id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	46	169	262	951	1585	300	طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان جعلناه اسم البلد فالمعني انها ذات اساطين اي ذات ابنية مرفوعة علي العمد وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور قال تعالي في وصفهم اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون الشعراء 128 اي علامة وبناء رفيعا المسالة الثانية روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا و-قهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ف--------لما تم بناءها -سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	9620	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0036	true	-3065661883504910374	35	122	179	657	1586	300	طو-ل الاجسام علي تشبيه مدورهم بالاعمدة----------------------- وان كانت صفة للبلدة- فالمعني انها ذات اساطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا و قهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و----------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماء----ة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها وسار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	36	-2309771382633216698	447	816.5	364	700	63.85714340209961	72	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	103	133	509	666	1563	300	المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير امن --اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء- وهو الباطل والنفاق الذي	4645	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0042	true	6285542686714153181	86	116	463	618	1571	300	المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاءا وهو الباطل والمسجد الذي	42	-2309771382633216698	145	271.5	117	160	90.625	25	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	271	300	1422	1580	1580	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0075	true	2500382083149411834	262	292	1312	1476	1522	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها	75	-2309771382633216698	153	289.0	125	164	93.29268646240234	27	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	114	194	577	962	1540	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي- الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ------------ثم بناه قوم من العرب--- من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	2375	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0085	true	3630515869408938510	108	160	519	763	1419	300	عليه واله-------------- عن اول مسجد وضع------ فقال-------------------- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل----------------------------- علي عليه السلام----------------- اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت -لكنه اول بيت وضع للناس وا--------------------------------ول من بناه ابراهيم عليه السلام ثم بناه قوم من العرب ثم من جرهم ثم هدم فبنته العم--------------------------------------القة ثم هدم فبناه قريش	85	-2309771382633216698	208	303.0	159	401	51.870323181152344	39	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	66	96	340	516	1568	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين------ وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0240	true	-8130570719997842971	249	279	1324	1504	1614	300	وعاد- وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقوله وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	240	-2309771382633216698	174	332.0	145	182	95.6043930053711	27	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	188	277	932	1405	1523	300	قوله واضمم اليك جناحك من الرهب فاحسن الناس كلاما فيه قال صاحب الكشاف فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يد---------ي الان----------سان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل-------- يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه	7079	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0292	true	-2096840916238730639	8	45	40	232	1578	300	قوله واضمم اليك جناحك من الرهب 28 وقوله واضمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدك الي جناحك 20 ---------------------------------------------------------------------------------------------الجناح ما بين اسفل العضد الي الابط ويد الانسان بمنزلة جناح- الطاءر واذا ادخل الانسان يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه	292	-2309771382633216698	127	183.5	101	500	25.399999618530273	20	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	237	299	1329	1670	1677	300	ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البح-ر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين به-ا وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من	583	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0293	true	6458186654749816024	47	93	218	464	1529	300	ان بني ادم عشر الجن والجن وبني ادم عشر حيوانات---------------------------------------------------- البحور و------كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين فهيا وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب-------------------------- ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي---- قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة --سرادق من -------	293	-2309771382633216698	237	403.0	192	343	69.09620666503906	36	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	0	229	0	1177	1579	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السم-وات والارضون وما فيها -وما بينه-ا فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك-------- ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء--- ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبر-يل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه وتعالي رطاب الالسن بذكره وتعظيمه يتسابقون في ذلك مذ خلقهم لا يستكبرون عن عبادته اناء الليل والنهار ولا يسالمون لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية عبادتهم الا الله تعالي وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله علي ما قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 واقول ---رايت في بعض كتب التذكير انه عليه الصلاة والسلام حين عرج به---------------------------------- راي ملا--ءكة في موضع بمنزلة سوق----- بعضهم يمشي تجاه بعض فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايهم الي