id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2925	false	3782592882450141450	48	173	233	874	1539	300	قوله------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول يدل علي وجوب متابعة الكتاب والسنة المسالة الثالثة اعلم ان قوله واولي الامر منكم يدل عندنا علي ان اجماع الامة حجة والدليل علي ذلك ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله------ بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لا بد وان يكون معصوما عن الخطا- اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا --كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله------ بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا----- منهي- عنه فهذا يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا	2925	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms0472	true	-4143020857717988672	194	300	1042	1583	1583	300	قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول--------------------------------------------------------------- واولي الامر -------------------------------------------------منكم ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله تعالي بطاعته علي الج-----زم والقطع لا بد -ان يكون معصوما عن الخطاء اذ لو لم يكن معصوما من الخطاء لكان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله تعالي بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا يكون منهيا عنه فهذا يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد هو-- محال فثبت ان الله------ امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا-	472	221004820634602895	503	918.0	403	668	75.29940032958984	90	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	25	147	146	756	1556	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء-- ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عل----يه ال------------صلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقا----------------------------------------------------------------------------ل ابي------- لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة الاستءذان ثلاثة	6713	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms0637	true	3532482500123524157	98	279	506	1373	1473	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن المستاذن--- فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني بمن يعلم هنا هذا ظ او لافعلن بك ولا فعلن قال ابو سعيد جاءني الاشعري يرعد قد اصفر لون وجهه فقام علي حلقة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انشد الله رجلا علم من هذا علما الا قام به فاني قد خفت هذا الرجل علي نفسي فقلت انا معك فقال اخر وانا معك فسري عنه وقال احمد في مسنده ثنا سفيان ثنا يزيد بن خصيفة عن بسر ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في حلقة من حلق-- الانصار فجاءنا ابو موسي كانه مذعور فقال ان عمر----- امرني---- ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن--- فرجعت-------------------------------------------------------------- وقد قال ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل---م -من استاذن------ ثلاثا ولم يءذن له فليرجع فقال لتجيءن ب-----------بينة علي الذي تقول والا اوجعتك قال ابو سعيد فاتانا ابو موسي مذعورا او قال فزعا فقال استشهدكم فقال ابي بن كعب لا يقوم معك الا اصغر القوم قال----- ابو سعيد وكنت اصغرهم فقمت معه وشهد----------------------------------------------------------ت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال من استاذ-ن ثلاثا	637	221004820634602895	336	425.5	259	1042	32.24568176269531	52	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	26	114	151	595	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع و-----------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلا------------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فق-------------------------------ال ابي------------- لا يقوم معك الا اصغر القوم	6713	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms0639	true	-3284127288660912571	45	150	221	738	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الي التجارة وقال ايضا حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل------ي------------------------ عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك -----------قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لت-قيمن عليه ------بينة امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم	639	221004820634602895	270	375.0	212	579	46.63212585449219	47	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	110	145	573	739	1566	300	عن ابن عباس انه قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منها يسءلونك عن الشهر الحرام	1690	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms0689	true	7177325405070567819	150	184	720	882	1489	300	عن ابن عباس---- قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهم يسءلونك عن الشهر الحرام	689	221004820634602895	161	314.5	127	166	96.98795318603516	32	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	104	211	549	1090	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن -بن الزبير وان ------ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في----- الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستا----ذنت فقال لا ترجعي	1787	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms0720	true	-3169567755716588481	82	167	430	847	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة طل-قني فبت طلاقي وان-------- عبد الرحمن ابن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني فقا--------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي انها ل------------------------------------بثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه كان قد------------------------------ مسني فقال لها-------------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع --	720	221004820634602895	341	542.5	267	557	61.2208251953125	59	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2679	false	-998404915273162429	229	300	1181	1558	1558	300	المسالة السادس-ة ذهب قوم سدي الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه------ منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ين-في ثبوت-	2679	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms0900	true	1447957623226534882	99	144	531	765	1554	300	ال--اية المذكورة ذهب جماعة-- الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد لان ق---------------------------------------------------------------------------وله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد لصحة--------------------- استثناء كل عدد منه وق---------------------------------------------------وله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخص-صا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينافي ثبوت	900	221004820634602895	204	320.5	163	386	52.84973907470703	34	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	0	90	0	476	1557	300	الحكم في الباقي بل نقول ان ذكر هذه الاعداد يدل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا ههنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق	2680	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms0900	true	1447957623226534882	144	199	765	1053	1554	300	الحكم في الباقي بل نقول ذكرها------------- يدل علي نفي الحرج والحجر مطلقا فان من--------- قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان كان تصريحا في ان--- زمام الاختيار بيده-------------------------------- ولا يكون---- تخصيص-------------------------------------------------------------------ا وايضا -ذكر جميع الاعداد متعذر ف----ذكر بعضها---------------------------------------------------- تنبيه -علي حصول الاذن في جميعها ولءن سلمنا لك--ن الواو للجمع المطلق	900	221004820634602895	245	363.0	195	476	51.47058868408203	37	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4338	false	-1243799875661692526	0	48	0	257	1609	300	مطعم انه--ما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكون--------------ك منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرم---------تنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه السلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك------------------- بين	4338	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1158	true	-8832052458665839556	203	278	1042	1413	1523	300	مطعم انه لما ق--سم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر علي بني هاشم وبني المطلب مشيت انا وعثمان ابن عفان قلت يا رسول الله هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لان الله تعالي جعلك منهم الا انك----------------- اعطيت بني المطلب وتركتنا وانما نحن وهم بمنزل- واحد- فقال عليه السلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا ثم شبك عليه السلام بين	1158	221004820634602895	212	335.5	169	392	54.081634521484375	36	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	16	166	82	806	1509	300	تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم في كتابه الي ابي جعفر المنصور بهذه الاية في ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب فقال قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يدل علي ثبوت الولا-ية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل وحينءذ يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر كان من اولي الارحام لما نقل انه عليه السلا--------م اعطاه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعث عليا خلفه وامر بان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك يدل علي ان ابا بكر ما كان منه فهذا هو وجه الاستدلال بهذه الاية والجواب ان صحت هذه الدلالة كان العباس اولي بالامامة لانه كان اقرب الي رسول الله من علي وبهذا الوجه اجاب ابو جعفر المنصور عنه	4393	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1161	true	-8273740848382075954	107	258	561	1290	1529	300	تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم في كتابه الي ابي جعفر المنصور بهذه الاية في ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب فقال قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يدل علي ثبوت الاولوية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل وحينءذ يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر كان من اولي الارحام لما نقل انه صلي- الله عليه وسلم اعطاه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعث عليا خلفه وامر بان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك يدل علي ان ابا بكر ما كان منه فهذا--- وجه الاستدلال بهذه الاية والجواب ان صحت هذه الدلالة كان العباس اولي بالامامة لانه كان اقرب الي رسول الله من علي وبهذا الوجه اجاب ابو جعفر المنصور عنه	1161	221004820634602895	713	1403.0	564	733	97.271484375	145	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	246	300	1303	1583	1583	300	واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات فقلت الاولي ان لا نقبل مثل هذه الاخبار فقار علي طريق الاستنكار فان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم عليه السلام وان رددناه لزمنا-	5095	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1318	true	-497287710241841548	127	179	696	964	1556	300	واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهي------------م الا ثلاث كذبات فقلت الاولي ان لا تقبل مثل هذه الاخبار فقال علي سبيل الاستنكار -ان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم عليه السلام وان رددناه لزمنا	1318	221004820634602895	262	498.5	211	281	93.23843383789062	47	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	64	121	333	605	1521	300	العاشر نزلت ال----اية في فضل علي بن ابي طالب عليه السلام ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا ابن ط----الب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي	3368	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1386	true	7635401085745483579	69	123	342	598	1536	300	العاشر نزلت هذه الاية في فضل علي------------------------ ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي	1386	221004820634602895	244	469.0	192	280	87.14286041259766	48	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3345	false	-4293841761319180250	193	267	1061	1454	1625	300	الولاية المذكورة في هذه الاية يجب ان تكون بمعني النصرة لا بمعني التصرف اما الوجه------ الذي عولوا عليه وهو ان الولاية المذكورة في الاية غير عامة والولاية بمعني النصرة عامة فجوابه من وجهين الاول لا نسلم ان الولاية المذكورة في الاية غير عامة ولا نسلم ان كلمة انما للحصر والدليل عليه قوله ا------نما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء يونس 24 ولا شك ان الحياة الدنيا لها امثال اخري سوي هذا المثل وقال	3345	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1397	true	-2263314812121177258	78	146	393	759	1584	300	الولاية الدالة علي امامة علي عليه السلام------------------------------ اما الوجه الاول الذي عولوا عليه وهو ان الولاية المذكورة في الاية غير عامة والولاية بمعني النصرة عامة فجوابه من وجهين الاول لا نسلم ان الولاية المذكورة في الاية غير عامة ولا نسلم ان كلمة انما للحصر والدليل عليه قوله تعالي انما مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء --------ولا شك ان الحياة الدنيا لها امثال اخري سوي هذا المثل اقول	1397	221004820634602895	324	595.5	262	405	80.0	56	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0257	false	3502851595722145804	170	275	855	1388	1534	300	نقل في---- الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة من القران وكان ينكر كون المعوذتين من القران واعلم ان هذا في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القران فحينءذ كان ابن مسعود عالما بذلك فانكاره يوجب الكفر او نقصان العقل وان قلنا ان النقل المتواتر في هذا المعني ما كان حاصلا في ذلك الزمان فهذا يقتضي ان يقال ان نقل القران ليس بمتواتر في الاصل وذلك يخرج القران عن كونه حجة يقينية والاغلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة	257	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1412	