id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	243	286	1324	1542	1624	300	زعم- انه من ا----------لمد في العمر والاملاء والامهال وهذا خطا لوجهين الاول ان قراءة ابن كثير وابن محيصن ونمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم في الغي يدل علي انه من المدد دون المد الثاني ان الذي بمعني امهله انما هو مد له------- كاملي له	449	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	48	85	260	453	1623	300	زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي ذلك-- قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم ------------عل-----------------------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له باللام كاملي له	77	-8328367952559055205	154	247.0	123	236	65.25423431396484	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	162	201	873	1064	1597	300	وقرا زيد بن علي والذين من قبلك-----------م قال صاحب الكشاف الوجه فيه انه اف----------حم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله---- يا تيم تيم عدي لا ابا لكموا تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	494	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0098	true	-2844824942191142304	63	105	316	529	1552	300	وقرا زيد بن علي والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 259 يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم-- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	98	-8328367952559055205	161	277.5	128	216	74.53704071044922	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	162	207	874	1112	1578	300	----تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة------------------------------------------------------- يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه ---الانكسار والتغير منكسر القوة منغ-ص الحياة كما قالوا فلان هلك حياء من كذا ومات حياء	540	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	40	90	206	473	1540	300	لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به----- واشتقاقه من الحياة ومعنا علي ما قاله الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقا-------------------ل نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا فلان هلك----- من كذا----- حياء	116	-8328367952559055205	199	336.0	161	301	66.11295318603516	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms0805	false	-6763402651759788507	177	266	917	1413	1595	300	قوله تعالي وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم قال القفال اصل الكلمة من الابتلاء وهو الاختيار والامتحان -----------------------------------------------------------------------قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35----------------------------------------------------------------- وقال وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 والبلوي واقعة علي النوعين فيقال للنعمة بلاء وللمحنة الشديدة بلاء والاكثر ان يقال في الخير ابلاء و-----في الشر بلاء وقد يدخل احدهما علي الاخر قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اذ عرفت هذا فنقول البلاء ههنا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحنة ان اشير بلفظ ذلكم الي صن-ع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء	805	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0179	true	1168969877390829887	92	218	507	1198	1596	300	قولان قوله وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم الجار خبر مقدم و بلاء مبتدا ولامه واو لظهورها في الفعل نحو بلوته ابلوه ولنبلونكم البقرة فابدلت همزة والبلاء يكون في الخير والشر قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله عباده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلاه وبلاه في الخير وانشد 452----------------------------- جزي الله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قال النحاس فاسم الاشارة من قوله وفي ذلكم يجوز ان يكون اشارة الي الانجاء وهو خير محبوب ويجوز ان يكون اشارة الي الذبح وهو شر مكروه وقال الزمخشري والبلاء المحنة ان اشير ب--- ذلك -الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء	179	-8328367952559055205	232	325.5	183	844	27.48815155029297	35	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	121	153	662	831	1606	300	خبر -مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة وال-------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله--------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا	833	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0191	true	4369294466751337231	225	264	1131	1335	1513	300	خبر لمبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله 484 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي------ اصبر صبرا	191	-8328367952559055205	162	290.5	131	210	77.14286041259766	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms0877	false	9064342778242038662	118	141	617	746	1602	300	الاولي للنفي---------------------- والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	877	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	255	282	1259	1410	1513	300	الاولي للنفي يعني الداخلة علي ذلول والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	223	-8328367952559055205	129	246.0	106	151	85.43046569824219	23	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms0889	false	-7594106537373737003	154	178	795	918	1580	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان- لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	889	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	33	57	169	294	1502	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو انه لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	228	-8328367952559055205	123	236.0	99	125	98.4000015258789	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1158	false	-6148676945378474320	11	59	49	307	1554	300	اسلمت لرب العالمين البقرة 131 علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة القول الثاني انه عاءد الي المل----------ة في قوله	1158	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0356	true	8278831004760842554	5	50	30	280	1585	300	اسلمت لرب العالمين----------- علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف ---الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف--- وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني- الكلمة انتهي الثاني انه يعود علي الكلمة المفهومة من قوله	356	-8328367952559055205	226	401.5	182	268	84.32836151123047	35	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1161	false	122003371627516291	143	191	735	983	1571	300	متصلة وطريق ذلك ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا-- بنيه الي ---------ملة الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	1161	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	118	158	603	814	1491	300	متصلة علي------ ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام----------------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	358	-8328367952559055205	192	334.5	154	259	74.13127136230469	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	242	292	1239	1497	1535	300	فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في انه لم سمي دين الله بصبغة الله وجوه احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	1176	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	61	93	306	484	1521	300	-----من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ -------------والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان-------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	368	-8328367952559055205	136	199.0	108	258	52.71317672729492	21	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1180	false	-4624390129631438587	240	300	1339	1635	1635	300	الله اعلم اما قوله -ومن اظلم- ممن كتم-- شهادة -عنده من----- الله ففيه ثلاثة اوجه احدها ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير ومن اظلم عند الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه -هود- او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم --شهادة-	1180	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0372	true	-3236215112947723823	70	129	353	648	1515	300	الله عنده ا----بلغ في الاظلمية من كتمان شهادة مطلقة من عباد الله وقال في ري الظم-------ان في الاية تقديم- وتاخير- والتقدير ومن اظلم من ا-لله ممن كتم شهادة حصلت ل--ه كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة	372	-8328367952559055205	245	378.0	192	311	78.77813720703125	40	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	13	156	55	805	1532	300	الشهادة---------- اولا وقدمت اخرا قلنا لا------------------ن الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر الاختصاص ب--كون الرسول شهيدا عليهم قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا اعلم ان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما جعلنا معناه ما شرعنا وما حكمنا كقوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 اي ما شرعها ولا جعلها دينا وقوله كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقول القاءل كان لفلان علي فلان دين وقوله كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة--- ال---------------------جهة التي كنت عليها ---	1201	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	130	276	704	1475	1615	300	الشهادة اخرا وقدم اولا لوجهين احدهما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر --اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فك--------------------------------------------------------------ان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاص وقد تقدم ذلك قوله التي كنت عليها في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا------------------------------------------ ما جزم به الزمخشري فانه قال التي كنت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة------------------------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------- ثم حول الي الكعبة ---الثاني ---ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو	374	-8328367952559055205	312	251.0	246	1087	28.702852249145508	49	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1214	false	-1262664687385008967	235	268	1227	1396	1578	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر شعركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العسير بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور	1214	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0380	true	-576448522517375067	2	57	9	280	1549	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال 764--------- وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر 765 تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب العقد من ايقادها الحقبا وقال 766 واطعن بالرمح شطر الملو ك وقال 767 ان العسير بها داء مخامرها وشطرها نظر العينين محسور	380	-8328367952559055205	148	272.0	116	280	52.85714340209961	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	92	147	458	718	1492	300	الالف واللام في قوله الحق فيه وجهان ا-لاول ان يكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يع-------------------------ني ان الحق ما ثبت	1240	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0386	true	4274917382966676669	5	58	30	288	1503	300	الالف واللام حينءذ----------- وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلا------------م او الي الحق الذي في قوله يك-تمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله------ لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك	386	-8328367952559055205	205	342.0	157	288	71.18055725097656	35	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	251	284	1366	1535	1618	300	الحيض في اللغة السيل------------ يقال حاض السيل وفاض قا------------------------------------ل الازهري ومنه--- قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من جنس واحد	1732	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0544	true	9064289231726790758	244	281	1332	1530	1628	300	ا---------لحيض السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض قال الفراء حاضت الشجرة اي سال صمغها قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء------------- يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد	544	-8328367952559055205	139	244.5	111	220	63.181819915771484	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1795	false	-7960758225093987579	68	132	346	689	1595	300	----المنع يقال عضل فلان ابنته اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها بضم الضاد وبكسرها وانشد الاخفش--- وان قصاءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة----------------------------------------------------------------------------------- الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت لهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل المريض ------------	1795	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0570	true	-7922637833366807526	152	215	816	1139	1590	300	قيل المنع ومنه عضل امته---------- منعها من التزوج---- يعض--------لها بكسر العين وضمها قال ابن هرمز 984 وان قصاءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح وقال 985 ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ومنه دجاجة معضل اي احتبس بيضها وقيل اصله الضيق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس 986--- تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم اي ضيقة بهم وعضلت المراة	570	-8328367952559055205	154	214.5	120	445	34.60674285888672	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1869	false	594310701109156726	204	251	1048	1306	1543	300	ان-- لا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن له وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر معناه التقرير	1869	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0606	true	-2575040278937173580	178	220	906	1141	1536	300	انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم الا تقات-----------------لوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن--- وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان----- معناه التقرير	606	-8328367952559055205	199	364.0	161	260	76.53845977783203	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	38	64	179	297	1462	300	تبين له مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1962	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	248	273	1277	1392	1534	300	تبين--- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	639	-8328367952559055205	115	224.0	90	118	97.45762634277344	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2044	false	1379695483932844628	192	217	996	1131	1575	300	المعني وان كان المشتري ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتري وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي الميسرة	2044	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0686	true	-4165013042554756438	0	25	0	135	1629	300	المعني وان كان المشتري ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتري وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي الميسرة	686	-8328367952559055205	135	270.0	110	135	100.0	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	37	107	197	581	1599	300	فناظره اي فصاحب الحق------ اي منتظره او صاحب نظرته علي طريق- النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر ا---ي فسامحه بالنظرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الميسرة المسالة الرابعة الميسرة مفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اليسر واليسار الذي هو ضد الاعسار وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي اليسر فالميسرة واليسر والميسور الغني المسالة الخامسة قرا نافع الي ميس-رة بضم السين والباقون بفتحها	2045	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0686	true	-4165013042554756438	156	258	790	1371	1629	300	فناظره اي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها فنقله عنه القراءة الاولي يقتضي ان تكون قراءته ناظر اسم فاعل مضافا لضمير ذي العسرة بخلاف القراءة التي قدمتها عن عطاء فانها ناظرة بتاء التانيث ولذلك خرجها الزجاج علي المصدر وقرا عبد الله فناظروه امرا للجماعة بالنظرة فهذه ست قراءات مشهورها واحد وهذه الجملة لفظها خبر ومعناها الامر كقوله والوالدات يرضعن البقرة وقد تقدم والنظرة من الانتظ------------------------ار وهو الصبر والامهال قوله الي ميسر--------------------------------------------------------------------------------------ة قرا نافع وحده ميسرة بضم السين والباقون بفتحها	686	-8328367952559055205	205	307.5	163	691	29.66714859008789	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2060	false	-330409642425104328	99	134	553	737	1620	300	اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها---- اذكرتها ل--انهما يقومان مقام رجل واحد وهذا الوجه باطل باتفاق عامة المفسرين ويدل------------------------------------------------------------------ علي ضعفه وجهان الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء لو بلغن ما بلغن ولم يكن------- معه---ن رجل	2060	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0697	true	-4617280680027281632	3	72	20	388	1596	300	اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها فقد اذكرتها لقيامهما------- مقام ذكر ولم يرتض هذا من ابي عمرو-------- المفسرون واهل اللسان بل لم يصححوا رواية ذلك عنه لمعرفتهم بمكانته من العلم وردوه علي قاءله من وجوه منها ان الفصاحة تقتضي مقابلة الضلال المراد به النسيان بالاذكار والتذكير ولا تناسب في المقابلة بالمعني المنقول عنه ومنها ان النساء لو بلغن ما بلغن من العدد لا بد معهن من رجل	697	-8328367952559055205	116	130.5	90	383	30.287206649780273	17	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2085	false	7835885207887800404	213	268	1096	1368	1543	300	لا نفرق بين جميع رسله وهذا----------------------- لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل بين البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من الرسل- وبين غيره في النبوة فاذا	2085	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0716	true	5195032431068105689	207	263	1002	1284	1476	300	--------بين جميع رسله ويبعد عندي هذا التقدير لانه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل---- البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من --رسله وبين غيره في النبوة وهذا	716	-8328367952559055205	253	464.0	201	296	85.47297668457031	47	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	212	267	1075	1369	1555	300	فلان كاسب لاهله ولا يقال مكتسب لاهله والثاني قال صاحب الكشاف انما خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان--- الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	2095	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	6	61	32	314	1530	300	هو-- كاسب اه-له ولا يقال مكتسب -اهله وقال الزمخشري فان قلت لم---- خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك م-------كتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	719	-8328367952559055205	243	440.5	193	297	81.81818389892578	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	159	204	836	1065	1560	300	في اللغة الثقل والشدة قا-ل النابغة----- يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما عرفوا ثم سم---ي العهد اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذالكم اصري ال عمران 81 اي عهدي وميثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال------------------------------اصر----- العطف--------- يقال ما ياصرني عليه اصرة اي	2100	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0720	true	-6089620557329339669	146	225	774	1198	1582	300	في الاصل الثقل والشدة وقال النابغة 1152 يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما عرقوا واطلق علي العهد والميثاق لثقلهما كقو-له تعالي واخذتم علي ذ-لكم اصري ال عمران--- اي عهدي ويضع عنهم اصرهم الاعراف اي التكاليف الشاقة ثم يطلق علي كل ما يثقل حتي يروي عن بعضهم انه فسر الاصر هنا بشماتة الاعداء وانشد 1153 اشمت بي الاعداء حين هجرتني والموت دون شماتة الاعداء ويقال الاصر ايضا العطف والقرابة يقال ما ياصرني عليه اصرة اي	720	-8328367952559055205	191	293.0	152	429	44.52214431762695	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2206	false	8366057894672996936	118	193	639	1017	1515	300	ولو رفع علي الخبر لجاز----------------------------------------- ويكون المعني علي الرفع ان- من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان معني النهي ومعني الخبر يتقاربان لانه متي كانت صفة المءمن ان لا يوالي الكافر كان لا محالة منهيا عن موالاة الكافر ومتي كان منهيا عن ذلك كان لا محالة من شانه وطريقته ان لا يفعل ذلك المسالة الثالثة قوله من دون المءمنين اي من غير المءمنين كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة 23	2206	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0787	true	6161111877265928118	174	273	928	1434	1575	300	ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والدة جاز قال ابو اسحاق ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا كانهما لم يطلعا علي قراءة الضبي او لم تثبت عندهما و يتخذ يجوز ان تكون المتعدية لواحد فيكون اولياء حالا وان تكون المتعدية لاثنين و اولياء هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ق-وله من دون المءمنين فيه وجهان اظهرهما ان من لابتداء الغاية وهي متعلقة بفعل الاتخاذ قال علي بن عيسي اي لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان المءمنين وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة في	787	-8328367952559055205	152	54.0	119	701	21.68330955505371	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2224	false	1605533336380700081	36	155	187	807	1586	300	بل ذكرت ذلك علي سبيل الاعتذار ثم --قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت قرا ابو بكر عن عاصم وابن عامر وضعت برفع التاء علي تقدير انها حكاية كلامها والفاءدة في هذا الكلام انها لما قالت اني وضعتها انثي خافت ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها والله اعلم بما وضعت وثبت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام والباقون بالجزم علي انه كلام الله وعلي هذه القراءة يكون المعني انه تعالي قال والله اعلم بما وضعت تعظيما لولد--ها وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد----- ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قر------------اءة ا----بن ع------------باس والله اعلم	2224	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0806	true	3878740141949140539	242	298	1232	1532	1538	300	ب-------ذلك علي وجه التحزن والتحسر قال الله تعالي والله اعلم بما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت و-ما علق--- من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله والله اعلم	806	-8328367952559055205	226	370.5	180	657	34.398780822753906	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2284	false	-7890784374841878605	135	181	631	853	1433	300	المسالة الثانية--------------- قوله تعالي خلقه من تراب ليس بصلة لادم ولا صفة---------------------------------- ولكنه خبر مستانف علي جهة التفسير بحال اد------------م ----قال الزجاج -هذا كما تقول في الكلام مثلك كمثل زيد تريد ان- تشبهه به في امر من الامور ثم تخبر بقصة زيد فتقول فعل كذا وكذا	2284	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0859	true	-2187964750473116521	45	98	199	469	1423	300	المسالة فاتقنها فقال وهذا يعني قوله------ خلقه من تراب ليس بصلة لادم ولا صفة لان الصلة للمبهمات والصفة للنكرات ولكنه خبر مستانف علي جهة التفسير لحال ادم عليه السلام قال قال الزجاج وهذا كما تقول في الكلام مثلك كمثل زيد تريد انك تشبه---ه في فعل---------- ثم تخبر بقصة زيد فتقول فعل كذا وكذا	859	-8328367952559055205	193	309.0	151	289	66.7820053100586	34	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	66	95	339	486	1524	300	فان قيل فكيف جاز دخول اللام علي الفصل قلنا اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه- اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	2297	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	257	285	1279	1421	1485	300	فان قلت --لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت- اذا جاز دخولها علي الخبر ---فدخولها علي الفصل اجوز لانها اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	865	-8328367952559055205	134	239.5	106	148	90.54054260253906	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	5	45	24	238	1585	300	انتم مبتدا و هءلاء خبره و-------------- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم---------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم و----------------الثاني ان يكون انتم------ مبتدا	2303	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0873	