمة عسي الفاءدة فيه هذا المعني مع انه يفيد القطع بالاجابة الوجه الثاني ان------- المقصود---- بيان انه يجب ان يكون المكلف علي الطمع والاشفاق لانه ابعد من الاتكال والاهمال الخامس------ قال	2201	6749072694164230445	249	475.5	201	274	90.87591552734375	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4625	true	-5945903012246827017	178	243	904	1239	1503	300	الكعبي في تفسي-----------------ره انه قال علي لعمر------------- وهو مسجي عليك الصلاة والسلام ومن الناس من انكر ذلك ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تنبغي الصلاة من احد علي احد الا في حق النبي عليه الصلاة والسلام المسالة الرابعة ان اصحابنا يمنعون من ذكر صلوات الله عليه وعليه الصلاة والسلام الا في حق الرسول والشيعة يذكرونه في علي واولاده واحتجوا عليه بان	4625	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2203	false	7579909963196700232	228	300	1222	1574	1574	300	الكعبي في تفسيره ان عليا رضي الله عنه قال---- لعمر رضي الله عنه وهو مسجي عليك الصلاة والسلام ومن الناس من انكر ذلك ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تنبغي الصلاة من احد علي احد الا في حق النبي صلي- الله عليه وسلم ثم قال- الرازي- ان اصحابنا يمنعون من ذكر صلوات الله عليه وعليه الصلاة والسلام الا في حق الرسول والشيعة يذكرونه في علي واولاده واحتجوا بان------	2203	6749072694164230445	299	544.5	238	365	81.91780853271484	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4625	true	-5945903012246827017	123	172	625	874	1503	300	قال الشافعي رحمه الله والسنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق ويقول اجرك الله فيما اعطيت------------ وبارك لك فيما ابقيت وقال اخرون معناه ان يقول اللهم صل علي فلان ونقلوا عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ال -ابي اوفي لما اتوه بالص--------------------------------------------------------دقة قال اللهم صل علي----- ال ابي	4625	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2203	false	7579909963196700232	101	162	578	880	1574	300	قال الشافعي رحمه الله -السنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق ويقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا وبارك لك فيما ابقيت وقال اخرو---------ن يقول اللهم صل علي فلان ويدل----------- عليه ما روي عن عبد الله بن ابي اوفي وكان من اصحاب الشجرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي	2203	6749072694164230445	192	311.0	153	323	59.442726135253906	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4625	true	-5945903012246827017	243	293	1239	1475	1503	300	نص القران دل علي ان هذا الذكر جاءز في حق من يءدي الزكاة فكيف يمنع ذكره في حق علي والحسن والحسين رضي-------- الله عنهم ورايت بعضهم قال اليس ان الرجل اذا قال سلام عليكم يقال له وعليكم السلام فدل هذا علي ان ذكر هذا اللفظ جاءز في حق جمهور المسلمين	4625	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2204	false	1010836767867448591	0	45	0	222	1607	300	نص القران دل علي جوازه في----------------من يءدي الزكاة فكيف يمنع في----- حق علي والحسن والحسين عليهم رضوان الله قال- ورايت بعضهم قال اليس ان الرجل اذا قال سلام عليكم يقال له وعليكم السلام فدل هذا علي ان ذكر هذا اللفظ جاءز في حق جمهور المسلمين	2204	6749072694164230445	199	363.5	156	244	81.55738067626953	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4630	true	-3022013401266739212	38	226	207	1198	1598	300	ان روح محمد عليه السلام كانت روحا قوية مشرقة صافية باهرة فاذا دعا محمد لهم وذكرهم بالخير فاضت اثار من قوته الروحانية علي ارواحهم فاشرقت بهذا السبب ارواحهم وصفت اسرارهم وانتقلوا من الظلمة الي النور ومن الجسمانية الي الروحانية وتقريره ما تقدم في المسالة الخامسة ثم قال والله سميع لقولهم عليم بنياتهم ---7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7------------ التوبة 104 الم يعلموا ان واعلم انه تعالي لما حكي عن القوم الذين تقدم ذكرهم انهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا وهناك لم يذكر الا قوله عسي الله ان ي-----توب عليهم وما كان ذلك صريحا في قبول التوبة ذكر --في هذه الاية انه يقبل التوبة وانه ياخذ--------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------صدقات والمقصود ترغيب من لم يتب في التوبة وترغيب كل العصاة في الطاعة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم قوله الم يعلموا وان كان بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقرير في النفس ومن عادة العرب في ايهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	4630	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2204	false	1010836767867448591	92	257	451	1350	1607	300	ان روح محمد عليه السلام كانت روحا قوية مشرقة صافية باهرة فاذا دعا ل-----هم وذكرهم بالخير فاضت اثار من قوته الروحانية علي ارواحهم فاشرقت بهذا السبب ارواحهم وصفت اسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم 9104 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم هذا تهييج الي التوبة والصدقة اللتين كل منهما يحط الذنوب ويمحصها ويمحقها واخبار بان كل من تاب اليه تاب عليه ومن----- تصدق تقبل منه تنبيهات الاول الضمير في يعلموا للمتوب عليهم فيكون--------------------------- ذكر قبول توبتهم مع انه تقدم ما يشير اليه تحقيقا لما سبق من قبول توبتهم وتطهير الصدقة وتزكيتها لهم وتقريرا لذلك وتوطينا لقلوبهم ببيان ان المتولي لقبول توبتهم واخذ صدقاتهم هو الله سبحانه وان اسند الاخذ والتطهير والتزكية اليه صلي الله عليه وسلم -------------------قال ابو مسلم المقصود من------------------- الاستفهام------------------- التقرير في النفس ومن عادة العرب في ايهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر تع-----الي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	2204	6749072694164230445	528	816.0	417	1128	46.808509826660156	88	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4636	true	6661741206546035535	188	268	1000	1448	1617	300	في الجواب ما ذكره ابو مسلم ان المءمنين شهداء الله يوم القيامة كما قال وكذالك جعلناكم امة وسطا------ البقرة 143 الاية والرسول شهيد الامة كما قال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فثبت ان الرسول والمءمنين شهداء الله يوم القيامة والشهادة لا تصح الا بعد الرءية فذكر -الله ان الرسول عليه السلام والمءمنين يرون اعمالهم والمقصود التنبيه علي انهم يشهدون يوم القيامة عند حضور الاولين والاخرين بانهم اهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد	4636	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2206	false	-3914724971100781871	104	155	543	846	1613	300	في الارتباط وقال- ابو مسلم ان المءمنين شهداء الله يوم القيامة كما قال وكذ-لك جعلناكم امة وسطا الاية البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهادة لا تصح الا بعد الرءية فذكر تعالي ان الرسول عليه السلام والمءمنين يرون اعمالهم والمقصود التنبيه علي انهم يشهدون يوم القيامة عند حضور الاولين والاخرين بانهم اهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد	2206	6749072694164230445	283	526.0	234	455	62.19780349731445	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4643	true	-2761862468281196938	186	230	949	1214	1584	300	الطهارة قولان ال-اول -المراد منه-- التطهر عن الذنوب والمعاص-ي وهذا القول متعين لوجوه اولها ان التطهر عن الذنوب والمعاصي هو المءثر في القرب من الله تعالي واستحقاق ثوابه ومدحه والثاني انه تعالي وصف اصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والكفر بالله والتفريق بين المسلمين فوجب	4643	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2215	false	-2536565512405822666	258	300	1348	1597	1597	300	الطهارة ---من الذنوب والتوبة منها والتطهر من الشرك قال الرازي وهذا القول متعين لا-----------ن التطهر من الذنوب والمعاصي هو المءثر في القرب من الله تعالي واستحقاق ثوابه ومدحه ول------انه تعالي وصف اصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والكفر بالله والتفريق بني المسلمين فوجب-	2215	6749072694164230445	218	371.5	180	270	80.74073791503906	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4645	true	8645718083415215726	103	138	509	687	1563	300	المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكم-----ة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4645	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	83	120	410	599	1557	300	المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	2213	6749072694164230445	173	315.5	139	194	89.17525482177734	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4653	true	-5469155131910111952	148	200	759	1044	1646	300	لها اثار قوية في الدين والقول الثالث قال ابو مسلم ا---لساءحون الساءرون في الارض وهو ماخوذ من السيح سيح الماء الجاري والمراد به من خرج مجاهدا مهاجرا وتقريره انه تعالي حث المءمنين في الاية الاولي علي الجهاد ثم ذكر هذه الاية في بيان صفات المجاهدين فينبغي ان يكونوا موصوفين بمجموع هذه الصفات	4653	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2219	false	-2996250456233101532	79	131	430	711	1565	300	----تمنع عنها في الاكثر ونقل الرازي عن ابي-- مسلم ان الساءحين الساءرون في الارض وهو ماخوذ من السيح سيح الماء الجاري والمراد به من خرج مجاهدا مهاجرا وتقريره انه تعالي حث المءمنين في الاية الاولي علي الجهاد ثم ذكر هذه الاية في بيان صفات المجاهدين فينبغي ان يكونوا موصوفين بجمي-ع هذه الصفات	2219	6749072694164230445	244	466.0	197	288	84.72222137451172	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4653	true	-5469155131910111952	69	153	336	782	1646	300	الله ما اري الساءحين واقول للسياحة اثر عظيم في تكميل النفس لانه يلقاه انواع من الضر والبءس فلا بد له من الصبر عليها وقد ينقطع زاده فيحتاج الي التوكل علي الله وقد يلقي افاضل مختلفين فيستفيد من كل احد فاءدة مخصوصة وقد يلقي الاكابر من الناس فيستحقر نفسه في مقابلتهم وقد يصل الي المرادات الكثيرة فينتفع بها وقد يشاهد اختلاف احوال اهل الدنيا بسبب ما خلق الله تعالي في كل طرف من الاحوال الخاصة بهم فتقوي معرفته وبالجملة فالسياحة لها اثار قوية في الدين	4653	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2221	false	2441230349468627745	62	137	344	736	1668	300	الله تعالي قال الرازي----- للسياحة اثر عظيم في تكميل النفس لانه يلقاه انواع من الضر والبءس فلا بد له من الصبر عليها وقد يل------------------------------------------قي افاضل مختلفين فيستفيد من كل ما ليس عند الاخر وقد يلقي الاكابر من الناس في--حقر نفسه في مقابلتهم وقد يصل الي المرادات الكثيرة فينتفع بها وقد يشاهد اختلاف احوا----ل الدنيا بسبب ما خلق الله تعالي في كل طرف من الاحو-ل الخاصة بهم فتقوي معرفته وبالجملة فالسياحة لها اثار قوية في الدين	2221	6749072694164230445	362	665.5	292	446	81.1659164428711	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4653	true	-5469155131910111952	213	284	1132	1561	1646	300	جعل ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر اشكال المصلي موافق للعادة وهو قيامه وقعوده والذي يخرج عن العادة في ذلك هو الركوع والسجود وبه يتبين الفضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله تعالي والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود بالذكر لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية -تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم الصفة السابعة والثامنة------------------------------------------------------------ قوله الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	4653	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2222	false	5192424159439522125	0	83	0	479	1638	300	جعل ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر اشكال المصلي موافق للعادة وهو قيامه وقعوده والذي يخرج عن العادة في ذلك هو الركوع والسجود وبه يتبين الفضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله تعالي والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود بالذكر لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية وتنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم ذكره الرازي الثالث ذكروا في سر العطف في موضعين من هذه النعوت وجوها فاما الاول اعني قوله تعالي----------- والناهون عن المنكر	2222	6749072694164230445	395	747.5	327	490	80.61224365234375	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4666	true	4578590473532191334	179	265	963	1453	1646	300	الثاني قال ابو مسلم---- يجوز ان يكون المراد ب-ساعة العسرة جميع الاحوال والاوقات الشديدة علي الرسول وعلي المءمنين فيدخل فيه غزوة الخندق وغيرها وقد ذكر الله تعالي بعضها في كتابه كقوله -تعالي واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقوله -لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم------ ال عمران 152 الاية والمقصود منه وصف المهاجرين والانصار بانهم اتبعوا الرسول عليه السلا--------م في الاوقات الشديدة والاحوال الصعبة وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم ثم قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم	4666	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2227	false	-3868799803680232029	70	207	358	1118	1607	300	الرازي عن ابي- مسلم انه يجوز ان يكون المراد ب ساعة العسرة جميع الاحوال والاوقات الشديدة علي الرسول وعلي المءمنين فيدخل فيه غزوة الخندق وغيرها وقد ذكر تع-----الي بعضها في كتابه كقوله سبحانه واذ- زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب--- وقوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم الاية ال عمران---------- والمقصود منه وصف المهاجرين والانصار بانهم اتبعوا الرسول صلي- الله عليه وسلم في الاوقات الشديدة والاحوال الصعبة وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم انتهي اقول هذا الاحتمال وان كان مما يسعه اللفظ الكريم الا انه يبعده عنه سياق الاية وسباقها القاصران علي غزوة تبوك ولم يتفق في غيرها عسر في الخروج واتباعه عليه السلام بل وقع احيانا في مصاف القتال وقد اتفق علماء الاثر والسير علي تسميتها غزوة العسرة ومن خرج فيها جيش العسرة وقوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم	2227	6749072694164230445	442	797.5	363	781	56.59410858154297	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4747	true	3705466206335148232	72	109	395	618	1685	300	اهل الجنة- لما استسعدوا-------- بذكر سبحانك اللهم وبحمدك وعاينوا ما هم فيه من السلامة عن الافات والمخافات علموا ان كل هذه الاحوال السنية والمقامات القدسية انما تيسرت باحسان الحق سبحانه وافضاله وانعامه فلا جرم اشتغلوا بالحمد والثناء	4747	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2247	false	-4059040211327157060	156	194	831	1060	1633	300	قال الرازي لما استسعد اهل الجنة بذكر سبحانك اللهم وبحمدك وعاينوا ما--- فيه من السلامة عن الافات والمخافات علموا ان كل هذه الاحوال السنية والمقامات القدسية انما تيسرت باحسان الحق سبحانه وافضاله وانعامه فلا جرم اشتغلوا بالحمد والثناء	2247	6749072694164230445	214	402.5	178	232	92.24137878417969	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4748	true	-622769304614193685	224	251	1180	1322	1592	300	بين تعالي فيما تقدم الوعد والوعيد اتبعه بما دل علي ان من حقهما ان يتاخرا عن هذه الحياة الدنيوية لان حصولهما في الدنيا كالمانع من بقاء التكليف	4748	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2247	false	-4059040211327157060	195	220	1065	1191	1633	300	بين تعالي وعيده الشد-----------يد اتبعه بما دل علي ان من حقه-- ان يتاخر- عن هذه الحياة الدنيوية لان حصوله-- في الدنيا كالمانع من بقاء التكليف	2247	6749072694164230445	116	206.5	92	142	81.69013977050781	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4797	true	8494630442214980279	142	297	719	1498	1513	300	يغني-- من الحق شيءا ا---ن الله عليم بما يفعلون 7 يونس 35 36 قل هل من وفي الاية مساءل المسالة الاولي------------------- اعلم ان هذا هو الحجة الثالثة واعلم ان الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران فحكي تعالي عن الخليل عليه السلام انه ذكر ذلك فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وعن موسي عليه السلام انه ذكر ذلك فقال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- وامر محمدا صلي الله عليه وسلم ف-----قال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 وهو في الحقيقة دليل شريف لان الانسان له جسد وله روح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فههنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله ام من يبد-ا الخلق ثم يعيده النمل 64 اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية واعلم ان المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح كما قال تعالي	4797	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	155	300	834	1588	1588	300	يغني و من الحق حال منه ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان تنبيه قال الرازي في هذه الاية اعلم ان------------------------------ الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران فحكي تعالي عن الخليل عليه السلام انه ذكر ذلك فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء--- وعن موسي عليه السلام مثله ف-------قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وامر محمدا صلي الله عليه وسلم بذلك فقال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1-3 وهو في الحقيقة دليل شريف لان الانسان له جسد و---روح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فههنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله ا--من يبدءا الخلق ثم يعيده النمل--- اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية و--------المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح كما قال تعالي-	2260	6749072694164230445	664	1206.0	537	812	81.77339935302734	121	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4798	true	292071581022966642	0	246	0	1374	1653	300	بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون الحل 78 وهذا---- كالتصريح بانه تعالي انما خلق الجسد وانما اعطي الحواس لتكون الة في اكتساب المعارف والعلوم وايضا فالاحوال الجسدية خسيسة يرجع حاصلها الي الالتذاذ بذوق شء من الطعوم او لمس شء من الكيفيات الملموسة اما الاحوال الروحانية والمعارف الالهية فانها كمالات باقية ابد الاباد مصونة عن الكون والفساد فعلمنا ان الخلق تبع للهداية والمقصود الاشرف الاعلي حصول الهداية اذا ثبت هذا فنقول العقول مضطربة والحق صعب والافكار مختلطة ولم يسلم من الغلط الا الاقلون فوجب ان الهداية وادراك الحق لا يكون الا باعانة الله سبحانه وتعالي وهدايته وارشاده ولصعوبة هذا الامر قال الكليم عليه السلام بعد استماع الكلام القديم رب اشرح لي صدري طه 25 وكل الخلق يطلبون الهداية ويحترزون عن الضلالة مع ان الاكثرين وقعوا في الضلالة وكل ذلك يدل علي ان حصول الهداية والعلم والمعرفة ليس الا من الله تعالي اذا عرفت هذا فنقول الهداية اما ان تكون عبارة عن الدعوة الي الحق واما ان تكون عبارة عن تحصيل تلك المعرفة-- وعلي التقديرين فقد دللنا علي انها اشرف المراتب البشرية واعلي السعادات الحقيقية ودللنا علي انها ليست الا من الله تعالي واما الاصنام فانها جمادات لا تاثير لها في الدعوة الي الحق ولا في الارشاد الي الصدق فثبت انه تعالي هو الموصل الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة والمرشد الي كل الكمالات في النفس والجسد وان الاصنام لا تاثير لها في شء من ذلك واذا كان كذلك كان الاشتغال بعبادتها جهلا محضا وسفها صرفا فهذا حاصل الكلام في هذا الاستدلال	4798	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2261	false	-4624027699538643418	3	171	16	971	1630	300	بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل-- وهذا كان كالتصريح بانه تعالي انما خلق الجسد وانما اعطي الحواس لتكون الة في اكتساب المعارف والعلوم وايضا فالاحوال الجسدية خسيسة يرجع حاصلها الي الالتذاذ بذوق شء من الطعوم او لمس شء من الكيفيات الملموسة اما الاحوال الروحانية والمعارف الالهية فانها كمالات باقية ابد الاباد مصونة عن الكون والفساد فعلمنا ان الخلق تبع للهداية والمقصود الاشرف الاعلي حصول الهداية ولاضطراب--------- العقول وتشعب ------------الافكار كانت الهداي----------------------------------------ة وادراك الحق------------ ------------باعانته تعالي وحد---ه والهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اما ان تكون عبارة عن الدعوة الي الحق او---------------- عن تحصيل ------معرفتها وعلي كل------- فقد بينا ا-----نها اشرف المراتب-------- واعلي السعادات وا-------------------نها ليست الا من----ه تعالي واما الاصنام فانها جمادات لا تاثير لها في الدعوة الي الحق ولا في الارشاد الي الصدق فثبت انه تعالي هو الموصل الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة والمرشد الي كل الكمالات في النفس والجسد وان الاصنام لا تاثير لها في شء من ذلك واذا كان كذلك كانت ---------عبادتها جهلا محضا وسفها صرفا فهذا حاصل الكلام في هذا الاستدلال	2261	6749072694164230445	898	1637.0	736	1380	65.07246398925781	149	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4799	true	583745056664281471	5	143	24	755	1565	300	اصله يهتدي ادغمت التاء في الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة الي الهاء الثانية قرا نافع ساكنة الهاء مشددة الدال ادغمت التاء في الدال وتركت الهاء علي حالها فجمع في قراءته بين ساكنين كما جمعوا في يخصمون يس 49 قال علي بن عيسي وهو غلط علي نافع الثالثة قرا ابو عمرو بالاشارة الي فتحة الهاء من غير اشباع فهو بين الفتح والجزم مختلسة علي اصل مذهبه اختيارا للتخفيف وذكر علي بن عيسي انه الصحيح من قراءة نافع الرابعة قرا عاصم بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال فرارا----------------------------------------------- من التقاء الساكنين والجزم يحرك بالكسر الخامسة قرا حماد ويحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم بكسر الياء والهاء اتبع الكسرة للكسرة وقيل هو لغة من قرا نستعين السادسة قرا حمزة والكساءي من يهدي ساكنة الهاء وبتخفيف الدال علي معني يهتدي والعرب تقول يهدي بمعني يهتدي يقال هديته فهدي اي اهتدي	4799	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	19	67	97	370	1588	300	اصله يهتدي ادغمت التاء في الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة الي الهاء وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال لانه لما نقلت الحركة التقي ساكنان فكسر اولهما للتخلص من التقاءهما وقرء بسكون اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وبتخفيف الدال علي معني يهتدي والعرب تقول يهدي بمعني يهتدي يقال هديته فهدي اي اهتدي	2260	6749072694164230445	199	350.5	162	778	25.578405380249023	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4802	true	3443006841386367083	21	78	108	398	1529	300	وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4802	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	217	274	1161	1448	1572	300	وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	505	6749072694164230445	287	559.0	230	290	98.96551513671875	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4861	true	-6486756500543198057	159	299	836	1576	1581	300	قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا ومثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا وانما كان الامر كذلك لان مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم فك-------------------انه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو	4861	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2288	false	3032298643304624669	161	284	873	1522	1616	300	------المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا -مثاله ----قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا ف------------------------مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق---- مشروط- بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فك--------انه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا المعل-ق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق ------------------فقوله تعال----------ي ان كنتم -امنتم -ال--------------خ يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله---------------- ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو	2288	6749072694164230445	619	1107.0	499	759	81.55467987060547	110	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4911	true	-6254980076573881957	97	133	498	691	1561	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيا-نه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9	4911	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	263	298	1439	1628	1635	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير-- هود --	2684	6749072694164230445	187	355.0	153	194	96.39175415039062	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4956	true	5331905691692865476	16	138	85	760	1653	300	كان اذا اراد ان تجري بهم قال بسم الله فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرساها فترسو المسالة الثانية ذكروا في عامل الاعراب في بسم الله وجوها الاول اركبوا بسم الله والثاني ابدءا بسم الله والثالث بسم الله اجراءها وارساءها وقيل انها سارت لاول يوم من رجب وقيل لعشر مضين من رجب فصارت ستة اشهر واستوت يوم العاشر من المحرم علي الجودي المسالة الثالثة في الاية احتمالان الاحتمال الاول ان يكون مجموع قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها كلاما واحدا والتقدير وقال اركبوا فيها بسم مجريها ومرساها يعني ينبغي ان يكون الركوب مقرونا بهذا الذكر والاحتمال الثاني ان يكونا كلامين والتقدير---------------------------------------- ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجريها ومرساها ليس الا بسم الله وام---ره وقدرته	4956	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	1	55	4	288	1635	300	كان اذا اراد ان تجري---- قال بسم الله فجرت- واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بال-------------------------------------------------------------------له اجراءها وارساءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بقدرته وامره ومعني قولنا جملة مقتضبة ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها ---بذكر اسم الله او بامره وقدرته	2320	6749072694164230445	175	86.0	138	718	24.373258590698242	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms4996	true	2933948319357242037	96	181	499	932	1527	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه--- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا -علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي مالي به طاقة والدليل علي صحة ما قلناه انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر -ذراعا واللفظ الثالث قوله ها-------ذا يوم عصيب اي يوم شديد وانما قيل للشديد عصيب لانه يعصب الانسان بالشر 7----------------- وجاءه قومه يهرعون اليه	4996	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	50	136	256	674	1550	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا وعلي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة و ذرعا تمييز لانه خرج مفسرا محولا والاصل ضاق ذرعي به وشاهد ---------------------الذراع قوله وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع وقال هذا يوم عصيب اي---- ش-----------------ديد وكيف لا يشتد عليه وقد الم المحذور كما قال تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه	2341	6749072694164230445	254	364.5	199	462	54.978355407714844	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	50	262	275	1453	1637	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي ب--كسر الهمزة وقوله-------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكانة الحالة يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القدرة ---------ثم قال------ سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول لم لم يقل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------سوف تعلمون والجواب ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله-------------- جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك---------------------------- فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في باب الفظاعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهويل ثم قال وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا العاقبة اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع 7 ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا	5018	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	74	265	362	1399	1563	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا اي---------- نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به و ا---------------لظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كما قالوا----------------------- امسي بالكسر في النسبة الي امس و دهري بالضم في النسبة الي الدهر ان ربي بما تعملون محيط ------------------------لا يخفي عليه--------------- فيجازي-كم 1193 ويقوم اعملوا علي مكانتكم اي ---------------------------------------------------------------------------------غاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------تمكنكم واستطاعتكم او علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها من كفركم وعداوتكم اني عمل اي علي مكانتي التي كنت عليها من الثبات علي الاسلام والمصابرة سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون ----قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ----------------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا	2348	6749072694164230445	437	407.0	349	1602	27.27840232849121	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5069	true	-8164581658266401338	61	128	358	703	1615	300	قال اني ليحزنني-ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 13 14------------------------------------------------------ قال اني ليحزنني اعلم انهم لما طلبوا منه ان يرسل يوسف معهم اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من ال-----ذءب اذا غفلوا عنه برعيهم او لعبهم لقلة---- اهتمامهم	5069	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	118	187	625	986	1592	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يعني وان زعمتم انكم له حافظون فحفظكم انما يكون ما دمتم ناظرين اليه لكن لا يخلو الانسان عن الغفلة فاخاف غفلتكم عنه قال الزمخشري--------------------------------------------- اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته- اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم و--لعبهم او قل به اهتمامهم	2371	6749072694164230445	231	367.0	185	409	56.479217529296875	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5078	true	8639224867484776068	5	68	28	381	1607	300	لا يمكن الا بمعونة الله تعال-----------ي لان الدواعي النفسانية تدعوه الي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية تدعوه الي الصبر والرضا فكانه وقعت المحاربة بين الصنفين فما لم تحصر اعانة الله تعالي لم تحصل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري قوله اياك نعبد الفاتحة 5 وقوله والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة 5 7--------------------------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم	5078	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2374	false	2771355856402582809	213	283	1096	1486	1575	300	لا يكون الا بمعون----ته تعالي قال الرازي لان الدواعي النفسانية تدعوه الي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية تدعوه الي الصبر والرضا فكانهما في تحارب وتجالد-------- فما لم تحصل اعان----ته تعالي لم تحصل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري قوله اياك نعبد الفاتحة-- وقوله والله المستعا-------------ن يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة انتهي ثم ذكر تعالي ما جري علي يوسف في الجب بعد ما تقدم بقوله وجاءت سيارة فارسلوا واردهم	2374	6749072694164230445	297	504.5	244	421	70.54631805419922	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5079	true	5263502511168081444	4	28	20	154	1574	300	النداء وجهان الاول قال الزجاج معني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب--- تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة فاذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا	5079	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2375	false	-652232808829331300	32	55	169	294	1550	300	النداء------------ قال الزجاج معني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب هو تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة فاذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا	2375	6749072694164230445	122	227.5	100	137	89.05109405517578	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5087	true	-2368085563455296871	212	239	1076	1217	1527	300	الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي بكة فتكلموا بها قال ابن الانباري وهذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس	5087	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	231	258	1203	1343	1566	300	الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال ابن الانباري -هذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس	2377	6749072694164230445	139	272.0	112	141	98.58155822753906	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5112	true	6779882891830449380	173	196	925	1063	1575	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5112	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	57	84	311	453	1600	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	510	6749072694164230445	138	256.0	115	142	97.18309783935547	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5134	true	4676428221967532782	186	251	964	1298	1532	300	التهمة بالكلية عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	5134	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	16	77	81	395	1536	300	للتهمة------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	2395	6749072694164230445	308	569.0	247	335	91.94029998779297	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5151	true	-5949694371139346968	246	272	1249	1382	1519	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	5151	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2449	false	1542101281732425222	163	190	885	1019	1609	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2449	6749072694164230445	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5158	true	4260214042857546921	139	280	704	1406	1493	300	يقال ماره يميره ميرا اذا اتاه بميرة اي بطعام ومنه يقال ما عنده خير ولا مير وقول--------------------------------ه ونزداد كيل بعير معناه ان يوسف عليه السلام كان يكيل لكل رجل حمل بعير فاذا حضر اخوه فلا بد وان يزداد ذلك الحمل واما اذا حملنا كلمة ما علي النفي كان المعني لا نبغي شيءا اخر هذه بضاعتنا ردت الينا فهي كافية لثمن الطعام في الذهاب الثاني ثم نفعل كذا وكذا واما قوله ذالك كيل يسير ففيه وجوه الاول قال مقاتل ذلك كيل يسير -------علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج والثاني ذلك كيل يسير اي قصير المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحبس والتاخير والثالث ان يكون المراد ذلك الذي يدفع الينا دون اخينا شء يسير قليل فابعث اخانا معنا حتي نتبدل تلك القلة بالكثرة 7 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن ارسله معكم ----------------حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به	5158	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2405	false	-3305522525929247221	189	300	956	1504	1504	300	يقال ماره--------------- اتاه--------- بطعام ومنه -----ما عنده خير ولا مير ونحفظ اخانا اي فلا يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير اي باستصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كيل يسير اي سهل علي هذا الملك المحسن لسخاءه فلا يضايقنا فيه او المعن--------------------------------ي قصير المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحبس والتاخير او المعني ذل-------------ك الذي يكال ل--نا دون اخينا شء يسير قليل فابعث اخانا معنا حتي نتسع ونتكثر بمكيله قال ابن كثير هذا من تمام الكلام وتحسينه اي ان هذا يسير في مقابلة اخذ اخيهم لا يعدل هذا فلا يكون من كلامهم والجملة محتملة للكل 1266 قال اي لهم ابوهم لن ارسله معكم اي بهذه المقالة حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به-	2405	6749072694164230445	273	412.0	215	894	30.53691291809082	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5161	true	-2601165757732440089	115	196	619	1017	1579	300	الوجه الثاني------ قال ابو هاشم وابو القاسم البلخي انه لا يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعني غير ممتنع ثم لا يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال ربه تقية ذلك فعنده تتعين المصلحة ولما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قيل العين حق	5161	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	103	185	520	924	1553	300	اوضحه الرازي بقوله قال ابو هاشم وابو القاسم البلخي انه لا يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعني غير ممتنع ثم لا يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال ربه يقيه ذلك فعنده تتعين المصلحة ولما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قيل العين حق	2408	6749072694164230445	391	767.5	310	404	96.78218078613281	78	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5161	true	-2601165757732440089	204	257	1063	1353	1579	300	-----مبني علي مقدمة وهي انه------ ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو	5161	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	247	300	1314	1610	1610	300	ابن القيم عليه الرحمة وقال الرازي ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب---- الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو-	2410	6749072694164230445	268	507.5	220	301	89.03654479980469	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5161	true	-2601165757732440089	257	300	1353	1579	1579	300	كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان علي المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوطه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور كون فلان مءذيا له حصل في قلبه غضب ويسخن مزاجه جدا فمبدا-	5161	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2411	false	-3407796261021988049	0	42	0	221	1552	300	كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان عن- المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوطه فعلمنا ان التاث-رات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور كون فلان مءذيا له حصل في قلبه غضب ويسخن مزاجه---- فمبدا	2411	6749072694164230445	219	415.5	178	227	96.47576904296875	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5162	true	880769110125953922	0	116	0	613	1510	300	تلك السخونة ليس الا -ذلك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس المختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه فثبت ان هذا المعني امر محتمل والتجارب من الزمن الاقدم ساعدت عليه والنفوس النبوية نطقت به فعنده لا يبقي في وقوعه شك واذا ثبت هذا ثبت ان الذي اطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الاية باصابة العين كلام حق لا يمكن رده	5162	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2411	false	-3407796261021988049	42	158	221	833	1552	300	تلك السخونة ليس الا لذلك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس --مختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه فثبت ان هذا المعني امر محتمل والتجارب من الزمن الاقدم ساعدت عليه والنفوس النبوية نطقت به فعنده لا يبقي في وقوعه شك واذا ثبت هذا ثبت ان الذي اطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الاية باصابة العين كلام حق لا يمكن رده	2411	6749072694164230445	611	1211.5	495	614	99.51139831542969	114	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5167	true	2672148004521349503	156	271	780	1377	1526	300	تعالي------ ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اذنه اي اعلمه وفي الفرق بين اذن وبين اذن وجهان قال ابن الانباري اذن معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفعل قال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبيل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام واما قوله تعالي ايتها العير انكم لسارقون قال ابو الهيثم كل ما سير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير وقول من قال العير الابل خاصة باطل وقيل العير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء و-----------------------------------------------قيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك حتي قيل لكل قافلة عير	5167	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	43	116	209	581	1550	300	تعالي بقوله ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون 127172 قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم معني اذن نادي يقال اذنه ---اعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن اكثر ------------------------------------------------------الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه و العير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وهو اسم جمع للابل لا واحد له فاطلق علي اصحابها وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر---- حتي قيل لكل قافلة عير	2412	6749072694164230445	173	223.5	138	759	22.793148040771484	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5179	true	8433308554374689600	4	99	19	501	1506	300	اي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع والنصب علي الوجهين المذكورين ثم قال ف-------------------لن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي ---في الانصراف اليه او يحكم الله ل---ي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من الوجوه 7 ارجعوا الي اب------------------------------------------------------------------------------------يكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا الا بما علمنا	5179	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2415	false	-6880982350368067101	201	291	1048	1478	1520	300	اي قدمتموه في حقه م----ن الخيانة ولم تحفظوا عهد ابيكم بعد ما قلتم وانا له لناصحون يوسف وانا له لحافظون يوسف فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي اي في الرجوع------- او يحكم الله لي اي بالخروج من مصر -----------------------او بخلاص اخي---- بسبب ما-------- وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا ب-------الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل ثم امر كبيرهم ان يخبروا اباهم بما جري فقال ارجعوا الي ابيكم 1281 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي-ابانا ان ابنك سرق اي نسب الي سرقة صواع الملك وما شهدنا الا بما علمنا	2415	6749072694164230445	226	214.0	178	618	36.569580078125	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5196	true	-2622701752677746921	70	121	356	620	1516	300	يوسف وقوله---- هل علمتم ما فعلتم بيوسف------------------------------------ استفهام------ يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم في يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه وهو كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وعل تعرف من خالفت واعلم ان هذه الاية تصديق لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون يوسف	5196	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2420	false	589639670524219394	18	75	88	385	1536	300	يوسف مجيبا لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون اي شبان غافلون استفهام تقرير يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم في يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه---- كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت و--------هذه الاية تصديق لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون يوسف	2420	6749072694164230445	245	436.5	197	310	79.03225708007812	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5200	true	1604296000373591507	213	300	1091	1523	1523	300	قال المفسرون لما عرفهم يوسف سالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه قال المحققون انما عرف ان القاء ذلك القميص علي وجهه يوجب قوة البصر بوحي من الله تعالي ولولا الوحي لما عرف ذلك لان العقل لا يدل عليه ويمكن ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما صار اعمي الا انه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره فاذا القي عليه قميصه فلا بد ان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره-	5200	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2422	false	-4574737923664311723	185	270	1002	1430	1595	300	قال المفسرون لما عرفهم يوسف سالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه قال المحققون انما عرف ان القاء---- القميص علي وجهه يوجب قوة البصر بوحي من الله تعالي ولولا الوحي لما عرف ذلك لان العقل لا يدل عليه ويمكن ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما صار اعمي الا انه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره فاذا القي عليه قميصه فلا-بد ان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره	2422	6749072694164230445	427	837.5	343	433	98.61431884765625	85	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5220	true	-5374459892866185857	163	300	807	1577	1577	300	وما تسالهم عليه ------------------------------------------من اجر معناه ظاهر وقوله ان هو--------------------- الا ذكر للعالمين اي هو تذكرة لهم في دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد والقصص والتكاليف والعبادات ومعناه ان هذا القران يشتمل علي هذه المنافع----------------------- العظيمة ثم-- لا تطلب من-----------هم مالا ولا جعلا فلو كانوا عقلاء لقبلوا ولم يتمردوا وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من ءاية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل الدالة علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلتفتون اليها واعلم ان دلاءل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة والرحمة لابد وان تكون من امور محسوسة وهي اما الاجرام الفلكية واما الاجرام العنصرية اما الاجرام الفلكية فهي قسمان اما الافلاك واما الكواكب اما الافلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة علي وجود الصانع وقد يستدل بكون بعضها فوق البعض او تحته وقد يستدل-	5220	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2431	false	-325559249370690184	53	262	261	1417	1652	300	وما تسالهم عليه اي علي هذا النصح والدعاء الي الخير والرشد من اجر اي اجرة ---------ان هو اي ما هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي عظ-----ة لهم يتذكرون به ويهتدون وينجون في الدنيا والاخرة يعني -------------------------ان هذا القران يشتمل علي------------ العظة البالغة والمراشد القويمة وانت لا تطلب في تلاوته عليهم مالا ولا جعلا فلو كانوا عقلاء لقبلوا ولم يتمردوا قال بعض اليمانيين في الاية دليل علي ان من تصدر للارشاد من تعليم ووعظ فان عليه اجتناب ما يمنع من قبول كلامه 12105 وكاين من -اية في السمو--ت والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي وكم من اية علي وحدانية الخالق وقدرته الباهرة ونعوته الجليلة في السماوات من كواكبها وافلاكها وفي الارض من قطع متجاورات وحداءق وجنات وجبال راسيات وبحار زاخرات وقفار شاسعات وحيوان ونبات وثمار مختلفات واحياء واموات يشاهدونها ولا يعتبرون بها قال الرازي يعني انه لا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل الدالة علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلتفتون اليها واعلم ان دلاءل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة والرحمة لابد وان تكون من امور محسوسة وهي اما الاجرام الفلكية واما الاجرام العنصرية اما الاجرام الفلكية فهي قسمان اف------لاك وك------واكب اما الافلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة علي وجود الصانع وقد يستدل بكون بعضها فوق البعض او تحته وقد يستدل	2431	6749072694164230445	628	1092.0	511	1222	51.39116287231445	105	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5221	true	9195281192033776524	0	39	0	236	1744	300	باحوال حركاتها اما بسبب ان حركاتها مسبوقة بالعدم فلا بد من محرك قادر واما بسبب كيفية حركاتها في سرعتها وبطءها واما بسبب اختلاف جهات تلك الحركات واما الاجرام الكوكبية فتارة يستدل علي وجود الصانع بمقاديرها -احيازها وحركاتها وتارة بالوانها	5221	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2431	false	-325559249370690184	262	300	1417	1652	1652	300	باحوال حركاتها اما بسبب ان حركاتها مسبوقة بالعدم فلا-بد من محرك قادر واما بسبب كيفية حركاتها في سرعتها وبطءها واما بسبب اختلاف جهات تلك الحركات واما الاجرام الكوكبية فتارة يستدل علي وجود الصانع بمقاديرها واحيازها وحركاتها وتارة بالوانها-	2431	6749072694164230445	234	453.0	197	237	98.73417663574219	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5221	true	9195281192033776524	39	176	236	1089	1744	300	واضواءها وتار- بتاثيراتها في حصول الاضواء والاظلال والظلمات والنور واما الدلاءل الماخوذة من الاجرام العنصرية فاما ان تكون ماخوذة من بساءط وهي عجاءب البر والبحر واما من المواليد وهي اقسام احدها الاثار العلوية كالرعد والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء وقوس قزح وثانيها المعادن علي اختلاف طباءعها وصفاتها وكيفياتها وثالثها النبات وخاصية الخشب والورق والثمر واختصاص كل واحد منها بطبع خاص وطعم خاص وخاصية مخصوصة ورابعها اختلاف احوال الحيوانات في اشكالها وطباءعها واصواتها وخلقتها وخامسها تشريح ابدان الناس وتشريح القوي الانسانية وبيان المنفعة الحاصلة فيها فهذه مجامع الدلاءل ومن هذا الباب ايضا قصص الاولين وحكايات الاقدمين وان الملوك الذين استولوا علي الارض وخربوا البلاد وقهروا العباد ماتوا ولم يبق منهم في الدنيا خبر ولا اثر ثم بقي الوزر والعقاب عليهم هذا ضبط انواع هذه الدلاءل والكتاب المحتوي علي شرح هذه الدلاءل هو شرح جملة العالم الاعلي والعالم الاسفل	5221	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2432	false	-5058734857985369540	0	130	0	813	1717	300	واضواءها وتارة بتاثيراتها في حصول الاضواء والاظلال والظلمات والنور واما الدلاءل الماخوذة من الاجرام العنصرية فاما ان تكون ماخوذة من بساءط وهي عجاءب البر والبحر واما من المواليد وهي اقسام احدها الاثار العلوية كالرعد والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء وقوس قزح وثانيها المعادن علي اختلاف طباءعها وصفاتها وكيفياتها -ثالثها النبات وخاصية الخشب والورق والثمر واختصاص كل واحد منها بطبع خاص وطعم خاص وخاصية مخصوصة ورابعها اختلاف احوال الحيوانات في اشكالها وطباءعها واصواتها وخلقتها وخامسها تشريح ابدان الناس وتشريح القوي الانسانية وبيان المنفعة الحاصلة فيها فهذه مجامع الدلاءل ومن هذا الباب ايضا قصص الاولين وحكايات الاقدمين وان الملوك اذا-- استولوا علي الارض وخربوا البلاد وقهروا العباد ماتوا ولم يبق منهم في الدنيا خبر ولا اثر ثم بقي الوزر والعقاب ولما كان العقل البشري لا يفي بالاحاطة بشرح دلاءل------------------------------- العالم الاعلي و-------الاسفل	2432	6749072694164230445	764	1477.0	642	854	89.46135711669922	118	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5222	true	1023216622312169198	223	272	1206	1438	1585	300	اتباعي -------------------الدعوة الي الله لان------- كل من ذكر الحجة واجاب عن الشبهة فقد دعا بمقدار وسعه الي الله وهذا يدل علي ان الدعاء الي الله تعالي انما يحسن ويجوز مع هذا الشرط وهو ان يكون علي بصيرة مما يقول وعلي هدي ويقين فان لم يكن كذلك فهو محض الغرور	5222	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2437	false	4025624607480821387	215	269	1084	1342	1505	300	اتباعه صلي الله عليه وسلم الدعوة الي الله قال الرازي كل من ذكر الحجة واجاب عن الشبهة فقد دعا بمقدار وسعه الي الله وهذا يدل علي ان الدعاء الي الله تعالي انما يحسن ويجوز مع هذا الشرط وهو ان يكون علي بصيرة مما يقول وعلي هدي ويقين فان لم يكن كذلك فهو محض الغرور	2437	6749072694164230445	229	433.0	180	258	88.75968933105469	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5225	true	-798992220647137510	132	219	665	1119	1523	300	كان في اعلم ان الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم---------------------- الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع--------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة ل------------------قادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته الثاني ------ان الاخبار عنه--------------- جار مجري الاخبار عن الغي-ب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم	5225	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2442	false	1254204786101769623	208	290	1062	1518	1574	300	قال في ا-للباب الاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الانسان من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بهذه القصة ا-------ن الذي قدر علي اخراج يوسف من الجب بعد القاءه في----ه واخراجه من--------- السجن وتمليكه مصر بعد العبودية--------------------- وجمع شمله بابيه واخوته بع-----------د المدة الطويلة والياس من الاجتماع قادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته واظهار دينه وان الاخبار بهذه القصة العجيبة جار مجري الاخبار عن الغيوب فكانت معجزة ---------------له صلي الله عليه وسلم	2442	6749072694164230445	282	397.0	222	524	53.816795349121094	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5236	true	-4038552880088484351	33	56	188	315	1668	300	الثالث من الاستدلال باحوال الجبال ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض	5236	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2461	false	-3060065680490801252	277	300	1532	1658	1658	300	الرازي من الاستدلال باحوال الجبال ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض-	2461	6749072694164230445	123	238.0	101	127	96.85039520263672	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5236	true	-4038552880088484351	56	116	315	639	1668	300	ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل تحت الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ففي اكثر الامر اينما ذكر الله الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	5236	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2462	false	-7033480486883049739	0	60	0	324	1631	300	ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل تحت الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ففي اكثر الامر اينما ذكر الله الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	2462	6749072694164230445	324	648.0	264	324	100.0	60	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5249	true	3449355832221323506	0	174	0	900	1532	300	بقوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 والمعني انه تعالي عالم بجميع المعلومات فهو تعالي انما ينزل العذاب بحسب ما يعلم كونه فيه مصلحة والله اعلم المسالة الثانية لفظ ما في قوله ما ------تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد اما ان تكون موصولة واما ان تكون مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد انه من اي الاقسام اهو ذكر ام انثي وتام او ناقص وحسن او قبيح وطويل او قصير وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض الارحام والغيض هو النقصان سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم وتزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و-------------اثنين وعلي ثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه --الثاني الولد قد-- يكون ------مخدجا	5249	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2466	false	-7190045730521967199	197	299	1043	1567	1571	300	بقوله ويستعجلونك يعني ------------------------------انه تعالي عالم بجميع المعلومات فهو تعالي انما ينزل العذاب بحسب ما يعلم ان --فيه مصلحة ثم ان--------------------- لفظ ما في قوله تعالي ما تحمل------------------------------------------------------------------- مصدرية ------او موصولة اي حملها او ما -----تحمله من الولد علي اي حالة هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج---- وحسن وقب---ح وطول وقص----ر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمت---------------رقبة تغيض الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام ا-ي تنقص من الحم--------------ل وما تزداد اي تاخذه زاءدا -قال الزمخشري ومما تنقص---------------------------------------------------------------------ه الرحم وتزداده--------------- عدد الولد فانها تشمل عل--------ي واحد وقد تشتمل علي اثنين و----ثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا	2466	6749072694164230445	367	522.0	288	930	39.462364196777344	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5255	true	-3958838814614168107	214	285	1150	1536	1620	300	الشيطان المغوي الرابع ان- الانسان اذا علم ان الملاءكة تحصي عليه اعماله كان الي الحذر من المعاصي اقرب لان من امن يعتقد جلالة الملاءكة وعلو مراتبهم فاذا حاول الاقدام علي معصية واعتقد انهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الاقدام عليها كما يزجره عنها اذا حضره من يعطيه من البشر واذا علم ان الملاءكة تحصي عليه تلك الاعمال كان ذلك ايضا رادعا له عنها واذا علم ان الملاءكة يكتبونها كان الردع اكمل	5255	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2470	false	-7783977483088424052	22	93	117	503	1564	300	الدواعي القلبية اليها وان الانسان اذا علم ان الملاءكة تحصي عليه اعماله كان الي الخدر من المعاصي اقرب لان من امن يعتقد جلالة الملاءكة وعلو مراتبهم فاذا حاول الاقدام علي معصية واعتقد انهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الاقدام عليها كما يزجره عنه ا-ذا حضره من يعظمه من البشر واذا علم ان الملاءكة تحصي عليه تلك الاعمال كان ذلك ايضا رادعا له عنها واذا علم ان الملاءكة يكتبونها كان الردع اكمل	2470	6749072694164230445	362	709.0	293	387	93.54005432128906	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5257	true	-3229499772583097456	0	112	0	615	1585	300	والسارب بالنهار المستظهر بالمعاونين والانصار وهم الملوك والامراء فمن لجا الي الليل فلن يفوت الله امره ومن سار نهارا بالمعقبات وهم الاحراس والاعوان الذين يحفظونه لم ينجه احراسه من الله تعالي والمعقب العون لانه اذا ابصر هذا ذاك فلا بد ان يبصر ذاك هذا فتصير بصيرة كل واحد منهم معاقبة لبصيرة الاخرة فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله ومن قدره وهم -ان ظنوا انهم يخلصون مخدومهم من امر الله ومن قضاءه فانهم لا يقدرون علي ذلك البتة والمقصود من هذا الكلام بعث السلاطين والامراء والكبراء علي ان يطلبوا الخلاص من المكاره عن حفظ الله وعصمته ولا يعولوا في دفعها علي الاعوان والانصار ولذلك قال تعالي بعده واذا اراد الله بقوم سوءا	5257	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2469	false	7126553729192421244	150	261	751	1359	1556	300	والسارب بالنهار المستظهر بال--اعوان والانصار وهم الملوك والامراء فمن لجا الي الليل فلن يفوت الله امره ومن سار نهارا بالمعقبات وهم ال-حراس والاعوان الذين يحفظونه لم ينجه حر--سه من الله تعالي والمعقب العون لانه اذا ابصر هذا ذاك فلا-بد ان يبصر ذاك هذا فتصير بصيرة كل واحد منهم معاقبة لبصيرة الاخر- فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله ومن قدره وهم وان ظنوا انهم يخلصون مخدومهم من امر الله ومن قضاءه فانهم لا يقدرون علي ذلك البتة والمقصود من هذه الجملة بعث السلاطين والامراء والكبراء علي ان يطلبوا الخلاص من المكاره عن حفظ الله وعصمته ولا يعولوا في دفعها علي الاعوان والانصار ولذلك قال تعالي بعد- واذا اراد الله بقوم سوءا	2469	6749072694164230445	597	1149.5	486	616	96.91558074951172	104	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5262	true	-7481710172401339226	31	181	168	983	1602	300	الثاني ان الرعد اسم لهذا الصوت المخصوص ومع ذلك فان الرعد يسبح الله سبحانه لان التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موجود متعال عن النقص والامكان كان ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معني قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 القول الثالث ان المراد من كون الرعد مسبحا ان من يسمع الرعد فانه يسبح الله تعالي فلهذا المعني اضيف هذا التسبيح اليه القول الرابع من كلمات الصوفية الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم فان قيل وما حقيقة الرعد قلنا استقصينا القول في سورة البقرة في قوله فيه ظلمات ورعد وبرق البقرة 19 اما قوله والملاءكة من خيفته فاعلم ان من المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل له اعوانا ومعني قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته	5262	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2473	false	-22689763368369655	175	237	951	1291	1644	300	الرازي ال---رعد اسم لهذا الصوت المخصوص والتس--------------------------------------بيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وج------ود متعال عن النقص والامكان كما ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معني قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراء والملاءكة من خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته اي وتسبح الملاءكة من خوف- الله تعالي وخشيته	2473	6749072694164230445	326	621.0	264	815	40.0	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5262	true	-7481710172401339226	227	275	1204	1469	1602	300	بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية---- وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم ملك من الملاءكة يسبح الله فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون عن الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار	5262	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	0	49	0	269	1632	300	بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية قال وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم ملك من الملاءكة يسبح الله فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار	2475	6749072694164230445	264	520.5	216	269	98.14126586914062	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5265	true	-2744909305223450088	174	230	902	1200	1549	300	والذين يدعون من دونه يعني الالهة- الذين يدعونهم ال--كفار من دون الله لا-- يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه --------------------------------------------------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه --------الي الماء-------------------------------------- والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	5265	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	118	196	664	1065	1632	300	والذين يدعون من دونه --اي الاصنام الذين يدعو-هم المشركون من دونه تعالي لا يستجيبون لهم بشء اي من مطلوباتهم الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه اي الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء لمن مد يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفه -ولا بظماه وحاجته اليه فلا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	2475	6749072694164230445	257	430.5	206	405	63.456790924072266	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5268	true	6212188908836820490	4	98	22	527	1594	300	لا تملك-- لانفسها نفعا ولا ضرا ولما كانت عاجزة عن تحصيل المنفعة لانفسها ودفع المضرة عن انفسها فبان تكون عاجزة عن تحصيل المنفعة---- لغيرها ودفع المضرة عن غيرها كان ذلك اولي فاذا لم تكن قادرة علي ذلك كانت عبادتها محض العبث والسفه ولما ذكر هذه ال-----------------------------------------------------------------------حجة الظاه-رة بين ان الجاهل بمثل هذه الحجة يكون كالاعمي والعالم بها كالبصير والجهل بمثل هذه الحجة كالظلمات والعلم بها كالنور وكما ان كل احد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور كذلك كل احد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها	5268	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2477	false	6091011167404777020	176	262	970	1439	1643	300	لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا اي لا يقدرون علي نفع----------------------------------- انفسهم ولا علي دفع الضر عنها فكيف يستطيعونه لغيرهم فاذن------------------------------------------------------------ عبادتهم محض العبث والسفه قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور لما بين ضلالهم وفساد رايهم في الحجة المذكورة بين ان الجاهل بها----------- يكون كالاعمي والعالم بها كالبصير والجهل بمثلها-------- كالظلمات والعلم بها كالنور وكما ان كل احد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور كذلك كل احد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها	2477	6749072694164230445	312	506.5	252	583	53.51629638671875	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5283	true	-9114202517463429429	67	90	348	478	1558	300	الزجاج-------- بين تعالي ان الانساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذر-يات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة	5283	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2483	false	5155225080336561220	170	195	974	1113	1662	300	للزجاج حيث قال بين تعالي ان الانساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذرايات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة	2483	6749072694164230445	129	243.5	106	139	92.80575561523438	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5291	true	2396876208763516175	40	115	228	612	1579	300	طوبي لهم خبره------------------- ومعني طوبي لك اي اصبت ط------يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك زطيب لك وسلاما لم وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محل-ها وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم اما قوله وحسن ماب فالمراد حسن المرجع والمقر وكل ذلك وعد من الله باعظم النعيم ترغيبا في طاعته وتحذيرا عن المعصية قوله تعالي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ارسلنا- في امة قد خل-------ت من قبلها الامم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك	5291	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2485	false	-5866364813772051073	136	264	723	1380	1578	300	طوبي لهم مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك--- اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقوله طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو-------------------------------------------------------------------- في ط------------------------------------وبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها قال ثعلب قرء طوبي لهم بالتنوين قال الفاسي ومن نون طوبي جعله مصدرا بغير الف كسقيا وزعم بعضهم انها كلمة اعجمية وفي لسان العرب عن قتادة انها كلمة عربية وتقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل والفوم الخبز والحنطة كذا في تاج العروس 1330 كذلك ارسلناك في امة قد خلت اي مضت من قبلها --امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك	2485	6749072694164230445	228	162.0	179	766	29.765012741088867	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5293	true	4128525465880049813	22	89	112	450	1540	300	ولو ان قران------------ا سيرت به الج----------------------بال اي م-----------------------ن اماكنها او قطعت به الارض اي شققت فجعلت انهارا وعيونا- او كلم به الموت-----------------------------------------------------ي لكان هو هذا القران الذي انزلناه عليك وحذف جواب لو لكونه معلوما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج المحذوف هو انه لو ان قرانا سيرت به الجبال وكذا وكذا لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي ------الانعام 111 ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي بل لله الامر جميعا	5293	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2486	false	2726014108411754856	134	288	700	1539	1597	300	ولو ان قرانا اي قرانا ما سيرت به اي بانزاله او بتلاوته الجبال اي اذهبت عن مقارها وزعزعت عن اماكنها او قطعت به الارض اي شققت حتي تتصدع وتصير قطعا او كلم به الموتي او خوطبت بعد ان احييت بتلاوته عليها والجواب محذوف اي لكان هذ---ا القران------------------------------- لكونه غاية في الهداية والتذكير ونهاية في الانذار والتخويف وعلي هذا التقدير فالقصد بيان عظم شان القران وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الايات فاقترحوا غيره مما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام وقدر الزجاج الجواب--------------------------------------------- لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية الانعام وعليه فالقصد بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال والفساد ونقل عن الفراء ان الجواب مقدم عليه وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن الرعد وما بينهما اعتراض وفيه بعد وتكلف واشار بعضهم الي ان مراده انها دليل الجواب والتذكير في كلم لتغليب المذكر من الموتي علي غيره وقوله تعالي بل لله الامر جميعا	2486	6749072694164230445	212	279.5	167	918	23.09368133544922	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5293	true	4128525465880049813	85	185	431	950	1540	300	بل لله الامر جميعا يعني ان شاء فعل ------------وان شاء لم يفعل وليس--------------------------------------- لاحد ان ي-تحكم عليه--------- في افعاله واحكامه ثم قال تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله افلم يياس قولان القول الاول افلم يعلموا وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الوجه الاولك يياس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقتادة واحتجوا عليه بقول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا	5293	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	65	141	304	678	1530	300	بل لله الامر جميعا----- ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكمة من غير ان يكون لاحد عليه تحكم او اقتراح كذا في ابي السعود وقوله----- تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي اف-------------------------------------------------------------لم -----------------------------------------------------يعلم ويتبين كقوله ------------------------------------------------------------------------الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقوله---------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا	2487	6749072694164230445	260	390.0	201	580	44.82758712768555	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5296	true	6489409571022730494	208	290	1055	1454	1511	300	الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكروا ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة علي سبيل التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم او لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ثم زاد في الحجاج فقال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض	5296	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2488	false	2345841426835420456	168	243	867	1236	1520	300	الشركة وقال الرازي ---انما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكر-- ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس م---ن يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة علي سبيل التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم او لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها---------------------- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض	2488	6749072694164230445	358	675.5	284	399	89.72431182861328	69	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5306	true	8480807129209642714	231	276	1250	1493	1614	300	انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو----- من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر و----------هو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء	5306	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	218	264	1111	1360	1523	300	انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا-------- يمحو الله من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاء- والايمان والكفر قال الرازي هو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء	2492	6749072694164230445	232	434.5	189	258	89.92247772216797	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5308	true	-8841079065779506431	82	121	425	618	1589	300	ام الكتاب فالمراد اصل الكتاب و----العرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب	5308	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	110	150	588	780	1523	300	ام الكتاب -----اي اصله قال الرازي العرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب	2492	6749072694164230445	178	340.0	141	197	90.35533142089844	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5309	true	18579307339754957	246	286	1327	1534	1612	300	او-لم يروا ما يحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم من ان يقلب الله الامر علي هءلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد	5309	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2494	false	-2749903491986720427	141	175	762	925	1580	300	او لم يروا ما يحدث في الدنيا من الاختلافات ----------------موت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا كان- هذا--------- مشاهدا محسوسا فما الذي يءمنهم من ان يقلب الله الامر عليهم فيذلهم بعد -------------------	2494	6749072694164230445	146	256.0	115	208	70.19230651855469	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5316	true	7950445532304146968	163	244	854	1288	1593	300	تعالي قال---------------- لتخرج الناس من الظلمات الي النور فعبر عن الجهل والكفر بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهداية بالنور وهو لفظ مفرد وذلك يدل علي ان طرق الجهل كثيرة واما طريق العلم والايمان فليس الا الواحد المسالة الثامنة في قوله تعالي الي صراط العزيز الحميد وجهان الاول انه بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 الثاني يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط------ العزيز	5316	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2496	false	4576334154926468140	160	206	809	1037	1543	300	تعالي انزلناه اليك صفة له لتخرج الناس من الظلمات الي النور --اي من الضلال الي الهدي باذن ربهم اي امره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الي صراط العزيز الحميد---------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او مستان--------------------------------------------------------------------------ف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط الخ و العزيز	2496	6749072694164230445	162	236.5	127	456	35.52631759643555	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5334	true	4441190932654564890	90	255	504	1405	1635	300	الاول ان الكفار ردوا ايديهم في افواههم فعضوها من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رءية الرسل واستماع كلامهم ونظيره قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالي وهو اختيار القاضي والثاني انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان -كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به الوجه الثاني ان يكون الضميران راجعين الي الرسل عليهم السلام وفيه وجهان الاول ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم	5334	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	141	215	734	1135	1587	300	الاول --وجوه اي ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله------------------------------------------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مران او وضعوها علي افواههم ضحكا واستهزاء ك-----------------------------------من غلبه ا---------------------------لضحك او وضعو------ها علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان ي--------------كفوا ويسكتوا او------------------------------------------------ اشاروا بايديهم الي افواه الرسل ان اسكتوا و في بمعني الي او وضعوا ايديهم علي افواه الرسل منع-------------------------------------------ا لهم من الكلام او انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ل---------يقطعوا كلامهم	2501	6749072694164230445	241	309.5	191	902	26.718402862548828	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5335	true	-8707084195313813886	17	56	89	310	1615	300	الانبياء عليهم السلام ونصاءحهم وكلامهم اشاروا بايديهم الي افواه الرسل تكذيبا لهم وردا عليهم والثاني ان الكفار------------------ وضعوا ايديهم علي افواه الانبياء عليهم السلام منعا لهم من الكلا------------------------------------------------------------م ومن بالغ في منع غيره من الكلام فقد يفعل به ذلك	5335	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	179	226	939	1182	1587	300	الانبياء ان يكفوا ويسكتوا او---------- اشاروا بايديهم الي افواه الرسل------------------------------ ان اسكتوا و في بمعني الي او وضعوا ايديهم علي افواه الرسل---------------- منعا لهم من الكلام او انهم اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليقطعوا كلامهم ومن بالغ في منع غيره من الكلام فقد يفعل به ذلك	2501	6749072694164230445	139	191.5	110	299	46.4882926940918	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5335	true	-8707084195313813886	71	205	386	1130	1615	300	قال ابو مسلم الاصفهاني المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج وذلك لان اسماع الحجة انعام عظيم والانعام يسمي يدا يقال لفلان عندي يد اذا اولاه معروفا وقد يذكر اليد -المراد منها صفقة البيع والعقد كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 فالبينات التي كان الانبياء عليهم السلام يذكرونها ويقررونها نعم واياد وايضا العهود التي كانوا ياتون بها مع القوم ايادي وجمع اليد في العدد القليل هو الايدي وفي العدد الكثير هو الايادي فثبت ان بيانات الانبياء عليهم السلام وعهودهم صح تسميتها بالايدي واذا كانت النصاءح والعهود انما تظهر من الفم فاذا لم تقبل صارت مردودة الي حيث جاءت ونظيره قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم النور 15 فلما كان القبول تلقيا بالافواه عن الافواه كان الدفع ردا في الافواه	5335	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2502	false	-6806943642693914975	20	151	117	851	1575	300	قال ابو مسلم الاصفهاني المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج وذلك لان اسماع الحجة انعام عظيم والانعام يسمي يدا يقال لفلان عندي يد اذا اولاه معروفا وقد يذكر اليد والمراد منها صفقة البيع والعقد كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح--- فالبينات التي كان الانبياء عليهم السلام يذكرونها ويقررونها نعم واياد وايضا العهود التي كانوا ياتون بها مع القوم اياد- وجمع اليد في العدد القليل هو الايدي وفي العدد الكثير ---الايادي فثبت ان بيانات الانبياء عليهم السلام وعهودهم صح تسميتها بالايدي واذا كانت النصاءح والعهود انما تظهر من الفم فاذا لم تقبل صارت مردودة الي حيث جاءت ونظير- قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم النور--- فلما كان القبول تلقيا بالافواه عن الافواه كان الدفع ردا في الافواه	2502	6749072694164230445	733	1433.0	602	745	98.3892593383789	128	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5346	true	3805094269078282563	206	249	1114	1361	1625	300	او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم الي ملتنا والسبب فيه------------------------- ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاونين متعاضدين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة فان قيل	5346	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	259	299	1379	1608	1613	300	او العود- في ملتهم والمعني ليكونن احد الامرين------------------------------------------ والسبب في هذا التوعد كما قال الرازي ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاونين متعاضدين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة فان قيل	2504	6749072694164230445	199	362.0	164	272	73.1617660522461	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5440	true	6978863204898307400	139	190	718	969	1575	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته----------------------- ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	5440	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	106	166	530	829	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اي تحية له وتعظيما 153033 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2526	6749072694164230445	249	466.5	198	300	83.0	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5462	true	2172602272842027746	209	290	1122	1549	1591	300	خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذك---------ر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا والله ا------------------------علم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله اعلم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون------------------------------------------------- واتيناك بالحق-------------------- وانا لصادقون	5462	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	135	256	712	1347	1557	300	خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا------------------------------ وانما يعنون دبر الملك وامر هذا اذا كان قدرنا بمعني اردنا وقضي--------------------نا وان كان بمعني علمنا فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخباره تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اياهم به ومن الناس من يجعل قدرنا من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة قال في الانتصاف وهو الظاهر لاستغناءه عن التاويل 156164 فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي العذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمرون به ويكذبونك واتيناك بالحق اي اليقين مع هلاكهم وانا لصادقون	2528	6749072694164230445	177	193.5	141	808	21.905941009521484	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5463	true	111673919502618192	86	161	465	861	1578	300	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالت الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------ بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون -----7 فاسر باهلك---------------------- بقطع من اليل------------------------- واتبع ادبار-------------------------------------------------هم ولا يلتفت منكم احد	5463	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	194	289	1024	1507	1557	300	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري -----من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي -العذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمرون به ويكذبونك------------ واتيناك بالحق اي ----------------------اليقين مع هلاكه----------------------------------------------------------------------م وانا لصادقون 156567 فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل بقطع من اليل اي في طاءفة منه وهي اخره واتبع ادبارهم اي كن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم ولا يلتفت منكم احد	2528	6749072694164230445	199	245.0	155	593	33.55817794799805	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5536	true	2602631455059739441	44	77	229	380	1498	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عقيب ذلك من غير توقف	5536	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2561	false	-616006582827307265	6	39	34	185	1543	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف	2561	6749072694164230445	142	266.0	110	154	92.20779418945312	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5580	true	8186959917566759731	2	99	9	493	1531	300	هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة------ الثاني --------------انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من ال-نافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم---- ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا يكون السكر رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كانت محرمة	5580	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2569	false	-207915983253059000	43	145	244	753	1571	300	هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة واجاب الرازي بجواب ثان وهو انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من المنافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم قال ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا يكون السكر رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كانت محرمة	2569	6749072694164230445	482	931.5	385	509	94.69548034667969	92	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5581	true	8253444492888807833	22	75	104	399	1631	300	بين------ ان اخراج الالبان من النعم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قاهرة وبينات باهرة علي ان لهذا العالم اله------ا قادرا مختارا حكيما فكذلك اخراج العسل من النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود وفي الاية مساءل المسالة الاولي قول-------ه واوحي ربك الي النحل يقال وحي واوحي وهو	5581	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2569	false	-207915983253059000	252	296	1306	1553	1571	300	بين تعالي ان اخراج الالبان من النعم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قاهرة وبينات باهرة علي ان لهذا العالم الها واحدا قادرا مختارا حكيما ارشد الي ايته الساطعة --------------------------------------------------في النحل ايضا ب---------------قوله سبحانه واوحي ربك الي النحل --166869 واوحي ربك	2569	6749072694164230445	189	304.0	153	314	60.19108200073242	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5611	true	-2551284207060620574	96	219	492	1118	1570	300	يطلب العتاب من خصمه اذا كان علي جزم انه اذا عاتبه ------------رجع الي الرضا---- فاذا لم يطلب العتاب منه دل ----علي انه راسخ ف-ي غضبه وسطوته ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم------------------------- قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك-------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	5611	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	180	250	982	1349	1624	300	يطلب العتاب من خصمه ليزيل ما في نفسه عليه من الموجدة والغضب ويرجع الي الرضا عنه فاذا لم يطلب العتاب منه دل ذلك علي انه ثابت علي ----------------------------غضبه عليه 168586 واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف ع----------------------------------------------------------------------نهم------- ولا هم ينظ-----رون اي--- يءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	2585	6749072694164230445	251	392.0	199	692	36.27167510986328	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5612	true	-7210412090518450169	84	132	454	708	1621	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فان قيل فما فاءدتهم في هذا------ القول قلنا فيه وجهان الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة---- الذنب علي هذه الاصنام وظنوا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم فعند هذا تكذبهم -تلك الاصنام	5612	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	232	298	1248	1614	1624	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك او بالتكذيب في دعواهم انهم حملوهم علي عبادتهم قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة هذا الذنب علي هذه الاصنام وظنوا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم فعند هذا تكذبهم بتلك الاصنام	2585	6749072694164230445	214	363.0	172	366	58.46994400024414	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5627	true	4207428578757237024	24	117	126	622	1557	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم بسبب ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------كون امة ا---ربي من امة في العدد والقوة والشرف فقوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم استفهام علي سبيل الانكار والمعني اتتخذون ايمانكم دخلا بينكم بسبب ان امة ازيد في القوة والكثرة من امة اخري ثم قال تعالي انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون--- فيتميز المحق من المبطل بما يظهر من درجات الثواب والعقاب والله اعلم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولا--------------كن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون	5627	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	33	197	177	1050	1569	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا اي لا تكونوا مشابهين لامراة هذا شانها حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة بينكم ان تكون امة هي اربي من امة اي سبب ان تكون جماعة كقريش هي------------------------------------------------------------------------------------------------- ازيد عددا واوفر مالا من جماعة كالمءمنين------- انما يبلوكم الله به اي ---يعاملكم معاملة من يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اي فيتميز المحق من المبطل بما يظهر من درجات الثواب والعقاب وهو انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام تنيبه قال ابو علي الزجاجي من اءمة الشافعية في هذه الاية اصل لما يقوله اصحابنا من ابطال الدور لان الله تعالي ذم من اعاد علي الشء بالافساد بعد احكامه نقله في الاكليل 1693 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون	2590	6749072694164230445	273	405.5	217	980	27.85714340209961	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5634	true	6418264298796002541	81	224	412	1141	1537	300	واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين 7 النحل 101 102 واذا بدلنا اية اعلم انه تعالي شرع من هذا الموضوع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها تقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه اليوم يامر بامر وغدا ينهي عنه وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا ءاية مكان ءاية ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية ا-----------------------------------------------------------------خري غيرها وهو نسخها باية سواها وقول--ه والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ و-------------------المنسوخ	5634	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2593	false	-1207253657835923330	66	138	375	748	1614	300	واذا بدلنا -اية مكان ا-ية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين -امنوا وهدي وبشري للمسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه فتبديل الاية رفعها باية اخري والاكثرون علي ان المعني نسخ اية من القران لفظا او حكما باية اخري غيرها لحكمة باهرة اشير اليها بقوله والله اعلم بما ي-------------------------------------------------نزل من --ناسخ قضت الحكمة ان يتبدل المنسوخ	2593	6749072694164230445	260	463.0	209	815	31.901840209960938	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5635	true	-7997972812500316527	12	106	60	547	1559	300	روح القدس جب-----ريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير --------------------والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقدس المطهر من الماء و من------------------------------------------- في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما معطوف علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الصفات لغيرهم	5635	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2594	false	4444113417081836807	40	143	215	807	1621	300	روح القدس يعني جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير وخبر السوء ورجل صدق والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والخبر السء والرجل الصادق وانما اضافوا الموصوف الي مصدر الصفة للمبالغة في كثرة ملابسته له واختصاصه به والمقدس المطهر من الادناس البشرية واضافة الرب الي ضميره صلوات الله عليه في قوله تعالي من -----------------------------------ربك للدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية وقوله بالحق اي متلبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة التي اقتضاها دور عصره وقوله تعالي ليثبت الذين امنوا اي علي-------------------------------- الحق ونبذ وساوس الشياطين وفي قوله تعالي---------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين-------------------------------------------------------------- تعريض بحصول اضداد هذه الصفات لغيرهم	2594	6749072694164230445	242	328.5	195	779	31.065467834472656	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5638	true	-1847710642431777792	170	237	900	1259	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة باهرة فان الخصوم كانوا عاجزين عن الطعن فيها ولاجل غاية عجزهم عدلوا الي هذه الكلمات الركيكية المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية دلالة قوية علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش والدليل عليه ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليهما الا من كان غير مءمن بايات الله تعالي والا من كان كافرا وهذا تهديد في النهاية	5638	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2595	false	-9075644461464193988	130	205	675	1045	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيما قال له هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قال لا فقال هرقل ما كان ليدع الكذب علي الناس ويذهب فيكذب علي الله تعالي تنبيه في هذه الاية دلالة قوية علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش والدليل عليه ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليهما الا من كان غير مءمن بايات الله------ والا من كان كافرا وهذا تهديد في النهاية	2595	6749072694164230445	237	337.0	190	492	48.17073059082031	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5645	true	7379075070642867705	116	156	632	867	1573	300	من اعظم الاحوال المانعة عن الفوز بالخيرات والسعادات------------------------- ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعاته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه فلهذا السبب قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي	5645	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2596	false	2197558432683244074	101	143	579	817	1639	300	من اعظم ال-حواجز------- عن الفوز بالخيرات والسعادات فكيف بها كلها قال الرازي ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعاته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع-------- عظم خسرانه فلهذا ------قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي	2596	6749072694164230445	211	374.0	174	260	81.15384674072266	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5653	true	-1934358251666602718	23	125	117	677	1568	300	تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان كذب علي الله تعالي فاعاد ق----------------وله لتفتروا علي الله الكذب ليحصل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة الثاني ان تكون ما موصولة والتقدير ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام وحذف لفظ فيه لكونه معلوما المسالة الثالثة قوله تعا--------ل تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وبليغه كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم الكذب يكشف حقيقة الكذب ويوضح ماهيته وهذا مبالغ- في وصف كلامهم بكونه كذبا ونظير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ابي العلاء المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	5653	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2602	false	2669818279578148637	149	267	763	1383	1554	300	وصف السنتكم الكذب اي لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة وليس بتكرار مع قوله لتفتروا علي الله الكذب لان هذا لاثبات الكذب مطلقا وذلك لاثبات الكذب علي الله فهو اشارة الي انهم لتمرنهم علي الكذب اجترءوا علي الكذب علي الله فنسبوا ما حللوه وحرموه اليه وعلي هذا الوجه كون الكذب مفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تصف ففي وصف السنت-------------------------------------------------------------------هم الكذب----------------------------------- مبالغة في وصف كلامهم بالكذب لجعله عين الكذب ترقي عنها الي ان خيل ان ماهية الكذب كانت مجهولة حتي كشف كلامهم عن ماهية الكذب واوضحها ف تصف بمعني توضح فهو بمنزلة الحد والتعريف الكاشف عن ماهية الكذب فالتعريف في الكذب للجنس كان السنتهم اذا نطقت كشفت عن حقيقته وعليه قول ا-----------لمعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	2602	6749072694164230445	154	150.0	123	947	16.261878967285156	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5658	true	7404850026585279247	1	52	4	258	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م---------------------------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الل-----ه بها	5658	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	184	240	1017	1297	1595	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها--------- دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت- التي اثني الله عليه بها	2605	6749072694164230445	231	412.5	182	290	79.6551742553711	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5671	true	-4155634946592910822	274	300	1399	1526	1526	300	ان خالق العالم قادر علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب-	5671	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2620	false	-6830557094412492796	114	137	622	739	1638	300	ان خالق العالم قادر علي كل الممكنات و-------حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسده---- صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب	2620	6749072694164230445	115	209.5	93	128	89.84375	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5675	true	5200332482979461911	179	300	939	1581	1581	300	موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا 7 الاسراء 2 3 واتينا موسي الكتاب في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الكلام في الاية التي قبل هذه الاية وفيها انتقل من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة لان قوله سبحان الذي اسري فيه ذكر------- الله علي سبيل الغيبة وقوله باركنا حوله لنريه من ءاياتنا فيه ثلاثة الفاظ دالة علي الحضور وقوله انه هو السميع البصير يدل علي الغيبة وقوله وءاتينا موسي الكتاب الخ يدل علي الحضور وانتق------------------------------------------------ال الكلام من الغيبة الي الحضور وبالعكس يسمي صنعة الالتفات المسالة الثاني---ة ذكر الله تعالي في الاية الاولي اكرامه محمدا صلي الله عليه وسلم بان اسري به وذكر في هذه الاية-	5675	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2625	false	-2141078069629758026	127	203	632	1020	1544	300	موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن كثير لما ذكر تعالي انه---------------------------------------------------------- اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم عطف بذكر موسي عبده ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وكليمه فانه تعالي كثيرا ما يقرن بين ذكر موسي ومحمد عليهما السلام وبين ذكر التوراة والقران وق--------------------------------------------------------------ال- الرازي لما ذكر الله تعالي في الاية الاولي اكرامه محمدا صلي الله عليه وسلم بان اسري به -ذكر في---- الاية	2625	6749072694164230445	226	333.0	177	701	32.23965835571289	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	246	290	1206	1451	1492	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا 7 الاسراء	5677	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	95	137	492	734	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا-- الاسراء	1424	6749072694164230445	242	473.5	200	245	98.7755126953125	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5691	true	-7256472219756561439	168	204	922	1102	1607	300	ان العرب------ اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير	5691	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2632	false	-7740999403306911389	263	300	1447	1632	1632	300	ان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير-	2632	6749072694164230445	179	345.5	144	186	96.23655700683594	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5691	true	-7256472219756561439	204	241	1102	1310	1607	300	متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه	5691	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2633	false	1271387403533424590	0	37	0	208	1603	300	متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه	2633	6749072694164230445	208	416.0	171	208	100.0	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5692	true	544538805393736795	221	279	1125	1433	1537	300	الثالثة-- قوله في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا وطوقتك كذا اي صرفته اليك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق ومنه يقال فلان يقلد فلانا اي -جعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة علي عنقه	5692	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2633	false	1271387403533424590	149	208	793	1103	1603	300	الرازي ان قوله في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا وطوقتك كذا اي صرفته اليك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق -منه يقال فلان يقلد فلانا اي يجعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة علي عنقه	2633	6749072694164230445	303	586.5	245	311	97.42765045166016	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5760	true	2356768700106912543	81	153	434	816	1607	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم و----مجنون فضلوا ---عن الحق وا-------------------------------------------لطر-----------------------------------------------------------يق المستقيم فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي والحق 7--------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا----------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون------------------------ من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم------------------------------------- ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	5760	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	62	221	346	1173	1596	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بال----------------------------------شاعر والساحر والمجنون فضلوا اي عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله قد خذلهم عن اصابته او الم--عني فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد بل يخبطون بما لا يرتاب في بطلانه احد كالمتحير في امره لا يدري ماذا يصنع 174952 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	2652	6749072694164230445	315	481.0	254	863	36.500579833984375	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5799	true	1896824029662235811	112	300	558	1544	1544	300	قال الزجاج معني الكلام كادوا يفتنونك ودخلت ان واللام للتاكيد وان مخففة من الثقيلة و-اللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان انهم قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين و اصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه لتميز جيده من رديءه ثم استعملوه في كل من ازال الشء عن حده وجهته فقالوا فتنه فقوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كونهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد التوعد فقال اذ-----------------------------ا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات-	5799	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2663	false	2477202046024094652	52	188	254	956	1543	300	قال الزجاج معني الكلام كادوا يفتنونك ودخلت ان ال-----------------مخففة من الثقيلة و اللام للتاكيد والمع----------------------ني ان الشان----- قاربوا ان يفتنوك اي يخدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويصرفو-ك عن القران ا---------------------------ي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا وعن------------------------------------ قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد التوعد فقال ولولا ان ثبتناك لقد كدت 1775 اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات	2663	6749072694164230445	642	1183.5	516	1017	63.1268424987793	115	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5800	true	2132314150023384532	0	156	0	826	1546	300	اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ان يضم الي الشء مثله فان الرجل اذا قال لوكيله اعط فلانا شيءا فاعطاه درهما فقال اضعفه كان المعني ضم الي ذلك الدرهم مثله اذا عرفت هذا فنقول انا حسن اضمار العذاب في قوله ضعف الحيواة وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله---------------------- ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار ص 61 وقال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون الاعراف 38 وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همتك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي عظيما يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	5800	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2663	false	2477202046024094652	188	273	956	1408	1543	300	اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ان يضم الي الشء مثله ودل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار العذاب------------------------------------------------------ وصف العذاب بالضعف في كثير من الايات كقوله تعالي ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار ص--- وقال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في تضعيف---- العذاب ان اقسام نعم الله علي-------- الانبياء ا-------------كثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي ي-------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	2663	6749072694164230445	416	719.5	335	848	49.056602478027344	73	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5802	true	1714700783536699742	101	228	523	1195	1550	300	المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل يااهل ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك طه 131 ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52 فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين تعالي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات والله اعلم 7	5802	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	0	121	0	654	1643	300	المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ي-----ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1-2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم-- وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنساء- الجميلة ليترك ادعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك طه---- ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام--- فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين تعالي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات والله اعلم --	2664	6749072694164230445	652	1264.5	531	672	97.02381134033203	121	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5812	true	5869368098303100701	155	197	805	1013	1533	300	المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا ان في الشرع يقال لمن قام من النوم الي الصلاة ان------------------ه متهجد فوجب ان يحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5812	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	184	215	963	1132	1573	300	المعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم واما المتهجد فهو القاء-------------------م الي الصلاة من النوم وكانه قيل ل-----------------------------------ه متهجد- لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2674	6749072694164230445	124	197.0	100	227	54.62554931640625	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5816	true	-9055686857573425509	9	156	41	830	1563	300	الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد والثاني انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود والثالث لو كان تعالي جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة والسلام لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث والرابع يقال ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الجهال والحمقي يقولون في كل اهل الجنة انهم يزورون الله تعالي وانهم يجلسون معه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا ف-يها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن لتخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بها مزيد شرف ورتبة والخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله	5816	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2675	false	-8266343772758933534	153	300	782	1566	1566	300	الراز-ي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد -الثاني انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود -الثالث لو كان تعالي جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة والسلام لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث -الرابع يقال ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الجهال والحمقي يقولون في كل اهل الجنة انهم يزورون الله تعالي وانهم يجلسون معه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا عليها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن لتخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بها مزيد شرف ورتبة -الخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله-	2675	6749072694164230445	780	1522.0	634	790	98.73417663574219	141	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5816	true	-9055686857573425509	156	183	830	961	1563	300	الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه فثبت ان هذا القول كلام رذل ساقط لا يميل اليه الا انسان قليل العقل عديم الدين	5816	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2676	false	4087107438509630361	0	27	0	130	1459	300	الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه فثبت ان هذا القول كلام رذل س-قط لا يميل اليه الا انسان قليل العقل عديم الدين	2676	6749072694164230445	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5818	true	-5419679202247335331	230	297	1174	1610	1629	300	ان القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان الامراض الروحانية نوعان الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران كتاب مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها ولما------------------ كان اقوي الامراض الروحاني-ة هو ال-خطا في هذه الم-طالب والقران مشتمل علي	5818	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2682	false	-4429170509632553521	73	141	379	814	1775	300	ان القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان الامراض الروحانية نوعان الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فساد- الاعتقادات-------- في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران----- مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها لا جرم كان شفاء من هذا النوع من ال-مر-ض الروحاني واما الاخلا------ق المذمومة فالقران مشتمل علي	2682	6749072694164230445	392	703.5	331	457	85.77680206298828	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5819	true	4693194541450619016	0	189	0	1131	1769	300	في هذه ---------------المذاهب الباطلة من العيوب الباطنة لا جرم كان القران شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد فلان تكون قراءة هذا القران العظيم المشتمل علي ذكر ا-----لله وكبرياءه وتعظيم الملاءكة المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا كان اولي ويتاكد ما ذكرنا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي واما كونه رحمة للمءمنين فاعلم انا بينا ان الارواح البشرية مريضة بسبب العقاءد الباطلة والاخلاق الفاسدة والقران قسمان بعضهما يفيد الخلاص عن شبهات الضالين وتمويهات المبطلين وهو الشفاء وبعضهما يفيد تعليم كيفية اكتساب العلوم العالية والاخلاق الفاضلة التي بها يصل الانسان الي جوار رب العالمين والاختلاط بزمرة الملاءكة المقربين وهو الرحمة ولما كان- ازالة	5819	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2682	false	-4429170509632553521	118	300	684	1775	1775	300	في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها------------- لا جرم ك-------ان شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد فلان تكون قراءة هذا القران العظيم المشتمل علي ذكر جلال الله وكبرياءه وتعظيم الملاءكة المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا كان اولي ويتاكد ما ذكرنا بحديث---------------------------------- من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي واما كونه رحمة للمءمنين فاعلم انا بينا ان الارواح البشرية مريضة بسبب العقاءد الباطلة والاخلاق الفاسدة والقران منه ما ي------فيد الخلاص من شبهات الضالين وتمويهات المبطلين وهو الشفاء ومنه ما يفيد تعليم كيفية اكتساب العلوم العالية والاخلاق الفاضلة التي بها يصل الانسان الي جوار رب العالمين والاختلاط بزمرة الملاءكة المقربين وهو الرحمة ولما كانت ازالة-	2682	6749072694164230445	1049	2033.0	874	1152	91.05902862548828	167	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5819	true	4693194541450619016	189	211	1131	1243	1769	300	المرض مقدمة علي السعي في تكميل موجبات الصحة لا جرم بدا الله تعالي في هذه الاية بذكر الشفاء ثم اتبعه بذكر الرحمة	5819	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2683	false	4126683217956096681	0	22	0	112	1622	300	المرض مقدمة علي السعي في تكميل موجبات الصحة لا جرم بدا الله تعالي في هذه الاية بذكر الشفاء ثم اتبعه بذكر الرحمة	2683	6749072694164230445	112	224.0	90	112	100.0	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5910	true	4222468516363021268	92	131	476	681	1539	300	تقرضهم ذات الشمال اي --------تعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشمال البحث الثاني للمفسرين ههنا قولان القول الاول----------------------------------------------- ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله	5910	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2716	false	-1132194953178340329	16	70	75	335	1514	300	تقرضهم ذات الشمال اي تقطعهم وتعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشمال وهم في فجوة منه اي سعة من الكهف يصل اليهم الهواء من كل جانب دون اذي الشمس وقد دلت الاية علي ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله	2716	6749072694164230445	165	279.0	132	260	63.46154022216797	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5919	true	4388316510050992967	133	251	702	1341	1598	300	الرابع ذكروا في فاءدة الواو في قوله وثامنهم كلبهم وجوها الوجه الاول ما ذكرنا انه يدل علي ان هذا القول اولي من ساءر الاقوال---------------- وثانيها ان السبعة عند العرب اصل في المبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة واذا كان كذلك فاذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثمانية فجاء هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه نظيره في ثلاث ايات وهي قوله والناهون عن المنكر التوبة 112 لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وقوله ثيبات وابكارا التحريم ---------------5 هو العدد الثامن مما تقدم والناس يسمون هذه الواو واو الثمانية ومعناه ما ذكرناه قال	5919	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2725	false	5360741785192842778	187	300	926	1542	1542	300	الرازي ذكروا في فاءدة الواو في قوله وثامن------هم وجوها------ الاول ما ذكروه انه يدل علي ان هذا القول اولي من ساءر الاقوال وقد عرفت ما فيه وثانيها ان السبعة عند العرب اصل في المبالغة في العدد---------------------------------- واذا كان كذلك فاذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثمانية فجاء هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه نظيره في ثلاث ايات وهي قوله والناهون عن المنكر التوبة ----لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ---لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وقوله ثيبات وابكارا التحريم لان قوله وابكارا هو العدد الثامن مما تقدم والناس يسمون هذه الواو واو الثمانية ومعناه ما ذكرناه قال-	2725	6749072694164230445	580	1083.5	474	670	86.5671615600586	102	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5919	true	4388316510050992967	251	282	1341	1510	1598	300	القفال وهذا ليس بشء والدليل عليه قوله تعالي هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 ولم يذكر الواو في النعت الثامن	5919	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2726	false	4225400553625700924	0	30	0	165	1582	300	القفال وهذا ليس بشء والدليل عليه قوله تعالي هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر--- ولم يذكر الواو في النعت الثامن	2726	6749072694164230445	165	319.0	135	169	97.63313293457031	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5947	true	-6333293866978182413	186	268	943	1349	1507	300	-------المءمن للكافر هلا قلت عند دخول جنتك ال--------------------------امر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها--------- بمشيءة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء تركها ------وان شاء خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها ف----هو بمعونة الله وتاييده ---لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالل-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال--------------------- ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	5947	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2739	false	820973852423948244	192	296	983	1498	1515	300	الرعد والمعني------- هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء ال---------------------له اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها و----قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونت----ه وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله تعالي والقصد من الجملتين التبرء من الحول والقوة اسناد ما اوتيه الي مشيءة الله وقوته وحده ثم اشار له صاحبه بان تعييره ايا--------------------ه بالفقر لا يبعد ان ينعكس فيه الامر بقوله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	2739	6749072694164230445	301	467.5	234	571	52.714534759521484	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5948	true	5047475336533518738	20	209	109	1076	1554	300	في الدنيا الفانية فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك اما في الدنيا واما في الاخرة ويرسل علي جنتك حسبانا من السماء اي عذابا وتخريبا والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك وقيل حسبانا اي مرامي الواحد منها حسبانة وهي الصواعق فت----------------------صبح صعيدا زلقا اي فتصبح جنتك ارضا ملساء لا نبات فيها والصعيد وجه الارض زلقا اي تصير بحيث تزلق الرجل عليها زلقا ثم قال او----------------------------------- يصبح ماءها غورا اي يغوص ويسفل في الارض فلن تستطيع له طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه قال اهل اللغة في قوله ماءها غورا اي غاءرا وهو نعت علي لفظ المصدر كما يقال فلان زور وصوم للواحد والجمع والمذكر والمءنث ويقال نساء نوح اي نواءح ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال------------------------------------------------------------------------------ واحيط بثمره وهو------------------------------------------------- عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة ال--عدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله------ الا ان يحاط بكم يوسف 66 ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم	5948	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	1	143	3	718	1511	300	في الدنيا ايضا--------------------- خيرا من جنتك----------------------------- ويرسل علي---ها حسبانا ------------------------------------------------------------------------اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتدميرها من -------------------------------------------------------------------------------------------------صواعق وافات علوية من السماء فتصبح صعيدا زلقا------------------------------------------------------------- اي ترابا املس لا تثبت فيها قدم لملاستها-- او يهلكها بافة سفلية من جهة الارض بان يصبح ماءها غورا اي غاءرا في ال-----ارض فلن تستطيع له طلبا اي حيلة تدركه بها بالحفر او بغيره تنبيه كل من----------- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان ترن وقوله ان يءتين رسم بدون ياء لانها من ياءات الزواءد واما في النطق فبعض السبعة يثبتها وبعضهم يحذفها 1842 واحيط بثمره اي باهلاكه فلم يبق له فيها ثمرة قال الزمخشري احيط به عبارة عن اهلاكه واو-------صله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف--- ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم	2740	6749072694164230445	393	544.0	308	1159	33.90854263305664	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5950	true	6218732243003324245	103	239	576	1314	1617	300	هنالك الولاية لله الحق اي في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام تكون الولاية لله يوالي اولياءه فيغلبهم علي اعداءه ويفوض امر الكفار اليهم فقوله هنالك اشارة الي الموضع والوقت الذي يريد الله اظهار كرامة اولياءه واذلال اعداءه فيهما والوجه الثاني في التاويل ان يكون المعني في مثل تلك الحالة الشديدة يتولي ا------------------------------------لله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان ق----------------وله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها ذلك الكافر فقالها جزعا مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها والوجه الثالث المعني هنالك الولاية لله ينصر به-ا اولياءه المءمنين علي الكفرة-- وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر بما فعل بالكافر -اخاه المءمن وصدق قوله في قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء------ ويعضده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبي اي لاولياءه	5950	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	74	156	354	797	1533	300	هنالك الولاية لله الحق اي في ذل----------------------ك المقام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الحال- التي وقع فيها الاهلاك الولاية بفتح الواو اي النصرة لله وحده لا يقدر عليها احد غيره فالجملة مقررة ومءكدة لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه الكهف لانها بمعناها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما----------- نصر -----علي الكافر صاحبه المءمن وصدق قو--------له فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	2741	6749072694164230445	271	377.0	218	806	33.62282943725586	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5968	true	-2698805127515146139	108	251	540	1246	1501	300	عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس صاحب موسي بن عمران وا-----نما هو صاحب موسي بن ميشا ---------------بن يوسف بن يعقوب وقيل هو كان نبيا قبل موسي بن عمران فقال ابن عباس ------------------------------------------------------------كذب عدو الله واعلم انه ----------------------------------------------------------كان ليوسف عليه السلام ولدان افراءيم وميشا فولد افراءيم نون وولد نون يوشع بن نون وهو صاحب موسي وولي عهده بعد وفاته واما ولد ميشا فقيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة انه هو الذي طلب هذا العلم ليتعلم والخضر هو الذي خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار وموسي بن ميشا معه هذا هو قول جمهور اليهود واحتج القفال علي صحة --قولنا ان موسي هذا هو صاحب التوراة قال ان الله تعالي ما ذكر موسي في كتابه الا واراد به صاحب التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه ولو كان المراد شخصا اخر مسمي بموسي غيره لوجب تعريفه بصفة	5968	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2759	false	-4438412141232082967	138	278	686	1398	1503	300	عباس ان نوفا-------------- يزعم عن كعب الاحبار ان موسي الذي طلب العلم انما هو----- موسي بن منسا اي ابن افراثيم بن يوسف عليه السلام-------------------------------- فقال ابن عباس اسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف وفي رواية البخاري كذب عدو الله وانما قال ذلك مبالغة في الانكار والتنفير من تصديق مقالته قال الرازي كان ليوسف------------ ولدان افراثيم ومنسا فولد افراثيم نون وولد نون -----------يوشع صاحب موسي وولي عهده بعد وفاته واما ولد منسا -قيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة انه هو الذي طلب هذا العلم ليتعلم والخضر هو الذي خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار وموسي بن منسا معه هذا هو قول جمهور اليهود واحتج القفال علي صحة القول بانه موسي------- صاحب التوراة انه لم يذكر في القران وهو المراد-------------------------------- فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه ولو كان المراد-------------------- غيره لوجب تعريفه بصفة	2759	6749072694164230445	484	778.0	379	846	57.21040344238281	82	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5982	true	3659015544992177498	182	266	936	1354	1523	300	قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي لا تستخبرني عما ترا-----------ه مني مما لا تعلم وجه----ه حتي اكون انا المبتدء لتعليمك اياه واخبارك به وفي قراءة ابن عامر فلا تسالن محركة اللام مشددة النون بغير ياء وروي عنه لا تسالني مثقلة مع الياء وهي قراءة نافع وفي قراءة الباقين لا تسالن خفيفة والمعني واحد 7--------- فانطلقا ح-------------------------------تي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا	5982	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2751	false	-3887487399785990211	146	228	728	1146	1491	300	قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم--- تعلم وجه صحته حتي ابتدءك ببيانه وهذا من اداب المتعلم مع العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتبوع مع التابع 1871 فانطلقا اي علي ساحل البحر يطلبان سفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي عظيما من اتلاف السفينة وقتل الجماعة الكثيرة بغير ذنب وكفران نعمة الحمل بغير نول 1872 قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا	2751	6749072694164230445	204	308.5	158	561	36.3636360168457	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5998	true	780239032464399556	5	41	30	213	1539	300	ان ي--كون المراد بذي- القرنين هو هو الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ ارسططا-ليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسططا-ليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	5998	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2773	false	-947969276279293855	70	102	402	573	1586	300	ان في كون الاسكندر ذا القرنين----------------- اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ ارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	2773	6749072694164230445	153	281.5	123	188	81.38298034667969	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms5998	true	780239032464399556	45	144	240	728	1539	300	اختلفوا في ذي القرنين هل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان نبيا واحتجوا عليه بوجوه الاول قوله انا مكنا له في الارض------ والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين الكامل في الدين هو النبوة والثاني قوله واتيناه من كل شء سببا------ ومن جملة الاشياء النبوة فمقتضي العموم في قوله واتيناه من كل شء سببا ------هو انه تعالي اتاه في النبوة سببا الثالث قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا------ والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا ومنهم من قال انه كان عبدا صالحا وما كان نبيا	5998	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2774	false	3979391276601028619	162	262	852	1353	1538	300	اختلفوا في ذي القرنين هل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان نبيا واحتجوا عليه بوجوه الاول قوله انا مكنا له في الارض الكهف والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين الكامل في الدين هو النبوة -الثاني قوله واتيناه من كل شء سببا الكهف ومن جملة الاشياء النبوة فمقتضي العموم في قوله واتيناه من كل شء سببا الكهف هو انه تعالي اتاه من النبوة سببا الثالث قوله تعالي قلنا ي----ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف والذي يتكلم الله معه لا-بد -ان يكون نبيا ومنهم من قال انه---- عبدا صالحا وما كان نبيا	2774	6749072694164230445	475	890.0	379	512	92.7734375	90	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6001	true	-4454470513135090448	54	112	288	565	1538	300	تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا وفيه مباحث الاول ان---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يدل علي انه تعالي تكلم معه من غير واسطة وذلك يدل علي انه كان نبيا وحمل هذا اللفظ علي ان المراد انه خاطبه علي السنة بعض الانبياء	6001	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2774	false	3979391276601028619	232	300	1209	1538	1538	300	تعالي قلنا ي----ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف والذي يتكلم الله معه لابد ان يكون نبيا ومنهم من قال انه عبدا صالحا وما كان نبيا انتهي ثم قال الرازي بعد يدل قوله تعالي قلنا ي----ذا القرنين الكهف علي ---------------------------------انه تعالي تكلم معه من غير واسطة وذلك يدل علي انه كان نبيا وحمل هذا اللفظ علي ان المراد انه خاطبه علي السنة بعض الانبياء-	2774	6749072694164230445	210	359.0	168	371	56.60377502441406	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6004	true	6132300942339821791	1	124	6	672	1567	300	الثاني الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية وبين اذربيجان وقيل هذا المكان في م-قطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خردا ذبة في كتاب المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان مقتضي هذا ان موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة والله اعلم بحقيقة الحال	6004	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2777	false	1982476893147295590	47	168	226	886	1573	300	الرازي الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية و----اذربيجان وقيل هذا المكان في منقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خرداد--- في كتاب المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان مقتضي هذا ان موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة