id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	226	276	1122	1373	1484	300	تعالي ان المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم هو------- الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	5228	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms0562	true	-1051141498233636547	3	46	15	241	1587	300	تعالي في الرعد تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولك--ن اكثر الناس لا يءمنون ا-----------------------------لله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	562	-7360699372856093570	178	314.5	143	258	68.99224853515625	30	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	95	137	521	747	1664	300	للابنية فانظر الي الحجر الذي --تخرج---- النار منه مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته ثم انظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الشريف الرابعة عشرة ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل فان	500	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms0640	true	-4649081432003681613	261	300	1554	1762	1762	300	للابنية فانظر الي الحجر الذي يستخرج منه النار---- مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته ثم انظر الي كثره النفع بذلك الحقير وقلة النفع بذلك الخطير ومنها------- ما اودع----------- فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل ان--	640	-7360699372856093570	188	321.5	151	232	81.03448486328125	30	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	137	189	747	1048	1664	300	البشر استخرجوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمكة من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء ثم- عجزوا عن ايجاد الذهب والفضة والسبب- فيه انه لا- فاءدة في وجودهما الا الثمينة وهذه الفاءدة لا تحصل الا عند العزة فالقادر-------- علي ايجادهما يبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا اظهار لهذه	500	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms0641	true	2243325711806101753	0	50	0	299	1688	300	البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمك- من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة والحكمة فيه ان معظم فاءدتهما يرجع الي--- الثمنية وهذه الفاءدة لا تحصل الا عند العزة والندرة والقدرة علي اتخاذهما تبطل---- الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا ولهذا -----	641	-7360699372856093570	246	421.5	199	312	78.84615325927734	35	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0506	false	-977628420749207229	267	300	1459	1623	1623	300	الارض وكانت كالصدف- والدرة المودعة فيه -ادم واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فقال انا صببنا الماء صبا	506	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms0641	true	2243325711806101753	268	300	1529	1688	1688	300	الارض انها- كالصدقة والدرة المودعة فيها ادم واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم ف-----قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام -قال انا صببنا الماء صبا	641	-7360699372856093570	151	273.5	121	166	90.96385192871094	27	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0507	false	2421287116705417916	0	44	0	210	1496	300	ثم شققنا الارض شقا عبس 25 26 فانظر--------------------------------------- يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض من الذهب والفضة هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه-- الدنيا مع انها سجن--- فكيف الحال في الجنة	507	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms0642	true	-6314620031079772841	0	50	0	244	1584	300	ثم شققنا الارض شقا الاية وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما---------- هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء لاجلك في الدنيا مع انها سجن لك فكيف الحال في الجنة	642	-7360699372856093570	176	304.0	138	254	69.29133605957031	35	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0503	false	-3598419013115305409	136	300	740	1657	1657	300	الهدو والقرار----------- لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء علي ما قال تعالي هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وايضا فلولا الغروب لكان الحرص يحملهم علي المداومة علي العمل علي ------------ما قال وجعلنا ال-يل لباسا وجعلنا النهار معاشا والثالث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا الغروب لكانت الارض تحمي بشروق الشمس عليها حتي يحترق كل ما عليها من حيوان ويهلك ما عليها من نبات علي ما قال الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا لفرقان 45 فصارت الشمس بحكمة الحق سبحانه وتعالي تطلع في وقت وتغيب في وقت بمنزلة سراج يدفع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متعاونين متظاهرين علي ما فيه صلاح العالم هذا كله في طلوع الشمس وغروبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله تعالي سببا لاقامة الفصول الاربعة------- ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد ---------الثمار ويلطف الهواء ويكثر السحاب والمطر ويقوي ابدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع-	503	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms0644	true	5417959318633152667	61	217	380	1275	1780	300	الهدء والقران في الاكناف لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضاء وللهرب عن الاعداء كما قال وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال وجعل الليل سكنا و ايضا لولا طلوع الشمس لانجمدت المياه وغلبت البرودة والكثافة وافضت الي جمود الحرارة الغريزية وانكسارها ولولا