id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0627	false	-2315798044029136315	73	203	398	1175	1664	300	فان تعلمه لله خشي------ة وطلبه عبادة و--مذاكرت--ه تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلي------------مه صدقة وبذله لاهله قربة--------- لانه معالم الحلال والحرام ومنار سب-ل الجنة والانيس من الوحشة والصاحب في --------الوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والدين عند الاختلاف يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتفي باثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خلقتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها ت-------------ستغفر لهم حتي كل رطب ويابس و---حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها لان العلم حياة القلوب من العمي ونور -الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالبعيد منازل الاحرار ومجالس الملوك -والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتف------كر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام -به يطاع الله ويعبد وبه يمجد ويوحد وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام	627	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms073	true	612282283532998580	161	289	803	1563	1629	300	فان تعلمه لله تعالي حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل ب-ه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الي الله لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمءنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزبن عند الاخلاء- يرفع الله به اقواما ويجعلهم في الخير قادة تقتبس -------------------------------اثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خل-تهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تبارك عليهم ويستغفر لهم---- كل رطب ويابس حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه ان -----------------العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالعب-د منازل الاخيار ومجالس الابرار والدرجات العلي في --------الاخرة والاولي الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام وبه يطاع الرب ويعبد ---------------وبه توصل الارحام و---يعرف الحلال والحرام	73	-2125008485497998276	646	1115.5	534	842	76.72209167480469	86	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2072	false	-2854156573808558120	192	289	1048	1525	1578	300	تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يروي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله--------- كلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا واشتد ذلك عليهم فمكثوا في ذلك حولا فانزل ال--------------------له تعالي لا يكلف الله نفس-ا الا وسعها	2072	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms112	true	-8609822308431640545	224	293	1061	1403	1439	300	تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله-------------------------------------------- جاء ناس من الصحابة-------------------------------------------------------------- الي- رسول الله ص وقالوا كلفنا--------- ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يجب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال -----رسول الله ص ---------لعلكم تقولون كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعن-----------------------------------ا فانزل الله الفرج بعد سنة بقوله تعالي لا يكلف الله نفسها الا وسعها	112	-2125008485497998276	277	420.5	219	507	54.635108947753906	47	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0622	false	-6719474232430172317	21	56	103	285	1573	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان ويدل عليه ايضا قوله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	622	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms159	true	-5801548002900501621	191	223	989	1155	1504	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان وفي الخبر القدس---------ي وعزت-------ي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	159	-2125008485497998276	154	279.0	123	182	84.61538696289062	28	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0760	false	-6068141902312743371	134	157	683	805	1521	300	لا اجمع علي عبدي خوفين ولا-------- امنين من-- امنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن- خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقال العارفون	760	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms159	true	-5801548002900501621	200	225	1036	1165	1504	300	لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقال رسول ----	159	-2125008485497998276	107	189.0	85	133	80.45112609863281	19	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5845	false	5908685812851726722	194	218	962	1075	1483	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره	5845	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms232	true	2087552385122333640	185	209	964	1077	1567	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره	232	-2125008485497998276	113	226.0	89	113	100.0	24	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1517	false	8294774426040832305	0	76	0	401	1635	300	بينكم بالباطل --الا ان تكون تجارة النساء 29 وقال الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 وقال يحزنون ي-------ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم يسءلكم اموالكم البقرة 279 ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار فيها خالدون البقرة 275 جعل اكل الربا في اول الامر مءذنا ب---محاربة الله وفي اخره متعرضا للنار	1517	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms383	true	3759721464190679702	123	189	715	1051	1649	300	بينكم بالباطل وقوله ان ال--------------------------ذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وعن خصوص الربا بقوله يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا-- ان كنتم مءمنين ثم -----------قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رءس ا---موالكم ثم ق-----------ال ومن عاد فاولءك اصحاب النار----------------------- جعل اكل الربا في اول الامر مءديا الي محاربة الله وفي اخره متعرضا للنار	383	-2125008485497998276	286	488.5	228	413	