true	-1370332603428370309	136	186	683	956	1545	300	انتم مبتدا و هءلاء خبره والجملة من قوله حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي ي-عني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم---- جادلتم فيما لكم به علم بما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ذكر ذلك الزمخشري الثاني ان يكون انتم هءلاء مبتدا	873	-8328367952559055205	207	350.5	168	278	74.46043395996094	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2315	false	-5449433476433684626	18	91	89	453	1498	300	في قوله لمن تبع دينكم ويحتاج الي اضمار الباء او ما يجري مجراه في قوله ان يءتي لان التقدير ولا تصدقوا الا من تبع دينكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم فقد اجتمع في هذا التفسير الحذف والاضمار وسوء النظم وفساد المعني قال ابو علي الفارسي لا يبعد ان يحمل الايمان علي الاقرار ف-----------------يكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم وعلي هذا التقدير لا ------تكون اللام	2315	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0880	true	-5794137367843134203	212	247	1089	1265	1520	300	في قوله لمن تبع دينكم الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فتكون اللام	880	-8328367952559055205	123	176.0	96	387	31.78294563293457	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	194	300	927	1468	1468	300	يكون قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من تتمة كلام اليهود وفيه تقديم وتاخير والتقدير ولا تءمنوا ا---------------------------لا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم------------------------------- قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله قالوا والمعني ------------------------------------------------------------------------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و----------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	4	125	18	653	1540	300	يكون----- ان يءتي احد متعلقا بقوله ولا تءمنوا علي حذف حرف الج-----------ر وال--اصل ولا-تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاسلام--------- او يحاجوكم------------- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا	881	-8328367952559055205	369	527.0	294	695	53.09352493286133	57	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	120	150	593	740	1503	300	وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول-- ضربته ضربا شديدا-------------- كما يسكنون ميم انتم وقمت--م واصلها الرفع وانشد----- لما راي ان لا دعه ولا شبع	2318	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0888	true	-2692866337456076862	265	299	1349	1519	1522	300	وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقولون ضربته ضربا شديدا فيسكنون الهاء كما يسكنون ميم انتم و فمنهم واصلها الرفع وانشد 1339 لما راي ان لا دعه ولا شبع	888	-8328367952559055205	144	255.5	114	170	84.70587921142578	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	10	119	58	635	1632	300	ولا يامركم بنصب الراء والباقون بالرفع اما النصب فوجهه ان يكون عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة والم--------------------------------------عني ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس -----------------------------------كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--جعله الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء واما ----	2334	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	45	156	233	826	1597	300	ولا يامركم ب------------------------------النصب-------------- عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا ل------------ه ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له ا-----نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----- ثم يامر الناس بعبادته---- وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قلت وهذا	900	-8328367952559055205	445	742.0	355	667	66.71664428710938	73	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	55	156	293	818	1577	300	وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المفسرون وكان صدهم عن سبيل الله بالقاء الشبه والشكوك في قلوب الضعفة من المسلمين وكانوا ينكرون كون صفته صلي الله عليه وسلم في كتابهم ثم قال تبغونها عوجا العوج بكسر العين الميل عن الاستواء في كل ما لا يري وهو الدين والقول فاما الشء الذي يري فيقال فيه عوج بفتح العين كالحاءط والقناة والشجرة قال ابن الانباري البغي يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب و-----اريد ههنا تبغون لها عوجا ثم ا-سقطت اللام--------------------- كما قالوا وهبتك درهما اي ----وهبت لك درهما ومثله صدت لك ظبيا	2392	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0930	true	7661108042965965989	193	295	1023	1545	1565	300	وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد مثل اعد ووجهه ان يكون عدي صد اللازم بالهمزة قال ذو الرمة 1362 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم و عوجا فيه وجهان احدهما انه مفعول به وذلك ان يراد تبغون تطلبون قال الزجاج والطبري تطلبون لها اعوجاجا تقول العرب ابغني كذا بوصل الالف اي اطلبه لي و ابغني كذا بقطع الالف اي اعني علي طلبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري البغي يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب وههنا اريد يب-----غون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك------ ومثله صدت--ك ظبيا	930	-8328367952559055205	208	339.0	168	831	25.03008460998535	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	167	209	841	1070	1557	300	قال ابو حات---م قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة و----هذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	4414	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0936	true	-2307684043706707939	189	227	990	1195	1573	300	قال ابو حاتم ثم قال اهل البصرة------- الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسب----اء اخوة واخوان قال تعا-----لي انما المءمنون اخوة ------------لم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور و---هذا في النسب	936	-8328367952559055205	187	336.5	151	236	79.23728942871094	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2412	false	3547487638388511667	159	185	822	952	1525	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله الجواب------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	2412	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0942	true	9196611761393423769	185	213	951	1093	1527	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	942	-8328367952559055205	125	237.5	99	142	88.02816772460938	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2466	false	856323590833457294	93	200	475	1100	1613	300	الاول- في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري والثاني حصول الطمانينة علي ان اعانة الله ونصرته معهم فلا يجبنوا عن المحاربة وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين هذين الامرين في المطلوبية فكونه بشري مطلوب ولكن المطلوب الاقوي حصول الطمانينة فلهذا ادخل حرف التعليل علي فعل الطمانينة فقال ولتطمءن ونظيره قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولما كان المق----صود الاصلي هو الركوب ادخل حرف التعليل عليها فكذا ههنا الثاني قال بعضهم في الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو زاءدة و----------------------------------------التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن به قلوبكم ثم	2466	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms0969	true	2882523836165408654	166	299	871	1592	1601	300	الرازي في ذكر الامداد مطلوبان -احده-----------------------------------ما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري والثاني حصول الطمانينة بالنصر----------------------- فلا يجبنوا------------ وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين -----الامرين فعطف الفعل علي الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان الاقوي حصول ال-------طمانينة ادخل حرف التعليل----------------------- قال الشيخ ويناقش في قوله عطف الفعل علي الاسم اذ ليس من عطف الفعل علي الاسم وفي قوله ادخل حرف التعليل وليس ذلك كما ذكر انتهي قلت ان عني الشيخ انه لم يدخل حرف التعليل البتة فهوغير مسلم ولا يمكن انكاره وان عني انه لم يدخله بالمعني الذي قصده الامام فيسهل وقال الجرجاني في نظمه هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن ---قلوبكم به	969	-8328367952559055205	302	441.0	245	986	30.628803253173828	44	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2546	false	-4992055264292762000	144	180	727	907	1516	300	ما استفهاما- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	2546	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1014	true	96879994263748182	240	273	1254	1421	1550	300	ما استفهامية للتعجب تقديره فباي رحمة-------- لنت لهم وذلك فان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر------ تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان ذلك لا يتاتي الا بتاييد رباني	1014	-8328367952559055205	161	296.0	128	181	88.95027923583984	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2646	false	673908948015699282	67	187	369	1020	1642	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فيوقع الفعل علي الرجل ويحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع و--جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ول-ان الوصف او الحال لم يكن بد منه وانه يقال-- سمعت كلام فلان او قوله المسالة الرابعة ههنا سءال وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال ----------------------------------------------------------ما الفاءدة في الجمع بين المنادي وينادي وجواب-------------ه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2646	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	81	249	421	1272	1536	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن--- منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله وهذا قول الجمهور الذي قدمت لك ذكره الا ان الشيخ اعترض عليه فقال قوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ومع ذلك تدخل سمع علي ذات لا علي مسموع كقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون الشعراء فاغني ذكر ظرف الدعاء من المسموع واجاز ابو البقاء في ينادي ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل فما الفاءدة في الجمع بين --مناد و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد------ للايمان----------------------------------- وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته	1064	-8328367952559055205	467	765.5	374	965	48.39378356933594	74	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	105	135	570	725	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	2685	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1084	true	-3541842161020936316	85	113	461	601	1571	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال	1084	-8328367952559055205	134	241.0	107	155	86.45161437988281	23	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	213	249	1056	1242	1508	300	الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنء ما يستلذه الاكل وال----------------------------------------------------------------------------مرء ما يحمد عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء	2689	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	107	217	566	1133	1581	300	الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه انتهي وهنا يهنا بغير همز لغة ثانية ايضا ويقال هناني الطعام ومراني فان افردت مراني لم يستعمل الا رباعيا فتقول امراني وانما استعمل ثلاثيا للتشاكل مع هناني وهذا كما قالوا اخذه ما قدم وما حدث بضم دال حدث مشاكلة ل قدم ولو افرد لم يستعمل الا مفتوح الدال وله نظاءر اخر ويقال هنات الرجل اهنءه بكسر العين في المضارع اي اعطيته واشتقاق الهنء من الهناء وهو ما يطلي به البعير من الجرب قال 1544 متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما ساغ وسهل في الحلق ومنه -------------قيل لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة --مرء	1090	-8328367952559055205	124	208.0	96	582	21.30584144592285	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	155	202	839	1104	1606	300	لكل واحد منهما بدل من قوله لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه----------------------------------------------------------------------- فان قيل فهلا قيل -لكل واحد من ابويه السدس قلنا------------------------------------------------- لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا وال-----------------------------------------سدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	2727	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	122	197	601	1023	1512	300	لكل واحد منهما بدل من لاب-----ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	1103	-8328367952559055205	250	438.0	204	427	58.54800796508789	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	30	114	158	597	1595	300	ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي------------------ لما اوجب اله-----جرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم من المءمنين قصدوا الرسول للهجرة والنصرة الا انهم كان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا اليه خوفا من اولءك الكفار فصاروا الي قوم بين المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله تعالي فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه ابق----ي اولاده	3022	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1210	true	2377701239830922060	45	111	253	601	1623	300	ابي مسلم الاصفهاني واختيار الراغب قال ابو مسلم لما اوجب الله الهجرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم------------ قصدوا الهج---------------رة الي الرسول ونصرته وكان بينهم و--------------------------------------------------------------بين المسلمين------- عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول والي---------------- اصحابه لانه يخاف الله------ فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه يخاف علي اولاده	1210	-8328367952559055205	276	443.5	219	466	59.22746658325195	44	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3137	false	-6017910247088134076	64	95	328	478	1641	300	وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ير-د ويدفع فلا يقر في جانب واحد------------------------------ الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	3137	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1253	true	-5301622820947997534	183	220	985	1164	1557	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1253	-8328367952559055205	146	265.0	115	181	80.6629867553711	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	198	256	1046	1371	1623	300	الثانية قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	3186	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	173	226	900	1201	1562	300	التعدية قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعدي----ته الي مفعول واحد و-----الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1296	-8328367952559055205	282	513.5	230	325	86.76923370361328	44	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3190	false	-4737147663549014838	31	52	158	261	1557	300	قوله الا ما ذكيتم فيه اقوال الاول- ---------------------------انه استثناء من جميع ما تقد---م -----------------من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل السبع	3190	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1301	true	-604273742460528384	3	31	18	169	1584	300	قوله الا ما ذكيتم فيه قولان احدهما انه مستثني متصل والقاءلون بانه استثناء متصل اختلفوا فمنهم من قال هو مستثني من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل السبع	1301	-8328367952559055205	82	130.5	64	151	54.30463409423828	14	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3198	false	-8626791322201255650	185	254	945	1282	1523	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية----- لما قالوه واعلم ان هذا ضعيف لانه---------------------------- لو كان هذا حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان هذا باطل لانهم لا يقولون ذلك بل انما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح ان هذا ليس حكاية لكلامهم بعبارتهم بل هو بيان لكيفية الواقعة	3198	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1304	true	1169849440396840301	67	134	357	705	1613	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون--- ماذا احل لهم ولا حاجة الي تضمين السءال معني القول لما تقدم من ان السءال يعلق بالاستفهام كمسببه وقال ابن الخطيب لو كان---- حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان ذلك باطل------ لا يقولونه وا-----نما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح انه--- ليس حكاية لكلامهم بعبارتهم بل هو بيان -كيفية الواقعة	1304	-8328367952559055205	254	416.0	200	370	68.64865112304688	42	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	142	177	707	888	1502	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط والجواب ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكد ل--------لنفي	3276	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1331	true	4814104904241639990	106	139	552	725	1534	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط قلت---- ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المفيدة لتاكيد النفي	1331	-8328367952559055205	158	286.5	127	189	83.59788513183594	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3296	false	7540850605204100574	0	163	0	879	1618	300	بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول وهذا ايضا ردء لان ترجيح القراءة التي لم يقرا به----ا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود والثاني ان القراءة بالنصب لو كانت ا---------------ولي لوجب ان يكون في القراء من -قرا واللذين ياتيانها منكم بال--------نصب ولما لم يوجد في القراء احد قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول الوجه الثالث انا اذا -قلنا والسارق والسارقة مبتدا وخبره ------هو الذي نضمره وهو قولنا فيما يتلي عليكم فحينءذ قد تمت هذه الجملة بمتداها وخبرها فباي شء---- تتعلق ال---فاء في قوله فاقطعوا ايديهما فان قال الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يديه فنقول اذا احتجت في اخر الامر الي ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته والرابع انا اذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك علي كون السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم	3296	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1344	true	-1237257709026968957	147	299	754	1567	1569	300	بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول ردء- ايضا---- لان ترجيح --قراءة -----لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود -الثاني------------------ لو كانت القراءة بالنصب اولي لوجب ان يكون في القراء من يقرا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما بالنصب ولما لم يوجد في القراء من يقرا كذلك علمنا سقوط هذه القول ------الثالث انا اذا جعلنا -السارق والسارقة مبتدا وخبره مضمر وهو الذي يقدره---------- فيما يتلي عليكم بق-----------------------------------------ي شء اخر تتعلق به الفاء في قوله فاقطعو--------ا فان قال الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يد-ه فنقول اذا احتجت في اخر الامر---- ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته -الرابع انا اذا اخترنا القرءاة بالنصب لم تدل علي ا-----ن السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم	1344	-8328367952559055205	746	1320.5	602	921	80.99891662597656	117	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3296	false	7540850605204100574	163	252	879	1363	1618	300	هذا المعني متاكد بقوله جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي الخامس ان سيبويه قال -هم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم بش-انه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتلعق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك فءن المقصود في هذه الاية بيان تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر عنها فثبت ان القراءة بالرفع هي المتعينة	3296	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1345	true	71745828770580211	0	87	0	473	1548	300	هذا المعني متاكد بقوله جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي الخامس ان سيبويه قال وهم يقدمون ال-------اهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية ب-يان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك فان المقصود في هذه الاية----- تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر عنها فثبت ان القراءة بالرفع هي المتعينة	1345	-8328367952559055205	467	905.0	380	486	96.09053802490234	80	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3318	false	3324994770438959636	156	197	834	1064	1612	300	العطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس لان معني كتبنا----- قلنا وثانيها ان---------------------------------------------- الكتابة-- تقع علي مثل هذه الجمل تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وثالثها انها ترتفع علي الاستءناف وتقديره ان النفس مقتولة بالنفس	3318	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1355	true	-112070996048706339	40	86	207	448	1492	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا ع-----ليهم النفس اما لاجراء----- كتبنا مجري قلنا وام---ا ان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة----- تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلن-------------اها ولذلك قال الزجاج لو ----قرء ان النفس------- بالنفس	1355	-8328367952559055205	145	194.0	113	283	51.23674774169922	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	116	158	611	828	1580	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال عقبته بفلان وقفي---ته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قيل فاين المفعول الاول في الاية قلنا هو محذوف والظرف وهو قوله علءاثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3320	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1360	true	7620480777051885003	102	143	503	709	1485	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت -اين المفعول الاول قلت---------- هو محذوف والظرف الذي علي ---اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1360	-8328367952559055205	184	327.0	145	220	83.63636016845703	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	228	272	1224	1435	1587	300	هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا د فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل--------------------------------- هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	3354	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1401	true	4046511709545936675	146	179	771	946	1556	300	هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول--------------------------------------------------------------------- ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم احسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	1401	-8328367952559055205	102	155.0	81	244	41.803279876708984	18	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3367	false	1141526752020168535	0	106	0	517	1543	300	واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا منها وهذا الجواب عندي ضعيف لان من -----------اتي بالبعض وترك البعض -لو قيل انه ترك الكل لكان كذبا ولو قيل ايضا ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل مقدار الجرم في ترك الكل فهو ايضا -محال --ممتنع فسقط هذا الجواب والاصح عندي ان يقال ان هذا خرج -----------علي قانون قوله انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاح---------ة الي حيث متي قيل فيه انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها فهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا ههنا ---------فان لم تبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيها علي غاية التهديد والوعيد	3367	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	70	191	345	948	1469	300	واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيء-----ا وهذا------------ ضعيف لان من ترك البعض واتي -----------بالبعض فان قيل انه ترك الكل -كان كذبا ولو قيل----- ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل------ الجرم في ترك الكل فهذا هو المحال الممتنع فسقط هذا الجواب والاصح عندي ان يقال------- خرج هذا الجواب علي قانون قوله انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة الي حيث متي قيل ----انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا-------- يزاد عليها وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا -هنا كانه قال فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني انه لا يمكن ان يوصف ترك التبليغ بتهديد اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها علي غاية التهديد والوعيد	1408	-8328367952559055205	446	762.5	354	663	67.26998138427734	76	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3367	false	1141526752020168535	173	219	883	1110	1543	300	قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم--------- الفرية علي الله والله تعالي يقول يعملون ياايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله------------------- شيءا من الوحي لكتم قوله------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب	3367	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1409	true	-4541037837581141273	135	185	657	901	1525	300	قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية--------- والله تعالي يقول ي--------ايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب	1409	-8328367952559055205	210	372.0	167	261	80.45977020263672	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	260	299	1383	1593	1597	300	تفيض من الدمع ففيه وجهان الاول المراد ان اعينهم تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء وغيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه الثاني ان يكون المراد-------------------------------------------------------------- المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3388	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	24	70	134	376	1510	300	تفيض من الدمع قلت معناه------------------------ تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء ------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	1437	-8328367952559055205	150	248.5	120	272	55.14706039428711	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	12	59	53	292	1544	300	الحق فان قيل اي فرق بين من وبين من في قوله مما عرفوا من الحق قلنا الاولي لابتداء الغاية والتقدير ان فيض الدمع انما ابتدء----- من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية للتبغيض ي------------------------------عن------------ي انهم عرفوا بعض الحق وهو القران فابكاهم الله----- فكيف -لو عرفوا كله	3389	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	87	140	440	703	1495	300	الله فان قلت اي فرق بين من و--- من في قوله مما عرفوا من الحق قلت- الاولي لابتداء الغاية علي ان--------- الدمع----- ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق----------- فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	1438	-8328367952559055205	184	279.5	143	292	63.01369857788086	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	158	201	805	1023	1544	300	والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل في الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين وفي الثاني م-عني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي	3389	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1440	true	-5867359326798111745	260	300	1315	1516	1516	300	والواو في----- ونطمع واو الحال فان قلت -ما العامل في الحال الاولي والثانية قل-ت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل ل----------نا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي-	1440	-8328367952559055205	195	358.0	157	219	89.04109954833984	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	211	234	1068	1185	1544	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	3389	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1441	true	-7709973319421785309	165	189	808	930	1495	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	1441	-8328367952559055205	117	227.0	94	122	95.90164184570312	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3452	false	-8829670812904343277	9	50	52	270	1629	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم ماله-----------م وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم تعملون يايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وكذلك اثنان ذوا عدل الماءدة 106 ذكرا في اللفظ قبل قوله	3452	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1497	true	-713995001631265270	235	275	1256	1460	1593	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا -----ايها الذين -امنوا شهادة بينكم------------ وكذلك اثنان ذوا عدل منكم------- ذكرا في اللفظ قبل قوله	1497	-8328367952559055205	182	314.0	145	229	79.47598266601562	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3457	false	6570332615145479180	52	96	261	463	1548	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا--- وكل ما كان مثل هذا جاز فيه --وجهان نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود برفع----------------------------------------------------- الاول ونصبه علي ما	3457	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1506	true	-8549363855654775116	86	136	468	703	1557	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد بن عم----------------رو وانشد--------- يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد بن الجواد بن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما	1506	-8328367952559055205	170	306.5	131	260	65.38461303710938	34	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	211	245	1084	1269	1539	300	جعل النظر -سببا عن السير ف--------------كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار	3501	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1541	true	6596709332620445136	269	300	1361	1529	1529	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله انظروا كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا -------------------------------معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار-	1541	-8328367952559055205	151	260.5	124	200	75.5	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	224	257	1164	1342	1561	300	وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعم-----------ت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقوله وهو يعطي ويمنع------ ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	3507	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1549	true	7070382196152576742	12	47	69	257	1551	300	وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط------ ويغني ويفقر	1549	-8328367952559055205	170	316.0	138	195	87.17948913574219	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3571	false	-757130970760014984	250	300	1313	1568	1568	300	الفراء-------- لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع علي التاء كما يقعان عليها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقعت علامة الجمع علي الكاف دل ذلك ع------لي ان الكاف غير مذكور للتوكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فثبت بهذا انصراف-	3571	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	29	79	171	424	1635	300	الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بال---تاء كما يقعان ب--ها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع- ميسم- الجمع لغيرها كان-- ذلك دليلا علي ان الكاف غير ت--------وكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف	1593	-8328367952559055205	217	373.0	172	270	80.37036895751953	38	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	93	129	504	698	1653	300	التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال -----------------دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا اذا كان--------------------------------------------------------------------------- اخرهم قالل ----امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصر-ا وقال ابو عبيدة دابر القوم	3576	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1602	true	-321740038223558396	225	273	1224	1484	1637	300	التابع----- من خلف ي---------------قال دبر الولد والده ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قال الاصمعي وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وانشدوا لامية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه دبر السهم -----------	1602	-8328367952559055205	141	222.5	113	291	48.453609466552734	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	185	242	974	1247	1544	300	فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه القول	3587	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	123	180	630	905	1512	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم الي-----ه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني بقو--له ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه قال --	1608	-8328367952559055205	250	464.0	196	284	88.02816772460938	47	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3627	false	7577499069957403912	114	281	606	1448	1539	300	ابي الهيثم انه قال ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة وروي- ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش -----------------------------------لان الله تعالي قال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 وقال ونفخ في الصور يس 51 الزمر 68 فمن قر--ا ونفخ في الصور---------- وقرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغراءب ولم يكن له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحده فواحده بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه واذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جمع هذا الباب سبق واحده ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته سبقت جمعه قال الازهري قد ا-----------------حسن ابو الهيثم في هذا الكلام ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه --واقول	3627	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1642	true	8423094607436198043	138	240	749	1270	1577	300	ابو الهيثم علي من- ادعي ان الصور جمع صوره فقال وقد اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كال------صوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه لان الله ق------ال وصوركم فاحسن صوركم غافر-------- ونفخ في الصور الكهف--------- فمن قراها ونفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي ا------لله وكان ابو عبيد- صاحب اخبار وغري-ب ولم يكن له معرفة بالنحو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج---------------- ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول	1642	-8328367952559055205	310	451.0	243	1021	30.362390518188477	50	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3690	false	-438079576973027388	244	300	1307	1575	1575	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر و--------------------القسم الثاني باطل والا لصار تقدير الاية لقد تقطع افتراقكم وهذا ضد المراد لا----------------ن المراد من الاية لقد تقطع وصلكم وما كنتم س-الفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني-	3690	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1678	true	2698144154325146555	225	282	1192	1463	1564	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان ال----------------تقدير -يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني الا تري ان المراد------------------ وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني	1678	-8328367952559055205	208	338.5	163	306	67.9738540649414	40	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3748	false	-4936962315953920747	252	281	1397	1557	1661	300	هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزداد-- كفرا علي كفر وتثبيتا لبعضهم فيزداد ا--يمانا علي ايمان ونظيره قوله تعالي مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة	3748	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1704	true	-1423069680489553766	1	23	5	132	1619	300	هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزدادوا كفرا وتنبيه--------- لبعضهم فيزدادوا ايمانا ونحو---------------------------- يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة	1704	-8328367952559055205	112	196.0	91	164	68.29268646240234	17	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3760	false	5649618750652284994	14	52	66	267	1610	300	ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف 12 معناه ان تسجد وكذلك قوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 اي يرجعون فكذا ههنا التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني ا--------نها لو جاءت لم يءمنوا	3760	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1711	true	-8978942881955596163	60	85	317	444	1525	300	ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف اي------ ان تسجد فيك--------------------------------------------ون-------------------------------- التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	1711	-8328367952559055205	113	186.5	90	209	54.066986083984375	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3794	false	7161821008441186276	23	82	134	456	1610	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة فانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت الصفة الي الموصوف وذلك لا يجوز عند البصريين	3794	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1732	true	-347730786593841795	27	83	127	427	1597	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او دليلا او ما اشبه ذلك---------------------- ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين	1732	-8328367952559055205	291	561.0	235	322	90.37267303466797	50	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	89	187	470	939	1543	300	عبيد بن عمير ع----------ن ابن عباس انه قرا هذه الاية وقال هل ههنا احد من بني بكر -قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المشتب-ك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس --كذلك قلب الكافر والثانية روي الواحدي عن ابي------- الصلت الثقفي -------------------------------------------قال قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية ثم قال اءتوني برجل من---- كنانة --جعلوه راعيا فاتوا به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر -كذلك قلب الكافر لا يصل اليه شء من الخير	3805	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	143	249	739	1248	1502	300	----------غريب ما يحكي ان ابن عباس ----قرا هذه الاية فقال هل -هنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس فهكذ-ا قلب الكافر هذه رواية عبيد بن عمير وقد حكي ابو الصلت الثقفي هذه الحكاية باطول من هذا عن عمر بن الخطاب فقال قرا عمر بن الخطاب------------- هذه الاية --فقال ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا تصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر وكذلك قلب الكافر لا يصل اليه شء من الخير	1737	-8328367952559055205	395	680.0	309	540	73.14814758300781	69	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	137	206	782	1149	1671	300	فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد وهو مكروه في ال---------------------------شعر كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده واذا كان مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها في الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فكيف ف---ي القران------------------------- الذي هو معجز في الفصاحة قالوا والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	93	234	489	1227	1558	300	فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في شعر كما قال 2067 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي البيت فكيف بالمفعول في افصح كلام ولكن وجهها علي ضعفها انها وردت في بيت شاذ انشده ابو الحسن الاخفش 2068 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو قوله 2069 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته ا-------------------------------لذي حمل--------ه علي ذلك ان--------- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء ل----ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1752	-8328367952559055205	263	399.5	211	790	33.2911376953125	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	249	299	1296	1541	1543	300	الكلام تم وانق--طع عند قوله اتل ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا---------------------------------------------------- كما ----------------------------------------------------------------يقال عليكم الس--------------------------------------------لام او ان الكلام تم وانقطع عند قوله اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ابتدا فقال الا تشركوا به شيءا بمعني لءلا تشركوا والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا	3860	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	235	295	1225	1522	1545	300	الكلام الاول قد تم عند قوله ر-----------بكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف لتفكك التركيب عن ظاهره ولانه لا يتبادر الي الذهن الخامس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حذف لام العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا	1786	-8328367952559055205	114	149.5	91	407	28.009828567504883	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	39	122	197	622	1535	300	اتل ما حرم الانعام 151 واتل ان هذا صراطي بمعني اقول وقيل ع-------لي الاستءناف واما فتح ان فقا-----------------------ل الفراء -----فتح ءان من وقوع اتل عليها يعني واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قال وان شءت جعلتها خفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتقدير ذالكم وصاكم به وبان هذا صراطي ق-----------------------------------------------------------ال ابو علي من فتح ءان فقياس قول سيبويه انه حملها علي قوله فاتبعوه والتقدير -لان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان هاذه امتكم امة واحدة المءمنون 52 وقال سيبويه -لان هذه امتكم وقال في قوله------ وان المساجد لله	3866	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1791	true	-6842768142638474555	150	269	846	1455	1621	300	اتل ما حرم و------------اتل ان هذا صراطي والمراد بالمتكلم النبي صلي الله عليه وسلم لان صراطه صراط لله عز وجل وهذا قول الفراء قال بفتح -ان مع وقوع اتل عليها يعني -اتل عليكم ان هذا صراطي مستقيم------------------------ا والثاني انها منصوبة المحل ايضا نسقا علي ان لا تشركوا اذا قلنا بان ان المصدرية وانها وما بعدها بدل من ما حرم قاله الحوفي الثالث انها -علي اسقاط لام العلة اي ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا الجن قال ابو علي من فتح ا-ن فقياس قول سيبويه انه حملها علي----- فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان ه-ذه امتكم امة واحدة المءمنون ----قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي وان المساجد لله	1791	-8328367952559055205	318	450.5	249	659	48.25493240356445	47	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	37	79	213	426	1640	300	لم تكن ءامنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت--------------------- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان------ نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها ---------------	3871	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	116	160	592	825	1556	300	لم تكن ا-منت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او-كسبت في ايمانها خيرا عطفت------------ علي امنت-------- والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها	1798	-8328367952559055205	147	232.0	117	255	57.64706039428711	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	242	285	1251	1464	1545	300	صاحب النظم اللام ههنا بم--------------------عني ان والتقدير لا يضق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان قال-- تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم التوبة 32 وفي موضع اخر يريدون ليطفءوا الصف 8 وهما بمعني واحد	3880	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1803	true	7253349690048517742	250	294	1226	1439	1463	300	صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني- لا يضق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله--------- التوبة--- وفي موضع اخر------- ليطفءوا الصف ف--هما بمعني واحد	1803	-8328367952559055205	173	294.5	136	235	73.61701965332031	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	136	183	729	981	1579	300	قال امية و------------------قال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا -ذءما وقوله مذموما مدحورا --------------------------------------------------------------------------الدحر في اللغة الطرد والتبعيد يقال د------حره دحرا ودحورا اذا طرده وبعده ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 وقال امية--------------------------------------------- وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا	3913	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1822	true	-281845373912591360	155	220	821	1178	1580	300	قول امية بن ابي الصلت 2160 وقال لابليس رب العباد ان اخرج لعينا دحيرا مذوما انشد علي ذلك الواحدي علي لغة ذامه بالالف يذيمه بالياء وليته جعله محتملا للتخفيف من لغة الهمز والدحر--------- الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا--------------- ومنه----------- ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات---- وقول امية في البيت المتقدم لعينا دحيرا وقوله ايضا 2161 وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا	1822	-8328367952559055205	182	228.0	146	396	45.9595947265625	23	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	159	192	846	1029	1601	300	لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة النحل 8 وقال ولكم فيها جمال النحل	3921	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	64	124	347	689	1646	300	لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعدما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النح-------ل ولكم فيها جمال النحل	1831	-8328367952559055205	176	319.5	145	349	50.4297981262207	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	193	236	1039	1268	1605	300	غير خالصة لهم-------- لان المشركين شركاءهم فيها خا-----------------------------------------------------------------------------لصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد----------------------------- فان قيل هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا	3936	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1843	true	4977360425931282414	235	296	1203	1540	1564	300	غير خالصة للذين امنوا لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم القيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت--------- التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا	1843	-8328367952559055205	200	340.5	160	346	57.803466796875	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	0	56	0	290	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قو----له تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3947	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	103	153	520	778	1493	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي- قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف---------- سبا ----لم يرد به مثلا ولا مثلين و--اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ف-------------------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1851	-8328367952559055205	243	430.0	195	294	82.65306091308594	40	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	131	193	677	996	1524	300	لقد ارسلنا جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله----- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	5	61	28	316	1528	300	لقد ارسلنا قال الزمخشري-- فان ق--لت ما ل----------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم --------------------قوله 2224 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت- انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	1875	-8328367952559055205	261	455.0	208	324	80.55555725097656	46	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	128	164	649	852	1588	300	فان قيل بم يتعلق قوله للناظرين قلنا يتعلق بقوله بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	4101	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1909	true	-4527354046739523132	81	116	459	651	1632	300	فان قلت بم -تعلق----- للناظرين قلت يت-علق ب بي----ضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	1909	-8328367952559055205	183	351.5	150	203	90.14778137207031	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4104	false	-7261181696854660652	78	109	429	574	1583	300	لما راي ان لا دعه ولا شبع ثم قال الواحدي ولا وجه لهذا عند البصريين في القياس وقال الزجاج هذا شعر لا نعرف قاءله----------- ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات	4104	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1912	true	6978071253056895190	122	149	631	749	1540	300	لما راي ان لا دعه ولا شبع--- مال الي ارطاة حقف فالطجع----------------------------------- هذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات	1912	-8328367952559055205	88	138.5	67	