id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms8500	false	-1382622089744510966	99	132	527	685	1587	300	النصوص فاكثر من ان تعد وهي علي انواع منها ما يدل علي ان الاضلال بفعل الله كقوله تعالي يضل من يشاء الرعد 27 وامثاله ومنها ما يدل علي ان الاشياء كلها بخلق الله	8500	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms008	true	6380724514867002685	88	113	490	607	1601	300	النصوص فاكثر من ان تعد وهي علي انواع منها ما يدل علي ان الاضلال بفعل ال-----------------------------------------له ومنها ما يدل علي ان الاشياء كلها بخلق الله	8	-4669537308592285736	117	222.0	92	158	74.0506362915039	24	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	244	300	1310	1602	1602	300	حجة من قال بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم فقرا- ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب فنقول اما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل فان قيل-	3223	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms154	true	-8926979540157015126	38	94	195	489	1574	300	حجة من قال بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم فقراء ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب فنقول اما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل فان قيل	154	-4669537308592285736	292	574.0	237	294	99.3197250366211	55	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	0	183	0	935	1563	300	لم لا يجوز ان يقال هذا كسر علي الجوار كما في قوله جحر ضب خرب وقوله كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب فقالوا ايضا انها توجب المسح وذلك لان قوله وامس------------------------------------------------حوا برءوسكم فرءوسكم في ال----نصب ولكنها مجرورة بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس والجر عطفا علي الظاهر وهذا مذهب مشهور للنحاة اذا ثبت هذا فنقول ظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا ويجوز ان يكون هو قوله فاغسلوا لكن العاملان اذا اجتمعا علي معمول واحد كان اعمال الاقرب اولي فوجب ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا فثبت ان قراءة وارجلكم بنصب اللام توجب المسح ايضا فهذا وجه الاستدلال بهذه الاية علي وجوب المسح ثم	3224	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms154	true	-8926979540157015126	94	300	489	1574	1574	300	لم لا يجوز ان يقال هذا كسر علي الجوار كما في قوله جحر ضب خرب------ كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان الكسر علي الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمل لاجل الضرورة في الشعر وكلام الله يجب تنزيهه عنه وثانيها ان الكسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب فقالوا ايضا انها توجب المسح وذلك لان قولهdiv div____________________ div classexplanation وامسحوا برءوسكم فرءوسكم في محل النصب ولكنها مجرورة بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس والجر عطفا علي الظاهر وهذا مذهب مشهور للنحاة اذا ثبت هذا فنقول ظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا ويجوز ان يكون هو قوله فاغسلوا لكن العاملان اذا اجتمعا علي معمول واحد كان اعمال الاقرب اولي فوجب ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا فثبت ان قراءة وارجلكم بنصب اللام توجب المسح ايضا فهذا وجه الاستدلال بهذه الاية علي وجوب المسح ثم-	154	-4669537308592285736	921	1816.0	741	1092	84.34066009521484	176	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	183	300	935	1563	1563	300	قالوا ولا يجوز دفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخير الواحد لا يجوز---- واعلم انه لا يمكن الجواب عن هذا الا من وجهين الاول ان الاخبار الكثيرة وردت بايجاب الغسل والغسل مشتمل علي المسح ولا ينعكس فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب المصير اليه وعلي هذا الوجه يجب القطع بان غسل الرجل يقوم مقام مسحها والثاني ان فرض الرجلين محدود الي الكعبين والتحديد انما جاء في الغسل لا في المسح والقوم اجابوا عنه بوجهين الاول ان الكعب---- عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم وعلي هذا التقدير فيجب المسح علي ظهر القدمين والثاني انهم سلموا ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق الا انهم التزموا انه يجب ان يمسح ظهور القدمين-	3224	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms155	true	8236118915402740068	0	104	0	556	1709	300	قالوا ولا يجوز دفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخبر الواحد لا يجوز قال واعلم انه لا يمكن الجواب عن هذا الا من وجهين الاول ان الاخبار الكثيرة وردت بايجاب الغسل والغسل مشتمل علي المسح ولا ينعكس فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب المصير اليه وعلي هذا الوجه يجب القطع بان غسل الرجل يقوم مقام مسحها والثاني ان فرض الرجلين محدود الي