والله اعلم بحقيقة الحال	2777	6749072694164230445	656	1291.5	535	667	98.35082244873047	119	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6005	true	-2692098878700492713	110	137	616	756	1639	300	واختلفوا في انهما من اي الاقوام فقيل انهما من الترك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة	6005	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2780	false	6667286259781701478	269	296	1476	1616	1639	300	واختلفوا في انهما من اي الاقوام فقيل انهما من الترك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة	2780	6749072694164230445	140	280.0	113	140	100.0	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6017	true	-5501750663135404575	214	254	1154	1372	1611	300	وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذ----ه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	6017	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2787	false	-112533451989179616	0	41	0	222	1592	300	وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	2787	6749072694164230445	217	426.5	177	222	97.74774932861328	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6069	true	-6754335816336020704	239	292	1241	1544	1588	300	اخبر الله تعالي انه فعله بيحيي ولا بد في الانبياء من ان يكونوا مستجابي الدعوة واعظم احوال الانسان احتياجا الي السلامة هي هذه الاحوال الثلاثة وهي يوم الولادة ويوم الموت ويوم البعث فجميع الاحوال التي يحتاج فيها الي السلامة واجتماع السعادة من قبله تعالي طلبها ليكون مصونا عن الافات والمخا-فات في كل الاحوال	6069	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2795	false	-8256682395509729232	0	53	0	304	1661	300	اخبر الله تعالي انه فعله بيحيي ولا بد في الانبياء من ان يكونوا مستجابي الدعوة واعظم احوال الانسان احتياجا الي السلامة هي هذه الاحوال الثلاثة وهي يوم الولادة ويوم الموت ويوم البعث فجميع الاحوال التي يحتاج فيها الي السلامة واجتماع السعادة من قبله تعالي طلبها ليكون مصونا عن الافات والمخالفات في كل الاحوال	2795	6749072694164230445	303	601.0	250	304	99.67105102539062	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6096	true	-48821880856463024	23	81	114	406	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلو- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال قرات القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	6096	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	123	158	632	813	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	2707	6749072694164230445	177	336.0	142	293	60.4095573425293	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6097	true	7938884184072139882	170	215	920	1141	1565	300	يلقون غيا وذكروا في الغي وجوها احدها ان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وثانيها قال الزجاج يلقون غيا اي يلقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء الغي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان	6097	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2804	false	678326027514621828	213	293	1207	1603	1636	300	يلقون غيا اي شرا قال الزمخشري---------- كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من يفعل خيرا يحمد الناس امره ومن يفعل الشر لا يعدم اللواءم علي فعله وقيل اراد الشاعر بالخير المال وبالغي الفقر اي ومن يفتقر ومنه القاءل والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل اي الثكل ويجوز ان يكون المعني جزاء --غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان	2804	6749072694164230445	154	251.5	118	408	37.74509811401367	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6099	true	-486427810399538989	18	89	96	468	1547	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واللغو من ال---كلام ما سبيله ان يلغي ويطرح وهو المنكر من القول ونظيره قوله لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو-------- حيث نزه الله تعالي عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قول-------ه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	6099	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2805	false	1519987923702969342	91	161	481	849	1560	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي لا يسمعون فيها فضول كلام لا طاءل تحته---------- وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها قال الزمخشري رحمه الله ---فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله ------عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان و---اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	2805	6749072694164230445	266	431.5	214	390	68.20513153076172	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	246	275	1251	1406	1519	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا-------------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات----------------------------- خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6113	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2808	false	4455097078927855569	167	205	873	1078	1560	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا اي فءة وانصارا 1976 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات اي الاعمال التي تبقي فواءدها خير عند ربك ثوابا وخير مردا	2808	6749072694164230445	155	281.0	126	205	75.60975646972656	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6120	true	-4968004285746236104	190	287	1025	1511	1585	300	يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته -به اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظير----ه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35------------------- عن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	6120	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	14	80	78	414	1581	300	يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب--------------------------------------- هلاكهم اي انما نءخرهم لاجل--- معدود مضبوط ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار----- الاحقاف قال الشهاب العد كناية عن القلة وقلته لتقضيه وفناءه كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- المامون م----------------------ا كان ذا عدد ليس له----- مدد فما اسرع ما -نفد	2810	6749072694164230445	193	232.0	148	510	37.843135833740234	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6125	true	-858136726026241291	174	294	920	1542	1573	300	سواء يقال اتيت فلانا محبته وجعل لهم ما يحبون وجعلت له وده ومن كلامهم يود لو كان كذا ووددت ان لو كان كذا اي احببت ومعناه سيعطيهم الرحمن ودهم اي محبوبهم في الجنة والقول الاول اولي لان حمل المحبة علي المحبوب مجاز ولانا ذكرنا ان الرسول صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وفسرها بذلك فكان ذلك اولي وقال ابو مسلم --بل القول الثاني اولي لوجوه احدها كيف يصح القول الاول مع علمنا بان المسلم المتقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين وثانيها ان مثل هذه المحبة قد تحصل للكفار والفساق اكثر فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وثالثها ان محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا ان الله تعالي فعله فكان حمل الاية علي اعطاء المنافع الاخروية اولي	6125	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2812	false	2596190581536556684	0	85	0	449	1597	300	سواء----- اتيت فلانا محبته وجعل لهم ما يحبون وجعلت له وده ومن كلامهم ----------------وددت--- لو كان كذا اي احببت فمعناه سيعطيهم الرحمن ودهم اي محبوبهم في الجنة ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم وهذا القول الثاني اولي لوجوه احدها كيف يصح القول الاول مع علمنا بان المسلم المتقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين وثانيها ان مثل هذه المحبة قد تحصل للكفار والفساق اكثر فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وثالثها ان محبتهم في قلوبهم من فعلهم ف----------------------كان حمل الاية علي اعطاء المنافع الاخروية اولي	2812	6749072694164230445	440	824.0	356	624	70.5128173828125	79	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6126	true	3344124394095278412	73	169	381	885	1557	300	بين به----- عظيم موقع هذه السورة لما فيها من التوحيد والنبوة والحشر والنشر والرد علي فرق المضلين المبطلين فبين تعالي انه يسر ذلك بلسانه ليبشر به وينذر ولولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر ذلك علي الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان القران يتضمن تبشير المتقين وانذار من خرج منهم فبين لكنه تعالي لما ذكر انه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من هو في مخالفة التقوي ابلغ وابلغهم-------------- الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه ويتشدد وهو معني لدا ثم انه تعالي ختم الس----ورة بموعظة بليغة فقال------ وكم اهل----------------كنا قبلهم من قرن	6126	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2812	false	2596190581536556684	201	260	1085	1402	1597	300	بين به بهذا عظيم موقع هذه السورة لما فيها من التوحيد والنبوة والحشر والنشر والرد علي فرق المضلين المبطلين وا----------نه يسر ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبشير المتقين وانذار من خالفهم وقد ذكرهم ب-------------------------------------------------------------------------ابلغ وصف سيء وهو اللدد لان الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه-------------------- ثم انه تعالي ختم هذه السورة بموعظة بليغة فقال تعالي وكم اهلكنا 1998 وكم اهلكنا قبلهم من قرن	2812	6749072694164230445	243	393.0	197	549	44.26229476928711	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6155	true	-1225551719301430299	258	300	1317	1523	1523	300	انا اخفيها عن الخلق كقوله عسي ان يكون قريبا الاسراء 51 اي هو قريب قاله الحسن وثالثها قال ابو مسلم اكاد بمعني اريد وهو كقوله كذالك كدنا ليوسف يوسف 76 ومن امثالهم المتداولة لا افعل ذلك ولا اكاد اي ولا اريد ان-	6155	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2816	false	7713289050740301607	3	40	19	203	1529	300	انا اخفيها عن الخلق كقوله عسي ان يكون قريبا الاسراء--- اي هو قريب ثاني------------ها قال ابو مسلم اكاد بمعني اريد كق----وله كذ-لك كدنا ليوسف يوسف--- ومن امثالهم المتداولة لا افعل ذلك ولا اكاد اي ولا اريد ان	2816	6749072694164230445	178	321.0	142	207	85.99034118652344	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6246	true	-3190440985260640185	192	221	1013	1165	1597	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقه يتلقفها باذن الله تعالي ويمحقها	6246	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	138	168	741	901	1619	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عنده- فالقه يتلقفها باذن الله------ ويمحقها	2828	6749072694164230445	145	266.5	117	167	86.82634735107422	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6277	true	879043174170851578	12	57	67	300	1554	300	بقوله------ فاتبعوني--- ثم دعاهم الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري--- وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي------ هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه	6277	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2834	false	-2948291410286083724	0	49	0	251	1536	300	بقوله تعالي فاتبعوني طه ثم دعاهم الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري طه وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء في اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه	2834	6749072694164230445	231	433.0	186	251	92.03187561035156	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6281	true	1897978860602218119	166	210	874	1087	1520	300	قال بصرت بما لم يبصروا ب-------------------------ه فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذا-------------------------لك سولت لي نفسي---------------- قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان ل----------ك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	6281	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	187	248	926	1213	1475	300	قال بصرت بما لم يبصروا به اي فطنت لما لم يفطنوا له فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها اي في الحلي المذاب حتي حي وكذلك سولت لي نفسي اي حسنته وزينته قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك اي لعذابك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2833	6749072694164230445	207	368.5	163	289	71.62629699707031	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6282	true	-6408228509951600665	186	273	998	1460	1618	300	الثانية عامة المفسرين قالوا المراد ---------------------------------------بالرسول--- جبريل عليه السلام واراد باثره التراب الذي اخذه من موضع حافر دابته ثم اختلفوا انه------- متي راه فقال الاكثرون انما راه يوم فلق البحر وعن علي عليه السلام ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسي عليه السلام الي الطور ابصره السامري من بين الناس واختلفوا----- في ان السامري كيف اختص برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين ساءر الناس فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي انما عرفه لانه راه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون	6282	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2834	false	-2948291410286083724	85	158	444	824	1536	300	الثاني- عامة المفسرين قالوا المراد بالرسول في قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول هو جبريل عليه السلام واراد باثره التراب الذي اخذه من موضع حافر دابته ثم اختلفوا ان السامري متي راه فقيل ا---------نما راه يوم فلق البحر وقيل وقت ذهابه---------------------------------------- بموسي------------ الي الطور--------------------------- واختلفوا ايضا في ان السامري كيف اختص برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين ساءر الناس فقيل ا----------------------------------------نما عرفه لانه راه في صغره وحفظه من --قتل ال----- فرعون	2834	6749072694164230445	307	504.0	247	516	59.496124267578125	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6283	true	8296361295482175036	50	181	242	909	1523	300	عليه السلام له خاصية الاحياء قال ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا وبماذا يامر	6283	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2834	false	-2948291410286083724	171	300	879	1536	1536	300	عليه التنزيل الكريم ولذا---- قال ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر----- ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا وبماذا يامر-	2834	6749072694164230445	640	1252.0	514	667	95.9520263671875	125	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6283	true	8296361295482175036	181	300	909	1523	1523	300	الامير واما دعاءه موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله------ عنه قوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وان لم يءمنوا بالانزال واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا مخالفة المفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق------------------ لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل عليه السلام-	6283	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2835	false	324056843343062139	0	115	0	599	1516	300	الامير واما دعاءه موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله تعالي عنه قوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر-- وان لم يءمنوا بالانزال انتهي قال الرازي ما ذك----ره ابو مسلم---------------------------------- اقرب الي التحقيق مما ذكره المفسرون لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل عليه السلام	2835	6749072694164230445	554	1059.0	447	639	86.69796752929688	103	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6284	true	-3231932558372026663	0	60	0	300	1492	300	ومعرفته ثم كيف عرف ان لتراب حافر فرسه هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف جبريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فاي منفعة لكون جبريل عليه السلام مربيا له في- الطفولية في حصول تلك المعرفة	6284	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2835	false	324056843343062139	115	175	599	898	1516	300	ومعرفته ثم كيف عرف ان لتراب حافر فرسه هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف جبريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال --بلوغ فاي منفعة لكون جبريل عليه السلام مربيا له حال الطفولية في حصول تلك المعرفة	2835	6749072694164230445	296	579.5	236	301	98.3388671875	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6285	true	4806403673018891833	23	63	106	316	1512	300	ما ذكره ابو مسلم وهو انه يجوز في حمله ما اريد مسي النساء فيكون من تعذيب الله اياه انقطاع نسله فلا يكون له ولد يءنسه فيخليه الله تعالي من زينتي الدنيا اللتين ذكرهما بقوله المال والبنون زينة الحيواة الدنيا الكهف	6285	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2835	false	324056843343062139	203	243	1039	1247	1516	300	ما ذكره ابو مسلم من- انه يجوز في حمله ما اريد مسي النساء فيكون من تعذيب الله اياه انقطاع نسله فلا يكون له ولد يءنسه فيخليه الله تعالي من زينتي الدنيا اللتين ذكرهما بقوله المال والبنون زينة الحي-اة الدنيا الكهف	2835	6749072694164230445	206	400.0	166	210	98.0952377319336	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6287	true	-1797668739511278047	0	49	0	254	1605	300	تعالي سمي كل كتبه ذكرا فقال فاسالوا اهل الذكر النحل 43 وكما بين------ نعمته بذلك بين شدة الوعيد لمن اعرض عنه ولم يءمن به من وجوه اولها قوله من اعرض ---------------------عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو ال-عقوبة------------------ الثقيلة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها	6287	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2836	false	5681459929876164382	89	139	460	721	1558	300	تعال----ي كل كتبه ذكرا فقال فاسالوا اهل الذكر النحل ثم -كما بين تعالي نعمته بذلك بين شدة الوعيد لمن اعرض عنه ولم يءمن به ب-------------قوله من اعرض عنه 20100101 من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما يعني عقوبة ثقيلة شبهت بالحمل الثقيل ل---------------------ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها	2836	6749072694164230445	198	314.0	160	300	66.0	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6288	true	7892210136981307907	119	153	625	814	1607	300	ابو مسلم المراد بهذه الزرقة شخوص ابصارهم والازرق شاخص لانه لضعف بصره يكون محدقا نحو الشء يريد ان يتبينه وهذه حال الخاءف المتوقع لما يكره وهو كقوله------ انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم	6288	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2836	false	5681459929876164382	240	275	1236	1431	1558	300	ابو مسلم المراد بهذه الزرقة شخوص ابصارهم والازرق شاخص لانه لضعف بصره يكون محدقا نحو الشء يريد ان يتبينه وهذه حال الخاءف المتوقع لما يكره وهو كقوله تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم	2836	6749072694164230445	189	370.5	155	195	96.92308044433594	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6315	true	-4622137616945580410	112	176	616	955	1595	300	افضل الذكر ما كان بالليل لان الجمعية فيه اكثر وذلك لسكون الناس وهدء حركاتهم وتعطيل الحواس عن الحركات وعن الاعمال ولذلك قال سبحانه وتعالي ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال ام من هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي الانفس -----اشق وللبدن اتع------ب فكانت ادخل	6315	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2856	false	-3090937079394574343	57	88	328	502	1624	300	افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب -------------------------------------------------------------------تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي ال-نفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت افضل	2856	6749072694164230445	125	194.0	101	350	35.71428680419922	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6316	true	8515592431809995017	137	253	709	1314	1534	300	مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه -اعجابا ب------------------ه كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة- ثم غض------ ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع----------------------------------------------------------- قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد ل--------ه ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها القول الثاني	6316	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	95	231	501	1193	1562	300	مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا ي--------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص--- حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب----- ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا القصص--- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل---- نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها -وقوله تعالي	2857	6749072694164230445	545	968.5	436	717	76.01115417480469	92	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6318	true	7869807601096497852	251	299	1324	1571	1573	300	نسالك رزقا نحن نرزقك وفيه وجوه احدها قال ابو مسلم المعني انه تعالي انما يريد منه ومنهم العبادة ولا يريد منه ان يرزقه كما تريد السادة من العبيد الخراج وهو كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات	6318	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2858	false	2793023404528354884	22	67	115	347	1554	300	نسالكه قاله ابن جرير و---------------قال ابو مسلم المعني انه تعالي انما يريد منه ومنهم العبادة ولا يريد منه ان يرزقه كما تريد السادة من العبيد الخراج وهو كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات	2858	6749072694164230445	217	416.0	175	247	87.854248046875	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6328	true	-223731776712455106	75	126	387	655	1567	300	تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للعامي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشاف-ة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين------ ثم بين تعالي انه لم يجعل الرسل قبله------------------------------------------------------------------------- جسدا لا ياكلون الطعام	6328	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2867	false	5760441424624392170	48	110	271	611	1648	300	تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للعامي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشافهة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين انتهي ثم بين تعالي كون-------- الرسل كساءر الناس في احكام الطبيعة البشرية بقوله سبحانه وما جعلناهم 218 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام	2867	6749072694164230445	253	463.5	204	348	72.7011489868164	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6329	true	-7113649626660735080	129	165	703	901	1631	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا--------------------- اذا هم منها يركضون---------------------------------------------------------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه---------------------------------------- ومساكن-------------------------كم لعلكم تسالون-------------------------------------------------------------- قالوا يا--------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	6329	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	150	228	844	1273	1676	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا النازل بهم اذا هم منها يركضون اي يهربون مسرعين ثم قيل لهم استهزاء بلسان الحال او المقال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي من التنعم والتلذذ وفي ظرفية او سببية ومساكنكم اي التي كثر فيها اسرافكم لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل 211416 قالوا اي لما ايقنوا بنزول العذاب يويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	2868	6749072694164230445	195	324.0	159	430	45.348838806152344	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6335	true	-5932496258782250600	20	147	105	803	1617	300	كانوا مع اقرارهم بالله وب------انه خالق السم-وات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ منكرين للبعث ويقولون من يح-ي العظام وهي رم-------------------------------------------------------------يم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة قلت -------------------------لانهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة هي الثواب فاقدامهم----------- علي عبادتها يوجب---------------------------------------------------------- عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم ---------والتجهيل يعني اذا كانوا غير قادرين---------------------------------------------------------------------- علي ان يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة المسالة الثانية قوله------ من الارض كقولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني اذ معني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ويجوز ان يراد- الهة ------------------من جنس الارض لانها اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض	6335	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2871	false	3046832976204740881	0	161	0	888	1657	300	كانوا مع اقرارهم --لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السموت والارض ليقولن الله لقمان وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين للبعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا- قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات انتهي قال في الانتصاف فيكون المنكر عليهم صريح الدعوي ولازمها وهو ابلغ في الانكار ثم قال الزمخشري وفيه باب من----- التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل ------------واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة انتهي لطيفة سر------------------------------------------ قوله تعالي من الارض هو التحقير اي تحقير-------------------------------------------------------------------- الاصنام بانها---------------------------------- ارضية --سفلية و-جوز ا---رادة التخصيص اي الالهة التي من جنس الارض لانها اما ان تنحت من -------بعض الحجارة او تعم--ل من بعض جواهر الارض	2871	6749072694164230445	318	315.5	245	1067	29.803186416625977	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6354	true	-6584405593033111829	56	144	277	767	1614	300	ابي مسلم الاصفهاني يجوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله------ فاطر السماوات والارض الشوري 11---- وكقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء 56 فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق اقول------ وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات مميزة واعيان متباينة بل كانه امر واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكو-ن يتميز بعضها عن بعض وينفصل بعضها عن بعض فبهذا الطريق حسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود وخامسها ------------ان الليل سابق علي النهار لقوله تعالي	6354	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2878	false	-4466959106352360674	130	219	691	1188	1642	300	ابو مسلم الاصفهاني يجوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله تعالي فاطر السم--وت والارض الانعام وفاطر وكقوله قال بل ربكم رب السم--وت والارض الذي فطرهن الانبياء--- فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق قال الرازي وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات مميزة واعيان متباينة بل كانه امر واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها عن بعض وينفصل بعضها عن بعض ف-هذا الطريق حسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود --انتهي وقال بعض علماء الفلك ----معني --------قوله تعالي	2878	6749072694164230445	445	789.0	361	519	85.74181365966797	71	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6357	true	-3748807374629930162	169	258	957	1504	1734	300	تعالي وهم عن ء-----------------------------اياتها معرضون معناه عما وضع الله تعالي فيها من الادلة والعبر في حركاتها وكيفية حركاتها وجهات حركاتها ومطالعها ومغاربها واتصالات بعضها ببعض وانفصالاتها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة المسالة الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عن ايتها علي التوحيد والمراد----------------------- الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمر-ها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض--------- بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي وجود الخالق ووحدانيته معرضون النوع السادس قوله تعالي وهو الذي خلق اليل---------------- والنهار---------------------------------- والشمس والقمر---------------- كل في فلك يسبحون	6357	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2880	false	1310111567159480927	9	148	54	852	1665	300	تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا وهم عن اياتها معرضون اي--- عما وضع الله------ فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلو----عها و-غروبها علي-------------------------------- الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي----- الخالق---------- معرضون افاده الزمخشري 2133---- وهو الذي خلق الليل اي ليسكنوا فيه والنهار ليتحركوا لمعاشهم وينشطوا لاعمالهم والشمس والقمر اي ضياء وحسبانا كل في فلك يسبحون	2880	6749072694164230445	394	592.5	321	863	45.654693603515625	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6364	true	-4541098646429829544	208	251	1123	1359	1622	300	كانوا يستعجلون عذاب الله تعالي واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد الملك 25 فاراد زجرهم عن ذلك------------- فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة----------------- ثم نهاهم وزجرهم كانه قال لا يبعد- منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم	6364	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2882	false	-56806765140476487	80	120	464	693	1647	300	كانوا يستعجلون عذاب الله------ واياته الملجءة الي العلم والاقرار-------------------------------- فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم	2882	6749072694164230445	189	321.5	154	267	70.78651428222656	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6382	true	-8877384468160311892	84	219	447	1147	1551	300	ان قصد ابراهيم عليه السلام---- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال-----سبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يس-د الي الحامل عليه	6382	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	225	298	1220	1607	1619	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه عن الزامهم الحجة وتبكيتهم ولقاءل ان يقول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ---- كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي متسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	2887	6749072694164230445	342	603.0	276	718	47.6323127746582	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6384	true	8234096717886498049	262	292	1442	1593	1627	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام---------------------- اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم	6384	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2889	false	-8490359412140770434	155	190	810	983	1539	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وفيه لغات كثيرة كما في كتب اللغة قال الزمخشري اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم	2889	6749072694164230445	130	235.5	103	173	75.1445083618164	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6387	true	-2057819952174580123	157	300	825	1555	1555	300	المعني انه سبحانه------- جعل النار بردا وسلاما لا ان هناك كلاما كقوله ان يقول له كن فيكون اي ----يكونه وقد احتج عليه بان النار جماد فلا يجوز خطابه والاكثرون علي انه وجد ذلك القول ثم هءلاء لهم قولان احدهما وهو قول سدي ان القاءل هو جبريل عليه السلام والثاني وهو قول الاكثرين ان القاءل هو الله تعالي وهذا هو الاليق الاقرب بالظاهر وقوله النار جماد فلا يكون في خطابها فاءدة قلنا لم لا يجوز ان يكون المقصود من ذلك الامر مصلحة عاءدة الي الملاءكة المسالة الثانية اختلفوا في ان النار كيف بردت علي ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحرا-ق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة-	6387	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2890	false	4607446851632956068	17	104	107	546	1644	300	المعني انه سبحانه وتعالي جعل النار بردا وسلاما لا ان هناك كلاما كقوله ان يقول له كن فيكون يس اي في--------------كونه فان النار جماد ولا يجوز خطابه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر تنبيه قال الرازي لهم في كيفية برو---------------------------------------------------------------دة النار-------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحتراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة	2890	6749072694164230445	384	679.5	304	743	51.682369232177734	69	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6388	true	4696792476173341900	0	55	0	288	1558	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار وثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله قلنا يانار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها لا ان النار بقيت كما كانت	6388	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2890	false	4607446851632956068	104	158	546	827	1644	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار -ثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله ي------نار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها لا ان النار بقيت كما كانت	2890	6749072694164230445	280	546.5	226	288	97.22222137451172	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6398	true	-5733439449470792839	34	85	188	429	1598	300	السلام اذا غلب علي ظنه--- ان الحكم في الاصل معلل بمعني ثم علم او ظن قيام ذلك المعني في صورة اخري فلا بد وان يغلب علي ظنه ان حكم الله تعالي في هذه الصورة مثل ما في الاصل وعنده مقدمة يقينية وهي ان مخالفة حكم الله تعالي سبب لاستحقاق العقاب فيتولد	6398	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2893	false	7469505681432347431	248	300	1303	1544	1544	300	الرازي اذا غلب علي ظن نبي ان الحكم في الاصل معلل بمعني ثم علم او ظن قيام ذلك م--عني في صورة اخري فلا بد وان يغلب علي ظنه ان حكم الله تعالي في هذه الصورة مثل ما في الاصل وعنده مقدمة يقينية وهي ان مخالفة حكم الله تعالي سبب لاستحقاق العقاب فيتولد-	2893	6749072694164230445	232	444.5	182	244	95.08197021484375	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6398	true	-5733439449470792839	85	158	429	839	1598	300	من هاتين المقدمتين ظن استحقاق العقاب لمخالفة هذا الحكم المظنون وعند هذا اما ان يقدم علي الفعل والترك معا وهو محال لاستحالة الجمع بين النقيضين او يتركهما وهو محال لاستحالة الخلو عن النقيضين او يرجح المرجوح علي الراجح وهو باطل ببديهة العقل او يرجح الراجح علي المرجوح وذلك هو العمل بالقياس وهذه النكتة هي التي عليها التعويل في العمل بالقياس وهي قاءمة ايضا في حق الانبياء عليهم السلام وهذا يتوجه -----------------------------------علي جواز الاجتهاد	6398	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2894	false	-1313195231307612753	0	79	0	445	1542	300	من هاتين المقدمتين ظن استحقاق العقاب لمخالفة هذا الحكم المظنون وعند هذا اما ان يقدم علي الفعل والترك معا وهو محال لاستحالة الجمع بين النقيضين او يتركهما وهو محال لاستحالة الخلو عن النقيضين او يرجح المرجوح علي الراجح وهو باطل ببديهة العقل او يرجح الراجح علي المرجوح وذلك هو العمل بالقياس وهذه النكتة هي التي عليها التعويل في العمل بالقياس وهي قاءمة ايضا في حق الانبياء عليهم السلام انتهي الثالث قال السيوطي في الاكليل استدل بها علي جواز الاجتهاد	2894	6749072694164230445	399	783.0	328	445	89.66291809082031	70	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6404	true	-1079448218190220490	114	155	612	823	1590	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر وكانت جامعة--- بين الامري--------ن رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها علي حسب ما يريد	6404	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	258	300	1355	1564	1564	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان------------ وهبوبها علي حسب ما يريد-	2896	6749072694164230445	188	345.0	151	222	84.68468475341797	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6406	true	9127360475966841143	21	56	117	318	1589	300	سال الجباءي نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام	6406	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2897	false	6862989036541823034	119	152	662	852	1623	300	قال الجباءي---------- كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه تعالي- كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام	2897	6749072694164230445	184	350.5	151	201	91.54228973388672	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6429	true	-2087579143319742742	104	217	576	1159	1586	300	-----------------والتي احصنت فرجها اعلم ان التقدير واذكر---- التي احصنت فرجها ثم فيه قولان احدهما انها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها قبل ان تعرفه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله فنفخنا فيها من روحنا فلقاءل ان يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنف-------------------------------------------------------------------خنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها	6429	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2904	false	-1121800960780404198	246	297	1286	1561	1575	300	والتي احصنت 2191 والتي احصنت فرجها اي --------------اذكر نبا التي احصنته------------------------------------------ احصانا كليا عن الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ال عمران ومري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها بادء بدء فنفخنا فيها من روحنا اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها	2904	6749072694164230445	143	209.0	116	671	21.31147575378418	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	56	81	290	422	1610	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلنا لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	6430	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2905	false	-4165440066650592241	95	119	505	631	1570	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار اي-تين الاسراء قلت---- لان حالهما بمجموعه-ا اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	2905	6749072694164230445	119	222.0	95	132	90.1515121459961	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	93	233	481	1248	1610	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 92 93 ان هذه امتكم------------------------------------------------ قال صاحب الكشاف الامة الملة وهو اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينقل عن-هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء ويق-سمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي اما قوله تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	6430	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2906	false	7854262213124449750	126	219	669	1194	1619	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون اي تفرق الناس في دينهم الذي امرهم الله به ودعاهم اليه فصاروا فيه احزابا ومللا قال الزمخشري رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتورع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم-------------------------------- توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	2906	6749072694164230445	412	709.0	336	830	49.638553619384766	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6437	true	6837673232332186826	6	58	36	302	1569	300	قرنوا بالهتهم امور احدها انهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة لان-----هم ما وقعوا في ذلك العذاب الا بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وثانيها ان القوم قدروا انهم ي--شفعون لهم في الاخرة في دفع العذاب----- فاذا وجد-وا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	6437	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2908	false	-4495102659975065940	99	144	499	745	1568	300	قرنوا بالهتهم قلت لا------نهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم----------------- بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانه----------م قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	2908	6749072694164230445	202	330.0	160	279	72.40143585205078	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6445	true	899590916883341787	56	177	335	977	1620	300	الاولي انه عليه السلام كان رحمة في الدين وفي الدنيا اما في الدين فلانه عليه السلام بعث والناس في جاهلية وضلالة واهل الكتابين كانوا في حيرة من امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الثواب وشرع لهم الاحكام وميز الحلال من الحرام ثم انما ينتفع بهذه الرحمة من كانت همته طلب الحق فلا يركن الي التقليد ولا الي العناد والاستكبار وكان التوفيق قرينا له قال الله تعالي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء ا-----لي قوله------ وهو عليهم عمي فصلت 44 واما في الدنيا فلانهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل والقتال والحروب ونصروا ببركة دينه	6445	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2910	false	4341211236853382071	66	186	372	1009	1654	300	الرازي انه عليه السلام كان رحمة في الدين وفي الدنيا اما في الدين فلانه------------ بعث والناس في جاهلية وضلالة واهل الكتابين كانوا في حيرة من امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم حين لم يكن يطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الثواب وشرع لهم الاحكام وميز الحلال من الحرام ثم انما ينتفع بهذه الرحمة من كانت همته طلب الحق فلا يركن الي التقليد ولا الي العناد والاستكبار وكان التوفيق قرينا له قال الله تعالي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء فصلت الي قوله تعالي وهو عليهم عمي فصلت--- واما في الدنيا فلانهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل والقتال والحروب ونصروا ببركة دينه	2910	6749072694164230445	621	1204.5	503	653	95.09954071044922	113	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6449	true	-7524961080145160818	68	92	334	449	1531	300	وان كنت لا ادري متي يكون وذلك لان الله تعالي ----------------لم يطلعني عليه اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون	6449	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2911	false	9216757368982388134	219	266	1191	1424	1602	300	وان كنت لا ادري متي يكون -ذلك لان الله تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه كما قال وان ادري اي وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي من الفتح عليكم وايراث ارضكم غيركم ولحوق الذل والصغار بعصيانكم انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون	2911	6749072694164230445	105	173.5	82	234	44.871795654296875	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6450	true	-3484078432484917553	94	262	513	1414	1592	300	وربنا الرحمن المستعان علي ما يصف الكفار من الاباطيل اي من العون علي دفع اباطيلهم وثانيها كانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي انما ختم الله هذه السورة بقوله ق-ل رب احكم بالحق لانه عليه السلام كان قد بلغ في البيان---- الغاية لهم وبلغوا النهاية في اذيته وتكذيبه فكان قصاري امره تعالي بذلك تسلية له وتعريفا ان المقصود مصلحتهم فاذا ابوا الا التمادي في كفرهم فعليك بالانقطاع الي ربك ليحكم بينك وبينهم بالحق اما بتعجيل العقاب بالجهاد او بغيره واما بتاخير ذلك فان امرهم وان تاخر فما هو كاءن قريب وما روي انه عليه السلام كان يقول ذلك في حروبه كالدلالة علي انه تعالي امره ان يقول هذا القول كالاستعجال للامر بمجاهدتهم وبالله التوفيق وصلاته علي خير خلقه محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما امين 1 سورة الحج 1 سبعون وست ايات وهي مكية الا ثلاث ايات هذان خصمان الي قوله صراط الحميد 7 ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم	6450	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2912	false	-5109374990673145051	56	195	294	1047	1677	300	وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون----------------- اي من الكذب والافتراء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله ورسوله بنصر اولياءه وقهر اعداءه وقد اجاب سبحانه دعوته واظهر كلمته فله الحمد في الاولي والاخرة انه حميد مجيد قال الرازي قال القاضي انما ختم الله هذه السورة بقوله قال رب احكم بالحق لانه عليه السلام كان قد بلغ في البيان لهم الغاية---- وبلغوا النهاية في اذيته وتكذيبه فكان قصاري امره تعالي بذلك تسلية له وتعريفا ان المقصود مصلحتهم فاذا ابوا الا التمادي في كفرهم فعليك بالانقطاع الي ربك ليحكم بينك وبينهم بالحق اما بتعجيل العقاب بالجهاد او بغيره واما بتاخير ذلك فان امرهم وان تاخر فما هو كاءن قريب وما روي انه عليه السلام كان يقول ذلك في حروبه كالدلالة علي انه تعالي امره ان يقول هذا القول كالاستعجال للامر بمجاهدتهم وبالله التوفيق 22---------------------------------------------------------- سورة الحج 221 ي-----------------------------------------------------------------------ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم	2912	6749072694164230445	606	1104.5	490	998	60.72144317626953	107	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6463	true	-1043086325690399630	67	95	342	489	1581	300	فان قيل كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا قلنا قد يجادل تصويبا لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة اذا تمكن منها وان كان معتمده الاصلي هو التقليد ------	6463	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2916	false	2061399131253807570	139	168	713	866	1551	300	فان قيل كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا قلنا قد يجادل تصويبا لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة اذا تمكن منها وان كان معتمده الاصلي هو التقليد وقوله	2916	6749072694164230445	147	286.5	119	153	96.07843017578125	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6475	true	-5884158110500472031	194	243	1000	1254	1568	300	به ما في بطونهم----------------------- والجلود ولهم مقامع------------------- من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول	6475	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2920	false	-3588360365979476789	0	56	0	294	1518	300	به ما في بطونهم اي من الامعاء والاحشاء والجلود ولهم مقامع اي سياط يضربون بها من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول	2920	6749072694164230445	252	470.0	204	296	85.1351318359375	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6486	true	647951798247837944	69	184	388	1022	1642	300	كني عن -------الذبح والنحر بذكر اسم الله تعالي لان اهل الاسلام لا ينفكون عن دكر اسمه اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسم الله تعال-ي وان يخالف المشركين في ذلك فانهم كانوا يذبحونها للنصب والاوثان قال مقاتل اذا ذبحت فقل بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك وتستقبل القبلة وزاد الكلبي فقال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال القفال وكان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بدل مهجته طلبا لمرضاة الله تعالي واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته المسالة الرابعة اكثر العلماء صاروا الي ان الايام المعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات ايام -------------------------------	6486	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	184	268	977	1432	1595	300	كني عن النحر والذبح------- بذكر اسم الله------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله------ ان يذكر اسمه زاد الرازي وان يخالف المشركون في ذلك فانهم كانوا يذبحونها للنصب والاوثان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القفال وكان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بدل مهجته طلبا لمرضاة الله تعالي واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته و-----------------------------------------الايام المعلوم------------------------ات ايام العشر او يوم النحر وثلاثة ايام	2921	6749072694164230445	401	722.0	326	675	59.407405853271484	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6490	true	3303160982122069955	125	227	638	1178	1587	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير------------------------------------ او تهوي به الريح--------- في مكان سحيق قال صاحب الكشاف ان كان---------------------------------------------- هذا --تشبي----------------------------------------ها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة	6490	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	171	299	953	1618	1622	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير اي سقط منها فقطعته الطيور في الهواء او تهوي به الريح اي تقذفه في مكان سحيق اي بعيد مهلك لمن هوي فيه واو للتخيير او التنويع قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة	2924	6749072694164230445	488	872.5	393	676	72.18934631347656	83	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6503	true	4228098725169061220	91	172	475	887	1569	300	ال--تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------ي الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره --فقال وان يكذ------------------بوك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر الله سبعة منهم فان قيل ولم قال وكذب م-----------------------------------وسي و-----لم يقل -قوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني----- كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسوله- وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	6503	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2929	false	16110291979368265	176	270	1001	1464	1630	300	الي تسلية نبيه-- صلي الله عليه وسلم عما يناله من اذي المشركين وحاضا له علي الصبر علي ما يلحقه منهم من -------------------التكذيب بقوله سبحانه وان يكذبوك 224244 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وهم قوم شعيب وكذب موسي وانما لم يقل وقوم موسي كسابقه ل---------------ان موسي------------ ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي----- مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	2929	6749072694164230445	259	364.0	199	517	50.096710205078125	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6507	true	-5258597702478732494	22	59	121	311	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك--------- سهوا---- ولكني	6507	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	31	71	165	368	1554	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن -	2931	6749072694164230445	188	352.5	152	204	92.1568603515625	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6507	true	-5258597702478732494	198	300	1006	1541	1541	300	من عظم ما هم عليه من التكذيب انهم يستهزءون باستعجال العذاب فقال ويستعجلونك بالعذاب وفي ذلك دلالة علي انه عليه السلام كان يخوفهم بالعذاب ان استمروا علي كفرهم ولان قولهم لو ما تاتينا بالملءكة يدل علي ذلك فقال تعالي ولن يخلف الله وعده لان الوعد بالعذاب اذا كان في الاخرة دون الدنيا فاستعجاله يكون كالخلف ثم بين ان العاقل لا ينبغي ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك----- يعني فيما ينالهم من العذاب وشدته كالف سنة لو بقي وعذب في كثرة الالام وشدتها فبين سبحانه انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه----------- وهذا قول ابي مسلم-	6507	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2932	false	5945061459463128516	0	59	0	301	1611	300	من عظم ما هم عليه من التكذيب انهم يستهزءون باستعجال العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان العاقل لا ينبغي ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك الحج يعني فيما ينالهم من العذاب وشدته كالف سنة لو عد------ في كثرة الالام وشدتها فبين سبحانه انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه قال الرازي وهذا قول ابي مسلم	2932	6749072694164230445	282	511.5	227	552	51.08695602416992	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6512	true	2073111176017992054	235	295	1195	1502	1522	300	هذه الرواية باطلة موضوعة---------------- واحتجوا عليه بالقران والسنة والمعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه------- الحاقة 44 46 وثانيها قوله بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وثالثها قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	6512	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2939	false	2027761909356758587	207	268	1097	1418	1597	300	هذه الرواية باطلة موضوعة عند اهل التحقيق واحتجوا عليه بالقران والسنة والمعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44-46 وثانيها قو-----له قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس--- وثالثها قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	2939	6749072694164230445	298	560.0	241	330	90.30303192138672	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6513	true	-311238452797285186	16	54	80	287	1551	300	ورابعها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك ابراهيم خليلا الاسراء 73 وكلمة كاد عند بعضهم معناه قرب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وخامسها قوله ولولا ان ثبتناك	6513	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2939	false	2027761909356758587	270	300	1427	1597	1597	300	ورابعها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك-------- خليلا الاسراء--- وكلمة كاد عند بعضهم معناها------------------------- انه لم يحصل وخامسها قوله ولولا ان ثبتناك-	2939	6749072694164230445	169	306.0	140	207	81.64250946044922	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6513	true	-311238452797285186	54	300	287	1551	1551	300	لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل علي ان ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها ق----وله كذالك -نثبت به فءادك الفرقان 32 وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلام قرا سورة -النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا اذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من القراءة دون ان يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته وذ-----لك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول-	6513	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	0	245	0	1266	1552	300	لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء--- وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل علي ان ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها الي قوله كذ-لك لنثبت به فءادك الفرقان--- وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي-- واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلام قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا اذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من القراءة دون ان يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته الحج وذلك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول	2940	6749072694164230445	1251	2452.0	1009	1276	98.0407485961914	236	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6514	true	-5038294267508078250	0	56	0	295	1586	300	اقوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها وهو اقوي الوجوه انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ	6514	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	245	300	1266	1552	1552	300	اقوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها وهو اقوي الوجوه انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي ي--------ايها الرسول بلغ-	2940	6749072694164230445	286	558.5	232	295	96.94915008544922	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6514	true	-5038294267508078250	56	121	295	639	1586	300	ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل النقلية والعقلية المتواترة ولنشرع الان في ال-تفصيل	6514	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2941	false	5069007509660052098	0	65	0	341	1551	300	ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة--- فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكر-ها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل النقلية والعقلية المتواترة ثم اطال الرازي في تفصيل	2941	6749072694164230445	325	625.0	263	345	94.20289611816406	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6527	true	9159508964704617786	195	241	1023	1257	1578	300	علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذا------------------لك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في اليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة	6527	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	237	278	1252	1463	1570	300	علي قدرته ع---لي النصر اذا--- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------------------------------ اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة	2952	6749072694164230445	148	223.0	116	253	58.498023986816406	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6529	true	-6334913574772571090	0	67	0	311	1491	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض---------------------- وال-------------------------------فلك تجري في البحر بامره-------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذن---------------------------------------------------------------------------ه ان الله بالناس لرءوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم وهو الذي---------------احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	6529	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2953	false	-6243231244379150756	90	210	436	1031	1499	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا-رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السمو--ت وما في الار-ض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعلها معدة لمنافعكم والفلك اي وسخر لكم البحر حتي ان الفلك تجري في البحر بامره اي بتيسيره لمنافعكم ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه اي بمشيءته وقدرته اي ما يمسكها ويحفظها الا ذلك رحمة بكم فاشكروا الاءه وحده ان الله بالناس لرءوف رحيم اي في الاءه واياته المذكورة ما ابان فيها من طرق الاستدلال علي وحدانيته لا اله الا هو وكذلك من ايات الوهيته ما تضمن قوله تعالي وهو الذي 2266 وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	2953	6749072694164230445	297	527.5	234	600	49.5	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6534	true	-1478267469191329224	32	74	140	359	1531	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 70 72 الم تعلم ان اعلم انه تعالي لما قال من	6534	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0334	false	-6831689569195479264	116	151	618	813	1601	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي--تنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير-- الحج ولما اتم------------------ تعالي الاخبار عن	334	6749072694164230445	179	317.5	145	219	81.73516082763672	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6569	true	-6276566767439352187	0	27	0	128	1541	300	يعلم ان الرسول لا يصير رسولا الا لانه من جنس الملك وانما يصير كذلك بان يتميز من غيره بالمعجزات فسواء كان من جنس الملك او من جنس	6569	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	274	300	1451	1575	1575	300	يعلم ان الرسول لا يصير رسولا الا لانه من جنس الملك وانما يصير كذلك بان يتميز من غيره بالمعجزات فسواء كان من جنس الملك او جنس----	2964	6749072694164230445	122	237.0	97	128	95.3125	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6569	true	-6276566767439352187	27	203	128	1042	1541	300	البشر فعند ظهور المعجز عليه يجب ان يكون رسولا بل جعل الرسول من جملة البشر اولي لما مر بيانه في السور- المتقدمة وهو ان الجنسية مظنة الالفة والمءانسة واما قولهم يريد ان يتفضل عليكم فان ارادوا به ارادته لاظهار فضله حتي يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب علي الرسول وان ارادوا به ان يرتفع عليهم علي سبيل التجبر والتكبر والانقياد فالانبياء منزهون عن ذلك واما قولهم ما سمعنا بهذا فهو استدلال بعدم التقليد علي عدم وجود الشء وهو في غاية السقوط لان وجود التقليد لا يدل علي وجود الشء فعدمه من اين يدل علي عدمه واما قولهم به جنة فقد كذبوا لانهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله واما قولهم فتربصوا به فضعيف لانه ان ظهرت الدلالة علي نبوته وهي المعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال ولا يجوز توقيف ذلك الي ظهور دولته لان الدولة لا تدل علي الحقي-ة وان لم يظهر المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة او لم تظهر ولما كانت هذه الاجوبة في نهاية الظهور لا جرم تركها الله سبحانه 7----------- قال------------------------- رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا	6569	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2965	false	8113269912680439066	0	183	0	951	1552	300	البشر فعند ظهور المعجز عليه يجب ان يكون رسولا بل جعل الرسول من جملة البشر اولي لما مر بيانه في السورة المتقدمة وهو ان الجنسية مظنة الالفة والمءانسة واما قولهم يريد ان يتفضل عليكم فان ارادوا به ارادته لاظهار فضله حتي يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب علي الرسول وان ارادوا به ان يرتفع عليهم علي سبيل التجبر والتكبر والانقياد فالانبياء منزهون عن ذلك واما قولهم ما سمعنا بهذا فهو استدلال بعدم التقليد علي عدم وجود الشء وهو في غاية السقوط لان وجود التقليد لا يدل علي وجود الشء فعدمه من ا-ن يدل علي عدمه واما قولهم به جنة فقد كذبوا لانهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله واما قولهم فتربصوا به فضعيف لانه ان ظهرت الدلالة علي نبوته وهي المعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال ولا يجوز توقيف ذلك الي ظهور دولته لان الدولة لا تدل علي الحقيقة وان لم يظهر المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة او لم تظهر ولما كانت هذه الاجوبة في نهاية الظهور لا جرم تركها الله سبحانه انتهي 232630 قال اي بعد ما ايس من ايمانهم رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا	2965	6749072694164230445	912	1786.0	736	952	95.7983169555664	171	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6569	true	-6276566767439352187	209	259	1076	1332	1541	300	فاسلك --------------فيها---- من كل------------- زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------------------------------------- انهم مغرقون---------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني ----------------------منزلا مباركا وانت خير المنزلين------------------------ ان في ذالك---------------------- لايات--------------------------------- وان كنا لمبتلين	6569	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	58	161	335	848	1571	300	فاسلك فيها اي فاحمل في الفلك من كل اي من كل اية زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي في الدعاء لهم بالنجاة عند مشاهدة هلاكهم انهم مغرقون اي في بحر الهلاك غرقوا في بحر الضلال وظلمهم انفسهم بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني اي في السفينة او منها منزلا مباركا وانت خير المنزلين اي لمن انزلته منزل قربك ان في ذلك اي فيما فعل بنوح وقومه لايات اي يستدل بها ويعتبر اولو الابصار وان كنا لمبتلين	2966	6749072694164230445	252	422.5	202	513	49.122806549072266	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	223	259	1146	1334	1544	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفن-----------اهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون	6573	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	263	300	1377	1571	1571	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم اي نعمناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون-	2966	6749072694164230445	183	338.0	149	199	91.95980072021484	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	259	300	1334	1544	1544	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون------------------------------ ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هي-----------------------------هات هيهات لما توعدون --------------------------------------------------------------ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا----------------------------------------------- وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	0	73	0	378	1624	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون اي لعزة انفسكم بالتذلل لمثلكم ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اي من الاجداث احياء كما كنتم هيهات هيهات لما توعدون تكرير لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون من البعث ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض لينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	2967	6749072694164230445	208	363.0	169	379	54.88126754760742	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6589	true	2406690926287590577	226	265	1107	1311	1482	300	ان هذه-------- الايات من---- صفات ال---------مشفقين كانه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل نوفر عليهم ثواب كل اعمالهم بل قلوبهم	6589	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2970	false	1616563299601530493	257	300	1368	1592	1592	300	من هذا الي اخر الاية من تتمة صفات المءمنين المشفقين كانه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل نوفر عليهم ثواب كل اعمالهم بل قلوبهم-	2970	6749072694164230445	196	368.0	159	225	87.11111450195312	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6589	true	2406690926287590577	265	300	1311	1482	1482	300	في غمرة من هاذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل اعمالهم مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر-	6589	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2971	false	-4113480498482568623	0	35	0	171	1566	300	في غمرة من ه-ذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل اعمالهم مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر	2971	6749072694164230445	170	330.0	136	172	98.83721160888672	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6590	true	-7759862611587266570	0	101	0	474	1522	300	سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملونها في المستقبل ثم انه سبحانه رجع بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب الي وصف الكفار واعلم ان قول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به من ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله محفوظة كما قد يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او-رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر	6590	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2971	false	-4113480498482568623	35	110	171	512	1566	300	سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملونها في المستقبل ثم انه تعالي- رجع قال الرازي و------------------------------------------------قول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به من ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه و-------------------------------------------------------------------------------------قد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر	2971	6749072694164230445	322	610.0	250	475	67.78947448730469	69	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6610	true	8479491361103899596	37	288	211	1537	1593	300	-اتخذتموهم هزو-ا حتي انسوكم--- بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم ال-----يوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم 7 المءمنون 112 116 قال كم لبثتم اعلم ان في هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في مصاحف اهل الكوفة قال وهو ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة و قل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام وهو ضمير الملك او بعض رءساء اهل النار المسالة الثانية الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ فقد كانوا ينكرون اللبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس الغرض الس-----ءال بل الغرض ما	6610	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	75	251	387	1312	1563	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم اي بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري--------------- وكنتم منهم تضحكون ثم اشار تعالي لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بقوله اني جزيتهم اليوم 23111114 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ق---------------------------------------------------------ال اي الله او الملك المامور بسءالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل- العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون اي شيءا ما او لو كنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها قال الرازي الغرض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ فقد كانوا ينكرون اللبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس الغرض مجرد السءال بل ما ------	2979	6749072694164230445	628	1029.5	503	1480	42.43243408203125	114	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6662	true	1708855846747245492	219	258	1125	1351	1565	300	ان نجعل الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينق-بون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6662	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	133	172	676	905	1565	300	ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلودهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	3004	6749072694164230445	218	419.0	179	229	95.1965103149414	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6664	true	-7751742870374259070	162	291	823	1476	1516	300	قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته------------ ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب ----------نافع ونفيع انفسهما وتابا وكان يقبل شهادتهما واما ابو بكرة فكان لا يقبل شهادته وما انكر عليه احد من الصحابة فيه فهذا تمام الكلام في هذه المسالة اما قوله تعالي واولءك هم الفاسقون فاعلم انه يدل علي امرين الاول ان القذف من جملة الكباءر------------------- لان اسم الفسق لا يقع الا علي صاحب الكبيرة الثاني انه اسم لمن يستحق العقاب لانه لو كان مشتقا من فعله لكانت التوبة لا تمنع من دوامه كما لا تمنع من وصفه بانه ضارب وبانه رام الي غير ذلك واما قوله تعالي الا الذين تابوا فاعلم انهم---------- اختلفوا في ان التوبة عن القذف كيف تكون قال الشافعي رحمه الله التوبة منه اكذابه نفسه واختلف اصحابه في معناه فقال الاصطخري يقول كذبت	6664	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	221	300	1165	1565	1565	300	قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته فيما يستقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وابي--------------------------------------- ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------ة ان يرجع قال المهلب يستنبط من هذا------------------------------- ان اكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لان ابا بكرة لم يكذب نفسه ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها الثالث قال الرازي اختلفوا في ان التوبة عن القذف كيف تكون قال الشافعي رحمه الله التوبة منه اكذابه نفسه واختلف اصحابه في معناه فقال الاصطخري يقول كذبت-	3004	6749072694164230445	235	346.5	184	704	33.380680084228516	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6665	true	-8219403789098146082	0	84	0	441	1556	300	يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول القاذف باطلا ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه اما قوله----------------------- واصلحوا فقال اصحابنا انه بعد التوبة لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال حتي تقبل شهادته وتعود ولايته ثم قدروا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربع- التي تتغير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسنة من الزكاة والجزية وغيرهما	6665	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3005	false	-5321337041596612456	9	97	42	504	1527	300	يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول الق-ذف باطل- ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه الرابع قال الرازي في قوله تعالي واصلحوا ق-ال اصحابنا انه بعد التوبة لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال حتي تقبل شهادته وتعود ولايته ثم قدروا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربعة التي تتغير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسنة من الزكاة والجزية وغيرهما	3005	6749072694164230445	430	829.5	347	465	92.4731216430664	78	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6685	true	119433833411410052	103	140	562	766	1609	300	هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم فلم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن المضمر الي الظاهر الجواب ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وفي التصريح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا	6685	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	159	194	842	1035	1582	300	هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت--- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-----ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض الا ---	3013	6749072694164230445	179	334.0	145	204	87.7450942993164	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6688	true	5988675642566003358	114	162	581	821	1530	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير ان يحصل في القلب علم به--------- كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	6688	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	150	202	804	1066	1558	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت- معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن-------- علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	3014	6749072694164230445	219	386.0	174	272	80.51470947265625	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6706	true	5794065693730029450	40	81	198	421	1585	300	برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب-----را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها و------------------------------------برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	6706	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	81	129	386	636	1546	300	برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي في حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	3039	6749072694164230445	196	344.0	159	274	71.53284454345703	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6707	true	-8181577955202727290	181	215	992	1151	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران ---فسءل عن تفسير هذه الاية- فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6707	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	40	74	190	347	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سال عن------ هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	3039	6749072694164230445	150	278.5	117	163	92.0245361328125	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6726	true	-405546550950033894	126	224	707	1250	1684	300	العم والخال الجواب----- القول الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن فء-اباءهن الاحزاب 55 الاية ولم يذكر فيها البعولة ولا ابناءهم وقد ذكروا ه-هنا وقد يذكر البعض لينبه علي الجملة قا----------ل الشعبي انما لم يذكرهما الله لءلا يصفهما العم عند ابنه الخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات تشارك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيقرب تصوره لها بالوصف من نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب	6726	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3057	false	-4100269242577094755	239	300	1279	1606	1606	300	العم والخال وقال الرازي القول الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب ال---اية ولم يذكر فيها البعولة ولا ابناءهم وقد ذكروا هاهنا وقد يذكر البعض لينبه علي الجملة ثم قال في قول الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدلالات البليغة علي وجوب-	3057	6749072694164230445	299	552.5	244	560	53.39285659790039	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6727	true	7158966872977305424	37	141	194	725	1516	300	هو المذهب وقول السلف------ محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن------------------------------------------------------------- وظاهر الكلام يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما واحتجوا بهذه الاية وهو ظاهر وبما روي------------- انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بها -قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	131	234	730	1255	1576	300	هو المذهب وقول السلف الاول محمول علي الاستحباب والاولي و-------قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن اي لاحتياجهن اليهم فلو منع دخولهم عليهن اضطررن قاله المهايمي وظاهر الاية- يشمل العبيد والاماء واليه ذهب قوم قالوا----------------------------- لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن------------------------------------------ واحتجوا ايضا ----------------بما رواه ابو داود عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	386	621.5	306	635	60.78740310668945	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6747	true	-958133963472418568	4	98	18	492	1546	300	ان غالب الحال ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به مف-------هوم ومن هذا القبيل قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه سبحانه اجراه علي سبيل الغالب فكذا ه-هنا	6747	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3063	false	-8116289911751570393	66	159	372	847	1584	300	ان غالب الحال ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة مفهوم ومن هذا القبيل قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلو-ة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء---- والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه سبحانه اجراه علي سبيل الغالب فكذا هاهنا	3063	6749072694164230445	465	904.0	373	482	96.47303009033203	89	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6809	true	2533851461642129721	208	266	1145	1459	1640	300	الرابعة الاية دالة علي ان الواجب اعتبار العلل في الاحكام اذا امكن لانه تعالي نبه علي العلة في هذه الاوقات الثلاثة من وجهين احدهما بقوله تعالي ثلاث عورات لكم والثاني بالتنبيه علي الفرق بين هذه الاوقات الثلاثة وبين ما عداها بانه ليس ذاك الا لعلة التكشف في هذه الاوقات الثلاثة وانه لا يءمن وقوع التكشف فيها وليس كذلك	6809	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3083	false	-6412835939228637079	242	300	1303	1615	1615	300	الرازي- الاية دالة علي ان الواجب اعتبار العلل في الاحكام اذا امكن لانه تعالي نبه علي العلة في هذه الاوقات الثلاثة من وجهين احدهما بقوله تعالي ثلاث عورات لكم والثاني بالتنبيه علي الفرق بين هذه الاوقات الثلاثة وبين ما عداها بانه ليس ذاك الا لعلة التكشف في هذه الاوقات الثلاثة وانه لا يءمن وقوع التكشف فيها وليس كذلك-	3083	6749072694164230445	310	608.0	253	314	98.72611236572266	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6816	true	2475247282171617449	70	182	368	1026	1642	300	بيوت الاباء وثالثها بيوت الامهات ورابعها بيوت الاخوان وخامسها بيوت الاخوات وسادسها بيوت الاعمام وسابعها بيوت العمات وثامنها بيوت الاخوال وتاسعها بيوت الخالات وعاشرها قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه وقرء مفتاحه وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس علي---------------------ه ان ياكل من ثمر ضيعت-ه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وفي حفظه الثاني قال الضحاك يريد الزمني الذين كانوا يحرسون للغزاة الثالث المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه قال الفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بالكسر الحادي عشر قوله مفاتحه او صديقكم والمعني او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو	6816	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3087	false	-597117981373201689	218	285	1132	1478	1550	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوت ءاباءكم او بيوت امهتكم او بيوت اخونكم او بيوت اخوتكم او بيوت اعممكم او بيوت عمتكم او بيوت اخولكم او بيوت خلتكم او ما ملكتم مفاتحه يعني اموال المرء اذا كان له--------------------------------------------------------------------- عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده و---حفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او صديقكم -----اي او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو	3087	6749072694164230445	181	129.0	143	795	22.767295837402344	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6816	true	2475247282171617449	1	70	3	368	1642	300	بيوت ازواجكم وعيالكم اضافه اليهم لان بيت المراة كبيت الزوج وهذا قول الفراء وقال ابن قتيبة اراد بيوت اولادهم فنسب بيوت الاولاد الي الاباء لان الولد كسب والده وماله -كماله قال عليه --------السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ----والدليل علي هذا انه سبحانه وتعالي عدد الاقارب ولم يذكر الاولاد لانه اذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي وثانيها	6816	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3087	false	-597117981373201689	54	124	279	647	1550	300	بيوت ازواجكم وعيالكم اضافه اليهم لان بيت المراة كبيت الزوج وهذا قول الفراء وقال ابن قتيبة اراد بيوت اولادهم فنسب بيوت الاولاد الي الاباء لان الولد كسب والده وماله وكماله قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه قال والدليل علي هذا انه --------تعالي عدد الاقارب ولم يذكر الاولاد لانه اذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي --انتهي	3087	6749072694164230445	353	670.5	285	378	93.38624572753906	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6816	true	2475247282171617449	183	245	1032	1380	1642	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكثر من الوالدين لان اهل الجنة لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل بالاصدقاء فقالوا ما--لنا من شافعين ولا صديق حميم	6816	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	55	172	286	929	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين -ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات------------- فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	3088	6749072694164230445	320	602.0	261	657	48.706241607666016	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6818	true	6409083101441946402	141	180	696	917	1518	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6818	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	220	259	1186	1405	1634	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	3089	6749072694164230445	219	428.0	180	221	99.09502410888672	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6901	true	8117706248575874169	26	80	132	402	1591	300	فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من البشر الذكر والانثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه ----------------------------------------من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	6901	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3107	false	-377606827975776524	0	68	0	367	1537	300	فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 2555---------------------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي معينا للشيطان علي عصيان ربه والمراد بالكافر الجنس فهو اظهار في مقام الاضمار لنعي كفرهم عليهم ولرعاية الفواصل الكريمة 255657 وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة المفهوم من ارسلناك من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	3107	6749072694164230445	196	352.0	156	437	44.85125732421875	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6902	true	-7190080618316959454	119	236	655	1265	1587	300	قال صاحب الكشاف مثال قوله الا من شاء والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة و----ان حفظك لمالك يجري مجري الثواب العظيم الذي توصله الي ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله اما قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت	6902	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3107	false	-377606827975776524	93	211	488	1087	1537	300	قال الزمخشري--- مثال -----الا من شاء والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت -مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثا----------------------------------------------------------------------------------------------ب بالثواب ولعمري ان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه انتهي والاستثناء علي هذا متصل ادعاء 2558 وتوكل علي الحي الذي لا يموت	3107	6749072694164230445	441	773.5	346	703	62.73115158081055	83	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6911	true	6202652987874440012	79	104	454	587	1560	300	بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء	6911	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3109	false	-4227622533874426508	259	284	1411	1542	1618	300	بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء	3109	6749072694164230445	126	240.0	102	137	91.9708023071289	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6934	true	-8606635985576352171	17	228	87	1179	1560	300	السءال ب-ما طلب لتعريف حقيقة الشء وتعريف حقيقة الشء اما ان يكون بنفس تلك الحقيقة او بشء من اجزاءها او بامر خارج عنها او بما يتركب من الداخل والخارج اما تعريفها بنفسها فمحال لان المعرف معلوم قبل المعرف فلو عرف الشء بنفسه لزم ان يكون معلوما قبل ان يكون معلوما وهو محال واما تعريفها بالامور الداخل-ة فيها فه-هنا في حق واجب الوجود محال لان التعريف بالامور الد-خلة لا يمكن الا اذا كان المعرف مركبا وواجب الوجود يستحيل ان يكون مركبا لان كل مركب فهو محتاج الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه فهو غيره فكل مركب محتاج الي غيره وكل ما احتاج الي غيره فهو ممكن لذاته وكل مركب فهو ممكن فما ليس بممكن يستحيل ان يكون مركبا فواجب الوجود ليس بمركب واذا لم يكن مركبا استحال تعريفه باجزاءه ولما بطل هذان القسمان ثبت انه لا يمكن تعريف ماهية واجب الوجود الا بلوازمه واثاره ثم ان اللوازم قد تكون خفية وقد تكون جلية ولا يجوز تعريف الماهية باللوازم الخفية بل لا بد من تعريفها باللوازم الجلية واظهر اثار ذات واجب الوجود -هو هذا العالم المحسوس وهو السم-وات والارض وما بينهما فقد ثبت انه لا جواب البتة لقول فرعون وما رب العالمين --------الا ما قاله موسي عليه السلام وهو انه رب السم-وات والارض وما بينهما فاما قوله ان كنتم موقنين	6934	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3122	false	-3320519671209391460	87	300	444	1550	1550	300	السءال ب ما طلب لتعريف حقيقة الشء وتعريف حقيقة الشء اما ان يكون بنفس تلك الحقيقة او بشء من اجزاءها او بامر خارج عنها او بما يتركب من الداخل والخارج اما تعريفها بنفسها فمحال لان المعرف معلوم قبل المعرف فلو عرف الشء بنفسه لزم ان يكون معلوما قبل ان يكون معلوما وهو محال واما تعريفها بالامور الداخلية فيها فهاهنا في حق واجب الوجود محال لان التعريف بالامور الداخلة لا يمكن الا اذا كان المعرف مركبا وواجب الوجود يستحيل ان يكون مركبا لان كل مركب فهو محتاج الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه فهو غيره فكل مركب محتاج الي غيره وكل ما احتاج الي غيره فهو ممكن لذاته وكل مركب فهو ممكن فما ليس بممكن يستحيل ان يكون مركبا فواجب الوجود ليس بمركب واذا لم يكن مركبا استحال تعريفه باجزاءه ولما بطل هذان القسمان ثبت انه لا يمكن تعريف ماهية واجب الوجود الا بلوازمه واثاره ثم ان اللوازم قد تكون خفية وقد تكون جلية ولا يجوز تعريف الماهية باللوازم الخفية بل لا بد من تعريفها باللوازم الجلية واظهر اثار ذات واجب الوجود وهو هذا العالم المحسوس وهو السماوات والارض وما بينهما فقد ثبت انه لا جواب البتة لقول فرعون وما رب العالمين الشعراء الا ما قاله موسي عليه السلام وهو انه رب السماوات والارض وما بينهما فاما قوله ان كنتم موقنين-	3122	6749072694164230445	1091	2136.0	881	1107	98.55464935302734	203	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6934	true	-8606635985576352171	228	300	1179	1560	1560	300	فمعناه ان كنتم موقنين باس-ناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود فاعرفوا انه لا يمكن تعريفه الا بما ذكرته لانكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات الي الواجب لذاته -ثبت ان الواجب لذاته فرد مطلق وثبت ان الفرد المطلق لا يمكن تعريفه الا باثاره وثبت ان تلك الاثار لا بد وان تكون اظهر اثاره وابعدها عن الخفاء وما ذاك الا السم-وات والارض وما بينهما فان ايقنتم بذلك لزمكم ان تقطعوا بانه لا جواب-	6934	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3123	false	244958308451360107	1	73	8	393	1645	300	فمعناه ان كنتم موقنين باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود فاعرفوا انه لا يمكن تعريفه الا بما ذكرته لانكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات الي الواجب لذاته وثبت ان الواجب لذاته فرد مطلق وثبت ان الفرد المطلق لا يمكن تعريفه الا باثاره وثبت ان تلك الاثار لا بد وان تكون اظهر اثاره وابعدها عن الخفاء وما ذاك الا السماوات والارض وما بينهما فان ايقنتم بذلك لزمكم ان تقطعوا بانه لا جواب	3123	6749072694164230445	381	742.0	310	385	98.9610366821289	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6935	true	-7684349945110493717	0	225	0	1237	1643	300	عن ذلك السءال الا هذا الجواب ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق قال فرعون لمن حوله الا تستمعون-------- وانما ذكر ذلك علي سبيل التعجب من جواب موسي يعني انا اطلب منه الماهية وخصوصية الحقيقة وهو يجيبني بالفاعلية والمءثرية وتمام الاشكال ان تعريف الماهية بلوازمها لا يفيد الوقوف علي نفس تلك الماهية وذلك لانا اذا قلنا في الشء انه الذي يلزمه اللازم الفلاني فهذا المذكور اما ان يكون معروفا لمجرد كونه امرا ما يلزمه ذلك اللازم او لخصوصية تلك الماهية التي عرضت لها هذه الملزومية والاول محال لان كونه امرا يلزمه ذلك اللازم جعلناه كاشفا فلو كان المكشوف هو هذا القدر لزم كون الشء معروفا لنفسه وهو محال والثاني محال لان العلم بانه امر ما يلزمه اللازم الفلاني لا يفيد العلم بخصوصية تلك الماهية الملزومة لانه لا يمتنع في العقل اشتراك الماهيات المختلفة في لوازم متساوية فثبت ان التعريف بالوصف الخارجي لا يفيد معرفة نفس الحقيقة فلم يكن كونه ربا للسم-وات والارض وما بينهما جوابا عن قوله وما رب العالمين-------- فاجاب موسي عليه السلام بان قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين وكانه عدل عن التعريف بخالقية السماء والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه لا يمتنع ان يعتقد احد ان السم-وات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخالق والمءثر ولكن لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وابيه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لم- ان المشاهدة دلت علي انهم وج-دوا بعد العدم ثم	6935	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3123	false	244958308451360107	73	300	393	1645	1645	300	عن ذلك السءال الا هذا الجواب ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق قال فرعون لمن حوله الا تستمعون الشعراء وانما ذكر ذلك علي سبيل التعجب من جواب موسي يعني انا اطلب منه الماهية وخصوصية الحقيقة وهو يجيبني بالفاعلية والمءثرية وتمام الاشكال ان تعريف الماهية بلوازمها لا يفيد الوقوف علي نفس تلك الماهية وذلك لانا اذا قلنا في الشء انه الذي يلزمه اللازم الفلاني فهذا المذكور اما ان يكون معر-فا لمجرد كونه امرا ما يلزمه ذلك اللازم او لخصوصية تلك الماهية التي عرضت لها هذه الملزومية والاول محال لان كونه امرا يلزمه ذلك اللازم جعلناه كاشفا فلو كان المشكوف هو هذا القدر لزم كون الشء معر-فا لنفسه وهو محال والثاني محال لان العلم بانه امر ما يلزمه اللازم الفلاني لا يفيد العلم بخصوصية تلك الماهية الملز-مة لانه لا يمتنع في العقل اشتراك الماهيات المختلفة في لوازم متساوية فثبت ان التعريف بالوصف الخارجي لا يفيد معرفة نفس الحقيقة فلم يكن كونه ربا للسماوات والارض وما بينهما جوابا عن قوله وما رب العالمين الشعراء فاجاب موسي عليه السلام بان قال ربكم ورب -اباءكم الاولين وكانه عدل عن التعريف بخالقية السماء والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه لا يمتنع ان يعتقد احد ان السماوات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخالق والمءثر ولكن لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وابيه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لما ان المشاهدة دلت علي انهم وجودوا بعد العدم ثم-	3123	6749072694164230445	1230	2396.0	1006	1257	97.8520278930664	214	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6935	true	-7684349945110493717	225	300	1237	1643	1643	300	عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا لمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه فقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعني المقصود من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي-	6935	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3124	false	-7847106634784828731	0	75	0	407	1528	300	عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا لمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه فقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعني المقصود من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي	3124	6749072694164230445	406	807.0	332	407	99.75430297851562	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6936	true	4329881349974740524	0	205	0	1060	1568	300	عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقوله الم تر الي البقرة 258 فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله رب المشرق والمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته وانا قد عرفت حقيقته باثار حقيقته فقد ثبت ان كل من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال الا ما ذكرته واعلم انا -----قد بينا في سورة الانعام 18 في تفسير قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده-------- ان حقيقة الاله سبحانه من حيث هي هي غير معقولة للبشر	6936	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3124	false	-7847106634784828731	75	221	407	1150	1528	300	عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته وانا قد عرفت حقيقته باثار حقيقته فقد ثبت ان كل من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال الا ما ذكرته ثم قال الرازي وقد بينا في سورة الانعام--- في تفسير قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام ان حقيقة الاله سبحانه من حيث هي هي غير معقولة للبشر	3124	6749072694164230445	720	1404.0	578	1073	67.1015853881836	140	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	110	155	555	789	1522	300	جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة 7---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابعث في المداءن حاشرين--------------------------------------- ياتوك بكل سحار عليم	6938	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	162	233	785	1169	1538	300	جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه قرء بهمز وبدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخرهما ومناظرتهما لوقت اجتماع السحرة وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة اي يجمعونهم عندك ياتوك بكل سحار عليم	3125	6749072694164230445	215	378.0	172	385	55.844154357910156	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	38	73	184	373	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6940	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	233	286	1169	1463	1538	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي لرءية ما يعارض معجزة موسي وكان خامر فءادهم عجب منها واندهاش والاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال 264046 لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	3125	6749072694164230445	189	366.0	154	294	64.28571319580078	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6955	true	8323345990078064511	30	56	157	295	1621	300	كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	6955	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3128	false	-6904927127448092599	261	287	1370	1508	1570	300	كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	3128	6749072694164230445	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6964	true	-7367467605100883656	76	185	406	1023	1601	300	ان الجنة قد تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرحو-ن بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي في صفة اهل الثواب وازلفت الجنة للمتقين ---------------غير بعيد ق 31 وقال في صفة اهل العقاب فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وانما يفعل الله تعالي ذلك ليكون سرورا معجلا للمءمنين وغما عظيما للكافرين ثانيها قوله وقيل له-----------------م اين ما كنتم الي قوله وجنود ابليس اجمعون والمعني اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعو--------------------------ن انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله------ فكبكبوا فيها هم---------- والغاوون اي الالهة وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم------------- والكبكبة تكرير	6964	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	204	300	1037	1599	1599	300	ان الجنة ت---كون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها 269094-------------------------- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين اي الضالين عن طريق الحق-------------------------------- الذي هو الايمان والتقوي وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرر--------------------------------ه وقيل لهم توبيخا علي شركهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصر----------------------------ونكم او ينتصرون اي يد----فعون العذاب عنكم او يدفعونه عن انفس----------هم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون اي------- وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم قال الزمخشري والكبكبة تكرير-	3131	6749072694164230445	333	478.0	275	705	47.23404312133789	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6964	true	-7367467605100883656	186	231	1028	1260	1601	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها------- وجنود ابليس--- متبعوه من --عصاة الانس والجن وثالثها قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين	6964	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	5	49	27	253	1603	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها 269598 وجنود ابليس اي متبعوه من العصاة اجمعون------------------ قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين	3132	6749072694164230445	209	381.5	167	244	85.6557388305664	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6965	true	8133212316358666247	23	173	125	948	1590	300	وما اضلنا الا المجرمون وارادوا بذلك من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس وهو كقولهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 فاما قولهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم اصد--قاء من شياطين الانس او ارادوا انهم ان وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما تعلق بهم من النفع لان مالا ينفع فحكمه حكم المعدوم--------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخالص	6965	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	57	139	294	751	1603	300	وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم كما في اية-------------------------------------------- ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب -----26100101 فما لنا من شاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا صديق حميم اي م-------------ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس فما اغنوا------------------------------------------------------------------------- عنهم شيءا كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قال الزمخشري والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص -	3132	6749072694164230445	342	551.0	277	834	41.00719451904297	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	107	141	548	720	1513	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون	6966	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	253	286	1357	1528	1603	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون	3132	6749072694164230445	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	149	208	760	1058	1513	300	الا علي ربي------------------- لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من الم-جرمين ----------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية ---------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6966	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	135	256	712	1356	1571	300	الا علي ربي المطلع علي ضماءرهم لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية اي فيما فعلنا بهم لعبرة وعظة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3133	6749072694164230445	296	523.0	237	645	45.89147186279297	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6968	true	-111548349855044580	168	287	832	1490	1560	300	لءن لم تنته يالوط نوح لتكونن من المرجومين والمعني انهم خوفوه بان يقتل بالحجارة فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم وقال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم اي فاحكم بيني وبينهم وال-----------------------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقبه------------------------------------------------------------------------------------------ ونجني و--لولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الاعراف وسورة هود ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	6968	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	153	231	803	1232	1571	300	لءن لم تنته ي-----نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين--- بالحجارة -----------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	3133	6749072694164230445	203	250.0	163	779	26.059049606323242	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	48	84	256	431	1619	300	قصة هود عليه السلام 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	6969	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	259	292	1369	1533	1571	300	قوم هود عليه السلام----------- المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	3133	6749072694164230445	162	313.0	129	175	92.57142639160156	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6971	true	9006959268717049901	63	186	333	950	1560	300	ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين و--عادتهم كانوا به يدينون ون-------------حن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت-- به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه ثم قالوا وما نحن بمعذبين اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكار المعاد فعند هذا بين الله تعالي انه اهلكهم وقد سبق شرح كيفية الهلاك في ساءر السور والله اعلم القصة الخامسة قصة صالح عليه السلام 7----------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في	6971	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	180	272	1000	1465	1621	300	ما هذا الذي نحن عليه ---------الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا--- يدينون به ويعتقدونه فنحن بهم مقتدون او ما هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي جءتنا به--------- الا عادة الاولين كانوا يلقفون مثله 26138146 ---------وما نحن بمعذبين ----------------------------------------------اي علي ما نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من الاعمال فكذبوه فاهلكناهم اي بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين اي	3134	6749072694164230445	323	546.0	254	729	44.30727005004883	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6971	true	9006959268717049901	185	268	947	1385	1560	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم------------ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلو-------------------م و-----------------------لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 141 159 كذبت ثمود--- المرسلين	6971	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	29	190	141	972	1540	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم اي لطيف لين وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي بطرين وقرء فرهين وهو ابلغ وقيل فاره من فره بالضم بمعني حذق وفره صفة من فره كفرح بمعني اشر وبطر فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم 26154166 ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال ه-ذه ناقة لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لعظم ما تسيءون قال الزمخشري عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------ كذبت قوم لوط المرسلين	3135	6749072694164230445	413	711.0	335	852	48.474178314208984	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	73	267	378	1350	1528	300	لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم-------------- شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي بضرب او عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم ع-------------------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها روي ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار فان قيل لم اخذهم العذاب وقد ندموا جوابه من وجهين الاول انه لم يكن ندمهم ندم التاءبين لكن ندم الخاءفين من العذاب العاجل الثاني- ان الندم وان كان ندم التاءبين ولكن كان------------- ذلك في غير وقت التوبة بل عند معاينة العذاب وقال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم القصة السادسة قصة لوط عليه السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	6973	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	105	230	527	1171	1540	300	لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها و------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء------------------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لعظم ما تسيءون قال الزمخشري عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ف------------------------------عقروها فاصبحوا نادمين ف-----------------------------------------------------------------------------اخذهم الع----------------------------------------------------------------------------------------ذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3135	6749072694164230445	449	644.0	355	1048	42.843509674072266	81	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6975	true	2695626213065935085	207	273	1096	1445	1577	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين-------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم و------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الا رض مفسدين------------------------------------------------------------------------------ واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الا ولين------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين--------------------------------- فاسقط علينا كسفا	6975	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	163	300	846	1575	1575	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم قال الزمخشري وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الا-رض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الا-ولين اي وذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة 26187188 فاسقط علينا كسفا-	3138	6749072694164230445	343	581.0	280	732	46.8579216003418	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	177	271	895	1403	1563	300	وزنوا بالقسطاس المستقيم قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون وثانيها قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسه حقه اذا نقصه اياه وهذا----- عام في كل حق يثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب علية مالكه ولا يتحيف منه 1 ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا وثالثها قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين يقال عثا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزرع وكانوا يفعلون ذلك مع توليتهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك ورابعها قوله تعالي واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين وقرء--- الجبلة	6976	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	201	271	1043	1422	1575	300	وزنوا بالقسطاس المستقيم اي ب----------------------------الميزان السوي و---------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم قال الزمخشري وهو عام في كل حق -ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ول--ا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا و-------------------لا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة و------------------قطع الطريق والجور- والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186---------------------------------------------- واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين اي وذوي الجبلة	3138	6749072694164230445	267	376.5	212	521	51.24760055541992	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	19	66	107	329	1563	300	علي الاضافة و-----------------------------هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد يعرف فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	6976	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	79	161	423	831	1575	300	علي الاضافة في غير السبع لكن قال الزمخشري هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد----- فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	3138	6749072694164230445	213	391.0	167	413	51.573848724365234	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7000	true	-4248424868331274832	95	167	492	885	1595	300	بورك من في النار اي من--------------- في مكان النار ومن حول مكانها -----هي البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 ويدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه ايضا بوركت النار البحث الثالث السبب الذي لاجله بوركت الب---قعة وبورك من فيها وحواليها حدوث هذا الامر العظيم فيها وهو تكليم الله موسي عليه السلام وجعله رسولا واظهار المعجزات عليه	7000	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3147	false	-2384350765997925901	217	269	1135	1410	1565	300	بورك من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وت---------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه----- بوركت النار و------------------الذي------ بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث ------امر ديني فيه--ا وهو تكليم الله موسي واستنباءه له----------- واظهار المعجزات عليه	3147	6749072694164230445	221	356.0	176	416	53.125	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7000	true	-4248424868331274832	168	234	891	1248	1595	300	جعل الله ارض الشام موسومة بالبركات------- في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي------ وكفاتهم احياء وامواتا البحث الرابع انه سبحانه جعل هذا القول مقدمة لمناجاة موسي عليه السلام فقوله بورك من في النار ومن حولها يدل علي انه قد قضي امر عظيم تنتشر البركة منه في ارض الشام كلها	7000	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3148	false	2943764914468967089	76	133	394	700	1534	300	جعل الله ارض الشام------- بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء--- وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا ثم قال ومعني ابتداء خطاب الله---------------------- موسي بذلك عند مجيءه هي بشارة له ب-------------------------انه قد مضي امر عظيم تنتشر------- منه في ارض الشام كلها	3148	6749072694164230445	242	381.5	195	370	65.40540313720703	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7002	true	8791201735203494038	131	164	649	813	1572	300	التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات اللطيفة قال الحسن رحمه الله كان والله موسي ممن ظلم بقتل القبطي ثم بدل فانه عليه السلام قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص	7002	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3149	false	-8960727395244063319	265	288	1354	1468	1528	300	التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي-------------------------------------------------- رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص	3149	6749072694164230445	84	130.5	65	164	51.219512939453125	15	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7008	true	4682803761480883578	122	184	693	1009	1579	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او ل-اذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------------------ فمكث غير بعيد ف--------------------------------قال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا---------- بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم --------------------------------------------وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	7008	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	89	172	496	917	1574	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة تبين عذره فمكث غير بعيد اي فلبث في الغيبة امدا غير طويل فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا وهي مدينة بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم اي سرير تجلس عليه هاءل مزخرف بانواع الجواهر وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	3151	6749072694164230445	315	586.5	253	421	74.82185363769531	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7013	true	3797728389039076	263	284	1422	1528	1613	300	مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك	7013	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3152	false	-8952882555971752430	40	61	209	315	1598	300	مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك	3152	6749072694164230445	106	212.0	85	106	100.0	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	143	206	745	1050	1525	300	قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياء-شكر ام اكفر ---------------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7017	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3153	false	2040612566427402270	50	126	269	651	1550	300	قال ي-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر اي ليختبرني ااشكر بالطاعة والعمل بالشريعة ام اكفر بالمعصية والمخالفة وقوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	3153	6749072694164230445	298	544.0	235	387	77.0025863647461	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7021	true	5177317891678787081	131	161	655	813	1541	300	واوتينا نحن العلم بالله وبقدرت---------------------ه قبل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعال-------------------------------------------------------------------ي في ان خصهم بمزية التقدم في-------------------------------------------------- الاسلام الثاني-------------------------------- انه من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو ---	7021	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	92	148	494	801	1567	300	واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها الذي اوما اليه قوله كانه هو والجملة عطف علي مقدر اقتضاه المقام المقتضي للافاضة في وصفها برجاحة الراي ------------------------في الهداية للاسلام والتقدير اصابت في جوابها وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله واوتينا العلم الخ وقيل انه من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو لا	3154	6749072694164230445	99	123.0	78	331	29.909364700317383	15	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	183	277	939	1421	1526	300	فان قلت هذه الاض-رابات الثلاث- ما معناها قلت ما-هي الا بيان درجات--هم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلو-ن ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وفيه نكتة وهي انه تعالي------------------------------------------------------------------------- جعل الاخرة مبدا عماهم------- فلذلك عداه ب-من دون عن لان الفكر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم 7---------------------------------- وقال الذين كفروا اء----------------------------------------ذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون------------- لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين----------------------------------------------- قل سيروا في الا رض---------------------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	7036	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	108	280	572	1476	1588	300	فان قلت هذه الاضطرابات الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون انتهي 276770 وقال الذين كفروا اي بوعد الله واياته وعلمه وقدرته وحكمته ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون اي من القبور لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي سطروها بعبارة مموهة قل سيروا في الارض اي لتبصروا اثار القاءلين هذا القول قبلكم فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين	3163	6749072694164230445	435	694.0	348	910	47.80219650268555	68	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	199	231	1070	1228	1586	300	علي الله انك علي الحق المبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 --	7039	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	35	124	199	653	1567	300	علي الله انك علي الحق المبين اي الابلج الذي لا ريب فيه قال الزمخشري وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل ثم اشار تعالي الي كفاية نفع دعوته للمءمنين الذين هم اولياءه وحزبه والي ان الكل لا يرجي منهم الهداية كاية وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف تسلية عما كان يهمه من ايمانهم بقوله سبحانه انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون قال	3165	6749072694164230445	155	291.5	124	455	34.06593322753906	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7041	true	-5746115125739690038	83	174	430	883	1524	300	فان قيل ما معني قوله اذا ولوا مدبرين جوابه هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته اما قوله تعالي--- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم فالمعن-----------------------------------------------------------------------ي م-----------ا يجدي اسما-----عك الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها------ فهم مسلمون اي------------------------------------------------------- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله اعلم 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون ويوم	7041	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	189	298	1008	1562	1567	300	فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت-- هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته انتهي وايراد قوله وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اثر ما تقدم للمبالغة في نفي الهداية وقوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من شانه الايما----------------------------ن بها وقوله فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل معناه مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة---- يعني جعله سالما لله------ خالصا له 2782-------- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض تكلمهم ان الناس كانوا بايا-تنا لا يوقنون اعلم	3165	6749072694164230445	351	569.5	274	604	58.11258316040039	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7043	true	5248193960889663204	104	217	542	1147	1585	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بءاياتنا فاعلم ان هذا من الامور الواقعة بعد قيام القيامة فالفرق بين من الاولي والثانية ان الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 اما قوله فهم يوزعون معناه يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك و-----قوله ----------------------------------------------حتي اذا----------------------------------------- جاءوا قال----- اكذبتم بءاياتي ف----------------------هذا وان احتمل معجزات الرسل كما قاله بعضهم فالمراد كل الايات فيدخل فيه ساءر الكفار الذين كذبوا بايات الله اجمع او بشء منها اما قوله ولم تحيطوا بها علما فالواو للحال كانه قال اكذب------------------------------------------------------تم بها بادي الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها	7043	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	30	121	156	656	1581	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب ب-اياتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يوزعون اي--- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة افاده الزمخشري حتي اذا جاءو اي الي المحشر قال اي ليفضحهم في هذا اليوم -المشهود اكذبتم ب-اياتي اي الناطقة بلقاء يومكم هذا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها	3167	6749072694164230445	283	428.0	226	783	36.14303970336914	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7056	true	-960245286588428147	89	166	447	833	1502	300	ان كادت لتبدي به لولا-------------------------- ان ربطنا علي قلبها بالوحي فامنت وزال عن قلب-----------ها الحزن فعلي هذا الوجه يصح ان يتاول علي ان قلبها سلم من الحزن علي موسي اصلا وفيه وجه ثالث وهو انها س-----------------------------------------------------------------------معت ان امراة فرعون عطفت عليه وتبنته ان كادت لتبدي به بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرح-------ا بما سمعت لولا ان --------------سكنا ما بها---------- من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله تعالي لا يتبني امراة فرعون اللعين وبعطفها	7056	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	47	139	224	711	1509	300	ان كادت لتبدي به اي بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اي لولا ان الهمناها الصبر شبه بربط الشء المنفلت ليقر ويطمءن ومعني من المءمنين اي المصدقين بوعد الله-------- وهو قوله انا رادوه اليك القصص قال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فر------عون عطف- عليه وتبناه ان كادت لتبدي--- بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا ب------تبني------ فرعو-------ن وتعطفه -	3173	6749072694164230445	233	305.5	182	525	44.380950927734375	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7057	true	-8520539417611280673	0	101	0	496	1475	300	وهو قوله انا رادوه اليك القصص 7 اما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره وانظري الي ان وقع والي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم فبصرت به قال ابن عباس رضي الله عنهما ابصرته قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني واحد وقوله عن جنب------------------ اي عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب اي نظرت نظرة مزورة متجانبة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها ----------7 وحرمنا عليه المراضع من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون-------------------- فرددناه الي امه كي تقر عينها---------- ولا تحزن---------- ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	7057	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	82	243	409	1227	1509	300	وهو قوله انا رادوه اليك القصص قال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره لتنالي خبره---------------------------------------------------- فبصرت ب-------------------------------------------------------------------------------ه عن جنب بضم النون وسكونها اي عن بعد وهم --------------------------------------------------------------لا يشعرون اي انها تتعرف حاله 281217 وحرمنا عليه المراضع من قبل اي من قبل قصها اثره و المراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء لاختصاصه بالنساء او جمع مرضع بفتح الميم مصدر ميمي جمع لتعدد مواده او اسم موضع الرضاع وهو الثدي فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون اي في رضاعه وتربيته فرددناه الي امه كي تقر عينها اي برءيته ولا تحزن اي بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3173	6749072694164230445	270	382.5	211	1012	26.679841995239258	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7065	true	-3835764053513549400	168	290	855	1506	1551	300	في الارض -لا يليق الا بان يكون قولا للكافر واعلم ان------------------------------- الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر احد ولما وقعت هذه الواقعة انتشر الحديث في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقتله اما قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسع-----------------------ي قال صاحب الكشاف يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل وانتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بقوله من اقصي المدينة والاءتمار التشاور يقال الرجلان يتامران ياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني يتشاورون بسببك واكثر المفسرين علي ان هذا الرجل مءمن ال فرعون فعلي وجه الاشفاق اسرع اليه ليخوفه بان الملا ياتمرون ------------------بك ليقتلوك اما قوله--------------------------------- فخرج منها خاءفا يترقب اي	7065	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3175	false	160222614862800079	0	68	0	342	1502	300	في الارض وما تريد -----ان تكون من المصلحين اي بين الناس بالقول والفعل قال الزمخشري الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي اي يسرع لفرط حبه لموسي قال يموس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان-------------------------------------------------------------- الملا ياتمرون بك اي يتشاورون بسببك ليقتلوك فاخرج اي من حد مملكتهم اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي	3175	6749072694164230445	200	283.5	155	757	26.420080184936523	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7084	true	-9045786031113049198	203	247	1095	1340	1610	300	الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنو------ده في الا رض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة	7084	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	243	300	1335	1651	1651	300	الي الله سبحانه وادعاء العمل الكلي لنفسه مع جهله بربه وجنوده في الا-رض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة-	3179	6749072694164230445	201	362.0	166	318	63.20754623413086	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	39	77	188	381	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولااو-تي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين	7095	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	176	215	1024	1218	1669	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين	49	6749072694164230445	191	381.0	153	194	98.45360565185547	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	106	141	531	722	1572	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	7095	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	165	200	884	1072	1607	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	164	6749072694164230445	188	361.0	153	191	98.4293212890625	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7100	true	5324467538160125782	54	158	296	867	1544	300	واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه واللغو-- ما حقه ان يلغي ويترك من العبث وغيره وكانوا يسمعون ذلك فلا يخوضون فيه بل يعرضون عنه اعراضا جميلا فلذلك قال تعالي--------------------------------------------- وقالوا------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم وما احسن ما قال--------------- الحسن رحمه الله في ان هذه الكلمة تحية بين المءمنين وعلامة الاحتمال من الجاهلين ونظير هذه الاية قوله تعالي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 ثم اكد تعالي ذلك بقوله حاكيا عنهم لا نبتغي الجاهلين والمراد لا نجازي--------------------------------هم بالباطل علي باطلهم -----------قال قوم نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا	7100	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3183	false	802360859464205177	36	118	208	651	1570	300	واذا سمعوا اللغو اي من الجهال وهو كل ما حقه ان يلغي ويترك من العبث وغير-----------------------------------------------ه اعرضوا عنه اي تكريما للنفس عن ملابسة الادنياء وتشريفا للسمع عن سقط باطلهم وقالوا اي لهم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم اي بطريق التوديع والمتاركة وعن الحسن رضي- الله عنه --------كلمة حلم----- المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نبتغي