اين يذهبون فقال جبر-يل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم م-ذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سال------وا واحدا منهم وقيل له مذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي يخلق كوكبا في كل اربعماءة الف سنة فخلق مثل ذلك الكوكب منذ خلقني اربعماءة الف مرة- فسبحانه من اله ما اعظم قدرته وما اجل	584	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0293	true	6458186654749816024	94	268	470	1350	1529	300	العرش التي عددها ستماءة الف------- سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبل- ب--السماوات والارضين وما فيهما وما بينهما فانه ي------كون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما م---------وضع قدم الا وفيه ملك راكع او ساجد-------- او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم هء---لاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر -لا يعرف عددهم الا الله ثم هء---لاء مع ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل------------ والملاءكة الذين هم جنود جبرءيل عليه السلام قليل-------------------------------------------- سبحانه ما اعظم شانه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم جنود ربك الا هو ثم قال الرازي ايضا رايت في بعض كتب التذكير انه-------------------- حين عرج بالنبي صلي الله عليه واله الي السماء راي الملاءكة في موضع بمنزلة سوق يمشي بعضهم----- تجاه بعض فقال رسول الله صلي الله عليه واله ا-----لي اين تذهبون -قال جبرءيل لا ا------------دري الا اني اراهم منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم قال جبرءيل لواحد- منهم من-------ذ كم خلقت -قال لا ادري غير ان الله------ يخلق كوكبا في كل اربعماءة الف سنة فخلق مثل ذلك الكوكب منذ خلق-ت اربعماءة الف كوكب فسبحانه من اله ما اعظم قدرته و---اجل	293	-2309771382633216698	749	1207.5	596	1245	60.160640716552734	118	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	251	289	1256	1465	1515	300	ولقد جاء-كم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	2291	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0331	true	-473347009295836108	0	28	0	144	1563	300	ولقد جاء كم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم-------------------------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	331	-2309771382633216698	136	220.0	110	210	64.76190185546875	23	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	28	165	143	849	1560	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نص--------------------------------------الحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلا----------ثين درعا -عادية من حديد فصالحهم علي ذلك- وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي انه	2292	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0331	true	-473347009295836108	54	146	290	761	1563	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله بها فلا تباهلوا ف--------لا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نصالحك فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وال-ه علي ان يءدوا اليه----------------------------------- في كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا--------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وفي هذه -	331	-2309771382633216698	373	648.5	295	756	49.338623046875	64	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	236	287	1206	1474	1526	300	بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتم-ها فلم تكتم--------------------------------------------------------------------------- فطلقها واعتزل --نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية	9096	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0359	true	295263334666744593	0	42	0	225	1508	300	بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكتمتها فلم تكتم واخبرت عاءشة الخبر وحدثت كل واحدة منهما اياها بذلك فاطلع الله نبيه علي ذلك فطلقها واعتزل النساء------ تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية	359	-2309771382633216698	147	258.0	119	346	42.48554992675781	25	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4149	false	-4908507781492654506	59	139	299	710	1634	300	قوله وامر قومك ياخذوا باحسنها سءال وهو انه تعالي لما تعبد بكل ما في التوراة وجب كون الكل مامورا به وظاهر قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ان فيه- ما لبس باحسن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وذلك متناقض وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها الاول ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان يحملوا انفسهم علي الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم	4149	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0373	true	-7360149025185943224	176	208	963	1136	1575	300	قوله وامر قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------ك ياخذوا باحسنها ----7 اي فيها ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حسن وا-----------حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر--- فمرهم ان ياخذوا مما -----------------هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم	373	-2309771382633216698	158	232.0	127	414	38.164249420166016	21	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	161	268	867	1410	1578	300	الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من -خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه الانكسار والتغير منكسر القوة منغص الحياة كما قالوا فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء واذا ثبت هذا استحال الحياء علي الله تعالي لانه تغير يلحق البدن وذلك لا يعقل الا في حق الجسم ولكنه وارد في الاحاديث روي سلمان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	540	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0446	true	6511095132325055780	11	56	49	272	1556	300	الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم فان قيل كيف جاز وصف الله سبحانه به ولا يجوز عل---------------------------------------------------------يه ----------التغير والخوف والذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------ في حديث------------------------------- سلمان---------------------------------------- ان الله ------حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد----- يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	446	-2309771382633216698	166	