الغروب لحميت الارض ح-----------------------تي يحترق كل من عليها من حيوان فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزله سراج يوضع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما--------- متظاهرين علي ما فيه صلاح قطان الارض قيل وهيهنا نكته كان الله يقول لو وقعت الشمس في جانب من السماء جنوبي او شمالي فالغني قد يرفع بناء ه علي كوه الفقير فلا يصل النور اليه لكني ادير الفلك واسيرها حتي يجد الفقير نصيبه كما وجد الغني نصيبه واما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله------ سببا لاقامة الفصول الاربعة كما مر ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد الاغذية والثمار وت---------------------------------قوي ابدان الحيوانات بسبب احتقاق الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع	644	-7360699372856093570	499	840.5	412	1244	40.11254119873047	68	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0506	false	-977628420749207229	197	228	1054	1254	1623	300	العالم------------------ وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة- كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعة وضروب الحيوانات م-صرفة في	506	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms0645	true	7759136390696920243	0	35	0	218	1624	300	العالم الذي نحن الان فيه وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعه كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياه لمنافعه وصنوف الحيوان-- منصرفه في	645	-7360699372856093570	188	344.5	157	220	85.45454406738281	24	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0648	false	7162389379801573653	145	248	775	1354	1656	300	يظن بها انها م-رادفة للعلم وهي ثلاثون احدها الادراك وهو اللقاء والوصول يقال ادرك الغلام وادركت الثمرة قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 فالقوة العاقلة اذا وصلت الي ماهية المعقول وحصلتها كان ذلك ادراك----ا من هذه الجهة وثانيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشعور وهو ادراك بغير استثبات وهو اول مراتب وصول المعلوم الي القوة العاقلة وكانه ادراك متزلزل ولهذا ي---قال في--- الله تعالي انه يشعر بكذا كما يقال انه يعلم كذا وثالثها التصور اذا حصل وقوف القوة العاقلة علي المعني وادر-كه بتمامه فذلك هو التصور واعلم ان التصور لفظ مشتق من الصورة ولفظ الصورة حيث وضع فانما وضع للهيء-------ة الجسمانية الحاصلة في الجسم المتشكل	648	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1086	true	6555150018598910129	143	282	747	1546	1634	300	يظن بها انها مترادفة------ وهي كثيره منه--ا الادراك وهو اللقاء والوصول------------------------------------------------------------------------------- فالقوة العاقلة اذا وصلت الي ماهية المعقول وحصلتها كان ذلك ادراكا لها من هذه الجهة فالمعني المقصود منه في الحكمة مطابق للمعني اللغوي بل الادراك واللقاء الحقيقي لا يكون الا هذا اللقاء اي الادراك العلمي واما اللقاء الجسماني فليس هو بلقاء في الحقيقة وقوله تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون وقولهم ادرك الغلام وادركت الجارية اذا بلغا وادركت الثمرة كلها حقاءق لغوية لكنها مجازات حكمية سيما علي القول باتحاد العاقل والمعقول ومنها الشعور وهو ادراك بغير استثبات وهو اول مراتب وصول العل--م الي القوة العاقلة وكانه ادراك متزلزل ولهذا لا يقال في حق الله ا------نه يشعر ب----------------------كذا ومنه--ا التصور اذا حصل وقوف القوة العاقلة علي المعني وادراكه بتمامه فذلك هو التصور و----لفظ التصور---- مشتق من الصورة وهي عند العامة من الناس انها موضوعه للماهية الجسمانية الحاصلة ل---لجسم الم-شكل	1086	-7360699372856093570	390	645.0	318	930	41.935482025146484	56	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0649	false	3884961486610844472	0	34	0	161	1585	300	الحفظ مشعرا بالتاكد بعد الضعف لا جرم لا يسمي علم الله ح-------------فظا ولانه انما يحتاج الي الحفظ --ما يجوز زواله ولما كان ذلك في علم الله تعالي محالا لا جرم لا يسمي ذل-ك حفظا	649	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1087	true	-3249813833675017705	72	108	422	599	1599	300	الحفظ مشعرا بالتاكد بعد الضعف لا جرم لا يسمي علم واجب الوجود تعالي حفظا ولانه انما يحتاج الي الحفظ فيما يجوز زواله ولما كان ذلك في علم الله تعالي محالا لا جرم لا يسمي علمه حفظا	1087	-7360699372856093570	154	287.0	120	177	87.00565338134766	30	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0649	false	3884961486610844472	43	154	211	811	1585	300	القوة العاقلة فاذا حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر واعلم ان للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سرا لا يعلمه الا الله تعالي وهو ان التذكر صار عبارة عن طلب رجوع تلك الصورة الم-محية الزاءلة فتلك الصورة ان كانت مشعورا بها فهي حاضرة حاصلة والحاصل لا يمكن تحصيله فلا يمكن حينءذ استرجاعها وان لم تكن مشعورا بها كان الذهن غافلا عنها واذا كان غافلا عنها استحال ان يكون طالبا لاسترجاعها لان طلب ما لا يكون متصورا محال فعلي كلا التقديرين يكون التذكر المفسر بطلب الاسترجاع ممتنعا مع انا نجد من انفسنا انا قد نطلبها ونسترجعها---- وهذه الاسرار اذا توغل العاقل فيها وتاملها عرف انه لا يعرف كنهها مع انها من اظهر الاشياء عند الناس فكيف	649	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1088	true	-6101453167315497032	0	160	0	851	1570	300	القوة العاقلة فاذا حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هو التذكر وعند الحكماء لا بد في التذكر من وجود جوهر عقلي فيه جميع المعقولات وهو خزانة للقوة العاقلة الانسانية و اختلفوا في ان ذاته منفصله عن ذات النفس