الجاهلين -----اي لا نريد مخالطتهم وصحبتهم ولا نريد مجازاتهم بالباطل علي باطلهم فال الرازي قال قوم نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا	3183	6749072694164230445	267	375.5	213	683	39.09223937988281	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7114	true	6970217036509448697	188	238	978	1213	1486	300	الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا-------------------------------- واحسن----------------------------------------------- كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان ا-----------------------------------لله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي----------------------------اولم يعلم ان ا--------------------لله قد اهلك من قبله من القرون---------------------------- من هو اشد منه قوة--------------------- واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7114	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3192	false	7288616003238838058	150	240	799	1243	1548	300	الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ منه ما يصلحك ويرفهك واحسن اي الي الناس او افعل الاحسان من وجوهه المعروفة كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض اي بهذا المال الذي جعله سبب صلاحها ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اي بطرق التجارة او المكاسب اولم يعلم اي مما سمع بالتواتر ان الله قد اهلك من قبله من القرون اي الكثيرة بحيث صارت سنة له من هو اشد منه قوة اي بالاموال والاتباع واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3192	6749072694164230445	229	376.5	181	446	51.34529113769531	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7123	true	-3474275175082786248	96	196	487	1006	1492	300	يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما و-----------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها قال صاحب الكشاف ----------------------------------------------------------------------------ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لق----------------------وله ان فرعون علا في الارض القصص 4 والفساد لقارون لقوله ولا تبغ الفساد في الارض القصص القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7- من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون	7123	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	65	189	344	992	1591	300	يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض القصص و-----------------------لا تبغ الفساد في الارض القصص--------- ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي الله عنهم من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون	3195	6749072694164230445	440	764.5	352	681	64.6108627319336	77	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7125	true	4558938090403367203	191	256	984	1300	1516	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما ي-----------ستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما ي----------ستحقون م-ن العقاب في معادهم ثم قال لرسوله ----وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب	7125	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3196	false	-140853363507524691	225	262	1156	1346	1532	300	قل ربي اعلم من جاء بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي يعني نفسه الكريمة اي بما يستحقه من المثوب-----------------------------------ة ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين اي بما يستحقونه من العذاب والجملة تقرير للوعيد السابق وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب	3196	6749072694164230445	124	193.5	99	342	36.25730895996094	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7147	true	831276762711811777	193	238	1073	1300	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 11 ومن الناس من	7147	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	170	259	925	1381	1584	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل ما يصيبه في الصرف عن الايمان من ضروب الايذاء بسببه مثل عذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع ان مقتضي ايمانه ان يصبر ويتشجع ويتلقي ما يناله في الله بالرضا ويري العذاب فيه عذوبة والمحنة منحة فان العاقبة للتقوي وسعادة الدارين لاهلها ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين --اي من التلبيس والاخلاص وهذه الاية كقوله تعالي------------- ومن الناس من	3200	6749072694164230445	172	284.0	135	471	36.51804733276367	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7174	true	358355006643112809	70	113	346	576	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة----------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين-------------------------------------------------------------------- اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبي--------------------------------------------------------------------------------ل وتاتون في ناديكم المنكر---------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين -------قال رب انصرني علي القوم المفسدين	7174	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	48	132	286	734	1648	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لتحاشي الطباع عنها ثم فصلها بعد الاجمال لزيادة تنفير النفوس منها اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل اي سبيل النسل باتيان ما ليس بحرث او بعمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وتاتون في ناديكم المنكر اي ما لا يليق من الاقوال والافعال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين 293033 قال رب انصرني علي القوم المفسدين	3205	6749072694164230445	230	407.0	187	448	51.33928680419922	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7179	true	6394522657545544240	16	67	80	338	1540	300	واهله واما امراته فهي من------------- الباقين في الهلاك 7-------- ولما ان جاءت رسلنا----------------------------------------------- لوطا سء ب------------------------------------------هم وضاق بهم ذرعا---------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا ا------------------------مراتك كانت من الغابرين ان-------ا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء------------------------ بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	197	282	1099	1547	1648	300	واهله -الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا اي المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اي اعترته المساءة بسببهم مخافة ان يقصدوهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم ذرعه اي طاقته وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك اي مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين 293438 انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء اي عذابا عظيما من جهتها بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون	3205	6749072694164230445	238	391.0	189	451	52.7716178894043	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7186	true	2425330062744595105	61	96	317	516	1568	300	جاثمين الا في ديارهم 7 وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	44	102	245	582	1627	300	جاثمين اي هلكي ميتين-- وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة الرسل عليهم السلام فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	3206	6749072694164230445	184	333.0	153	340	54.117645263671875	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7197	true	-1144782249697567319	149	291	745	1453	1507	300	لما ذكر------ امرين وهما تلاوة الكتاب واقامة الصلاة بين ما يوجب ان يكون الاتيان بهما علي ابلغ وجوه التعظيم فقال ولذكر الله اكبر وانتم اذا ذكرتم اباءكم بما فيهم من الصفات الحسنة تنبشوا لذلك وتذكرو-هم بملء افواهكم وقلوبكم لكن ذكر الله اكبر فينبغي ان يكون علي ابلغ وجوه التعظيم واما الصلاة فكذلك لان الله يعلم ما تصنعون وهذا احسن صنعكم فينبغي ان يكون علي وجه التعظيم وفي قوله ولذكر الله اكبر مع حدف بيان ما هو اكبر منه لطيفة وهي ان الله لم يقل اكبر من ذكر فلان لان ما نسب الي غيره بالكبر فله اليه نسبة اذا لا يقال الجبل اكبر من خردلة وانما يقال هذا الجبل اكبر من ذلك الجبل فاسقط المنسوب كانه قال ولذكر الله له الكبر لا لغيره وهذا كما يقال في الصلاة الله اكبر اي له الكبر لا لغيره 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي	7197	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	138	300	746	1566	1566	300	لما ذكر تعالي امرين وهما تلاوة الكتاب واقامة الصلاة بين ما يوجب ان يكون الاتيان بهما علي ابلغ وجوه التعظيم فقال ولذكر الله اكبر وانتم اذا ذكرتم اباءكم بما فيهم من الصفات الحسنة تنبشون لذلك وتذكرونهم بملء افواهكم وقلوبكم لكن ذكر الله اكبر فينبغي ان يكون علي ابلغ وج-ه التعظيم -اما الصلاة فكذلك لان الله يعلم ما تصنعون وهذا احسن صنعكم فينبغي ان يكون علي وجه التعظيم وفي قوله ولذكر الله اكبر مع حذف بيان ما هو اكبر منه لطيفة وهي ان الله لم يقل اكبر من ذكر فلان لان ما نسب الي غيره بالكبر فله اليه نسبة اذ- لا يقال الجبل اكبر من خردلة وانما يقال هذا الجبل اكبر من هذا الجبل فاسقط المنسوب كانه قال ولذكر الله له الكبر لا لغيره وهذا كما يقال في الصلاة الله اكبر اي له الكبر لا لغيره انتهي ولما بين تعالي طريقة ارشاد المشركين ونفع من انتفع وحصول الياس ممن امتنع بين طريقة ارشاد اهل الكتاب بقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي-	3208	6749072694164230445	698	1309.5	557	824	84.708740234375	133	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7211	true	4145661517624564715	46	179	235	936	1558	300	ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 57 اي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران 169 وقال عليه السلام المءمنون لا ي--------------------موتون بل ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق 7----------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين 7 العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا بين ما يكون للمءمنين وقت الرجوع اليه كما بين من قبل ما يكون للكافرين بقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 54 فبين ان للمءمنين الجنان في مقابلة ما ان للكافرين النيران وبين ان فيها غرفا تجري من تحتها الانهار في مقابلة ما بين ان تحت الكافرين النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله تعالي نعم اجر العاملين	7211	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3213	false	6910316930702693444	152	214	794	1147	1598	300	ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تحريض علي العبادة واخلاص الدين بتذكير الموت والرجعي او تسلية للمهاجر الي-------------------------- الله وتشجيع له با-----------------------------------------ن لا يثبطه عن هجرته خوف الموت بسببها فلا المقام بارضه يدفعه ولا هجرته عنه تمنعه وفيه استعارة بديعة لتشبيه الموت بامر كريه الطعم مره والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الان-هار خالدين فيها نعم اجر العاملين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3213	6749072694164230445	160	199.5	129	756	21.164020538330078	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7252	true	2690893691589898839	103	170	543	872	1512	300	الرابعة -----------قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 فنقول هناك يكون خلق وتقدير وتدريج وتراخ حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه --روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة -لا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج فلم يقل ههنا ثم -----------7 وله من في السماوات والا رض-------------------- كل له قانتون--------------------------------- وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده	7252	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3221	false	3282736487154038867	204	279	1083	1463	1571	300	الثالثة قال الكرخي قال -هنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان -----ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم لانه---- هناك يكون خلق وتقدير وتدريج------ حتي يصير التراب قابلا للحياة ف-نفخ فيه الروح- فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج------ بل يكون بد-ء وخروج فلم يقل -هنا ثم انتهي 302627 وله من في السمو--ت والارض اي خلقا وملكا وتصرفا كل له قانتون اي منقادون لتصرفه لا يتابون عليه وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده	3221	6749072694164230445	289	455.0	227	408	70.83333587646484	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7274	true	1178288040683587417	4	114	20	550	1523	300	كما في قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وقال بعضهم من قبل التنزيل من قبل المطر والاولي ان يقال من قبل ان ينزل عليهم من قبله اي من قبل ارسال الرياح وذلك لان بعد الارسال يعرف الخبير ان الريح فيها مطر او ليس فقبل المطر اذا هبت الريح لا يكون مبلسا فلما قال من قبل ان ينزل عليهم لم يقل انهم كانوا مبلسين لان من قبله قد يكون راجبا غالبا علي ظنه المطر برءية السحب وهبوب الرياح-------------- فقال من قبله اي من قبل --------------------------------------------------------ما ذكرنا من ارسال الريح وبسط السحاب ثم لما فصل قال------------------------------ فانظر الء-اثار رحمة الله------------------------------------------------ كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك----------------------------------- لمحي الموتي	7274	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	15	110	80	606	1573	300	ك------قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر معني التوكيد فيه الدلالة ع------------لي ان --------------------عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فك------------ان الاستبشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قدر اغتمامهم بذلك انتهي وعكسه ابن عطية رحمه الله فقال انه يدل علي سرعة تقلب القلوب البشرية من الابلاس الي الاستبشار قال الشهاب وما ذكره ابن عطية اقرب لان المتبادر من القبلية الاتصال وتاكيده دال علي شدة اتصاله فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار والحبوب والثمار كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك اي العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحي الموتي	3230	6749072694164230445	161	116.0	125	714	22.54901885986328	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7348	true	78292047005950283	239	276	1216	1406	1522	300	واتبع ما يوحي اليك من رب--------------------------------------------ك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا------------------------------------------------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	7348	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	47	106	263	564	1568	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك اي في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اسند امرك اليه وكله الي تدبيره فكفي به حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	3249	6749072694164230445	190	362.5	153	301	63.1229248046875	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7366	true	7222621957253047931	171	233	895	1232	1569	300	وجه التعلق -هو ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم ان الله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	7366	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3267	false	-2855276280157933589	233	293	1258	1584	1622	300	وجه التعلق وهو ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم ان الله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله ي---------ايها النبي اتق الله الاحزاب-- ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ول-ذا قدمهن في النفقة	3267	6749072694164230445	324	622.5	264	338	95.85798645019531	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7383	true	3652538916470139701	12	180	68	975	1598	300	وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي في هذه السورة ذكر مكارم الاخلاق وادب نبيه علي ما ذكرناه لكن الله تعالي امر عباده المءمنين بما امر به نبيه المرسل فكلما ذكر للنبي مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه فكما بدا الله في تاديب النبي عليه الصلاة والسلام بذكر ما يتعلق بجانب الله بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 وثني بما يتعلق بجانب من تحت يده من ازواجه بقوله بعد قديرا ياايها النبي قل لازواجك الاحزاب 28 وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله كريما ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله فقال عليما ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله وكيلا ياايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمنات ثم كما ثلث في تاديب النبي بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق بجانب نبيهم فقال بعد هذا رقيبا يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب 53 وبقوله النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب	7383	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3298	false	-3563129454714290723	51	192	268	1021	1616	300	وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي في هذه السورة ذكر مكارم الاخلاق وادب نبيه علي ما ذكرناه لكن الله تعالي امر عباده المءمنين بما امر به نبيه المرسل فكلما ذكر للنبي مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه فكما بدا الله في تاديب النبي صلي- الله عليه وسلم بذكر ما يتعلق بجانب الله بقوله ---------يايها النبي اتق الله الاحزاب-- وثني بما يتعلق بجان---------------------------------------------------------------------------------------------ب العامة بقوله -------يايها النبي انا ارسلن-ك ش-هدا الاحزاب--- كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله فقال -------يايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب--- ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله -------يايها الذين -امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم كما ثلث في تاديب النبي بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق بجانب نبيهم فقال بعد هذ------ا يايها الذين ام-نوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب--- وبقوله -------يايها الذين ام-نوا صلوا عليه الاحزاب	3298	6749072694164230445	732	1345.0	593	907	80.70561981201172	124	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7393	true	5714494853113669803	96	254	512	1364	1593	300	واتقين الله عند المماليك--------- دليل علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله------ ان الله كان علي كل شء شهيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الله تعالي فاتقوا 7 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 7 الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ثم قال تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النب-----------------------------------------------------ي لما امر الله المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي وجوه نساءه احتراما كمل بيان حرمته وذلك لان حالته منحصرة في اثنتين حالة خلواته وذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت النبي-------- وحالة يكون في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني -ما في الملا الاعلي فهو محترم فان الله وملاءكته يصلون عليه واما في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	7393	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3310	false	5107216943057285524	20	200	97	1073	1592	300	واتقين----ه عند المماليك قال ففيه دليل علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله تعالي ان الله كان علي كل شء شهيدا اي فهو شاهد علي ما تفعلنه من احتجابكن وترككن الحجاب لمن ابيح لكن تركه وغير ذلك من اموركن فاحذرن ان تلقينه وهو شاهد عليكن بمعصيته وخلاف امره ونهيه فتهلكن قال الرازي هذا التذليل في غاية الحسن في هذا الموضع -----لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملتكم بشهادة الله تعالي فاتقوا انتهي 33---------------------------------------------------------------------------------5------------------------------6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال الرازي لما امر الله المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي وجوه نساءه احتراما كمل بيان حرمته وذلك لان حالته منحصرة في اثنتين حالة خلوت-ه وذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب وحالة يكون في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما في الملا الاعلي فهو محترم فان الله وملاءكته يصلون عليه واما في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي -------يايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	3310	6749072694164230445	711	1299.5	578	1105	64.3438949584961	122	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7394	true	4048605527917651152	216	264	1151	1392	1581	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو لاظهار تعظيمه كما ان الله تعالي اوجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهار تعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه السلام من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا	7394	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3314	false	-1107781784770535704	0	49	0	241	1626	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو لاظهار تعظيمه كما ان الله تعالي اوجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهار تعظيمه منا رحمة ب--نا ليثيبنا عليه ولهذا جاء في الحديث-- من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا	3314	6749072694164230445	222	420.5	175	245	90.61224365234375	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7401	true	-118863806259035185	58	148	292	745	1533	300	وحديث ايذاء موسي مختلف فيه قال بعضهم هو ايذاءهم اياه بنسبته الي عيب في بدنه وقال بعضنم ان قارون قرر مع امراة فاحشة حتي تقول عند بني اسراءيل ان موسي زني بي فلما جمع قارون القوم والمراة حاضرة القي الله في قلبها انها صدقت ولم تقل ما لقنت وبالجملة الايذاء المذكور في القران كاف وهو انهم قالوا له اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 وقولهم لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 وقولهم لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 الي غير ذلك فقال للمءمنين لا تكونوا امثالهم	7401	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3322	false	-7758568570024514383	16	62	82	327	1587	300	وحديث ايذاء موسي مختلف فيه اي لكثرة الروايات فيه--------------------------------------------------- مع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايذاء المذكور في القران كاف كقولهم ف----------اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة--- وقولهم لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة--- وقولهم لن نصبر علي طعام واحد البقرة ---الي غير ذلك فقال للمءمنين لا تكونوا امثالهم	3322	6749072694164230445	218	368.0	176	453	48.123619079589844	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7406	true	-3677069810917987051	213	254	1134	1366	1627	300	قال قاءل لم قدم التعذيب علي التوب-------------ة نقول لما سمي التكليف امانة والامانة من حكمها اللازم ان الخاءن يضمن وليس من حكمها اللازم ان الامين الباذل جهده يستفيد اجرة فكان التعذيب علي الخيانة كاللازم والاجر علي الحفظ احسان والعدل قبل الاحسان	7406	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3333	false	-3705281264690391791	21	65	119	364	1525	300	قال قاءل لم قدم التعذيب علي التوبة في اخر الاية نقول لما سمي التكليف امانة والامانة من حكمها اللازم ان الخاءن يضمن وليس من حكمها اللازم ان الامين الباذل جهده يستفيد اجرة فكان التعذيب علي الخيانة كاللازم والاجر علي الحفظ احسان والعدل قبل الاحسان	3333	6749072694164230445	232	455.0	191	245	94.69387817382812	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7411	true	-1100488988797897982	89	193	481	1013	1547	300	ولا اصغر من ذالك اشارة الي ان ذكر مثقال الذرة ليس للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب وعلي هذا فلو قال قاء----------ل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد من ان يعلم الاكبر فنقول --لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت---- الصغاءر لكونها محل النسيان -اما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال---- الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر ايضا مكتوب فيه ثم لما بين علمه بالصغاءر والكباءر ذكر ان جمع ذلك واثباته للجزاء ف---------قال------- ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة ورزق كريم	7411	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3337	false	-1523255523937603131	73	185	371	969	1575	300	ولا اصغر من ذ-لك ا------لي ان---- مثقال لم يذكر-- للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا الثالثة قال الكرخي فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا-بد و--ان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت فيه الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فاعلم ان الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر----- مكتو--------------------------------------------------------------------ب فيه ايضا وقوله تعالي ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم 344 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها من جزاء المحسن والمسء اولءك لهم مغفرة ورزق كريم	3337	6749072694164230445	411	696.5	328	688	59.738372802734375	70	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7437	true	1603898700747003948	99	175	533	939	1612	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرت-------------------------------------------------------------------------------ين وقال الذي استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءا-ل والتراجع في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7437	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	121	184	636	995	1620	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمي-------------------ن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	239	6749072694164230445	178	249.5	145	487	36.55030822753906	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7444	true	2917935023577825527	179	213	951	1120	1541	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا -----------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا -----------------الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	33	77	172	388	1566	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا اي القران الكريم الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	3355	6749072694164230445	164	268.0	130	221	74.20814514160156	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7445	true	4723807651811891273	6	183	38	962	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي فكيف كان نكير	7445	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	25	180	138	931	1566	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب------------------------------اءكم وقالوا ما هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القران الك--ريم الا-- افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين 3444 و------------------------------------------------ما اتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما انزل الله علي العرب من كتاب قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يودون ذلك ويقولون لو جاءنا نذير او انزل علينا كتاب لكنا اهدي من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه ثم هددهم سبحانه بقوله وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا 3445 وكذب الذين من قبلهم اي من الامم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا اي هءلاء معشار ما ءاتيناهم يعني اولءك من المال وبسطة الملك والعمران والمدنية فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3355	6749072694164230445	251	391.5	197	1434	17.50348663330078	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7475	true	3105522410383707810	235	300	1237	1586	1586	300	ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي من كذب بالكتاب المنزل من قبل وبالرسول المرسل اخذه الله تعالي فكذلك من يكذب بالنبي عليه السلام وقوله فكيف كان نكير سءال للتقرير فانهم علموا شدة انكار الله عليهم واتيانه بالامر المنكر من الاستءصال 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود-	7475	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3364	false	3673661258279007957	97	135	532	733	1631	300	ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها 352------7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود	3364	6749072694164230445	161	275.0	129	350	46.0	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7480	true	-2086994714970761739	7	94	37	494	1572	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 7 فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم وقوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم فضله اي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم ------------عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور شكور عند اعطاء الزيادة 7 والذي-اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 ------والذي- ا-وحينا --------اليك ثم قال تعالي والذي------- اوحينا اليك من الكتاب هو -----	7480	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3365	false	3356257540870351833	218	268	1219	1493	1665	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور اي لاعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم والشكر مجاز عن- الاثابة والجزاء بالاحسان 353132----------------------------------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي ثم بعد --اخذ -الذين كفروا اورثنا-------- الكتاب الذي هو	3365	6749072694164230445	176	218.5	139	498	35.341365814208984	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7492	true	-3627306130279870112	35	185	173	934	1545	300	خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارء--------------يتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ء----------------اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه-------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7492	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	131	210	666	1072	1541	300	خلاءف في الارض اي مستخلفين فيها اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر------------ فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 3540---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السم--وت اي شركة في خلقها ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3366	6749072694164230445	272	436.5	214	829	32.81061553955078	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7590	true	1480245754188168872	229	300	1197	1597	1597	300	غير اللسان--- وفي الختم علي الافواه وجوه اقواها ان الله تعالي يسكت السنتهم فلا ينطقون بها وينطق جوارحهم فتشهد علهيم وانه في قدرة الله يسير اما الاسكات فلا خفاء فيه واما الانط-اق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فكما جاز تحركه بها جاز تحري غيره بمثلها والله قادر علي الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس وقوف القنوط اليءوس لا يجد عذرا فييعتذر ولا-	7590	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3381	false	-2054328958244218701	212	282	1197	1592	1690	300	---قال الرازي وفي الختم علي الافواه وجوه اقواها ان الله------ يسكت السنتهم فلا ينطقون بها وينطق جوارحهم فتشهد عليهم وانه في قدرة الله يسير اما الاسكات فلا خفاء فيه واما الانطلاق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فكما جاز تحركه بها جاز تحرك غيره بمثلها والله قادر علي الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانهتاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس وقوف القنوط اليءوس لا يجد عذرا ف-يعتذر ولا	3381	6749072694164230445	380	727.5	312	405	93.82716369628906	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7614	true	4136195428335831202	157	196	852	1046	1612	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 6 انا زينا السماء في -----------	7614	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	16	55	92	294	1614	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب-- الصافات 6 واعتدنا لهم عذاب السعير اي في	3920	6749072694164230445	172	331.5	139	205	83.90243530273438	34	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7616	true	2341241953564782392	146	185	773	1005	1617	300	المفسرو---ن الشياطين كانوا يصعدون الي قرب السماء فربما سمعوا كلام الملاءكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب وكانوا يخبرونهم به ويوهمونهم انهم يعلمون الغيب فمنعهم الله تعالي من الصعود الي قرب السماء بهذه الشهب فانه تعالي يرميهم بها فيحرقهم	7616	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3388	false	-5240556164886262854	178	218	928	1163	1591	300	المفسرون ان الشياطين كانوا يصعدون الي قرب السماء فربما سمعوا كلام الملاءكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب وكانوا يخبرونهم به ويوهمونهم انهم يعلمون الغيب فمنعهم الله تعالي من الصعود الي قرب السماء بهذه الشهب فانه تعالي يرميهم بها فيحرقهم	3388	6749072694164230445	232	458.0	193	235	98.72340393066406	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7633	true	1628268729199760803	101	213	550	1165	1604	300	وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يو--------------------م الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا----------------------------------------- وازواجهم----------------------------------------- وما كانوا يعبدون----- من دون -----------------------------------------------الله فاهدوهم الي صراط الجحيم ----وقفوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا والمعن----------------------------------------------ي احبسوهم وفي الاية قولان احدهما علي التقديم والتاخير والمعني قفوهم واهدوهم والاصوب انه لا حاجة اليه بل كانه قيل فاهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قيل وقفوهم فان السءال يقع هنللهك وقوله انهم قيل عن ----------------اعمالهم في الدنيا واقوالهم وقيل المراد سالتهم الخزنة الم ياتكم رسل منكم قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد ذلك وهو قوله تعالي ما لكم لا تناصرون اي	7633	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3391	false	6912308622017774074	140	221	746	1205	1618	300	وقالوا ي-ويلنا ه-ذا يوم الدين اي يوم الجزاء 372122 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا اي انفسهم بالكفر والمعاصي والسعي بالفساد وازواجهم اي واشباههم من الفجرة او نساءهم الكافرات وما كانوا يعبدون 3723 من دون الله اي من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم فاهدوهم الي صراط الجحيم اي فعرفوهم طريقها ليسلكوه---------------------------ا والتعبير ب الهداية و الصراط للتهكم بهم 3724 وقفوهم اي احبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في الموقف------------------ انهم مسءولون اي عن عقاءدهم واعمالهم 3725------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لكم لا تناصرون اي	3391	6749072694164230445	192	246.0	154	835	22.9940128326416	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7634	true	-8359007090525249280	63	132	355	730	1690	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون---------------------------------- ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون----------------------------------------------------------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين----------------------------------------------------------------------------- انكم لذاءقو العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	7634	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	23	128	116	684	1562	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي اليها 3736 ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل 3737 بل جاء بالحق وصدق المرسلين اي الذين هم اعقل الامم واحكم الحكماء فمتي يتفقون علي قول مصدره الجنون 373844 انكم لذاءقو العذاب الا-ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	3392	6749072694164230445	372	692.0	304	570	65.2631607055664	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7637	true	-3360856028954522077	38	78	215	431	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس من معين---------------------------------------- بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو------------------ل ----------------------------ولا هم عنها ينزفون---------------------- وعندهم قاصرات الطرف	7637	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	125	195	665	1024	1562	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي في الصف متراءين لا يحجب بعضهم عن بعض ولا يتفاضلون في المقاعد 3745 يطاف عليهم بكاس من معين اي شراب معين جار كالنهر لا ينقطع 374647 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول اي ما يغتال العقل ولا فساد من فساد خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي تذهب عقولهم 374849 وعندهم قاصرات الطرف	3392	6749072694164230445	179	293.0	145	393	45.54707336425781	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7642	true	-3727786071674049914	157	189	836	1013	1592	300	اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	7642	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3558	false	1069670943556932392	179	212	942	1119	1567	300	اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	3558	6749072694164230445	176	342.0	144	178	98.87640380859375	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7646	true	1270098048866955734	59	149	299	796	1583	300	تعالي لما وصف عذابهم في اكلهم وشربهم قال- انهم الفوا ءابا-------------------------ءهم ضالين فهم علءاثا-رهم يهرعون قال الفراء الاهراع الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم ابتاعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم والمقصود من الاية انه تعالي علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ابتاع الدليل----------- ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي ثم انه تعالي ذكر لرسوله ما يوجب التسلية له في كفرهم وتكذيبهم فقال ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين	7646	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3395	false	-1504935317650660757	91	162	550	946	1689	300	------------------------------------تعالي انهم الفوا -اباءهم 376970 انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاقهم---------- تلك الشداءد----- بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير نظر وبحث بل مجرد تقليد وترك اتباع --دليل قال الرازي ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي 377172 و-----------------------------------------------------------لقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين	3395	6749072694164230445	211	325.5	170	658	32.06686782836914	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7665	true	2700407798677609228	93	146	488	762	1526	300	الحكمة في مشاورة الابن في هذا الباب ان يطلع ابنه علي هذه الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله فتكون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحلم الي هذا الحد العظيم وفي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالمية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	7665	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3398	false	8237703117040748593	157	210	791	1064	1532	300	الحكمة في مشاورة الابن في هذا الباب ان يطلع ابنه علي هذه الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله فتكون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحلم الي هذا الحد العظيم وفي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العال-ية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	3398	6749072694164230445	273	541.0	220	274	99.63504028320312	52	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7696	true	4322687899257704266	0	23	0	119	1575	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	7696	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	80	102	407	525	1564	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	2896	6749072694164230445	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7697	true	-2582664679003294215	224	279	1211	1497	1605	300	وما ينظر هءلاء----------- الا صيحة واحدة ما لها من فواق وفي تفسير هذه الصيحة قولان الاول ان يكون المراد عذابا يفجءهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا -هلكو----ا قال الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا الشدتها علي الاذقان ويشبه ان يكون اصل ذلك من الغارة اذا عافصت القوم فوقعت الصحية فيهم	7697	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3417	false	2980979468439596813	212	252	1161	1365	1603	300	وما ينظر هءلاء اي اهل مكة الا صيحة واحدة اي اخذة واحدة بعذاب بءيس-------------------------------------------------------------------------- يقال صاح الزمان بهم اذا اهلكوا كما قال------- صاح الزمان بال برمك صيحة خروا -لشدتها علي الاذقان واصله---------------- من الغارة اذا عافصت القوم فوقعت الصيحة فيهم	3417	6749072694164230445	161	248.0	128	302	53.311256408691406	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7710	true	-8731423097462608032	139	294	690	1445	1477	300	ان علي بن ابي طالب عليه السلام قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة بذلك واما الرابع فانه لم يقل باني رايت ذلك العمل يعني فان عمر بن الخطاب كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا واذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه السلام مع انه من اكابر الانبياء عليهم السلام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله تعالي فقال لا ينبغي ان يزاد علي--ها----------------------- وان كانت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها لاجل ان يستر تلك الواقعة علي داود عليه السلام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ذلك الستر بعد الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر -سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	7710	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3424	false	-5266770789075891216	216	281	1117	1424	1540	300	ان عمر بن عبد -ال--عزي--------------ز حدث بنب---ا داود علي ما يرويه القصاص وعنده رجل من اهل الحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب المحدث به وقال ان كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة علي ما في كتاب الله فما ينب----------غي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي-------- ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	3424	6749072694164230445	165	181.5	124	781	21.126760482788086	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7721	true	-2478478694118338812	238	300	1234	1567	1567	300	ان الانسان خلق مدنيا بالطبع لان الانسان الواحد لا يتنظم مصالحه الا عند وجود مدينة تامة حتي ان هذا يحرث وذلك يطحن وذلك يخبز وذلك ينسج وهذا-- يخيط وبالجملة فيكون كل واحدة منهم مشغولا بمهم وينتظم من اعمال الجميع مصالح الجميع فثبت ي ن الانسان مدني بالطبع وعند اجتماعهم في الموضع الواحد يحصل بينهم منازعات ومخاصمات ولا بد من انسان قادر قاهر-	7721	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3427	false	1843528164066307378	40	100	203	534	1609	300	ان الانسان خلق مدنيا بالطبع لان الانسان الواحد لا تنتظم مصالحه الا عند وجود مدينة تامة حتي--- هذا يحرث وذاك يطحن وذلك يخبز وذلك ينسج والاخر يخيط وبالجملة فيكون كل واحد- منهم مشغولا بمهم وينتظم من اعمال الجميع مصالح الجميع فثبت -ان الانسان مدني بالطبع وعند اجتماعهم في الموضع الواحد يحصل بينهم منازعات ومخاصمات ولا بد من انسان قادر قاهر	3427	6749072694164230445	321	608.5	262	336	95.53571319580078	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7722	true	-8003103896083087855	0	140	0	737	1619	300	يقطع تلك الخصوم-------------------ات وذلك هو السلطان الذي ينفذ حكمه علي الكل فثبت انه لا ينتظم مصالح الخلق الا بسلطان قاهر ساءس ثم ان ذلك السلطان القاهر الساءس ان كان حكمه علي وفق هواه والطلب مصالح دنياه عظم ضرره علي الخلق فانه يجعل الرعية فداء لنفسه ويتوسل بهم الي تحصيل مقاصد نفسه وذلك يفضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي بالاخرة الي هلاك ذلك الملك اما ءذا كانت احكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحق- الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات علي احسن الوجوه فهذا هو المراد من قولهم فاحكم بين الناس بالحق يعني لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن انت ذلك الحاكم ثم قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية وتفسيره ان متابعة الهوي توجب الضلال عن سبيل الله والضلال عن سبيل الله يوجب الع----ذاب فينتج ان متابعة الهوي توجب سوء العذاب	7722	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3427	false	1843528164066307378	100	243	534	1285	1609	300	يقطع تلك الخصومات ويفصل تلك الحكومات وذلك هو السلطان الذي ينفذ حكمه علي الكل فثبت انه لا تنتظم مصالح الخلق الا بسلطان قاهر ساءس ثم ان ذلك السلطان القاهر الساءس ان كان حكمه علي وفق هواه و-لطلب مصالح دنياه عظم ضرره علي الخلق فانه يجعل الرعية فداء لنفسه ويتوسل بهم الي تحصيل مقاصد نفسه وذلك يفضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي بالاخرة الي هلاك ذلك الملك اما اذا كانت احكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابو-ب الخيرات علي احسن الوجوه فهذا هو المراد من قوله- فاحكم بين الناس بالحق يعني لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن انت ذلك------- ثم قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية وتفسيره ان متابعة الهوي توجب الضلال عن سبيل الله والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب فينتج ان متابعة الهوي توجب سوء العذاب	3427	6749072694164230445	722	1410.5	583	761	94.87516784667969	131	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7731	true	-8247663531197905208	79	300	449	1606	1606	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو -الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتض-ع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض----- فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل ف--الجمهور فسروا الاية بذلك الوجه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها وقد ظهر والحمد لله ان الامر كما ذ كرناه وظهوره-	7731	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3431	false	-6644130396051093794	23	241	142	1291	1601	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلا----------------م ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتصنع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض وقال فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات قال و-انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل ان الجمهور فسروا الاية بذلك الوجه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها وقد ظهر والحمد لله ان الامر كما ذكر-ناه وظهوره	3431	6749072694164230445	1124	2193.5	910	1167	96.31533813476562	208	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7732	true	428374744649913897	0	59	0	313	1589	300	لا يرتاب العاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه---- انه كلام ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ان الدلالة الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم والله اعلم	7732	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3431	false	-6644130396051093794	241	300	1291	1601	1601	300	لا يرتاب العاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه الا انه----- ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ان الاد-لة الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم والله اعلم-	3431	6749072694164230445	304	582.5	247	317	95.89905548095703	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7745	true	-1477548568011375101	200	264	1110	1471	1662	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي المختارين من ابناء جنسهم ------والاخياء جمع خير او خي-------------ر علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية في اثبات عصمة الانبياء قالوا لانه تعالي حكم عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الافعال والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الاجمال ثم قال--------------------------------------------------------------------------- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	7745	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3439	false	-2054433628889095203	149	191	780	1001	1610	300	وانهم عندنا لمن المصطفين اي --------المختارين من ابناء جنسهم لقربنا الاخيار اي المنزهين عن شواءب الشرور علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جمع خير مقابل شر الذي هو افعل تفضيل او هو جمع خير المشدد او المخفف منه واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	3439	6749072694164230445	110	34.0	91	455	24.175825119018555	17	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7755	true	-5516566251353323957	243	300	1261	1578	1578	300	واعلم ان قوله انتم عنه معرضون ترغيب في النظر والاستدلال ومنع من التقليد لان هذه المطالب مطالب شريفة عالية فان بتقدير ان يكون الانسان فيها علي الحق يفوز باعظم ابواب السعادة وبتقدير ان يكون الانسان فيها علي الباطل وقع في اعظم ابوبا الشقاوة فكانت هذه المباحث انباء عظيمة ومطالب عالية بهية وصريح العقل يوجب علي الانسان ان-	7755	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3443	false	4666785101873146533	224	281	1167	1485	1604	300	واعلم ان قوله انتم عنه معرضون ترغيب في النظر والاستدلال ومنع من التقليد لان هذه المطالب مطالب شريفة عالية فان بتقدير ان يكون الانسان فيها علي الحق يفوز باعظم ابواب السعادة وبتقدير ان يكون الانسان فيها علي الباطل وقع في اعظم ابواب الشقاوة فكانت هذه المباحث انباء عظيمة ومطالب عالية بهية وصريح العقل يوجب علي الانسان ان	3443	6749072694164230445	315	623.0	259	318	99.05660247802734	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7757	true	-8685052553656511330	35	62	185	338	1589	300	المخاصمة مع الله كفر قلنا لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يشابه المخاصمة والمناظرة والمشابهة علة لجواز المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة عليه	7757	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3443	false	4666785101873146533	116	142	595	746	1604	300	الملاءكة معه تعالي-- قلنا لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يشابه المخاصمة والمناظرة والمشابهة علة لجواز المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة عليه	3443	6749072694164230445	141	268.0	116	153	92.1568603515625	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7808	true	-8260510086259755966	0	56	0	283	1639	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الل---------------ه فما له من هاد----- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون-------------- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا---------------- ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل	7808	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	73	207	419	1074	1580	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله اي من زاغ قلبه فما له من هاد 3924 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اي فمن يجعل وجهه وقاية لشدة العذاب ذلك اليوم اي قاءما مقامها في انه اول ما يمسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو لم تغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاءه وقل الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقي به لان الوجه لا يتقي به وخبر من محذوف كنظاءره اي كمن امن العذاب وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله 3925 كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يحتسبون ان الشر ياتيهم منها 392627 فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا اي الذل والصغار ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل	3452	6749072694164230445	279	469.5	224	659	42.336875915527344	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7826	true	-1568607976337068836	102	149	545	781	1603	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين--------------------------------- ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده------------------------------------------------------------------------------- ويخوفونك بالذين من دونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له--------------------------------------------------------------------------------------- من هاد ومن يهد الله فما له من --------------------------------------------------------------------------مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7826	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	113	257	577	1289	1508	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا اعمالهم واصلحوها ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده اي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف ويخوفونك بالذين من دونه يعني الاوثان التي عبدوها من دونه تعالي وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ومن يضلل الله اي من غفل عن كفايته تعالي وعصمته له عليه الصلاة والسلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اي يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفضله ولا معقب لحكمه اليس الله بعزيز ذي انتقام	3454	6749072694164230445	226	402.0	180	712	31.741573333740234	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7834	true	1917093835164450486	191	221	987	1135	1543	300	في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت------------- السجدة 11 وقال في اية ثالثة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وجوابه--------------------------------- ان المتوفي في الحقيقة هو الله الا انه تعالي	7834	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1584	false	7033960931466756938	134	164	707	857	1600	300	في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة--- وقال هنا--------------------------------- توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع ان المتوفي في الحقيقة هو الل--------ه تعالي	1584	6749072694164230445	95	135.5	75	194	48.96907043457031	16	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7835	true	8303270812467747485	15	52	80	257	1611	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	7835	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	99	135	566	742	1576	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	3456	6749072694164230445	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7836	true	2359894610357781072	129	248	650	1252	1505	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و ثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم اثار تلك السيءات التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم قال وحاق بهم من كل الجوانب جزاء ما كانوا--- يستهزءون به فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم---------------------------- بل هي فتنة ولا------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم ------------------------------------------------فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون---------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7836	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	116	244	650	1289	1576	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون-------------------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق -------------------بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاءه 394950------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم اي مني بوجوه الكسب والتحصيل بل هي فتنة اي ابتلاء له ايشكر تلك النعمة فيصرفها فيما خلقت له فيسعد او يكفرها فيشقي ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم اي كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي فما دفع عنهم ما كسبوه بذلك العلم من متاع الدنيا 395152 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3456	6749072694164230445	403	660.5	320	811	49.69173812866211	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7839	true	-7139898848431707551	80	138	426	709	1545	300	لا تقنطوا ----------------------من رحمة الله------------------------------------------------- ان الله يغفر الذنوب جميعا---------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم-------------- واسلموا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرط--------ت في جنب الله---------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين او	7839	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3457	false	6417457670430958861	0	114	0	549	1526	300	لا تقنطوا قرء بفتح النون وكسرها من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته بفعل سبب يمحو اثر الاسراف ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وامن فان الاسلام يجب ما قبله انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم اي توبوا اليه واسلموا له اي استسلموا وانقادوا له وذلك بعبادته وحده وطاعته وحده بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت اي قصرت في جنب الله اي في جانب امره ونهيه اذ لم اتبع احسن ما انزل وان كنت لمن الساخرين اي	3457	6749072694164230445	280	473.0	222	550	50.90909194946289	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7850	true	-980227069662639720	57	111	297	587	1537	300	لا------------------- يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل----------------------------------- له مقاليد السماوات والا رض-------------------------------------------------------- والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني-اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين	7850	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	11	84	81	466	1622	300	لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ا----------------------------لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل اي يتولي التصرف فيه كيف شاء 396366 له مقاليد السمو--ت والارض اي هو وحده يملك امرها وخزاءن غيوبها وابواب خيرها وبركتها والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين	3458	6749072694164230445	252	424.0	204	417	60.43165588378906	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7901	true	-2173897171870571390	0	53	0	266	1584	300	لا يقضون ب----شء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم ا---------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	108	164	560	854	1550	300	لا يقدرون علي شء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3465	6749072694164230445	250	476.0	201	297	84.17508697509766	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7925	true	485911177532013070	239	300	1220	1540	1540	300	انما هاذه الحيواة الدنيا متاع-------------------------- وان الا خرة---------------------- هي دار القرار من --------------------------عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما لي-ادعوكم الي النجواة وتدعونني-الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز---------------------------- الغفار------------------------------------------------ لا جرم انما تدعونني-اليه ليس-	7925	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	11	152	56	787	1515	300	انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها وان الا-خرة التي يوصل اليها سبيلي هي دار القرار اي الاستقرار والخلود 4040 من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة قال الزمخشري قوله بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة والكثرة 404142 ويقوم ما لي ادعوكم الي النج-اة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا جرم انما تدعونني اليه ليس	3469	6749072694164230445	311	468.5	252	736	42.255435943603516	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7928	true	1606403713755523900	107	142	563	749	1610	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة واقول	7928	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	68	101	358	535	1515	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة--------- والكثرة 404142 ويقوم	3469	6749072694164230445	169	321.0	136	186	90.86021423339844	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7929	true	-8353933398435634059	168	300	843	1445	1445	300	لا جرم مساقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم فعل بمعني حق و انما مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظيره لا بد فعل من الجرم وهو القطع -كما ان بد فعل م---------------------ن التبديد وه----و التفريق وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا انه لا بد لك من فعله--- فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة-	7929	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	209	284	1093	1439	1515	300	لا جرم عند----------- البصريين ان يكدن لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم بم------------------------------------------------------------------عني كسب اي وكسب دعاءهم ا------------------------------------------------------------------------------------ليه بطلان دعوته اي------- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان ي---كون لا جرم نظير- لا بد م----ن الجرم وهو القطع فكما انك تقول لابد لك ان تفعل والبد من التبديد الذي هو التفريق ومعناه لا مفارقة------------------------- لك من فعل كذا فكذلك لا جرم معناه------------------------------------------------------------- لا انقطا-------------------ع لبطلان دعوة الاصنام بل هي----- باطلة	3469	6749072694164230445	256	355.0	194	632	40.50632858276367	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7971	true	385898094569102096	146	216	757	1141	1578	300	الظلمة عبارة عن عدم النور ثم لما ركبها وجعلها سمو-ات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فثبت ان تلك الاجزاء حين قصد الله تعالي ان يخلق منها السمو-ات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لانه لا معني للدخان الا اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور------- فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان والله اعلم بحقيقة الحال البحث الثالث قوله ثم استوي الي السماء-------- وهي دخان	7971	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3480	false	1016050941898145380	37	109	206	599	1610	300	-مظلمة عديمة------- النور ثم لما ركبها وجعلها سماوات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فثبت ان تلك الاجزاء حين قصد الله تعالي ان يخلق منها السماوات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لانه لا معني للدخان الا اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور ثم قال فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان والله اعلم بحقيقة الحال انتهي وقال بعض علماء الفلك في تفسير هذه الاية وهي دخان	3480	6749072694164230445	338	626.0	273	401	84.28927612304688	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	198	234	1038	1212	1581	300	الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا-------------- لانزل ملاءكة----------------------------- فانا بما ارسلتم ب----------------------ه كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة---------------------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد	7978	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	240	300	1257	1546	1546	300	الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء بما تدعونا اليه فانا بما ارسلتم به اي من عبادة الله وحده كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اي حتي نخاف عذابه لو تركنا عبادته او عبدنا معه غيره اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد-	3482	6749072694164230445	172	298.0	138	291	59.106529235839844	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7979	true	-1645983904362869601	119	187	631	986	1576	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم وفيه وجهان الاول المعني ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي الله تعالي عن الشيطان قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة ويقول الرجل استدرت بفلان من كل جانب فلم تءثر حيلتي فيه	7979	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	119	178	624	923	1546	