156	56.410255432128906	17	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4157	false	-3735958645572234670	73	120	388	619	1526	300	ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض بالغدوات --شبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما يقال من الثلج ثلجت الارض وثلجنا اي اصابها الثلج ومعني سقط في يده اي وقع في يده السقيط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي فمن وقع في يده السقيط لم يحصل منه	4157	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1944	true	1245550385969107801	267	300	1337	1500	1500	300	ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض من الجليد يشبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما يقال--------- ثلجت والسق------------------------------------------------------------ط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي ومن وقع في يده السقيط لم يحصل منه-	1944	-8328367952559055205	146	255.5	116	233	62.660945892333984	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	32	59	185	333	1632	300	مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا والجواب------------------------- المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسبا-------ط فوضع اسباطا موضع قبيلة	4186	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms1957	true	4156915898695976942	95	131	501	679	1560	300	مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة	1957	-8328367952559055205	137	245.5	110	180	76.11111450195312	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	124	152	645	799	1583	300	وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت----------------------------------------------م منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم	4404	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2053	true	-6637980075615425436	33	69	180	377	1634	300	وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه-- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا- فاتموا اليهم عهدهم	2053	-8328367952559055205	145	270.5	117	200	72.5	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	254	281	1326	1465	1567	300	وجدناهم- كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العهد الثاني قا-------------------------ل الفراء الال القرابة قال حسان------------------ لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	4411	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2058	true	4852515557956364942	59	118	296	588	1495	300	وجدناهما كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وقال اخر 2460 افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وفي حديث ام زرع بيت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل اي وفي العهد الثاني ان المراد به القرابة وبه قال الفراء وانشد ل----------حسان رضي الله عنه 2461 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	2058	-8328367952559055205	118	178.0	94	302	39.07284927368164	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	15	72	70	356	1572	300	لما سمع هذيان---- مسيلمة قال------ ان هذا الكلام لم يخرج من ال وطعن الزجاج في هذا القول وقال------------- اسماء-- الله معلومة من الاخبار والقران ولم يسمع احد يقول يا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخامس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة --تحديد الشديد فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة	4412	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2058	true	4852515557956364942	146	284	728	1417	1495	300	لما عرض عليه كلام مسيلمه لعنه الله ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي الله عز وجل ولم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماءه تعالي معروفة في ال-كتاب والسنة و-لم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ان الال الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا بذلك جءارا ومنه قول ابي جهل 2463 لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس انه من ال البرق اي لمع قال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل اي صفا ولمع وقيل الال من التحديد ومنه الالة الحربة وذلك لحدتها وقد جعل بعضهم بين هذه المعاني قدرا مشتركا يرجع اليه جميع ما ذكرته لك فقال الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توحيه اللغة التحديد للشء-- فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة	2058	-8328367952559055205	222	350.5	170	693	32.03463363647461	35	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	170	209	935	1144	1649	300	في المصحف ولا بزيادة الالف اجاب صاحب الكشاف بان الفتحة كانت ا------------لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه اولا	4512	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	259	300	1353	1566	1566	300	في المصحف ولا اوضعوا خلالكم بالف بعد لا قال الزمخشري-- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا	2084	-8328367952559055205	166	290.0	132	221	75.11312103271484	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4749	false	-3565604487900871055	198	226	1045	1208	1583	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير الا انه وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته---- واسعافه بطلبهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	4749	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	88	114	456	612	1580	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير ف-------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبهم---- كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	2140	-8328367952559055205	151	280.0	126	167	90.41915893554688	23	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4754	false	9194492223847528413	21	69	101	340	1608	300	قال صاحب النظم قوله واذا مس الانسان اذا موضوعة للمستقبل ثم قال فلما كشفنا وهذا للماضي فهذا النظم يدل علي ان معني الاية انه---- هكذا كان فيما مضي وهكذا يكون في المستقبل فدل ما في الاية من الفعل المستقبل علي ما فيه من المعني المستقبل وما فيه من	4754	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2142	true	-4099040511311436375	191	233	942	1155	1480	300	قال صاحب النظم----- واذا مس الانسان وصفه------ للمستقبل و----- فلما كشفن-----ا للماضي فهذا النظم يدل علي--- معني الاية انه كان هكذا---- فيما مضي وهكذا يكون مما يست-قبل فدل ما في الاية من الفعل المستقبل علي ما فيه من المعني المستقبل و-الكاف من	2142	-8328367952559055205	193	321.5	153	243	79.42386627197266	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	147	192	774	1001	1586	300	فان قيل فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ثم انه تعالي بين ان هذا البغي	4776	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2150	true	4107393837076654939	40	79	203	401	1535	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي----------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ------------وكان قد فسر البغي	2150	-8328367952559055205	180	313.0	142	228	78.9473648071289	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4838	false	8345814114320851681	44	160	213	815	1505	300	بعض المحققين عنه بوجهين الوجه الاول انا بينا ا--------------------------ن العزوب عبارة عن مطلق البعد واذا ثبت هذا فنقول الاشياء المخلوقة علي قسمين قسم اوجده الله تعالي ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده الله بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فقوله وما يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين اي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين وهو كتاب كتبه الله تعالي واثبت---- صور تلك المعلومات فيه ومتي كان الامر	4838	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	128	208	655	1098	1546	300	بعض المحققين من --وجهين احدهم--------------ا ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد و--------------------------المخلوقات قسما---ن قسم اوجده الله------ ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اوجد---------ه بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا---------------------- قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين--------- كتبه الله------ واثبت فيه صور تلك المعلومات قلت فقد ال-- الامر	2187	-8328367952559055205	380	641.5	308	632	60.126583099365234	60	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	161	199	825	1013	1584	300	فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	4853	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2194	true	435241329346858587	0	28	0	134	1563	300	فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	2194	-8328367952559055205	133	249.0	106	189	70.37036895751953	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	103	132	571	710	1575	300	قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس------- قال طرفة ف------------- لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث	4854	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2195	true	-6446834949283564806	265	297	1386	1539	1549	300	قال ابو الهيثم هو------ من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة ابن العبد 2614 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث	2195	-8328367952559055205	128	224.5	100	159	80.50314331054688	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	162	208	898	1144	1617	300	قال الزجاج جميع النحوي-ن البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في ضرورة الشعر وما يروي--- عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عن- سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر ك---قول امرء القيس----- فاليوم اشرب غير مستحقب	4938	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	51	102	261	526	1613	300	قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس 2655 فاليوم اشرب غير مستحقب	2241	-8328367952559055205	227	398.5	182	268	84.70149230957031	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	121	202	611	1026	1567	300	الثاني من الاجوبة التي ذكرها شعيب---- عل------------------يه السلام فقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم فهذا	5012	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	40	117	203	610	1547	300	الثاني ل ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها قوله--------- ان اخالفكم------------------ قال الزمخشري خال--------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا	2276	-8328367952559055205	329	586.5	263	444	74.0990982055664	58	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	2	57	12	301	1613	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القيوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو --بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تع-الي وقرء اولوا بقية	5045	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	24	82	133	453	1591	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله وعليه حمل بيت الحماسة 2730 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل ف---------------ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرا -فرقة بقية	2305	-8328367952559055205	205	331.0	164	336	61.011905670166016	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5170	false	1922558100329882325	236	300	1178	1492	1492	300	وعاء اخيه و------قرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة و------------------قرا سعيد بن جبير من اخيه فقلب ال--واو ه--------------------------------------------------------مزة فان قيل لم ذكر ضمير الصواع مرات------------------------------------------------------------------- ثم انثه قلنا قالوا رجع ضمير الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث الي السقاية وضمير المذكر الي الصواع او يقال الصواع يءنث ويذكر فكان كل واحد منهما جاءزا او يقال ---------------------------------------------------------------------------------لعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من-	5170	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2370	true	-5239709695896774934	66	184	335	950	1535	300	وعاء بكسر الواو وقرا الحسن---------- بضمها---- وهي لغة نقلت عن نافع ايضا وقرا سعيد بن جبير من اعاء بابدال الواو همزة وهي لغة هذيلية يبدلون من الواو المكسورة اول الكلمة همزة فيقولون اشاح واسادة واعاء في وشاح ووسادة ووعاء وقد تقدم ذلك في الجلالة المعظمة اول هذا الموضع قوله ثم استخرجها في الضمير المنصوب قولان احدهما انه عاءد علي الصواع لان فيه التذكير والتانيث كما تقدم وقيل بل لانه حمل علي معني السقاية وقال ابو عبيد يء-----------------------------نث الصواع من حيث يسمي سقاية-- ويذكر من حيث هو صواع قالوا وكان ابا عبيد لم يحفظ في الصواع التانيث وقال الزمخشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من	2370	-8328367952559055205	150	153.5	114	660	22.727272033691406	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5240	false	-8876438390791205012	57	177	328	981	1629	300	الجنة البستان الذي يحصل فيه النخل والكرم-- والزرع وتحفه تلك الاشجار والدليل عليه قوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان كلها بالرفع عطفا علي قوله وجنات والباقون بالجر عطفا علي الاعناب وقرا حفص عن عاصم في رواية القواس صنوان بضم الصاد والباقون بكسر الصاد وهما لغتان وا----------------------------------------لصنوان جمع صنو مثل قنوان و---قنو ويجمع علي اصناء مثل اسم واسماء فاذا كثرت فهو الصني والصني بكسر الصاد وفتحها والصنو ان يكون الاصل واحدا وتنبت فيه النخلتان والثلاثة فاكثر فكل واحدة صنو وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الا ان عم الرجل صنو ابيه اي مثله	5240	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2396	true	-8479105803839964429	211	291	1066	1491	1539	300	الجنة احتوت علي النخي-----------ل والاعناب والزرع كقوله------------------------------------ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف --وقال ابو البقاء وقيل المعني ونبات زرع فعطفه -------------------------------------------------------------------------علي ال---------------------معني قلت ولا ادري ما هذا الجواب لان الذين يمنع ان تكون الجنة من الزرع يمنع ان تكون من نبات الزرع واي فرق والصنوان جمع صنو ك---قنوان جمع قنو وقد تقدم تحقيق هذه البنية في الانعام والصنو الفرع يجمعه وفرعا اخر ---------------------------اصل واحد واصله--------------------------------------------------------------------------- المثل وفي الحديث------------------------- عم الرجل صنو ابيه اي مثله	2396	-8328367952559055205	178	188.5	142	698	25.501432418823242	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	90	161	476	842	1549	300	له --دعوة الحق البحث الثاني قال صاحب الكشاف دعوة الحق--------------- فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف اليه الكلمة----- في قوله كلمة الحق والمقصود منه الدلالة علي كون هذه الدعوة مختصة بكونها حقة وكونها خالية عن امارات كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن	5265	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	243	292	1289	1542	1582	300	له الدعوة الحق كقوله ولدار الاخرة يوسف علي احد الوجهين وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف----- الكلمة اليه في قوله كلمة الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الل-------ه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قال	2407	-8328367952559055205	194	329.5	153	388	50.0	34	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5296	false	6489409571022730494	69	189	342	959	1511	300	التي لا تضر ولا تنفع ونظيره ق-----------------------------------------وله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور ربه الزمر 22 وما جاء جوابه لانه مضمر في قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر 22 فكذا ههنا قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا او يعطف عليه قوله وجعلوا والتقدي-ر افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه ولم يمجدوه وجعلوا له شركاء الوجه الثاني وهو الذي ذكره السيد صاحب حل العقد فقال نجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواو في قوله وجعلوا واو الحال ونضمر للمبتدا خبرا يكون المبتدا معه جملة مقررة لامكان ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجود والحال انهم جعلوا له شركاء ثم اقيم الظاهر وهو قوله لله مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها	5296	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	63	222	339	1174	1588	300	التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء ونحوه قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر تقديره كمن قسا قلبه يدل علي----------------------ه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء منفيا كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد قوله وجعلوا يجوز ان يكون استءنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم تقريره وقال الزمخشري ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا و--يعطف عليه ----و جعلوا و--تمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحد-----------وه وجعلوا له وهو الله-------------- الذي يستحق العبادة وحده شركاء قال الشيخ وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله وجعلوا لله اي له وفيه حذف الخبر عن المقابل واكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا وقيل الواو للح---------------------------------------------------------------------------------------------ال والتقدير افمن هو قاءم علي--- نفس--------- موجود والحال انهم جعلوا له شركاء ف--اقيم الظاهر وهو الله-----مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها	2419	-8328367952559055205	331	485.5	262	1002	33.033931732177734	52	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	42	107	218	539	1574	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا-- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة وثانيها قوله واجنبني	5383	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	175	229	921	1177	1535	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله ه------ذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امن---------------------------------------ا قوله واجنبني	2448	-8328367952559055205	207	336.0	162	330	62.727272033691406	38	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	151	197	770	992	1524	300	فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلنا--------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله	5399	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2456	true	-2008584655650078006	171	210	934	1123	1598	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوع-----------------------------د ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله	2456	-8328367952559055205	166	292.5	131	231	71.8614730834961	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	247	299	1327	1605	1608	300	الا امراته قال صاحب الكشاف ---هذا استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قا-----ل المطلق لامراته انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة وكما	5461	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	84	139	447	737	1563	300	الا امراته ------مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس---- من---- الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته -كما اتحد في قول المطلق-------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول	2476	-8328367952559055205	229	365.5	183	315	72.69841003417969	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	94	238	487	1284	1601	300	رفع الاول ونصب هذا اجاب صاحب الكشاف عنه بان قال المقصود منه الفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس م---ن الانزال في شء المسالة الثالثة قال المفسرون هذا------------------------------------------------------------------ كان---------------------------- في ايام الموسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما انزل الله عليه فيقولون خيرا والمعني انزل خيرا ويحتمل ان يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خير جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو بالضد من قول الذين لا يءمنون بالاخرة ان ذلك اساطير الاولين علي وجه التكذيب المسالة الرابعة قوله للذين اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من قوله خيرا وهو------------------------ حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول	5526	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2498	true	-1540686216259313339	21	131	100	686	1573	300	رفع الاول ونصب هذا قلت فصلا-------------------------------------- بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خير-------------ا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وزيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة مما قبلها اخبار استءناف بذلك الثاني انها--------- بدل من----- خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول	2498	-8328367952559055205	314	514.0	252	1025	30.634145736694336	52	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	162	195	850	1032	1597	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم	5544	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	33	0	180	1538	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	175	330.5	143	186	94.08602142333984	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	74	131	371	670	1508	300	كقوله------ ما افاء الله واما ب----------------تضعيف العين فكقوله فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق -قال	5546	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2505	true	-4948434408228846359	29	155	137	765	1533	300	كقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الحشر او بالتضعيف نحو ---------فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله طلبت ربيع ربيعة الممري لها وتفيات ظلاله ممدودا واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة ابن العجاج وقيل بل يختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي و--ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قا-----ل الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال	2505	-8328367952559055205	267	470.0	214	644	41.45962905883789	46	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	186	297	1016	1612	1627	300	الجمع ولكنه اقتصر في اللفظ علي الواحد كقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 وثانيها------- قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحدة من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بيناه فيحتمل كلا الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 ورابعها انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة -عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	5547	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2506	true	-8313095421687959565	201	295	1094	1606	1633	300	الجمع وحينءذ فهما في ال---معني جمعا-ن كقوله------ ويولون الدبر القمر اي الادبار الثالث قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد- من ذوات الظ-لال واذا جمع ذهب الي كلها----- لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر --------------------------------------------------------------------عن احد-هما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام-- وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة -الرابع-- انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارات عن الانحرافات الواقعة في تلك الظ-لال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	2506	-8328367952559055205	470	834.5	380	604	77.81456756591797	76	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	258	298	1412	1627	1637	300	معطوفان علي محل قوله لتبين الا انهما انتصبا علي انه م--فعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل المسالة الرابعة قال	5572	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2517	true	7657632879081553522	3	40	18	216	1556	300	معطوفان علي محل لت-----بين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعل- الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لت----بين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل------ الفاعل الفعل المعلل--- قال	2517	-8328367952559055205	176	324.5	142	217	81.10598754882812	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	1	52	4	258	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الل-----ه بها	5658	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	217	261	1076	1297	1499	300	تعظيم منزلته ----------------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الرحمن من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قبل انها--------- دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت- التي اثني الله عليه بها	2543	-8328367952559055205	191	313.0	151	265	72.07546997070312	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	