الانسانية او متصلة اتصالا عقليا احتجبت عنه النفس اما بسبب اشتغالها بعالم الحس او لعدم خروجها من القوة الي الفعل في باب العقل والمعقول وقد اشرنا الي لمعه من هذا المقام وقد تحير بعض الاكياس كالامام الرازي وغيره في باب التذكر فقال ان في التذكر سرا لا يعلمه الا الله ------وهو انه---------- عبارة عن طلب رجوع تلك الصورة المنمحية الزاءلة فتلك الصورة ان كانت مشعورا بها فهي حاضره حاصله والحاصل لا يمكن تحصيله------------------------- وان لم يكن مشعورا بها فلا يمكن استرجا------------------------------------------------------عها لان طلب ما لا يكون متصورا محال فعلي كلا التقديرين الت-----ذكر الذي بمعني -الاسترجاع ممتنع م-ع انا نجد من انفسنا انا قد نطلبها ونسترجعها قال وهذه الاسرار اذا توغل العاقل في--------ها عرف انه لا يعرف كنهها مع انها من اظهر الاشياء---------- فكيف	1088	-7360699372856093570	437	779.5	353	971	45.005149841308594	69	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0650	false	-8838663277378169137	89	121	460	624	1593	300	سر اخر وهو انك لما عجزت عن ادراك ماهية التذكر والذكر مع انه صفتك---------------------------------- فاني يمكنك الوقوف علي كنه المذكور مع انه ابعد الاشياء مناسبة منك فسبحان من جعل اظهر الاشياء اخفاها	650	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1089	true	-5779001993263267474	230	269	1263	1461	1625	300	سر اخر وهو انك لما عجزت عن ادراك ماهية التذكر والذكر مع انه صفتك وتجد من نفسك جمله انه يمكنك الذكر فاني يمكنك الوقوف علي كنه المذكور مع انه ابعد الاشياء مناسبة منك فسبحان من جعل اظهر الاشياء اخفاها	1089	-7360699372856093570	164	316.0	132	198	82.82828521728516	32	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0650	false	-8838663277378169137	140	300	731	1593	1593	300	المعرفة وقد اختلفت الاقوال في تفسير هذه اللفظة فمنهم من قال المعرفة ادراك الجزءيات والعلم ادراك الكليات واخرون قالوا المعرفة التصور والعلم هو التصديق وهءلاء جعلوا العرفان اعظم درجة من العلم قالوا لان تصديقنا باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود امر معلوم بالضرورة فاما تصور حقيقته------ فامر فوق الطاقة البشرية ولان الشء ما لم يعرف وجوده فلا تطلب ماهيته فعلي هذا الطريق كل عارف عالم وليس كل عالم عارفا ولذلك فان الرجل لا يسمي بالعارف- الا اذا توغل في ميادين العلم وترقي من مطالعها الي مقاطعها ومن مباديها الي غ-ياتها بحسب الطاقة البشرية وفي الحقيقة فان احدا من البشر لا يعرف الله تعالي لان الاطلاع علي كنه هويته وسر الوهيته محال واخرون قالوا من ادرك شيءا وانحفظ اثره في نفسه ثم ادرك ذلك الشء ثانيا وعرف ان هذا المدرك الذي ادركه ثانيا هو الذي ادركه اولا فهذا هو المعرفة فيقال عرفت هذا الرجل وهو فلان الذي كنت رايته وقت كذا ثم في الناس من يقول بقدم الارواح ومنهم من-	650	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1090	true	5978145049140341363	22	146	135	802	1662	300	المعرفة وقد اختلفت الاقوال في تفسيرها--------- فمنهم من قال ا---نها ادراك الجزءيات والعلم ادراك الكليات واخرون قالوا انها ---التصور والعلم هو التصديق وهءلاء جعلوا العرفان اعظم رتبه من العلم قالوا لان تصديقنا باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود امر معلوم بالضرورة واما تصور حقيقة الواجب فامر فوق الطاقة البشرية لا-ن الشء ما لم يعرف لا ي-------طلب ماهيته فعلي هذا الطريق كل عارف عالم ولا عكس----------- ولذلك كان الرجل لا يسمي ---عارفا الا اذا توغل في ميادين العلم وترقي من مطالعها الي مقاطعها ومن مباديها الي غاياتها بحسب الطاقة البشرية وقال اخرون ----------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك شيءا وانحفظ اثره في نفسه ثم ادرك ذلك الشء ثانيا وعرف ان هذا ذا---ك الذي قد اد-----------------ركه اولا فهذا هو المعرفة ثم من----------------------------------------------------- الناس من يقول بقدم الارواح ومنهم من	1090	-7360699372856093570	610	1066.0	495	871	70.0344467163086	100	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0651	false	9197556691230213962	0	124	0	680	1603	300	يقول بتقدمها علي الابدان ويقول انها هي الذر المستخرج من صلب ادم عليه السلام وانها اقرت بالالهية واعترفت بالربوبية الا انها لظلمة العلاقة البدنية نسيت مولاها فاذا عادت الي -نفسها متخلصة من ظلمة البدن وهاوية الجسم عرفت ربها وعرفت انها كانت عارفة به فلا جرم سمي هذا الادراك عرفانا وثامنها الفهم وهو تصور الشء من لفظ المخاطب والافهام -هو اتصال المعني باللفظ الي فهم السامع وتاسعها الفقه وهو العلم بغرض المخاطب من خطابه يقال فقهت كلامك اي وقفت علي غرضك من هذا الخطاب ثم ------------------------------ان كفار قريش لما كانوا ارباب الشبهات والشهوات فما كانوا يقفون علي ما في تكاليف الله تعالي من المنافع العظيم-ة لا جرم قال تعالي لا يكادون يفقهون قولا الكهف 93 اي لا يقفون علي المقصود الاصلي والغرض الحقيقي وعاشره---ا العقل	651	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1090	true	5978145049140341363	146	267	802	1464	1662	300	يقول بتقدمها علي الاشباح ويقول انها هي الذر المستخرج من صلب ادم ع---------- وانها اقرت بالالهية واعترفت بالربوبية الا انها لظلمه العلاقة البدنية نسيت مولاها واذا عادت الي انفسها متخلصة من ظلمة البدن وهاوية الجسم ع-----------رفت انها كانت عارف---ه فلا جرم سمي هذا الادراك عرفانا و--منها الفهم وهو تصور الشء من لفظ المخاطب والافهام وهو ايصال المعني باللفظ الي فهم السامع ومنها-- الفقه وهو العلم بغرض المخاطب من كلامه يقال فقهت كلامك اي وقفت علي غرضك من هذا الخطاب قال تعالي لا يكادون يفقهون قولا لان كفار قريش لما كانوا ارباب الشبهات والشهوات فما كانوا يقفون علي ما في كتا--ب الله ------من المعارف الحقيقية لا جرم افصح الله عن عدم استعدادهم للاطلاع عل------------------ي المقصود الاصلي من انزال ذلك الكتاب ومنها العقل	1090	-7360699372856093570	549	953.0	441	716	76.67597961425781	86	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0651	false	9197556691230213962	262	300	1407	1603	1603	300	الحكمة وهي اسم-------------------------------- لكل علم حسن وعمل صالح وهو بالعلم العملي اخص منه بالعلم الن---------------ظري وفي العمل اكثر --------استعمالا منه في العلم ومنها يقال احكم العمل احكاما اذا اتقنه و-حكم بكذا حكما والحكمة من الله تعالي خلق ما-	651	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1091	true	784022287791593197	53	100	293	534	1636	300	الحكمة وهي ايضا تطلق علي معان فتارة يطلق اسمها لكل علم حسن وعمل صالح وهو بالعلم العملي اخص منه بالعلم النظري وتارة تطلق علي نفس العمل في كثير من الاستعمالات وفي------------ها يقال احكم العمل احكاما اذا اتقنه و حكم بهذا حكما والحكمة من الله تعالي خلق ما	1091	-7360699372856093570	167	288.5	135	253	66.00790405273438	29	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0652	false	6169002067661507679	0	129	0	699	1621	300	فيه منفعة العباد ومصلحت------هم في الحال وفي --المال ومن العباد ايضا كذلك ثم قد حدت الحكمة بالفاظ مختلفة فقيل هي معرفة الاشياء بحقاءقها وهذا اشارة الي ان ادراك الجزءيات لا كمال فيه لانها ادراكات متغيرة فاما ادراك ---------الماهية- فانه- باق-- مصون- عن التغير والتبدل وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------ الاتيان بالفعل الذي--- عاقبته محمودة وقيل هي الاقتداء بالخالق سبحانه وتعالي في السياسة بقدر الطاقة البشرية و---------------------------------------------------------------------------------ذلك بان يجتهد ب----------ان ينزه علمه عن الجهل وفعله عن الجور وجوده عن البخل-------------------------------------------------------- وحلمه عن السفه الثالث عشر علم اليقين وعين اليقين و------------------------------------------------------------------------------------حق اليقين قالوا ان اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل الا اذا اعتقد ان الشء كذا وانه يمتنع كون الامر بخلاف معتقده اذا كان لذلك الاعتقاد موجب هو اما بديهية الفطرة واما نظر العقل الرابع عشر الذهن وهو قوة النفس علي اكتساب العلوم التي هي غير حاصلة	652	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1091	true	784022287791593197	100	290	534	1586	1636	300	فيه منفعه العباد ورعاية مصالحهم في الحال او في المال ومن العباد ايضا كذلك ثم قد حدت الحكمة باقوال مختلفة فقيل هي معرفه الاشياء--------- وهذا اشارة الي ان ادراك الجزءيات لا كمال فيه لانها ادراكات متغيرة فاما ادراك الحقاءق والماهيات فانها باقيه مصونة عن التغير و النسخ وهي المسمات بام الكتاب في قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقيل الحكمة هي الاتيان بالفعل الذي له عاقب-ه محمودة وقيل هي الاقتداء بالخالق تع--------الي في السياسة بقدر الطاقة البشرية وقالت الفلاسفة الحكمة هي التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية اعني في العلم والعمل و ذلك بان يجتهد الانسان في ان ينزه علمه عن الجهل وفعله عن الجور وجوده عن البخل والتبذير وعفته عن الفجور والخمود وغضبه عن التهور والجبن وحلمه عن البطالة والجسارة وحياءه عن الوقاحة والتعطيل ومحبته عن الغلو و التقصير وبالجملة كان مستويا علي صراط الله من غير انحراف قاءما بحق الله و حقوق خلقه ومنها الدراية وهي المعرفة الحاصلة بضرب من الحيلة وهو تقديم المقدمات واستعمال الروية واصله من باب دريت الصيد ولذا قيل لا يصح اطلاقه علي الله لامتناع الفكر والحيلة عليه تعالي ومنها-------------------------------------------------------------------------------- الذهن وهو قوه النفس علي اكتساب العلوم التي هي غير حاصله	1091	-7360699372856093570	461	714.5	369	1150	40.08695602416992	72	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0653	false	-6584223684331009565	3	211	16	1160	1626	300	الحدس ولا شك ان الفكر لا يتم عمله الا بوجدان شء يتوسط بين طرفي المجهول لتصير النسبة المجهولة معلومة فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------نفس حال كونها جاهلة كانها واقفة في ظلم------ة ولا بد لها من قاءد يقودها وساءق يسوق---------------ها وذلك------- هو----- المتوسط بين الطرفين و-له الي كل واحد منهما نسبة خاصة فيتولد من نسبته اليهما مقدمتان فكل مجهول لا يحصل العلم به الا بواسطة مقدمتين معلومتين والمقدمتان هما كالشاهدين فكم انه لا بد في الشرع من شاهدين فكذا لا بد في العقل من شاهدين وهما المقدمتان اللتان تنتجان المطلوب فاستعداد النفس لوجدان ذلك المتوسط-------- هو الحدس السابع عشر الذكاء وهو شدة الح----دس وكماله وبلوغه الغاية القصوي و------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الذكاء هو ال-مضاء في الام-ر وسرعة القطع بالحق واصله من ذكت النار وذكت الريح وشاة مذكاة اي مدرك ذبحها بحدة السكين الثامن عشر الفطنة وهي عبارة عن التنبه لشء قصد تعريضه ولذلك فانه ي-ستعمل في الاكثر في استنباط الاحاجي والرموز التاسع عش---ر الخاطر وهو حركة النفس نحو تحصيل الدليل وفي الحقيقة ذلك المعلوم هو الخاطر بالبال والحاضر في النفس ولذلك يقال هذا خطر ببالي الا ان النفس لما كانت محلا لذلك المعني الخاطر جعلت خاطرا اطلاقا ل-----اسم الحال علي المحل العشرون الوهم وهو الاعتقاد المرجوح وقد يقال انه عبارة عن الحكم بامور جزءية غير محسوسية لاشخاص جزءية جسمانية كحكم السخلة بصداقة الام وعداوة	653	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1093	true	8513942863010131293	20	223	97	1217	1652	300	الحدس ولا شك ان الفكر لا يتم