true	4611540977487743606	127	199	644	1007	1503	300	نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة و-----------------------المعوذتين من القران وهو--------- في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ---------ذلك من القران-------------------------------- فانكاره يوجب الكفر--------------- وان قلنا لم يكن حاصلا-------------------------------- في ذلك الزمان فيلزم ان الق-----------------ران ليس بمتواتر في الاصل قال-------------------------------- والاغلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل----- باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة	1412	221004820634602895	331	554.0	263	537	61.63873291015625	58	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	0	29	0	161	1499	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة	8936	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1663	true	8866016992360173607	143	172	767	928	1634	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة	1663	221004820634602895	161	322.0	132	161	100.0	29	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3609	false	6339676432791611590	91	219	483	1179	1614	300	ردوا الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه البحث الثالث انه تعالي سمي نفسه في هذه الاية باسمين احدهما المولي وقد عرفت ان لفظ المولي ولفظ الولي مشتقان من الولي اي القرب وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن لقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وايضا المعتق يسمي بالمولي وذلك كالمشعر بانه اعتقهم من العذاب وهو المراد من قوله سبقت رحمتي غضبي وايضا اضاف نفسه الي العبد فقال مولاهم الحق وما اضافهم الي نفسه وذلك نهاية الرحمة وايضا قال مولاهم الحق والمعني انهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرفات المولي الحق	3609	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1697	true	-7145278305452304983	79	150	421	820	1670	300	ردوا الي الله مولاهم-------------- البحث الثالث انه تعالي سمي نفسه في هذه الاية باسمين احدهما المولي وقد عرفت ان لفظ المولي ولفظ الولي مشتقان من الولي اي القرب وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا قال مولاهم الحق والمعني انهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال افرايت من اتخذ ال-هه هواه----------- فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرفات المولي الحق	1697	221004820634602895	387	735.5	317	696	55.60344696044922	66	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6546	false	-8880824674673283945	97	123	544	687	1587	300	وقال القفال اجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون هو مولاكم وسيدكم -المتصرف فيكم فنم- المولي----------- ونعم البصير فكانه سبحانه قال انا مولاك بل انا ناصرك وحسبك	6546	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1697	true	-7145278305452304983	158	186	868	1023	1670	300	وقال القفال اجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون هو مولاكم -سيدكم والمتصرف فيكم فنعم المولي فنعم السيد ونعم النصير فكانه سبحانه قال انا مولاك بل انا ناصرك وحسبك	1697	221004820634602895	140	256.0	114	156	89.74359130859375	22	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2105	false	7308402903108895987	246	295	1316	1582	1608	300	وفي قوله انت مولانا فاءدة اخري وذلك ان هذه الكلمة تدل علي نهاية الخضوع والتذلل والاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون اليها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكلمين علي فضله واحسانه بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا	2105	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1699	true	4503854876486351073	273	300	1467	1615	1615	300	وهو قوله انت مولانا ففيه -------------------------------------------------------الاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة ينالون---ها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها و-------------------------انهم---------------------------------- بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا-	1699	221004820634602895	136	220.5	111	266	51.1278190612793	21	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2105	false	7308402903108895987	244	288	1307	1546	1608	300	النجم 30------ وفي قوله انت مولانا فاءدة اخري وذلك ان هذه الكلمة تدل علي نهاية الخضوع والتذلل والاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون اليها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكلمين علي فضله واحسانه	2105	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1700	true	-4992959341233729453	256	300	1438	1681	1681	300	القوم الكافرين وفي قوله انت مولانا فاءدة اخري وذلك ان هذه الكلمة تدل علي نهاية الخضوع والتذلل والاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون اليها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكل-ين علي فضله واحسانه-	1700	221004820634602895	233	446.0	190	245	95.10204315185547	40	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2106	false	6242011729667465060	0	27	0	154	1606	300	ينتظم شمل مهماته الا باصلاح مولاه فهو سبحانه قيوم السماوات والارض والقاءم باصلاح مهمات الكل وهو المتولي في الحقيقة للكل علي ما قال نعم المولي ونعم النصير	2106	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1701	true	4507829642771413392	13	40	67	221	1665	300	ينتظم شمل مهماته الا باصلاح مولاه فهو سبحانه قيوم السماوات والارض والقاءم باصلاح مهمات الكل وهو المتولي في الحقيقة للكل علي ما قال نعم المولي ونعم النصير	1701	221004820634602895	154	308.0	127	154	100.0	27	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2856	false	-7997507203898775563	209	238	1187	1345	1688	300	المسالة الثالثة من الناس من قال هذه الاية منسوخة ومنهم من قال انها غير منسوخة اما القاءلون بالنسخ فهم الذين فسروا الاية باحد هذه الوجوه التي نذكرها فالاول هو	2856	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1701	true	4507829642771413392	103	131	590	744	1665	300	المسالة الثالثة من الناس من قال هذه الاية منسوخة ومنهم من قال انها غير منسوخة اما القاءلون بالنسخ فهم الذين فسروا الاية باحد هذه الوجوه التي نذكرها -القول ---	1701	221004820634602895	153	294.0	125	158	96.83544158935547	27	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2857	false	-2958734231561914827	48	134	264	755	1667	300	التي تلوناها القول الثاني قول من -قال الاية غير منسوخة والقاءلون بذلك ذكروا في تاويل الاية وجوها الاول تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي و-رثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين ع-قدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث --مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي علي الجباءي	2857	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1701	true	4507829642771413392	128	214	726	1221	1665	300	التي نذكره-ا القول الثاني قول من يقول الاية غير منسوخة والقاءلون بذلك ذكروا في تاويل الاية وجوها الاول تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي وورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين عاقدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث المولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي علي الجباءي	1701	221004820634602895	484	939.5	398	496	97.58064270019531	81	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	262	300	1374	1553	1553	300	كل علي مولاه قال اهل المعاني اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل --لسانه اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر -اذا ثقل عليه فلم ينبعث-	5600	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1702	true	2469744277248599360	70	103	373	530	1586	300	كل علي مولاه---------------- اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته--------- وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الكلام اذا ثقل عليه ولم ينبعث	1702	221004820634602895	148	254.0	117	183	80.87431335449219	28	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	8	68	42	374	1558	300	اما قوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي والناصر والعشير الصاحب والمعاشر واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله لبءس المولي والمراد--- ذم من انتصر بهم والتجا اليهم ---7 ان	6468	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1705	true	8446602160826817751	236	297	1235	1572	1589	300	اما قوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي والناصر والعشير الصاحب والمعاشر واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله لبءس المولي -المراد به ذم من انتصر بهم والتجا اليهم فظهر ان	1705	221004820634602895	330	642.0	270	338	97.63313293457031	58	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	194	258	1042	1386	1607	300	الله ولي الذين------ فيه مسالتان المسالة الاولي الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي	1936	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1707	true	6315086013214845591	71	136	414	763	1581	300	الله ولي الذين امنوا فيه مسالتان المسالة الاولي الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي -عدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي	1707	221004820634602895	343	673.5	279	350	98.0	63	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	210	261	1059	1346	1546	300	المسالة الاولي قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعا علي فعال غير اعجف وعجاف وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف لانهما نقيضان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	5129	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1718	true	-8699739208869096029	230	281	1252	1539	1630	300	المسالة الاولي قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعا علي فعال غير اعجف وعجاف وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف لانهما نقيضان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	1718	221004820634602895	287	574.0	236	287	100.0	51	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	0	184	0	938	1499	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة واعلم ان هذا الذي قالوه معني وليس بتفسير للفظ لان- لو كان مولي واو-لي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان الاخر فكان يجب ان يصح ان يقال هذا مولي من فلان كما يقال هذا اولي من فلان ويصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تسمك ب--امامة علي بقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي معناه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان مولي معناه اولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموض-ع معني لا تفسير وحينءذ يسقط الاستدلال به وفي	8936	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1747	true	6121684189642999117	96	282	503	1444	1539	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة واعلم ان هذا الذي قالوه معني وليس بتفسير للفظ لانه لو كان مولي و اولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان الاخر فكان يجب ان يصح ان يقال هذا مولي من فلان كما يقال هذا اولي من فلان ويصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي بقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي --انه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان مولي معناه اولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضوع معني لا تفسير وحينءذ يسقط الاستدلال 5 خدشة	1747	221004820634602895	923	1813.0	740	943	97.87911224365234	178	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	89	184	439	938	1499	300	معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تسمك ب--امامة علي بقوله عليه السلا--------م من كنت مولاه ف----علي مولاه قال احد معاني مولي معناه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان --مولي معناه اول--ي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ ي----سقط الاستدلال به وفي	8936	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1748	true	4956163590928389221	71	154	370	803	1561	300	معني وليس بتفسير اللفظ من حيث اللغة وغرضه ا----ن الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي بقوله صلي- الله عليه وسلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه -------------------------------احتج بقول ال-------اءم------ة في تفسير---- الاية -ان المولي معناه الاولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه بي----ن الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتقاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا قال واذا ك----------------ان قول هءلاء-------------- معني لا تفسيرا بحسب اللغة سقط الاستدلال قلت في	1748	221004820634602895	346	541.0	277	521	66.41075134277344	53	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6018	false	5160415585776543426	0	87	0	447	1589	300	يليك وجلست مما ايليه ومنه الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي والولية البرذعة لانها تلي ظهر الدابة وولي اليتيم والقتيل وولي البلد لان من تولي امرا- فقد قرب منه و---قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام من قولهم ولاه بركنه اي جعله- مما يليه -اما ولي عني اذا ادبر فهو من باب تثقي--ل الحشو---- للسلب وقولهم فلان اولي من فلان اي احق افعل التفضيل من الوالي او الولي كالادني والاقرب من الداني والقريب وفيه معني القرب ايضا لان من كان احق بالشء كان اقرب اليه والمولي اسم	6018	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1750	true	4166144344609272467	210	300	1098	1555	1555	300	يليك وجلست مما يل-يه ومنه الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي والولية البرذعة لانها تلي ظهر الدابة وولي اليتيم والقتيل وولي البلد لان من تولي الامر فقد قرب منه ومه قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام من قولهم ولاه ركبته اي جعلها مما يليه واما ولي عني اذا ادبر فهو من باب ما يثقل الحشو فيه للسلب وقولهم فلان اولي من فلان اي احق افعل التفضيل من الوالي او الولي كالادني والاقرب من الداني والقريب وفيه معني القرب ايضا لان من كان احق