54	96	290	500	1565	300	فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	5667	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	261	300	1344	1538	1538	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير------- دل عل-----ي البعضية-	2544	-8328367952559055205	188	342.0	150	210	89.52381134033203	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	38	86	210	455	1591	300	ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل ----------------عليه يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم-- امرته فعصاني او	5700	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	252	298	1329	1545	1554	300	ان المامور به انما حذف لان ففس-----قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي------------------------------------------ هذا -قولهم و امرته فعصاني او	2555	-8328367952559055205	140	215.0	109	264	53.030303955078125	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	17	74	94	368	1563	300	فان قيل لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فلم--- زعمتم انه بدل قلنا لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله في كونه بدلا فان قيل لم لا يجوز ان يقال قوله احدهما بدل وقوله او كلاهما توكيد ويكون ذلك عطفا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيد علي البدل	5716	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2562	true	5158260310068276487	102	173	548	887	1525	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت- انه بدل قلت ل-انه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان--------------------------------- احدهما --لا يصلح ان ---يقع توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل	2562	-8328367952559055205	190	313.0	149	379	50.131927490234375	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5746	false	6884660784111401487	91	131	451	653	1520	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءه الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5746	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2571	true	7045522300095816883	190	230	952	1154	1492	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	2571	-8328367952559055205	200	398.0	160	202	99.00990295410156	38	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	92	133	493	692	1563	300	نحن اعلم بالوجه--------------- الذي يستمعون به وهو الهزء والتكذيب و ب------------------------------------------------------ه في موضع الحال كما تقول مستمعين بالهزء و اذ يستم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون نصب باع-لم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذا هم نجوي اي وبما يتناجون به اذ هم ذ-و نجوي	5759	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2576	true	7236988330573164814	11	145	58	773	1565	300	نحن اعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به قاله ابن عطية قوله-- به فيه اوجه احدها انه حال فيتعلق بمحذوف قال الزمخشري وبه في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين الثاني انها بمعني اللام اي بما يستمعون له الثالث انهما علي بابها اي يستمعون بقلوبهم او بظاهر اسماعهم قالهما ابو البقاء الرابع قال الحوفي لم يقل يستعونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الاخبار عن الاستماع فقط وكان مضمنا ان الاستماع كان علي طريق الهزء بان يقولوا مجنون او مسحور جاء الاستماع به والي ليعلم ان الاستماع ليس المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد فعلي هذا ايضا تتعلق الباء ب يستمعون قوله اذ يستمعون فيه وجهان احدهما انه معمول ل اعلم قال الزمخشري اذ يستمعون نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون---------------- وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي	2576	-8328367952559055205	147	239.5	115	733	20.0545711517334	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	59	103	308	542	1622	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا ثم قال صاحب الكشاف وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بيان	5795	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2589	true	3189691441806331663	195	234	1042	1245	1564	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يف-ضح اولاد الزني--- قال------------ وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء	2589	-8328367952559055205	188	334.0	151	245	76.73469543457031	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	227	257	1246	1392	1609	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فج-عله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	5875	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2610	true	-2208091022865518692	65	89	342	460	1558	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل-------- معطوف علي----- انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا فا----------------صل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	2610	-8328367952559055205	115	195.0	91	147	78.23129272460938	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5944	false	-8211198343784468578	60	172	311	887	1523	300	تعالي انه ظن ان لن يحور بلي الانشقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14 15 فذكر تعالي ان عند هذه المحاورة---------- قال الكافر انا اكثر منك مالا واعز نفرا والنفر عشيرة الرجل واصحابه الذي-----------------------------------------ن يقومون بالذب عنه وينفرون معه وحاصل الكلام ان الكافر ترفع علي المءمن بجاهه وماله ثم انه اراد ان يظهر لذلك المسلم كثرة ماله فاخبر الله تعالي عن هذه الحالة فقال ودخل جنته واراه اياها علي الحالة الموجبة للبهجة والسرور واخبره بصنوف ما يملكه من المال فان قيل لم افرد الجنة بعد التثنية قلنا المراد -----------------------------------انه ليس له جنة ولا نصيب في الجنة التي وعد المتقون المءمنون وهذا الذي ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدا منهما ثم قال	5944	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2638	true	8708004627598170477	0	131	0	655	1502	300	تعالي انه ظن ان لن يحور---- الانشقاق وقال امرء القيس وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويجوز ان تكون حالا من الفاعل او من المفعول 1835 قوله جنته انما افرد بعد ذكر التثنية اكتفاء بالواحد للعلم بالحال قال ابو البقاء كما اكتفي بالواحد عن الجمع في قول الهذلي فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع ولقاءل ان يقول انما جاز ذلك لان جمع التكسير يجري مجر-----------------ي المءنثة فالضمير في سملت وفي فهي يعود علي الحداق ل--------------------------------------------------------------------ا علي حدقة واحدة كما توهم وقال الزمخشري--------------------------- فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة غيرها بمعني انه ليس له-------- نصيب في الجنة التي وعد المتقون فما--------------- ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما--- قال	2638	-8328367952559055205	216	206.5	166	797	27.10163116455078	35	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	230	255	1261	1390	1655	300	النبات بالماء حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منه-ا بصفة	5951	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2644	true	-4870919390143590534	260	284	1346	1469	1546	300	النبات------- حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة	2644	-8328367952559055205	122	231.0	98	130	93.84615325927734	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	103	163	509	809	1511	300	علي العمل فان قيل اذا كان قوله لا ابرح بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلنا-------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام---- يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي شيءا هي غاية له ف---------يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ويحتمل ان يكون المعني لا ابرح	5971	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	7	69	33	320	1494	300	علي السفر وان-------- كان------------- بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام ف-ان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي م--ا هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه ا----خر و---هو ان يكون المعني لا يبرح	2653	-8328367952559055205	237	371.0	184	333	71.17117309570312	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6017	false	-5501750663135404575	200	254	1079	1372	1611	300	اللغة الوهن ضعف القوة قال في الكشاف شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذ----ه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	6017	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	242	294	1226	1508	1539	300	الاصل اشتعل شيب الراس قال الزمخشري- شبه الشيب بشواظ------ في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	2674	-8328367952559055205	256	472.5	205	297	86.1952896118164	42	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6029	false	7927269022459373418	162	269	785	1310	1447	300	اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين وهو كقوله تعالي وقضينا اليك ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وثالثها ان المراد لا تعجب فانه كذلك قال ربك لا خلف في قوله ولا غلط ثم قال بعده هو علي هين بدليل خلقتك من قبل ولم تك شيءا ورابعها ان اذكرنا ان قوله اني يكون لي غلام معناه تعطيني الغلام بان تجعلني وزوجتي شابين او بان تتركنا علي الشيخوخة ومع ذلك تعطينا الولد وقوله كذلك قال ربك اي نهب الولد مع بقاءك وبقاء زوجتك علي الحاصلة في الحال المسالة الثانية قرا الحسن وهو علي هين وهذا لا يخرج---- الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت	6029	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2678	true	4663135953074700862	0	34	0	166	1475	300	اشارة الي مبهم يفس-ره هو علي هين ونحوه---------- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وهو علي هين و----لا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت	2678	-8328367952559055205	155	260.5	122	529	29.300567626953125	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	118	151	612	784	1547	300	ان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام وثانيه-----ا ان يحمل ذلك علي الاستثناء	6099	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	214	248	1096	1282	1552	300	ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغني-----اء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام قلت ظاهر هذا ان------------- الاستثناء	2699	-8328367952559055205	125	191.5	102	204	61.27450942993164	19	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6102	false	736938612100640937	231	273	1185	1422	1554	300	قال صاحب الكشاف التنزل علي معنيين احدهما النزول علي مهل والثاني بمعني النزول علي الاطلاق والدليل عليه ---------------------------------------انه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل و-----بمعني التدريج واللاءق بمثل هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6102	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2700	true	8776640917056341698	97	145	507	770	1544	300	قال الزمخشري--- التنزل علي معنيين --معني النزول علي مهل و--------معني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدريج واللاءق ب----هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت	2700	-8328367952559055205	192	315.0	155	281	68.32740020751953	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	27	72	146	351	1528	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل من ادعي له ولدا او----------- من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه قا-ل الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب--------------------------- اي لا ننتسب اليه ثم قال تعالي وما ينبغي ------------	6124	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	151	200	747	983	1454	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي--- مطاوعه ما في قو---------له عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا اي لا ننتسب اليه 1992 و---------- ينبغي مضارع انبغي	2718	-8328367952559055205	167	267.0	128	258	64.72868347167969	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	134	181	721	975	1608	300	راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت------------- يءدي الي---- تنافر النظم فان قيل المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلنا لا باس بان يقال المقذوف والملقي-------------- هو موسي عليه السلام في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر ولا يحصل التنافر	6201	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	0	48	0	249	1534	300	راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المق--ذوف والملقي به الي الساحل هو موسي------------ في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر--------- فيتنافر	2736	-8328367952559055205	193	317.0	157	285	67.71929931640625	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6204	false	7141075333717919759	232	279	1162	1425	1536	300	قوله فتونا---- وجهان احدهما انه مصدر كالعكوف--------- والجلوس والمعني وفتناك حقا وذلك علي مذهبهم في تاكيد الاخبار بالمصادر كقوله-- تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 ------والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث ك-حجوز و-بدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	6204	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	232	287	1160	1446	1503	300	قوله فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا قليل في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم قال تعالي لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث ك حجور و بدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	2738	-8328367952559055205	159	236.5	128	286	55.59440612792969	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	206	258	1076	1378	1610	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون --ناصب---ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6244	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2756	true	7566552198967408744	41	93	231	535	1585	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	2756	-8328367952559055205	297	570.5	246	308	96.42857360839844	47	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6247	false	-8098920146873551558	153	221	771	1101	1489	300	وقر--------ء كيد سحر --------بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين الماءة ب------------------------درهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول لم وحد الساحر ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله	6247	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2759	true	-2038268822626324573	61	148	302	740	1494	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد------ ذوي سحر او جعلوا نفس---------------- السحر مبالغة او تبيين ل----لكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسرها نحو مءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس الي النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري--------------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد 2071------- قوله	2759	-8328367952559055205	204	269.5	156	498	40.9638557434082	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6266	false	8699947410731374087	88	182	453	933	1550	300	ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان جوابه اللاءق به---------- ان يقول طلبت زيادة رضاك والشوق الي كلامك واما --------قوله هم اولاء علي اثري ف-------غير منطبق عليه كما تري والجواب من وجهين الاول ان سءال الله تعالي يتضمن--------------------- شيءين احدهما انكار نفس العجلة--------- والثاني السءال عن سبب التقدم فك---------------ان اهم الامرين عند موسي عليه السلام بالجواب هذا الثاني فقال------------------ لم يوجد مني الا تقدم يسير----- لا يحتفل به في العادة------------- وليس بيني وبين من سبقته الا تقدم يسير-- يتقدم بمثله- الوفد عن قوم------هم ثم عقبه بجواب السءال عن العجلة فقال وعجلت اليك رب لترضي	6266	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	65	173	312	856	1540	300	ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب- زيادة رضاك والشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد --------------------------------------------تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار---- العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد- به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب ف-قال وعجلت اليك رب لترضي	2765	-8328367952559055205	338	482.0	266	595	56.806724548339844	57	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6292	false	141162105763664645	27	168	160	913	1633	300	الذي لا نبات عليه وقال ابو مسلم القاع الارض الملساء----- المستوية وكذلك الصفصف وثالثها--------------------------------------- قوله لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان فان قيل الارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلنا اختيار هذا اللفظ له موقع---- بديع في وصف الارض بالاستواء--------- ونفي الاعوجاج وذلك ل---------------------انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية فاذا قابلتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاييس الهندسية وجدت فيها انواعا من العوج خارجة---------------------------------------------------------------------------------- عن الحس البصري قال فذ-------------------------------------------------------اك القدر في الاعوجاج لما لطف جدا ا-----------------------لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الارض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لان المضلع لا بد وان يتصل بعض سطوحه بالبعض لا علي الاستقامة بل علي الاعوجاج وذلك يبطله ظاهر الاية ورابعها الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6292	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	17	215	91	1157	1594	300	التي لا نبات فيها ولا بناء والصفصف ال---ارض الملساء وقيل المستوية فهما قريبان من المترادف وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان 20107 قوله لا تري فيها عوجا يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وان تكون حالا من الجبال ويجوز ان تكون صفة للحال المتقدمة وهي قاعا علي احد التاويلين او صفة للمفعول الثاني علي التاويل الاخر والعوج تقدم الكلام عليه قال الزمخشري هنا فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج -قالوا العوج بالكسر في المعاني و------بالفتح في الاعيان وال-------ارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت- اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط وثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادر-------------اك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير الهندسي وذلك--------- الاعوجاج كما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامت النبو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	2774	-8328367952559055205	423	586.5	336	1278	33.09859085083008	66	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	237	290	1218	1470	1534	300	فان قيل ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلنا الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك-ان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان	6302	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	92	146	439	690	1519	300	فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم -دخلت عليها قلت- الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك ان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان	2778	-8328367952559055205	247	476.0	194	253	97.62845611572266	51	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6356	false	-5743247537395353366	106	173	589	930	1634	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما-لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا قلت لم تقدم وهي صفة ولكنها جعلت حالا كقوله----- لعزة موحشا طلل قديم و----------الفرق------- من جهة المعني ان قوله سبلا فجاجا اعلام بانه سبحانه جعل فيها طرقا واسعة واما قوله فجاجا سبلا فهو اعلام بانه سبحانه حين خلقها جعلها علي تلك الصفة فهذه الاية بيان لما ابهم	6356	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2798	true	-6656181794697489587	197	258	974	1277	1488	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كق------وله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا قلت لم تقدم وهي صفة ولكن-- جعلت حالا كقوله 3339 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهم--------ا اعلام ب-------انه جعل فيها طرقا واسعة والثاني -------------------------------انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو------- بيان لما ابهم	2798	-8328367952559055205	259	425.5	206	364	71.15384674072266	47	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	206	237	1098	1253	1586	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وال---تاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده	6378	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2809	true	6506341449835839950	5	36	31	186	1601	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ال---باء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده	2809	-8328367952559055205	150	292.0	120	158	94.93670654296875	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	69	111	341	552	1570	300	-----من مكروه القوم وقال تعالي فمن ينصرنا من باس الله غافر 29 اي يعصمنا من عذاب-----------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة من بمعني علي وقال صاحب الكشاف انه نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه	6394	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2816	true	8819767578271204615	181	224	943	1176	1593	300	معني منعناه وعصمناه ومثله----- فمن ينصرنا من باس الله غافر فلما ضمن معناه تعدي تعديته الثاني ان نصر مطاوعه انتصر فتعدي تعدية ما طاوعه قال الزمخشري وهو -------------------------------نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه	2816	-8328367952559055205	132	214.5	105	269	49.07063293457031	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	192	216	1001	1148	1610	300	والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء ويق-سمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي	6430	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2823	true	1924003494714737212	96	120	490	638	1576	300	والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا وفي	2823	-8328367952559055205	143	277.0	119	148	96.62162017822266	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6432	false	8175654374076433760	60	123	300	628	1558	300	الرجوع الي الاخرة او ا----لي الدن--يا اما ال-اول فيكون المعني ان----- رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة واجب ويكون الغرض منه ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم ---انه لا كفران لسعي احد فانه سبحانه سيعطيه الجزاء علي ذلك يوم القيامة وهو تاويل ابي مسلم بن بحر واما الثاني فيكون المعني ان رجوعهم الي الدنيا واجب لكن المعلوم انهم لم يرجعوا الي	6432	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2824	true	6763529798730706215	157	211	838	1119	1596	300	الرجوع الي الاخرة فاذا امتنع الانتفاء وجب الرجوع ف-----المعني انه يجب رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة----- ويكون الغرض---- ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم من انه لا كفران لسعي احد وانه يجزي ----------------علي ذلك يوم القيامة وقو-----ل ابن عطية قريب من هذا قال وممتنع علي الكفرة المهلكين--------------------------- انهم لا يرجعون الي	2824	-8328367952559055205	200	280.5	156	343	58.30903625488281	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6433	false	-7119277971868322021	22	51	115	270	1624	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقال انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك	6433	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	141	170	717	872	1525	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك	2825	-8328367952559055205	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6434	false	-2747331410297050161	135	180	686	915	1546	300	قوله فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا ل------------------------------------لمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	6434	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	225	268	1175	1407	1567	300	قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري واذا هي المفاجاة----------------------- وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم ف---اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا	2826	-8328367952559055205	170	294.5	137	271	62.730628967285156	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	265	300	1404	1596	1596	300	نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء------------- فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني زيد تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا-	6442	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2832	true	-7456142132089092579	38	76	190	392	1484	300	نعيده قاله ابو البقاء-- والمعني -مثل اول خلقه واما تنكير خلق فللدلالة علي التفصيل قاله الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني---- تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا	2832	-8328367952559055205	135	194.5	108	209	64.59329986572266	23	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	11	102	47	514	1558	300	انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات ----------وحدانية -الله تعالي وفي قوله فهل انتم مسلمون----------------------- ان الوحي الوارد علي هذا السنن يوجب ان تخلصوا التوحيد له وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتخلصوا من نسبة الانداد وفيه انه يجوز اثبات التوحيد بالسمع فان قيل لو دلت انما عل-----ي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي الرسول شء الا التوحيد	6448	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	0	142	0	702	1501	300	انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي لر---سول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال الشيخ اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر------------- وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها تدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما انما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ولو كان------------------------------------------------------------------------ت انما دالة علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح اليه------ شء الا التوحيد	2833	-8328367952559055205	297	304.5	234	798	37.21804428100586	52	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	68	94	364	502	1634	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي	6451	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2835	true	-533800312197344935	274	300	1423	1560	1560	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي-	2835	-8328367952559055205	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	194	231	1029	1208	1548	300	فان------- قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع-------- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	6453	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	8	44	46	220	1546	300	فان قلت لم------- قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	2837	-8328367952559055205	140	230.5	110	197	71.06598663330078	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	110	186	591	976	1531	300	وتر----اهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخ-را بكون الناس علي حال من السكر فلا بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6454	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	8	59	51	309	1465	300	وتري الناس سك-ري علي التشبيه وما هم بسك-ري علي التحقيق ------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري----------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال--- السكر فلا بد -ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	2839	-8328367952559055205	242	412.5	192	390	62.0512809753418	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	45	72	248	394	1584	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان فقوله هاذان للفظ و-اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا	6476	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2851	true	-3460428727946452575	17	45	92	238	1627	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله ه-ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا	2851	-8328367952559055205	143	274.0	116	147	97.2789077758789	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	145	216	735	1117	1587	300	كان هذا تشبيها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي	6490	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	230	300	1226	1595	1595	300	كان---- تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد-ه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المتخطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي-	2863	-8328367952559055205	349	644.5	282	385	90.64935302734375	58	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	98	125	497	631	1537	300	اي -ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به	6491	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	213	240	1142	1278	1565	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لترتبط به	2864	-8328367952559055205	133	255.0	106	136	97.79412078857422	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	77	109	427	590	1572	300	جمع بدنة كخشب وخشبة سميت بذلك اذا اهديت للحرم لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	6494	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2866	true	2786177353050564934	93	119	475	605	1536	300	جمع بدن-----------ة سميت--------------------- لعظم بدنها وهي الابل خاصة لا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	2866	-8328367952559055205	128	230.0	102	163	78.5276107788086	23	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	22	59	121	311	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك------------- سهوا ولكني	6507	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	196	236	969	1172	1488	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ولكن -	2873	-8328367952559055205	188	357.0	152	204	92.1568603515625	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	62	165	329	842	1541	300	و----عندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وعند قوم ان محل التفكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو الصدر السءال الرابع هل تدل الاية علي ان العق---------------------------------------ل هو --العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------------------------ن محل العلم هو القلب الجواب نعم لان المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله قلوب يعقلون ب---------------------------------ها العلم وقوله يعقلون بها كالدلالة علي ان القلب الة لهذا التعقل فوجب جعل القلب محلا للتعقل ويسمي الجهل بالعمي لان الجاهل لكونه متحيرا بشبه الاعمي 7 ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	6507	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	48	181	238	919	1593	300	وفيه عندي---- وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالي ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب ق--- وعند قوم ان محل الذ-كر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو الصدر وفي محل-------------------------- العقل خلاف مشهور والي الاول ميل ابن عطية قال هو مبالغة كما تقول نظرت اليه بعيني وكقوله يقولون بافواههم قلت وقد ابديت فاءدة في قوله بافواههم زيادة علي التاكيد 2247 قوله مما تعدون قرا الاخوان وابن كثير يعدون بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب وهما واضحتان 2248 قوله وكاين من قرية قد تقدم نظيرها قال الزمخشري فان قلت لم عطفت الاولي بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	2874	-8328367952559055205	258	386.5	198	852	30.28169059753418	48	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	232	300	1144	1491	1491	300	ولم يقل فاصبحت الجواب--------------------- لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد-- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	179	251	916	1274	1527	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت -رحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له-- رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت---- لو نصب لاعطي عكس------ الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر	2878	-8328367952559055205	310	554.0	247	371	83.55795288085938	56	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6536	false	4765832929065957370	193	248	1073	1351	1601	300	النار بالرفع علي انه ---------خبر مبتدا محذوف كان قاءلا يقول ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي ال-----------------------------------------------------------------------بدل من شر ثم بين سبحانه انه----------------------------------------------------------------------- وعدها الذين كفروا اذا ماتوا علي كفرهم وهو بءس المصير-------------------- قال صاحب الكشاف وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان ت---------------------------------------------------------------------------------كون النار مبتدا و وعدها	6536	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2883	true	-2253937539413692074	58	162	308	814	1522	300	النار وعدها الله والثاني انها خبر مبتدا مضمر كانه قي-------ل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحينءذ يجوز في وعدها الله الرفع علي كونها خبرا بعد خبر واجيز ان تكون بدلا من النار وفيه نظر من حيث ان المبدل من----------------ه مفرد وقد يجاب عنه بان الجملة في تاويل مفرد وتكون بدل اشتمال كانه قيل النار وعدها الله الكفار واجيز ان تكون مستانفة لا محل لها ولا يجوز ان تكون حالا قال -ابو البقاء لانه ليس في الجملة ما يصلح ان يعمل في الحال وظاهر نقل الشيخ عن الزمخشري انه يجيز كونها حالا فقال واجاز الزمخشري ان تكون النار مبتدا و وعدها	2883	-8328367952559055205	121	104.0	87	530	22.830188751220703	18	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	93	134	473	687	1515	300	ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت الاضافة اليه	6542	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	80	119	398	598	1534	300	ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاض-------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته- اليه	2885	-8328367952559055205	181	336.5	144	221	81.90045166015625	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6547	false	8933965746930282365	241	270	1285	1439	1602	300	قد نقيضة لما فقد تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6547	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2887	true	235926645402674850	211	240	1113	1263	1599	300	قد نقيضة لما هي- تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي للاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2887	-8328367952559055205	146	272.5	118	155	94.19355010986328	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	197	265	1027	1397	1580	300	مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل الزكا-ة وعلي هذا الكلام كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء	6552	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	0	113	0	616	1570	300	مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب----------- والمعني فعل المزكي وه----------------و الذي اراده الله------ فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك تقول في جميع الحوادث من فاعلها فيقال لك الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية بن ابي الصلت 3402 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء	2888	-8328367952559055205	325	598.0	264	654	49.694190979003906	54	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	37	98	198	514	1557	300	في موضع-------- الحال------------- اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة-------------------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلامون الا علي	6553	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	241	300	1268	1570	1570	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع------------------------------------------------------------------------- انه متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي-	2888	-8328367952559055205	234	404.0	187	376	62.23404312133789	45	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	93	144	521	790	1613	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو- اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء	6565	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2894	true	5206543447935731876	33	84	204	474	1612	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلوا اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا تكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء	2894	-8328367952559055205	268	530.0	217	270	99.25926208496094	49	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6575	false	674041890470859350	10	90	49	436	1541	300	فان قيل ذكر الله مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلنا الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فم--ا قال قومه فقيل له------ كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في هذه الواقعة هذا الكلام الحق وهذا الكلام الباطل	6575	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	72	145	354	709	1488	300	فان قلت ذكر----- مقالة ----هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف--- قالوا يهود ما جءتنا ببينة هود------ وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت ا-لذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل--ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول----- هذا------- الحق وهذا------- الباطل	2896	-8328367952559055205	313	542.5	245	395	79.24050903320312	55	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6662	false	1708855846747245492	219	258	1125	1351	1565	300	ان نجعل الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينق-بون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6662	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	10	49	56	285	1553	300	ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	2924	-8328367952559055205	220	425.0	181	229	96.06986999511719	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	103	140	562	766	1609	300	هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم فلم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن المضمر الي الظاهر الجواب ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وفي التصريح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا	6685	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2927	true	-2090274284666175859	227	263	1151	1346	1529	300	هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت--- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-----ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا	2927	-8328367952559055205	185	343.5	149	204	90.68627166748047	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6689	false	-3438378542003911792	176	202	940	1070	1581	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف قلنا-------------- الفاءدة فيه----- انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به	6689	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	2	75	14	374	1489	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و--- قلتم قلت للظروف شان ليس لغيرها لانها لا ينفك عنها ما يقع فيها فلذلك اتسع فيها قال الشيخ وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظروف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به	2929	-8328367952559055205	117	186.0	91	363	32.23140335083008	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	196	257	1065	1391	1615	300	لا يحتمل ان يكون-------- متصلا بقوله لا تحسبن لان ذلك نفي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار 7 ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------- من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء	6803	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2953	true	5079230866750266087	31	94	178	503	1570	300	لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا تحسبن ذاك ا-----ي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار 2458 قوله ---------------------------------------------------------------------ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلو-ة الفجر وحين تضعون------------------ ومن بعد صلو-ة العشاء	2953	-8328367952559055205	219	369.5	175	419	52.267303466796875	38	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6824	false	7935217146998605946	247	300	1302	1575	1575	300	قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه فانما -------ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير كما في قوله الشاعر فان يمس مهجور الفناء فربما اقام-	6824	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	132	185	678	948	1521	300	قوله------ قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3469-- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام	2960	-8328367952559055205	243	429.0	194	281	86.47686767578125	42	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6861	false	-6343787841413188976	1	42	5	210	1646	300	فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا--------------------------------------------------------------------------------- ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد فان ----	6861	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2972	true	-4566429325141294719	29	85	162	448	1599	300	فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان	2972	-8328367952559055205	196	360.5	156	290	67.5862045288086	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	166	208	925	1163	1656	300	لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي الجواب لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعيشتهم علي سقيهم لانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشيهم فقد ظفروا ايضا ب----------------------------------سقياهم وايضا فقوله تعالي ولقد صرفناه	6886	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2980	true	1432586893490625682	224	260	1189	1387	1591	300	لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت--- لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم و------------------لانهم اذا ظفرو---------------------------------------------ا بسقيا ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم 2550 --قوله------ ولقد صرفناه	2980	-8328367952559055205	157	269.0	128	272	57.72058868408203	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	92	127	505	666	1551	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولم لم يقل كم انبتنا فيها من--- زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط	6924	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2991	true	-2022743917531129900	240	274	1230	1384	1509	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل------ انبتنا فيها من كل زوج -----قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط	2991	-8328367952559055205	146	262.5	114	165	88.48484802246094	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	55	92	319	510	1599	300	قوله كذلك ف---------------------------يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل-مقام كريم اي -مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	6946	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	223	265	1151	1365	1543	300	قوله كذلك فيه ثلاثة اوجه قال الزمخشري يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا- والجر علي انه وصف ل مقا-----م اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	2997	-8328367952559055205	185	336.0	149	220	84.09091186523438	34	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	27	94	133	459	1525	300	اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان نحمل الكلام علي المعني ونجعل المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	6963	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	88	148	454	749	1567	300	ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلب----ه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت--------- الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي--------------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	262	472.0	205	326	80.36809539794922	49	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	11	77	55	384	1563	300	اصحاب الايكة قرء كذب اصحاب بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد يعرف فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة ف----------------------------------------ي هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف -روي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وتلك الشجر هي	6976	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	38	104	197	538	1551	300	اصحاب الايكة-------------- بالهمزة و-تخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد----- فتوهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف و------قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم ---	3010	-8328367952559055205	258	440.5	206	370	69.72972869873047	43	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	5	43	30	217	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	6987	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	88	126	442	629	1464	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر --قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	3016	-8328367952559055205	184	354.5	147	189	97.35449981689453	35	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	267	294	1414	1569	1598	300	-------مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	6986	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3017	true	-3979524505574762707	161	186	839	992	1554	300	قال الزمخشري---- والمعني وما اهلكنا من اهل قرية---- ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	3017	-8328367952559055205	142	262.5	118	162	87.6543197631836	21	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	0	30	0	149	1483	300	الشان و انا الله مبتدا وخبر -و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون------ راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا وا-لله بيان ل-انا و-----العزيز الحكيم صفتان	7001	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3025	true	2999524249512256023	178	212	907	1069	1485	300	الشان و انا الله مبتدا وخبره و العزيز الحكيم صفتان لله والثاني انه ضمير راجع- الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان ل انا والله العزيز الحكيم صفتان	3025	-8328367952559055205	136	233.0	109	163	83.43558502197266	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	168	229	902	1236	1593	300	فان قيل اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر و-منعته 1 فصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه ان الشكر باللسان انما يحسن موقعه اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية وبعمل الجوارح وهو الاشتغال بالطاعات ولما كان الشكر باللسان يجب كونه مسبوقا بهما فلا جرم صار كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به قلبا وقالبا ------------وقالا باللسان الحمد	7003	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	29	80	151	411	1545	300	فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر و منعته-- فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق معرفته وقالا-------- الحمد	3029	-8328367952559055205	116	35.5	93	464	25.0	20	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	245	274	1256	1399	1528	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر وال---------------------------معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا	7006	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3032	true	-1405510368829728357	107	143	573	743	1517	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قتل يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا	3032	-8328367952559055205	141	268.0	112	170	82.94117736816406	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	228	274	1138	1371	1513	300	وقوله من سبا بنبا--------------------------------------------- من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ وشرط حسن---------------------------------------------ه صحة المعني------- ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن----- لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا ولكن لفظ-------------- النبا اولي لما فيه من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7009	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	26	92	144	479	1492	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون بالبديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا------------- من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	3036	-8328367952559055205	208	329.5	166	349	59.598854064941406	37	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7013	false	3797728389039076	237	299	1277	