219.5	131	544	30.514705657958984	25	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3488	false	5526419725365193309	97	167	509	877	1642	300	هو الذي خلقكم------ من طين وعندي فيه وجه ا--خر ---وهو ان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما يتوالدان من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما يحوانية وامانباتية فان كانت حيوانية كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الانسان فبقي ان تكون نباتية فثبت ان الانسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان كل انسان متولد- من الطين	3488	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0505	true	-7080132157975609414	137	200	672	1011	1486	300	هو الذي خلق الانسان من---------- طين قال الفخر الرازي ان الانسان مخلوق من المني ودم -----طمث وهما يتوالدان من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية -او نباتية فان كانت حيوانية ---فالحال في ت------ولد ذلك الحيوان كالحال في ت------ولد الانسان فبقي ان تكون نباتية ف-------الانسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين ف--يكون هو ايضا- متولدا من الطين	505	-2309771382633216698	301	508.0	240	380	79.21052551269531	45	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	224	260	1177	1355	1562	300	انا دمرناهم استء----ناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او ----خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدمر-هم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار اما قوله خاوية فهو	7025	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0561	true	6210622941742959486	154	185	763	919	1513	300	انا دمرناهم فهو استيناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او علي خبر مبتدا محذوف و------هي تدميرهم او نصب-------------------------ه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار كذا ذكره الشيخ ابو	561	-2309771382633216698	130	220.5	101	187	69.51871490478516	21	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4302	false	-8444511716975079977	148	230	796	1247	1630	300	قوله ويذهب عنكم رجز الشيطان ففيه وجوه الاول ان المراد منه الاحتلام لان ذلك من وساوس الشيطان الثاني ان الكفار لما نزلوا علي الماء وسوس الشيطان اليهم وخوفهم من الهلاك فلما نزل المطر زالت تلك الوسوسة روي انهم لما ناموا و--------احتلم اكثرهم ----------------------------تمثل لهم ابليس وقال انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي الجناب------------ة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق لما غلبوكم------ علي الماء فانزل الله تعالي المطر --حتي جري الوادي واتخذ المسلمون حياضا واغتسلوا وتلبد الرمل حتي ثبتت عليه الاقدام	4302	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0625	true	-6846816792311657989	224	290	1128	1480	1535	300	قوله ويذهب عنكم رجز الشيطان 8 قيل هي الجنابة وقيل العذاب وقيل------------------------------------------------------------------- وسوسته فانه لما------------------------- نزل المسلمون علي كثيب لم ترسخ فيه اقدامهم علي غير ماء فاحتلم اكثرهم والمشركون سبقوهم الي الماء فتمثل لهم ابليس وقال-------------------------------- تصلون علي غير وضوء وعلي جنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق لما غلب-كم هءلاء علي الماء فحزنوا شديدا فمطروا ليلا حتي جري الوادي------------------------------ وتلبد الرمل حتي ثبتت عليه الاقدام	625	-2309771382633216698	187	244.5	150	507	36.883628845214844	28	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	210	270	1044	1311	1464	300	عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ارا-ني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال--------- عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله ل-------قد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	389	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0644	true	7427127311040361180	35	91	203	449	1565	300	عمر- بن قرة حيث قال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ارادني ارزق الا من دفي بكفي اتاذن لي في الغناء فقال له رسول الله صلي الله عليه واله بعد كلام--------------------------- اي عدو الله ان الله قد رزقك---------- طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	644	-2309771382633216698	189	310.5	142	284	66.5492935180664	39	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	122	211	688	1153	1589	300	اصحاب الرس قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق ----------------------------------------------فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ولد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمنا فشكي الي الله تعالي منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة يومهم يسمعون انين نبيهم يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد واظلتهم سحابة سوداء------------------------------------- فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6875	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0645	true	2782855848203484756	194	272	999	1421	1552	300	اصحاب الرس انهم نسبوا الي----------- نهر يقال له الرس من بلاد المشرق وقد قيل ان الرس هو البءر وان اصحابه رسوا نبيهم بعد سليمان ابن داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يعبدون شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت كان غرسها يافث ابن نوح عليه السلام فانبتت لنوح بعد الطوفان وكان نساءهم يشتغلن بالنساء عن الرجال فعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----بريح- عاصب- شديدة الحمرة وجعل- الارض من تحتهم حجر كبريت تتوقد واظلتهم سحابة سوداء مظلمة فانكسفت عليهم كالقبة حمرة تلهث فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	645	-2309771382633216698	165	106.5	131	686	24.052478790283203	25	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	51	115	271	615	1634	300	قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم ففيه مساءل المسالة الاولي الزلزلة شدة حركة الشء قال صاحب الكشاف ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي- تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 وهي	6451	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0719	true	4697580184457809858	213	250	1080	1275	1522	300	قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم 22 باضافته الي-------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل علي تقدير ان الساعة تزلزل