بالشء كان اقرب اليه والمولي اسم-	1750	221004820634602895	433	818.5	347	459	94.33551025390625	80	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6555	false	-6334124485439945227	65	184	370	969	1549	300	الله تعالي مجموع هذه الامور قال اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وههنا سءالات السءال الاول لم سمي ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث مع انه سبحانه حكم بان الجنة حقهم في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الجواب من وجوه الاول ما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ابين علي ما يقال فيه وهو انه لا مكلف الا اعد الله له في النار ما يستحقه ان عصي وفي الجنة ما يستحقه ان اطاع وجعل لذلك علامة فاذا امن منهم البعض ولم يءمن البعض صار منز------ل من لم يءمن كالمنقول الي المءمنين وصار مصيرهم الي النار الذي لا بد----- معه من حرمان الثواب كموتهم فسمي ذلك ميراثا لهذا الوجه	6555	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1752	true	-1124115490903957546	63	177	338	910	1572	300	قوله تعالي--------------------- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وههنا سءالات السءال الاول لم سمي ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث مع انه سبحانه حكم بان الجنة حقهم في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الجواب من وجوه الاول ما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ابين ----ما يقال فيه وهو انه لا مكلف الا اعد الله له في النار ما يستحقه ان عصي وفي الجنة ما يستحقه ان اطاع وجعل لذلك علامة فاذا امن منهم البعض ولم يءمن البعض صار منزل منازل من لم يءمن كالمنقول------------- وصار مصيرهم الي النار الذي لا بد معها معه من حرمان الثواب كموتهم فسمي ذلك ميراثا لهذا الوجه	1752	221004820634602895	559	1082.5	447	610	91.63934326171875	107	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	1	58	5	316	1717	300	يحرفون الكلم---------- المسالة الثانية لقاءل ان يقول الجمع مءنث فكان ينبغي ان يقال يحرفون الكلم عن مواضعها والجواب قال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره ويمكن ان يقال كون الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وق--------رء يحرفون ال-----------كلم----- المسالة الثالثة	2894	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1753	true	-8852970691064428403	201	265	1085	1430	1611	300	يحرفون الكلم عن مواضعه المسالة الثانية لقاءل ان يقول الجمع مءنث فكان ينبغي ان يقال يحرفون الكلم عن مواضعها والجواب قال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره ويمكن ان يقال كون الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وقال بتفسير ان رحمة الله قريب من المحسنين المسالة الرابعة	1753	221004820634602895	300	554.0	244	345	86.9565200805664	53	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4033	false	-7721466257156845962	143	180	712	910	1573	300	المسالة الرابعة لقاءل ان يقول مقتضي علم الاعراب ان يقال ان رحمة الله قريبة من المحسنين فما السبب في حذف علامة التانيث وذكروا في الجواب عنه وجوها الاول ان الرحمة تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك فانه	4033	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1753	true	-8852970691064428403	263	300	1414	1611	1611	300	المسالة الرابعة لقاءل ان يقول مقتضي علم الاعراب ان يقال ان رحمة الله قريبة من المحسنين فما السبب في حذف علامة التانيث وذكروا في الجواب عنه وجوها الاول ان الرحمة تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك فانه-	1753	221004820634602895	197	389.0	161	198	99.49494934082031	36	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4033	false	-7721466257156845962	180	275	910	1443	1573	300	يجوز فيه التذكير والتانيث عند اهل اللغة الثاني قال الزجاج انما قال قريب لان الرحمة والغفران والعفو والانعام بمعني واحد فقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بمعني انعام الله قريب وثواب الله قريب فاجري حكم احد اللفظين علي الاخر الثالث قال النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة البقرة 275 فهذا راجع الي قول الزجاج لان الموعظة اريد بها الوعظ فلذلك ذكره قال الشاعر ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح قيل ا--راد بالسماحة السخاء وبالمروءة الكرم والرابع ان يكون التاويل ان رحمة الله ذات مكان	4033	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1754	true	-7586518399999507371	0	83	0	465	1628	300	يجوز فيه التذكير والتانيث عند اهل اللغة الثاني قال الزجاج انما قال قريب لان الرحمة والغفران والعفو والانعام بمعني واحد فقوله ان رحمة الله قريب بم--------------عني انعام الله قريب وثواب الله قريب فاجري حكم احد اللفظين علي الاخر الثالث قال النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة و-----------هذا راجع الي قول الزجاج لان الموعظة اريد بها الوعظ فلذلك ذكره قال الشاعر ان السماحة والمرو-ة ضمنا---------------------------- قيل المراد بالسماحة السخاء وبالمرو-ة الكرم و-------اما قول الرازي لان اسم- ال-------مكان	1754	221004820634602895	431	779.5	354	535	80.56074523925781	67	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	60	123	311	614	1521	300	تلك الهيبة بهذه الاية العاشر نزلت ال----اية في فضل علي بن ابي طالب عليه السلام ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا ابن ط----الب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي واعلم ان	3368	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1778	true	-8167709456752631921	56	119	304	599	1575	300	تلك الاية حيث قال---- العاشر نزلت هذه الاية في فضل علي رضي الله عنه----------- ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي -اقول ان	1778	221004820634602895	259	483.0	202	311	83.27973937988281	52	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	0	43	0	219	1521	300	صلي الله عليه وسلم نزل تحت شجرة في بعض اسفاره--------- وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجر-ة حتي انتثر دماغه فانزل -الله	3368	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1782	true	8311826966958642317	256	300	1355	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم نام--------- في بعض اسفاره تحت شجرة وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجر ة حتي انتثر دماغه -ونزل والله-	1782	221004820634602895	205	369.0	165	230	89.13043212890625	39	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4331	false	4154026581242952105	83	136	408	666	1548	300	واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام --رسول الله فيهم وذكر في هذه الاية انه يعذبهم فكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة وقال ابن عباس هذا	4331	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1876	true	-6181139745488682590	97	149	516	769	1562	300	واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام الرسول----- فيهم وذكر في هذه الاية انه يعذبهم وكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة 5 بطلان جعل هذه --	1876	221004820634602895	237	451.0	189	260	91.15384674072266	46	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7353	false	-8372576463800544732	58	158	320	834	1523	300	تقرير لصحة ما صدر من---------ه عليه الصلاة والسلام من التزوج بزينب وكان هذا جواب عن سءال وهو ان قاءلا لو قال هب ان الادعياء ليسوا بابناء كما قلت لكن من سماه غيره ابنا اذا كان لدعيه شء حسن لا يليق بمروءته ان ياخذه منه ويطعن فيه عرفا فقال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين جوابا عن ذلك السءال وتقريره هو ان دفع الحاجات علي مراتب دفع حاجة الاجانب ثم دفع حاجة الاقارب الذين علي حواشي النس-ب ثم دفع حاجة الاصول والفصول ثم دفع حاجة النفس والاول عرفا دون الثاني وكذلك شرعا فان العاقلة تتحمل الدية عنهم ولا تتحملها عن الاجانب والثاني	7353	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1908	true	2678626257832775510	199	300	1057	1569	1569	300	تقرير لصحة ما صدر منه صلي الله عليه وسل----------م من التزوج بزينب وكان هذا جواب عن سءال وهو ان قاءلا لو قال هب ان الادعياء ليسوا بابناء كما قلت لكن من سماه غيره ابنا اذا كان لدعيه شء حسن لا يليق بمرو-ته ان ياخذه منه ويطعن فيه عرفا فقال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين جوابا عن ذلك السءال وتقريره هو ان دفع الحاجات علي مراتب دفع حاجة الاجانب ثم دفع حاجة الاقارب الذين علي حواشي النساء ثم دفع حاجة الاصول والفصول ثم دفع حاجة النفس والاول عرفا دون الثاني وكذلك شرعا فان العاقلة تتحمل الدية منهم ولا تتحملها عن الاجانب والثاني-	1908	221004820634602895	497	957.0	399	524	94.84732818603516	93	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7353	false	-8372576463800544732	158	300	834	1523	1523	300	دون الثالث ايضا وهو ظاهر بدليل النفقة والثالث دون الرابع فان النفس تقدم علي الغير واليه اشار النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ابدا بنفسك ثم بمن تعول اذا علمت هذا فالانسان اذا كان معه ما يغطي به احدي الرجلين او يدفع به حاجة عن احد شقي بدنه فلو اخذ الغطاء من احدهما وغطي به الاخر- لا يكون لاحد ان يقول له لم فعلت فضلا عن ان يقول بءس-ما فعلت اللهم الا ان يكون احد العضوين اشرف من الاخر مثل ما اذا وقي الانسان عينه بيده ويدفع البرد عن راسه الذي هو معدن حواسه ويترك رجله تبرد فانه الواجب عقلا فمن يعكس الامر يقال له لم فعلت واذا تبين هذا فالنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءم--ن من -نفسه -فلو دفع المءمن حاجة نفسه دون حاجة نبيه يكون مثله مثل من يدهن شعره ويكشف راسه في برد مفرط قاصدا به تربية شعره ولا-	7353	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1909	true	-7375085741647549603	0	134	0	654	1482	300	دون الثالث----- وهو ظاهر بدليل النفقة والثالث دون الرابع فان النفس مقدم علي الغير واليه اشار النبي صلي- الله عليه وسلم بقوله ابدا بنفسك ثم بمن تعول اذا علمت هذا فالانسان اذا كان معه ما يغطي به احد- الرجلين وي--دفع به حاجة من---- شقي بدنه ف---اخذ العطاء من احدهما وغطي به الاخري لا يكون لاحد ان يقول لم ف---علت فضلا من ان يقول بءس ما فعلت اللهم الا ان يكون احد العضوين اشرف من الاخر مثل ما اذا وقي الانسان عينه بيده ويدفع البرد عن راسه الذي هو معدن حواسه ويترك رجله تبرد فانه الواجب عقلا فمن يعكس الامر يقال له لم فعلت واذا تبين هذا فالنبي------------------- اولي بالمءمنين من انفسهم فلو دفع المءمن حاجة نفسه دون حاجة نبيه يكون مثله---- من يدهن شعره ويكشف راسه في برد مفرط قاصدا به تربية شعره ولا	1909	221004820634602895	626	1154.0	497	696	89.9425277709961	115	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7354	false	7593609751651599328	0	98	0	501	1531	300	يعلم انه يءذي--- راسه الذي لا نبات لشعره الا منه فكذلك دفع حاجة النفس -فراغها الي عبادة الله تعالي ولا علم بكيفية العبادة الا من الرسول عليه الصلاة والسلام فلو دفع الانسان حاجته لا للعبادة فهو ليس دفعا للحاجة لان دفع الحاجة ما هو فوق تحصيل المصلحة وهذا ليس فيه مصلحة فضلا عن ان يكون حاجة واذا كان للعبادة فترك النبي الذي منه يتعلم كيفية العبادة في الحاجة ودفع --حاجة النفس مثل تربية الشعر مع اهمال امر الراس فتبين ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد شيءا حرم علي الامة التعرض اليه في الحكمة الواضحة ثم قال	7354	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms1909	true	-7375085741647549603	134	224	654	1108	1482	300	يعلم انه يءذي به راسه الذي لا نبات لشعره الا منه فكذلك دفع حاجة النفس لفراغها الي عبادة الله------ ولا علم بكيفية العبادة الا من الرسول ---------------------لو دفع الانسان حاجة- لا للعبادة فهو ليس دفعا للحاجة اذ--------------- هو فوق تحصيل المصلحة وهذا ليس فيه مصلحة فضلا من ان يكون حاجة وان- كان للعبادة فترك النبي الذي منه يتعلم كيفية العبادة في الحاجة ودفع الحاجة------ مثل تربية الشعر مع اهمال امر الراس ف-بين ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد شيءا حرم علي الامة التعرض اليه في الحكمة الواضحة --وقال	1909	221004820634602895	442	808.0	353	507	87.17948913574219	79	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	16	128	82	618	1509	300	تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن -بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم في كتابه الي ابي جعفر المنصور بهذه الاية في ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب فقال قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يدل علي ثبوت الولا-ية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل وحينءذ يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر كان من اولي الارحام لما نقل انه عليه السلا-------------م اعطاه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعث عليا خلفه وامر بان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك	4393	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2006	true	-1787482549631610780	211	300	1132	1561	1561	300	تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب فقال قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يدل علي ثبوت الاولوية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل وحينءذ يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر كان من اولي الارحام لما نقل انه صلي- الله عليه واله وسلم اعطاه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعث عليا خلفه وامر بان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك-	2006	221004820634602895	407	783.0	322	551	73.8656997680664	80	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	50	110	259	579	1540	300	طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7049	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2007	true	6819036075027826588	232	289	1165	1481	1533	300	طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلو- عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	2007	221004820634602895	313	600.0	256	321	97.5077896118164	51	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1111	false	583570804535370455	37	96	194	495	1550	300	قوله------ اني جاعلك للناس اماما يدل علي انه عليه --------السلام كان معصوما عن جميع الذنوب لان الامام هو الذي يءتم به ويقتدي فلو صدرت المعصية منه ل--وجب علينا الاقتداء به في ذلك----- فيلزم ان يجب علينا فعل المعصية وذلك