id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	117	179	595	931	1539	300	تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون وفيه وجوه الاول انهم قالوا ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة وكانوا كاذبين في ----ذلك و--------عالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمه افحش الثاني انهم يعلمون كون الخيانة محرمة الثالث انهم يعلمون ما علي الخاءن من الاثم ثم قال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	2320	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms099	true	7505773000266776438	105	150	564	791	1611	300	تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون هذا يدل عل---------------------------------------------------ي التحذير عن اتباع من يجوز فيه ذلك وكل غير معصوم يجوز----------- فيه ذلك فلا شء من غير المعصوم بمتبع وكل امام متبع التاسع والثلاثون قوله----------------------------------------------------------- تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	99	2788747696903620549	120	132.5	90	348	34.482757568359375	19	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	31	97	150	507	1628	300	قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون اي من اهل العقل والفهم والدراية وقيل ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه العدو والول---------------------------------------------------------------------------------------------ي والمقصود بعثهم علي استعمال العقل في تامل هذه الاية وتدبر هذه البينات والله اعلم 7 هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms104	true	-8724046038998399158	120	187	654	1011	1592	300	قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون البيان هنا بمعني ايجاد فعل صالح لان يحصل مع---------------------------ه العلم ولا يمكن الا بالمعصوم كما تقدم تقريره مرارا فيلزم ان يكون الله تعالي قد نصب المعصوم وهو ظاهر الثاني والستون قوله تعالي ها --------------------------------------------------------------انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكت-ب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلو- عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	104	2788747696903620549	206	317.0	166	450	45.77777862548828	29	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0376	false	-5448491339540360311	66	140	350	741	1546	300	القران كما انه هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي دينه وصدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله تعالي ذكر المتق-ين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال ا------نما تنذر من اتبع الذكر يس 11 وقد كان عليه السلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واما من------------- فسر الهدي بالدلالة الموصلة الي المقصود	376	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms250	true	-4031702599456506067	130	196	717	1079	1634	300	القران-------- هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي دينه وصدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان----ه تعالي ذكر المءمنين مدحا ليبين انهم الذ---ين اهتدوا وانتفعوا به كما قال تعالي انما انت منذر من يخشاها------------ وقال تعالي انما تنذر من اتبع الذكر------ وقد كان عليه السلام منذرا للكل---------------------- لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واعلم ان بعض الفضلاء فسر الهدي بالدلالة الموصلة الي المقصود	250	2788747696903620549	321	561.5	260	417	76.9784164428711	51	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	93	233	488	1260	1601	300	اختلف اهل القبلة في مسمي الايمان في عرف الشرع ويجمعهم فرق اربع- الفرقة الاولي الذين قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم-------- المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر الله به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك يقال فلان امن بالله وبرسوله ويكون المراد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة -اما	379	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms251	true	5046229672349264254	214	300	1142	1623	1623	300	اختلف اهل القبلة في مسمي الايمان في عرف الشرع ويجمعهم فرق اربعة الفرقة الاولي الذين قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح و--اقرار باللسان وهم كثير من المعتزلة--------- والزيدية واهل الحديث ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعتزلة فق----الوا---- ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك----- فلان امن بالله و-رسوله ويكون المراد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه -لتعدية ولا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن --لله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة واما-	251	2788747696903620549	468	859.5	385	782	59.8465461730957	73	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	233	300	1260	1601	1601	300	اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي- اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احده-ا ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار -بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون---- النوافل وهو-	379	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms252	true	666298553075728108	0	66	0	339	1586	300	اذا ذكر------ غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من --مسماه اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احداها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال و--الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار ابن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون فعل النوافل وهو	252	2788747696903620549	328	611.0	264	349	93.9828109741211	60	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	0	236	0	1254	1591	300	قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا- كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد وهو ق----------------------------------------------------------------ول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت م-رتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ول------ا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله -بن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتق-صايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا و------قد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ---------------ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها	380	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms252	true	666298553075728108	66	300	339	1586	1586	300	قول علي بن------ هاشم وثالثها ان الايمان عند الله اجتناب-------------------------------------------------- كل الكباءر والمءمن عند الناس من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد قالوا ويحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فظهر الفرق وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مترتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم--- معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا جعلوا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون------ اصله وهو قول عبد الله ابن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقض ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا وهءلاء قد اختلفوا ----علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول جمهور الفقهاء وابي حنيفة-------------- ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما-------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم ال---------ذين يحكمون ان- المقلد مسلم ومنهم من فسرها-	252	2788747696903620549	1124	2122.0	913	1349	83.32097625732422	193	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	223	300	1181	1591	1591	300	--صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد ---------------مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال وثانيهما اختلفوا في ا------ن العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا -قال بعض المتكلمين هو العلم ب----الله وبصف-----اته علي سبيل التمام والكمال----------------------------------------------------------------------------------- ثم انه----- لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال--------- اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه-	380	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms253	true	-1922738641215081540	1	88	7	474	1631	300	الصادر ع-ن الدليل وهءلاء زعموا ا--------------ن المقلد في الاصول ليس بمسلم الموضع الثاني -------------------------------------اختلفوا في العلم ان العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا فقال بعض المتكلمين هو العلم بذات الله تعالي وصفاته علي سبيل التمام والكمال وليس المراد العلم بالذات بالحقيقة بل بذاته بالصفات ومعني قولنا بالتمام اي كل صفاته ثم ان هءلاء لما كثر اختلافهم---- في صفات----ه تعالي كفر-------- كل طاءفة منهم----- من عداه -من الطواءف وقال جماعة من اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه	253	2788747696903620549	297	453.0	239	541	54.898338317871094	47	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	23	206	123	1129	1661	300	الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن عتاب المريسي وابي الحسن الاشعري و-----------------------------------------------المراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس القول ال-----------------------------------------------------------ثالث قول- طاءفة من الصوفية الاي---مان اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء قد اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان--- عبارة عن معرفة الله بال------قلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر---به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غي-ر داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي -------------------عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله علي-----ه وسلم وثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا--- حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون الاقرار -اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الثاني ان	381	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms253	true	-1922738641215081540	91	300	491	1631	1631	300	الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعري والمختار من قول الامامية قال ابو الحسين الاشعري المراد من التصديق------- الكلام القاءم بالنفس وقالت الامامية التصديق هو الحكم علي شء بشء ايجابا او سلبا المذهب الثالث مذهب طاءفة من الصوفية ان الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب---- وهءلاء--- اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان هو عبارة عن معرفة الله تعالي بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقربه به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها ليست داخلة في حد الايمان هكذا نقل بعضهم عنه ونقل عنه الكعبي ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم وثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو ال-قرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا هو حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون الاقرار باللسان- ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرياشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الثاني ان-	253	2788747696903620549	957	1787.5	779	1157	82.71391296386719	162	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	206	255	1129	1410	1661	300	الايمان مجرد الاقرار باللسان--------------- وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب ونفتقر ههنا الي شرح ماهية التصديق	381	