ال-----ا بوجدان شء متوسط بين طرفي المجهول لتصير النسبة المجهولة معلومه وكذا ما يجري مجراه في باب الحدود للتصور لما تقرر ان الحد والبرهان متشاركان في الاطراف والحدود والنفس حال كونها جاهله كانها واقعه في ظلمه ظلماء فلا بد---- من قاءد يقودها او روزنة يضء لها موضع قدمها وذلك الموضع هو الحد المتوسط بين الطرفين وتلك الروزنة هو التحدس بذلك دفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعداد النفس لوجدان ذلك المتوسط بالتحدس هو الحدس ومنها الذ-----كاء وهو شده هذا الحدس وكماله وبلوغه وغايته القصوي هو القوة القدسية التي وقع في وصفها قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وذلك لان الذكاء هو الامضاء في الامور وسرعة القطع بالحق واصله من ذكت النار وذكي الذبح وشاة مذكاة اي يدرك ذبحها بحده السكين ومنها----- الفطنة وهي عبارة عن التنبه بشء قصد تعريفه ولذلك فانها تستعمل في الاكثر في استنباط الاحاجي والالغاز ومنها الخاطر الخطور---- حركه النفس ل---تحصيل الدليل وفي الحقيقة ذلك المعلوم هو الخاطر بالبال والحاضر في النفس ولذلك يقال هذا خطر ببالي الا ان النفس لما كانت محلا لذلك المعني الخاطر جعلت خاطرا تسميه للمحل باسم الحال ومنها------------ الوهم وهو الاعتقاد المرجوح وقد يقال انه عبارة عن الحكم بامور جزءيه غير محسوس-ة لاشخاص جزءيه جسمانية كحكم السخلة بصداقة الام وعداوة	1093	-7360699372856093570	781	1323.5	628	1370	57.00729751586914	114	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0653	false	-6584223684331009565	248	300	1367	1626	1626	300	ثم ان الظن المتناهي في القوة قد يطلق عليه اسم العلم فلا جرم قد يطلق---------- ايضا علي العلم اسم الظن كما قال بعض المفسرين في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 قالوا انما اطلق لفظ الظن علي العلم ههنا لوجهين احدهما التنبيه علي ان علم اكثر الناس ف---------ي الدنيا-	653	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1094	true	-6749547789035525745	21	65	124	340	1650	300	ثم ا-----ن المتناهي في القوة قد يطلق عليه اسم العلم فلا جرم قد يطلق علي العلم ايضا اس----------م الظن كما قاله--- المفسرون في قوله تعالي------ يظنون انهم ملاقوا ربهم ولهم في ذلك وجها---------------------------------------ن احدهما التنبيه علي ان علم اكثر الناس ما داموا في الدنيا	1094	-7360699372856093570	176	290.0	140	279	63.082435607910156	30	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	0	35	0	194	1627	300	بالاضافة الي علمه ف---ي الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين الذين ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي الذين ءامنوا بالله و-رسوله ثم لم يرتابوا	654	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1094	true	-6749547789035525745	65	100	340	524	1650	300	بالاضافة الي علوم من في الاخرة كالظن في جنب العلم -الثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين الذين ذكرهم الله------ في قوله------ الذين -امنوا بالله و رسوله ثم لم يرتابوا	1094	-7360699372856093570	177	321.0	144	198	89.39393615722656	28	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	165	300	893	1627	1627	300	الروية وهي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير وهي من روي السادس والعشرون الكياسة وهي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع وله------ذا قال--------------- عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت من حيث انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت السابع والعشرون الخبرة وهي معرفة يتوصل اليها بطريق التجربة يقال خبرته قال ابو الدرداء وجدت الناس اخبر تقله وقيل هو من قولهم ناقة خبرة اي غزيرة اللبن فكان الخبر هو غزارة المعرفة ويجوز ان يكون قولهم ناقة خبرة هي المخبر عنها بغزارتها الثامن والعشرون الراي وهو احاطة الخاطر في المقدمات التي يرجي منها انتاج المطلوب وقد يقال للقضية المستنتجة من الراي راي والراي للفكر- كالالة للصانع ولهذا قيل اياك والراي الفطير وقيل دع الراي تصب التاسع والعشرون الفراسة وهي الاستدلال بالح-ق الظاهر علي الخلق الباطن وقد نبه-	654	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1095	true	-175586612424873671	33	135	164	712	1609	300	الروية وهي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير وهي من روي ومنها ----------الكياسة وهي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع للشخص ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله ----------الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وذلك ل-انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت ومنها الخبر بالضم وهو----- معرفه يتوصل اليها بطريق التجربة والتفتيش ومنها الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وهو احالة الخاطر في المقدمات التي يرجي منها انتاج المطلوب وقد يقال للقضية الم--نتجة من الراي راي والراي للفكرة كالالة للصانع ولهذا قيل اياك والراي الفطير وقيل دع الراي الغب ومنها--------- الفراسة وهي الاستدلال بالخلق الظاهر علي الخلق الباطن وقد نبه	1095	-7360699372856093570	455	807.5	366	758	60.02638626098633	77	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0655	false	-7082229274835625684	0	132	0	713	1578	300	الله تعالي علي صدق هذا الطريق بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 واشتقاقها من قولهم فرس السبع الشاة فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطره ولا يعرف له سبب وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني----- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان في--------------- امتي لمحدثين وان عمر لمنهم--------------------------------------------------- ويسمي ذلك ايضا