id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	59	128	266	639	1538	300	اتفاقيا والاتفاقي لا يكون في وسعه واختياره فكيف يءمر به وينهي عنه فيا ايها القاضي ما الفاءدة في التمسك بالامر والنهي وتكثير الوجوه التي يرجع حاصلها الي حرف واحد مع ان مثل هذا البرهان القاطع يقلع خلفك ويستاصل عروق كلامك ولو اجمع الاولون والاخرون علي هذا البرهان لما تخلصوا عنه الا بالتزام وقوع الممكن لا عن مرجح وحينءذ ينسد باب اثبات الصانع او بالتزام انه يفعل الله ما يشاء	698	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms06	true	-8431119573551784846	96	139	487	723	1615	300	اتفاقي -والاتفاقي لا يكون في وسعه واختياره فيلزم من هذا الجبر وهو المطلوب قال الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجمع الاولون والاخرون علي هذا البرهان لما تخلصوا عنه الا بالتزام وقوع الممكن لا-عن مرجح وحينءذ يفسد باب اثبات الصانع او بالتزام ان- يفعل الله ما يشاء	6	1114169468967663211	200	353.0	162	373	53.61930465698242	31	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0078	false	6357989603965405000	189	226	1005	1208	1595	300	سلمتم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ووقوع الشء علي خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال ف-كان كل ما اوردتموه علينا في القضاء والقدر لازما عليكم في العلم لزوما لا جواب عنه	78	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms08	true	-2963890386292025753	124	160	672	875	1568	300	سلمتم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ووقوع الشء علي خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال فيكون علمه سابقا ساءقا لهذا ف-القضاء والقدر لازم لكم بهذا الدليل لزوما لا جواب عنه	8	1114169468967663211	164	296.5	135	204	80.39215850830078	27	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	92	300	460	1570	1570	300	فيلزم ان لا يكون الله -تعالي قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت انا لعلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوده وثانيها ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم وقد بينا انه محال وثالثها لو كان الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله تعالي وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدره عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فا---ن رمي انسان انسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا لكمه انسان بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل علي ان العلم والخبر غير مانع من الفعل والترك- ورا-------بعها لو كان العلم بالعدم مانعا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام علمه وكما انه لا يليق به ان يامر-	410	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms09	true	7044010993079760047	56	211	281	1112	1552	300	فيلزم ان لا يكون الله سبحانه قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت ان العلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوه ثم قال عنهم ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله------ وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ا--لا يكون العبد قادرا علي شء----- فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من رمي ا------نسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا لكمه انسان بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداهة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم --------------------------------------------------تركت وقال ايضا عنهم لو كان العلم بالعدم مانعا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعد-م علمه وكما انه لا يليق به ان يامر	9	1114169468967663211	788	1493.5	642	1123	70.169189453125	134	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0411	false	-6018305393259478121	0	101	0	526	1579	300	عباده بان يعدموه فكذلك لا يليق به ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعد-م ذات الله وصفاته غير معقول والامر به سفه وعبث فدل علي ان العلم بالعدم لا يكون مانعا من الوجود وخامسها ان الايمان في نفسه من قبيل الممكنات الجاءزات نظرا الي ذاته وعينه فوجب ان يعلمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات اذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذا علمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات التي لا يمتنع وجودها وعدمها البتة فلو صار بسبب العلم واجبا لزم ان يجتمع علي الشء الواحد كونه من الممكنات وكونه ليس من الممكنات وذلك محال ----وسادسها ان الامر	411	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms09	true	7044010993079760047	211	295	1112	1527	1552	300	عباده بان يعدموه فكذلك لا يليق به ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعدام ذات الله وصفاته غير معقول والامر به سفه وعبث ثم قال عنهم----------------------------------------------- الايمان في نفسه من قبيل الممكنات----------------------------- فوجب ان يعلمه الله------ من الممكن---------ات اذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذ- علمه الله------ من الممكنا---------ت التي لا يمتنع وجوده- وعدمه- البتة فلو صار بسبب العلم واجبا لزم ان يجتمع علي الشء الواحد كونه من الممكنات وكونه ليس منها------- وذلك محال ثم قال عنهم ان العلم	9	1114169468967663211	390	663.0	310	531	73.44632720947266	67	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	0	77	0	390	1525	300	لا يءمنون يس 7 وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا المدثر 11 17 وقوله تبت يدا ابي لهب المسد 1 علي تكليف ما لا