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms254	true	-550144160590818316	0	51	0	294	1682	300	الايمان مجرد الاقرار باللسان من غير شرط اخر وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب والاقر--ار باللسان ونعني بالتصديق	254	2788747696903620549	261	486.5	217	296	88.17567443847656	43	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0590	false	-717371489171000584	192	300	1030	1617	1617	300	الاول قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 الا ان هذه الاية مختصة بملاءكة النار فاذا اردنا الدلالة العامة تمسكنا بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 50 فقوله ويفعلون ما يءمرون يتناول جميع فعل المامورات وترك المنهيات لان المنهي عن الشء مامو-------ر بتركه فان قيل ما الدليل علي ان قوله ويفعلون ما يءمرون يفيد العموم قلنا لانه لا شء من المامورات الا ويصح الاستثناء- منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل علي ما بيناه في اصول ال-------------------------------------------------------------------------------------فقه والثاني قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 27 فهذا صريح في براءتهم عن المعاصي-	590	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms261	true	-1784313844868911721	182	282	1035	1578	1678	300	الاول قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون الثاني قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمر---------------------------------ون يتناول جميع فعل المامورات وترك المنهيات لان ال-نهي عن الشء يستلزم الامر بتركه فان قيل ما الدليل علي--- قوله ويفعلون ما يءمرون يفيد العموم قلنا----- لا شء من المامورات الا ويصح --استثناءه منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل علي ما بيناه في اصول الفقه ولانه صفة مدح فلولا العموم لشاركوا من عداهم في ذلك فلم يكن لاختصاصهم بصفة المدح فاءدة الثالث قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون-------------------- صريح في براءتهم عن المعاصي	261	2788747696903620549	425	746.0	346	681	62.40822219848633	71	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0593	false	2678065419768260983	77	120	423	661	1577	300	خيرهما بين عذاب --------الاخرة اجلا وبين عذاب الدنيا عاجلا فاختارا عذاب الدني------ا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك الموضع لتعلم السحر خاصة وتعلقوا في ذلك ب------قوله تعالي	593	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms262	true	-2061581100041148730	118	157	650	873	1628	300	خيرهما بين عذاب الدنيا والاخرة---------------------------- فاختارا عذاب الدنيا عاجلا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك لي-------علم السحر واما المعارضة فبوجوه الاول قوله تعالي	262	2788747696903620549	182	313.0	148	258	70.54263305664062	30	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms1016	false	-4138165033582852899	6	158	36	852	1629	300	قرا الحسن مل--كين بكسر اللام وهو مروي عن الضحاك وابن عباس ثم اختلفوا فقا----ل الحسن كانا علجين اقلفين ببابل يعلمان الناس السحر وقيل كانا رجلين صالحين من الملوك و------------القراءة ------------------المشهورة بفتح اللام وهما كانا ملكين نزلا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء وهاروت وماروت اسمان لهما وقيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام وقيل غيرهما اما الذين كسروا اللام فقد احتجوا بوجوه احدها انه لا يليق بالملاءكة تعليم السحر وثانيها كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 وثالثها لو انزل الملكين لكان اما ان يجعلهما في صورة الرجلين او لا يجعلهما كذلك فان جعلهما في صورة الرجلين مع انهما ليسا برجلين -كان ذلك تجهيلا وتلبيسا علي الناس وهو غير جاءز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ا-----ن كل واحد من الناس الذين نشاهدهم لا يكون في الحقيقة انسانا بل ملكا من الملاءكة وان لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا	1016	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms263	true	3582632925716503125	84	276	461	1497	1620	300	قرا الحسن الملكين بكسر اللام وهو مروي عن الضحاك وابن عباس ثم اختلف هءلاء فقال الحسن كانا عجلين اقليين ببابل يعلمون الناس السحر وقيل كانا رجلين صالحين من الملوك فيرد علي هذه القراءة تفسير قوله انزل فقال بعضهم بمعني قدر قالت الجبرية--------- من القضاء والقدر وقال بعضهم القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية او بعد حصول شراءطها متصلة واحد بعد واحد قال الله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر والجواهر العقلية توجد في القضاء والقدرة مرة واحدة باعتبارين والجسمانية وما معها موجودة ف--------------------------------------------------------يهما مرتين واحتج من قرا بكسر اللام---------------------- بوجوه احدها انه لا يليق بالملاءكة تعليم السحر وثانيها كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون---------- وثالثها لو انزل لك--------ان اما ان يجعلهما في صورة --رجلين اولا-------------- فان كان الاول------------- مع انهما ليسا برجلين لكان ذلك تخييلا وتلبيسا وذلك--------- غير جايز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكون كل واحد من الناس الذين نشاهدهم لا يكون في الحقيقة انسانا بل ملكا من الملاءكة وان كان الثاني فهو باطل لق-----------------وله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا	263	2788747696903620549	552	743.0	439	1196	46.153846740722656	91	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms1014	false	-9055712005519634335	71	253	385	1336	1590	300	علي ملك سليمان وتقديره ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين وهو اختيار- ابي مسلم -----------رحمه الله وانكر ف-------------------------------------------------------------------------------ي الملكين ان يكو----------------------------ن السحر نازلا----- عليهما-------------------------------------- واحتج