محال لان كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا من فعله وكونه واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجم------يع محال	1111	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2060	true	-8018995375650643196	130	193	693	1016	1622	300	قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان معصوما عن جميع الذنوب لان الامام هو الذي يءتم به ويقتدي فلو صدرت المعصية منه لم يجب علينا الاقتداء به في ذلك والا فيلزم ان يجب علينا فعل المعصية وذلك محال لان كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا عن فعله و-----وجوبه عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجمع بينهما محال	2060	221004820634602895	289	528.0	231	328	88.10975646972656	53	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	259	300	1323	1535	1535	300	الله فضله بهذه الفضاءل علي غيره------------- الحجة السادسة عشرة قال محمد بن عيسي الحكيم الترمذي في تقرير هذا المعني ان كل امير فانه تكون مءنته علي قدر رعيته فالامير الذي تكون امارته علي قرية تكون مءن--------ته بقدر تلك القرية ومن ملك-	1903	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2360	true	-6703093306899121428	53	96	267	496	1545	300	الله عليه واله من ساءر الانبياء عليهم السلام الحجة السادسة عشرة قال محمد بن عيسي الحكيم الترمذي في تقرير هذا المعني ان كل امير فانه----- مزيته علي قدر رعيته فالامير الذي تكون امارته علي قرية تكون امارته ومزيته بقدر تلك القرية ومن ملك	2360	221004820634602895	185	319.5	147	234	79.05982971191406	32	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1904	false	2880072141487906045	0	152	0	765	1562	300	الشرق والغرب احتاج الي اموال وذخاءر اكثر من اموال امير تلك القرية فكذلك كل رسول بعث الي قومه فاعطي من كنوز التوحيد وجواهر المعرفة علي قدر ما حمل من الرسالة فالمرسل الي قومه في طرف مخصوص من الارض انما يعطي من هذه الكنوز الروحانية بقدر ذلك الموضع والمرسل الي كل اهل الشرق والغرب انسهم وجنهم لا بد وان يعطي من المعرفة بقدر ما يمكنه ان يقوم بسعيه بامور اهل الشرق والغرب واذا كان كذلك كانت نسبة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الي نبوة ساءر الانبياء كنسبة كل المشارق والمغارب الي ملك بعض البلاد المخصوصة ولما كان كذلك لا جرم اعطي من كنوز الحكمة والعلم ما لم يعط احد قبله فلا جرم بلغ في العلم الي الحد الذي لم يبلغه احد من البشر قال تعالي في حقه فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وفي الفصاحة الي ان قال اوتيت جوامع الكلم وصار كتابه مهيمنا علي الكتب وصارت امته خير الامم الحجة -------	1904	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2360	true	-6703093306899121428	96	247	496	1252	1545	300	الشرق والغرب احتاج الي اموال وذخاءر اكثر من اموال----- تلك القرية فكذلك كل رسول بعث الي قومه فاعطي من كنوز التوحيد وجواهر المعرفة علي قدر ما حمل من الرسالة فالمرسل الي قومه في طرف مخصوص من الارض انما يعطي من هذه الكنوز الروحانية بقدر ذلك الموضع والمرسل الي كل اهل الشرق والغرب انسهم وجنهم لا بد وان يعطي من المعرفة بقدر ما يمكنه ان يقوم بسعيه بامور اهل الشرق والغرب واذا كان كذلك كان- نسبة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الي نبوة ساءر الانبياء كنسبة كل المشارق والمغارب الي ملك بعض البلاد المخصوصة ول-و كان كذلك لا جرم اعطي من كنوز الحكمة والعلم ما لم يعط احد قبله فلا جرم بلغ في العلم الي الحد الذي لم يبلغه احد من البشر قال تعالي في حقه فاوحي الي عبده ما اوحي--------- وفي الفصاحة الي ان قال اوتيت جوامع الكلم وصار كتابه مهيمنا علي الكتب وصارت امته خير الامم وقال ابن حجر	2360	221004820634602895	742	1453.5	594	772	96.1139907836914	144	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	128	162	658	836	1609	300	واعلم انه يدل علي فضيلة العلم الكتاب والسنة والمنقول اما الكتاب فوجوه الاول ان الله تعالي سمي العلم بالحكمة ثم انه تعالي عظم امر الحكمة وذلك يدل علي عظم شان العلم بيان ان-----ه تعالي	609	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2367	true	-2448554774973314414	100	134	552	733	1673	300	واعلم انه يدل علي فضيلة العلم الكتاب والسنة والمعقول اما الكتاب فوجوه الاول ان الله تعالي سمي العلم بالحكمة ثم انه تعالي عظم امر الحكمة وذلك يدل علي عظم شان العلم --الثاني قوله تعالي	2367	221004820634602895	173	330.5	140	183	94.5355224609375	31	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0610	false	6090737895350316057	64	300	344	1610	1610	300	وذلك ينبهك علي فضيلة العل--م الثاني قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 وقد فرق بين سبع نفر في كتابه فرق بين الخبيث والطيب فقال قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100 يعني الحلال والحرام وفرق بين الاعمي والبصير فقال قل هل يستوي الاعمي والبصير الانعام 50 وفرق بين النور والظلمة فقال ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد 16 وفرق بين الجنة والنار وبين الظل والحرور واذا تاملت وجدت كل ذلك ماخوذا من الفرق بين العالم والجاهل الثالث قوله------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 والمراد من اولي الامر العلماء في اصح الاقوال لان الملوك يجب عليهم طاعة العلماء ولا ينعكس ثم انظر الي هذه المرتبة فانه تعالي ذكر العالم في موضعين من كتابه في المرتبة الثانية قال شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 وق-ال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثم انه سبحانه وتعالي زاد في الاكرام فجعلهم في المرتبة الاولي في ايتين فقال تعالي وما يعلم تاويله الا الله والر-سخون في العلم --ال عمران 7 وقال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 الرابع يرفع لل-ه الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجادلة 11 واعلم انه تعالي ذكر الدرجات لاربعة اصناف والها للمءمنين من اهل بدر قال- انما المءمنين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال 2 الي قوله لهم درجات عند ربهم الانفال 4 والثانية للمجاهدين قال- وفضل الله المجاهدين علي-	610	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2367	true	-2448554774973314414	125	283	688	1561	1673	300	وذلك ي--دل علي عظم شان العلم الثاني قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم -----------المراد --باولي الامر العلماء في اصح الاقوال لان الملوك يجب عليه- طاعة العلماء ولا ينعكس ثم انظر الي هذه المرتبة فانه تعالي ذكر العالم في موضعين من كتابه في المرتبة الثانية قال شهد الله انه لا اله -الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط وقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثم انه سبحانه وتعالي زاد في الاكرام فجعلهم في المرتبة الاولي في ايتين فقال تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وقال تعالي قد------- كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب--------- الرابع يرفع الله الذين -امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات---- واعلم انه تعالي ذكر الدرجات لاربعة اصناف اولها للمءمنين من اهل بدر قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ا----------لي قوله لهم درجات عند ربهم---------- والثانية للمجاهدين قوله وفضل الله المجاهدين علي	2367	221004820634602895	788	1435.0	640	1282	61.46645736694336	126	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0611	false	-3608572441481325993	21	129	131	755	1615	300	العلم درجات والله ف------ضل اهل بدر علي غيرهم من المءمنين بدرجات وفضل المجاهدين علي القاعد---------ين بدرجات وفض----ل الصالحين علي هءلاء بدرجات ثم فضل العلماء علي جميع الاصناف بدرجات فوجب ان يكون العلماء افضل الناس الخامس قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فان الله تعالي وصف العلماء في كتابه بخمس مناقب احدها الايمان والر-سخون في العلم يقولون ءامنا به ال عمران 7 وثانيها التوحيد والشهادة شهد الله الي قوله واولوا العلم وثالثها البكاء ويخرون للاذقان يبكون الاسراء 109 ورابعها الخشوع ان الذين اوتوا العلم من قبله الاسراء 107 الاية وخامسها الخشية الاسراء 107 الاية وخامسها الخشية انما يخشي الله من عباده العلماء -اما الاخبار فوجوه	611	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2368	true	4992062862486761942	0	94	0	548	1673	300	العلم درجات فالله تعالي فضل اهل بدر علي غيرهم من المءمنين بدرجات وفضل المجاهدين علي القاعدة اجرا عظيما درجات منه وفضل الصالحين علي هءلاء بدرجات ثم فضل العلماء علي جميع الاصناف بدرجات فوجب كو----ن العلماء افضل الناس الخامس قوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء وا--------ن الله تعالي وصف العلماء في كتابه بخمس مناقب احدها الايمان والراسخون في العلم يقولون -امنا-------------- وثانيها التوحيد والشهادة شهد الله الي قوله واولوا العلم وثالثها البكاء -يخرون للاذقان يبكون------------ ورابعها الخشوع ان الذين اوتوا العلم من ------------------قبله وخامسها الخش---------------------------------ية انما يخشي الله من عباده العلماء واما الاخبار فوجوه	2368	221004820634602895	512	942.0	423	645	79.37984466552734	76	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	0	81	0	419	1582	300	في خلق ادم وذريته واسكانه تعالي اياهم في الارض واخبر الله تعالي عن وجه الحكمة في ذلك علي سبيل الاجمال بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون اراد تعالي ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم ذلك المجمل فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه السلام ما لم يكن من ذلك معلوما لهم وذلك بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال فضله وقصورهم عنه في العلم فيتاكد ذلك الجواب الاجمالي بهذا الجواب التفصيلي وههنا مساءل المسالة الاولي قال -	604	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2369	true	-1638929431913490212	19	98	103	512	1581	300	في خلق ادم وذريته واسكانه تعالي اياهم في الارض واخبر الله تعالي عن وجه الحكمة في ذلك علي سبيل الاجمال بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون اراد تعالي ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم ذلك المجمل فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه السلام ما لم يك---ن ذلك معلوما لهم وذلك بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال فضله وقصورهم عنه في العلم فيتاكد ذلك الجواب الاجمالي بهذا الجواب التفصيلي قا--------ل المسالة السادسة هذه	2369	221004820634602895	397	772.5	320	420	94.52381134033203	75	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	85	128	444	658	1609	300	المسالة السادسة هذه الاية دالة علي فضل العلم فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته في خلقه ادم عليه السلام الا بان اظهر علمه فلو كان في الامكان وجود شء من العلم اشرف من العلم لكان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	609	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2369	true	-1638929431913490212	95	136	492	697	1581	300	المسالة السادسة هذه الاية دالة علي فضل العلم فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته في خلقة ادم عليه السلام الا بان اظهر علمه فلو كان في الامكان وجود شء--------- اشرف من العلم لكان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	2369	221004820634602895	204	398.0	163	214	95.32710266113281	39	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0641	false	4679601821402538773	211	299	1165	1632	1638	300	خذ من اول الامر فانه سبحانه لما قال اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها قال سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون فاجابهم سبحانه بكونه عالما فلم يجعل ساءر صفات الجلال من القدرة والارادة والسمع والبصر والوجود والقدم والاستغناء عن المكان والجهة جوابا لهم وموجبا لسكوتهم وانما جعل صفة العلم جوابا لهم وذلك يدل علي ان صفات الجلال والكمال وان كانت باسرها في نهاية الشرف الا ان صفة العلم اشرف من غيرها ثم انه سبحانه انما اظهر فضل ادم عليه السلام	641	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2369	true	-1638929431913490212	138	225	704	1166	1581	300	خذ من اول الامر فانه سبحانه لما قال اني جاعل في الارض خليفة فلما----- قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها قال سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون فاجابهم سبحانه بكونه عالما فلم يجعل ساءر صفات الجلال من القدرة والارادة والسمع والبصر والوجوب والقدم والاستغناء عن المكان والجهة جوابا لهم وموجبا لسكوتهم وانما جعل صفة العلم جوابا لهم وذلك يدل علي ان صفات الجلال والكمال وان كانت باسرها في نهاية الشرف الا ان صفة العلم اشرف من غيرها ثم انه سبحانه انما اظهر فضل ادم عليه السلام	2369	221004820634602895	458	905.0	371	467	98.07280731201172	85	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0642	false	5868982422610257566	0	76	0	421	1588	300	وذلك يدل ايضا علي ان العلم اشرف من غيره ثم انه سبحانه لما اظهر علمه جعله مسجود الملاءكة وخليفة العالم السفلي وذلك يدل علي ان تلك المنقبة انما استحقها ادم عليه السلام بالعلم ثم ان الملاءكة افتخرت بالتسبيح والتقديس والافتخار بهما انما يحصل لو كانا مقرونين بالعلم فانهما ان حصلا بدون العلم كان ذلك نفاقا والنفاق اخس المراتب قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 او تقليدا والتقليد مذموم فثبت ان تسبيحهم	642	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2369	true	-1638929431913490212	226	300	1172	1581	1581	300	وذلك يدل ايضا علي ان العلم اشرف من غيره ثم انه سبحانه لما اظهر علمه جعله مسجود الملاءكة وخليفة العالم السفلي وذلك يدل علي ان تلك المنقبة انما استحقها ادم عليه السلام بالعلم ثم ان الملاءكة افتخرت بالتسبيح والتقديس والافتخار بهما انما يحصل لو كانا مقرونين بالعلم فانهما ان حصلا بدون العلم كان ذلك نفاقا والنفاق اخس المراتب قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار----------- او تقليدا والتقليد مذموم فثبت ان تسبيحهم-	2369	221004820634602895	409	804.0	336	421	97.14964294433594	72	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0660	false	303200729954346395	115	171	630	936	1595	300	واذ قلنا للملاءكة------------ اعلم ان هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة علي جميع البشر وهو انه سبحانه وتعالي جعل ابانا مسجود الملاءكة وذلك لانه تعالي ذكر تخصيص ادم بالخلافة اولا ثم تخصيصه بالعلم الكثير ثانيا ثم بلوغه في العل-م الي ان صارت الملاءكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم وذكر الان كونه مسجودا للملاءكة وههنا	660	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2370	true	-236741644757032149	9	67	57	376	1667	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اعلم ان هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة علي جميع البشر وهو انه سبحانه وتعالي جعل ابانا مسجود الملاءكة وذلك لانه تعالي ذكر تخصيص ادم بالخلافة اولا ثم تخصيصه بالعلم الكثير ثانيا ثم بلوغه في العلوم الي ان صارت الملاءكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم وذكر الان كونه مسجودا للملاءكة وهكذا	2370	221004820634602895	304	592.0	248	319	95.29780578613281	54	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	198	255	1009	1292	1539	300	قصة طالوت 7------------- الم تر الي الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7	1867	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2383	true	-6815238274144007211	233	292	1278	1574	1607	300	قصة جالوت قال الله تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين --	2383	221004820634602895	279	529.5	223	298	93.62416076660156	54	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1743	false	6896476868766200252	99	155	555	831	1563	300	ذهب اكثر العلماء الي ان المراد من الاية ان الرجل مخير بين ان ياتيها من قبلها في قبلها وبين ان ياتيها من دبرها في قبلها فقوله اني شءتم محمول علي ذلك ونقل نافع عن ابن عمر انه كان يقول المراد من الاية تجويز اتيان النساء في ادبار-هن وساءر الناس كذبوا نافعا في هذه الرواية وهذا قول	1743	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms2572	true	-6791315780321812471	64	120	295	568	1397	300	ذهب اكثر العلماء الي ان المراد من الاية ان الرجل مخير بين ان ياتيها من قبلها في قبلها وبين ان ياتيها من دبرها في قبلها فقوله اني شءتم محمول علي ذلك ونقل نافع عن ابن عمر انه كان يقول المراد من الاية تجويز اتيان النساء في ادبار هن وساءر الناس كذبوا نافعا في هذه الرواية ----اقول	2572	221004820634602895	271	529.5	216	277	97.83393859863281	55	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4506	false	-2444992307395881165	149	220	829	1182	1571	300	وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي- الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذان وكانوا بحيث لو امرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب------------- لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول انت مني بمنزلة ه-رون من موسي القول	4506	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3692	true	6783766550308181502	79	151	405	765	1486	300	وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي عليه السلا--------م في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستيذان وكانوا بحيث لو امرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول انت مني بمنزلة هارون من موسي رواية	3692	221004820634602895	335	632.0	266	368	91.03260803222656	64	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6274	false	822291485803867579	183	270	928	1382	1527	300	فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 90 91 ولقد قال لهم اعلم ان هارون عليه السلام انما قال ذلك شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي عليه السلام بقوله------------ اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلو لم يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكان مخالفا لامر الله تعالي ولامر موسي عليه السلام وذلك لا يجوز	6274	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3747	true	853448762479096680	194	262	1009	1374	1599	300	فاتبعوني واطيعوا امري وهذا ترتيب في غاية الحسن ويقول الرازي-------------------------------- اعلم انه ----------------------قال ذلك شفقة---- علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي------------ بقوله عليه السلام اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين------------ فلو لم يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك-ان مخالفا لامر الله------ ولامر موسي------------ وذلك لا يجوز	3747	221004820634602895	316	538.5	255	466	67.8111572265625	51	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3845	false	-8994954601101973267	208	292	1024	1451	1484	300	المسالة الثانية لما بين الله تعالي ان التحريم والتحليل لا يثبت الا بالوحي قال قل لا اجد فيما اوحي الا محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله وذكر هذا ليظهر ان المراد منه هو بيان ما يحل ويحرم من الماكولات ثم ذكر امورا اربعة اولها الميتة وثانيها الدم المسفوح وثالثها لحم الخنزير فانه رجس ورابعها الفسق وهو الذي اهل به لغير الله فقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي اليك محرما الا هذه الاربعة مبالغة في بيان انه لا يحرم الا هذه الاربعة	3845	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3825	true	3496882255208999961	32	88	175	449	1601	300	المسالة الثانية لما بين الله تعالي ان التحريم والتحليل لا يثبت الا بالوحي قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله وذكر هذا ليظهر ان المراد منه هو بيان ما يحل ويحرم من الماكولات ثم ذكر امورا اربعة وكان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في بيان انه لا يحرم الا هذه الاربعة	3825	221004820634602895	265	515.0	210	427	62.060890197753906	53	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3846	false	2709656361285257385	248	300	1285	1581	1581	300	فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي هذا الحكم وعلي هذا الحصر فان قال قاءل فيلزمكم في التزام هذا الحصر تحليل النجاسات والمستقذرات ويلزم عليه ايضا تحليل الخمر وايضا فيلزمكم تحليل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مع ان الله تعالي حكم بتحريمها قلنا هذا لا يلزمنا من وجوه الاول انه-	3846	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3825	true	3496882255208999961	88	140	449	746	1601	300	فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي هذا الحكم وعلي هذا الحصر فان قال قاءل فيلزمكم في التزام هذا الحصر تحليل النجاسات والمستقذرات ويلزم عليه ايضا تحليل الخمر وايضا فيلزمكم تحليل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مع ان الله تعالي حكم بتحريمها قلنا هذا لا يلزمنا من وجوه الاول انه	3825	221004820634602895	296	587.0	245	297	99.66329956054688	52	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3847	false	-3166977320159960910	0	154	0	821	1569	300	تعالي قال في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس ومعناه انه تعالي انما حرم لحم الخنزير لكونه نجسا فهذا يقتضي ان النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس ي-----حرم اكله واذا كان هذا مذكورا في الاية كان السءال ساقطا والثاني انه تعالي قال في اية اخري ويحرم عليهم الخب-ءث وذلك يقتضي تحريم كل الخباءث والنجاسات خباءث فوجب القول بتحريمها -الثالث ان الامة مجمعة علي حرمة تناول النجاسات فهب انا التزمنا تخصيص هذه السورة بدلالة النقل المتواتر من دين محمد في -------------------باب النجاسات فوجب ان يبقي ما سواها علي وفق الاصل تمسكا بعموم كتاب الله------ في الاية المكية والاية المدنية فهذا اصل مقرر كامل في باب ما يحل وما يحرم من المطعومات واما الخمر فالجواب عنه انها نجسة فيكون من الرجس فيدخل تحت قوله ر-----جس وتحت قوله ويحرم عليهم الخبء-ث وايضا ثبت تخصيصه بالنقل المتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم في تحريمه وبقوله تعالي فاجتنبوه وبقوله واثمهما اكبر من نفعهما	3847	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3825	true	3496882255208999961	140	300	746	1601	1601	300	تعالي قال في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس ومعناه انه تعالي انما حرم لحم الخنزير لكونه نجسا فهذا يقتضي ان النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس فانه يحرم اكله واذا كان هذا مذكورا في الاية كان السءال ساقطا والثاني انه تعالي قال في اية اخري ويحرم عليهم الخباءث وذلك يقتضي تحريم كل الخباءث والنجاسات خباءث فوجب القول بتحريمها والثالث ان الامة مجمعة علي حرمة تناول النجاسات فهب انا التزمنا تخصيص هذه السورة بدلالة النقل المتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم في باب النجاسات فوجب ان يبقي ما سواها علي وفق الاصل تمسكا بعموم كتاب الله تعالي في الاية المكية والاية المدنية فهذا اصل مقرر كامل في باب ما يحل وي---حرم من المطعومات واما الخمر فالجواب عنه انها نجسة فتكون من الرجس فتدخل تحت قوله فانه رجس وتحت قوله ويحرم عليهم الخباءث وايضا ثبت تخصيصه بالنقل المتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم في تحريمه وبقوله تعالي فاجتنبوه وبقوله واثمهما اكبر من نفعهما-	3825	221004820634602895	808	1566.5	657	859	94.0628662109375	143	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3847	false	-3166977320159960910	154	212	821	1133	1569	300	والعام المخصوص حجة في غير محل التخصيص فتبقي هذه الاية فيما عداها حجة واما قوله ويلزم تحليل ----------الموقوذة والمتردية والنطحية فالجواب عنه من وجوه اولها انها ميتات فكانت داخلة تحت هذه الاية وثانيها انا نخ-ص عموم هذه الاية بتلك الاية وثالثها ان نقول انها ان كانت ميتة دخلت تحت هذه الاية وان لم تكن ميتة فنخصصها بتلك الاية	3847	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3826	true	-8703076000937269524	0	59	0	322	1646	300	والعام المخصوص حجة في غير محل التخصيص فتبقي هذه الاية فيما عداها حجة واما قوله -يلزم تحليل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة فالجواب عنه من وجوه اولها انها ميتات فكانت داخلة تحت هذه الاية وثانيها انا نخصص عموم هذه الاية بتلك الاية وثالثها ان نقول انها ان كانت ميتة دخلت تحت هذه الاية وان لم تكن ميتة فنخصصها بتلك الاية	3826	221004820634602895	309	600.0	251	323	95.66563415527344	54	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	97	176	535	936	1586	300	واما قوله وقال موسي لاخيه هارون فقوله هارون عطف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان قيل ان ه-رون كان شريك موسي عليه السلام في النبوة فكيف -جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من المنصب الاعلي الي الادون يكون اهانة قلنا الامر وان كان كما	4136	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3848	true	105261387008496724	221	300	1197	1599	1599	300	واما قوله وقال موسي لاخيه هارون فقوله هارون عطف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان قيل ان هارون كان شريك موسي عليه السلام في النبوة فكيف يجعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من المنصب الاعلي الي الادون يكون اهانة قلنا الامر وان كان كما-	3848	221004820634602895	400	785.0	322	403	99.25558471679688	76	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6278	false	-9034658022405667118	260	300	1344	1556	1556	300	وثانيها ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض---- لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه ه-رون-	6278	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3908	true	-7498880367055094707	145	186	748	966	1524	300	وثانيها ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون	3908	221004820634602895	212	407.5	173	218	97.2477035522461	39	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	0	119	0	585	1480	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب فاما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان يكون ه-رون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل من سوء ظنهم انه منكر عليه غير معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل وثالثها ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما واعد الله تعالي موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه	6279	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3908	true	-7498880367055094707	186	300	966	1524	1524	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل من سوء ظنهم انه منكر عليه غير معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل وثالثها ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي------------ انت قتلته فلما و-عد الله تعالي موسي------------ ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح--- كل شء ثم رجع فراي من قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه-	3908	221004820634602895	553	1056.0	440	587	94.20783996582031	105	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	119	144	585	699	1480	300	السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يظن القوم ما لا يليق بك	6279	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3909	true	-898245246927427981	0	23	0	104	1540	300	السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيت----------ي لءلا يظن القوم ما لا يليق بك	3909	221004820634602895	104	199.0	81	114	91.22807312011719	22	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0757	false	-6484226240288908348	272	300	1434	1581	1581	300	روي السمان في تفسيره في السفر الاول من التوراة ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم عليه السلام -----قال قد اجبت دعا-ك في اسماعيل وباركت عليه فكبرته وعظمته جدا-	757	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3958	true	-1528628876495945207	198	227	1141	1295	1703	300	روي السمان في تفسيره عن السفر الاول من التوراة ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم صلوات الله عليه وقال قد اجبت دعاءك في اسماعيل وباركت عليه فكبرته وعظمته جدا	3958	221004820634602895	135	246.5	110	154	87.66233825683594	23	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	95	131	517	736	1654	300	المسالة الثالثة اختلفوا في كيفية الكتمان فالمروي عن ابن عباس انهم كانوا محرفين يحرفون----- التوراة والانجيل وعند المتكلمين هذا ممتنع لانهما كانا كتابين بلغا في الشهرة والتواتر الي حيث يتعذر ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التاويل	1394	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3965	true	-168953727769212998	250	286	1351	1568	1638	300	المسالة الثالثة اختلفوا في كيفية الكتمان فالمروي عن ابن عباس انهم كانوا------- يحرفون ظاهر التوراة والانجيل وعند المتكلمين هذا ممتنع لانهما كانا كتابين بلغا في الشهرة والتواتر الي حيث