1606	1613	300	التلاوة واجبة في القراءتين جميعا وهو قول الشافعي وابي حنيفة رحمة الله عليهما لانهم اجمعوا علي ان سجدات القران اربع عشرة سجدة وهذا واحد منها ولان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك فثبت ان الذي ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد -غير ملتفت اليه	7013	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3040	true	1455657076961608042	151	184	762	948	1530	300	التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة فيهما قلت هي واجبة فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك فما--------- ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه	3040	-8328367952559055205	145	245.0	119	330	43.93939208984375	21	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	43	83	209	404	1576	300	وفيه وجهان- احدهما انه بدل من كتاب ك---------------------------انه قيل القي الي انه من سليمان وثانيهما ان يريد ان من سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولانه بسم الله كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره ب-سم الله----------------------------------------------------------------------- وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله	7015	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	5	88	27	436	1482	300	-فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء وليس بالقوي الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمشخري ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولان---------ه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله قال مكي واجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام كانه لم يطلع علي انها قراءة وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله	3044	-8328367952559055205	155	222.0	122	419	36.99283981323242	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	102	165	521	844	1526	300	واما------ من قرا بلي ادرك فانه---- لما جاء ب-بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون	7036	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3059	true	-1915324763354337193	250	300	1308	1560	1560	300	واما قراءة من قرا بلي فقال الزمخشري لما جاء ب بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم--- قال و اما قراءة ب------------------------------------------------------------------------------لي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون-	3059	-8328367952559055205	219	388.5	174	334	65.56886291503906	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	170	231	869	1180	1526	300	انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها ف----------------------------------------------------ان قلت-------- هذه الاضرابات الثلاث----- ما معناها قلت ماهي الا بيان درجات--هم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعل-ون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وفيه نكتة وهي--------------------------------------------- انه تعالي جعل الاخرة مبدا عماهم	7036	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	1	83	3	408	1542	300	انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قتل ما -------------هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية انتهي فان قيل عمي يتعدي ب عن تقول عمي فلان عن كذا فلم عدي ب من في قوله منها عمون فالجواب انه------ جعل الاخرة مبدا عماهم	3060	-8328367952559055205	241	388.5	191	424	56.839622497558594	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7080	false	-7975428468261762415	57	107	311	586	1539	300	اخفاء الرهب------- فان قيل قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلنا المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمض-------موم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7080	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	19	70	98	383	1610	300	اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك------ فما التوفيق بينهما قلت- المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	3076	-8328367952559055205	254	473.5	207	292	86.98629760742188	42	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7487	false	-30280487783811941	209	296	1098	1579	1599	300	بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان الدنيا اماكنها علي قسمين احدهما موضع نمس فيه المشاق والمتاعب كالبراري والصحاري والطرقات والاراضي والاخر موضع يظهر فيه الاعياء كالبيوت والمنازل التي في-- الاسفار من الخانات فان من يكون في مباشرة شغل لا يظهر عليه الاعياء الا بعدما يستريح فقال تعالي لا يمسنا فيها نصب اي--- ليست الجنة كالمواضع التي في الدنيا مظان المتاعب بل هي افضل من المواضع التي هي مواضع مرجع العي فقال ولا يمسنا فيها لغوب اي -لا نخرج منها الي مواضع نتعب ونرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء	7487	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3207	true	6055221737045972202	129	179	650	930	1556	300	بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان------- اماكنها علي قسمين------- موضع تمس فيه المشاق ---------كالبراري وم---------------------------------وضع ي-مس فيه الاعياء كالبيوت والمنازل التي فيها الاسفار فقي---------------------------------------------------------------------------------ل لا يمسنا فيها نصب لانها ليست------------------------------ مظان المتاعب كدار الدنيا ---------------------------------------ولا يمسنا فيها لغوب اي ولا نخرج منها الي مواضع نتعب ونرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء	3207	-8328367952559055205	252	394.0	204	487	51.74538040161133	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	67	105	349	523	1485	300	ان لما كانها حرفا نفي جمعا وهما لم وما فتاكد النفي ولهذا يقال في جواب من قال قد فعل لما يفعل وفي جواب من قال فعل لم يفعل والا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر	7538	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3224	true	-2542496624709154534	64	85	315	415	1453	300	ان لما كانها حرفا نفي----- وهما لم وما فتاكد النفي و ---------------------------------------------------------------------الا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر	3224	-8328367952559055205	99	175.0	79	174	56.89655303955078	19	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7776	false	-8245778356461181573	7	43	36	228	1669	300	وحق -من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخال--------ص واحد الا انه وصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	7776	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3297	true	-4557046304680125619	200	236	1046	1242	1561	300	وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء---- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان ي-صف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	3297	-8328367952559055205	185	348.5	151	201	92.03980255126953	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	159	211	794	1051	1471	300	-وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس	7786	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	178	209	910	1056	1495	300	خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما------------------------------------------------ من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قوله------------ ان الغني طويل الذيل مياس	3301	-8328367952559055205	122	180.5	95	258	47.28682327270508	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms8029	false	4059769515375439489	71	158	369	838	1595	300	في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين الي انه غلب فيه جانب الناس من وجهين الاول انه غلب فيه جانب العقلاء علي غير-- العقلاء الثا---------------------------------------------------------------ني انه غلب فيه جانب المخاطبين علي الغاءبين------------------------- فان قيل ما معني يذرءكم في هذا التدبير ولم لم يقل يذرءكم به قلنا جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهذا -التكثير الا تري انه يقال للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة	8029	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	178	262	863	1328	1526	300	في هذا التدبير و-------------هو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في يذرءكم--------- للمخاطبين والانعام وغل---------------------------------------------ب العقلاء علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب ------------علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قي--ل يذرءكم به قلت -جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقو---ل للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة البقرة	3373	-8328367952559055205	313	503.5	254	560	55.89285659790039	43	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	114	185	619	972	1563	300	الا المود------ة في القربي وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر الناس في هذه الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله------ قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني ل--قرابتي منكم والمعني انكم قومي ------------	8048	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	172	241	869	1211	1480	300	الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها قلت واحسن ما سمعت في معني هذه الاية حكاية---------------- الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها --فكتب--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده فقال الله تعالي قل لا اسالكم ع--------------ليه اجرا الا ان تودوني في قرابتي منكم فارعوا ما بيني وبينكم فصدقوني	3377	-8328367952559055205	248	384.0	195	384	64.58333587646484	42	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	166	198	925	1079	1577	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا م--ودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي واجاب عنه بان قال جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقوله لي في ال فلان مودة ولي --	8052	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	128	150	646	755	1480	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت------------------------------------------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة وليست	3377	-8328367952559055205	99	175.5	78	158	62.658226013183594	18	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms8063	false	2866210143372346971	178	242	939	1280	1593	300	علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا والعطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق----- السماوات والارض بالحق ولت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 قال صاحب الكشاف ومن قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جزم ويعلم ف---كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور -هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين -اذا	8063	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	173	299	885	1552	1555	300	علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين --ونحوه في --------العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه----------- ولنجعله -اية للناس مريم--------------- وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي قاله الزمخشري قال الشيخ ويبعد تقديره لينتقم منهم لانه ترتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الايتان فيمكن ان تكون اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك ولتجزي كل نفس فعلنا ذلك وهو كثيرا يقدر هذا الفعل مع هذه اللام اذا لم يكن فعل يتعلق به قلت بل يحسن تقدير لينتقم لانه يعود في المعني علي اهلاك قوم المترتب علي الشرط واما الجزم فقال الزمخشري فان قلت كيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قيل--- ان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين واذا	3382	-8328367952559055205	256	398.5	206	707	36.20933532714844	39	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	158	197	804	989	1494	300	ام انا خير بمعني بل انا خير وقال الباقون------------------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وقال اخرون ان تمام	8117	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3401	true	5031643649855808695	130	164	617	785	1474	300	----------------------------وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال -----	3401	-8328367952559055205	131	228.5	102	204	64.21568298339844	23	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms8161	false	-4406437795981662229	80	134	438	733	1614	300	الموتة الاولي في-------------- الجنة فكيف حسن هذا الاستثناء واجيب عنه من وجوه الاول قال صاحب الكشاف اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال------ في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي ي--مكن ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8161	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	62	112	326	605	1567	300	الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه قلت-------------------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	3418	-8328367952559055205	229	409.0	185	317	72.23974609375	40	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	210	257	1113	1361	1589	300	فان قيل ما الفرق بين قولك -ظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلنا في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما----- واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا	9002	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	251	300	1328	1578	1578	300	فان قلت اي --فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت- في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	239	445.5	193	254	94.09449005126953	41	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	202	237	1096	1273	1582	300	كيف يورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي نقول الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	248	283	1250	1425	1522	300	كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي -قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	3613	-8328367952559055205	172	331.0	137	177	97.17514038085938	32	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9027	false	-6149742077661047172	75	177	406	909	1581	300	الثاني قوله تعالي الا قول ابراهيم استثناء من اي شء هو نقول من قوله اسوة حسنة لما انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها الثالث --ان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما وسعي ----الا الاستغفار	9027	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	34	126	171	624	1518	300	استثني قوله ------الا قول ابراهيم قلت--------------------- من قوله اسوة حسنة ل---انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي -----هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قلت ا----راد استث-----------ناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	3616	-8328367952559055205	422	780.0	335	509	82.90766143798828	78	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9043	false	-7158671073280747543	26	63	140	328	1584	300	يريدون ليطفءوا نور ليطفءوا اي ان يطفءوا----------------------- وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في--- اباك	9043	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	15	53	83	271	1583	300	يريدون----------------------- ان يطفءوا كما جاء في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت- لاكر-مك كما زيدت اللام في لا ابا-لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	3622	-8328367952559055205	161	272.0	129	214	75.233642578125	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	221	281	1178	1507	1612	300	التشبيه محمول علي المعني---------- والمراد كونوا----------- كما كان الحواريون الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني قوله من انصاري الي الله نقول يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين--------------- والذي يطابقه ان يكون المعني من عسكري متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لما ان المعني في الاول الذ----------ين ينصرون الله وفي الثاني الذ----------------ين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	9048	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	76	172	383	885	1552	300	التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت- يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جند-ي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله ---فان --معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	3625	-8328367952559055205	286	488.5	231	509	56.18860626220703	48	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	180	228	956	1209	1583	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ثم قال تعالي يمسكهن	9134	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	3	50	14	261	1510	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما----- يمسكهن	3658	-8328367952559055205	240	465.5	194	253	94.86166381835938	44	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9136	false	2937507001581662480	132	195	672	976	1526	300	اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب ونظير----------------------------------ه قشعت الريح السحاب فاقشع قال صاحب الكشاف ليس الامر كذلك و جاء شء من بناء افعل مطاوعا بل قولك------------------------------------ اكب -------------------معناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع وانفض اي دخل في النفض وهو نفض الوعاء فصار عبارة عن الفقر والام دخل في اللوم واما مطاوع كب وقشع فهو انكب وانقشع	9136	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	161	216	812	1088	1510	300	اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب قال الزمخشري هو من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع ولا--------------------------------- شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاو--------------------------------------------------------------------------------ع كب وقشع---- انكب وانقشع	3658	-8328367952559055205	169	260.5	132	393	43.00254440307617	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9142	false	4410209992349046674	3	44	17	220	1534	300	لانا اذا جعلناه مقسما به وجب ان كان جنسا ان نجره وننونه فا--ن القسم علي هذا التقدير يكون بدواة منكرة او بسمكة منكرة كانه قيل وسمكة والقلم او قيل ودواة والقلم وان كان علما ان نصرفه ونجره او لا نصرفه ونفتحه	9142	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3660	true	8786885135595917769	199	230	1041	1196	1567	300	لانك اذا جعلت-ه مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم--------------------- بدواة منكرة مجهول--------ة كانه ق--------------------يل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه	3660	-8328367952559055205	138	227.0	107	205	67.31707000732422	19	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	262	300	1355	1529	1529	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن-	9149	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	187	224	1044	1215	1591	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت- قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا--- علي معني ودوا لو تدهن	3663	-8328367952559055205	163	303.0	127	175	93.14286041259766	35	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	45	109	211	538	1582	300	ذا مال وبنين المسالة الثانية قرء اءن كان علي الاستفهام والتقدير الان كان ذال مال كذب او التقدير------------- اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزهري عن نافع ان ك----------------------------------------------------------------ان بالكسر---------------------------------------------------------------------------------- والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونظير صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر طه 44 واعلم	9153	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	9	102	43	512	1534	300	ذا مال وبنين واما قراءة اان ---------كان علي الاستفهام ففيها وجهان احدهما ان يتعلق بمقدر يدل عليه ما قبله اي اتطيعه لان كان او اتكون طواعية لان كان والثاني ان يتعلق بمقدر عليه ما بعده اي لان كان كذا كذب وجحد واما قراءة ان بالكسر فعلي الشرط وجوابه مقدر تقديره ان كان كذا يكفر ويجحد دل عليه ما بعده وقال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صر-ف الشرط للمخ----اطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر طه وجعله ---	3666	-8328367952559055205	218	352.0	174	486	44.8559684753418	38	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9154	false	-6579189096312359105	176	267	905	1371	1542	300	قال جرير----- لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق والبعيث وجدع انف الاخط--------------------ل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجاء اي القي عليه عارا لا يزول ولا شك ان هذه المبالغة العظيمة في مذمة الوليد بن المغيرة بقيت علي وجه الدهر فكان ذلك كالموسم علي الخرطوم ومما يشهد لهذا الوجه قول من قال في زنيم انه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وثالثها يروي عن النضر بن شميل ان الخرطوم هو الخمر وانشد تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم فعلي هذا معن--------ي الاية----------------- سنحده علي شرب	9154	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	187	292	940	1490	1534	300	قال جرير 4297 لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل والخرطوم الانف وهو هنا عبارة عن الوجه كله من باب التعبير عن الكل بالجزء لانه اظهر ما فيه واعلاه والخرطوم ايضا الخمر وكانه استعارة لها لان الشنتمري قال هي الخمر اول ما تخرج من الدن فجعلت كالانف لانه اول ما يبدو من الوجه فليست الخرطوم الخمر مطلقا ومن مجء الخرطوم بمعني الخمر قول علقمة ابن عبدة 4298 قد اشهد الشرب فيهم مزهر زءم والقوم تصرعهم صهباء خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوم وانشد ال----------------------------------------------------------------------------------------نضر بن شميل 4299--------------------- تظل يومك في لهو وفي لعب وانت بالليل شراب الخراطيم قال النضر والخرطوم في الاية هي الخمر والمراد سنحده علي ----	3666	-8328367952559055205	159	-1.0	124	795	20.0	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	266	300	1419	1589	1589	300	فان-------- قيل لم لم يقل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي-	9156	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3668	true	3393418023554556352	55	88	295	463	1539	300	فان قلت هلا قي----------ل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت- لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي	3668	-8328367952559055205	158	290.5	128	179	88.26815795898438	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9165	false	-8768783443486345078	211	259	1051	1307	1531	300	بالتاء المنقوطة من فوق علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم يشتد الحال او الساعة كما تقول كشف الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف ب---التاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	9165	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	202	236	1001	1183	1496	300	بالتاء مبنيا--------------------- للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي ت----شتد الحال او الساعة--------------------------------------- وقرء يكشف بضم الياء او التاء وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واكش----ف الرجل ---------اذا انقلبت شفته العليا	3670	-8328367952559055205	161	264.0	129	259	62.16216278076172	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	142	223	750	1187	1588	300	متتابعة ما سكن-----------ت ساعة حتي اتت عليهم اشبه تتابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما -يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال	9175	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	62	111	316	574	1552	300	متتابعة هبوب الريح ما خفتت ساعة تمثيلا لت-----------تابعها بت-----تابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا--------------------------------- فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي ت------حسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقول- ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال	3673	-8328367952559055205	218	363.5	175	449	48.552337646484375	34	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9205	false	-390329551246485420	34	66	182	330	1587	300	قال ل--------ي محمد بن عبد-الله -بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا تفسير ابين من تفسيره -هو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل--- ومنعه الناس	9205	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	0	35	0	161	1545	300	قال ثعلب سالني محمد بن عبد الله ابن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون- ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	