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم قال الزمخشري اي--------------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة ف--لم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان-------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف--- يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقو------ل استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن ل----ي فيه	3482	6749072694164230445	260	447.0	208	355	73.23943328857422	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7982	true	-8635108455498981326	211	285	1134	1540	1614	300	الثانية استدل الاحكاميون من المنجمين بهذه االاية علي ان بعض الايام قد يكون نحسا وبعضها قد يكون سعدا وقالوا هذه الاية صريحة في هذا المعني اجاب المتكلمون بان قالوا ايام نحسات اي ذوات غبار وتراب ثاءر لا يكاد يبصر فيه ويتصرف وايضا قالوا معني كون هذه الايام نحسات ان الله اهلكهم فيها اجاب المستدل االاول بان النحسات في وضع اللغة هي المشءمات لان السعد يقابله السعد والكدر يقابله الصافي واجاب عن السءال الثاني ان	7982	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3483	false	-5257901538487813331	57	86	303	463	1675	300	الرازي- استدل الاحكاميون من المنجمين بهذه ال-اية علي ان بعض الايام قد يكون نحسا وبعضها قد يكون سعدا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------النحس يقابله السعد والكدر يقابله الصافي ثم اط--------ال الرازي في	3483	6749072694164230445	144	247.5	116	406	35.467979431152344	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7987	true	-6508939291087996096	85	197	434	1048	1600	300	شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلو-----------------------------------------------------------------------------------دهم وايضا انهم قالوا لتلك الاعضاء لم شهدتم علينا ف-----------------------------------قالت الاعضاء انطقنا الله الذي انطق كل شء وكل هذه الاياات دالة علي ان المتكلم بتلك الكلمات هي تلك الاعضاء وان تلك الكلمات ليست كلام الله تعالي فهذا توجيه الاشكال علي هذين القولين واما القول الثالث وهو---------------------------------------------------------------------- تفسير هذه الشهادة بظهور امارات مخصوصة علي هذه الاعضاء دالة علي صدور تلك الاعمال منهم فهذا عدول عن الحقيقة الي المجاز والاصل عدمه فهذا منتهي الكلام في هذا البحث اما علي مذهب اصحابنا فهذا الاشكال غير لازم لان عندنا البنية ليست شرطا للحياة ولا للعلم ولا للقدر--------------ة فالله تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنطق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء	7987	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3484	false	1983198684561892607	108	219	554	1160	1583	300	شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم فصلت اي غيرت صور اعضاءهم وصورت اشكالها علي هيءة الاعمال التي ارتكبوها وبدلت جلودهم وابشارهم فتنطق بلسان الحال وتدل بالاشكال علي ما كانوا يعملون ولنطقها بهذا اللسان قالت --------انطقنا الله الذي انطق كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يخلو شء ما من النطق ولكن الغافلين لا يفهمون انتهي لكن قال الرازي تفسير هذه الشهادة بظهور امارات مخصوصة علي هذه الاعضاء دالة علي صدور تلك الاعمال منهم----- عدول عن الحقيقة الي المجاز والاصل عدمه ثم قال وهذه الاية يحسن التمسك بها في بيان ان البين---------------------------------------ة ليست شرطا للحياة ولا لشء من الصفات المشروطة بالحياة فالله تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنطق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء	3484	6749072694164230445	305	388.5	247	816	37.3774528503418	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7988	true	9122526322271042530	14	76	65	380	1594	300	نقل عن ابن عباس انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة االفروج قال وهذا من باب الكنايات كما قال ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 واراد النكاح وقال او جاء---- منكم من الغاءط النساء 43 والمراد قضاء الحاجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في	7988	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3484	false	1983198684561892607	224	265	1188	1403	1583	300	نقل عن ابن عباس انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة -الفروج وانه---- من باب الكنايات كما قال ول-كن لا تواعدوهن سرا البقرة---- واراد النكاح وقال او جاء احد منكم من الغاءط النساء--- والمراد قضاء الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------- فتكون---- الاية وعيدا شديدا في	3484	6749072694164230445	208	359.0	168	319	65.2037582397461	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	174	224	874	1149	1566	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم------------------------------------------------------------ وما خلفهم--------------------------------------- وحق عليهم القول في------------------------------------امم قد خلت من قبلهم م--------------------------------------ن الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا--------------------------------------------------------------------- لا تسمعوا لهاذا القرءان--------------------------------------------- والغوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تغلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار	7989	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	27	172	210	999	1699	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم اي ما بحضرتهم من اللذات البهيمية والسبعية والشهوات الطبيعية وما خلفهم اي من الامال والاماني التي لا يدركونها وحق عليهم القول اي في القضاء الالهي بالشقاء الابدي في امم قد خلت من قبلهم من المكذبين بانبياءهم الضالين المضلين من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا اي ستروا زينة ادلة القران عن اتباعهم الذين زينوا لهم شبهاتهم الواهية لا تسمعوا له-ذا القران اي اذا قراه ولا تصغوا له كيلا يءثر عليكم وعظه والغوا فيه اي اءتوا باللغو عند قراءته ليختلط فلا يمكنه القراءة والمراد باللغو ما لا اصل له او ما لا معني له لعلكم تغلبون اي تصدون من اراد استماعه عن استماعه فلا يسمعه واذا لم يسمعه ولم يفهمه لم يتبعه فتغلبون بكيدكم هذا حججه التي يغلب بها عقولكم 412728 فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار	3488	6749072694164230445	270	416.0	220	790	34.177215576171875	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7996	true	-6475939859459242719	54	124	268	722	1672	300	الملاءكة انهم قالوا للمءمنين------------- نحن اولي---اءكم في الحيواة الدنيا وفي------------------------------------------------ الاخرة وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث----------------------------------------------------------------------------------- قال وقضينا لهم قرناء فصلت 25 ومعني كونهم اولياء للمءمنين ان الملاءكة تاثيرات في الارواح البشرية بالالهامات والمكاشفات اليقينية والمقامات الحقيقية كما ان للشياطين تاثيرات في الاوراح بالقاء الوساوس فيها وتخييل الاباطيل اليها وبالجملة فكون الملاءكة اولياء للارواح الطبية الطاهرة حاصل من جهات كثيرة معلومة لارباب المكاشفات والمشاهدات فهم يقولون	7996	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3489	false	295037840488846253	215	300	1237	1787	1787	300	الملاءكة----------- للمءمنين عند الاحتضار نحن كنا قرناءكم في الحي-اة الدنيا نسددكم ونوفقكم ونحفظكم بامر الله وكذلك نكون معكم في الاخرة نءنس منكم الوحشة في القبور وعند النفخة في الصور ونءمنكم يوم البعث والنشور ونجاوزكم الصراط المستقيم ونوصلكم الي جنات النعيم و قال الرازي -------------------معني كونهم اولياء للمءمنين ان للملاءكة تاثيرات في الارواح البشرية بالالهامات والمكاشفات اليقين-------------------ية كما ان للشياطين تاثيرات في الارواح بالقاء الوساوس فيها وتخييل الاباطيل اليها وبالجملة فكون الملاءكة اولياء للارواح الطيبة الطاهرة حاصل من جهات كثيرة معلومة لارباب المكاشفات والمشاهدات فهم يقولون-	3489	6749072694164230445	347	577.5	293	601	57.73710632324219	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7996	true	-6475939859459242719	124	243	722	1380	1672	300	كما ان تلك الولاية كانت حاصلة في الدينا فهي تكون باقية في الاخرة فان تلك العلاءق ذاتية لازمة غير قابلة للزوال بل كانها تصير بعد الموت اقوي وابقي وذلك لان جوهر النفس من جنس الملاءكة وهي كالشعلة بالنسبة الي المشي والقطرة بالنسبة الي البحر والتعلقات الجسمانية هي التي تحول بينها وبين الملاءكة كما قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السم-وات فاذا زالت العلاءق الجسمانية والتدبيرات البدنية فقد زال الغطاء والوطاء فيتصل الاثر بالمءثر والقطرة بالبحر والشعلة بالشمس فهذا هو المراد من قوله نحن اولياءكم في الحيواة وفي الاخرة ثم قال ولكم فيها ما تشتهي انفسك------------------------------------م ولكم فيها ما تدعون قال ابن عباس ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون	7996	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3490	false	5694298953841711303	0	117	0	657	1654	300	كما ان تلك الولاية كانت حاصلة في الدنيا فهي تكون باقية في الاخرة فان تلك العلاءق ذاتية لازمة غير قابلة للزوال بل كانها تصير بعد الموت اقوي وابقي وذلك لان جوهر النفس من جنس الملاءكة وهي كالشعلة بالنسبة الي الشمس والقطرة بالنسبة الي البحر والتعلقات الجسمانية هي التي تحول بينها وبين الملاءكة كما قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماوات فاذا زالت العلاءق الجسمانية والتدبيرات البدنية فقد زال الغطاء والوطاء فيتصل الاثر بالمءثر والقطرة بالبحر والشعلة بالشمس انتهي وهو مشرب صوفي ومنزع فلسفي فيه شية من الرقة ولكم فيها اي في الاخرة ---ما تشتهي انفسكم اي من الروح والريحان والنعيم المقيم ولكم فيها ما تد--------------------------------عون اي--- تتمنون	3490	6749072694164230445	551	1040.0	452	695	79.28057861328125	91	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7997	true	5694731346605208383	220	294	1166	1556	1582	300	المواظبة علي التبليغ والدعوة -فان الدعوة الي الدين الحق اكمل الطاعات وراس العبادات وعبر عن هذا المعني فقال ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فهذا وجه شريف حسن في نظم ايات هذه السورة وفيه -وجه اخر وهو ان مراتب السعادات اثنان التام وفوق التام اما التام- فهو ان يكتسب من الصفات الفاضلة ما لاجلها يصير كاملا في ذاته فاذا فرغ من هذه الدرجة اشتغل بعدها بتكميل الناقصين	7997	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3490	false	5694298953841711303	217	271	1212	1496	1654	300	المواظبة علي التبليغ والدعوة بيان ان ذلك احسن--------------- الطاعات وراس العبادات---------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو سر انتظام هذه الاية في اثر ما سبق وثمة وجه اخر وهو ان مراتب السعادات اثنان كامل واكمل------ اما الكامل فهو ان يكتسب من الصفات الفاضلة ما لاجلها يصير كاملا في ذاته فاذا فرغ من هذه الدرجة اشتغل بعدها بتكميل الناقصين	3490	6749072694164230445	221	370.0	178	393	56.23409652709961	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7998	true	5350256388983514292	3	32	14	169	1667	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 اشارة الي المرتبة الاولي وهي اكتساب الاحوال التي تفيد كمال النفس في جوهرها فاذا حصل الفراغ من هذه المرتبة وجب	7998	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3490	false	5694298953841711303	273	300	1508	1654	1654	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت--- اشارة الي المرتبة الاولي وهي اكتساب الاحوال التي----- كمال النفس في جوهرها فاذا حصل الفراغ من هذه المرتبة وحب-	3490	6749072694164230445	145	271.0	119	155	93.54838562011719	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms7998	true	5350256388983514292	32	131	169	669	1667	300	الانتقال الي المرتبة الثانية وهي الاشتغال بتكميل الناقصين وذلك انما يكون بدعوة الخلق الي الدين الحق وهو المراد من قوله------ ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فهذا ايضا وجه حسن في نظم هذه الايات واعلم ان من اتاه الله قريحة قوية ونصابا وافيا من العلوم الالهية الكشفية عرف انه لا ترتيب احسن ولا اكمل من ترتيب ايات القران ا-----لمسالة الثانية من الناس من قال المراد من قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله هو الرسول صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال هم المءذنون ولكن الحق المقطوع به ان كل من دعا الي الله------ بطريق من الطرق	7998	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3491	false	-3076669564368328255	0	63	0	336	1530	300	الانتقال الي المرتبة الثانية وهي الانتقال بتكميل الناقصين وذلك انما يكون بدعوة الخلق الي الدين الحق وهو المراد من قوله تعالي ومن احسن قولا الاية----------------------------------------------- واعلم ان من اتاه الله قريحة قوية ونصيبا وافيا من العلوم الاله--------ية عرف انه لا ترتيب احسن ولا اكمل من ترتيب ايات القران افاده الرازي الثالثة يدخل في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل من دعا الي الله تعالي بطريق من الطرق	3491	6749072694164230445	291	490.0	233	517	56.2862663269043	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	116	147	568	730	1465	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	8011	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	257	289	1303	1465	1516	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2567	6749072694164230445	161	312.0	130	163	98.77300262451172	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8025	true	-8322429475517696985	97	200	511	1042	1527	300	-يستغفرون لمن في الارض ولم يحك عنهم انهم يطلبون ال-رحمة ل-----من في الارض فقال ----------الا ان الله هو الغفور الرحيم يعني انه يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم اليها الرحمة الكاملة التامة ثم قال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم ----واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب -----------------------------------7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري----------------- ومن حولها------------------------ وتنذر يوم الجمع ----------------------------------------------------------------لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	8025	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	168	270	881	1420	1574	300	ويستغفرون لمن في الارض اي يسال---------------ون المغفرة لذنوب من في الارض من المءمنين به الا ان الله هو الغفور الرحيم-------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء اي--------- شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي افعالهم يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة------------------------------------ وما انت عليهم بوكيل اي بموكل لحفظ اعمالهم وا------------نما انت منذر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 427 وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها اي من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة الذي تكون فيه الفضيحة اعظم لانه يجمع فيه الخلاءق لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	3500	6749072694164230445	299	429.0	237	692	43.208091735839844	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8029	true	4059769515375439489	35	168	181	886	1595	300	جعل لكم من انفسكم--- من جنسكم من الناس ازواجا-------- ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق ايضا للانعام من انفسها ازواجا يذرءكم---- اي يكثركم ي------------------قال ذرا الله الخلق اي-- كثرهم وقوله فيه-------------------------------------------- اي في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين -ال-ي انه غلب- فيه جانب الناس من وجهين الاول انه غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب فيه جانب المخاطبين علي الغاءبين--------- فان قيل ما معني يذرءكم في هذا التدبير ولم لم يقل يذرءكم به قلنا جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهذا -التكثير الا تري انه يقال للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 ثم قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير	8029	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	156	265	780	1361	1542	300	جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم--------- ازواجا اي نساء ومن الانعام ازواجا اي اصنافا مختلفة او ذكورا واناث----------------------------------ا يذرءكم فيه اي يكثركم من الذرء وهو البث يقال ذرا الله الخلق بثهم كثرهم وفسر ب يخلقكم وضمير فيه للبطن او الرحم و قال الزمخشري اي في هذا التدبير و-------------هو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العق---------------------------------لاء --------------------------------------------------علي الغيب مما لا يعقل فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير و هلا قي-ل يذرءكم به قلت -جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير انتهي وقيل في مستعارة للسببية--------------------------------------------------------------------------- ليس كمثله شء وهو السميع البصير	3502	6749072694164230445	389	574.0	313	797	48.80802917480469	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8037	true	1642987190146100946	0	54	0	287	1615	300	الشوري 3 ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لك-------م من الدين ما وصي به نوحا والمعني شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله لكم يا اصحاب محمد من الدين ما وصي به نوحا ومحمدا وابراهيم وموسي وعيسي هذا هو المقصود من لفظ الاية وانما خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ص هءلاء الانبياء الخمسة---------------------------- بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8037	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3508	false	-8912280113934677113	195	279	988	1447	1562	300	الشوري-- ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك وهو ما شرعه له ولهم من الاتفاق علي عبادته وحده لا شريك له كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وفي الحديث نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد يعني عبادة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وحده لا شريك له وان اختلفت شراءعهم ومناهجهم كقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وتخصيص هءلا---------ء الخمسة وهم اولو العزم عليهم السلام بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	3508	6749072694164230445	131	98.0	108	575	22.782608032226562	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	171	215	839	1079	1509	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين------------- مشفقين مما كسبوا-------------- وهو واقع بهم--------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا ا--لا	8043	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	141	197	745	1033	1603	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين اي يوم البعث مشفقين مما كسبوا اي من السيءات وهو واقع بهم اي نازل بهم لا محالة والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا	3512	6749072694164230445	238	426.5	194	290	82.06896209716797	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8053	true	-3583985792103122785	123	279	614	1420	1525	300	يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي يفتري عليه الكذب فان -لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذه الحالة والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ثم قال تعال----------------------------------------------------ي ويمح الله الباطل ويحق الحق اي ومن عادة الله ابطال الباطل وتقرير الحق ف------------------------------------------------لو كان محمد مبطلا كذابا لفضحه الله ولكشف عن باطله ولما ايده بالقوة والنصرة ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس من الكاذبين المفترين علي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا وعدا من الله لرسوله ب-----------------------انه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والفرية والتكذيب ويثبت الحق الذي كان محمد صلي الله عليه وسلم عليه ثم قال انه عليم بذات الصدور اي ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	8053	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	33	286	160	1488	1556	300	يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في الجملة المختوم علي قلوبهم ومثل هذا ان يخون------------------------------------------------------------------------- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب------ وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم انتهي قال الشهاب فمعناه ان يشا الله يختم علي قلبك كما فعل بهم فهو تسلية له صلوات الله عليه وتذكير لاحسانه اليه واكرامه ليشكر به ويترحم علي من ختم علي قلبه فاستحق غضب ربه ولولا ذلك ما اجترا علي نسبته لما ذكر ولذا اتي بان في موضع لو ارخاء للعنان وتلميحا للبرهان علي انه لا يتصور وصفه بما ذكروه فالتفريع بالنظر للمعني المكني عنه وحاصله انهم اجترءوا علي هذا المحال لانه مطبوعون علي الضلال انتهي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف مقرر لنفي الافتراء عما يقوله عليه الصلاة والسلام بانه لو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتري لمحقه اذ من سنته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه فليس يمح مجزوما بالعطف علي الجزاء بل معطوف علي مجموع الجملة والكلام السابق ولذا اعيد لفظ الجلالة ورفع يحق قال الزمخشري ويجوز ان يكون عدة------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت --------والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم--------- ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	3517	6749072694164230445	428	623.0	333	1575	27.174602508544922	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	42	105	206	521	1542	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل-------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها--------- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------- وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة----------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	116	226	654	1203	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي رجعة الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547 وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	3523	6749072694164230445	314	554.5	251	550	57.09090805053711	57	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8072	true	1458737283185652611	22	76	120	396	1534	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل والمراد انهم يطلبون لرجوع الي الدنيا لعظم ما يشاهدون من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار عليهم فقال وتراهم يعرضون عليها خاش---------عين من الذل اي حال كونهم خاشعين حقيرين مهانين بسبب ما لحقهم من الذل ثم قال ينظرون من طرف خفي اي	8072	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	144	179	782	959	1530	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي رجعة ------------------الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547--------------------------- وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين من الذ---------------------------------------------------------------ل ينظرون من طرف خفي اي	3523	6749072694164230445	126	185.0	99	285	44.21052551269531	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8099	true	-1590716289768279249	169	224	884	1159	1564	300	ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون فثبت انه حكي مذهب المجبرة ثم اردفه بالابطال والافساد فثبت ان هذا المذهب باطل ونظيره قوله تعالي في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الي قوله---------------------------------------------------------- قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام	8099	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3529	false	-5250218021520495437	213	281	1092	1418	1522	300	ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف و ان هم الا يظنون الجاثية وقد افصحت اخت هذه الاية ع-ن هذا التقدير وذلك ق------وله تعالي في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام	3529	6749072694164230445	195	319.5	152	333	58.55855941772461	38	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8099	true	-1590716289768279249	38	103	202	546	1564	300	من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناه---م كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مهتدون------------------------------------------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مقتدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون----------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم------------------- فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	8099	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3531	false	-7371804549761486621	41	192	203	985	1540	300	من علم فتخرجوه لنا الانعام يعني بالعلم كتابا موحي في ذلك 4322------- بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مهتدون اي لا حجة لهم الا تقليد اباءهم الجهلة مثلهم 4323 وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون اي كما فعل هءلاء المشركون من دفاع الحجة بالتقليد فعل من قبلهم من اهل الكفر بالله قال القاضي وفيه تسلية له صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقلديهم ايضا لم يكن لهم سند منظور فيه وتخصيص المترفين اشعار بان النعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد 4324 قل وقرء قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي جاحدون منكرون وان كان اهدي اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه 4325 فانتقمنا منهم اي بعذاب الاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	3531	6749072694164230445	301	486.5	242	790	38.10126495361328	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8115	true	857461239549110169	12	73	66	390	1604	300	اننا لمهتدون ف------------------------لما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون-------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي------------------افلا تبصرون----------------------------------------------------- ام انا خير من هاذا الذي هو مهين----------------------------------- ولا يكاد يبين------------------------------------------------ فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين ---------------------------فاستخف قوم----------------------------------------------------------ه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا--------------------------------------------------------------------------------------------- انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	8115	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3538	false	5381529200582492121	10	144	42	767	1580	300	اننا لمهتدون اي بما تزعم انه الهداية فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه ويتمادون في غيهم 435153 ونادي فرعون في قومه قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وهذ-ه الان-هار تجري من تحتي يعني انهار النيل افلا تبصرون اي ما انا فيه من النعيم والخير وما فيه موسي من الفقر ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين اي ضعيف لا شء له من الملك والاموال ولا يكاد يبين اي الكلام لمخالفة اللغة العبرانية اللغة القبطية فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين اي يعينونه ويصدقونه 435455 فاستخف قومه اي فاستفزهم بهذه المغالطات وحملهم علي ان يخفوا له ويصدقوه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا اي اغضبونا بطاعة عدونا وقبول مغالطاته بلا دليل وتكذيب موسي واياته ونداءه بالساحر ونكث العهود انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	3538	6749072694164230445	316	514.5	256	730	43.28767013549805	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	196	255	1032	1336	1559	300	فلا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون وا--تبعوا هداي و--شرعي هاذا صراط مستقيم اي--------------- هذا الذي----------- ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان --------------انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	8122	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3540	false	-8586157127347957913	41	92	233	490	1544	300	فلا تمترن بها وا-------------------تبعون اي اتبعوا هداي او شرعي او رسولي او هو امر للرسول ان يقوله هذا اي القران او ما ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان اي عن الاتباع انه لكم عدو مبين 436364------------------------------------------------------------------------ ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	3540	6749072694164230445	180	280.0	144	348	51.72413635253906	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	255	289	1336	1511	1559	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صراط مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون --------الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	8122	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3541	false	4373904128177407502	49	202	243	1037	1580	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه قال ابن جرير اي ان الله الذي يستوجب علينا افراده بالالوهية واخلاص الطاعة له ربي وربكم جميعا فاعبدوه وحده لا تشركوا معه في عبادته شيءا فانه لا يصح ولا ينبغي ان يعبد شء سواه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي امرتكم به من اتقاء الله وطاعتي وافراد الله بالالوهية هو الطريق القويم واذا كان هذا قول عيسي عليه السلام فلا عبرة بقول الملحدين فيه والمفترين عليه ما لم يقله ثم اشار الي وعيد من خالف الحق بعد وضوحه بقوله تعالي فاختلف الاح-زاب من بينهم فويل للذين ظلموا من 4365 فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي ولا من قول عيسي بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم اي مءلم من شدة الاهوال وكثرة الفضاءح وظلمهم بترك النظر في الدلاءل العقلية والنقلية 436667 هل ينظرون اي قريش الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	3541	6749072694164230445	168	282.0	135	795	21.132076263427734	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8137	true	-6884757093416149797	81	125	430	653	1524	300	الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ثم ذكر وجها اخر وزعم انه اقوي مما سبق وهو ان يكون النصب و----------------------------------الجر -----علي اضمار حرف ا------لقسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله يكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون	8137	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3546	false	-627229736486771328	138	189	732	988	1551	300	الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا او علي محل الساعة لانه في محل نصب لانه مصدر مضاف لمفعوله او باضمار فعله اي وقال قيله وقرء بالجر عطفا علي الساعة او الواو للقسم والجواب محذوف اي لافعلن بهم ما اريد او مذكور وهو ------------قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون	3546	6749072694164230445	109	119.0	83	268	40.6716423034668	15	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8138	true	7650320967026553026	67	103	372	576	1578	300	الثانية احتج قوم بهذه الاية علي انه يجوز السلام علي الكافر واقو-ل ان صظح هذا الاستدلال فهذا يوجب الاقتصار علي نجرد قوله سلام وان يقال للمءمن سلام عليكم والمقصود التنبيه علي التحية التي تذكر للمسلم والكافر	8138	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3546	false	-627229736486771328	26	63	127	330	1551	300	الرازي- احتج قوم بهذه الاية علي انه يجوز السلام علي الكافر ثم قال ان ص-ح هذا الاستدلال فانه يوجب الاقتصار علي مجرد قوله سلام وان يقال للمءمن سلام عليكم والمقصود التنبيه علي التحية التي تذكر للمسلم والكافر	3546	6749072694164230445	192	362.0	156	205	93.65853881835938	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	170	225	881	1157	1551	300	يسمع ءايات الله------------------------------ تتلي عليه ثم يصر--------------- مستكبر-------------------------------ا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزو------------ا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم -------------------------------ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ---------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء----------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم هاذا--------- هدي------------------------------------------------------------------ والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	8169	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	93	210	472	1059	1534	300	يسمع ءاي-ت الله اي لا بالاخبار عنها بالغيب بل تتلي عليه ثم يصر اي علي انكارها مستكبرا اي عن قبولها لا يتاثر بها اصلا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاي-تنا شيءا اتخذها هزوا استهانة بها اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم اي من بعد انقضاء اجالهم عذابها ولا يغني عنهم ما كسبوا اي من الاموال والاولاد شيءا اي من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهتهم التي عبدوها او رءساءهم الذين اطاعوهم في الكفر واتخذوهم نصراء في الدنيا ولهم عذاب عظيم هذا اي القران هدي اي بيان ودليل علي الحق يهدي الي صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا باي--ت ربهم لهم عذاب من رجز اليم	3560	6749072694164230445	263	404.5	209	592	44.42567443847656	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	73	117	385	596	1550	300	لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بام-----------ره ولتبتغوا من فضل----------------------------------------------------------------------------------ه ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	8171	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	205	272	1038	1381	1534	300	لهم عذاب من رجز اليم------------------------------------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي بتسخيره ولتبتغوا من فضله اي باستفادة علم وتجارة وامتعة غريبة وجهاد وهداية وغوص فيه لاستخراج لاليه وصيد منه ولعلكم تشكرون اي نعمة هذا التسخير فتعبدوه وحده وتصرفوا ما انعم به عليكم الي ما خلقتم له 4513 وسخر لكم ما في السمو--ت وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون	3560	6749072694164230445	163	261.5	129	383	42.558746337890625	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8175	true	7169620295426986141	220	253	1159	1338	1578	300	هذا--- القران بصاءر للناس ----------------------------------------------------------------جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي م------------------ن الضلالة ورحمة م---ن العذاب لمن امن وايقن	8175	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	136	183	734	973	1644	300	هذا اي القران بصاءر للناس اي يبصرون به الحق من الباطل ويعرفون به سبيل الرشاد قال الزمخشري جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع------------- بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل--------------- روحا وحياة اي فهو تشبيه بليغ وهدي اي من الضلالة ورحمة اي من العذاب لمن امن وايقن	3562	6749072694164230445	123	187.5	98	267	46.06741714477539	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8175	true	7169620295426986141	77	148	392	754	1578	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي علي طريق-----ة ومنهاج من امر الدين------------------------------- فاتبع شريعتك---------- الثابتة بالدلاءل والبينات ولا تتبع ما------------------------------------------------------------- لا حجة عليه من اهواء الجهال واديانهم المبنية علي الاهواء والجهل قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لو	8175	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	8	63	42	315	1644	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي علي طريقة وسنة ومنهاج من امر الدين الذي امرنا به من قبلك من رسلنا فاتبعها اي تلك الشريعة الثابتة بالدلاءل والحجج-- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون يعني المشركين وما هم عليه من الاهواء التي لا حجة عليها 4519-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لن	3562	6749072694164230445	147	219.5	115	469	31.34328269958496	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	168	254	890	1347	1592	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي --------------------------------------------------------------------------------------وجود الاله القا--------در الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا ------------------------------------------7 ولله ملك السماوات والا رض------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	8182	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	109	195	578	1017	1566	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون اي قل لهم في جواب قولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية قل الله يحييكم ثم يميتكم لا الدهر لما عرف من وجوب رجوع العالم الي واجب الوجود هو سبب الاسباب ومصدر الكاءنات او قل لهم في جواب انكارهم البعث بان من قدر علي الابداء قدر علي---------------- الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما مر مرارا 4527 ولله ملك السماوات والارض اي فلا مالك غيره ولا معبود سواه ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	3565	6749072694164230445	159	160.5	127	624	25.480770111083984	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	30	93	149	473	1533	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين--------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا--------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدني----------------------------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها------------ ولا هم يستعتبون	8185	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	49	165	267	851	1559	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني الجزاء وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءاي-ت الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون	3566	6749072694164230445	319	551.5	256	586	54.436859130859375	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	25	56	126	307	1569	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين------- ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم---------------------- ولا هم يحزنون اولا-------------------------ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون----- ووصينا الانسان بوالديه احسانا	8193	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	45	123	221	644	1548	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين 461314 ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون اي لا يحزنهم الفزع الاكبر اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 4615 ووصينا الانسان بو-لديه احسانا	3573	6749072694164230445	177	292.0	146	424	41.74528121948242	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	108	212	530	1040	1488	300	ماء المراة نزع لها فقال اشه-------------------------د انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله فقال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول ا--------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	8197	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	0	113	0	551	1512	300	ماء المراة نزع----ت قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك -رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ق---------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله وروي الامام احمد في مسنده عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	6749072694164230445	411	682.5	325	608	67.59868621826172	73	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8201	true	4734861141571943416	178	222	915	1173	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم---------------------- ولا هم يحزنون اولا-------------------------ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون----- ووصينا الانسان بوالديه احسانا	8201	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	45	123	221	644	1548	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين 461314 ا----------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون اي لا يحزنهم الفزع الاكبر اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 4615 ووصينا الانسان بو-لديه احسانا	3573	6749072694164230445	176	288.0	145	494	35.62752914428711	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8224	true	3464914378476128893	170	202	927	1087	1624	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي ان كون------------------------------------------------------------------ الهتهم ناصرين لهم امر ممتنع ثم قال تعالي وذلك افكهم اي وذلك الامتناع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	8224	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3579	false	3111580174716557939	171	204	942	1124	1612	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-هم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال ففي ضلوا استعارة تبعية وذلك افكهم اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرهم------------------------------------------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	3579	6749072694164230445	80	121.0	62	226	35.398231506347656	14	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	110	159	570	807	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار--------------- من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي----------------------------------- ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15------------- مثل الجنة	8254	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	191	253	986	1286	1519	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن اي متغير الريح وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي اي من القذي وما يوجد من عسل الدنيا ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم اي من فرط حرارته لطيفة مثل الجنة	3596	6749072694164230445	222	413.5	175	300	74.0	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8284	true	7736897049934862734	243	297	1252	1555	1569	300	الفتح 1 3 انا فتحنا لك فيه مساءل المسالة الاولي في الفتح وجوه احدها فتح مكة وهو ظاهر وثانيها فتح الروم وغيرها وثالثها المراد من الفتح صلح الحديبية ورابعها فتح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف والسنان وخامسها المراد منه الحكم كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وقوله ثم يفتح بيننا بالحق سبا	8284	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3604	false	3999914620328416593	99	151	508	805	1560	300	الفتح 481 انا فتحنا لك فتحا مبينا قال الراز---ي في الفتح وجوه احدها فتح مكة وهو ظاهر وثانيها فتح الروم وغيرها وثالثها المراد من الفتح صلح الحديبية ورابعها فتح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف والسنان وخامسها المراد منه الحكم كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف--- وقوله ثم يفتح بيننا بالحق سبا	3604	6749072694164230445	276	531.0	227	303	91.089111328125	47	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8301	true	3799633585987791332	42	145	220	729	1586	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سعيرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	8301	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3618	false	-3395657323227340798	9	38	55	209	1560	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار تستعر عليهم 4814--------------- ولله ملك السمو--ت والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	3618	6749072694164230445	132	205.5	106	509	25.933202743530273	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8339	true	-1100222044809401140	104	166	567	893	1637	300	هذه السورة فيها ارشاد المءمنين الي مكارم الاخلاق وهي اما مع الله تعالي او مع الرسول صلي الله عليه وسلم او مع غيرهم- من ابناء الجنس وهم علي صنفين لانهم اما ان يكونوا علي طريقة المءمنين وداخلين في رتبة الطاعة او خارجا عنها وهو الفاسق والداخل في طاءفتهم السالك لطريقتهم اما ان يكون حاضرا عندهم او غاءبا عنهم فهذه خمسة اقسام احدها	8339	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3666	false	-3852664416966834931	238	300	1331	1657	1657	300	هذه السورة فيها ارشاد المءمنين الي مكارم الاخلاق وهي اما مع الله تعالي او مع الرسول صلي الله عليه وسلم او مع غيرهما من ابناء الجنس وهم علي صنفين لانهم اما ان يكونوا علي طريقة المءمنين وداخلين في رتبة الطاعة او خارجا عنها وهو الفاسق والداخل في طاءفتهم السالك لطريقتهم اما ان يكون حاضرا عندهم او غاءبا عنهم فهذه خمسة اقسام احدها-	3666	6749072694164230445	325	640.0	264	327	99.38838195800781	61	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8339	true	-1100222044809401140	166	298	893	1627	1637	300	يتعلق بجانب الله وثانيها بجانب الرسول وثالثها بجانب الفساق ورابعها بالمءمن الحاضر وخامسها بالمءمن الغاءب فذكرهم الله تعالي في هذه السورة خمس مرات ذلك بان الذين كفروا وارشدهم في كل مرة الي مكرمة مع قسم من الاقسام الخمسة فقال اولا عظيما ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 وذكر الرسول كان لبيان طاعة الله لانها لا تعلم الا بقول رسول الله وقال ثانيا عليم ياايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات 2 لبيان وجوب احتر-م النبي صلي الله عليه وسلم وقال ثالثا رحيم ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا لبيان وجوب الاحتراز عن الاعتماد علي اقوالهم فانهم يريدون القاء الفتنة بينكم وبين ذلك عند تفسير قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وقال رابعا ترحمون ياايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم	8339	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3667	false	5510218471325240123	0	121	0	668	1598	300	يتعلق بجانب الله وثانيها بجانب الرسول وثالثها بجانب الفساق ورابعها بالمءمن الحاضر وخامسها بالمءمن الغاءب فذكر ا--لله تعالي في هذه السورة خمس مرات --يايها الذين امنوا وارشد-- في كل مرة الي مكرمة مع قسم من الاقسام الخمسة فقال اولا -------يايها الذين -امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- وذكر الرسول كان لبيان طاعة الله لانها لا تعلم الا بقول رسول الله وقال ثانيا ------يايها الذين -امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي---------- لبيان وجوب احترام النبي صلي الله عليه وسلم وقال ثالثا ------يايها الذين ام-نوا ان جاءكم فاسق بنبا لبيان وجوب الاحتراز عن الاعتماد علي اقوالهم فانهم يريدون القاء الفتنة بينكم وبين ذلك عند تفسير قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا و----------قال رابعا --------يايها الذين -امنوا لا يسخر قوم من قوم	3667	6749072694164230445	650	1196.5	530	735	88.43537139892578	106	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8340	true	2765981593666846483	0	154	0	826	1556	300	وقال ولا تنابزوا الحجرات 11 لبيان وجوب ترك ايذاء المءمنين في حضورهم والازدراء بحالهم ومنصبهم وقال خامسا الظالمون ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات 12 وقال ولا تجسسوا الحجرات 12 وقال ولا يغتب بعضكم بعضا لبيان وجوب الاحتراز عن اهانة جانب المءمن حال غيبته وذكر ما لو كان حاضرا لتاذي وهو في غاية الحسن من الترتيب فان قيل لم لم يذكر المءمن قبل الفاسق لتكون المراتب متدرجة الابتداء بالله ورسوله ثم بالمءمن الحاضر ثم بالمءمن الغاءب ثم بالفاسق نقول قدم الله ما هو الاهم علي ما دونه فذكر جانب الله ثم ذكر جانب الرسول ثم ذكر ما يفضي الي الاق-تال بين طواءف المسلمين بسبب الاصغاء الي كلام الفاسق والاعتماد عليه فانه يذكر كل ما كان اشد نفارا للصدور واما المءمن الحاضر او الغاءب فلا يءذي المءمن الي حد يفضي الي القت-ل الا تري ان الله تعالي ذكر عقيب نبا الفاسق اية الاقتتال فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	8340	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3667	false	5510218471325240123	121	267	668	1446	1598	300	وقال ولا تنابزوا----------- لبيان وجوب ترك ايذاء المءمنين في حضورهم والاز-راء بحالهم ومنصبهم وقال خامسا ي----------ايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم----------- وقال ولا تجسسوا وقال -----------ولا يغتب بعضكم بعضا لبيان وجوب الاحتراز عن اهانة جانب المءمن حال غيبته وذكر ما لو كان حاضرا لتاذي وهو في غاية الحسن من الترتيب فان قيل لم لم يذكر المءمن قبل الفاسق لتكون المراتب متدرجة الابتداء بالله ورسوله ثم بالمءمن الحاضر ثم بالمءمن الغاءب ثم -الفاسق نقول قدم الله ما هو الاهم علي ما دونه فذكر جانب الله ثم جان----ب الرسول ثم ذكر ما يفضي الي الاقتتال بين طواءف المسلمين بسبب الاصغاء الي كلام الفاسق والاعتماد عليه فانه يذكر كل ما كان اشد نفارا للصدور واما المءمن الحاضر او الغاءب فلا يءذي المءمن الي حد يفضي الي القتال الا تري ان الله تعالي ذكر عقيب نبا الفاسق اية الاقتتال فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3667	6749072694164230445	767	1478.0	622	828	92.63285064697266	138	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8344	true	1025017349390251362	80	156	442	844	1560	300	تعالي فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين فيه فاءدتان احداهما تقرير التحذير وتاكيده ووجهه هو انه تعالي لما قال ءان تصيببوا قوما بجهالة قال بعده وليس ذلك مما لا يلتفت اليه ولا يجوز للعاقل ان يقول هب اني اصبت قوما فماذا علي بل عليكم منه الهم الداءم والحزن المقيم ومثل هذا الشء واجب الاحتراز منه والثانية مدح المءمنين اي لستم ممن اذا فعلوا سيءة لا يلتفتون اليها بل تصبحون نادمين عليها ---------------7 واعلموا ان فيكم رسول الله	8344	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3645	false	141034661714111569	97	174	526	937	1596	300	تعالي فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين---- فاءدتان احداهما تقرير التحذير وتاكيده ووجهه هو انه تعالي لما قال -ان تصي-بوا قوما بجهالة قال بعده وليس ذلك مما لا يلتفت اليه ولا يجوز للعاقل ان يقول هب اني اصبت قوما فماذا علي بل عليكم منه الهم الداءم والحزن المقيم ومثل هذا الشء واجب الاحتراز منه والثانية مدح المءمنين اي لستم ممن اذا فعلوا سيءة لا يلتفتون اليها بل تصبحون نادمين عليها افاده الرازي 497 واعلموا ان فيكم رسول الله	3645	6749072694164230445	396	764.0	321	417	94.96402740478516	72	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8409	true	1131268418069162588	190	300	971	1504	1504	300	تعالي ما يبدل القول لدي يحتمل وجهين احدهما ان يكون قوله لدي متعلقا بالقول اي ما يبدل القول لدي وثانيهما ان يكون ذلك متعلقا بقوله ما يبدل اي لا يقع التبديل عندي وعلي الوجه الاول في القول الذي لديه وجوه احدها هو انهم لما قالوا حتي يبدل ما قيل في حقهم القيا ق 24 بقول الله بعد اعتذارهم لا تلقياه فقال تعالي ما يبدل هذا القول لدي وكذلك قوله وقيل ادخلوا ابواب جهنم الزمر 72 لا تبديل له ثانيها هو قوله ولاكن حق القول مني لاملان جهنم السجدة 13 اي لا تبديل لهذا القول ثالثها لا خلف في ايعاد الله تعالي كما لا اخلاف في ميعاد الله وهذا يرد علي-	8409	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3688	false	1355344366682413055	167	189	859	958	1510	300	تعالي ما يبدل القول لدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلف في ايعاد الله تعالي كما لا اخلاف في ميعاد الله وهذا يرد علي	3688	6749072694164230445	96	129.5	75	534	17.977527618408203	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8410	true	7700908437304520099	0	26	0	128	1484	300	المرجءة حيث قالو- ما ورد في القران من الوعيد فهو تخويف لا يحقق الله شيءا منه وقالوا الكريم اذا وعد انجز ووفي واذا اوعد اخلف وعفا	8410	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3688	false	1355344366682413055	189	215	958	1087	1510	300	المرجءة حيث قالوا ما ورد في القران من الوعيد فهو تخويف لا يحقق الله شيءا منه وقالوا الكريم اذا وعد انجز ووفي واذا اوعد اخلف وعفا	3688	6749072694164230445	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8443	true	8149805449400973411	240	300	1312	1621	1621	300	وجوه الاول- ان الكفار كانوا في بعض الاوقات يعترفون بكون النبي صلي الله عليه وسلم غالبا في اقامة الدليل وكانوا ينسبونه الي المجادلة والي انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله وانه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال كما ان بعض الناس اذا اقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عن ذلك-	8443	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3694	false	-7458656937203874175	89	149	524	835	1617	300	وجوها احدها ان الكفار كانوا في بعض الاوقات يعترفون بكون النبي صلي الله عليه وسلم غالبا في اقامة الدليل وكانوا ينسبونه الي المجادلة والي انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله وانه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال كما ان بعض الناس اذا اقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عن ذلك	3694	6749072694164230445	303	596.0	245	311	97.42765045166016	58	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8444	true	-9073445848705107427	0	153	0	789	1599	300	وهو----- في نفسه يعلم ان الحق بيدي فلا يبقي للمتكلم المبرهن طريق غير اليمين فيقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل وذلك لانه لو سلك طريقا اخر من ذكر دليل اخر فاذا تم الدليل الاخر يقول الخصم فيه مثل ما قال في الاول ان ذلك تقرير بقوة علم الجدل فلا يبقي الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان الثاني هو ان العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تدع الديار بلافع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من الايمان بكل شريف ولم يزده ذلك الا رفعة وثباتا وكان يحصل لهم العلم بانه لا يحلف بها كاذبا والا لاصابه شءم الايمان ولناله المكروه في بعض الازمان الثالث وهو ان الايمان التي حلف ا-لله تعالي بها كلها دلاءل اخرجها في صورة الايمان مثاله قول القاءل لمنعمه وحق نعمك الكثيرة اني لا ازال اشكرك فيذكر النعم وهي سبب مفيد لدوام الشكر ويسلك مسلك القسم كذلك هذه الاشياء كلها دليل علي	8444	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3694	false	-7458656937203874175	149	300	835	1617	1617	300	وهو يعلم في نفسه ا-----ن الحق بيدي فلا يبقي للمتكلم المبرهن طريق غير اليمين فيقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل وذلك لانه لو سلك طريقا اخر من ذكر دليل اخر فاذا تم الدليل الاخر يقول الخصم فيه مثل ما قال في الاول ان ذلك تقرير بقوة علم الجدل فلا يبقي الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان --ثانيها ا-ن العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تدع الديار بلاقع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من الايمان بكل شريف ولم يزده ذلك الا رفعة وثباتا وكان يحصل لهم العلم بانه لا يحلف بها كاذبا والا لاصابه شءم الايمان ولناله المكروه في بعض الازمان --ثالث--ها ان الايمان التي اقسم الله تعالي بها كلها دلاءل اخرجها في صورة الايمان مثاله قول القاءل لمنعمه وحق نعمك الكثيرة اني لا ازال اشكرك فيذكر النعم وهي سبب مفيد لدوام الشكر ويسلك مسلك القسم كذلك هذه الاشياء كلها دليل علي-	3694	6749072694164230445	764	1488.5	617	795	96.10063171386719	142	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8444	true	-9073445848705107427	153	215	789	1115	1599	300	قدرة الله تعالي علي الاعادة فان قيل فلم اخرجها مخرج الايمان نقول لان المتكلم اذا شرع في اول كلامه بحلف بعلم السامع انه يريد ان يتكلم بكلام عظيم فيصغي اليه اكثر من ان يصغي اليه حيث يعلم ان الكلام ليس بمعتبر فبدا بالحلف وادرج الدليل في صورة اليمين حتي اقبل القوم علي سماعه فخرج لهم البرهان المبين والتبيان المتين في صورة اليمين	8444	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3695	false	-1277530273380757675	0	62	0	326	1611	300	قدرة الله تعالي علي الاعادة فان قيل فلم اخرجها مخرج الايمان نقول لان المتكلم اذا شرع في اول كلامه بحلف يعلم السامع انه يريد ان يتكلم بكلام عظيم فيصغي اليه اكثر من ان يصغي اليه حيث يعلم ان الكلام ليس بمعتبر فبدا بالحلف وادرج الدليل في صورة اليمين حيث اقبل القول علي سماعه فخرج لهم البرهان المبين والتبيان المتين في صورة اليمين	3695	6749072694164230445	322	640.0	260	326	98.77300262451172	59	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8447	true	-948131159499561214	269	297	1424	1587	1598	300	فاءدة الفاء نقول ان قلنا انها صفات الرياح فلبيان ترتيب الامور في الوجود فان الذاريات تنشء السحاب فتقسم الامطار علي الامطار وان قلنا انها امور اربعة فالفاء للترتيب	8447	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3694	false	-7458656937203874175	52	79	314	470	1617	300	فاءدة الفاء----- ان قيل ا-نها صفات الرياح فلبيان ترتيب الامور في الوجود فان الذاريات تنشء السحاب فتقسم الامطار علي الاقطار وان قيل ا-نها امور اربعة فالفاء للترتيب	3694	6749072694164230445	147	280.0	122	163	90.18405151367188	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8457	true	-7673244645501901978	174	286	895	1504	1595	300	اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون--- يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه ويستغفرون من التقصير وهذا سيرة الكريم ياتي بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفيه وجه اخر الطف منه وهو انه تعالي لما بين انهم يهجعون قليلا والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل وفيه لطيفة اخري تنبي-ها في جواب سءال وهو انه تعالي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر وما قال كانوا كثيرا من الليل ما يسهرون فما الحكمة فيه مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع نقول اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله تعالي بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم	8457	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3697	false	1896474140905027052	187	300	965	1576	1576	300	اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون ثم يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه فيستغفرون من التقصير وهذا سيرة الكريم ياتي بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفيه وجه اخر الطف منه وهو انه تعالي لما بين انهم يهجعون قليلا والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل وفيه لطيفة اخري -نبينها في جواب سءال وهو انه تعالي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر وما قال كانوا كثيرا من الليل ما يسهرون فما الحكمة فيه مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع نقول اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله تعالي بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم-	3697	6749072694164230445	606	1190.0	495	613	98.85807800292969	109	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8460	true	-2408098447037430001	59	138	310	774	1589	300	والاستغفار يحتمل وجوها احدها طلب المغفرة بالذكر بقولهم ربنا اغفر لنا الثاني طلب المغفرة بالفعل اي بالاسحار ياتون بفعل اخر طلبا للغفران وهو الصلاة او غيرها من العبادات الثالث وهو اغربها الاستغفار من باب استحصد الزرع اذا جاء اوان حصاده فكانهم بالاسحار يستحقون المغفرة وياتيهم اوان المغفرة فان قيل فالله لم يءخر مغفرتهم الي السحر نقول وقت السحر تجتمع ملاءكة الليل والنهار وهو الوقت المشهود فيقول الله علي ملا منهم اني غفرت لعبدي والاول اظهر والثاني عند المفسرين اشهر	8460	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3698	false	4336569466386766618	15	42	95	261	1627	300	والاستغفار ي------------حتمل طلب المغفرة بالذكر بقولهم ربنا اغفر لنا ------وطلب المغفرة بالفعل اي بالاسحار ياتون بفعل اخر طلبا للغفران وهو الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر والثاني عند المفسرين اشهر	3698	6749072694164230445	162	300.5	135	464	34.91379165649414	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8573	true	-859163129863068425	225	300	1078	1484	1484	300	بالافق الاعلي ثم قال تعالي وهو بالافق الاعلي و---------المشهور ان هو ضمير جبريل وتقديره استوي كما خلقه الله تعالي بالافق الشرقي فسد المشرق لعظمته والظاهر ان المراد محمد صلي الله عليه وسلم معناه استوي بمكان وهو بالمكان العالي رتبة ومنزلة في رفعة القدر لا حقيقة في الحصول في المكان فان قيل كيف يجوز هذا والله تعالي يقول ولقد رءاه بالافق المبين التكوير 23 اشارة الي انه راي جبريل بالافق المبين نقول وفي ذلك الموضع ايضا-	8573	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3714	false	6002528043025003163	224	297	1180	1586	1599	300	بالافق الاعلي الروحاني انتهي وكذا الفخر الرازي وعبارته المشهور ان هو ضمير جبريل وتقديره استوي كما خلقه الله------ بالافق الشرقي فسد المشرق لعظمته والظاهر ان المراد محمد صلي الله عليه وسلم معناه استوي بمكان وهو بالمكان العالي رتبة ومنزلة في رفعة القدر لا حقيقة في الحصول في المكان فان قيل كيف يجوز هذا والله تعالي يقول ولقد ر-اه بالافق المبين التكوير--- اشارة الي انه راي جبريل بالافق المبين نقول وفي ذلك الموضع ايضا	3714	6749072694164230445	369	696.5	303	416	88.70191955566406	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8574	true	-7358163580171070923	3	206	14	1022	1472	300	ههنا انه صلي الله عليه وسلم راي جبريل وهو بالافق المبين يقول القاءل رايت الهلال فيقال له اين رايته فيقول فوق السطح اي ان الراءي فوق السطح لا المرءي و المبين هو الفارق من ابان اي فرق اي هو بالافق الفارق بين درجة الانسان ومنزلة الملك فانه صلي الله عليه وسلم انتهي وبلغ الغاية وصار نبيا كما صار بعض الانبياء نبيا ياتيه الوحي في نومه وعلي هيءته وهو واصل الي الافق الاعلي والافق الفارق بين المنزلتين فان قيل ما بعده يدل علي خلاف ما تذهب اليه فان قوله ثم دنا فتدلي النجم 8 الي غير ذلك وقوله تعالي ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم --14 كل ذلك يدل علي خلاف ما ذكرته نقول سنبين موافقته لما ذكرنا ان شاء الله------ في مواضعه عند ذكر تفسيره فان قيل الاحاديث تدل علي خلاف ما ذكرته حيث ورد في الاخبار ان جبريل صلي- الله عليه وسلم اري النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي صورته فسد المشرق فنقول نحن ما قلنا انه لم يكن وليس في الحديث ان الله تعالي اراد بهذه الاية تلك الحكاية حتي يلزم مخالفة الحديث وانما نقول ان جبريل اري النبي صلي الله عليه وسلم نفسه مرتين وبسط جناحيه وقد ستر الجانب الشرقي وسده -لكن الاية لم ترد لبيان ذلك	8574	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3715	false	1813809200906492414	0	199	0	999	1510	300	ههنا انه صلي الله عليه وسلم راي جبريل---- بالافق المبين يقول القاءل رايت الهلال فيقال له اين رايته فيقول فوق السطح اي ان الراءي فوق السطح لا المرءي و المبين هو الفارق من ابان اي فرق اي هو بالافق الفارق بين درجة الانسان ومنزلة الملك فانه صلي الله عليه وسلم انتهي وبلغ الغاية وصار نبيا كما صار بعض الانبياء نبيا ياتيه الوحي في نومه وعلي هيءته وهو واصل الي الافق الاعلي والافق الفارق بين المنزلتين فان قيل ما بعده يدل---- خلاف ما تذهب اليه فان قوله ثم دنا فتدلي النجم --الي غير ذلك وقوله تعالي ولقد ر-اه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 1314 كل ذلك يدل علي خلاف ما ذكرته نقول سنبين موافقته لما ذكرنا ان شاء الله تعالي في مواضعه عند ذكر تفسيره فان قيل الاحاديث تدل علي خلاف ما ذكرته حيث ورد في الاخبار ان جبريل عليه السلا--------م اري النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي صورته فسد المشرق فنقول نحن ما قلنا انه لم يكن وليس في الحديث ان الله تعالي اراد بهذه الاية تلك الحكاية حتي يلزم محالفة الحديث وانما نقول ان جبريل اري النبي صلي الله عليه وسلم نفسه مرتين وبسط جناحيه وقد ستر الجانب الشرقي وسده ولكن الاية لم ترد لبيان ذلك	3715	6749072694164230445	984	1909.5	786	1018	96.66011810302734	191	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8633	true	3652627701378698351	262	300	1243	1452	1452	300	الثالثة---------- المراد من الاية بيان ثواب الاعمال الصالحة او بيان كل عمل نقول المشهور انهما لكل عمل فالخير مثاب عليه والشر معاقب به والظاهر انه لبيان الخيرات يدل عليه اللام في قوله تعالي للانسان فان اللام لعود المنافع-	8633	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3734	false	-4514430239849984849	56	96	265	484	1552	300	الثالث قال الرازي المراد من الاية بيان ثواب الاعمال الصالحة او بيان كل عمل نقول المشهور انه-ا لكل عمل فالخير مثاب عليه والشر معاقب به والظاهر انه لبيان الخيرات يدل عليه اللام في قوله تعالي للانسان فان اللام لعود المنافع	3734	6749072694164230445	207	393.5	170	220	94.09091186523438	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8634	true	1992615910633709811	0	57	0	311	1545	300	وعلي لعود المضار تقول هذا له وهذا عليه ويشهد له ويشهد عليه في المنافع والمضار وللقاءل الاول ان يقول بان الامرين اذا اجتمعا غلب الافضل كجموع السلامة تذكر اذا اجتمعت الاناث مع الذكور وايضا يدل عليه قوله تعالي ثم يجزاه الجزاء الاوفي والا-------وفي لا يكون الا في مقابلة الحسنة واما في السيءة فالمثل او دونه--- العفو