id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	105	264	573	1436	1633	300	مث-ل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مثل مراة منصوبة تجتاز عليها الاشخاص فتتراء----------ي فيها صورة بعد صورة او مثل حوض تنصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا- ادرك بالحواس شيءا حصل منه- اثر في القلب وكذا -اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال-- من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب -------من حال الي حال فالقلب داءما في التغير والتاثر من هذه الاسباب وا-خص الا-ثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار و--الاذكار واعني بها ادرا---------كات و--علوما اما علي سبيل------- التجدد- واما علي سبيل التذكر ونما تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات	96	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms174	true	7860028885235657278	46	181	259	1004	1671	300	مثال هدف ينصب اليه السهام من الجوانب او مثل مراة منصوبة يجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فيري فيه ص-ورة بعد صورة لا يخلو عنها داءما و--------------------------------------مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حا-ل اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الب-اطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات الذميمة-------- فانه مهما ادرك بالحواس شيءا حصل منها اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة وال--غضب حصل من كل--- منهما اث-ر في القلب وان كف-------------- عن الاحساس ----------فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل المتخيلة من شء الي شء وبحسب انتقالها----- ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن ف--ي التغير داءما-- من هذه الاسباب واحضر الاسباب الحاصلة فيه ه-----ي الخواطر و-----------------------------الافكار اي الاذكار التي هي من انواع الادراكات والعلوم- اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذكر من المحفوظات في الحافظة وهذه الخو-----------------------------------------اطر هي المحركات للارادات	174	-1900851506939630285	540	805.5	432	909	59.405941009521484	76	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms2582	false	-4275192556505570596	70	277	364	1473	1595	300	كان ضعف البدن لا يوجب ضعف النفس----------- فهذا يقوي الظن في ان موت البدن لا يستعقب موت النفس الثاني وهو ان كثرة الافكار سبب لجفاف الدماغ وجفافه يءدي الي الموت وهذه الافكار سبب لاستكمال النفس بالمعارف الالهية وهو غاية -كمال النفس فما هو سبب في كمال النفس فهو سبب لنقصان البدن------- وهذا يقوي الظن في ان النفس لا تموت بموت البدن الثالث --ان احوال النفس علي ضد احوال البدن وذلك لان النفس انما تفرح وتبتهج بالمعارف الالهية والدليل عليه ---------قوله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وقال عليه الصلاة والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ولا شك ان ذلك الطعام والشراب ليس الا عبارة عن المعرفة والمحبة والاستنارة بانوار عالم الغيب وايضا فانا نري ان الانسان اذا غلب عليه الاستبشار----------------- بخدمة --سلطان او بالفوز بمنصب او بالوصول الي----- معشوقه قد ينسي الطعام والشراب بل يصير بحيث لو دعي الي الاكل والشرب لوجد من قلبه نفرة شديدة منه والعارفون المتوغلون في معرفة الله تعالي قد يجدون من انفسهم انهم اذا لاح- لهم شء من تلك الانوار وانكشف لهم شء من تلك الاسرار لم يحسوا البتة بالجوع والعطش وبالجملة فالسعادة ا-لنفسانية كالمضادة للسعادة- الجسمانية وكل ذلك يغلب علي الظن -ان النفس مستقلة بذاتها ولا تعلق لها بالبدن واذا كان كذلك وجب ان لا تموت النفس بموت البدن	2582	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms278	true	-9166910895312329567	0	187	0	1021	1679	300	كان ضعف البدن لا يوجب ضعف النفس بل تقويتها فهذا يقوي الظن في ان موت البدن لا يستعقب موت النفس -وثانيها-- ان كثرة الافكار سبب لجفاف الدماغ وجفافه معد- الي الموت وهذه الافكار سبب ل---كمال النفس بالمعارف الالهية وهو غاية لكمال النفس فما هو سبب --لكمال النفس فهو سبب لنقصان البدن وفساده وهذا يءكد الظن في ان النفس لا يموت بموت البدن -وثالثها ان احوال النفس اضدا-د احوال البدن وذلك لان النفس انما يفرح ويبتهج بالمعارف الالهية كما يدل عليه الوجدان وقوله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب وقول النبي ص--------------------- ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ولا شك ان ذلك الطعام والشراب ليس الا عبارة عن المعرفة والمحبة والاستنارة بانوار عالم الغيب وايضا ------------الانسان بسبب ا--------لاستبشار بامر عظيم كالفوز بخدمة السلطان و------------------بالوصول الي خدمة معشوق---- ينسي الطعام والشراب بل لو كلف--------------------------- لوجد من قلبه نفرة شديدة منه والعارفون المتوغلون في معرفة الله ------قد يجدون من انفسهم انه -اذا لمحت لهم شء من تلك الانو-----------------------------ار لم يحسوا البتة -الجوع والعطش وبالجملة فالسعادات النفسانية كالمضاد- للسعادات الجسمانية وكل ذلك يغلب علي الظن بان النفس مستقلة بذاتها -لا تعلق لها بالبدن ومتي كان كذلك وجب ان لا يموت------ بموت البدن	278	-1900851506939630285	904	1561.0	733	1167	77.46358489990234	141	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms2578	false	7229092179676756565	201	293	1093	1595	1635	300	الاولي ان قوله بل احياء ظاهره يدل علي كونهم احياء عند نزول الاية فحمله -علي انهم سيصيرون احياء بعد ذلك عدول عن الظاهر الحجة الثانية انه لا شك----- ان جانب الرحمة والفضل والاحسان ارجح من جانب العذاب والعقوبة ثم انه تعالي ذكر في اهل العذاب انه احياهم قبل القيامة لاجل التعذيب فانه تعالي قال اغرقوا فادخلوا نارا 25 نوح والفاء للتعقيب والتعذيب مشروط بالحياة وايضا قال تعالي النار يعرضون عليها غدوا و-عشيا غافر 46 واذا جعل الله اهل العذاب احياء قبل قيام القيامة لاجل التعذيب فلان يجعل اهل الثواب احياء قبل القيامة	2578	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms283	true	1279384760965809670	89	160	509	902	1587	300	الكبير ان قوله بل احياء ظاهره يدل علي كونهم احياء حال نزولها---- فحملهم علي انهم سيصيرون احياء-------- عدول عن الظاهر------ الثانية في الكبير ايضا ان جانب الرحمة---------------- ارجح من جانب العذاب والعقوبة ثم انه تعالي ذكر في اهل العذاب--------------------------------------------------- اغرقوا فادخلوا نارا -------والفاء للتعقيب والتعذيب مشروط بالحياة وايضا قال------ النار يعرضون عليها غدوا و عشيا-------- واذا جعل----- اهل العذاب احياء قبل----- القيامة لاجل التعذيب فلان يجعل اهل الثواب احياء قبل القيامة	283	-1900851506939630285	369	611.0	302	509	72.49508666992188	55	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms2579	false	-7279726778368455723	188	300	1005	1574	1574	300	احياء قبل يوم القيامة وفي هذا الاستدلال بحث سياتي ذكره الحجة الخامسة ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طي-ر خضر-- وانها ترد--- انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح--------- حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله تعالي بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن هذه الاية فقال سالنا عنها فقيل لنا ان الشهداء علي نهر-	2579	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms283	true	1279384760965809670	157	252	884	1363	1587	300	احياء قبل---- القيامة كان اولي الثالث------------------------------ة ما روي ---ابن عباس ان--------------- النبي ص----------------- قال في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طيور خضراء وانها ترو من انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاتي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النع-م وما صنع الله------ بنا كي يرغبون في الجهاد فقال----------- انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله------ هذه الاية وسءل ابن مسعود------------- عن هذه الاية فقال سالنا عنها فقيل لنا ان الشهداء علي نهر	283	-1900851506939630285	444	772.0	354	585	75.8974380493164	75	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms2580	false	-2518908417935770862	0	65	0	309	1551	300	بباب الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله ص-------لي الله عليه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا عبدالله بن عمرو ان فعل بك فقال يا رب احب ان تردني الي الدنيا فاق-تل فيها مرة اخري والروايات في هذا الباب كانها بلغت حد التو-تر فكيف يمكن انكارها	2580	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms283	true	1279384760965809670	252	300	1363	1587	1587	