يطلق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر -لله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله------ والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال	407	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms15	true	-1023629779264148261	116	187	578	946	1511	300	لا يءمنون وق-----وله ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا وق-------------وله تبت يدا ابي لهب --------علي تكليف ما لا يطاق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله عن--- الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال	15	1114169468967663211	354	668.0	284	397	89.16876220703125	64	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	162	213	834	1115	1538	300	الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بينه----- وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله تعالي اسءلة سبعة الاولي ما الحكمة	698	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms17	true	6279808492773330026	259	300	1312	1532	1532	300	الشهرستاني---------------------------------- عن ماري شارح الاناجيل-------- وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بين ابليس وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي---------------------- لكن لي علي حكمة الله تعالي اسءلة سبعة الاول- ما الحكمة-	17	1114169468967663211	214	379.5	175	286	74.8251724243164	35	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	213	297	1115	1522	1538	300	في الخلق -لا سيما ان- كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه---- الالام الثاني ثم ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه ضر ولا نفع-------- وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من	698	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms18	true	7822688259372249714	0	81	0	375	1508	300	في الخلق ولا سيما انه كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الا الالام 2----- ثم ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه------- نفع ولا ضرر وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف 3----- هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني السجود لادم 4 ثم -----لما عصيته -------------------فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر 5 ثم -----لما فعل ذلك فلم مكنني من	18	1114169468967663211	349	643.5	275	421	82.89786529541016	66	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	1	172	7	917	1567	300	لادم عليه السلام ثم لما فعلت ذلك فلم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلالهم السابع ثم لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا -عتراض علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل واعلم انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا وكان الكل لازما اما اذا اجبنا بذلك الجواب الذي ذكره الله تعالي زالت الشبهات واندفعت الاعتراضات وكيف لا وكما انه سبحانه واجب الوجود في ذاته واجب الوجود في صفاته فهو مستغن في فاعليته عن المءثرات والمرجحات اذ لو افتقر لكان فقيرا لا غنيا فهو سبحانه مقطع الحاجات ومنتهي الرغبات ومن عنده نيل الطلبات واذا كان كذلك لم تتطرق اللمية الي افعاله ولم يتوجه الاعتراض علي خالقيته وما احسن ما قال بعضهم جل جناب الجلال عن ان يوزن بميزان الاعتزال	699	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms18	true	7822688259372249714	82	181	383	878	1508	300	لادم 6 ثم ----------لما فعلت ----فلم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم 7 ثم --------------لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله------ اليه---------------------------- يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي ف----انا الله لا اله الا انا لا اسءل عما افعل واعلم انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا وكان الكل لازما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما قال بعضهم جل جناب الجلال عن ان يوزن بميزان الاعتزال	18	1114169468967663211	484	910.0	388	911	53.1284294128418	86	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0077	false	-2925473068410416931	255	300	1283	1507	1507	300	فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا-	77	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms21	true	-3618191105972859833	138	183	729	954	1565	300	فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا	21	1114169468967663211	224	443.0	180	225	99.55555725097656	45	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0078	false	6357989603965405000	0	24	0	137	1595	300	يكون فان كان الاول فهو تمام القول بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والسءالات المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	78	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms21	true	-3618191105972859833	183	207	954	1091	1565	300	يكون فان كان الاول فهو تمام القول بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والسءالات المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	21	1114169468967663211	137	274.0	113	137	100.0	24	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms2416	false	4416698168964548675	12	57	71	293	1599	300	بقوله -----ولله ما في السماوات وما في الارض علي كونه خالقا لاعمال العباد فقالوا لا شك ان افعال العباد من جملة ما في السماوات وال------ارض فوجب كونها له بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانما يصح قولنا انها له لو كانت مخلوقة له	2416	