ا---------------------------------------------------------------------------------لكعب وهو عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم وعلي هذا التقدير فيجب المسح علي ظهر القدمين والثاني انهم سلموا ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق الا انهم التزموا انه يجب ان يمسح ظهور القدمين	155	-4669537308592285736	546	1070.0	445	637	85.71428680419922	100	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3226	false	1025633816048406927	181	224	944	1155	1570	300	-امسح علي الخفين و---------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لان امسح علي جلد حمار احب الي من ان امسح علي الخفين------------------------------------------------------------------------------------ واما مالك فاحدي الروايتين عنه انه انكر جواز المسح علي الخفين ولا نزاع انه كان في علم الحديث كالشمس الطالعة	3226	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms164	true	6045943808684544832	132	194	738	1047	1667	300	المسح علي الخفين ليس مسحا للرجلين وهو المروي عن ابن عباس ف--------------انه قال لان امسح علي جلد حمار احب الي من ان امسح علي الخفين وعن عاءشة انها قالت لان تقطع قدماي احب الي من ان امسح علي الخفين ذكرهما الرازي وقال واما مالك فاحدي الروايتين عنه انه انكر جواز المسح علي الخفين ولا نزاع انه كان في علم الحديث كالشمس الطالعة	164	-4669537308592285736	194	338.5	154	323	60.061920166015625	38	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	180	212	936	1108	1617	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	2799	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms170	true	-1123248709244016554	46	78	233	404	1554	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	170	-4669537308592285736	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2819	false	-4713438092978560722	135	165	656	797	1504	300	فلم يبق الا ان يقال كان مراده ان المتعة كانت مباحة في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنها لما ثبت عندي انه صلي الله عليه وسلم نسخها	2819	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms181	true	-532916898796267087	153	183	846	986	1569	300	فلم يبق الا ان يقال كان مراده ان المتعة كانت مباحة في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنه- لما ثبت عندي انه صلي الله عليه وسلم نسخها	181	-4669537308592285736	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2725	false	8716022713862984632	18	88	96	459	1558	300	ان المحتاج الي معرفة هذه المسالة ما كان الا فاطمة وعلي والعباس وهءلاء كانوا من اكابر الزهاد والعلماء واهل الدين------------------------------------------------ واما ابو بكر فانه ما كان محتاجا الي معرفة هذه المسالة البتة لانه ما كان ممن يخطر بباله انه ي-رث من الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف يليق بالرسول عليه الصلاة والسلام ان يبلغ هذه المسالة الي من لا حاجة به اليها ولا يبلغها الي من له الي معرفتها اشد الحاجة	2725	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms189	true	-4508366916082183573	98	165	480	851	1500	300	ان المحتاج الي معرفة هذه المسالة ما كان الا فاطمة وعلي والعباس -هءلاء كانوا من اكابر الزهاد والعلماء واهل الدينdiv div____________________ div classexplanation واما ابو بكر فانه ما كان محتاجا الي معرفة هذه المسالة البتة لانه ما كان ممن يخطر بباله انه يورث من الرسول-------------------- فكيف يليق بالرسول-------------------- ان يبلغ هذه المسالة الي من لا حاجة له اليها ولا يبلغها الي من له الي معرفتها اشد الحاجة	189	-4669537308592285736	321	587.0	257	412	77.9126205444336	58	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	178	218	888	1092	1517	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير	9098	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms218	true	-1980834637120562743	221	261	1183	1386	1603	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا قال نباني العليم الخبير	218	-4669537308592285736	203	401.0	163	204	99.50980377197266	39	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	14	102	74	524	1578	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فهل كف-------------ر النبي ----------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لذلك نقول عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية بم ثم قال تعالي 7------------ ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	9100	3998786367282152764	Shia004014Vols-ara1.ms218	true	-1980834637120562743	221	299	1183	1598	1603	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذ-لك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	218	-4669537308592285736	271	429.0	217	521	52.01535415649414	46	JK006478-ara1	Shia004014Vols-ara1