300	بباب الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص لابي عبد الله ما ذا تحب--------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رب احب ان تردني الي الدنيا فاقاتل فيك- مرة اخري فالروايات في هذا الباب------ بلغت حد التواتر فكيف يمكن انكارها-	283	-1900851506939630285	200	340.0	158	319	62.695926666259766	36	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms0527	false	2873928297865927762	0	266	0	1355	1538	300	تعالي بقوله قل ان الاولين و-الاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواققعة 49 ثم انه تعالي احتج علي امكانه بامور اربعة----- اولها قوله افرءيتم ما تمنون------ تخلقونه ام نحن الخالقون نحن الواقعة 58---------------------------------------------------------------------- وجه الاستدلال بذلك ان ال-----------------------مني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في افاق اطراف الاعضاء ولهذا تشترك--- الاعضاء في ---------الالتذاذ بالوقاع بحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوة الشهوة علي البقية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان ثم انها كانت متفرقة في اطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها الله سبحانه وتعالي في اوعية المني ثم انه تعالي اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا افترقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري فهذا تقرير هذه الحجة وان الله تعالي ذكرها في مواضع من كتابه منها في سورة الحج السعير ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله و-تري الارض هامدة ثم قال ذالك بان الله هو الحق و-انه يحي الموتي و-انه علي كل شء قدير وا-ن الساعة ءاتية لا ريب فيها و-ان الله يبعث من في القبور الحج 6 7 وقال في سورة قد افلح المءمنون بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 15 16 وقال في سورة لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي القيامة 37 38 وقال في سورة الطارق فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج الي قوله------ انه علي رجعه لقادر	527	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms371	true	700963458415735790	34	295	181	1480	1503	300	تعالي ا---------ن الاولين و الاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم واشير ا------------------------لي امكان هذا ب--اربعة وجوه اولها قوله افرايتم ما تمنون ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت و ما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم و ننشءكم في ما لا تعلمون وجه الاستدلال بهذا علي ما في تفسير الكبير ان المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في اطرا-----ف الاعضاء ولهذا يشترك كل الاعضاء ويجب غسلها بالالتذاذ -الواقع لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا من اطراف العالم ثم ان الله جم--عها في بدن ذلك الحيوان وجم---------------------------------------------عها الله --------------في اوعية المني ثم انه تعالي اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها هذا الشخص فاذا افترق- بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري ه-ذا تقرير ----الحجة وان الله تعالي ذكرها في مواضع من كتابه منها في سورة الحج يا ------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله و تري الارض هامدة ثم قال ذ-لك بان الله هو الحق و انه يحي الموتي و انه علي كل شء قدير و ان الساعة -اتية لا ريب فيها و ان الله يبعث من في القبور--------- وقال في سورة-------- المءمنين بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تب---------------عثون وقال في سورة لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي-------------- وقال في سورة الطارق فلينظر الانسان م---------------------م خلق الي قوله تعالي انه علي رجعه لقادر	371	-1900851506939630285	1099	1969.0	879	1483	74.1065444946289	196	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms0528	false	-7425584443262697058	140	298	771	1642	1652	300	فهذا القادر كيف يعجز عن جمع الاجزاء وتركيب الاعضاء ونظيره قوله تعالي في الحج وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 وثالثها قوله تعالي افرءيتم الماء الذي تشربون ------انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو-- الواقعة 68 69 وتقديره------------------------- ان