عليه بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز لان السحر كفر وعبث ولا يليق بالله------ انزال ذلك الثاني ان قوله ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لزمهم الكفر وذلك باطل الثالث كما لا يجوز ف-ي الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر فكذ-------لك في الملاءكة بطريق الاولي الرابع ان السحر لا ينضاف الا الي الكفرة والفسقة والشياطين المردة وكيف يضاف الي الله ما ي-----نهي عنه ويتوعد عليه بالعقاب وهل السحر الا الباطل المموه وقد جرت عادة الله تعالي بابطاله -----كما قال----------- في قصة موسي عليه السلام ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه رحمه الله سلك في تفسير الاية نهجا اخر يخالف قول اكثر المفسرين فقال كما ان الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه فكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين	1014	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms264	true	4791434636739826094	0	212	0	1101	1548	300	علي ملك سليمان وتقديره ما تتلوا الشياطين ا-قرا- علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين وهذا هو قول ابي مسلم وتفسيره قال كما ان الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه وكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين في ان المنزل عليهما سحر وهو مبرا عن السحر لان المنزل عليهما كان هو الشرع والدين والدعاء الي الخير واحتج عليه ب-----------ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جايز لان السحر كفر وعيب ولا يليق بالله تعالي انزال ذلك ول-----ان قوله ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لربهم الكفر وذلك باطل ولانه -كما لا يجوز علي الانبياء ان يبعثوا بتعليم السحر -كذا لا يجوز في الملاءكة بطريق الاولي ول-----ان السحر لا يضا-ف الا الي الكفرة والفسقة والشياطين المردة فكيف يضاف الي الله تعالي ما نهي عنه ويتوعد عليه بالعتاب وهل السحر الا الباطل المموه وقد ---ابطله الله تعالي في عدة مواضع كما قال الله تعالي في قصة موسي عليه السلام ا-----------------ن الله سيبطله الثالث ان يكون ما بمعني الجحد ويكون معطوفا علي قوله وما كفر سليمان كانه قال لم يكفر سليمان ولم ينزل علي الملكين السحر لان السحرة كانت تضيف السحر الي سليمان وتزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------مما انزل علي الملكين	264	2788747696903620549	673	1109.0	538	1299	51.80908203125	109	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms1015	false	-468611476778079248	18	113	92	556	1516	300	الثاني ان يكون ما بمعني الجحد ويكون معطوفا علي قوله تعالي وما كفر سليمان كانه قال لم يكفر سليمان ولم ينزل علي الملكين --سحر لان السحرة كانت تضيف السحر الي سليمان وتزعم انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت فرد الله عليهم في القولين -قوله وما يعلمان من احد جحد ايضا اي لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه-- اشد النهي -اما قوله تعالي حتي يقولا انما نحن فتنة اي ابتلاء وامتحان فلا تكفر وهو كقولك ما امرت فلانا بكذا حتي قلت----------------------------- له ان فعلت كذا نالك كذا ----اي ما امرت به بل حذرته عنه	1015	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms264	true	4791434636739826094	176	276	914	1410	1548	300	الثالث ان يكون ما بمعني الجحد ويكون معطوفا علي قوله ------وما كفر سليمان كانه قال لم يكفر سليمان ولم ينزل علي الملكين السحر لان السحرة كانت تضيف السحر الي سليمان وتزعم انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت فرد الله عليهم في القولين وقوله وما يعلمان من احد جحد ايضا اي لا يعلمان احدا بل ينهيان عنهما اشد النهي واما قوله تعالي حتي يقولا انما نحن فتنة اي ابتلاء وامتحان فلا تكفر وهو كقولك ما امرت فلانا بكذا حتي قلت له لا تفعل ونهيته او حتي قلت له ان فعلت كذا نالك كذا ومعناه ما امرته حتي- حذرته عنه	264	2788747696903620549	449	848.5	357	503	89.26441192626953	84	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0594	false	-4383735505846658466	226	247	1232	1339	1604	300	سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه	594	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms265	true	9130476982367331402	252	273	1357	1464	1593	300	سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه	265	2788747696903620549	107	214.0	86	107	100.0	21	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0692	false	8513817579318119826	139	221	768	1183	1609	300	تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين والعالم عبارة عن كل ما سوي الله تعالي وذلك لان اشتقاق العالم علي ما تقدم من العلم فكل ما كان علما علي الله ودا-لا عليه فهو عالم ولا شك ان كل محدث فهو دليل علي الله تعالي فكل محدث فهو عالم فقوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين منعاه ان الله تعالي اصطفاهم علي كل المخلوقات ولا شك ان الملاءكة من المخلوقات فهذه الاي--------ة تقتضي	692	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms266	true	8149026818151902409	237	300	1274	1590	1590	300	تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا الاية------------------------------- والعالم كل--------- ما سوي الله تعالي وذلك لان اشتقاقه م------------------ن العلم وكل ما كان علما علي الله ودليلا عليه فهو عالم ولا شك ان كل محدث فهو دليل علي الله تعالي---- محدث فهو عالم فقوله ان الله اصطفي الاية معن-----------------------------------------اه ان----ه تعالي اصطفاهم علي كل المخلوقات ولا شك ان الملاءكة من المخلوقات فهذه الاية الكريمة تقتضي-	266	2788747696903620549	288	488.5	229	424	67.92453002929688	50	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0692	false	8513817579318119826	223	300	1191	1609	1609	300	تعالي اصطفي هءلاء الانبياء علي الملاءكة فان قيل يشكل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي راجعون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين فانه لا يلزم ان يكونوا