يتعذر ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التاويل	3965	221004820634602895	212	409.0	177	224	94.64286041259766	34	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	110	170	595	955	1717	300	الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهور في الشرق والغرب قلنا لعله يقال القوم كانوا قليلين والعلماء بالكتاب كانوا في غاية القلة فقدروا علي هذا التحريف والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق الي معني باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح -----	2894	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3966	true	6245107175031744947	0	60	0	361	1591	300	الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهور في الشرق والغرب قلنا لعله يقال القوم كانوا قليلين والعلماء بالكتاب كانوا في غاية القلة فقدروا علي هذا التحريف والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ من معناه الحق الي ال---باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذ-هبهم وهذا هو الاصح وقال	3966	221004820634602895	353	685.0	294	365	96.71232604980469	56	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	171	289	881	1455	1520	300	فوجد قارون من ذلك في نفسه ف----------قال يا موسي لك الرسالة ولهرو-ن الحبورة ولست في شء ولا اصبر انا---------------------- علي هذا فقال--- موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهرون ولكن الله جعله- له فقال وال------له لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة --له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم----------- فاصبحت عصا ه-رون ت---هتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون	7115	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms3967	true	-7260221020940067672	194	297	1047	1551	1567	300	فوجد قارون من ذلك في نفسه واتي موسي وقال يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شء من ذلك وانا اقرا التوراة لا صبر لي علي هذا فقال له موسي ما انا جعلتها في هارون بل الله--------------- جعلها له فقال قارون والله لا اصدقك -----حتي تر-يني بيانه فجمع موسي رءوس----------------------------------------------- بني اسراءيل فقال هاتوا عصيكم فحزمها و------------القاها----------------- في قبة الله التي كان يعبد الله فيها فجعل----------------------------وا يحرسون عصيهم حتي اصبحوا فاصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون الا تري ما صنع----- لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر واعتزل قارون	3967	221004820634602895	329	480.0	253	634	51.89274597167969	54	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6276	false	-6120085533816025323	209	275	1063	1394	1518	300	منعته التقية في مثل هذا الجمع------- بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو كانت امة محمد صلي الله عليه وسلم علي الخطا لكان يجب علي علي عليه السلام ان يفع--------ل ما فعله هارون عليه السلام وان يصعد علي المنبر من غير تقية وخوف وان يقول فاتبعوني واطيعوا امري فلما لم يفعل ذلك علمنا ان الامة كانوا علي الصواب	6276	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4007	true	-3430607729364222159	0	60	0	300	1562	300	منع-ه التقية في مثل هذا الجمع العظيم بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو كانت امة محمد صلي الله عليه وسلم علي الخطا لكان يجب-------------------- ان يفعل علي مثل ما فعل- هارون و------------ان يصعد الم----نبر من غير تقية وخوف وان يقول فاتبعوني واطيعوني و----لما لم يفعل---- علمنا ان الامة كانوا علي الصواب	4007	221004820634602895	278	495.5	222	346	80.34681701660156	48	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4495	false	-4333985350468646882	202	296	1037	1469	1486	300	---------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم حين دخل المدينة ما كان معه الا ابو بكر والانصار ما راوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا الا ابا بكر وذلك يدل علي انه كان يصطفيه لنفسه من بين اصحابه في السفر والحضر وان اصحابنا زادو--------------------------ا عليه وقالوا لما لم يحضر معه في ذلك السفر احد الا ابو بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدرنا انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك السفر لزم ان لا يقوم بامره الا ابو بكر وان لا يكون وصيه علي امته الا ابو بكر وان لا يبلغ ما حدث --------------من الوحي والتنزيل	4495	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4052	true	4906464962137780663	104	203	560	1023	1532	300	صلي الله عليه وسلم ما صب في صدري شء الا وصببته في صدر ابي بكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعوة الي الله لانه صلي الله عليه وسلم عرض الايمان اولا علي ابي ---------------------------------------------بكر فامن ثم عرض ابو بكر الايمان علي طلحة والزبير وعثمان ابن عفان وجماعة اخري من اجلة الصحابة وكان لا يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ثاني اثنين من اول امره الي اخره ولو قدرنا انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك السفر لزم ان لا يقوم بامره و---------------لا يكون ---------وصيه الا ابو بكر وان لا يبلغ ما حدث في ذلك الطريق من الوحي والتنزيل	4052	221004820634602895	159	129.0	123	704	22.585227966308594	30	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	168	300	848	1490	1490	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما---------- صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فما اعطاني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما----- اليهخ بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم بمراي ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم فقال الل--------------------------------------------هم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه 25 32--------------------------------------------------------------------- فانزلت----- قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك -----فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علي------ا اشدد به ظهري ق----------------------------------------------ال ابو ذر فوالله ما ا--تم رسول الله هذه الكلمة حتي نزل-	3340	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4076	true	3872759377475956865	37	195	212	992	1521	300	عن ابي ذر الغفاري ---------قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد --رسولك فلم يعط-------------------ني احد شيءا فكان علي------------ راكعا فاوما بيده اليه- بخنصره اليمني وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي من صلاته رفع راسه الي السماء فقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري--------- ويسر-- لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا ال---------لهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي------ من اهلي عليا وزيرا اشدد به ازري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله هذه الكلمة حتي نزل	4076	221004820634602895	520	807.0	409	854	60.889930725097656	92	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3669	false	-3102154774048026098	80	300	408	1585	1585	300	اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين 7 الانعام 90 اولءك الذين هدي في ال---اية مساءل المسالة الاولي لا شبهة في ان قوله اولءك الذين هدي الله هم الذين تقدم ذكرهم من الانبياء ولا شك في ان قوله فبهداهم اقتده امر لمحمد عليه الصلاة والسلام وانما الكلام في تعيين الشء الذي امر الله محمدا ان يقتدي فيه بهم فمن الناس من قال المراد انه يقتدي بهم في الامر الذي اجمعوا عليه وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به في الذات والصفات والافعال وساءر العقليات وقال اخرون المراد الاقتداء بهم في جميع الاخلاق الحميدة والصفات الرفيعة الكاملة من الصبر علي اذي السفهاء والعفو عنهم وقال اخرون المراد الاقتداء بهم في شراءعهم الا ما خصه الدليل وبهذا التقدير كانت هذه الاية دليلا علي ان شرع من قبلنا يلزمنا وقال اخرون انه تعالي انما ذكر الانبياء في الاية المتقدمة ليبين انهم كانوا محترزين عن الشرك مجاهدين بابطاله بدليل انه ختم الاية بقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 ثم اكد اصرارهم علي التوحيد وانكارهم للشرك بقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ثم قال في هذه الاية اولءك الذين هدي الله اي هداهم الي ابطال الشرك واثبات التوحيد فبهداهم اقتده اي اقتد بهم في نفس الشرك واثبات التوحيد وتحمل سفاهات الجهال في هذا-	3669	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4296	true	4490654570843682443	39	226	221	1211	1620	300	اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكر- للعالمين قال الرازي بتفسير فبهداهم اقتده في الاية مساءل-------- الاولي لا شبهة في ان قوله اولءك الذين هدي الله هم الذين تقدم ذكرهم من الانبياء ولا شك في ان قوله فبهداهم اقتده امر لمحمد عليه الصلاة والسلام وانما الكلام في تعيين الشء الذي امر الله محمدا ان يقتدي فيه بهم فمن الناس من قال المراد انه يقتدي بهم في الامر الذي اجمعوا عليه وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به في الذات والصفات والافعال وساءر العقليات وقال اخرون المراد الاقتداء بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراءعهم الا ما خصه الدليل وبهذا التقدير كانت هذه الاية دليلا علي ان شرع من قبلنا يلزمنا وقال اخرون انه تعالي انما ذكر الانبياء في الاية المتقدمة ليبين انهم كانوا محترزين عن الشرك مجاهدين بابطاله بدليل انه ختم الاية بقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون----------- ثم اكد اصرارهم علي التوحيد وانكارهم للشرك بقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بهم قوما ليسوا بها بكافرين ثم قال في هذه الاية اولءك الذين هدي الله اي هداهم الي ابطال الشرك واثبات التوح------------------------------------------------------يد وتحمل سفاهات الجهال في هذا	4296	221004820634602895	954	1856.5	773	1181	80.77899932861328	173	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3670	false	-5627323014298113343	0	75	0	413	1616	300	الباب وقال اخرون اللفظ مطلق فهو محمول علي الكل الا ما خصه الدليل المنفصل قال القاضي يبعد حمل هذه الاية علي امر الرسول بمتابعة الانبياء عليهم السلام المتقدمين في شراءعهم لوجوه احدها ان شراءعهم مختلفة متناقضة فلا يصح مع تناقضها ان يكون مامورا بالاقتداء بهم في تلك الاحكام المتناقضة وثانيها ان الهدي عبارة عن الدليل دون نفس العمل واذا ثبت هذا فنقول دليل -ثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الاوقات لا في غير ذلك الاوقات فكان	3670	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4296	true	4490654570843682443	226	300	1211	1620	1620	300	الباب وقال اخرون اللفظ مطلق فهو محمول علي الكل الا ما خصه الدليل المنفصل قال القاضي يبعد حمل---- الاية علي امر الرسول بمتابعة الانبياء عليهم السلام المتقدمين في شراءعهم لوجوه احدها ان شراءعهم مختلفة متناقضة فلا يصح مع تناقضها ان يكون مامورا بالاقتداء بهم في تلك الاحكام المتناقضة وثانيها ان الهدي عبارة عن الدليل دون نفس العمل واذا ثبت هذا فنقول دليل اثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الاوقات لا في غير تلك الاوقات فكان-	4296	221004820634602895	407	796.5	334	414	98.3091812133789	70	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3670	false	-5627323014298113343	239	300	1295	1616	1616	300	الثالث انه تعالي امر الرسول بالاقتداء بجميعهم في جميع الصفات الحميدة والاخلاق الشريفة وذلك لا يوجب كونه اقل مرتبة منهم بل يوجب كونه اعلي مرتبة من الكل علي ما سيجء تقريره بعد ذلك ان شاء الله تعالي فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي ان شرع من قبلنا يلزمنا المسالة الثانية احتج العلماء بهذه الاية علي ان رسولنا صلي الله عليه-	3670	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4297	true	6601609633559219097	62	123	323	645	1616	300	الثالث انه تعالي امر الرسول بالاقتداء بجميعهم في جميع الصفات الحميدة والاخلاق الشريفة وذلك لا يوجب كونه اقل مرتبة منهم بل يوجب كونه اعلي مرتبة من الكل علي ما سيجء تقريره بعد ذلك ان شاء الله تعالي فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي ان شرع من قبلنا يلزمنا المسالة الثانية احتج العلماء بهذه الاية علي ان رسولنا صلي الله عليه	4297	221004820634602895	321	637.0	261	322	99.68943786621094	61	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3670	false	-5627323014298113343	75	138	413	741	1616	300	الاقتداء بهم في ذلك الهدي هو ان يعلم و-جوب تلك الافعال في تلك الاوقات فقط وكيف يستدل بذلك علي اتباعهم في شراءعهم في كل الاوقات وثالثها ان كونه عليه الصلاة والسلام متبعا لهم في شراءعهم يوجب ان يكون منصبه اقل من منصبهم وذلك باطل بالاجماع فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل هذه الاية علي وجوب الاقتداء بهم في شراءعهم والجواب عن الاول -	3670	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4297	true	6601609633559219097	0	63	0	330	1616	300	الاقتداء بهم في ذلك الهدي هو ان يعلم بوجوب تلك الافعال في تلك الاوقات فقط وكيف يستدل بذلك علي اتباعهم في شراءعهم في كل الاوقات وثالثها ان كونه عليه الصلاة والسلام متبعا لهم في شراءعهم يوجب ان يكون منصبه اقل من منصبهم وذلك باطل بالاجماع فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل هذه الاية علي وجوب الاقتداء بهم في شراءعهم والجواب عن الثالث	4297	221004820634602895	324	640.0	262	330	98.18181610107422	61	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3671	false	-7138806301712461420	0	166	0	901	1644	300	وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم السلام وتقريره هو انا بينا ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت م-فرقة فيهم باجمعهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين وموسي عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة وزكريا ويحيي وعيسي والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق ويونس صاح----ب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر محمدا عليه الصلاة والسلام بان يقتدي بهم باسرهم فكان التقدير كانه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت م-فرقة فيهم باجمعهم ولما امره الله تعالي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلها فثبت انه حصلها ومتي كان الامر كذلك ثبت انه اجتمع فيه من فصال الخير ما كان متفرقا فبهم باسرهم