الماء جسم ثقيل بالطبع واصعاد الثقيل امر علي خلاف الطبع فلا بد من قادر قاهر يقهر الطبع------- ويبطل الخاصية ويصعد ما من شانه الهبوط والنزول وثانيها ا-----ن تلك الذرات الماءية اجتمعت بعد تفرقها وثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها تسييرها بالرياح ورابعها انزالها في مظان الحاجة والارض الجرز وكل ذلك يدل ع-لي جواز الحشر اما صعود الثقيل فلانه قلب الطبيعة فاذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان يظهر الحياة والرطوبة من حساوة التراب والماء والثاني لما قدر علي جمع تلك الذرات الماءية بعد تفرقها فلم لا يجوز جمع الاجزاء الترابية بعد تفرقها والثالث تسيير الرياح فاذا قدر علي تحريك الرياح التي تضم بعض تلك الاجزاء المتجانسة الي بعض فلم لا يجوز ه-هنا والرابع انه تعالي انشا السحاب لحاجة الناس	528	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms374	true	-781946000937934511	5	171	29	944	1659	300	فهذا القادر كيف يعجز عن جمع الاجزاء وتركيب الاعضاء وثال-------------------------------------------------------------------------------------ثها قوله تعالي افرايتم الماء الذي تشربون ءانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون ووجه الاستدلال علي ما في التفسير الكبير بوجوه اولها ان الماء جسم ثقيل بالطبع واصعاد الثقيل ----علي خلاف الطبع فلا بد من قادر قاهر يقهر الطبع ويسخره ويبطل الخاصية ويصعد ما من شانه الهبوط والنزول وثانيها ان يكون تلك الذ-ات الماءية اجتمعت بعد تفرقها فلا بد لها من جامع بجمعها قطرة قطرة فمن جمع الاجزاء الرشية الماءية للانزال فهو قادر علي ان يجمع اجزاء المبثوثة الترابية للبعث وثالثها تس-يرها بالرياح ورابعها انزالها في مظان الحاجة والارض الجرز وكل ذلك دليل علي جواز الحشر اما صعود الثقيل ف-انه قلب الطبيعة فاذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان يظهر الحياة والرطوبة من -مادة التراب واما ---الثاني لما قدر علي جمع تلك الذرات-------- بعد تفرقها فلم لا يجوز جمع --اجزاء الترابية و-----------الثالث تسيير الرياح فاذا قدر علي تحريك الرياح التي -ضم بعض تلك الاجزاء المتجانسة الي بعض فلم لا يجوز هاهنا -الرابع---------- انشا السحاب لحاجة الناس	374	-1900851506939630285	706	1244.0	574	1044	67.62451934814453	112	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms0529	false	6450395967990428467	1	116	7	655	1608	300	الي انشاء المكلفين مرة اخري ليصلوا الي ما استحقوه من الثواب والعقاب------- اولي واعلم ان الله تعالي عبر عن هذه الدلالة في موضع اخر من كتابه فقال في الاعراف لما ذكر دلالة التوحيد ان ربكم الله الذي الي ق---------------------وله قريب من المحسنين الاعراف 56 ثم ذكر دليل الحشر فقال وهو الذي يرسل الرياح الي قوله كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57------------------------------------- ورابعها قوله افرء------يتم النار التي تورون -------انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن-------------- وجه الاستدلال ان النار صاعدة------- والشجرة هابطة وايضا النار لطيفة والشجرة كثيفة وايضا النار نورانية والشجرة ظلمانية والنار حارة يابسة والشجرة باردة رطبة فاذا امسك الله تعالي في داخل تلك الشجرة---- الاجزاء النورانية النارية فقد جمع بقدرته بين هذه الاشياء المتنافرة	529	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms374	true	-781946000937934511	175	300	969	1659	1659	300	الي انشاء المكلفين مرة اخري ليصلوا الي ما استحقوا من الثواب والعقاب بل هذا اولي واعلم ان الله تعالي عبر عن هذه الدلالة في مواضع--- من كتابه فقال في الاعراف لما ذكر دلالة التوحيد ان ربكم الله الذي خلق السماوات و الارض الي قوله قريب من المحسنين----------- ثم ذكر دليل الحشر فقال -هو الذي يرسل الرياح الي قوله كذ-لك نخرج الموتي لعلكم تذكرون انتهي مقالة الامام الرازي بعبارته وفيها ما فيها ورابعها قوله تعالي افرايتم النار التي تورون ء انتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون قال الامام الرازي وجه الاستدلال ان النار صاعدة بالطبع والشجر- هابط- وايضا ال--------------------------------نار نورانية والشجر- ظلمانية والنار حارة يابسة والشجر- باردة رطبة فاذا امسك الله------ في داخل تلك الشجرة تلك الاجزاء النور--ية النارية فقد جمع بقدرته بين هذه الاجزاء المتنافرة-	374	-1900851506939630285	562	970.5	458	751	74.83355712890625	86	