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms22	true	6316634920286929683	45	78	224	383	1563	300	بقوله تعالي لله ما في السماوات وما في الارض وما بمعناها ل-----------------------------ان افعال العباد من جملة ما في السماوات وما في الارض فوجب كونها له--------------------------------------- وانما يصح------ انها له لو كانت مخلوقة له	22	1114169468967663211	134	204.0	105	233	57.5107307434082	24	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms2946	false	-4573146892476055635	93	215	511	1155	1594	300	وما ارسلنا من رسول الا ليءمر الناس بطاعته وعلي هذا التقدير سقط الاشكال المسالة الثالثة قال اصحابنا الاية دالة علي انه لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادة الله تعالي والدليل عليه قوله تعالي الا ليطاع باذن الله ولا يمكن ان يكون المراد من هذا الاذن الامر والتكليف لانه لا معني لكونه رسولا الا ان الله امر بطاعته فلو--------------- كان المراد من الاذن هو هذا لصار تقدير الاية وما اذنا في طاعة من ارسلناه الا باذننا وهو تكرار قبيح فوجب حمل الاذن علي التوفيق والاعانة وعلي هذا الوجه فيصير تقدير الاية وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بتوفيقنا واعانتنا وهذا تصريح بانه سبحانه ما اراد من الكل طاعة الرسول بل لا يريد ذلك الا من الذي وفقه	2946	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms22	true	6316634920286929683	130	192	677	990	1563	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فدلت ع------------------------------------------------------------------لي انه لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادت------------------------------------------------------ه ولا يمكن ان يكون المراد من هذا الاذن الامر والتكليف لانه لا معني لكونه رسولا الا ان الله امر بطاعته وهي غير الاذن والا كان تكرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا تصريح ب-------انه ما اراد من الكل طاعة الرسول بل م----------------ن الذي وفقه	22	1114169468967663211	269	449.5	213	659	40.81942367553711	49	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms4517	false	186893137028267048	101	191	511	1028	1580	300	لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي---- في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو والاستيلاء عليهم والمقصود ان يظهر للمنافقين ان احوال الرسول والمسلمين وان كانت مختلفة في السرور والغم الا ان في العاقبة الدولة لهم والفتح والنصر والظفر من جانبهم فيكون ذلك اغتياظا للمنافقين وردا عليهم في ذلك الفرح والقول الثالث قال الزجاج المعني اذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم والثواب الكثير وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا واذا كان الامر كذلك صارت تلك المصاءب والمحزنات في جنب هذا	4517	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms29	true	1537773209995879274	194	273	1031	1469	1606	300	لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فمعناه في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو -----------------والمقصود ان يظهر للمنافقين ان احوال --------المسلمين وان كانت مختلفة في السرور والغم الا ان في العاقبة الدولة لهم والفتح------------------------ فيكون ذلك اغتياظا للمنافقين وردا عليهم في فرحهم او يكون المعني ما قال الزجاج------- اذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم ---------------وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا فمع هذا------------ صارت تلك المصاءب والمحزنات في جنب هذا	29	1114169468967663211	404	739.5	330	521	77.54318237304688	66	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	210	300	1110	1591	1591	300	احتج جمهور الاصحاب بقوله والله خلقكم وما تعملون علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقال-- النحويون اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعالي قال د-----اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة العفل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي-	7653	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms31	true	6527114141073245575	183	273	969	1452	1612	300	احتج جمهور الاصحاب بقوله والله خلقكم وما تعملون علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقالوا النحويون اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه------ قال تعالي اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي	31	1114169468967663211	472	916.0	384	489	96.52351379394531	86	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms7654	false	-4843527724102823187	31	91	180	521	1596	300	اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة العفل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه وهو خالقهم وعبدوا ا-وصنام لا جرم انه سبحانه وتعالي وبخهم علي هذا	7654	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms31	true	6527114141073245575	241	300	1273	1612	1612	300	اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي بين انه خلق-هم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه وهو خالقهم وعبدوا الاصنام لا-جرم انه سبحانه وتعالي وبخهم علي هذا-	31	1114169468967663211	333	647.0	275	342	97.36842346191406	54	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms7654	false	-4843527724102823187	91	300	521	1596	1596	300	الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم لما جاز توخبيهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم لكن لا نسلم انها حجة لكم قوله لفظة ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه والاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذ-ك يدل علي ان ما مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا المنحوت فوجب ان يكون المراد بقوله ما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر والثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وليس المراد انها تلقف نفس الافك بل اراد العصي والجبال التي هي متعلقات ذلك الافك فكذا ه-هنا الثالث انا لعرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان لفظة ما مع بع---دها كما تجء بمعني المصدر فقد تجء ايضا بمعني المفعول فكان حمله ه-هنا علي المفعول-	7654	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms32	true	-3847442439187256101	0	208	0	1070	1541	300	الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم لكن لا نسلم انها حجة لكم قوله لفظة ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه والاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا المنحوت فوجب ان يكون المراد بقوله ما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر والثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون------------ وليس المراد انها تلقف نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي هي متعلقات ذلك الافك فكذا هاهنا الثالث ان العرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان لفظة ما مع ما بعدها كما تجء بمعني المصدر فقد تجء ايضا بمعني المفعول فكان حمله هاهنا علي المفعول	32	1114169468967663211	1055	2071.5	850	1082	97.50462341308594	199	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	0	48	0	258	1599	300	اولي لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع هو مسالة عبادة الاصنام لا خلق الاعمال واعلم ان هذه السءالات قوية وفي دلاءلنا كثيرة فالاولي ترك الاستدلال بهذه الاية	7655	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms32	true	-3847442439187256101	208	256	1070	1327	1541	300	اولي لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال نفوسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع هو مسالة عبادة الاصنام لا خلق الاعمال واعلم ان هذه السءالات قوبة وفي دلاءلنا كث-رة فالاولي ترك الاستدلال بهذه الاية	32	1114169468967663211	253	497.0	205	258	98.06201171875	45	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms2529	false	-7937307799730636039	253	300	1279	1531	1531	300	لو جلستم في بيوتكم لخرج منكم من كتب الله عليهم القتل الي مضاجعهم ومصارعهم حتي يوجد ما علم الله انه يوجد والثاني ----------------------------------------------كانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب-	2529	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms33	true	-3587265180474868331	188	242	956	1247	1539	300	لو -كنتم في بيوتكم لبرز --الذين كتب عل-----يهم القتل الي مضاجعهم ليس فيها خلاف مذهبنا لان الضمير للمنافقين الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا فكانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب	33	1114169468967663211	196	307.5	158	299	65.55184173583984	31	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	244	300	1323	1623	1623	300	قالت المعتزلة قوله اعوذ بالله ي---------------------بطل القول بالجبر من وجوه الاول ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو كان خالق الاعمال هو الله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا لان تحصيل الحاصل محال وايضا فاذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله فيه امتنع تحصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله-	76	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms39	true	6277683831173801198	15	74	79	401	1547	300	قالت المعتزلة قوله اعوذ بالله يعني الاستعاذة بالله تبطل القول بالجبر من وجوه الاول ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو كان خالق الاعمال هو الله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا لان تحصيل الحاصل محال وايضا فاذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله فيه امتنع تحصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله	39	1114169468967663211	300	592.0	245	322	93.1677017211914	55	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0077	false	-2925473068410416931	0	233	0	1179	1507	300	اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه والثاني ان الاستعاذة انما تحسن من الله تعالي اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان علي هذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله من الله في عين ما يفعله الله والثالث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب علي العبد كونه راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضا- بقضاء الله واجب والرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل وتحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يستعاذ من شر الشيطان بل الواجب ان يستعاذ علي هذا التقدير من شر الله تعالي لانه لا شر الا من قبله الخامس ان الشيطان يقول اذا كنت ما فعلت شيءا اصلا وانت يا اله الخلق علمت صدور الوسوسة عني ولا قدرة لي علي مخالفة قدرتك وحكمت بها علي ولا قدر- لي علي مخالفة حكمك ثم قلت لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقلت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقلت وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فمع هذه الاعذار الظاهرة والاسباب القوية كيف يجوز في حكمتك ورحمتك ان تذمني وتلعنني السادس جعلتني مرجوما ملعونا بسبب جرم صدر مني او لا بسبب جرم صدر مني فان كان الاول	77	