69.24939727783203	47	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1516	false	-3612051060657218808	32	125	197	724	1660	300	الاول ما ي---ءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء الموت -والاصطياد والاحتطاب ----------والاستقاء من --------الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين ------------------------------------الثاني الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الف-ء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه من كافر له حرمة وامان وعهد والثالث ما يءخذ قهرا باسحقاق عند امتناع من عليه فيءخذ دون رضاه وذلك------------------------------------------------- حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق واقتصر علي القدر المستحق------------------------------------------------------ الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال	1516	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms389	true	6629815389523705666	75	177	400	994	1725	300	الاول ما لا يءخذ من---- مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاحتشاش والاستقاء من الشطوط والان----------هار وهذا حلال بشرط عدم صيرورته------- مختصا بذي حرمة من الناس وتفصيل ذلك موكول الي كتاب احياء الموات الثاني ما يءخذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلم------------------------------------------ين بالشروط المقررة في كتاب الغناءم والجزية ------الثالث ما --------------------------ينتقل اليه بالرضي من غير عوض من حي او ميت كالهبة والميراث والوصية والصدقات وهذا حلال بشرط ان يكون المنقول منه اكتسبه من مداخل الحلال وبضمن ساءر الشروط المقررة في كتاب الهبات والفرايض والوصايا والصدقات الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال	389	-2125008485497998276	289	396.0	231	689	41.944847106933594	39	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	184	299	848	1439	1445	300	دب اليكم داء الامم--- قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين الرابع قال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب امتي داء الامم قالوا -ما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج الخامس ان موسي عليه السلام لما ذهب الي ربه راي في ظل العرش رجلا يغبط بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة السادس قال عليه السلام ان لنعم الله اعداء -قيل وما اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله	1042	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms399	true	-5162057559603271800	143	251	702	1261	1528	300	دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام بينكم وقال ص كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر وقال ص سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج ----------------------------------------------------------------------------وقال ص اخوف ما اخاف علي امتي------ ان يكثر في--------------------------------------------------------------------------هم المال فيتحاسدون ويقتتلون وقال ص----------------------------------------- ان لنعم الله اعداء فقيل ومن هم قا---ل الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله	399	-2125008485497998276	315	523.5	252	759	41.501976013183594	51	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	191	281	973	1430	1525	300	الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفزع الا شدة وهولا وعن--------د الموقف الا فضيحة ونكالا المسالة الثانية في حقيقة الحسد---------------------------------------------------------------- اذا انعم الله علي اخيك فان اردت زوالها فهذا هو الحسد وان اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو الغبطة والمنافسة اما الاول فحرام بكل حال الا نعمة اصابها------------- فاجر او كافر يستعين بها علي الشر والفساد----------------------------- فلا يضرك محبتك لزوالها فانك ما تحب زوال----ها من حيث انها نعمة بل------- من حيث انها	1043	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms400	true	4895022183939747320	130	218	690	1124	1542	300	الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا من----- الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا والاخبار والاثار في ذم ال--حسد اكثر من ان تحصي وما ذكرناه يكفي لطالب الحق ثم ينبغي ان يعلم انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب النعمة كافر او فاجر وهو---- يستعين بها علي تهيج الفتنة وايذاء الخلق وافساد ذات البين فلا مانع من كراهتها عليه و------حب زوالها منه من حيث انها -الة للفساد لا من حيث انها	400	-2125008485497998276	241	373.5	186	582	41.408935546875	42	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1048	false	5462319899025223655	34	83	163	412	1600	300	وصف عنده حسن حال عبد من عباد الل--------------ه شق---- عليه ذلك واذا وصف اضطراب امور الناس وادبارهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل من بخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده	1048	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms403	true	8182417533963427724	60	88	310	434	1537	300	وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله وانتظام اموره شق ذلك عليه وان لم يوجب ذلك نقصا في شء مما ل-------------------------ه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبخل بنعمة الله علي عباده	403	-2125008485497998276	76	99.0	57	267	28.464420318603516	14	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1049	false	7480880647919484399	41	177	233	962	1592	300	من اشتد حرصه علي--- الجاه العريض والصيت في--------------- اطراف العالم ف------------------------انه يحسد كل من في العالم ممن يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها اقول والسبب الحقيقي فيه ان الكمال محبوب بالذات وضد المحبوب مكروه ومن جملة انواع الكمال التفرد بالكمال فلا جرم كان الشريك في الكمال مبغضا لكونه منازعا في الفردانية التي هي من اعظم ابواب الكمال الا ان هذا النوع من الكمال لما امتنع حصوله الا الله سبحانه ووقع الياس عنه فاختص الحسد بالامور الدنيوية وذلك لان الدنيا لا تفي بالمتزاحمين -------------------------------------------------------------------------------اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة ال---------------علم فلا جرم ---------------من