بالكلية	8634	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3734	false	-4514430239849984849	96	156	484	805	1552	300	وعلي لعود المضار تقول هذا له وهذا عليه ويشهد له ويشهد عليه في المنافع والمضار وللقاءل الاول ان يقول بان الامرين اذا اجتمعا غلب الافضل كجموع السلامة تذكر اذا اجتمعت الاناث مع الذكور وايضا يدل عليه قوله تعالي ثم يجزاه الجزاء الاوفي النجم و الاوفي لا يكون الا في مقابلة الحسنة واما في السيءة فالمثل او دونه او العفو بالكلية	3734	6749072694164230445	307	605.0	250	321	95.63862609863281	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8742	true	-8190162376517816367	262	300	1353	1556	1556	300	بمعني المصدر في قوله تعالي فاتبع قرءانه القيامة 18 وبمعني المقروء في قوله ان علينا جمعه وقرءانه القيامة 17 وبمعني الكتاب الذي فيه المقروء في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 فكانه الة ومحل-	8742	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3751	false	6506560235584998268	1	36	4	197	1653	300	بمعني المصدر في قوله تعالي فاتبع قر-انه القيامة--- وبمعني المقروء في قوله ان علينا جمعه وقر-انه القيامة--- وبمعني الكتاب الذي فيه المقروء في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد--- فكانه الة ومحل	3751	6749072694164230445	192	351.0	158	204	94.11764526367188	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8743	true	-1709082845375679898	0	46	0	244	1605	300	له وفي قوله تعالي ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان------ الحجر 87 وفي كثير من المواضع ذكر القران لهذا الكتاب الكريم وبين القران والميزان مناسبة فان القران فيه من العلم ما-لا يوجد في غيره من الكتب والميزان فيه من العدل مالا يوجد في غيره من الالات	8743	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3751	false	6506560235584998268	36	76	197	401	1653	300	له وفي قوله تعالي ولقد -اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر ثم قال---------------------------------------------- وبين القران والميزان مناسبة فان القران فيه من العلم ما لا يوجد في غيره من الكتب والميزان فيه من العدل مالا يوجد في غيره من الالات	3751	6749072694164230445	189	339.0	151	251	75.2988052368164	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8745	true	-1024576383079635365	200	244	1083	1341	1633	300	من الفواءد الكثيرة علي ما-عرف من اتخاذ الظروف منها والانتفاع بجمارها وبالطلع والبسر والرطب وغير ذلك فثمرتها في اوقات مختلفة كانها ثمرات مختلفة فهي اتم نعمة بالنسبة الي الغير م--ن الاشجار فذك----ر النخل باسمه وذكر الفاكهة دون اشجارها فان فواءد اشجارها في عين ثمارها	8745	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3751	false	6506560235584998268	120	166	637	900	1653	300	من الفواءد العظيمة علي ما عرف من اتخاذ الظروف منها والانتفاع بجمارها وبالطلع والبسر والرطب وغير ذلك فثمرتها في اوقات مختلفة كانها ثمرات مختلفة فهي اتم نعمة بالنسبة الي --غيرها من الاشجار فلذا ذكر النخل باسمه وذكر الفاكهة دون اشجارها فان فواءد اشجارها في عين ثمارها	3751	6749072694164230445	249	480.5	206	265	93.96226501464844	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8762	true	758464652327152128	24	160	126	832	1519	300	تعالي قال فان نقول --------------------فيه فواءد منها الحث علي العبادة وصرف الزمان اليسير الي الطاعة ومنها المنع من الوثوق بما يكون للمرء فلا يقول اذا كان في نعمة انها لن تذهب فيترك الرجوع الي الله معتمدا علي ماله وملكه ومنها الامر بالصبر ان كان في ضر فلا يكفر بالله معتمدا علي ان الامر ذاهب والض-ر زاءل ومنها ترك اتخاذ الغير معبودا والزجر علي الاغترار بالقرب من الملوك وترك التقرب الي الله تعالي فان امرهم الي الزوال قريب فيبقي القريب منهم عن قريب في ندم عظيم لانه ان مات قبلهم يلقي الله كالعبد الابق وان مات الملك قبله فيبقي بين الخلق وكل احد ينتقم منه ويتشفي فيه ويستحي ممن كان يتكبر عليه وان ماتا جميعا فلقاء الله عليه بعد التوفي في غاية الصعوبة ومنها حسن التوحيد وترك الشرك الظاهر والخفي جميعا لان الفاني لا يصلح لان يعبد	8762	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3754	false	-7755116064328989983	179	274	979	1478	1611	300	تعالي كل من عليها فان من الفواءد بقوله فيه فواءد منها الحث علي العبادة وصرف الزمان اليسير الي الطاعة ومنها المنع من الوثوق بما يكون للمرء فلا يقول اذا كان في نعمة انها لن تذهب فيترك الرجوع الي الله معتمدا علي ماله وملكه ومنها الامر بالصبر ان كان في ضر فلا يكفر بالله معتمدا علي ان الامر ذاهب والضرر زاءل ومنها ترك اتخاذ الغير معبودا والزجر عن- الاغترار بالقرب من الملوك وترك التقرب الي الله تعالي فان امرهم الي الزوال قريب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حسن التوحيد وترك الشرك الظاهر والخفي جميعا لان الفاني لا يصلح لان يعبد	3754	6749072694164230445	462	892.5	374	727	63.548831939697266	84	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8902	true	-7553354866190789222	73	247	354	1200	1477	300	الاولي في السلام وفيه وجوه اولها يسلم به صاحب اليمين علي صاحب اليمين كما قال تعالي من قبل لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 25 26 ثانيها فسلام لك اي سلامة لك من امر خاف قلبك منه فانه في اعلي المراتب وهذا كما يقال لمن تعلق قلبه بولده الغاءب عنه اذا كان يخدم عند كريم يقول له كن فارغا من جانب ولدك فانه في راحة ثالثها ان هذه الجملة تفيد عظمة حالهم كما يقال فلان ناهيك به وحسبك انه فلان اشارة الي انه ممدوح فوق--- الفضل المسالة الثانية -----الخطاب بقوله لك مع من نقول قد ظهر بعض ذلك فنقول يحتمل ان يكون المراد من الكلام النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ فيه وجه وهو ما ذكرنا ان ذلك تسلية لقلب النبي صلي الله عليه وسلم فانهم غير محتاجين الي شء من الشفاعة وغيرها فسلام لك يا محمد منهم فانهم في سلامة وعافية لا يهمك امرهم او فسلام لك يا محمد منهم وكونهم ممن يسلم علي محمد صلي الله عليه وسلم دليل العظمة فان العظيم لا يسلم عليه الا عظيم	8902	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3779	false	67005345583299720	18	180	110	899	1525	300	الرازي في السلام----- وجوه اولها يسلم به صاحب اليمين علي صاحب اليمين كما قال تعالي من قبل لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 25--- ثانيها فسلام لك اي سلامة لك من امر خاف قلبك منه فانه في اعلي المراتب وهذا كما يقال لمن تعلق قلبه بولده الغاءب عنه اذا كان يخدم عند كريم-------- كن فارغا من جانب ولدك فانه في راحة ثالثها ان هذه الجملة تفيد عظمة حالهم كما يقال فلان ناهيك به وحسبك انه فلان اشارة الي انه ممدوح فوق حد الفضل انتهي ثم قال الرازي والخطاب بقوله لك-------------------------------- يحتمل ان -----------------يكون للنبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ فيه وجه وهو ما ذكرنا ان ذلك تسلية لقلب النبي صلي الله عليه وسلم فانهم غير محتاجين الي شء من الشفاعة وغيرها فسلام لك يا محمد منهم فانهم في سلامة وعافية لا يهمك امرهم او فسلام لك يا محمد منهم وكونهم ممن يسلم علي محمد صلي الله عليه وسلم دليل العظمة فان العظيم لا يسلم عليه الا عظيم	3779	6749072694164230445	758	1464.5	601	854	88.75878143310547	152	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8925	true	3426263466917493724	215	285	1084	1475	1556	300	موقع نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام بالنفس وانفاق المال في تلك الحال وفي عدد المسلمين قلة وفي الكافرين شوكة وكثرة عدد فكانت الحاجة الي النصرة والمعاونة اشد بخلاف ما بعد الفتح فان الاسلام صار في ذلك الوقت قويا والكفر ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه	8925	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3785	false	3895082393529293244	189	256	937	1308	1538	300	موقع نصرة الرسول صلوات الله عليه---- بالنفس وانفاق المال في تلك الحال وفي---- المسلمين قلة وفي الكافرين شوكة وكثرة عدد فكانت الحاجة الي النصرة والمعاونة اشد بخلاف ما بعد الفتح فان الاسلام صار في ذلك الوقت قويا والكفر ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة---- وقوله عليه الس--------لام لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه	3785	6749072694164230445	357	679.5	292	391	91.3043441772461	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8933	true	-3005371419408021625	259	300	1471	1684	1684	300	ابو مسلم--- المراد من قول المءمنين ارجعوا منع المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن يريد القرب منه وراءك اوسع لك----------- فعلي هذا القول المقصود من قوله ارجعوا ان يقطعوا بانه لا سبيل لهم الي وجدان هذا المطلوب البتة لا انه امر-	8933	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3788	false	-2752534418197055499	194	236	1058	1278	1644	300	ابي مسلم ان المراد من قول المءمنين ارجعوا منع المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن يريد القرب منه وراءك اوسع لك قال الرازي فعلي هذا القول المقصود من قوله ارجعوا ان يقطعوا بانه لا سبيل لهم الي وجدان هذا المطلوب ل--------انه امر	3788	6749072694164230445	203	374.5	165	228	89.03508758544922	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8954	true	7607628071902036971	151	199	862	1121	1669	300	ابن عباس نزل-------------- ادم م----------------ن الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة والمقعمة ما يحدد به ويدل علي صحة هذا ما روي----------- ابن عمر ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض ان-زل الحديد------- والنار والماء والملح	8954	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	74	132	375	683	1544	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ادم عليه السلام نزل من الجنة ومعه خمسة اشياء من ح--ديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة فهو كذب لا يثبت مثله وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض فانزل الحديد والماء والنار -------والملح	3797	6749072694164230445	169	252.5	135	337	50.14836883544922	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8993	true	6996414412958571523	0	69	0	330	1506	300	لم تجدوا فان الله غفور رحي---------------------------------------------م فان ذلك لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه ومنهم من قال ان ذلك ما كان واجبا بل كان مندوبا واحتج----------- عليه بوجهين الاول انه تعالي قال ذلك خير لكم واطهر--------- وهذا انما يستعمل في التطوع لا في الفرض والثاني انه لو كان ذلك واجبا لما ازيل وجوبه بكلام متصل به وهو قوله--- ان تقدموا بين المجادلة 13 الي اخر الاية والجواب عن	8993	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3817	false	-2705138857885985306	197	273	1060	1440	1582	300	لم تجدوا فان الله غفور رحيم المجادلة وقوله فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فان ذلك لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه والجواب ان لا قاطع في كون الامر للوجوب بل الظاهر انه للندب ويدل عليه امور-- الاول انه تعالي قال ذلك خير لكم واطهر المجادلة وهذا انما يستعمل في التطوع لا في الفرض والثاني انه لو كان ذلك واجبا لما ازيل وجوبه بكلام متصل به وهو ءاشفقتم ان تقدموا---------------- الي اخر الاية والثالث ان	3817	6749072694164230445	251	421.0	196	398	63.06532669067383	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms8994	true	-8844094775286330086	179	298	899	1560	1575	300	ابو مسلم وقوع النسخ وقال ان المنافقين كانوا يمتنعون من بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله تعالي ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا ايمانا حقيقيا عمن بقي علي نفاقه الاصلي واذا كان هذا التكليف لاجل هذه المصلحة المقدرة لذلك الوقت لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت----------- وحاصل قول ابي مسلم ان ذلك التكليف كان مقدرا بغاية مخصوصة فوجب انتهاءه عند الانتهاء الي الغاية المخصوصة فلا يكون هذا نسخا وهذا الكلام حسن ما به باس والمشهور عند الجمهور انه منسوخ-------------------------------------------------------------- بقوله اءشفقتم ومنهم من قال انه منسوخ بوجوب الزكاة 7 اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم	8994	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3817	false	-2705138857885985306	87	211	448	1133	1582	300	ابي مسلم---------------- ان المنافقين كانوا يمتنعون من بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله تعالي ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا ايمانا حقيقيا عمن بقي علي نفاقه الاصلي واذا كان هذا التكليف لاجل هذه المصلحة المقدرة بذلك الوقت لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت قال الرازي وحاصل قول ابي مسلم ان ذلك التكليف كان مقدرا بغاية مخصوصة فوجب انتهاءه عند الانتهاء الي الغاية المخصوصة فلا يكون هذا نسخا وهذا الكلام حسن ما به باس انتهي ثانيها قول بعضهم ان شبهة مدعي النسخ ذهابهم الي ان الامر بتقديم الصدقة للوجوب وتاكد ذلك بقوله بعده فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم المجادلة وقوله--------------------------------- فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم	3817	6749072694164230445	535	969.5	435	734	72.8882827758789	92	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9015	true	-5892952646570959177	22	55	118	287	1578	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما ----يكون اذا كان بعضهم مع بعض فاما اذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والع--ز يذل عند محاربة الله ورسوله وثانيها	9015	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3831	false	4795372514370467762	154	184	819	978	1618	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو-------------- قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله --انتهي	3831	6749072694164230445	137	236.5	109	175	78.28571319580078	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9027	true	-6149742077661047172	183	214	937	1107	1581	300	ربنا عليك توكلنا نقو----------------------------ل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني هو الامر بهذا القول تعليما للمءمنين و--------------تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق------ بينهم وبين	9027	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3844	false	8365589914847650669	1	36	6	193	1618	300	ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير اي متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة او امر منه تعالي------------------------------- للمءمنين بان يقولوا ذلك تتميما لما وصاهم به من قطع الصلات المضرة بينهم وبين	3844	6749072694164230445	116	179.0	93	218	53.21100997924805	19	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9028	true	-3977622405801250326	35	126	192	649	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا قوله ربنا لا تجعلنا فتنة من دعاء ابراهيم قال ابن عباس لا تسلط علينا اعداءنا فيظنوا انهم علي الحق وقال مجاهد ---لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك	9028	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3844	false	8365589914847650669	52	84	277	437	1618	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ---------------------------------------------------------قال مجاهد اي لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق -ما اصابهم هذا	3844	6749072694164230445	154	279.5	123	460	33.4782600402832	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9030	true	-4235529018754321472	204	266	1100	1441	1623	300	فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ال--------------------------------------اية في المشركين وقال قتادة نسختها اية القتال--------- وقوله ------ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا رحمة لهم لشدتهم في العداوة وقال اهل التاويل هذه الاية تدل علي جواز البر بين المشركين والمسلمين وان كانت الموالاة منقطعة	9030	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	155	225	738	1116	1499	300	فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها قال الرازي وقوله تعالي ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا رحمة لهم لشدتهم في العد----------------اوة وهذه الاية تدل علي جواز البر بين المشركين والمسلمين وان كانت الموالاة منقطعة	3846	6749072694164230445	271	491.5	220	394	68.78172302246094	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9052	true	-6528801843899361524	58	178	290	938	1585	300	منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الجمعة 3 واخرين منهم لما وءاخرين -عط-ف علي الاميين------- يعني بعث --------------------------------في اخرين منهم قال المفسرون هم الاعاجم يعنون بهم غير العرب اي طاءفة كانت قاله ابن عباس وجماعة وقال مقاتل يعني التابعين من هذه الامة الذين لم يلحقوا باواءلهم وفي الجملة معني جميع الاقوال فيه------------------ كل من دخل في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة -------------------------------------------------فالمراد بالاميين العرب وبالاخرين سواهم من الامم وقوله وءاخرين مجرور لانه عطف علي المجرور يعني الاميين ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم الجمعة 2 اي ويعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميين وجعلهم منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فالمسلمون	9052	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3864	false	7334380696162464768	228	300	1286	1679	1679	300	منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز ال------------------------------------------------------------------------------------حكيم معطوف علي الاميين الجمعة يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من---- الامي----ين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم من كل من دخل في الاسلا-----------------------------م الي يوم القيامة كما فسره مجاهد وغيره واختاره ابن جرير قال الرازي فالمراد بالاميين العرب وبالاخرين سواهم من الامم وجعلهم من الامم وجعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فالمسلمون-	3864	6749072694164230445	224	308.5	182	756	29.629629135131836	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9055	true	2848905730833420570	150	261	768	1367	1571	300	يقولون نحن ابناء الله واحباءه فلو كان قولكم حقا وانتم ----------علي ثقة فتم---------نوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فهم يطلبون الموت لا محالة اذا كانت الحالة هذه وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من ------------------الكفر وتحريف الايات وذكر مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ابدا ومرة بدون لفظ التاكيد ولا يتمنونه وقوله ابدا والله عليم بالظالمين اي بظلمهم من تحريف الايات وعنادهم لها ومكابرتهم اياها بم ثم قال تعالي 7 قل--------------------------------------------------------------------------- ان الموت الذي تفرون منه------------------------------------------------------------- فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	9055	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3866	false	-2797185060134203307	117	231	580	1199	1544	300	يقولون نحن ابناء الله واحباءه فقيل لهم ان كنتم صادقين في زعمكم وعلي ثقة من امركم فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة فان الحبيب يتمني لقاء من يحب ولا يفر منه ويود ان يستريح من كرب الدنيا وغمومها ويصير الي روح الجنان ونعيمها 6278 ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي --------------من المعاصي والسيءات والكفر------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين اي --------------فيجازيهم علي اعمالهم وتقدم في البقرة نظير الاية قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت البقرة الاية قل ان الموت الذي تفرون منه اي تخافون ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمالكم فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3866	6749072694164230445	253	260.0	204	893	28.331466674804688	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9056	true	-7796042344697512258	179	280	924	1490	1591	300	وجه التعلق----------- بما قبلها هو ان الذين هادوا يفرون من الموت لمتاع الدنيا وطيباتها والذين امنوا يبيعون ويشرون لمتاع الدنيا وطيباتها كذلك فنبههم الله تعالي بقوله فاسعوا الي ذكر الله اي الي ما ينفعكم في الاخرة وهو حضور الجمعة لان الدنيا ومتاعها فانية والاخرة وما فيها باقية قال تعالي والاخرة خير وابقي الاعلي 17 ووجه اخر في التعلق قال بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالي لهم الجمعة	9056	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3867	false	8430648896435613558	193	293	1052	1616	1655	300	وجه --تعلق اية الجمعة بما قبلها هو ان الذين هادوا يفرون من الموت لمتاع الدنيا وطيباتها والذين امنوا يبيعون ويشرون لمتاع الدنيا وطيباتها كذلك فنبههم الله تعالي بقوله فاسعوا الي ذكر الله اي الي ما ينفعكم في الاخرة وهو حضور الجمعة لان الدنيا ومتاعها فانية والاخرة وما فيها باقية قال تعالي والاخرة خير وابقي الاعلي--- ووجه اخر في التعلق قال بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة-- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وليس للمسلمين مثله فشرع الله ------لهم الجمعة	3867	6749072694164230445	550	1062.5	452	577	95.32062530517578	96	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9068	true	-2341716993574644080	123	206	666	1130	1615	300	وهي غزوة بني المصطلق ا--لي المدينة فرد ال---------------------له تعالي عليه وقال ولله العزة---- اي الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وعزهم بنصرته اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان واعلم رسوله بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموه ما قالوا مقالتهم هذه قال صاحب الكشاف ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي	9068	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3874	false	1442300987237631000	245	300	1180	1484	1484	300	وهي غزوة بني المصطلق انتهي التنبيه الثاني قال الزمخشري معني قوله تعالي---------- ولله العزة الخ اي الغلبة والقوة ولمن اعز-----ه وايده من رسوله ومن المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي-	3874	6749072694164230445	265	475.0	216	491	53.97148513793945	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9068	true	-2341716993574644080	206	300	1130	1615	1615	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة فان هذا العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وتلا هذه الاية -----------------قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعني العزة غير الكبر ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان يضعها لاقسام عاجلة دنيوية كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلها فالعزة تشبه الكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعة مذمومة-	9068	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3875	false	3410625822806622785	0	85	0	452	1595	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة--------------------------------------------------- وتلا هذه الاية انتهي قال الرازي قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعني العزة غير الكبر ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان يضعها لاقسام عاجلة دنيوية كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلها فالعزة تشبه الكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعة مذمومة	3875	6749072694164230445	434	845.0	353	503	86.28230285644531	80	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9069	true	-7062499355133238208	0	45	0	247	1607	300	والكبر مذموم والعزة محمودة ولما كانت غير مذمومة وفيها مشاكلة للكبر قال تعالي ذلكم بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق --------وفيه اشارة خفية لاثبات العزة بالحق والوقوف علي حد التواضع من غير انحراف الي الضعة وقوف علي صراط العزة المنصوب علي متن نار الكبر	9069	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3875	false	3410625822806622785	85	129	452	698	1595	300	والكبر مذموم والعزة محمودة ولما كانت غير مذمومة وفيها مشاكلة للكبر قال تعالي----- بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق الاحقاف وفيه اشارة خفية لاثبات العزة بالحق والوقوف علي حد التواضع من غير انحراف الي الضعة وقوف علي صراط العزة المنصوب علي---- نار الكبر	3875	6749072694164230445	238	454.0	195	255	93.33333587646484	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9073	true	6457594616537562975	260	299	1353	1552	1555	300	علي احسن الصور ثم قال واليه المصير اي المرجع ليس الا له وقوله تعالي يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد	9073	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	90	150	523	850	1639	300	علي انواع الصناعات--- واليه المصير اي --مرجعكم للجزاء 644---------- يعلم ما في السم--وت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور اي بخفاياها وما تنطوي عليه وفيه تقرير لما قبله كالدليل عليه لانه اذا علم السراءر وخفيات الضماءر لم يخف عليه خافية من جميع الكاءنات قال الزمخشري نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد	3877	6749072694164230445	156	254.5	125	344	45.348838806152344	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9076	true	980619884788479122	236	282	1273	1536	1629	300	البيع وال--شراء وقد ------------ذكر تعالي في حق الكافرين انهم اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشتروا الضلالة بالهدي ثم ذكر انهم ما ربحت تجارت--------------------هم ودل المءمنين علي تجارة رابحة فقال هل ادلكم علي تجارة الصف 10 الاية وذكر انهم باعوا انفسهم بالجنة فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة المءمنين	9076	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	155	204	855	1147	1654	300	البيع والاشتراء في حق الفريقين فذكر تعالي في حق الكافرين انهم اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشتروا الضلالة بالهدي --وذكر انهم ما ربحت تجارتهم فكانهم غبنوا انفسهم ودل المءمنين علي تجارة رابحة فقال هل ادلكم علي تجارة الصف--- الاية وذكر انهم باعوا انفسهم بالجنة فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة المءمنين	3879	6749072694164230445	252	464.5	209	297	84.8484878540039	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9106	true	-5851590600464630295	75	170	382	890	1567	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من القرابة بينهم وبين نبيهم وانكارهم للرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله واصرارهم عليه وقطع العلاءق---------- وجعل الاقارب من جملة الاجانب بل ابعد منهم وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر ---------نبيا------ كحال امراة نوح و------لوط لما --------خانتاهما------ لم يغن هذان الرسولان وقيل لهما في اليوم الاخر ادخلا النار ثم بين-------------------------- حال المسلمين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم كحال ام-----------------------------------------راة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة	9106	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	195	299	1099	1656	1660	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان ب-----------------ينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله -------------------------قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من------ الاجانب --وابعد----- وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغ-----ن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله ومثل حال المءمنين في وصل---ة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة	3911	6749072694164230445	321	477.0	257	620	51.774192810058594	46	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9106	true	-5851590600464630295	172	218	898	1151	1567	300	اعداء الله تعال----------------ي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين وهما حفصة وعاءشة ل--------ما فرط منهما----------------------------------------------------- وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر	9106	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3912	false	332882373206515527	0	60	0	329	1587	300	اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي- هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر	3912	6749072694164230445	229	409.0	186	330	69.39393615722656	39	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9141	true	-1684191493130189245	0	49	0	248	1553	300	الكفر اي اخبروني ان صار ماءكم ذاهبا في الارض فمن ياتيكم بماء معين فلا بد وان يقولوا هو الله فيقال لهم حينءذ فلم تجعلون من لا يقدر علي شء اصلا شريكا له في المعبودية وهو كقوله------ افرءيتم الماء الذي تشربون------ انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو الواقعة 68	9141	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3925	false	-378618225320394008	6	56	25	281	1537	300	الكفر اي اخبروني ان صار ماءكم ذاهبا في الارض فمن ياتيكم بماء معين فلا بد وان يقولوا هو الله فيقال لهم حينءذ فلم تجعلون من لا يقدر علي شء اصلا شريكا له في ال-عبودية وهو كقوله تعالي افرءيتم الماء الذي تشربون ءانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون--- الواقعة 68	3925	6749072694164230445	244	462.0	196	260	93.84615325927734	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9144	true	8871354614432392884	253	300	1265	1502	1502	300	قال الزجاج انت هو اسم ما و بمجنون الخبر وقوله بنعمة ربك كلام وقع في البين والمعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل وانت بحمد الله لست بمجنون وانت بنعمة الله فهم وانت بنعمة الله لست بفقير ومعناه ان تلك الصفة المحمودة-	9144	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3925	false	-378618225320394008	131	168	659	844	1537	300	قال الزجاج انت هو اسم ما و بمجنون الخبر وقوله بنعمة ربك كلام وقع في البين والمعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل وانت بحمد ا---------------------------لله فهم-------------------------- ومعناه ان تلك الصفة المحمودة	3925	6749072694164230445	184	340.0	148	238	77.31092071533203	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9153	true	4889742031886929678	194	252	1013	1339	1582	300	المسالة الثالثة الو----جه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف ع----لي اكرم موضع من الوجه المسالة ---	9153	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3927	false	7777017934745039140	157	219	790	1130	1553	300	الاخطل قال الزمخشري الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه ل----ه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس	3927	6749072694164230445	291	540.0	238	344	84.59302520751953	49	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	87	285	466	1469	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات-- ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم ك------------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو---- كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39 ام لكم ايمان وفيه مسالتان المسالة الاولي يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت له علي الوقاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قيل الي في قوله الي يوم القيامة بم يتعلق قلنا فيه وجهان الاول انها متعلقة بقوله بالغة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تبلغ الي يوم القيامة والثاني ان يكون التقدير ايمان ثابتة الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيدة بالغة وكل شء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ واما قوله ان لكم لما تحكمون فهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	9161	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	96	223	505	1172	1557	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الكرامة والمثوبة الحسني والعاقبة الحميدة ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله------ ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي تقضون من امانيكم ومزاعمكم قال الزمخشر----------ي يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيد و ان لكم لما تحكمون---- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	3930	6749072694164230445	356	421.0	282	1175	30.29787254333496	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9165	true	-8768783443486345078	46	204	217	1013	1531	300	قال انه لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصف هذا اليوم ويدعون الي السجود------ ويوم القيامة ليس فيه تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون المل-ءكة لا بشري الفرقان 22 ثم انه يري الناس يدعون الي الصلوات اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها واما حال الهرم والمرض والعجز وقد كانوا قبل ذلك اليوم يدعون الي السجود وهم سالمون مما بهم الان اما من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او من العجز والهرم ونظير هذه الاية قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة 83-------------- واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قاله ابو مسلم فاما قوله انه لا يمكن حمله علي القيامة بسبب ان الامر بالسجود حاصل ههنا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلتم ان ذلك غير جاءز	9165	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3932	false	-1069904262619139925	76	235	364	1172	1503	300	قال انه لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصف هذا اليوم ويدعون الي السجود القلم ويوم القيامة ليس فيه تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري الفرقان--- ثم انه يري الناس يدعون الي الصلوات اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها واما حال الهرم والمرض والعجز وقد كانوا قبل ذلك------ يدعون الي السجود وهم سالمون مما بهم الان اما من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او من العجز والهرم ونظير هذه الاية قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة انتهي قال الرازي واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قاله ابو مسلم فاما قوله انه لا يمكن حمله علي القيامة بسبب ان الامر بالسجود حاصل ههنا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلتم ان ذلك غير جاءز	3932	6749072694164230445	785	1530.5	629	817	96.0832290649414	153	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9166	true	7293209018569933161	178	230	959	1215	1585	300	تعالي لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف فخوفهم بما عنده وفي قدرته من القهر فقال --------ذرني واياه يريد--------------------------------------------- كله الي فاني اكفيكه--------------------- كانه يقول يا محمد حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني -بينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر علي ذلك ثم قال سنستدرجهم	9166	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3932	false	-1069904262619139925	237	294	1180	1476	1503	300	تعالي تخويفهم------- بعظمة يوم القيامة بترهيب-------------هم بما عنده وفي قدرته من القهر فقال سبحانه فذرني ومن يكذب بهذا الحديث 6844 فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي كله الي فاني اكفيكه وهذا من بليغ الكناية كانه يقول-------- حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر علي ذلك------- سنستدرجهم	3932	6749072694164230445	199	307.5	157	331	60.120845794677734	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9170	true	2708958967335516567	223	300	1190	1599	1599	300	انهم من اشدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدم-----------ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر اليه نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين الله تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلي الله عليه وسلم للقران-	9170	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	39	116	236	644	1607	300	انهم من -شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس وقد مر باقوام حددوا النظر اليه نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين----- تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلي الله عليه وسلم للقران	3934	6749072694164230445	393	749.0	319	421	93.34916687011719	71	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9173	true	-3609873911899723606	99	189	515	1017	1623	300	كذبت ثمود وعاد -القارعة هي-------- التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم 7 فاما ثمود فاهل-------------------------كوا بالطاغية 7 الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا اعلم ان في الطاغية اقوالا الاول ان الطاغية هي -الواقعة المجاوزة للحد في الشدة	9173	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	0	64	0	352	1593	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالساعة التي تقرع الناس ب-----------اهوالها وهجومها عليهم----------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري ووضعت موضع الضمير لت---------دل علي--- معني القرع ف-----ي الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم-- فاما ثمود وهم قوم صالح عليه السلام فاهلكوا بالطا------------------------------------------------------------------------غية اي بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة	3935	6749072694164230445	262	400.5	209	537	48.78956985473633	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9189	true	-8774063949440062778	193	231	1005	1199	1548	300	فهو غسلين فعلين من الغسل المسالة الثانية الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ما ه-ء للاكل فلما ه-ء الصديد لياكله اهل النار كان طعاما لهم ويجوز ان يكون المعني ان ذلك اقيم لهم مقام الطعام فسمي طعاما كما قال تحية بينهم ضرب وجيع	9189	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3938	false	-5341241595325946590	125	185	634	950	1572	300	فهو غسلين فعلين من الغسل من الجراح والدبر وزيد فيه الياء والنون بمنزلة عفرين لا ياكله الا الخاطءون اي الاثمون اصحاب الخطايا يقال خطء الرجل اذا تعمد الخطا قال الرازي الطعام ما هيء للاكل فلما هيء الصديد لياكله اهل النار كان طعاما لهم ويجوز ان يكون المعني ان ذلك اقي----م مقام الطعام فسمي طعاما كما قال تحية بينهم ضرب وجيع	3938	6749072694164230445	172	321.0	137	320	53.75	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9196	true	-5161302121581577999	159	214	781	1073	1567	300	الاية بعذاب واقع من الله-------- للكافرين --الثاني ان يكون التقدير ل----------------------------------يس له دافع من الله اي ليس لذلك العذاب الصادر من الله دافع من جهته فانه اذا اوجبت الحكمة وقوعه امتنع ان لا يفعله ا----------------لله---------- وقوله------ ذي المعارج المع-----------ارج جمع معرج وهو المصعد ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 والمفسرون ذكروا فيه وجوها	9196	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3940	false	5249405224550653488	234	300	1215	1563	1563	300	الاية اخبار عن مغيب وقع مصداقه و للكافرين صفة ثانية ل عذاب او صلة ل واقع واللام للتعليل او بمعني علي ليس له دافع من الله اي راد يرده--------------------------- من جهته لتعلق ارادته به وهكذا كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده الحج وقوله تعالي ذي المعارج قال الرازي المعارج جمع معرج وهو المصعد ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف--- والمفسرون ذكروا فيه وجوها-	3940	6749072694164230445	179	231.5	140	379	47.22955322265625	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9196	true	-5161302121581577999	214	261	1073	1337	1567	300	احدها قال ابن عباس في رواية الكلبي ذي المعارج اي ذي السم-وات وسماها معارج لان الملاءكة يعرجون فيها وثانيها قال قتادة ذي الفواضل والنعم وذلك لان لاياديه ووجو-ه انعامه مراتب وهي تصل الي الناس علي مراتب مختلفة وثالثها ان المعارج هي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة	9196	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3941	false	7517697346733232030	0	44	0	248	1525	300	احدها قال ابن عباس في رواية اي ه------------------ي السماوات وسماها معارج لان الملاءكة يعرجون فيها وثانيها قال قتادة ذي الفواضل والنعم وذلك لان لاياديه ووجوده انعامه مراتب وهي تصل الي الناس علي مراتب مختلفة وثالثها ان المعارج هي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة	3941	6749072694164230445	243	473.0	200	266	91.35338592529297	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9199	true	6885209592108955095	145	226	742	1130	1494	300	ابي مسلم ان هذا اليوم هو يوم الدنيا كلها من اول ما خلق الله الي اخر الفناء فبين تعالي انه لا بد في يوم الدنيا من عروج الملاءكة ونزولهم وهذا اليوم مقدر بخمسين الف سنة ثم لا يلزم علي هذا ان يصير وقت القيامة معلوما لانا لا ندري كم مضي وكم بقي القول الرابع تقدير- الاية سال ساءل بعذاب واقع من الل-------------------------ه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يحتمل ان يكو---------------------------------ن المراد منه -استطالة ذلك اليوم لشدته علي الكفار	9199	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3941	false	7517697346733232030	178	265	918	1339	1525	300	ابي مسلم ان هذا اليوم هو يوم الدنيا كلها من اول ما خلق الله الي اخر الفناء فبين تعالي انه لا بد في يوم الدنيا من عروج الملاءكة ونزولهم وهذا اليوم مقدر بخمسين الف سنة ثم لا يلزم علي هذا ان يصير وقت القيامة معلوما لانا لا ندري كم مضي وكم بقي انتهي وهو بعيد وهذه الاية كاية يدبر الامر ----من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره------ الف سنة مما تعد-------ون السجدة ولا منافاة في التقدير لان المعني به الاستطالة---------- لشدته علي الكفار	3941	6749072694164230445	319	556.0	250	448	71.20536041259766	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9211	true	-7598677264065298713	2	33	10	159	1576	300	الامر 7 قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ---------------------------------------------------------------ان اجل الله------------------------------ اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	9211	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	192	276	978	1376	1488	300	الطوفان قال ي-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم اي يعفو عنها و من اما مزيدة او تبعيضية وهو ما وعدهم العقوبة عليها واما ما لم يعدهم العقوبة عليها فقد تقدم عفوه لهم عنها او هو ما سبق فان الاسلام يجب ما قبله ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدره بشرط الايمان اي فلا يعاجلكم بعذاب غرق او نحوه ان اجل الله اي الذي كتبه علي من كذب وتولي اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	3944	6749072694164230445	143	249.0	113	399	35.839599609375	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9223	true	-3597518670903821807	18	61	88	312	1587	300	خربت في زمان الطوفان فكيف بقيت تلك الاصنام وكيف انتقلت الي العرب ولا يمكن ان يقال ان نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وامسكها لانه عليه السلام انما جاء لنفيها وكسرها فكيف يمكن ان يقال انه وضعها في السفينة سعيا منه في حفظها	9223	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3947	false	28826504952568356	0	43	0	224	1547	300	خربت في زمان الطوفان فكيف بقيت تلك الاصنام وكيف انتقلت الي العرب ولا يمكن ان يقال ان نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وامسكها لانه عليه السلام انما جاء لنفيها وكسرها فكيف يمكن ان يقال انه وضعها في السفينة سعيا منه في حفظها	3947	6749072694164230445	224	448.0	181	224	100.0	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9235	true	4334381022743740974	86	155	440	810	1570	300	فواءد احداها ان يعرفوا بذلك انه عليه السلام كما بعث الي الانس فقد بعث الي الجن وثانيها ان يعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عرفوا اعجازه فامنوا بالرسول وثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان يعلم ان الجن يستمعون كلامنا ويفهمون لغاتنا وخامسها ان يظهر ان المءمن منهم يدعو- غيره من قبيلته الي الايمان وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	9235	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3951	false	7215878610107976886	10	79	55	425	1574	300	فواءد احد-ها ان يعرفوا بذلك انه عليه السلام كما بعث الي الانس فقد بعث الي الجن وثانيها ان يعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عرفوا اعجازه فامنوا بالرسول وثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان يعلم ان الجن يستمعون كلامنا ويفهمون لغاتنا وخامسها ان يظهر ان المءمن منهم يدعوه غيره من قبيلته الي الايمان وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	3951	6749072694164230445	369	728.0	300	371	99.4609146118164	67	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9238	true	-8673818890069715906	202	256	1031	1284	1524	300	المراد انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس ايضا لكن من شر الجن مثل ان يقول الرجل اعوذ برسول الله من شر جن هذا الوادي واصحاب هذا التاويل انما ذهبوا اليه لان الرجل اسم الانس لا اسم الجن وهذا ضعيف فانه لم يقم دليل علي ان الذكر من الجن لا يسمي رجلا	9238	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3952	false	-5038995358275853534	221	274	1120	1369	1517	300	المراد---- كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس ايضا لكن من شر الجن مثل ان يقول الرجل اعوذ برسول الله من شر جن هذا الوادي واصحاب هذا التاويل انما ذهبوا اليه لان الرجل اسم الانس لا اسم الجن وهذا ضعيف فانه لم يقم دليل علي ان الذكر من الجن لا يسمي رجلا	3952	6749072694164230445	249	491.5	196	253	98.41897583007812	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9241	true	5697761781277025726	209	275	1089	1420	1535	300	ملءت الجن 8 وهذا يدل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها فعلي هذا الذي حمل الجن علي الضرب في البلاد وطلب السبب انما هو كثرة الرجم ومنع الاستراق بالكلية النوع التاسع قوله تعالي 7 وانا لا ندري-اشر اريد بمن في الا رض ام اراد بهم ربهم رشدا	9241	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3953	false	-2431084957100946811	124	184	617	918	1523	300	ملءت دلي-----------ل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها ----وهذا ذكر ما حملهم عل-ي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته 7210-------------- وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا-رض ام اراد بهم ربهم رشدا	3953	6749072694164230445	224	369.5	176	332	67.46987915039062	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9246	true	-6227366608858939801	14	102	69	519	1558	300	ومن يعرض عن ذكر ربه اي عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون مفتوحة ومضمومة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 الا ان هذه العبارة ايضا مستقيمة لوجهين الاول ان يكون التقدير نسلكه في عذاب ثم حذف الجار واوصل الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 والثاني ان يكون معني نسلكه اي ندخله يقال سلكه واسلكه والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه ي-صعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	9246	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	258	293	1337	1516	1548	300	ومن يعرض عن ذكر ربه اي--- عبادته او--- موعظت-----------ه يسلك------------------------------------ه عذابا صعدا اي شديدا شاقا قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد--------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	3954	6749072694164230445	148	222.0	119	451	32.81596374511719	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9248	true	492764793811725068	90	199	436	1026	1536	300	كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا مثله والثا-----------------------------------------------------------------------------------ني لما قدم رسول الله يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الاوثان------- كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه والثالث وهو قول قتادة لما قام عبدالله تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من عاداه واما علي قول من قال انه من كلام الجن فالوجهان ايضا عاءدان فيه وقوله لبدا فهو جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض	9248	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3955	false	-208642300787092588	75	160	380	840	1520	300	كادوا يكونون عليه لبدا اي جماعات بعضها فوق بعض- تعجبا مما راوه من عبادته واقتداء اصحابه به-------------------- واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره فالضمير في كادوا للجن وقد بين ذلك حديث البخاري كما تقدم وجوز رجوعه للمشركين بمكة والمعني لما قام رسولا---- يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين حكاه الزمخشري ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لبدا---------------------------------------------------- جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض	3955	6749072694164230445	304	471.0	243	682	44.57477951049805	51	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9254	true	4241830221694159611	177	231	840	1142	1486	300	يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي يكون رسولا---------------------- قال صاحب الكشاف وفي هذا ابطال الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	9254	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	172	225	944	1231	1652	300	يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي قال------------ وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف--------- اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة------- والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	3956	6749072694164230445	253	456.5	206	325	77.84615325927734	44	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9255	true	3456614469359220213	35	155	212	792	1518	300	التشهي وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي شء مما قالو------------------------ه والذي تدل عليه ان قوله علي غيبه ليس فيه صيغة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه ان لا يظهر تعالي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة علي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد وا----لذي يءكد هذا التاويل انه تعالي انما ذكر هذه الاية عقيب قوله ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا الجن 25 يعني لا ادري وقت وقوع القيامة ثم قال بعده عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا اي وقت وقوع القيامة من الغيب الذي لا يظهره الله لاحد وبالجملة فقوله علي غيبه	9255	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3957	false	-511202028830076242	178	300	922	1518	1518	300	الرازي وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي شء مما قالوه يعني الزمخشري ومن تابعه والذي تدل عليه ان قوله علي غيبه ليس فيه صيغة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه ا--لا يظهر تعالي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة علي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد قال والذي يءكد هذا التاويل انه تعالي انما ذكر هذه الاية عقيب قوله ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا ي--------عني لا ادري وقت وقوع القيامة ثم قال بعده ع-لم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا اي وقت وقوع القيامة من الغيب الذي لا يظهره الله لاحد وبالجملة فقوله علي غيبه-	3957	6749072694164230445	563	1090.5	447	608	92.59868621826172	112	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9255	true	3456614469359220213	155	290	792	1475	1518	300	لفظ مفرد مضاف فيكفي في العمل به حمله علي غيب واحد فاما العموم فليس في اللفظ دلالة عليه فان قيل فاذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قال الا من ارتضي من رسول مع انه لا يظهر هذا الغيب لاحد من رسله قلنا بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة وكيف لا وقد قال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو قيام القيامة احدا ثم قال بعده لكن من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام جوابا لسءال من ساله عن وقت وقوع القيامة علي سبيل الاستهزاء به والاستحقار لدينه ومقالته	9255	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3958	false	5504922320482286533	0	134	0	679	1616	300	لفظ مفرد مضاف فيكفي في العمل به حمله علي غيب واحد فاما العموم فليس في اللفظ دلالة عليه فان قيل فاذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قال الا من ارتضي من رسول مع انه لا يظهر هذا الغيب لاحد من رسله قلنا بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة وكيف لا وقد قال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان--- ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو -يوم القيامة احدا ثم قال بعده لكن من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام جوابا لسءال من ساله عن وقت وقوع القيامة علي سبيل الاستهزاء به والاستحقار لدينه ومقالته	3958	6749072694164230445	678	1344.0	544	683	99.26793670654297	133	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9288	true	-5018586679381872544	143	172	719	845	1503	300	تمنن اي لا تعط-------------------- يقال مننت فلانا كذا اي اعطيته---- قال هاذا عطاءنا فامنن او امسك ص 39 اي فاعط او امسك واصله ان من اعطي فقد من فسميت	9288	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3967	false	-7677474909399271434	268	300	1432	1575	1575	300	بمعن--ي لا تعط شيءا لتعطي اكثر منه يقال مننت فلانا كذا اي اعطيته كما قال ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك ص--- اي فاعط او امسك واصله ان من اعطي فقد من فسميت-	3967	6749072694164230445	117	195.0	91	150	78.0	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9289	true	7814516784463649771	122	205	634	1067	1597	300	العطاء --فيكون الاستكثار ههنا عبارة عن طلب العوض كيف كان-------------------- وانما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وهذا كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر فسمي ربيبا وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات الناس اليه	9289	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3968	false	5546882726874231778	6	82	37	438	1548	300	القفال ان يكون الاستكثار----- عبارة عن طلب العوض كيف كان زاءدا او مساويا قال وانما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وهذا كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر فسمي ربيبا وان كان حين تتزوج امه كبيرا وسر النهي ان يكون العطاء------------------------------------------------- خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	3968	6749072694164230445	352	659.5	284	455	77.36264038085938	62	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9296	true	-3084778394994807825	234	266	1186	1352	1524	300	كيف قدر وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام ومثله قولهم-------------------- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	9296	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3969	false	174336551038530363	197	232	1010	1198	1541	300	كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ثم قال ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	3969	6749072694164230445	121	198.0	96	188	64.36170196533203	22	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9303	true	-270574458061339479	15	51	81	286	1669	300	قال الجباءي المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا ويعرفوا انه تعالي قادر علي ان يقوي هءلاء التسعة عشر علي ما-لا يقوي عليه ماءة الف ملك اقوياء وثانيها قال الكعبي المراد من الفتنة الامتحان حتي يفوض المءمنون	9303	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3971	false	6217163236672663408	264	300	1334	1532	1532	300	قال الجباءي المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا ويعرفوا انه تعالي قادر علي ان يقوي هءلاء التسعة عشر علي ما لا يقوي عليه ماءة الف ملك اقوياء وقا-------ل الكعبي المراد من الفتنة الامتحان حتي يفوض المءمنون-	3971	6749072694164230445	196	376.0	162	206	95.1456298828125	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9306	true	1476029897416827015	13	52	68	251	1539	300	السءال الثامن---- لم سموه مثلا -الجواب انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا	9306	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	244	283	1369	1547	1638	300	----الرازي ان قيل لم سموه مثلا فالجواب انه لما كان هذا------ عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا	3972	6749072694164230445	168	314.5	131	188	89.36170196533203	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9326	true	6829332045817912487	250	300	1229	1480	1480	300	----ذكره القفال وهو ان قوله------ لا تحرك به لسانك ليس خطابا مع الرسول عليه السلا--------م بل هو خطاب مع الانسان المذكور في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 فكان ذلك للانسان حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك-	9326	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	30	81	146	399	1509	300	نقله عنه الرازي---- ان قوله تعالي لا تحرك به لسانك ليس خطابا مع الرسول صلي- الله عليه وسلم بل هو خطاب مع الانسان المذكور في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة--- فكان ذلك-------- حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كت-بك كفي بنفسك	3980	6749072694164230445	223	387.0	177	270	82.59259033203125	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9327	true	-7495005284966570067	0	102	0	526	1515	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان امره وشرح مراتب عقوبته وحاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي الكافر جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا واشد التهويل في الاخرة ثم قال القفال فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة به	9327	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	81	182	399	922	1509	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء ف---اذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان امره وشرح مراتب عقوبته وحاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي الكافر جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا واشد التهويل في الاخرة ثم قال القفال فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة به	3980	6749072694164230445	522	1040.0	421	526	99.23954010009766	100	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9329	true	-1021637720855600831	133	215	716	1134	1575	300	وذكر القفال وجها ثالثا وهو ان قوله ثم ان علينا بيانه اي ثم انا نخبرك بان علينا بيانه ونظيره قوله تعالي فك رقبة الي قوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 13 17 والجواب عن الاول ان اللفظ لا يقتضي وجوب تاخير البيان بل يقتضي تاخير وجوب البيان وعندنا الامر كذلك لان وجوب البيان لا يتحقق الا عند الحاجة وعن الثاني ان كلمة ثم دخلت مطلق البيان فيتناول البيان المجمل والمفصل واما سءال القفال فضعيف ايضا لانه ترك للظاهر من غير دليل	9329	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3979	false	-8427558771826085	266	298	1362	1521	1530	300	وجوز القفال ان تكون ثم للترتيب في الاخبار----------- اي ثم انا نخبرك بان علينا بيانه فلا تدل علي جواز تا---------------------------------------------------------------------------------------------خير البيان عن وقت الخطاب وضعفه الرازي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ترك للظاهر من غير دليل	3979	6749072694164230445	92	94.5	69	418	22.00956916809082	14	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9336	true	655962645756235129	127	192	660	1014	1564	300	اذا بلغت التراقي وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد اذا بلغت النفس او الروح اخبر عما------- لم يجر له- ذكر لعلم المخاطب بذلك-- كقوله انا انزلناه والتراقي جمع ترقوة وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين واعلم انه يكني ببلوغ النفس التراقي عن القرب من الموت ومنه قول دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي ونظيره قوله تعالي وبلغ---ت الحلقوم	9336	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3981	false	3771772521945242873	135	195	727	1045	1534	300	اذا بلغت التراقي اي بلغ------------------------------------ت النفس اعالي الصدر واضمارها وان لم يجر لها ذكر لدلالة السياق عليها كقول حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر قال الرازي------------- يكني ببلوغ النفس التراقي عن القرب من الموت ومنه قول دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي ونظيره قوله تعالي اذا بلغت الحلقوم	3981	6749072694164230445	198	309.0	157	367	53.95095443725586	32	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9337	true	6165050495012532510	114	165	603	836	1545	300	قال الواحدي ان اظهار النون عند حروف الفم لحسن فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون في قوله من راق و بل ران المطففين 14 قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي والوجه ان يقال قصد الوقف علي من وبل	9337	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3981	false	3771772521945242873	250	300	1310	1534	1534	300	قال الواحدي ان اظهار النون عند حروف الفم لح-ن فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص بن عاصم اظهار النون في----- من راق و بل ران المطففين ق---ال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي والوجه ان يقال قصد الوقف علي من و بل	3981	6749072694164230445	219	418.0	171	233	93.99141693115234	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9338	true	-280805648106413217	230	299	1196	1559	1566	300	الاولي انه تعالي شرح كيفية عمله فيما يتعلق باصول الدين وبفروعه وفيما يتعلق بدنياه اما ما يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين ولكنه كذب به واما ما يتعلق بفروع الدين فهو انه ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب الي اهله يتمطي ويتبختر ويختال في مشيته واعلم ان --الاية دالة علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان	9338	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3982	false	-7006547427533417090	191	258	957	1307	1496	300	الرازي انه تعالي شرح كيفية عمله فيما يتعلق باصول الدين و-فروعه وفيما يتعلق بدنياه اما ما يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين ولكن- كذب به واما ما يتعلق بفروع الدين فهو انه ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب علي اهله يتمطي-------- ويختال في مشيته الثالث دلت الاي-----ة علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان	3982	6749072694164230445	335	635.5	270	365	91.78082275390625	60	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9339	true	-8622267262236618808	59	136	305	676	1469	300	يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فقلبت الطاء فيه ياء كما قيل في تقصي اصله تقصص و----------------------------الثاني من المطا وهو الظهر لانه يلوي------------------------------------ه وفي الحديث اذا مشت امتي المطيطي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشية المتبختر المسالة ------------------------------------------------------------------------الرابعة ق----------ال اهل العربية لا ههنا في موضع لم فقوله فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل وهو كقوله فلا اقتحم العقبة البلد 11 اي لم يقتحم وكذلك ما روي في الحديث ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل قال	9339	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3982	false	-7006547427533417090	170	300	834	1496	1496	300	يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه تنبيهات الاول الضمير في الايات للانسان المتقدم في قوله تعالي ايحسب الانسان الثاني قال الرازي انه تعالي شرح كيفية عمله فيما يتعلق باصول الدين وفروعه وفيما يتعلق بدنياه اما ما يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين ولكن كذب به واما ما يتعلق بفروع الدين فهو انه ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب علي اهله يتمطي ويختال في مشيته الثالث دلت الاية علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان الرابع قال الرازي قال اهل العربية لا ههنا في موضع لم فقوله فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل وهو كقوله فلا اقتحم العقبة البلد اي ---لم يقتحم وكذلك ما روي---------- ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل قال-	3982	6749072694164230445	238	355.0	186	676	35.20709991455078	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9339	true	-8622267262236618808	136	229	676	1132	1469	300	الكساءي لم ار العرب قالت في مثل هذا كلمة وحدها حتي تتبعها باخري اما مصرح----ا او مقدرا -اما المصرح فلا يقولون لا عبد-الله خارج حتي يقولون ولا فلان ولا يقولون مررت برجل لا يحسن حتي يقولوا ولا يجمل واما المقدر فهو كقوله فلا اقتحم العقبة ------ثم اعترض الكلام فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام البلد 12 14 وكان التقدير لا فك رقبة ولا اطعم مسكينا فاكتفي به مرة واحدة