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms39	true	6277683831173801198	74	300	401	1547	1547	300	اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه -الثاني ان الاستعاذة انما تحسن من الله تعالي اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان علي هذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله من الله في عين ما يفعله الله -الثالث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب علي العبد كونه راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضاء بقضاء الله واجب -الرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل وتحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يستعاذ من شر الشيطان بل الواجب ان يستعاذ علي هذا التقدير من شر الله تعالي لانه لا شر الا من قبله الخامس ان الشيطان يقول اذا كنت ما فعلت شيءا اصلا وانت يا اله الخلق علمت صدور الوسوسة عني ولا قدرة لي علي مخالفة قدرتك وحكمت بها علي ولا قدرة لي علي مخالفة حكمك ثم قلت لا يكلف الله نفسا الا وسعها و-----------قلت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و-----------قلت وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- فمع هذه الاعذار الظاهرة والاسباب القوية كيف يجوز في حكمتك ورحمتك ان تذمني وتلعنني السادس جعلتني مرجوما ملعونا بسبب جرم صدر مني او-لا بسبب جرم صدر مني فان كان الاول-	39	1114169468967663211	1142	2224.5	917	1181	96.69771575927734	216	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0077	false	-2925473068410416931	234	300	1183	1507	1507	300	بطل الجبر وان كان الثاني فهذا محض الظلم وانت قلت وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 فكيف يليق هذا بك فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا-	77	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms40	true	7760775856613664359	0	64	0	317	1547	300	بطل الجبر وان كان الثاني فهذا محض الظلم وانت قلت وما الله يريد ظلما للعباد-------- فكيف يليق هذا بك فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا	40	1114169468967663211	316	618.5	253	325	97.23076629638672	63	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0078	false	6357989603965405000	0	24	0	137	1595	300	يكون فان كان الاول فهو تمام القول بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والسءالات المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	78	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms40	true	7760775856613664359	64	88	317	454	1547	300	يكون فان كان الاول فهو تمام القول بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والسءالات المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	40	1114169468967663211	137	274.0	113	137	100.0	24	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	120	269	664	1387	1533	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال------ وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حواءجي كان ذلك منه مستقبحا وكذا قوله------ وماذا عليهم لو ءامنوا الاعراف 12 وقوله لابليس ما منعك ان تسجد النساء 39 --------------وقول موسي لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه 92 وقوله فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب-------------------------------- كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول ا-ني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول ا-ني تءفكون و-انشا فيهم الكفر	408	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms40	true	7760775856613664359	168	300	895	1547	1547	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي----------- وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حواءجي كان ذلك منه مستقبحا وكذا قوله تعالي وماذا عليهم لو -امنوا بالله وق-----وله لابليس ما منعك ان تسجد وقوله فما لهم لا يءمنون وقول موسي لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا------ وقوله فما ------------------------------لهم عن التذكرة معرضين ------------------------------------------------------------------------------قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب رواه الرازي في مفاتيح الغيب قال كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون و انشا فيهم الكفر-	40	1114169468967663211	572	1026.5	455	784	72.95918273925781	109	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	269	298	1387	1525	1533	300	ثم يقوم لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل الل عمران 71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله --ال	408	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	0	26	0	127	1496	300	ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل------------- وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال	41	1114169468967663211	124	230.5	98	140	88.57142639160156	23	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	0	159	0	803	1522	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو ءامنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير 26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وثانيها ان الله تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السناء 165 وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 فلما بين انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة للعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علمنا انه------ غير مانع وثالثها انه تعالي حكي ع--ن الكفار في سورة حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنه مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي ذلك ذما لهم في هذا القول فلو كان العلم مانعا -----لكانوا صادقين في ذلك فلم ذمهم عليه ورابعها انه تعالي	409	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	25	168	122	844	1496	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو -امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون----------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين انتهي كلام الصاحب وقال تعالي------- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وق-----------ال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي 10 ف----لما بين انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان ---------هو -------------المانع- لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة للعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علمنا انه تعالي غير مانع وقال تع-------الي حكاية عن الكفار وقا----------------------لوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي ذلك ذما لهم في هذا القول فلو كان انه تعالي المانع لكانوا صادقين في ذلك فلم ذمهم عليه وقا-------ل تعالي	41	1114169468967663211	652	1189.5	518	816	79.90196228027344	119	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	258	297	1311	1508	1522	300	تعالي نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 ولو كان مع قيام المانع عن الايمان كلف ب----------------ه لما كان نعم المولي بل كان بءس المولي ومعلوم ان ذلك كفر قالوا فثبت بهذه الوجوه انه ليس عن الايمان والطاعة مانع البتة	409	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	167	206	838	1023	1496	300	تعالي نعم المولي ونعم النصير و ----------لو كان مع قيام المانع عن الايمان كلف به ثم عذب علي تركه لما كان نعم المولي بل كان بءس المولي ومعلوم ان ذلك كفر------ فثبت------------ انه ليس عن الايمان والطاعة مانع البتة	41	1114169468967663211	167	295.5	133	213	78.40375518798828	30	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0440	false	-1826368309937878689	149	176	788	936	1555	300	-----------------وثانيها انه تعالي- لو كان فاعلا للكفر لجاز منه اظهار المعجزة علي يد الكذاب فكان لا يبقي كون القران حجة فكيف نتشاغل بمعانيه وتفسيره وثالثها انه تعالي	440	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	203	232	1004	1162	1496	300	والطاعة مانع البتة وايضا انه سبحانه لو كان فاعلا للكفر لجاز منه اظهار المعجز- علي يد الكذاب فكان لا يبقي كون القران حجة فكيف نتشاغل بمعانيه وتفسيره وقال------- تعالي	41	1114169468967663211	129	232.0	103	166	77.71084594726562	22	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0697	false	6893093926638943766	19	83	111	416	1468	300	ان الله تعالي لما استثني ابليس من الساجدين فكان يجوز ان- يظن انه كان معذورا في ترك السجود فبين تعالي انه لم يسجد مع القدرة وزوال العذر بقوله ابي لان الاباء هو الامتناع مع الاختيار اما من لم يكن قادرا علي الفعل لا يقال له انه ابي ثم قد كان يجوز ان يكون كذلك ولا ينضم اليه الكبر فبين تعالي ان- ذلك الاباء كان	697	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	238	300	1197	1496	1496	300	ان الله تعالي لما استثني ابليس من الساجدين فكان يجوز انه يظن انه كان معذورا في ترك السجود فبين تعالي انه لم يسجد مع القدرة وزوال العذر بقوله ابي لان الاباء هو الامتناع مع الاختيار اما من لم يكن قادرا علي الفعل لا يقال ---انه ابي ثم قد كان يجوز انه---- كذلك ولا ينضم اليه الكبر فبين تعالي انه ذلك الاباء كان-	41	1114169468967663211	296	563.5	235	307	96.41693878173828	57	JK006478-ara1	Shia003990-ara1
JK006478-ara1.ms0697	false	6893093926638943766	83	223	416	1120	1468	300	علي وجه الاستكبار بقوله واستكبر ثم كان يجوز ان يوجد الاباء والاستكبار مع عدم الكفر فبين تعالي انه كفر بقوله وكان من الكافرين قال القاضي هذه الاية تدل علي بطلان قول اهل الجبر من وجوه احدها انهم يزعمون انه لما لم يسجد لم يقدر علي السجود لان عندهم القدرة علي الفعل منتفية ومن لا يقدر علي الشء يق---ال انه اباه وثانيها ان من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل لانه اذا لم يقدر علي الفعل لا يقال استكبر عن الفعل وانما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع كونه لو اراد الفعل لامكنه وثالثها قال تعالي وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لا يفعل ما لا يقدر-عليه ورابعها ان استكباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما قال ---------ومن اعتقد مذهبا----- يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة	697	3998786367282152764	Shia003990-ara1.ms42	true	4203594530827428426	0	123	0	609	1545	300	علي وجه الاستكبار بقوله واستكبر قالوا وهو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي بطلان قول اهل الجبر من وجوه احدها انهم يزعمون انه لما لم يسجد لم يقدر علي السجود لان عندهم القدرة علي الفعل منتفية ومن لا يقدر علي الشء لا يقال انه اباه -ثانيها ان من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل لانه اذا لم يقدر علي الفعل لا يقال استكبر عن الفعل وانما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع كونه لو اراد الفعل لامكنه -ثالثها قال------ وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لا يفعل ما لا يقدر عليه -رابعها ان استكباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما قالت العدلية ومن اعتقد مذهب الجبر يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة	42	1114169468967663211	577	1084.5	461	722	79.91690063476562	111	JK006478-ara1	Shia003990-ara1