ومتي كان الامر كذلك وجب ان يقال انه افضل منهم بكليتهم والله اعلم	3671	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4297	true	6601609633559219097	123	290	645	1552	1616	300	وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم السلام وتقريره هو انا بينا ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم باجمعهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين وموسي عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة وزكريا ويحيي وعيسي والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق ويونس كان صاحب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر محمدا عليه الصلاة والسلام بان يقتدي بهم باسرهم فكان التقدير كانه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت متفرقة فيهم باجمعهم ولما امره الله تعالي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلها فثبت انه حصلها ومتي كان الامر كذلك ثبت انه اجتمع فيه من خصال الخير ما كان متفرقا فيهم باسرهم ومتي كان الامر كذلك وجب ان يقال انه افضل منهم بكليتهم والله اعلم	4297	221004820634602895	897	1779.5	731	907	98.8974609375	161	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	108	164	579	867	1542	300	صبر علي اذي- قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح الولد واسحاق علي الذبح---------------------- ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زل--ته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	8230	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4314	true	6351570207472179881	121	176	667	947	1627	300	صبر علي اذية قومه -كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي -------------------ذبح ولده والذبيح علي ذبحه ويعقوب علي فقد-- الولد و-----البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	4314	221004820634602895	240	412.0	191	321	74.766357421875	40	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	186	300	926	1490	1490	300	الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فما اعطاني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما اليهخ بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم -------------بمراي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الل---------------------------------------------------------------هم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صد-----------------------------------------------------------ري الي قوله واشركه في امري طه 25 32 فانزلت----- قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما ا--تم رسول الله هذه الكلمة حتي -نزل-	3340	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4396	true	6001432854611120421	0	130	0	645	1515	300	الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد --رسول---- الله فلم يعط-----------ني احد شيءا وكان علي------------ راكعا فاومي اليه- بخنصره اليمني وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري الاية--------------------------- فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا ال---------لهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الل----ه الكلمة حتي انزل	4396	221004820634602895	465	768.0	369	720	64.58333587646484	81	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3343	false	-5920737132994856247	255	298	1410	1653	1666	300	انه تعالي ذكر المءمنين الموصوفين في هذه الاية بصيغة الجمع في سبعة مواضع وهي قوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم راكعون وحمل الفاظ الجمع وان جاز علي الواحد علي سبيل التعظ-م لكنه مجاز لا حقيقة والاصل حمل الكلام علي الحقيقة	3343	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4423	true	2570208584663825037	18	59	101	333	1647	300	انه تعالي ذكر المءمنين الموصوفين في هذه الاية بصيغة الجمع في سبعة مواضع--------- والذين -امنوا الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم راكعون وحمل الفاظ الجمع وان جاز علي الواحد علي سبيل التعظيم لكنه مجاز لا حقيقة والاصل حمل الكلام علي الحقيقة	4423	221004820634602895	231	433.0	190	244	94.67213439941406	36	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	176	275	866	1400	1509	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8043	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4475	true	4315967105976702358	130	229	697	1227	1609	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	4475	221004820634602895	530	1040.0	431	534	99.25093841552734	95	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	166	208	925	1127	1577	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا م--ودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي واجاب عنه بان قال جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقوله لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وخم مكان حبي ومحله	8052	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4477	true	1858889487122869442	219	258	1102	1292	1525	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي قلت-------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله	4477	221004820634602895	182	347.0	143	204	89.21568298339844	35	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	120	283	648	1367	1444	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وانا اقول ال محمد-------------------- صلي الله عليه وسلم	8050	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4479	true	-6564492599578313333	147	286	742	1357	1427	300	صلي الله عليه وسلم-------- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لم يشم راءحة الجنة والرازي حيث قال روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم	4479	221004820634602895	554	1056.0	425	739	74.96617126464844	123	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	232	274	1211	1424	1563	300	هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به فرده عليهم فنزل قوله تع-لي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان الا ان-تودوا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه	8048	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4480	true	1023168722976835372	0	43	0	215	1526	300	هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به فرده عليهم فنزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان الا ان تودوا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه	4480	221004820634602895	213	416.0	171	215	99.06977081298828	42	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8051	false	2350451088653716515	0	241	0	1260	1556	300	ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب ان يكونوا هم الال وايضا اختلف الناس في الال فقيل هم الاقارب وقيل هم امته فان حملناه علي القرابة فهم الال وان حملناه علي الامة الذين قبلوا دعوته فهم ايضا --ال فثبت ان علي جميع التقديرات هم الال واما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الال فمختلف فيه وروي صاحب الكشاف انه لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وابناهما فثبت ان هءلاء الاربعة اقارب النبي صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا وجب ان يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه الاول قوله تعالي الا المودة في القربي ووجه الاستدلال به ما سبق الثاني لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب فاطمة عليها السلام قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يحب عليا والحسن والحسين واذا ثبت ذلك وجب علي كل الامة مثله لقوله واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف 158 ولقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ولقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ولقوله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الثالث ان الدعاء للال منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد	8051	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4480	true	1023168722976835372	92	300	439	1526	1526	300	ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب ان يكونوا هم الال وايضا اختلف الناس في الال فقيل هم الاقارب وقيل هم امته فان حملناه علي القرابة فهم الال وان حملناه علي الامة الذين قبلوا دعوته فهم ايضا الال فثبت ان علي جميع التقديرات هم الال واما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الال فمختلف فيه وروي صاحب الكشاف انه لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وابناهما فثبت ان هءلاء الاربعة اقارب النبي واذا -------------------ثبت هذا وجب ان يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه الاول قوله تعالي الا المودة في القربي ووجه الاستدلال به ما سبق الثاني لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب فاطمة عليها السلام قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله -------------------انه كان يحب عليا والحسن والحسين واذا ثبت ذلك وجب علي كل الامة مثله لقوله واتبعوه لعلكم تهتدون ولق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة -----------الثالث ان الدعاء للال منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد-	4480	221004820634602895	1078	2113.5	872	1262	85.41996765136719	201	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	91	269	501	1301	1444	300	قل لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي ---------------------------------------------------------------------------اي لكن اذكركم قرابتي منكم وكانه في اللفظ اجر وليس باجر المسالة الثالثة نقل صاحب الكشاف عن النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله----- قبره مزار ملاءكة -الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس------ من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	8050	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4481	true	2271503780361033059	117	227	570	1094	1477	300	قل لا اسالكم عليه اجرا -------الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين نودهم قال علي وفاطمة وابناءهما ويدل عليه ايضا ما روي عن علي رض------------ي الله عنه قال شكوت الي النبي حسد الناس و-------------عن النبي حرمت الجنة وكفي قبحا بقول من يقول ان التقرب الي الله بطاعته ومودة نبيه صلي الله عليه وسلم واهل بيته منسوخ وقد قال النبي من مات علي حب ال محمد مات شهيد----ا ومن مات علي حب ال مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد جعل الله زوار قبره ال---ملاءكة وا------------------------------------------------------لرحمة ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس اليوم من رحمة الله---- ومن مات علي بغض ال م--------------------------------------حمد لم يرح راءحة الجنة	4481	221004820634602895	276	414.0	213	980	28.163265228271484	51	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8051	false	2350451088653716515	241	292	1260	1511	1556	300	وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الال فكل ذلك يدل علي ان حب ال محمد واجب وقال الشافعي رضي الله عنه يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض-سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كما نظم الفرات الفاءض-ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	8051	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4481	true	2271503780361033059	0	53	0	253	1477	300	وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الال فكل ذلك يدل علي ان حب ال محمد واجب وقال الشافعي رضي الله عنه يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كما نظم الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	4481	221004820634602895	251	492.0	200	253	99.20948791503906	53	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	0	122	0	674	1577	300	منصب عظيم للصحابة لانه تعالي قال والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 فكل من اطاع الله كان مقربا عند الله تعالي فدخل تحت قوله الا المودة في القربي والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي وقل اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة وسمعت بعض المذكرين قال انه صلي الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب والثاني الكواتكب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع	8052	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4486	true	1143513034323912637	188	300	1028	1651	1651	300	منصب عظيم للصحابة لانه تعالي قال والسابقون السابقون اولءك المقربون----------- فكل من اطاع الله كان مقربا عند الله تعالي فدخل تحت قوله الا المودة في القربي والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال رسول الله------------------- وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي قول اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة وسمعت بعض المذكرين قال انه صلي الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال ا-------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب والثاني الكواك-ب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع-	4486	221004820634602895	619	1199.0	508	674	91.83975982666016	106	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	122	156	674	869	1577	300	نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدينا والاخرة	8052	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4487	true	-6445970885594677482	0	34	0	195	1653	300	نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والاخرة	4487	221004820634602895	193	384.0	159	195	98.97435760498047	33	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2925	false	3782592882450141450	48	185	233	929	1539	300	قوله------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول يدل علي وجوب متابعة الكتاب والسنة المسالة الثالثة اعلم ان قوله واولي الامر منكم يدل عندنا علي ان اجماع الامة حجة والدليل علي ذلك---------- ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لا بد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا بد وان	2925	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4501	true	-3017676041114878423	181	300	992	1590	1590	300	قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول--------------------------------------------------------------- واولي الامر --------------------------------------------------منكم فانه قال ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لا بد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا بد وان-	4501	221004820634602895	580	1125.0	465	712	81.4606704711914	113	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	222	267	1113	1336	1515	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا	2291	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4519	true	9222074966212693816	260	300	1366	1564	1564	300	نرجع وننظر------------------ فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا-	4519	221004820634602895	187	335.5	149	224	83.48213958740234	34	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	202	17	1030	1560	300	احتضن- الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي انه عليه السلام لما------------------------------- خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم فاطمة ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	2292	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4520	true	-2639916754846063452	29	224	156	1147	1555	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قا-ل فاني اناجزكم قا--------لوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم ق---------------ال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	4520	221004820634602895	867	1583.0	694	1072	80.87686920166016	153	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	19	53	95	271	1560	300	اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة	2292	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4536	true	-829790556332763535	220	249	1235	1386	1644	300	انا دعوت فامنوا -قال اسقفهم-------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من جباله لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة	4536	221004820634602895	145	258.5	116	176	82.38636016845703	24	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	31	158	171	829	1545	300	صلي الله عليه وسلم وعد ان يدعو ابناءه فدعا الحسن والحسين فوجب ان يكونا ابنيه ومما يءكد هذا قوله تعالي في سورة الانعام ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 85 ومعلوم ان ع-------------------------------------------------------------------------------------يسي عليه السلام انما انتسب الي ابراهيم عليه السلام بالام لا بالاب فثبت ان ابن البنت قد يسمي ابنا والله اعلم المسالة الخامسة كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان معل-م الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد عليه السلام قال والذي يدل عليه قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب	2293	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4539	true	-5111591780832666869	3	89	15	430	1524	300	صلي الله عليه وسلم وعد ان يدعو ابناءه -----------------------------------------------------------------------------ثم جاء بهما وقد تمسك الشيعة قديما وحديثا بها في------------------------------------ ان عليا افضل من ساءر الصحابة لانها دلت علي ان نفس علي مثل نفس محمد الا في ما خصه الدليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان متكلم الاثني عشرية----- يزعم ان عليا------------- افضل من ساءر الانبياء سوي محمد------------ قال وذلك انه ----------------------------------ليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد------------------- لان الانسان لا يدعو نفسه --فالمراد--- غيره واجمعوا علي ان---- الغير كان علي بن ابي طالب	4539	221004820634602895	272	315.0	214	744	36.559139251708984	45	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2294	false	4039995846442734202	88	126	435	626	1520	300	كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا عليه السلام افضل من ----------علي فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا رضي- الله عنه ما كان نبيا	2294	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4539	true	-5111591780832666869	91	127	441	628	1524	300	كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا اف------------ضل من ساءر الانبياء فكذ-ا انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا عليه السلام-- ما كان نبيا	4539	221004820634602895	164	286.5	129	202	81.18811798095703	30	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	92	265	498	1362	1545	300	كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان معلم الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد عليه السلام قال والذي يدل عليه قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلاءل علي ان محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من علي رضي الله عنه فيبقي فيما وراءه معمولا به ثم الاجماع دل علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فيلزم ان يكون علي افضل من ساءر الانبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر	2293	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4555	true	-7370216249522799518	130	300	678	1527	1527	300	كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان معلم الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد عليه السلام قال والذي يدل عليه قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله -انفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلاءل علي ان محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من علي------------- فيبقي فيما وراءه معمولا به ثم الاجماع دل علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فيلزم ان يكون علي افضل من ساءر الانبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر-	4555	221004820634602895	849	1677.0	680	864	98.26388549804688	167	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	265	300	1362	1545	1545	300	هذه الاية ثم قال ويءيد الاستدلال بهذه الاية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في-	2293	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4556	true	-8539670629600082373	0	35	0	184	1518	300	هذه الاية ثم قال ويءيد الاستدلال بهذه الاية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في	4556	221004820634602895	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2294	false	4039995846442734202	0	149	0	741	1520	300	صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فالحديث دل علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك يدل علي ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم واما ساءر الشيعة فقد كانوا قديما وحديثا يستدلون بهذه الاية علي ان عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام الا فيما خصه الدليل وكان نفس محمد افضل من الصحابة رضوان الله عليهم فوجب ان يكون نفس علي افضل ايضا من ساءر الصحابة هذا تقدير كلام الشيعة والجواب انه كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا عليه السلام افضل من علي فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا رضي الله عنه ما كان نبيا فلزم القطع بان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك مخصوص في حق ساءر الانبياء عليهم السلام	2294	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4556	true	-8539670629600082373	35	174	184	875	1518	300	صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب------------- فالحديث دل علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك يدل علي ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم واما ساءر الشيعة فقد كانوا قديما وحديثا يستدلون بهذه الاية علي ان عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام الا --ما خصه الدليل وكان نفس محمد افضل من الصحابة----------------- فوجب ان يكون نفس علي افضل----- من ساءر الصحابة هذا تقرير كلام الشيعة والجواب انه كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا عليه السلام افضل من علي فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا ما ك-------------ان نبيا فلزم القطع بان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك مخصوص في حق ساءر الانبياء عليهم السلام	4556	221004820634602895	686	1331.5	548	741	92.57759857177734	132	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	13	49	77	246	1544	300	ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم -----------اوما----- الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4561	true	8538177780072391501	27	66	128	312	1472	300	ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد وضع---------- صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ولكل قوم هاد واوما بيده الي منكب علي فقا-------------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدو---ن بعدي	4561	221004820634602895	125	186.0	97	210	59.52381134033203	22	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	18	49	101	246	1544	300	وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما----- الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4563	true	2169445800877205447	16	47	83	231	1479	300	وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر و--اوما بيده الي منكب علي رضي الله عنه فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	4563	221004820634602895	141	267.5	111	150	94.0	28	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	13	51	77	253	1544	300	ابن عباس رضي الله عنهما------------------ وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما----- الي منكب علي رضي الله عنه وقا-------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي --------7 الله	5248	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4575	true	7042999987820865165	23	67	119	331	1514	300	ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر الاية وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر و--اوما بيده الي منكب علي كرم الله تعالي وجهه فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي واخرج عبد الله	4575	221004820634602895	150	248.5	115	214	70.09346008300781	29	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	22	168	125	933	1577	300	تحت قوله الا المودة في القربي والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي وقل اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة وسمعت بعض المذكرين قال انه صلي الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب و-الثاني الكواتكب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدينا والاخرة ولنرجع الي التفسير اورد صاحب الكشاف علي نفسه سءالا فقال هلا قيل	8052	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4666	true	-3339581788009788336	139	282	905	1694	1833	308	تحت اية----- المودة---------- والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي قول اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة وسمعت بعض المذكرين قال انه صلي الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي -مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب و الثاني الكوا-كب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والاخرة ومن الغريب استحسان بعضهم هذا الكلام حتي نسبوه الي الرازي قال ---	4666	221004820634602895	738	1411.0	602	809	91.2237319946289	126	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	53	185	293	937	1528	300	القول الثاني وهو قول طاءفة من اهل ----------------الحكايات--------- ان ذلك كذب واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلها في ذات الله تعالي قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هاذا وقوله لسارة هي اختي وفي خبر اخر ان اهل الموقف اذا سالوا ابراهيم الشفاعة قال اني كذبت ثلاث كذبات ثم قرروا قولهم من جهة العقل وقالوا الكذب ليس قبيحا لذاته فان النبي عليه السلام اذا هرب من ظالم واختفي في دار انسان وجاء الظالم وسال عن حاله فانه يجب الكذب فيه واذا كان كذلك فاي بعد في ان ياذن الله تعالي في ذلك لمصلحة لا يعرفها الا هو واعلم ان هذا القول مرغوب عنه اما الخبر الاول وهو الذي رووه فلان يضاف الكذب الي رواته اولي من ان يضاف الي الانبياء	6383	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4687	true	1435632527496390005	233	318	1499	1932	1932	318	القول الثاني وهو قول طاءفة من اهل a hrefالكتب1301_الحكاياتالحكاياتa ان ذلك كذب واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلها في ذات الله تعالي قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم ه-ذا وقوله لسارة هي اختي وفي خبر اخر ان اهل الموقف اذا سالوا ابراهيم الشفاعة قال اني كذبت ثلاث كذبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان هذا القول مرغوب عنه اما الخبر الاول وهو الذي رووه فلان يضاف الكذب الي رواته اولي من ان يضاف الي الانبياء-	4687	221004820634602895	408	755.0	326	669	60.98654556274414	79	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7651	false	-5780299555326760803	254	300	1268	1497	1497	300	سق-م الوجه السابع قال بعضهم ذلك القول عن ابراهيم عليه السلام كذبة ورووا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قلت لبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان يقبل لان نسبة الكذب الي ابراهيم لا تجوز فقال ذلك-	7651	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4688	true	6178078527426477051	42	88	222	453	2028	319	سقيم الوجه السابع قال بعضهم ذلك القول عن ابراهيم عليه السلام كذبة ورووا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قلت لبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان يقبل لان نسبة الكذب الي ابراهيم لا تجوز فقال ذلك	4688	221004820634602895	229	448.0	184	231	99.13420104980469	45	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7652	false	-2197758371741583351	0	30	0	165	1575	300	الرجل فكيف يحكم بكذب الرواة العدول فقلت لما وقع التعارض بين نسبة الكذب الي الراوي وبين نسبته الي الخليل عليه السلام كان من المعلوم بالضرورة ان نسبته الي الراوي اولي	7652	3998786367282152764	Shia004456Vols-ara1.ms4688	true	6178078527426477051	88	118	453	618	2028	319	الرجل فكيف يحكم بكذب الرواة العدول فقلت لما وقع التعارض بين نسبة الكذب الي الراوي وبين نسبته الي الخليل عليه السلام كان من المعلوم بالضرورة ان نسبته الي الراوي اولي	4688	221004820634602895	165	330.0	135	165	100.0	30	JK006478-ara1	Shia004456Vols-ara1