يحب -معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته فلا ي----------------------------------------حسد غيره اذا عرف ذلك لان المعرفة لا ت--ضيق ع----لي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف----- ويفرح ب-------------معرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة احد بسبب غ--يره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس	1049	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms405	true	-6679666046301878841	169	298	944	1615	1628	300	من اشتد حرصه علي حب الجاه واحب ---الصيت والاشتهار في جميع اطراف العالم وشقاق التفرد بما هو فيه فانه يحسد كل من في العالم ممن يشاركه في الفن الذ--ي يتفاخر به ثم منشا جميع ذلك حب الدنيا اذ منافعها لضيقها وانحصارها تصير مح------------------------ل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزاحم والتعارك بحيث لا يمكن وصول منفعة منها كمنصب او مال الي احد الا بزوالها عن الاخر واما الاخرة فلا ضيق فيها فلا تنازع بين اهلها ومثالها في الدنيا العلم فانه منزه عن المزاحمة فمن يحب العلم بالله و------------صفاته وافعاله ومعرفة النظام الجملي من البدو الي النهاية لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا اذ العلم لا يضيق عن كثرة العالمين و--المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح كل واحد منهم بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص ما لديه بمعرفة غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس	405	-2125008485497998276	295	358.5	235	947	31.151002883911133	40	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1049	false	7480880647919484399	206	252	1110	1340	1592	300	المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان -------اذا وقعت في يد واحد خلت عنها -يد- الاخر ومعني الجاه ملء القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر --------------------------------------------اما اذا امتلا قلب بالفرح------ بمعرفة الله لم يمنع ذلك--- ان يمتلء قلب غيره وان يفرح به	1049	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms406	true	7184776414182404245	95	148	517	783	1555	300	المال والجاه اذ--------- المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها ايدي الاخرين وال---جاه ملك القلوب و-اذا امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للتحاسد واما اذا امتلا قلبه من الابتهاج بمعرفة الله لم يمنع ذلك من ان يمتلء---- غيره به ---------	406	-2125008485497998276	183	289.5	145	292	62.671234130859375	30	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	227	278	1093	1334	1445	300	ان موسي عليه السلام لما ذهب- الي ربه راي في ظل العرش رجلا يغبط- بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	1042	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms413	true	7156870696558013242	36	86	185	421	1524	300	ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه ان يخبر- باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك عن عمله------ كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	413	-2125008485497998276	229	430.5	179	243	94.23868560791016	45	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6194	false	-3168830829536873167	49	129	251	648	1568	300	من موجود او معدوم خالق او مخلوق معلوم او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله الضمير يعبر عنه اللسان---- بحق او باطل-------------------------- وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذان لا تصل الا الي الاصوات والحروف واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء بخلاف اللسان فانه رحب الميد-------------ان ليس له نهاية ---------------ولا حد فله في الخير مجال رحب وله في الشر بحر سحب	6194	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms500	true	2576166899839657153	54	135	296	693	1526	300	من موجود او معد-----------------------------وم الا و----هو يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي اذ- كل ما يتناوله العلم- يعبر عنه اللسان اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم يتناوله وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء اذ- العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذ-ن لا تصل الي غير الاصوات-------- واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء -----واللسان -----رحب الميدان وسيع الجولان ليس له مرد ولا لمجاله منتهي ولا حد فله في الخير مجال رحب وف---ي الشر ذيل سحب	500	-2125008485497998276	315	536.0	246	455	69.23076629638672	55	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0144	false	6750034731024606268	29	104	135	502	1439	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اهل الجنة فقال ا--------هل الجنة شعث رءسهم وسخة ثيابهم لو قسم نور احدهم ع----------------لي اهل الارض لوسعهم الخبر التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمر-----------------ين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا قالوا لم ينصت لقولهم ح-اجة احدهم تتلجلج في صدره لو قسم نوره علي ا--------هل الارض لوسعهم	144	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms519	true	6824343521010315619	23	100	111	491	1502	300	علي الله لابره لو -----------------------قال اللهم اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا وقوله ص الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو اقسم عل----------ي الله لابره وقوله- صلي الله عليه واله ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له الذين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا قالوا لم ينصت ---لهم حواءج احدهم تتخلخل في صدره لو قسم نوره يوم القيامة علي الناس لوسعهم	519	-2125008485497998276	226	332.5	171	417	54.1966438293457	37	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0730	false	-5446572654119798276	171	273	929	1516	1645	300	باشراق نور الايما--------ن انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيطلع النور عليه بانقشاع السحاب فرا---------------ي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث من تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول علي التوبة ويطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم -السابق كالمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وب---هذا الاعتبار قال عليه السلام الندم توبة اذ لا ينفك الندم عن علم اوجبه و---------عن عزم يتبع-------ه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني -------مثمره	730	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms590	true	-6917962265482302253	1	106	5	609	1668	300	باشراق نور الايمان واليقين انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع --سحاب او انحسار حجاب فيري محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه وتنبعث ب--تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معاني مرتبة في الحصول ------------يطلق اسم التوبة علي مجموعها و----ربما اطلق---ت التوبة علي مجرد الندم و------جعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع للمتاخر والي هذا الاعتبار يشير قوله ص ال----ندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره او عن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني ثمرته ومثمره	590	-2125008485497998276	517	921.0	425	637	81.16169738769531	73	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	264	300	1415	1605	1605	300	يبصر باشراق نور الايما--------ن انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فرا---------------------------------------------ي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فيتولد من تلك الحالة- ارادته للانتهاض للتدارك-	1146	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms590	true	-6917962265482302253	0	44	0	243	1668	300	ينظر باشراق نور الايمان واليقين انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب فيري محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه وتنبعث ب--تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك	590	-2125008485497998276	173	300.5	139	245	70.61224365234375	29	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1061	false	-4004262054344376715	134	181	685	922	1512	300	انبعاث النفس و--------ميلها الي ما--- ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا واما اجلا والم----يل اذا لم يحصل لم يقدر الانسان------------------------------------------------- علي اكتسا--به وهو كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام او كقو----------ل الفارغ نويت ان اعشق بل ----------لا طريق الي اكتساب---- الميل الي الشء----------------------- الا باكتساب اسبابه	1061	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms643	true	2044171528117867550	95	160	488	836	1562	300	انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ملاءم ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا او-- اجلا وهذا الميل اذا لم يكن حاصلا للنفس لم يكن اختراعه واكتسابه بمجرد الاخطار بالبال والاجراء علي اللسان بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ نويت ان اعشق فلانا واحبه فلا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه	643	-2125008485497998276	193	296.0	151	350	55.14285659790039	32	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1061	false	-4004262054344376715	204	247	1031	1237	1512	300	فاذا غلبت شهوة النكاح ولم يعتقد في الولد غرضا صحيحا لا عاجلا ولا اجلا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد فثبت ان -	1061	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms643	true	2044171528117867550	236	274	1238	1424	1562	300	فاذا غلبت شهوة النكاح ولم يعتق---------د غرضا صحيحا في الولد لم ---------يمكنه ان يتزوج علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية--- اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد ولذا كان	643	-2125008485497998276	165	297.5	129	207	79.71014404296875	29	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1356	false	-3682354619070627160	64	163	345	862	1619	300	التجلي ال----ا في الاخرة وهذا يقتضي حصول الشوق لا محالة في الدنيا فهذا احد ---نوعي الشوق فب------------------------------------------------------ما اتضح اتضاحا -------والثاني --ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة فاذا -----------------------------------------علم العارف ان ما غاب عن عقله------------- اكثر مما حضر فانه لا يزال يكون مشتاقا الي معرفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشوق بالتفسير الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتهي في دار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان يكون في الدنيا واما الشوق بالتفسير الثاني فيشبه ان لا يكون له نهاية اذ نهايته ا---ن ينكشف للعبد في الاخرة--- جلال ال----------------له وصفاته و-حكمته في افعاله	1356	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms647	true	7922380167743267179	85	219	486	1230	1641	300	العالم بل يكون في الاخرة----------------------------------------- فهذا احد الموجبين لشوق العارفين الي الله سبحانه وهو الشوق الي استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما واما الثاني فلان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عارف--------- بعضها وتبقي امور متناهية خفية عنه والعارف اجمالا وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم------- ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر ف----لا يزال متشو-----قا الي ان يحصل له من المعلومات المتعلقة بعظمة الله وجلاله وصفاته وافعاله بما لا يعرفها اصلا لا مع الوضوح ولا مع الابهام والاجمال والشوق--------- الاول ربما انتهي في الاخرة اذا حصل الشهود واللقاء المعنوي لاجل استخلاص النفس من موانع الطبيعة وقشوراتها وحصول التجرد التام لها واما الشوق الثاني فلا يمكن ان ينتهي في الد---------------------------------------------------------------------نيا ولا في الاخر---------------------------------------ة اذ نهاية ذلك ان ينكشف للعبد في الاخرة من عظمة الله وكبرياءه وجلاله وصفاته واحكامه --وافعاله	647	-2125008485497998276	256	263.5	200	929	27.5565128326416	36	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	0	81	0	406	1553	300	لقاء خليله فقال يا ملك الموت الان فاقبض وجاء اعراب-------------------------------------------------------------------ي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة فقال ما اعددت لها فقال ما اعددت كثير صلاة ولا صيام الا اني احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب فقال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام فرحهم بذلك وروي ان عيسي عليه السلام مر بثلاثة نفر وقد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي ما اري فقالوا الخوف	1353	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms665	true	-2690146910702077390	199	300	1024	1515	1515	300	لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض واوحي الله الي موسي ع يا ابن عمران كذب من زعم انه يحبني فاذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يحب خلوة حبيبه ها انا ذا يا ابن عمران مطلع عل----------------------------------------------------------ي احباءي اذا جنهم الليل حولت ابصارهم الي من قلوبهم ومثلت عقوبتي بين اعينهم يخاطبوني عن المشاهدة ويكلموني عن الحضور يا ابن عمران هب لي من قلبك الخشوع ومن بدنك الخضوع ومن عينك الدموع في ظلم الليل فانك تجدني قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عيسي ع---------- مر بثلاثة نفر -قد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ----ما اري فقالوا الخوف-	665	-2125008485497998276	159	63.0	125	678	23.45132827758789	25	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	81	152	406	761	1553	300	من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي هذا المقام قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان---- وجوههم المرايا من النور فقال كيف بلغتم الي هذه الدرجة قالوا بحب الله فقال عليه الصلاة والسلام انتم المقربون الي	1353	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms666	true	-754400629307166112	0	71	0	336	1431	300	من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخري- فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقا-------لوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخري- فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان علي وجوههم المرايا من النور فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا ---حب الله عز وجل فقال------------- انتم المقربون وفي	666	-2125008485497998276	272	482.5	213	361	75.34626007080078	51	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	181	231	961	1250	1623	300	ان الله تعالي يقول وعزتي وجلال------------------------ي لاقطعن امل كل مءمل غ------------يري بالياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	76	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms719	true	1938934100101550780	93	144	459	744	1553	300	ان الله تعالي يقول وعزتي وجلالي ومجدي وارتفاعي علي عرشي لاقطعن امل كل مءمل من الناس في غيري بالياس ولاكسونه ثوب المذلة عند الناس ولانحينه من قربي ولابعدنه من وصلي ا---------------------يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي----------------- ويرجو غيري ويقرع بالفكر ب--اب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	719	-2125008485497998276	238	422.5	194	325	73.23076629638672	36	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1271	false	6498624216458843653	32	177	165	956	1588	300	في نيف وسبعين موضعا واضاف اكثر الخيرات اليه فقا-----------------------ل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 وقال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل بما صبروا الاعراف 137 وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 وقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وق------------------------------------------ال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدرا الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال تعالي ياذن لي فاضافة الي نفسه ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 46 وعلق النصرة علي الصبر فقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة ال عمران 125 وجمع للصابرين امورا لم يجمعها لغيرهم فقال اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 157 واما ----------------------------------------الاخبار فقال عليه الصلاة والسلام ال------------------صبر نصف الايمان وتقريره ان الايمان لا يتم	1271	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms767	true	-8926765426910156329	76	220	398	1170	1560	300	في نيف وسبعين موضعا من القران ووصف الله الصابرين باوصاف فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا 27 وق-------ال وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا 28 وق---------ال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون------ 29 وقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا فما من فضيلة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولذا قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين 32-------- وعلق النصرة علي الصبر فقال بلا ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين 33--- وجمع للصابرين الصلوات والرحمة والهدي فقال اولءك عليهم صلوات من ربهم فرحمة واولءك هم المهتدون 34 والايات الواردة في مقام الصبر خارجة عن حد الاستقصاء والاخبار المادحة له اكثر من ان تحصي قال رسول الله ص الصبر نصف الايمان و-قال ص من اقل ما- اوتيتم	767	-2125008485497998276	512	827.5	412	916	55.89519500732422	75	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1272	false	4805611987729617307	10	84	55	449	1597	300	يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لاضعفن ل--ك الاجر----- فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين واما قوله عليه السلام الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهو دليل علي -فضل-- الصب---------ر لان هذا انما يذكر في معرض المبالغة وهي لا تحصل الا اذا كان المشبه به اعظم درجة من المشبه	1272	3998786367282152764	Shia004042Vols-ara1.ms783	true	-4879926869457987658	9	71	44	382	1606	300	-----باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض ف-قال له اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر- وابتليتك فصبرت لاضعفن عليك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين وك---قوله ع---------- الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وهذا يدل علي افضلية الصبر من الشكر ل-------------------------------------------------------ان المشبه به اعلي رتبة من المشبه	783	-2125008485497998276	302	522.5	244	413	73.12348937988281	44	JK006478-ara1	Shia004042Vols-ara1