3692	-8328367952559055205	142	244.5	110	162	87.6543197631836	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	189	300	1001	1545	1545	300	في الارض --------و هربا فيه وجهان الاول انهما حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء والثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا النوع الثاني عشر قوله تعالي 7 وانا لما سمعنا الهدءامنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي اي القران قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 به انه اي امنا بالقران فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف وعلي هذا يكون الكلام في تقدير جملة من المبتدا والخبر ادخل- الفاء عليها لتصير جزاء للشرط الذي تقدمها ولولا ذاك لقيل لا يخف-	9242	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	213	262	1125	1363	1541	300	في الارض حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نع-----جزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء 7213------------------------------------------------------------------------------- قول--------------------------------------------------ه فلا يخاف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولا---------ن الكلام في تقدير ----------مبتدا و--خبر -دخلت الفاء----------------------------------- ولولا ذلك لقيل لا يخف	3707	-8328367952559055205	188	271.0	148	554	33.93501663208008	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	118	161	624	877	1545	300	احدها المراد ----كنا ذوي طراءق قددا اي ذوي مذاهب مختلفة قال السدي الجن امثالكم فيهم مرجءة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة -وثالثها--------------------------------------------------------------------------- كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	9242	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	58	107	300	577	1541	300	احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق----- اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا--------------------------------------------- في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طراءقنا ق------ددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	3707	-8328367952559055205	170	258.0	139	333	51.05105209350586	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	0	35	0	165	1508	300	فان قيل اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلنا الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل	9243	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	266	300	1384	1541	1541	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل لك-- مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت ا-لفاءدة---- انه اذا فعل ذلك فكانه قيل-	3707	-8328367952559055205	149	274.0	118	165	90.30303192138672	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	66	118	327	593	1558	300	كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 والثاني ان يكون معني نسلكه اي ندخله يقا-----ل سلكه واسلكه والصعد--------------- مصدر صعد ي---------قال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه ي-صعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر ما -------------تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني	9246	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3709	true	2641227644690068085	119	173	671	945	1592	300	كقوله واختار موسي قومه الاعراف فال-----------------معني ي---------دخله عذابا او يسلكه في عذاب هذا اذا قلنا ان صعدا مصدر قال الزمخشري يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد--------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني	3709	-8328367952559055205	203	332.0	162	309	65.69579315185547	34	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	91	133	431	630	1453	300	منقطع لانه تعالي لما لم يقل ولن اجد ملتحدا بل قال ولن ا----جد من دونه --ملتحدا والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله-------- من دونه ملتحدا لان البلاغ من الله لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه	9250	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3711	true	8878765304909567936	82	116	406	564	1502	300	م-----------------------------------------نقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمني لان البلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لان--------------ه لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه	3711	-8328367952559055205	124	196.0	96	213	58.21596145629883	22	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	163	211	776	1015	1453	300	قال- عليه السلام بلغوا عني بلغوا عني فلم قال ههنا بلاغا من الله قلنا------------------------- من ليست بصفة للتبل-غ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله------- بمعني بلاغا كاءنا من الله اما قوله تعالي ورسالاته فهو عطف --------------------------علي بلاغا كانه قال لا املك لكم الا التبليغ والرسالات	9250	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3712	true	-2794862865555650807	67	121	325	607	1486	300	قوله عليه السلام ال------ا بلغوا عني والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل بلاغ قال الزمخشري من ليست صل-ة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة بمعني بلاغا كاءنا من الله---- قوله------ ورسالاته فيه وجهان احدهما انها منصوبة نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات	3712	-8328367952559055205	181	275.0	142	299	60.535118103027344	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9253	false	1011586325224483753	101	173	518	900	1513	300	ما بعد حتي غاية له قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون ايهم---- اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	9253	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	0	62	0	328	1563	300	ما بعده--- غاية له قلت--------------------------- بقوله يكونون عليه لبدا الجن علي-------- انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار ال---له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتع--------لق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم فعدده كانه قال------ لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	3713	-8328367952559055205	301	527.5	242	386	77.9792709350586	49	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9270	false	2185943574941069337	170	201	864	1013	1491	300	البدل من ربك المزمل 8 والثاني قال------------- ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	9270	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3722	true	9160310172689064159	171	203	902	1057	1542	300	البدل منه او البيان له و------قال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا ال-ه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	3722	-8328367952559055205	130	228.0	102	162	80.24691009521484	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	198	233	1062	1244	1611	300	ان بقيتم علي الكفر والثاني ان يكون ظرفا اي وكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا وال-ثال-----------ث ان ينتصب -----------بكفرتم علي تاويل جح----------دتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	9275	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3725	true	-8630382700550194763	46	83	251	442	1565	300	ان ينتصب علي الظرف اي ف---------------------كيف لكم بالتقو---ي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا به ب كفرتم اذا جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	3725	-8328367952559055205	131	204.5	103	215	60.930233001708984	21	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	132	193	673	986	1549	300	ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة----- ابعد الذي بالنعف نعف كواكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني	9309	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	146	203	752	1046	1552	300	ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء---------------------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة 4396 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس -الثاني	3739	-8328367952559055205	285	537.0	229	318	89.62264251708984	52	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	204	236	1070	1231	1563	300	محمد -بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت من قسورة -قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9311	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	59	91	323	485	1608	300	محمد ابن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	3741	-8328367952559055205	156	290.0	124	164	95.1219482421875	27	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	237	282	1241	1452	1542	300	انما يزاد في وسط الكلام لا في اوله فان قيل فال كلام عليه من وجهين الاول لا نسلم -----------------------انها --انما تزاد----- في وسط الكلام --------------------الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته وه-----ي قوله----- لا وابيك ابنة العامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يدعي القوم اني افر	9313	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	97	185	490	944	1533	300	انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام لكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته قلت يعني قوله 4403 لا وابيك ابنة العامري ي كما سياتي وهذا الوجه والاعتراض عليه والجواب نقله مكي وغيره الوجه الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر	3742	-8328367952559055205	165	227.0	125	454	36.34361267089844	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9332	false	569876275668684908	211	233	1093	1206	1533	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي والمراد منه التوقع والرجاء و----قال الشاعر----- واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	9332	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3750	true	-5743615442475174506	73	97	388	508	1530	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني-- التوقع والرجاء ومنه قول القاءل 4417 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	3750	-8328367952559055205	98	174.5	77	122	80.32786560058594	18	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	13	163	77	914	1630	300	هو القمر في لغة طء هكذا رواه ثعلب وانشد و-------ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس وقمر 7 ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 7 الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها والثالث كونه بستانا نزها فوصفه الله تعالي بقوله ودانية عليهم ظلال----ها وفي الاية سءالان الاول ما السبب في نصب ودانية الجواب ذكر الاخفش والكساءي والفراء والزجاج فيه وجهين احدهما الحال بالعطف علي قوله متكءين كما تقول في الدار عبدالله متكءا ومرسلة عليه الحجال لانه حيث قال عليهم رجع الي ذكرهم والثاني الحال بالعطف علي محل--- ير------------------------------------ون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال عليهم والثالث ان يكون دانية نعتا للجنة والمعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا الجواب -تكون دانية صفة	9359	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	165	298	815	1514	1519	300	هو القمر ب--لغة طيء-------------- وانشد 4447 في ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة لا ت------حتاج -----الي شمس ولا الي قمر ووزنه فعلليل 7614 ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ودانية العامة علي نصبها وفيها اوجه---------------------------------------------------------------------------------------- احده-ا ا----نها عطف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطف قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر- ودنو الظلال عليهم -الثالث انها صفة لمحذوف اي و--------------------جنة دانية قاله ابو البقاء الرابع انها صفة	3762	-8328367952559055205	352	470.0	283	1068	32.95880126953125	47	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	128	172	652	864	1584	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب عليه السلام ان معناه سل سبيلا اليها وهو بعيد ---------------------الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شر---------ا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	9362	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	61	110	322	554	1516	300	وقد عزوا الي علي رضي الله عنه----------- ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح	3767	-8328367952559055205	174	303.0	134	243	71.60493469238281	34	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9377	false	-6964566005546747633	271	299	1392	1523	1526	300	يقال ما محل ان يشاء الله وجوابه النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما -شاء الله لان ما مع الفعل ك-ان	9377	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3775	true	4207263518295558093	59	88	285	412	1511	300	-قلت ما محل ان يشاء الله قلت--- النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان	3775	-8328367952559055205	120	213.5	92	133	90.2255630493164	25	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	238	279	1257	1469	1588	300	كيف وقع- النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين الجواب هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات----- الهلاك ودوامه للمدعو عليه- ونحوه سلام عليك--------م ويجوز ويلا--- بالنصب ولكن لم يقرا به	9387	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	57	98	277	484	1525	300	كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله ويل قلت------------------ هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات معني الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الانعام ويجوز ويلا له بالنصب ولكن لم يقرا به	3778	-8328367952559055205	186	319.5	148	230	80.86956787109375	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9406	false	-8751720091658797541	165	201	902	1073	1610	300	وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم	9406	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3784	true	2962437410138985955	195	230	1005	1174	1534	300	وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء-- يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم	3784	-8328367952559055205	168	329.5	133	171	98.24561309814453	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	266	299	1369	1538	1542	300	وجها اخر وهو ان يكون احقابا من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حقبين مجدبين و--------------------------------------------------------قوله لا يذوقون	9421	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	99	143	511	727	1519	300	وجه- اخر وهو ان يكون------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حقبين جحد-ين وقد تقدم الكلام علي الحقب وما قيل فيه في سورة الكهف 7824 قوله لا يذوقون	3788	-8328367952559055205	158	284.0	126	225	70.22222137451172	29	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9426	false	-8341208585999329909	197	252	1068	1391	1633	300	وهو مثل قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا وثانيها ان ينصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وثالثها ان يجعل الكذاب بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9426	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3790	true	-2471762334758704156	33	83	178	467	1641	300	وهو مثل قوله------ انبتكم من الارض نباتا------- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او ت--------نصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا ل-ن كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته------------- بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	3790	-8328367952559055205	276	510.0	229	324	85.18518829345703	43	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9447	false	-3185796294195658853	73	139	385	737	1636	300	منصوب بالجو----------اب المضمر والتقدير- لتبعثن يوم ترجف الراجفة---------------- فان قيل كيف يصح هذا مع انهم --------------------------لا يبعثون عند النفخة الاولي والراجفة هي النفخة الاولي قلنا المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يحصل فيه النفختان ولا شك انهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ويدل علي ما قلناه ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة و----الثا--------------ني ان ينصب يوم ترجف بما دل ----	9447	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	20	93	112	493	1586	300	منصوب بفعل مقدر هو جواب القسم ----تقديره لتبعثن لدلالة ما بعده عليه قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الا--------------------------ولي قلت- المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع- فيه النفختان و--------هم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري و-دل علي ذلك----- ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر غير جواب اي اذكر يوم ترجف وفي الجواب	3794	-8328367952559055205	245	345.5	194	427	57.37704849243164	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9467	false	7626680131702019391	204	257	1055	1345	1571	300	فان قيل -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قل--نا لوجهين ا-لاول ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر المشارب والماكل-------- وامكان القرار عليها باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا	9467	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	126	168	661	877	1589	300	فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر ---------الماكل والمشرب وامكان القرار عل------------------------------------------------------------------------------يها والثاني ان يكون اخرج حالا	3799	-8328367952559055205	187	318.0	149	308	60.71428680419922	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	180	267	963	1418	1582	300	هذا تعجي--ب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال تعالي الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم -------قيل- انت من ذكراها اي ارس-لك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل ذاكرا من انواع-------------------------------- علاماتها وواحدا من اقسام اشراطها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ووجوب -----الاستعداد لها ولا فاءدة في سءالهم عنها	9472	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	1	67	5	349	1594	300	هذا هو تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انا من ذكراها والسءال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علامات------------------------ها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها والاستعداد لها ولا معني لسءا---لهم عنها	3801	-8328367952559055205	221	355.5	174	504	43.849205017089844	36	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	142	210	676	1012	1424	300	يقال تصدي فلان لفلان يتصدي اذا تعرض له والاصل فيه تصدد يتصدي من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقد ذكرنا مثل هذا من قوله الا مكاء وتصدية الانفال 35 وقرء------------------------------------------------------------------------ تصدي بالتشديد بادغام التاء---------------------------------------------------------- في الصاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر تصدي بضم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 7 وما عليك الا يزكي 7 ثم قال تعالي وما عليك الا ----	9477	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3802	true	2313987948010320228	176	290	926	1526	1573	300	يقال تصدي اي تعرض واصل--------------------------ه ------تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك ----------------------------------------------فابدل احد الامثال حرف علة نحو تظنيت وقصيت اظفاري و 4498 تقضي البازي قال الشاعر 4499 تصدي لوضاح كان جبينه سراج الدجي تجبي اليه الاساور وقيل هو من الصدي وهو الصوت المسموع في الاماكن الخالية والاجرام الصلبة وقيل من الصدي وهو العطش والمعني علي التعرض ويتمحل لذلك اذا قلنا اصله من الصوت او العطش وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي تصديك يحرضك علي اسلامه يقال تصدي الرجل وتصديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 807 قوله --الا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك عدم	3802	-8328367952559055205	178	257.0	138	680	26.176469802856445	30	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9545	false	-899425422168526174	118	178	632	935	1548	300	ما طابق غيره يقال ما هذا يطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق و-طباق الثري ما يطابق منه قي---ل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات وال--------------------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال	9545	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	233	300	1299	1636	1636	300	ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي -------طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال-	3823	-8328367952559055205	287	536.0	229	345	83.18840789794922	51	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	177	212	897	1071	1487	300	--------ان يكون المعني لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9602	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3835	true	1367204230681398840	86	122	408	580	1463	300	او اريد ان------------ لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	3835	-8328367952559055205	160	304.0	127	184	86.9565200805664	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	17	62	84	305	1514	300	تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي هذه الاية ما جاء--------------------------------------------------------------------------- التكرير فما السبب فيه اجيب عنه من وجوه الاول ------------------------------قال الزجاج انها متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	9643	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	203	260	1059	1353	1551	300	تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير كانه-------------------------------- قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	3849	-8328367952559055205	157	265.0	124	326	48.159507751464844	28	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9877	false	7822951705668515324	122	184	622	905	1530	300	-ا---ن لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون ا--------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	9877	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	181	229	895	1120	1440	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كم-------------------------------------------------------ا ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلبه منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	3901	-8328367952559055205	173	285.0	135	295	58.64406967163086	33	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	175	241	904	1228	1521	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا------ علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول الثاني ان الصمد هو الذي لا جوف له ومنه	9926	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	0	29	0	141	1461	300	بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال الاخر 4678 علوته بحسام- ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد هو الذي لا جوف له ومنه	3909	-8328367952559055205	126	205.5	99	330	38.181819915771484	24	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9931	false	6895832816491225795	170	216	889	1121	1560	300	---الاول الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبوي---------ه علي ذلك في كتابه فما باله ورد مقدما في افصح الكلام والجواب هذ---ا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الله واللفظ الدال علي هذا المعني------------ هو هذا الظرف	9931	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	174	220	837	1073	1461	300	الزمخشري الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك--------- فما باله---- مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري تعالي وهذ--------ا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف	3909	-8328367952559055205	181	304.5	143	259	69.88417053222656	31	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	57	99	283	530	1583	300	الوسواس الخناس الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه نظيره قوله انه عمل غير صالح والمراد ذو الوسواس وتحقيق------- الكلام في ----	9949	3998786367282152764	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	118	154	613	825	1574	300	الوسواس قال الزمخشري-- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله او اري----------------------------------------------د ذو الوسواس انتهي وقد مضي الكلام معه في	3913	-8328367952559055205	174	308.0	144	260	66.92308044433594	26	JK006478-ara1	Tafsir02079-ara1