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms0529	false	6450395967990428467	116	295	655	1583	1608	300	فاذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن تركيب الحيوانات وتاليفها و---الله تعالي ذكر هذه الدلالة في سورة يس فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس 58 واعلم ان----ه تعالي ذكر في هذه السورة امر الماء والنار وذكر في ال-----نمل امر الهواء بقوله امن يهديكم في ظلمات البر و-البحر الي قوله -من -الله الخلق ثم يعيده النمل 64 وذكر الارض في الحج في قوله و-تري الارض هامدة الحج 5 فكانه سبحانه وتعالي بين ان العناصر الاربعة علي جميع احوالها شاهدة بامكان الحشر والنشر النوع ا----------------------لثاني من الدلاءل الدالة علي امكان الحشر هو انه تع--------------------------------الي يقول لما كنت قادرا علي الايجاد اولا فلان اكون قادرا علي الاعادة اولي وهذه الدلالة تقريرها في العقل------------------ ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وا-نه تعالي ذكرها في مواضع من كتابه------- منها في البقرة كيف تكفرون بالله و-كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة 28 ومنها قوله في سبحان الذي وقالوا اءذا كنا عظاما و-رفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة الاسراء 49 50 الي قوله-------------------------------- قل الذي فطركم اول مرة ومنها في العنكبوت او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده	529	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms375	true	9204501801997785881	0	241	0	1256	1543	300	فاذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن تركيب الحيوان-- وتاليفها وان الله تعالي ذكر هذه الدلالة في سورة يس فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا------ واعلم ان الله تعالي ذكر في هذه السورة امر الماء والنار وذكر في سورة النمل امر الهواء فقال ا-من يهديكم في ظلمات البر و البحر الي قوله امن يبدءا الخلق ثم يعيده و---------ذكر الارض-------- في قوله و تري الارض هامدة------- فكانه سبحانه------- بين ان العناصر --------علي جميع احوالها شاهدة بامكان الحشر والنشر هذا كلامه وفيه ما فيه الامر الثاني من الامور- الدالة علي امكان الحشر ما يستفاد من كلام اءمة التفسير ان الله تعالي يقول لما كنت قادرا علي الايجاد اولا فلان اكون قادرا علي الاعادة اولي وهذه الدلالة تقريرها في العقل علي الوجه المشهور ظاهر واما علي الوجه الذي ذكرناه فهو ان الاعادة نوع انشاء كالابداع لان ما هو فعل الحق بالذات في الابداع انما هو افاضة الصور علي المركبات وانشاءها لا التركيب والتمزيج الذي هو نوع تحريك وتبديل فان الانشاء الثانوي لكونه اصفي والطف من الانشاء الاولي اقرب بان يكون فعله تعالي واليق كما اشرنا اليه والله تعالي ذكر-- في مواضع من كتابه العزيز منها في البقرة كيف تكفرون بالله و كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون---------- ومنها قوله تعالي ءا---------------ذا كنا عظاما و رفاتا ءانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ومنها -------قوله تعالي هو الذي- يبدء----ا الخلق ثم يعيده	375	-1900851506939630285	763	1274.0	611	1344	56.77083206176758	130	JK006478-ara1	Shia004704-ara1
JK006478-ara1.ms0530	false	6758584380547786142	2	65	10	322	1541	300	الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده و-هو اهون عليه ول-ه المثل الاعلي الروم 27 ومنها في يس قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 النوع الثالث الاستدلال باقتداره علي---- السم-وات علي اقتداره علي الحشر وذلك في ايات منها في سورة سبحان او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات و-الارض قادر علي ان يخلق مث---------لهم الاسراء 99 وقال في------ يس او ليس الذي	530	3998786367282152764	Shia004704-ara1.ms375	true	9204501801997785881	236	300	1230	1543	1543	300	الذي يبدءا الخلق ثم يعيده و هو اهون عليه و له المثل الاعلي--------- ومنها في يس قل يحييها الذي انشاها اول مرة الامر------ الثالث الاستدلال باقتداره علي خلق السماوات علي اقتداره علي الحشر----- في ايات منها في سورة سبحان او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات و الارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وفي سورة يس او-ليس الذي-	375	-1900851506939630285	268	451.0	214	336	79.76190185546875	46	JK006478-ara1	Shia004704-ara1