افضل من الملاءكة ومن محمد صلي الله عليه وسلم فكذا ههن-----ا قال الله تعالي في حق مريم عليها السلام ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين ال عمران 42 ولم يلزم كونها افضل من فاطمة عليها السلام فكذا ههنا قلن-----------------------------------------------ا الاشكال مدفوع لان قوله تعالي واني فضلتكم-	692	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms267	true	4122822010503924325	1	100	4	566	1629	300	تعالي اصطفي هءلاء الانبياء علي الملاءكة واما المقدمة الثالثة فلما بينا واما المقدمة الرابعة فضرورية واعترض الامام فخر الدين الرازي علي المقدمة الثانية بان الكلية منقوضة بقوله تعالي ي--------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين فانه لا يلزم ان يكونوا افضل من الملاءكة ومن محمد صلي الله عليه واله فكذا هنا وايضا قال الله تعالي في حق مريم عليها السلام ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين------------ ولم يلزم كونها افضل من فاطمة عليها السلام فكذا -هنا والجزءية لا تنتج كبري في الشكل الاول والجواب ان هذا الاشكال مدفوع لان قوله تعالي واني فضلتكم	267	2788747696903620549	376	649.5	306	583	64.4939956665039	63	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0693	false	4174413225284501068	0	114	0	594	1614	300	علي العالمين خطاب مع الانبياء الذين كانوا اسلاف اليهود وحين ما كانوا موجودين لم يكن محمد موج-------------------ودا في ذلك الزمان ولما لم يكن موجودا لم يكن من العالمين لان المعدوم لا يكون من العالمين واذا كان كذلك لم يلزم من اصطفاء الله تعالي اياهم علي العالمين في ذلك الوقت ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه وسلم واما جبر--يل عليه السلام فانه كان موجودا حين قال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ف-لزم ان يكون قد اصطفي الله تعالي هءلاء علي جبريل عليه السلام وايضا فهب ان تلك الاية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة وه-هنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه علي --ظاهره في العموم	693	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms267	true	4122822010503924325	100	213	566	1155	1629	300	علي العالمين خطاب ل---لانبياء الموجودين في ذلك الزمان- وحين ما كانوا موجودين لم يكن محمد صلي الله عليه واله موجودا في ذلك الزمان ولما لم يكن موجودا لم يكن من العالمين لان المعدوم لم يك-ن من العالمين واذا كان كذلك لم يلزم من اصطفاء الله تعالي اياهم علي العالمين في ذلك الوقت ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه واله فاما جبراءيل عليه السلام فانه كان موجودا حين قال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين فيلزم ان يكون قد اصطف-----------ي هءلاء علي جبراءيل---------- وايضا فهب ان تلك الاية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة وهاهنا -لا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه علي الظاهر- في العموم	267	2788747696903620549	533	964.0	427	619	86.10662078857422	90	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms0694	false	-8006067425114352617	96	184	537	983	1600	300	الله تعالي خلق الملاءكة عقولا بلا شهوة وخلق البهاءم شهوات بلا عقل وخلق الادمي- وجمع فيه بين الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرجات لا حد لها فوجب ان يصير بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا الادمي اذا غلب هواه عقله حتي صار يعمل بهواه دون عقله فانه يصير دون البهيمة علي ما قال تعالي------ اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 ولذلك صار مصيرهم الي النار دون البهاءم فيجب ان يقال اذا غلب عقله هواه حتي صار لا يعمل بهوي نفسه شيءا بل يعمل بهوي عقله	694	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms268	true	3976148262414946640	217	299	1215	1632	1635	300	الله تعالي خلق الملاءكة عقولا بلا شهوة وخلق للبهايم شهوات بلا عقل وخلق الانسان وجمع فيه بين الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرجات لا حد لها وصا--------ر بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا الادمي اذا غلب هواه عقله حتي---- يعمل بهواه دون عقل-----ه يصير دون البهيمة ك---ما قال الله عز وجل اولءك كالانعام بل هم اضل ف------------لذلك صار مصيرهم الي النار دون البهاءم فيجب ان----ه اذا غلب عقله هواه حتي صار لا يعمل بهوي نفسه شيءا بل يعمل بهوي عقله	268	2788747696903620549	394	720.5	314	453	86.97571563720703	71	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	266	290	1399	1527	1579	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 --	3681	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms298	true	-1309496356767613848	76	99	386	514	1530	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وجه	298	2788747696903620549	124	233.5	102	130	95.38461303710938	20	JK006478-ara1	Shia004015-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	149	201	799	1075	1602	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا نهار---------------------------------------------------- وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا-ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 7 --	3951	3998786367282152764	Shia004015-ara1.ms299	true	-5508885309138601507	79	171	396	909	1587	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وجه الاستدلال ان الله سبحانه وتعالي نصب الامام لحمل الناس علي هذه المرتبة فلا بد وان تكون فيه والصالحات جمع محلي باللام فيفيد العموم فالايمان وعمل الصالحات يشتمل علي ترك المعاصي لانه حكم بانهم اصحاب الجنة المستحقون لها فلا يتم الا بترك المعاصي فالامام معصوم وهو المطلوب الثالث قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هد-نا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هد-نا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعلمون وجه	299	2788747696903620549	226	368.5	183	518	43.62934494018555	36	JK006478-ara1	Shia004015-ara1