النفث في الروع والضرب الثاني من الفراسة ما يكون بصناعة متعلمة وهي الاستدلال بالاشكال الظاهرة علي الاخلاق الباطنة وقال اهل المعرفة في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه هود 17 ان البينة هو القسم الاول و-هو --اشارة الي صفاء جوهر الروح والشاهد هو القسم الثاني وهو الاستدلال بالاشكال علي الاحوال المسالة --	655	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1095	true	-175586612424873671	135	263	712	1397	1609	300	الله تعالي عل--------------يه بقوله ان------ في ذلك لايات للمتوسمين--------- وقوله------ تعرفهم بسيماهم وقوله----------------- ولتعرفنهم في لحن القول-------- واشتقاقه- من------ فرس السبع الشاه فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر --لا يعرف له سبب وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني رسول ال-له صلي الله عليه واله بقوله كما هو المشهور ان من امتي لمحدثين وبقوله صلي الله عليه واله اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ويسمي ذلك نفثا ------في الروع و--ضرب اخر-------------- ما يكون بصناعة وتعلم- وهي الاستدلال بالاشكال الظاهرة علي الاخلاق الباطنة وقال اهل المعرفة في قوله تعالي افمن كان علي بينه من ربه ويتلوه شاهد----------- ان البينة هو القسم الاول و هو الاشارة الي صفاء جوهر الروح والشاهد هو القسم الثاني وهو الاستدلال بالاشكال علي الاحوال تم المجلد	1095	-7360699372856093570	564	957.0	456	789	71.4828872680664	88	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0527	false	2873928297865927762	17	300	94	1538	1538	300	علي امكانه بامور----- اربعة اولها قوله------ افرءيتم ما تمنون------ تخلقونه ام نحن الخالقون نحن الواقعة 58 وجه الاستدلال بذلك ان المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في افاق اطراف الاعضاء ولهذا تشترك--- الاعضاء في ---------الالتذاذ بالوقاع بحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوة الشهوة علي البقية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان ثم انها كانت متفرقة في اطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها الله سبحانه وتعالي في اوعية المني ثم انه تعالي اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا افترقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري فهذا تقرير هذه الحجة وان الله تعالي ذكرها في مواضع من كتابه منها في سورة الحج السعير ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله وتري الارض هامدة ثم قال ذالك بان الله هو الحق وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6 7 وقال في سورة قد افلح المءمنون بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 15 16 وقال في سورة لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي القيامة 37 38 وقال في سورة الطارق فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج الي قوله انه علي رجعه لقادر الطارق 5 8 وثانيها قوله------ افرءيتم ما تحرثون------ تزرعونه ام الي قوله بل نحن محرومون الواقعة 67 وجه الاستدلال به ان الحب واقسامه من مطول مشقوق و-غير مشقوق- كالارز والشعير ومدور ومثلث ومربع وغير-	527	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1203	true	7909855124172393953	54	296	301	1558	1576	300	الي امكانها هذا بوجوه اربعة اولها قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخا---------------لقون وجه الاستدلال بهذا ان المني انما يحصل من فضله الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في اطرا-----ف الاعضاء ولهذا يشترك كل الاعضاء ويجب غسلها بالالتذاذ -الواقع لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوه الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا ف--اطراف العالم ثم ان الله جم--عها في بدن ذلك الحيوان وجم---------------------------------------------عها الله --------------في اوعية المني ثم انه------ اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها هذا الشخص فاذا افترقت بالموت مره اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مره اخري وهذا تقرير ----الحجة وان الله------ ذكرها في مواضع من كتابه منها في سوره الحج يا ------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله ذ-------------------------لك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير ا-ن الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور --------ومنها في سور--------ه المءمنين بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ومنها في سوره-------------- لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقه فخلق فسوي ومنها------------- في سوره الطارق فلينظر الانسان مم خلق الي قو---------------------له انه علي رجعه لقادر----------- وثانيها قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام------------ نح--------ن الزارع--ون وجه الاستدلال به ان الحب واقسامه من بطون مشقوقة وغير مشقوقة كالارز والشعير -مدور ومثلث ومربع وغير	1203	-7360699372856093570	1124	1976.5	897	1489	75.48690032958984	179	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0528	false	-7425584443262697058	69	233	374	1289	1652	300	اكثر الناس اذا وقع في الارض الندية ين----فلق باذن الله ونواة التمر تنفلق من نقرة علي ظهرها ويصير مجموع النواة من نصفين يخرج من احد النصفين الجزء الصاعد ومن الثاني الجزء الهابط اما الصاعد فيصعد واما الهابط فيغوص في اعماق الارض والحاصل انه يخرج من النواة الصغيرة شجرتان احداهما خفيف- صاعد -والاخري ثقيل- هابط- مع اتحاد ---------------العنصر واتحاد طبع النواة والماء والهواء والتربة افلا يدل ذلك علي قدرة كاملة وحكمة شاملة--------------------- فهذا القادر كيف يعجز عن جمع الاجزاء وتركيب الاعضاء ونظيره