ومنهم من قال التقدير في قوله فلا اقتحم------ اي افلا اقتحم وهلا اقتحم ----7 اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	9339	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3983	false	6365055557877072991	0	96	0	475	1466	300	الكساءي لم ار العرب قالت في مثل هذا كلمة وحدها حتي تتبعها باخري اما مصرحا بها او مقدرا واما المصرح فلا يقولون لا عبد الله خارج حتي يقولوا ولا فلان ولا يقولون مررت برجل لا يحسن حتي يقولوا ولا يجمل واما المقدر فهو كقوله فلا اقتحم العقبة البلد ثم اعترض الكلام فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام البلد 12--- وكان التقدير لا فك رقبة ولا اطعم مسكينا فاكتفي به مرة واحدة ومنهم من قال التقدير في قوله فلا اقتحم البلد اي افلا اقتحم وهلا اقتحم انتهي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	3983	6749072694164230445	451	856.0	359	478	94.3514633178711	85	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9340	true	-1054316525460167272	0	97	0	474	1549	300	ما يكرهه قال القاضي الم--------------عني بعد ذلك فبعدا لك في امر دنياك وبعدا لك في ------امر اخراك وقال اخر----ون المعني الويل لك مرة بعد ذلك وقال القفال هذا يحتمل وجوها احدها انه وعيد مبتدا من الله للكافرين والثاني انه شء قاله النبي صلي الله عليه وسلم لعدوه------------- فاستنكره عدو الله لعزته عند نفسه فانزل الله تعالي مثل ذلك والثالث ان يكون ذلك امرا من الله لنبيه بان يقولها لعدو الله فيكون المعني ثم ذهب الي اهله يتمطي القيامة 33 فقل له يا محمد اولي لك فاولي اي احذر فقد قرب منك ما-لا قبل لك به من المكروه	9340	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3983	false	6365055557877072991	106	205	516	997	1466	300	ما يكرهه ولاء متكررا متضاعفا وقيل المعني بعدا لك فبعدا في ---امر دنياك وبعدا لك فبعدا في امر اخراك حكاه الرازي عن القاضي ثم قال قال--------------- القفال هذا يحتمل وجوها احدها انه وعيد مبتدا من الله للكافر و--الثاني انه شء قاله النبي صلي الله عليه وسلم لعدوه يعني ابا جهل فاستنكره عدو الله لعزته عند نفسه فانزل الله تعالي مثل ذلك والثالث ان يكون ذلك امرا من الله لنبيه بان يقولها لعدو الله فيكون المعني ثم ذهب الي اهله يتمطي----------- فقل له يا محمد اولي لك فاولي اي احذر فقد قرب منك ما لا قبل لك به من المكروه	3983	6749072694164230445	403	737.5	319	512	78.7109375	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9346	true	-6797280078438735315	82	197	457	1067	1642	300	ليكون اما شاكرا واما كفورا اي ليتميز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت 3 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 قال القفال ومجاز هذه الكلمة علي هذا التاويل قول القاءل قد نصحت لك ان شءت فاقبل وان شءت فاترك اي فان شءت فتحذف الفاء فكذا المعني انا هديناه السبيل فاما شاكرا واما كفورا فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء فليكفر وان شاء فليشكر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	9346	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3985	false	-6128117432792451532	149	241	787	1266	1572	300	ليكون اما شاكرا واما كفورا اي ليتميز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال الرازي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ومجاز هذه الكلمة علي هذا التاويل قول القاءل قد نصحت لك ان شءت فاقبل وان شءت فاترك اي فان شءت فتحذف الفاء فكذا المعني انا هديناه السبيل فاما شاكرا واما كفورا فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء فليكفر وان شاء فليشكر فانا--- اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	3985	6749072694164230445	461	895.0	370	610	75.57376861572266	88	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9413	true	963860574927889155	41	148	221	795	1611	300	لباسا علي وجه المجاز والمراد كون الليل ساترا لهم واما وج-------ه النعمة في ذلك فهو ان ظلامة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا يحب الانسان اطلاع غيره عليه قال المتنبي وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وايضا فكما ان الانسان بسبب اللباس يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع عنه اذي الحر والبرد فكذا لباس الليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في جمال الانسان وفي طراوة اعضاءه وفي تكامل قواه الحسية والحركية ويندفع عنه اذي التعب الجسماني واذي الافكار الموحشة النفسانية فان المريض اذا نام بالليل وجد الخفة العظيمة 7 وجعلنا النهار معاشا	9413	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3996	false	2949011989012777103	137	235	787	1307	1674	300	لباسا اي كاللباس باحاطة ظلمته بكل احد وستره- لهم قال الرازي ووجه النعمة في ذلك---- ان ظل-مة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا يحب الانسان اطلاع غيره عليه قال المتنبي وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وايضا فكما ان الانسان بسبب اللباس يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع عنه اذي الحر والبرد فكذا لباس الليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في جمال الانسان وفي طراوة اعضاءه وفي تكامل قواه الحسية والحركية ويندفع عنه اذي التعب الجسماني واذي الافكار الموحشة-------------------------------------------------------- وجعلنا النهار معاشا	3996	6749072694164230445	472	886.5	383	582	81.09965515136719	85	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9416	true	4542879007394403379	93	121	525	666	1611	300	الكعبي من القاءلين بالطباءع فاحتج بقوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا وقال انه يدل علي بطلان قول من قال ان الله تعالي لا يفعل شيءا بواسطة شء اخر	9416	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3997	false	-3796995319029614404	90	114	492	613	1606	300	الكعبي من القاءلين بالطباءع فاحتج بقوله تعالي لنخرج به حبا الخ---------------- علي بطلان قول من قال ان----ه تعالي لا يفعل شيءا بواسطة شء اخر	3997	6749072694164230445	118	217.5	94	141	83.68794250488281	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9427	true	3409519500002711033	223	255	1210	1386	1611	300	من قوله كتابا تاكيد ذلك الاحصاء والعلم واعلم ان هذا التاكيد انما ورد علي حسب ما-يليق بافهام اهل الظاهر فان المكتوب يقبل الزوال وعلم الله بالاشياء لا يقبل الزوال لانه واجب لذاته	9427	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3998	false	8725415238260070012	245	276	1337	1506	1646	300	من قوله كتابا تاكيد ذلك الاحصاء والعلم و--------هذا التاكيد انما قيل علي حسب ما يليق بافهام اهل الظاهر فان المكتوب يقبل الزوال وعلم الله بالاعمال لا يقبل الزوال لانه واجب لذاته	3998	6749072694164230445	162	304.5	132	177	91.52542114257812	27	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9434	true	-3757525724549650248	159	237	850	1249	1600	300	عند القاضي --------قال لان القران دل علي ان هذا الاسم اسم جبريل عليه السلام وثبت ان القيام صحيح من جبريل والكلام صحيح منه ويصح ان يءذن له فكيف يصرف هذا الاسم عنه الي خلق لا نعرفه او الي القران الذي لا يصح وصفه بالقيام اما قوله صفا فيحتمل ان يكون المعني ان الروح علي الاختلاف الذي ذكرناه وجميع الملاءكة يقومون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا واحدا ويجوز ان يكون المعني يقومون صفين ويجوز صفوفا والصف في الاصل مصدر فينبء عن الواحد والجمع	9434	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4000	false	8398457843452472099	0	86	0	442	1537	300	عن -القاضي اختياره قال لان القران دل علي ان هذا الاسم اسم جبريل عليه السلام وثبت ان القيام صحيح من جبريل والكلام صحيح منه ويصح ان يءذن له فكيف يصرف هذا الاسم عنه الي خلق لا نعرفه او الي القران الذي لا يصح وصفه بالقيام ---وقوله تعالي و-----------------------------------------------------------الملاءكة صفا قال القاشاني اي صافين في مراتبهم كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات انتهي وقال الرازي يحتمل ان يكون المعني صفا واحدا ويحتمل انه صفا-----------------ن ويجوز صفوفا والصف في الاصل مصدر فينبء عن الواحد والجمع	4000	6749072694164230445	292	510.0	234	522	55.938697814941406	55	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9442	true	-8734238902382153930	93	223	497	1190	1625	300	والناشطات نشطا فقال صاحب الكشاف معناه انها تخرج من برج الي برج من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد واقول يرجع حاصل هذا الكلام الي ان قوله والنازعات غرقا اشارة الي حركتها اليومية والناشطات نشطا اشارة الي انتقالها من برج الي برج وهو حركتها المخصوصة بها في افلاكها الخاصة والعجب ان حركاتها اليومية قسرية وحركتها من برج الي برج ليست قسرية بل ملاءمة لذواتها فلا جرم عبر عن الاول بالنزع وعن الثاني بالنشط فتامل ايها المسكين في هذه الاسرار واما قوله-------------------------------- والسابحات سبحا فقال الحسن وابو عبيدة رحمهما الله هي النجوم تسبح ف----------------------------------------------------------------ي الفلك لان مرورها في الجو كالسبح ولهذا قال------ كل في فلك يسبحون الانبياء 33 واما قوله فالسابقات سبقا فقال الحسن وابو عبيدة وهي النجوم يسبق بعضها بعضا في ---------------------السير بسبب كون بعضها اسرع حركة	9442	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4001	false	-5857882716436151061	23	129	130	666	1538	300	والناشطات نشطا اي الخيل ل-------------انها تخرج من دار الي دار من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد او هي السهام يعني خروجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايدي الرماة ونفوذها وكل شء حللت فقد نشطته ومنه نشاط الرجل وهو انبساطه وخفته او الكواكب تنشط من برج الي برج والسابحات سبحا --اي الخيل تسبح في عدوها فتسبق الي العدو وهو مستعار من سبح في الماء لكنه الحق بالحقيقة لشهرته او هي الكواكب تسبح في الفلك لان مرورها في الجو كالسبح كم--ا قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء------------- فالسابقات سبقا --اي الخيل تسبق الي العدو في حومة الوغي او الكواكب السيارة تسبق غيرها في السير لكون--------ها اسرع حركة	4001	6749072694164230445	220	255.0	166	817	26.927783966064453	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9444	true	-8576919743962688338	84	207	470	1130	1655	300	--------------لانها تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وهي سابحات لانها تسبح في جريها وهي سابقات لانها تسبق الي الغاية وهي مدبرات لامر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها مجاز لانها من اسبابه الوجه الخامس وهو اختيار ابي مسلم رحمه الله ان هذه صفاة الغزاة فالنازعات ايدي الغزاة يقال للرامي نزع في قوسه ويقال اغرق في النزع اذا استوفي مد القوس والناشطات السهام وهي خروجها عن ايدي الرماة ونفوذها وكل شء حللته فقد نشطته ومنه نشاط الرجل وهو انبساطه وخفته------------------------------- والسابحات في هذا الموضع الخيل وسبحها ال-----------------عدو ويجوز ان يعني به الابل ايضا والمدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات مثل المعقبات والمراد انه ياتي في ادبار هذا الفعل الذي هو نزع السهام وسبح الخيل وسبقها الامر الذي هو النصر	9444	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4001	false	-5857882716436151061	24	163	140	847	1538	300	نشطا اي الخيل لانها تخرج من دار --------الي دار------ من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد او هي السهام يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خروجها عن ايدي الرماة ونفوذها وكل شء حللت- فقد نشطته ومنه نشاط الرجل وهو انبساطه وخفته او الكواكب تنشط من برج الي برج والسابحات --سبحا ا----ي الخيل تسبح في عدوها فتسبق الي العدو و---------------------------------هو مستعار من سبح في الماء لكنه الحق بالحقيقة لشهرته او هي الكواكب تسبح في الفلك لان مرورها في الجو كالسبح كما قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء فالسابقات سبقا اي الخيل تسبق الي العدو في حومة الوغي او الكواكب السيارة تسبق غيرها في السير لكونها اسرع حركة فالمدبرات امرا اي الخيل اسند اليها امر تدبير الظفر مجازا لانها سببه او المدبرات مثل المعقبات اي----- انه ياتي في ادبار هذا الفعل الذي هو نزع السهام وسبح الخيل وسبقها الامر الذي هو النصر	4001	6749072694164230445	286	313.5	227	1053	27.160493850708008	50	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9449	true	-6391104348969184624	187	242	1026	1299	1581	300	اءنا لمردودون في ----------الحافرة يقال------------------------------------- رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا فهي في الحقيقة محفورة الا انها سميت حافرة كما قيل في عيشة راضية الحاقة 21 و ماء دافق الطارق 6 اي منسوبة الي الحفر والرضا والدفق او كقولهم نهارك صاءم	9449	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	64	113	367	626	1632	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها---------------- محفورة كقوله تعالي---------------- في عيشة راضية الحاقة----------------------- اي منسوبة الي الحفر والرضا------- او كقولهم نهاره صاءم	4003	6749072694164230445	172	253.5	136	321	53.58255386352539	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9459	true	-680098906999394567	46	90	239	448	1584	300	قال القاضي وقد كان الاليق به بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية ان لا يقول هذا القول لان عند ظهور الذلة والعجز كيف يليق ان يقول انا ربكم الاعلي فدلت هذه الاية علي انه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما	9459	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4005	false	2192747616427311900	257	300	1339	1545	1545	300	قال القاضي وقد كان الاليق به بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية ا--لا يقول هذا القول لان عند ظهور الذلة والعجز كيف يليق ان يقول انا ربكم الاعلي فدلت هذه الاية علي انه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما-	4005	6749072694164230445	206	401.5	164	209	98.56459045410156	43	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9459	true	-680098906999394567	271	300	1426	1584	1584	300	نكال الاخرة والاولي اي عذبه في الاخرة واغرقه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث -الا---------------------------------------------خرة هي قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 والاولي هي تكذيبه موسي حين اراه الاية قال القفال وهذا-	9459	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4006	false	5293149959870072821	73	131	374	669	1551	300	نكال الاخرة والاولي اي عذبه عذابهما اي ان اخذه لم يكن مقصورا علي الاغراق وحده بل نكل به وعذبه عذاب يوم القيامة و نكال مفعول مطلق ل اخذ بتاويل في الاول او في الثاني والاضافة من قبيل اضافة الموصوف الي الصفة وقيل الاخرة هي قوله انا ربكم الاعلي والا------------ولي هي تكذيبه موسي حين اراه الاية قال القفال وهذا	4006	6749072694164230445	116	192.0	94	307	37.78501510620117	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9460	true	6655728240078403683	0	40	0	214	1546	300	كانه هو الاظهر لانه تعالي قال فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي النازعات 24 20 فذكر المعصيتين ثم قال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي فظهر ان المراد انه عاتبه علي هذين الامرين	9460	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4006	false	5293149959870072821	131	168	669	868	1551	300	كانه هو الاظهر لانه تعالي قال فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي--------------- فذكر المعصيتين ثم قال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي فظهر ان المراد انه عاقبه علي هذين الامرين	4006	6749072694164230445	198	383.0	161	214	92.52336120605469	36	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9476	true	-2567352820980487891	43	70	236	383	1582	300	الثانية القاءلون بصدور الذنب عن الانبياء عليهم السلام تمسكوا بهذه الاية وقالوا لما عاتبه الله في ذلك الفعل دل علي ان ذلك الفعل كان معصية وهذا بعيد	9476	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4010	false	1861895484756394953	273	300	1403	1548	1548	300	الرازي- القاءلون بصدور الذنب عن الانبياء عليهم السلام تمسكوا بهذه الاية وقالوا لما عاتبه الله في ذلك الفعل دل علي ان ذلك الفعل كان معصية وهذا بعيد-	4010	6749072694164230445	143	274.0	117	147	97.2789077758789	26	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9476	true	-2567352820980487891	70	128	383	696	1582	300	فانا قد بينا ان ذلك كان هو الواجب المتعين -لا بحسب هذا الاعتبار الواحد وهو انه يوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وذلك غير لاءق بصلابة الرسول عليه الصلاة والسلام واذا كان كذلك كان ذلك جاريا مجري ترك الاحتياط وترك الافضل فلم يكن ذلك ذنبا البتة المسالة الثالثة اجمع المفسرون علي ان الذي---- عبس وتولي هو ال---------رسول عليه الصلاة	9476	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4011	false	-5165486582795180220	0	60	0	316	1546	300	فانا قد بينا ان ذلك كان هو الواجب المتعين الا بحسب هذا الاعتبار الواحد وهو انه يوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وذلك غير لاءق بصلابة الرسول عليه الس--------لام واذا كان كذلك كان ذلك جاريا مجري ترك الاحتياط وترك الافضل فلم يكن ذلك ذنبا البتة واجاب الامام ابن حزم في الفصل بقوله واما قوله عبس وتولي--- الايات فانه كان عليه السلام	4011	6749072694164230445	258	452.0	206	327	78.89908599853516	45	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9480	true	2185880660040936394	131	228	697	1211	1581	300	قتل الانسان ما فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان اوله نطفة قذوة واخره جيفة مذرة وفيها بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ذكر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر والنشر المسالة الثانية قال المفسرون نزلت الاية في عتبة بن ابي لهب وقال اخرون المراد بالانسان	9480	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4012	false	-7364081309662403879	87	170	477	913	1614	300	قتل الانسان ما اكفره قال الراز--------ي اعلم انه تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان اوله نطفه قذرة واخره جيفة مذرة وفيما بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ذكر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع و--------------علي القول بالبعث والحشر والنشر ومرجعه الي ا--------------------------------------------------------ن المراد بالانسان	4012	6749072694164230445	411	769.0	331	514	79.96109008789062	74	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9481	true	-8304483392258885443	17	50	93	272	1552	300	قتل الانسان دعاء عليه وهي من اشنع دعواتهم لان القتل غاية- شداءد الدنيا و-------------------------------------ما اكفره ---------------تعجب من افراطه في كفران نعمة الله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قتل الانسان تنبيه علي انهم استحقوا اعظم انواع العقاب وقوله	9481	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4012	false	-7364081309662403879	202	300	1110	1614	1614	300	قتل الانسان دعاء عليه وهي من اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها الثانية قال ابن جرير في قوله ما اكفره وجهان احدهما التعجب من كفره مع احسان------- الله اليه واياديه عنده والاخر ما الذي اكفره اي اي شء اكفره وعلي الثانية فالهمزة للتصيير ك اغد البعير الثالثة قال الزمخشري في هذه الاية ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن متنا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه وسره ما اشار له الرازي من ان قوله قتل الانسان تنبيه علي انهم استحقوا اعظم انواع العقاب وقوله-	4012	6749072694164230445	154	247.5	125	512	30.078125	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9482	true	441656027751187724	52	215	263	1149	1591	300	ابو مسلم---- المراد من هذه الاية هو المراد من قوله وهديناه النجدين البلد 10 فهو يتناول التمييز بين كل خير وشر يتعلق بالدنيا وبين كل خير وشر يتعلق بالدين اي جعلناه متمكنا من سلوك س--بيل الخير والشر والتيسير يدخل فيه الاقدار والتعريف والعقل وبعثة الانبياء وانزال الكتب وثالثها ان هذا مخصوص بامر الدين لان لفظ السبيل مشعر بان المقصود احوال الدنيا لا امور تحصل في الاخرة واما المرتبة الثانية وهي المرتبة الاخيرة فهي قوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس 21 ثم اماته فاقبره واعلم ان هذه المرتبة الثالثة مشتملة ايضا علي ثلاث مراتب الاماتة والاقبار والانشار اما الاماتة فقد ذكرنا منافعها في هذا الكتاب ولا شك انها هي الواسطة بين حال التكليف والمجازاة واما الاقبار فقال الفراء جعله الله مقبورا و--------------لم يجعله ممن يلقي------------ للطير والسباع لان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و-اقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر	9482	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	171	269	894	1416	1568	300	ابو مسلم قال المراد من هذه الاية هو المراد من قوله وهديناه النجدين البلد--- فهو يتناول التمييز بين كل خير وشر يتعلق بالدنيا وبين كل خير وشر يتعلق بالدين اي جعلناه متمكنا من سلوك السبيل الخير والشر والتيسير يدخل فيه الاقدار والتعريف والعقل وبعثة الانبياء وانزال الكتب نقله الراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم اماته فاقبره اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع كالحيوان قال الفراء و-------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر	4013	6749072694164230445	439	751.0	356	919	47.76931381225586	75	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9491	true	1961700581347816920	96	258	514	1396	1638	300	البحار بحرا واحدا وهو قول الكلبي وثالثها سجرت اوقدت قا--------------------------ل القفال وهذا التاويل يحتمل وجوها الاول ان تكون جهنم في قعور البحار فهي الان غير مسجورة لقيام الدنيا فاذا انتهت مدة الدنيا اوصل الله تاثير تلك النيران الي البحار فصارت بالكلية مسجورة بسبب ذلك والثاني ان الله تعالي يلقي الشمس والقمر والكواكب في البحار فتصير البحار مسجورة بسبب ذلك والثالث ان يخلق الله تعالي بالبحار نيرانا عظيمة حتي تتسخن تلك المياه واقول هذه الوجوه متكلفة لا حاجة الي شء منها لان القادر علي تخريب الدنيا واقامة القيامة لا بد وان يكون قادرا علي ان يفعل بالبحار ما شاء من تسخين ومن قلب مياهها نيرانا من غير حاجة منه الي ان يلقي فيها الشمس والقمر وان ي--------------------------------------كون تحت----------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار ج-----------------------------------------هنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه العلامات الست- يمكن وقوعها في اول زمان تخريب الدنيا ويمكن وقوعها ايضا بعد قيام القيامة وليس في اللفظ ما يدل علي احد الاحتمالين اما بالستة الباقية فانها مختصة بالقيامة السابع قوله تعالي واذا النفوس زوجت وفيه وجوه احدها قرنت الارواح	9491	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4016	false	2902852651407448074	137	285	736	1532	1610	300	البحار ف----------------------------------جرت الانفطار وقيل المعني تاججت نارا قال القفا-------------ل يحتم------------ل ان تكون جهنم في قعور البحار فهي الان غير مسجورة لقوام الدنيا فاذا انتهت مدة الدنيا اوصل الله تاثير تلك النيران الي البحار فصارت بالكلية مسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بسبب ذلك واوضحه الامام بقوله وقد يكون تسجيرها اضرامها نارا فان ما في بطن الارض من النار يظهر اذ ذاك بتشققها وتمزق طبقاتها العليا اما الماء فيذهب عند ذلك بخارا ولا يبقي في البحار الا النار اما كون باطن الارض يحتوي علي نار فقد ورد به بعض الاخبار ورد ان البحر غطاء جهنم وان لم يعرف في صحيحها ولكن البحث العلمي اثبت ذلك ويشهد عليه غليان البراكين وهي جبال النار انتهي قال الرازي واعلم ان هذه العلامات الستة يمكن وقوعها في اول زمان تخريب الدنيا ويمكن وقوعها ايضا بعد قيام القيامة وليس في اللفظ ما يدل علي احد الاحتمالين اما ال-ستة الباقية فانها مختصة بالقيامة انته------------ي واذا النفوس زوجت اي------------- قرنت الارواح	4016	6749072694164230445	391	463.5	318	1268	30.835962295532227	61	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9492	true	3498997452632981916	160	275	868	1491	1629	300	لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت--------------- حفرة -فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههنا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكان صعصعة بن ناجية------------------------------------- ممن منع الواد ف----------------------------------------------------------------------افتخر الفرزدق به-- في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد	9492	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	184	284	889	1402	1485	300	لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ومنهم من كان---- اذا قربت امراته من الوضع حفر حفرة لتتمخض -علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان و-لدت ابنا حبس-ته وقد اشتهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعصعة بن ناجية ابن عقال جد الفرزدق بن غالب بانه كان ممن فدي الموءودات في الجاهلية ونهي عن قتلهن قيل انه احيا الف موءودة وقيل دون ذلك وقد افتخر الفرزدق بهذا في قوله ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	4019	6749072694164230445	345	567.0	277	750	46.0	53	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9498	true	3249255245758219462	101	200	507	1008	1530	300	وما هو علي الغيب بضنين اي وما محمد علي الغيب بظنين والغيب ههنا القران وما فيه من الانباء والقصص والظنين المتهم يقال ظننت زيدا في معني اتهمته وليس من الظن الذي يتعدي الي مفعولين والمعني ما محمد علي القران بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله ومن قرا بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به اضن اي بخلت والمعني ليس ببخيل فيما انزل الله ق--------------------------------------------------------------ال الفراء ياتيه غيب السماء وهو شء نفيس فلا يبخل به عليكم وقال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا	9498	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4024	false	-4797238035379764773	94	147	487	758	1558	300	وما هو علي الغيب بضنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي----------------- ببخيل--------------- قال مجاهد ما يضن عليكم بما يعلم اي لا يبخل بالتعليم والتبليغ وقال الفراء ياتيه غيب السماء وهو شء نفيس فلا يبخل به عليكم وقال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا	4024	6749072694164230445	209	392.0	168	563	37.12255859375	40	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9499	true	-657342466739850112	20	47	115	258	1517	300	وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نضي البخل وثانيه-ا قوله علي الغيب ولو كان المراد البخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقلما يقال علي كذا	9499	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4025	false	8131503819137168343	0	27	0	144	1565	300	وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل وثانيهما قوله علي الغيب ولو كان المراد البخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقلما يقال علي كذا	4025	6749072694164230445	142	278.0	115	144	98.61111450195312	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9510	true	9205811143334418101	71	150	379	792	1597	300	الثاني ان الله تعالي انما اجري اموره مع عباده علي ما يتعاملون به فيما بينهم لان ذلك ابلغ في تقرير المعني عندهم ولما كان الابلغ عندهم في المحاسبة اخراج كتاب بشهود خوطبوا بمثل هذا فيما يحاسبون به يوم القيامة فيخرج لهم كتب منشورة ويحضر هناك ملاءكة يشهدون عليهم كما يشهد عدول السلطان علي من يعصيه ويخالف امره فيقولون له اعطاك الملك كذا وكذا وفعل بك كذا وكذا ثم قد خ-لفته وفعلت كذا وكذا فكذا ه--هنا والله اعلم بحقيقة ذلك	9510	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4029	false	-2275116711297277580	95	174	496	907	1625	300	الرازي ان الله تعالي----- اجري اموره مع عباده علي ما يتعاملون به فيما بينهم لان ذلك ابلغ في تقرير المعني عندهم ولما كان الابلغ عندهم في المحاسبة اخراج كتاب بشهود خوطبوا بمثل هذا فيما يحاسبون به يوم القيامة فيخرج لهم كتب منشورة ويحضر هناك ملاءكة يشهدون عليهم كما يشهد عدول السلطان علي من يعصيه ويخالف امره فيقولون له اعطاك الملك كذا وكذا وفعل بك كذا وكذا ثم قد خالفته وفعلت كذا وكذا فكذا ها هنا والله اعلم بحقيقة ذلك	4029	6749072694164230445	406	792.5	328	416	97.59615325927734	75	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9515	true	-6755292044413261258	39	76	199	376	1580	300	يومءذ لله وقوله -----------مالك يوم الدين الفاتحة 4------ وهو وعيد عظيم من حيث انه عرفهم انه لا يغني عنهم الا البر والطاعة يومءذ دون ساءر ما كان قد يغني عنهم في الدنيا من مال وولد واعوان وشفعاء	9515	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4030	false	6523503098801799643	124	162	621	815	1532	300	يومءذ لله وحده لاضمحلال الممالك وذهاب الرياسات قال الرازي وهو وعيد عظيم من حيث انه عرفهم انه لا يغني عنهم الا البر والطاعة يومءذ دون ساءر ما كان قد يغني عنهم في الدنيا من مال وولد واعوان وشفعاء	4030	6749072694164230445	154	282.5	121	194	79.3814468383789	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9531	true	1443293463019111699	205	300	1065	1542	1542	300	ختامه مسك وفيه وجوه الاول قال القفال معناه ان الذي يختم به راس قارورة ذلك الرحيق هو المسك كالطين الذي يختم به رءوس القوارير فكان ذلك المسك رطب ينطبع فيه الخاتم وهذا الوجه مطابق للوجه الاول الذي حكيناه عن القفال في تفسير قوله مختوم الثاني المراد من قوله ختامه مسك اي عاقبته المسك اي يختم له اخره بريح المسك وهذا الوجه مطابق للوجه الذي حكيناه عن ابي عبيدة في تفسير قوله مختوم كانه تعالي قال من رحيق له عاقبة -ثم فسر تلك العاقبة فقال تلك العاقبة مسك اي من شربه كان ختم شربه علي ريح-	9531	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4036	false	-7081843750452894726	139	187	729	969	1578	300	ختامه مسك ----------------قال القفال------ اي الذي يختم به راس قارورة ذلك الرحيق هو المسك كالطين الذي يختم به رءوس القوارير فكان ذلك المسك رطب ينطبع فيه الخاتم وعن بعض السلف واللغويين المخ---------------------------------------توم الذي --------------له ختام----- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عاقبة وقد فسرت بالمسك------------------------- اي من شربه كان ختم شربه علي ريح	4036	6749072694164230445	198	309.5	157	479	41.336116790771484	35	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9532	true	615030706225240192	209	246	1112	1298	1572	300	ان مبالغة الله تعالي في الترغيب فيه تدل علي علو شانه وفيه اشارة الي ان التنافس يجب ان يكون في مثل ذلك النعيم العظيم الداءم لا في النعيم الذي هو مكدر سريع الفناء الصفة الرابعة قوله تعالي	9532	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4036	false	-7081843750452894726	265	300	1404	1578	1578	300	ان مبالغ----ته تعالي في الترغيب فيه تدل علي علو شانه وفيه اشارة الي ان التنافس يجب ان يكون في مثل ذلك النعيم العظيم الداءم لا في النعيم الذي هو مكدر سريع الفناء 832728------- قوله تعالي-	4036	6749072694164230445	167	307.5	133	186	89.78494262695312	33	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9537	true	8378177639162089843	1	25	3	115	1532	300	تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 106 وعن----- ابن عباس مدت مد الاديم ال-كاظمي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه واستوي	9537	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4040	false	4039186059044295336	0	24	0	113	1510	300	تري فيها عوجا ولا امتا طه---- 106 ولذا قال ابن عباس مدت مد الاديم العكاظ-ي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه واستوي	4040	6749072694164230445	105	185.0	82	118	88.98304748535156	21	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9544	true	-8348080751293806684	223	248	1179	1315	1583	300	ان يكون اشارة الي الاشياء كلها لاشتمال الليل عليها فكانه تعالي اقسم بجميع المخلوقات كما قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 38	9544	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4041	false	-3116700460423565023	193	218	950	1086	1546	300	ان يكون اشارة الي الاشياء كلها لاشتمال الليل عليها فكانه تعالي اقسم بجميع المخلوقات كما قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 38	4041	6749072694164230445	136	272.0	111	136	100.0	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9556	true	7056683232900747489	11	74	57	403	1568	300	الاخدود------------- وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان---------------------------------- حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي-------------- قومهم ويعلموا ان كفار مكة عند الله بمنزلة اولءك الذين كانوا في الامم السالفة يحرقون اهل الايمان بالنار و-------احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما---- قتل اصحاب الاخ---------دود اما ---------------------قوله تعالي قتل اصحا--------------ب الاخدود	9556	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4043	false	3890100101013248464	105	180	570	999	1646	300	الاخدود قال الزمخشري وذلك -ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم-- عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقي------------------------------ن بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود والاخدود الحفرة في الارض مستطيلة وقوله تعالي النار ذات الوقود بدل من الاخدود	4043	6749072694164230445	280	421.5	227	462	60.60606002807617	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9578	true	6814266705329211730	238	261	1274	1386	1585	300	المذكور-- اذا كان في غاية العظمة لا يذكر هو بل يذكر ا-------------سمه فيقال سبح اسمه ومجد ذكره كما يقال سلام علي المجلس العالي	9578	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4051	false	-711960580663943130	93	118	461	588	1477	300	المنوه به اذا كان في غاية العظمة كثيرا ما تضاف الفاظ التفخيم الي اسمه فيقال سبح اسمه ومجد ذكره كما يقال سلام علي المجلس العالي	4051	6749072694164230445	89	149.0	70	127	70.07874298095703	16	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9586	true	5154198989111520509	104	300	557	1574	1574	300	الثانية هذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول- انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للعادة فيكون معجزا الثاني ا---ن هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا ---اما قوله فلا تنسي فقال بعضهم فلا تنسي معناه النهي والالف -----مزيدة للفاصلة كقوله------- السبيلا الاحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه-------------------------- والقول المشهور ان هذا خبر والمعني سنقرءك الي ان تصير بحيث لا تنسي وتامن النسيان كقولك ساكسوك فلا تعري اي فتامن العري---- واحتج اصحاب هذا القول علي ضعف القول الاول بان ذلك القول لا يتم الا عند التزام مجازات في هذه الاية منها ان النسيان لا يقدر عليه الا الله تعالي فلا يصح ورود الامر والنهي به فلا بد وان يحمل ذلك علي المواظبة علي الاشياء التي تنافي النسيان مثل الدراسة وكثرة التذكر وكل ذلك عدول عن ظاهر اللفظ ومنها ان تجعل الالف مزيدة للفاصلة وهو ايضا خلاف الاصل ومنها انا اذا جعلناه خبرا كان معني الاية بشارة الله اياه باني اجعلك بحيث لا تنساه واذا جعلناه نهيا كان معناه-	9586	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4053	false	-5239601522964934922	91	288	489	1521	1586	300	الرازي- هذه --اية تدل علي المعجزة من وجهين احدهما انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول عن غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للعادة فيكون معجزا -وثانيهما ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني قيل-- لا تنسي ----------------------------نهي والالف للاطلاق في الفاصلة وهو جاءز مثل السبيلا الاحزاب والمعني -لا تغفل قراءته وتكريره فتنساه فالنهي عنه مجاز عن ترك اسبابه الاختيارية قال الرازي والقول المشهور ان هذا خبر والمعني سنقرءك الي ان تصير بحيث لا تنسي وتامن النسيان كقولك ساكسوك فلا تعري اي فتامن العري قال واحتج اصحاب هذا القول علي ضعف القول الاول بان ذلك القول لا يتم الا عند التزام مجازات في هذه الاية منها ان النسيان لا يقدر عليه الا الله تعالي فلا يصح ورود الامر والنهي به فلا بد وان يحمل ذلك علي المواظبة علي الاشياء التي تنافي النسيان مثل الدراسة وكثرة التذكر وكل ذلك عدول عن ظاهر اللفظ ومنها ان نجعل الالف مزيدة للفاصلة وهو ايضا خلاف الاصل ومنها انا اذا جعلناه خبرا كان معني الاية بشارة الله اياه باني اجعلك بحيث لا تنساه واذا جعلناه نهيا كان معناه	4053	6749072694164230445	933	1723.5	747	1067	87.44142150878906	166	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9587	true	3247420446478093737	139	226	695	1137	1512	300	ال----------------فرا-ء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمد- عليه السلام شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير ناسيا لذلك لقدر عليه كما قال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع بانه تعالي ما شاء ذلك وقال لمحمد عليه السلام لءن اشركت ليحبطن عملك مع انه عليه الصلاة والسلام ما اشرك البتة وبالجملة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة ربه حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته وثالثها انه	9587	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4055	false	3786230102717198087	31	102	156	517	1566	300	الفراء فيما نقله الرازي انه تعالي ما شاء ان ينسي محمدا عليه السلام شيءا الا--- المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير ناسيا----- لقدر عليه كما قال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء--- ثم انا نقطع بانه تعالي ما شاء ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة ربه حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته --انتهي انه	4055	6749072694164230445	338	627.5	270	460	73.47826385498047	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9588	true	2793186199192447704	10	50	51	249	1547	300	ان ----قوله------ الا ما شاء الله استثناء في الحقيقة وعلي هذا التقدير تحتمل الاية وجوها احده----------------------------------------------------------------ا قال الزجاج الا ما شاء الله ان ينسي فانه ينسي ثم يتذكر بعد ذلك فاذا قد ينسي ولكنه يتذكر فلا ينسي نسيانا كليا داءما	9588	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4054	false	-6153279388490291090	133	183	667	914	1509	300	انتهي وقوله تعالي الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه مما تقتضيه الجبلة البشرية احيانا قال الزجاج الا ما شاء الله ان ينسي فانه ينسي ثم يتذكر بعد ذلك و-------------------------لا ينسي نسيانا كليا داءما	4054	6749072694164230445	123	186.5	97	272	45.22058868408203	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9612	true	-4098559288625114681	137	177	708	931	1582	300	هو الصبح المعروف فهو انفجار الصبح الصادق والكاذب اقسم الله تع-----------------------------------الي ب----ه لما يحصل به من انقضاء الليل وظهور الضوء وانتشار الناس وساءر الحيوانات من الطير والوحوش في طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتي من قبورهم وفيه عبرة لمن تامل	9612	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4060	false	-6364691598957733993	178	213	934	1133	1558	300	-------------------------اي الصبح كقو-------------------له تعالي والصبح اذا تنفس التكوير اقسم تعالي باياته لما يحصل به من انقضاء الليل وظهور الضوء وانتشار الناس وساءر الحيوانات ل-------------------طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتي من قبورهم وفيه عبرة لمن تامل	4060	6749072694164230445	155	267.5	126	262	59.16030502319336	25	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9617	true	-2244444595608970645	209	251	1071	1272	1502	300	منه--------- التاكيد كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	9617	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4062	false	-2942019025688724234	25	68	118	328	1533	300	من الاستفهام التاكيد كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4062	6749072694164230445	200	393.0	158	210	95.23809814453125	41	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9620	true	-4529167380273231923	95	238	551	1273	1585	300	انه كان لعاد-------------- ابنان شدا----د وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال -ابني- مثلها فبني ------ارم في بعض صحاري عدن في ثل-----ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة و--هي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ف--------لما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما ---كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قل-----------ابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل----- ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره---- معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب ف--------ساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل	9620	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	81	239	433	1243	1536	300	انه كان لعاد بن عوص بن ارم ابنان هما شديد وشداد -ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد------------ ودانت له ملوكهم وسمع وصف- الجنة فقال لابنين مثلها فبني مدينة ارم في---- صحاري عدن في مدة ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وانها مدينة عظيمة قصورها من الذهب------- واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الشج--ر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها و-------حمل منها ما قدر عليه------------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر---- ابن قلابة فقال هذا والله ذا---ك الرجل	4063	6749072694164230445	613	1008.5	485	867	70.70357513427734	99	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9622	true	-5059528725150497698	93	121	501	632	1603	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	9622	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4066	false	4605085687641914563	12	40	67	198	1586	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	4066	6749072694164230445	131	262.0	103	131	100.0	28	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9638	true	-8398595653389590574	233	280	1226	1467	1570	300	لقد خلقنا الانسان في كبد ففيه مساءل المسالة الاولي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبد وجوه احدها قال صاحب الكشاف ان الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة------------------------- واصله كبده اذا اصاب كبده وقال	9638	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	77	141	402	721	1526	300	لقد خلقنا الانسان في كبد ا-----------------------ي في شدة يكابد الامور ويعالجها في اطواره كلها من حمله الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار قال الزمخشري الك------------------------------------بد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده -قال	4072	6749072694164230445	179	310.0	142	379	47.22955322265625	31	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9639	true	-6671834641746202419	71	146	384	771	1512	300	لقد خلقنا الانسان في كبد اي خلقناه------------------------- اطوارا كلها شدة ومشقة تارة في بطن الام ثم زمان الارضاع ثم اذا بلغ ففي الكد في تحصيل المعاش ثم بعد ذلك الموت واما الثاني وهو الكبد في الدين فقال الحسن يكابد الشكر علي السراء والصبر علي الضراء ويكابد المحن في اداء العبادات واما الثالث وهو الاخرة فالموت ومساءلة الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض علي الله الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار	9639	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	77	104	402	532	1526	300	لقد خلقنا الانسان في كبد اي في شدة يكابد الامور ويعالجها في اطواره كلها من حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار	4072	6749072694164230445	93	154.0	72	412	22.57281494140625	18	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9659	true	8032439577791008629	83	160	408	839	1543	300	قال التسعة الذين عقروا الناقة هلموا فلنقتل صالحا فان كان صادقا فاعجلناه قبلنا وان كان كاذبا-------- الحقناه بناقته فاتوه----- ليبيتو--------ه فدمغتهم الملاءكة بالحجار- فلما ابطاوا علي اصحابهم اتوا منزل صالح فوجدوهم------- قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح انت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه -لبسوا السلاح وقالوا لهم والله لا تقتلونه ------قد وعدكم ان العذاب نازل بكم في ثلاث فان كان صادقا زدتم----- ربكم عليكم---- غضبا وان كان كاذبا فانتم من وراء ما تريدون فانصرفوا عنه-------- تلك	9659	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms1873	false	-9190648273728654639	190	277	1017	1496	1629	300	قال التسعة الذين عقروا الناقة هلم-- فلنقتل صالحا -ان كان صادقا --عجلناه قبلنا وان كان كاذبا يكون قد الحقناه بناقته فاتوه ليلا ليبيتوه في اهله فدمغتهم الملاءكة بالحجارة فلما ابطاوا علي اصحابهم اتوا منزل صالح فوجدوهم مشدخين قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح انت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح وقالوا لهم والله لا تقتلونه ابدا فقد وعدكم ان العذاب نازل لكم في ثلاث فان كان صادقا لم تزيدوا ربكم عليكم الا غضبا وان كان كاذبا فانتم من وراء ما تريدون فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك	1873	6749072694164230445	421	756.0	344	484	86.98347473144531	63	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9661	true	7060236513065672170	254	300	1308	1550	1550	300	وفي قوله اعطي وجهان احدهما ان يكون المراد انفاق المال في جميع وجوه الخير من عتق الرقاب وفك الاساري وتقوية المسلمين علي عدوهم كما كان يفعله ابو بكر سواء كان ذلك واجبا او نفلا واطلاق هذا كالاطلاق في قوله ومما رزقناهم ينفقون الانفال 3 فان المراد-	9661	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4080	false	3542969455959604986	168	212	867	1102	1573	300	وفي----- اعطي وجهان احدهما ان يكون المراد انفاق المال في جميع وجوه الخير من عتق الرقاب وفك الاساري وتقوية المسلمين علي عدوهم كما كان يفعله ابو بكر سواء كان ذلك واجبا او نفلا واطلاق هذا كالاطلاق في قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة--- فان المراد	4080	6749072694164230445	230	439.0	187	243	94.65020751953125	42	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9662	true	2293362112644395921	0	72	0	373	1525	300	منه كل ذلك--- انفاقا في سبيل الله سواء كان واجبا او نفلا وقد مدح الله قوما فقال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 وقال في اخر هذه السورة وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 17--- وثانيهما ان قوله اعطي يتناول اعطاء حقوق المال واعطاء حقوق النفس في طاعة الله تعالي يقال فلان اعطي الطاعة واعطي السعة	9662	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4080	false	3542969455959604986	212	273	1102	1426	1573	300	منه كل ما كان انفاقا في سبيل الله سواء كان واجبا او نفلا وقد مدح الله قوما فقال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان-- وقال في اخر هذه السورة وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزك-----------------------------------------------------ي الليل 17 الاية وثانيهما ان قوله اعطي يتناول اعطاء حقوق المال واعطاء حقوق النفس في طاعة الله تعالي يقال فلان اعطي الطاعة واعطي السعة	4080	6749072694164230445	311	588.5	251	379	82.05804443359375	56	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9711	true	5305712706511899130	241	300	1252	1594	1594	300	الرابعة ق--وله باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اشارة الي الدلالة العقلية الدالة علي كمال القدرة والحكمة والعلم والرحمة وق---وله الذي علمكم بالقلم اشارة الي الاحكام المكتوبة التي لا سبيل الي معرفتها الا بالسمع فالاول كانه اشارة الي معرفة الربوبية والثاني الي النبوة وقدم الاول علي الثاني تنبيها علي ان معرفة الربوبية غنية عن النبوة واما النبوة-	9711	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4104	false	673729397329444447	185	246	1029	1375	1642	300	الرازي في قوله باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اشارة الي الدلالة العقلية الدالة علي كمال القدرة والحكمة والعلم والرحمة وفي قوله الذي عل--م بالقلم اشارة الي الاحكام المكتوبة التي لا سبيل الي معرفتها الا بالسمع فالاول كانه اشارة الي معرفة الربوبية والثاني الي النبوة وقدم الاول علي الثاني تنبيها علي ان معرفة الربوبية غنية عن النبوة واما النبوة	4104	6749072694164230445	334	649.0	277	348	95.97701263427734	54	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9768	true	3550120753414614739	94	126	510	682	1605	300	قول ابي مسلم--- يومءذ يتبين لكل احد جزاء عمله فكانها حدثت بذلك كقولك الدار تحدثنا بانها كانت مسكونة فكذا انتقاض الارض بسبب الزلزلة تحدث ان الدنيا قد انقضت وان الاخرة قد اقبلت	9768	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4119	false	-2906796970076167683	227	260	1232	1407	1623	300	قال ابو مسلم اي يومءذ يتبين لكل احد جزاء عمله فكانها حدثت بذلك كقولك الدار تحدثنا بانها كانت مسكونة فكذا انتقاض الارض بسبب الزلزلة تحدث ان الدنيا قد انقضت وان الاخرة قد اقبلت	4119	6749072694164230445	170	332.0	138	175	97.14286041259766	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9780	true	2753656605118688560	20	69	100	373	1582	300	الثاني لم--- خص اعمال القلوب بالذكر في قوله وحصل ما في الصدور وا---همل ذكر اعمال الجوارح الجواب لان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القل-ب فانه لولا البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح ولذلك انه تعالي جعلها------ الاصل في الذم فقال---- قلبه والله -والاصل في المدح فقال وجلت قلوبهم	9780	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4124	false	-2322641055127811170	53	94	292	533	1692	300	الرازي وانما خص اعمال القلو---------------------------------ب بالتحصيل دون اعمال الجوارح------- لان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القلوب فانه لولا البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح ولذلك---------- جعلها تعالي الاصل في الذم فقال اثم قلبه البقرة والاصل في المدح فقال وجلت قلوبهم	4124	6749072694164230445	206	346.5	168	291	70.79037475585938	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9805	true	-8176569134097341571	128	160	709	890	1630	300	الاولي هذه الاية----------------------------- فيها وعيد شديد وذلك لانه تعالي حكم بالخسار علي جميع الناس الا من كان اتيا بهذه الاشياء الاربعة وهي الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فدل ذلك علي	9805	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4128	false	1631725512832923077	264	300	1464	1673	1673	300	الرازي هذه الاية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فيها وعيد شديد وذلك لانه تعالي حكم بالخسار علي جميع الناس الا من كان اتيا بهذه الاشياء الاربعة وهي الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فدل ذلك علي-	4128	6749072694164230445	177	337.0	146	210	84.28571319580078	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9805	true	-8176569134097341571	160	242	890	1333	1630	300	ان النجاة معلقة بمجموع هذه الامور وانه كما يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه فكذلك يلزمه في غيره امور منها الدعاء الي الدين والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي لي-ضمن الاول الدعاء الي الله والثاني الثبات عليه والاول الامر بالمعروف والثاني النهي عن المنكر ومنه قوله و------انه عن المنكر واصبر------------------- وقال عمر رحم الله من اهدي الي عيوبي المسالة الثانية---------- دلت الاية علي ان الحق ثقيل وان المحن تلازمة فلذلك قرن به التواصي	9805	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4129	false	6167389444838378151	0	87	0	468	1610	300	ان النجاة معلقة بمجموع هذه الامور وانه كما يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه فكذلك يلزمه في غيره امور منها الدعاء الي الدين والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي ليتضمن الاول الدعاء الي الله والثاني الثبات عليه والاول الامر بالمعروف والثاني النهي عن المنكر ومنه قوله تعالي وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان وقال عمر رحم الله من اهدي الي عيوبي-------- الثالث قال الرازي دلت الاية علي ان الحق ثقيل وان المحن تلازمه فلذلك قرن--- التواصي	4129	6749072694164230445	427	811.5	347	479	89.14405059814453	75	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9811	true	-2893827740764790134	14	46	69	230	1552	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم -----------------ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي مماسه فكيف اذا اطلعت----- نار جهنم واستولت عليه	9811	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4132	false	4088861445653762981	0	36	0	182	1635	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يم-سه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه	4132	6749072694164230445	159	296.0	127	183	86.88524627685547	29	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9816	true	-1490814994283195008	65	146	345	738	1540	300	الم يجعل كيدهم في تضليل 7 واعلم انه تعالي ذكر ما فعل بهم ف------------------------------------------------------------------------------------قال الم يجعل كيدهم في تضليل الفيل 2 الم يجعل كيدهم وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان الكيد هو ارادة مضرة بالغير علي الخفية ان قيل فلم سماه كيدا وامره كان ظاهرا فانه كان يصرح انه يهدم البيت قلنا نعم لكن الذي كان في قلبه شر مما اظهر لانه كان يضمر الحسد للعرب وكان يريد صرف الشرف الحاصل لهم بسبب الكعبة منهم ومن بلدهم الي نفسه والي بلدته	9816	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4133	false	4038639650186157203	171	251	987	1388	1643	300	الم يجعل كيدهم في تضليل بيان اجمالي ل---------ما فعل بهم اي الم يجعل مكرهم وسعيهم لتخريب الكعبة في تضييع وابطال لما حاولوا وتدميرهم اشد تدمير قال الراز------------------------------------------------------------------ي اعلم ان الكيد هو ارادة مضرة بالغير علي الخفية ان قيل -لم سماه كيدا وامره كان ظاهرا فانه كان يصرح انه يهدم البيت قلنا نعم لكن الذي كان في قلبه شر مما اظهر لانه كان يضمر الحسد للعرب وكان يريد صرف الشرف الحاصل لهم بسبب الكعبة منهم ومن بلدهم الي نفسه والي بلدته	4133	6749072694164230445	302	563.5	238	477	63.31237030029297	60	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9817	true	-1191376570651696052	4	31	21	166	1564	300	-----والجواب اما للتحقير فانه مهما كان احقر كان صنع الله اعجب واكبر او للتفخيم كانه يقول طيرا واي طير ترمي بحجارة صغيرة فلا تخطء المقتل السءال الثاني	9817	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4134	false	8352124207902650122	13	40	72	211	1557	300	في طيرا----- اما للتحقير فانه مهما كان احقر كان صنع الله اعجب واكبر او للتفخيم كانه يقول----- واي طير ترمي بحجارة صغيرة فلا تخطء المقتل ا-فاده الرازي	4134	6749072694164230445	127	228.0	101	150	84.66666412353516	23	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9819	true	-1528577466060274664	19	66	109	341	1550	300	ابو مسلم العصف التبن لقوله ذو العصف والريحا-------ن لانه تعصف به الريح عند الذر فتفرقه عن الحب وهو اذا كان ماكولا فقد بطل ولا رجعة له ولا منعة فيه وثالثها قال الفراء هو اطراف الزرع قبل ان يدرك السنبل ورابعها هو الحب الذي اكل لبه وبقي قشره	9819	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4134	false	8352124207902650122	142	186	734	948	1557	300	ابو مسلم العصف التين لقوله ذو العصف والريحان الرحمن لانه تعصف به الريح عند الذر فتفرقه عن الحب وهو اذا كان ماكولا فقد بطل ولا رجعة له ولا منعة فيه --انتهي ومن الوجوه في الاية---------- ان يكون المعني كزرع قد------------- اكل حبه وبقي تبنه	4134	6749072694164230445	172	277.0	130	239	71.9665298461914	30	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9819	true	-1528577466060274664	154	222	812	1159	1550	300	كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وعلي هذا التقدير يكون المعني كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه فاجري ماكول علي العصف من اجل انه اكل حبه لان هذا المعني معلوم وهذا قول الحسن الوجه الثالث في التفسير ان يكون معني ماكول انه مما يءكل يعني تاكله الدواب يقال لكل شء يصلح للاكل هو ماكول والمعني جعلهم كتبن تاكله الدواب وهو قول عكرمة والضحاك المسالة ----	9819	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4134	false	8352124207902650122	180	238	922	1216	1557	300	كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه و--------التقدير------------ كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه فاجري ماكول علي العصف من اجل انه اكل حبه لان هذا المعني معلوم ومنها ايضا ا---------------------------------ن معني ماكول---- مما يءكل يعني تاكله الدواب يقال لكل ما يصلح للاكل هو ماكول والمعني جعلهم كتبن تاكله الدواب في التفرق والتفتت والهلاك اشار له	4134	6749072694164230445	250	443.0	200	351	71.2250747680664	48	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9861	true	8220625288293207161	270	300	1424	1570	1570	300	هل ندلكم علي رجل------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق----------------------------------------- انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا------------- ام به جنة فقال سبحان--------------------------------------------------ه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال-	9861	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	20	79	96	378	1515	300	هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا اي فيما قاله ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال	3338	6749072694164230445	136	224.0	108	282	48.226951599121094	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9890	true	5477874930506621588	279	300	1443	1540	1540	300	في وقت نزول هذه السورة قولان احدهما ان فتح مكة كان سنة ثمان ونزلت هذه السورة سنة عشر وروي انه عاش-	9890	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4151	false	-8474511094583527329	0	21	0	98	1497	300	في وقت نزول هذه السورة قولان احدهما ان فتح مكة كان سنة ثمان ونزلت هذه السورة سنة عشر وروي انه عاش	4151	6749072694164230445	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9891	true	-5437503694826285535	0	85	0	421	1557	300	بعد نزول هذه السورة سبعين يوما ولذلك سميت سورة التوديع والقول الثاني ان هذه السورة نزلت قبل فتح مكة وهو وعد لرسول الله------------------- ان ينصره علي اهل مكة وان يفتحها عليه ونظيره قوله تعالي ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد------ وقوله اذا جاء نصر الله والفتح يقتضي الاستقبال اذ لا يقال فيما وقع اذا جاء و-اذا وقع واذا صح هذا القول صارت هذه الاية من جملة المعجزات من حيث انه خبر وجد مخبره بعد حين مطابقا له والاخبار عن الغيب معجز فان--- قيل	9891	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4151	false	-8474511094583527329	21	109	98	530	1497	300	بعد نزول هذه السورة سبعين يوما ولذلك سميت سورة التوديع ثانيهما------ ان هذه السورة نزلت قبل فتح مكة وهو وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينصره علي اهل مكة وان يفتحها عليه ونظيره----------- ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد القصص وقوله اذا جاء نصر الله والفتح يقتضي الاستقبال اذ لا يقال فيما وقع اذا جاء و اذا وقع واذا صح هذا القول صارت هذه الاية من جملة المعجزات من حيث انه خبر وجد مخبره بعد حين مطابقا له والاخبار عن الغيب معجزة انتهي قال	4151	6749072694164230445	394	730.5	313	450	87.55555725097656	75	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9925	true	602915698539614856	194	227	1086	1241	1587	300	لان كل ماهية مركبة فه مفتقرة الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غي----ره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل م---فتقر الي غيره فهو ممكن لذاته فكل مركب فهو ممكن	9925	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms3122	false	-3320519671209391460	168	201	871	1022	1550	300	لان كل مركب فهو محتاج -------الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه فهو غيره فكل مركب---- محتاج الي غيره وكل ما احتاج الي غيره فهو ممكن لذاته وكل مركب فهو ممكن	3122	6749072694164230445	122	214.5	93	162	75.30863952636719	24	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9926	true	-764316144972984682	165	240	848	1223	1521	300	السيد ال---مصمود اليه في الحواءج قال------------------------------ الشاعر الا بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصمد هو الذي لا جوف له	9926	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4156	false	-6746448916853772239	27	95	143	497	1525	300	السيد الذي يصم-د اليه الذي لا احد فوقه وكذلك تسمي اشرافها ومنه قول الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمد قال الشهاب فهو فعل بمعني مفعول وصمد بمعن------------------------------------------ي قصد فيتعدي بنفسه وباللام والي وقال ابن تيمية رحمه الله وفي الصمد للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو الذي لا جوف له	4156	6749072694164230445	124	144.0	95	539	23.005565643310547	20	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9927	true	6824232849299234478	0	68	0	359	1594	300	وهذا باطل لانا بينا ان كونه احدا ينافي----- جسما فمقدمة هذا الاية دالة علي انه لا يمكن ان يكون المراد من الصمد هذا المعني ولان الصمد بهذا التفسير صفة الاجسام المتضاغطة وتعالي الله عن ذلك فاذن يجب ان يحمل ذلك علي مجازه وذلك لان الجسم الذي يكون كذلك يكون عديم الانفعال والتاثر عن الغير وذلك اشارة الي كونه سبحانه واجبا لذاته ممتنع التغير في وجوده وبقاءه وجميع صفاته	9927	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4159	false	-731886900041156594	104	173	561	925	1565	300	وهذا باطل لانا بينا ان كونه احدا ينافي كونه جسما فمقدمة هذه الاية دالة علي انه لا يمكن ان يكون المراد من الصمد هذا المعني ولان الصمد بهذا التفسير صفة الاجسام المتضاغظة وتعالي الله عن ذلك فاذن يجب ان يحمل ذلك علي مجازه وذلك لان الجسم الذي يكون كذلك يكون عديم الانفعال والتاثر عن الغير وذلك اشارة الي كونه سبحانه واجبا لذاته ممتنع التغير في وجوده وبقاءه وجميع صفاته	4159	6749072694164230445	357	705.0	289	364	98.07691955566406	65	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9935	true	3249095961410877603	210	292	1113	1554	1592	300	القاضي هذ--------ه الرواية باطلة وكيف يمكن القول بصحتها والله تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وقال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 ولان تجويزه يفضي غلي القدح في النبوة -لانه لو صح ذلك لكان من الواجب ان يصلوا الي الضرر لجميع الانبياء والصالحين ولقدروا علي تحصيل الملك العظيم لانفسهم وكل ذلك باطل ول-ان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوة ولحصل فيه عليه السلام ذلك العيب ومعلوم ان ذلك غير جاءز	9935	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4165	false	-4141659092723348825	140	221	732	1168	1544	300	القاضي انه قال هذه الرواية باطلة وكيف يمكن القول بصحتها والله تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة--- وقال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه و---لان تجويزه يفضي الي القدح في النبوة ولانه لو صح ذلك لكان من الواجب ان يصلوا الي --ضرر -جميع الانبياء والصالحين ولقدروا علي تحصيل الملك العظيم لانفسهم وكل ذلك باطل ولكان الكفار------ يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوة ولحصل فيه عليه السلام ذلك العيب ومعلوم ان ذلك غير جاءز	4165	6749072694164230445	422	800.5	343	451	93.5698471069336	72	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006478-ara1.ms9946	true	-791185643279206037	113	190	606	1007	1569	300	----وهو اختيار ابي مسلم من شر-------- النفاثات اي النساء في العقد اي في عزاءم الرجال واراءهم وهو مستعار من عقد الحبال والنقث وهو تليين العقدة من الحبل بريق يقذفه عليه ليصير ح-له سهلا فمعني الاية ان النساء لاجل كثرة حبهن في قلوب الرجال يتصرفن في الرجال يحولنهم من راي الي راي ومن عزيمة الي عزيمة فامر الله رسوله بالتعوذ من شرهن كقوله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم فل--------ذلك عظم الله كيدهن فقال ان كيدكن عظيم	9946	3998786367282152764	Tafsir02102-ara1.ms4165	false	-4141659092723348825	24	99	122	529	1544	300	اخر وهو اختيار ابي مسلم رحمه الله قال النفا---ثات النساء وا--لعقد------ عزاءم الرجال واراءهم---- مستعار من عقد الحبال والنفث وهو تليين العقدة من الحبل بريق يقذفه عليه ليصير حبله سهلا فمعني الاية ان النساء لاجل كثرة حبهن في قلوب الرجال يتصرفن في الرجال يحولنهم من راي الي راي ومن عزيمة الي عزيمة فامر الله رسوله بالتعوذ من شرهن كقوله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن فكذلك عظم الله كيدهن فقال ان كيدكن عظيم	4165	6749072694164230445	375	695.5	304	422	88.86255645751953	64	JK006478-ara1	Tafsir02102-ara1