قوله تعالي في الحج وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 وثالثها قوله تعالي افرءيتم الماء الذي تشربون ------انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو الواقعة 68 69 وتقديره- ان الماء جسم ثقيل بالطبع واصعاد الثقيل امر علي خلاف الطبع فلا بد--- من قادر قاهر يقهر الطبع------- ويبطل الخاصية ويصعد ما-- من شانه الهبوط والنزول وثانيها ان تلك الذرات الماءي---------ة اجتمعت بعد تفرقها وثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها تسييرها بالرياح ورابعها انزالها في مظان الحاجة والارض الجرز وكل ذلك يدل علي جواز الحشر	528	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1204	true	-766882131169363600	54	197	287	1110	1692	300	وكذا النوي بما فيها من الصلابة العظيمة تنفلق باذن الله------------------------------------------ مجموعه علي----- نصفين يخرج من احدهما الجز-----ء الصاعد ومن الثاني اله-----------------------------------ابط فيكون احد----------------------------------------------------------هما خفيفا صاعدا والاخر- ثقيلا هابطا مع اتحادهما في الطبيعة والعنصر ف---------------------------------------------يدل ذلك علي قدرة كاملة وحكمة شاملة يعجز العقول عن دركها فهذا القادر كيف يعجز عن جمع الاجزاء وتركيب الاعضاء وثال-------------------------------------------------------------------------------------ثها قوله تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وجه الاستدلال بوجوه اولها ان الماء جسم ثقيل بالطبع واصعاد الثقيل ----علي خلاف الطبع فلا بد له من قادر قاهر يقهر الطبع ويسخره ويبطل الخاصية ويصعد الذي من شانه الهبوط والنزول وثانيها ان تلك الذرات الماءية المبثوثة اجتمعت بعد تفرقها فلا بد لها من جامع يجمعها قطره قطره فمن جمع الاجزاء الرشية الماءية للانزال قادر علي ان يجمع الاجزاء المبثوثة الترابية للبعث وثالثها تسييرها بالرياح ورابعها انزالها في مظان الحاجة والارض الجرز وكل ذلك دليل-------- الحشر	1204	-7360699372856093570	544	882.5	443	1111	48.96489715576172	76	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0528	false	-7425584443262697058	5	101	26	546	1652	300	وقع في الارض الندية واستولي عليه الماء والتراب ف-النظر العقلي يقتضي ان يتعفن ويفسد لان احدهما يكفي في حصول العفونة ففي------هما جميعا اولي ثم انه لا يفسد بل يبقي محفوظا ثم اذا ازدادت-- الرطوبة تنفلق الحبة فلقتين فيخرج منها ورقتان واما المطول فيظهر في راسه ثقب وتظهر الورقة الطويلة كم-----------ا في الزرع واما النوي فما فيه م-ن الصلابة العظيمة التي بسببها يعجز عن فلقه اكثر الناس اذا وقع في الارض الندية ينفلق باذن الله ونواة التمر تنفلق من نقرة علي ظهرها ويصير مجموع النواة من نصفين يخرج من احد النصفين الجزء الصاعد ومن الثاني الجزء الهابط	528	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1204	true	-766882131169363600	0	75	0	405	1692	300	وقع في --ارض البذر- واستولي عليه الماء والتراب فبالنظر العقلي يقتضي ان يتعفن ويفسد لان احدهما يكفي ل--حصول العفونة والفساد فهما جميعا اولي ثم انه لا يفسد بل يبقي محفوظا ثم اذا ازداد في الرطوبة تنفلق الحبة قطعتين فيخرج منها فرقتان فرقه من------------- راسها صاعدة الي فوق واخري من تحتها يتشبث بها في الارض وكذا النوي بما فيها من الصلابة العظيمة تن------------------------------------------------------------فلق باذن الله------------------------------------------ مجموعه علي----- نصفين يخرج من احدهما الجز-----ء الصاعد ومن الثاني------ الهابط	1204	-7360699372856093570	317	508.0	255	541	58.59519577026367	43	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0529	false	6450395967990428467	64	125	336	694	1608	300	قوله افرء------يتم النار التي تورون------ انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن وجه الاستدلال ان النار صاعدة والش-------جرة هابطة وايضا النار لطيفة والشجرة كثيفة وايضا النار نورانية والشجرة ظلمانية والنار حارة يابسة والشجرة باردة رطبة فاذا امسك الله تعالي في داخل تلك الشج--------------رة الاجزاء النورانية النارية فقد جمع بقدرته بين هذه الاشياء المتنافرة فاذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن تركيب ------	529	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1204	true	-766882131169363600	201	260	1132	1476	1692	300	قوله تعالي افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءو----ن وجه الاستدلال ان النار صاعدة بالطبع والشجرة هابطة وايضا ال--------------------------------نار نورانية والشجرة ظلمانية والنار حاره يابسه والشجر- بارد- رطب ف-اذا امسك الله------ في داخل تلك الشجرة الظلمانية تلك الاجزاء النوران--------ية فقد جمع بقدرته بين تلك الاجزاء المتنافرة فاذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن تركيب اجزاء	1204	-7360699372856093570	288	509.0	236	397	72.54408264160156	39	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	235	262	1289	1434	1618	300	وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	8036	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1293	true	6090036382335593676	58	85	331	475	1589	300	وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	1293	-7360699372856093570	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3961	false	-4155568771159108634	1	146	5	763	1629	300	لانه بسبب ارتفاعه يصير اعرف مما انخفض منه اذا عرفت هذا فنقول في تفسير لفظ الاع-----------------راف قولان القول الاول وهو الذي عليه الاكثرون ان المراد من الاعراف اعالي ذلك السور المضروب بين الجنة والنار وهذا قول----- ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال الاعراف شرف الصراط والقول الثاني وهو قول الحسن وقول الزجاج في احد قوليه ان قوله------ وعلي الاعراف اي وعلي معرفة اهل الجنة وال----نار رجال يعرفون كل احد من اهل الجنة وال----نار بسيماهم فقيل للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب علي فخذيه ثم قال هم قوم جعلهم الله تعالي علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معناا اما القاءلون بالقول الاول فقد اختلفوا في ان الذين هم علي الاعراف من هم ولقد كثرت الاقوال فيهم وهي محصورة في قولين احدهما ان يقال انهم الاشراف من اهل الطاعة واهل الثواب الثاني ان يقال انهم	3961	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1323	true	-2877830536119285980	168	297	907	1587	1606	300	لانه بس-ب ارتفاعه يصير اعرف مما انخفض منه ومنه يقال عرف الفرس وعرف الديك وللمفسرين في معني الاعراف قولان ال------اول وهو الذي عليه الاكثرون ان المراد منه اع--------لي ذلك السور المضروب بين الجنة والنار وهو المروي عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال الاعراف شرف الصراط و------الثاني عن----- الحسن و----الزجاج------------- ان قوله تعالي وعلي الاعراف اي -علي معرفه اهل الجنة واهل النار رجال يعرفون كل---ا من اهل الجنة واهل النار بسيماهم فقيل للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب علي خد--ه ثم قال هم قوم جعلهم الله ------علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض عن البعض والله لا ادري لعل بعضهم----- معنا واما القاءلون بالقول الاول فقد اختلفوا في ان الذين هم علي الاعراف من هم علي --------اقوال------------------------- احده-ا ا--------نهم الاشراف واه--ل الطاعة --من ال-ناس -وثانيها------ انهم	1323	-7360699372856093570	577	952.0	465	794	72.67002868652344	88	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3962	false	-8040761526043392503	2	262	8	1420	1629	300	اهل الجنة واهل ال--------------------------نار بسيماهم ولو كان المراد ما ذكروه لما بقي لاهل الاعراف اختصاص بهذه المعرفة لان كل احد من اهل الجنة ومن اهل النار يعرفون هذه الاحوال من اهل الجنة ومن اهل النار ولما بطل هذا الوجه ثبت ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله يعر------فون كلا بسيماهم هو انهم كانوا يعرفون في الدنيا اهل الخير والايمان والصلاح واهل الشر والكفر والفساد وهم كانوا في الدنيا شهداء الله علي اهل الايمان والطاعة وعلي اهل الكفر والمعصية فهو تعالي يجلسهم علي الاعراف وهي الامكنة العالية الرفيعة--------------------- ليكونوا مطلعين علي الكل يشهدون علي كل احد------------ بما يليق به ويعرفون ان اهل الثواب وصلوا الي الدرجات واهل العقاب الي الدركات فان قيل--- هذه الوجوه الثلاثة باطلة لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف انهم لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالانبياء و------------------------الملاءكة والشهداء اجاب الذاهبون الي هذا الوجه بان قالوا لا يبعد ان يقال انه تعالي بين من صفات اصحاب الاعراف ان دخولهم الجنة يتاخر والسبب فيه انه تعالي ميزهم عن اهل الجنة واهل النار واجلسهم علي تلك الشرفات العالية والامكنة المرتفعة ليشاهدوا احوال اهل الجنة واحوال اهل النار فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الاحوال ثم اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ينقلهم الله تعالي الي امكنتهم العالية في الجنة فثبت ان كونهم غير داخلين في الجنة لا يمنع من------------- كمال شرفهم وعلو درجتهم واما قوله وهم يطمعون فالمراد من هذا الطمع اليقين الا تري ان----ه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وذلك الطمع كان طمع يقين فكذا ه-هنا	3962	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms1324	true	7309050173388926916	67	271	384	1491	1646	300	اهل الجنة يكون وجوههم ضاحكه مستبشرة واهل النار بسواد وجوههم وزرقه عيونهم------ لما بقي لاهل الاعراف اختصاص بهذه المعرفة لان جميع الخلق في القيامة يعر------------فون هذه الاحوال--------------------------- ولما بطل هذا الوجه والذي قبله لان اهل السفالة انزل حالا من ان يكونوا من اهل المعرفة وكذا الوجه الثاني لانه تعالي وصفهم بكونهم رجلا والوصف بالرجولية انما يحسن في الموضع الذي يحصل فيه التقابل بينها وبين الانوثية والملاءكة ليسوا كذلك فثبت ان المراد بقوله تعالي يعرفون كلا بسيماهم هو انهم كانوا يعرفون في الدنيا اهل الخير والايمان واه--------ل الشر-------------------------------------------------------------- والطغيان----------------------- فهو تعالي اجلسهم علي الاعراف وهي الامكنة العالية الرفيعة بحسب مقامهم ومرتبتهم ليكونوا مطلعين علي الكل شاهدين علي كل احد من الفريقين بما يليق به ويعرفون ان اهل الثواب وصلوا الي الدرجات واهل العقاب الي الدركات لا يقال ان هذا الوج-ه غير صحيح ايضا لانه تعالي وصفهم انه-------------------م لم يدخلوها اي الج---------------------نة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوجه لا يليق بالانبياء ومن يجري مجراهم لانا نقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم غير داخلين في الجنة في اول الامر لا يقدح في كمال شرفهم وعلو درجتهم واما قوله وهم يطمعون فالمراد من هذا الطمع اليقين الا تري ان الله تعالي قال حكاية عن الخليل ع وا-----------لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ولا شك ان --ذلك ال--------طمع يقين فكذا هاهنا	1324	-7360699372856093570	652	862.0	523	1735	37.57925033569336	102	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	Shia004695Vols-ara1.ms2980	true	6700108522600422286	207	244	1046	1226	1543	301	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2980	-7360699372856093570	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	Shia004695Vols-ara1