الاشياء------------------------------------------------------ او علي تقدير المفعول منها علي طريق- الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله------ بل مكر الليل والنهار---- 34 وفي	719	-2309771382633216698	160	240.0	128	346	46.242774963378906	22	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	124	210	649	1113	1618	300	قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام قال القفال رحمه الله ذكر هذ---------------------------------------------------------------ا في جملة المطاعم لانه مما ابدعه اهل الجاهلية وكان موافقا لما كانوا فعلوه في المطاعم وذلك ان الذبح علي النصب انما كان يقع عند البيت وكذا الاستقسام بالازلام كانوا يوقعونه عند البيت اذا كانوا هناك وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها	3191	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0721	true	3313858344038660052	196	234	1025	1228	1580	300	قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام 5 الازلام جمع زلم بفتح الزاء كجمل وضمها كصرد وهي قداح لا ريش لها ولا نصل كانوا يتفاءلون بها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفارهم واعمالهم قيل مكتوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي و------بعضها	721	-2309771382633216698	96	120.0	78	527	18.216318130493164	13	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	25	64	121	310	1535	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره	9813	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0760	true	-6683760550766132179	224	254	1176	1322	1574	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقيل كانت طيورا لها مناقير صفر------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره	760	-2309771382633216698	118	208.5	93	189	62.433860778808594	24	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	118	174	613	902	1543	300	السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 66 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66------------- وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح------ ويحمد	995	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0764	true	326793816799508451	94	131	471	663	1540	300	السحر في عرف الشرع مختص بكل امر مخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقة- ويجري مجري التمويه والخداع--------------------------------- قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------الي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي واذا اطلق ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح فاعله ويحمد	764	-2309771382633216698	159	270.0	127	308	51.623374938964844	27	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	1	85	8	430	1614	300	قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء وذلك لاجل ان يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك وقال خارجة بن مصعب بلغنا انها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث شاء الله والاول اولي وان كان الثاني ايضا غير ممتنع لان ذلك بما كان اعظم في سرور المكلف قال ابن عباس هي سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة	9605	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0775	true	2645508476132371297	6	27	28	141	1577	300	قوله تعالي فيها سرر مرفوعة 88 قال الشيخ ابو علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------- الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة	775	-2309771382633216698	96	156.5	79	422	22.748815536499023	14	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2881	false	14139321050476935	168	199	925	1101	1635	300	قوله------ لو تسوي بهم الارض وجوها الاول لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي والثاني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء الثالث تصير البهاءم ترابا فيودون حالها كقوله	2881	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0846	true	1343391985212545370	74	106	398	566	1538	300	قوله تعالي لو تسوي بهم الارض 4 اي------- لو يدفنوا فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل--- يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل-- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها وفي --	846	-2309771382633216698	146	251.0	117	182	80.21977996826172	25	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	12	218	63	1069	1488	300	عبد الله بن سلام روي صاحب الكشاف انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله ف-----قال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي---- الارض انه	8197	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0911	true	6593024631971674050	105	300	530	1480	1480	300	عبد الله بن سلام-------------------- لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي------------------- المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه السلا--------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع--ه وان سبق ماء المراة نزع--ته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه واله اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا ق-ال ارايتم ان اسلم عبد الله قا-لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله -الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله------------------- يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه-	911	-2309771382633216698	904	1674.0	717	1029	87.85228729248047	167	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6416	false	-8649199987312868881	35	81	189	429	1540	300	اي ناداه ب--اني مسني الضر وقرء اني بالكسر-------------------- علي اضمار القول او لتضمين النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال المسالة الرابعة انه عليه السلام الطف في السءال حيث ذكر--- نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة	6416	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms0994	true	-4487782740553868249	113	154	587	783	1499	300	اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين 21 قال الشيخ ابو علي ا------------------------------------لضر -----------------------بالضم الضرر في النفس من مرض وهزال وبالفتح الضرر من كل شء--------- الطف في السءال حيث ذكر عن نفسه -ما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة	994	-2309771382633216698	139	188.0	108	265	52.45283126831055	22	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	12	71	69	374	1565	300	قوله ان اريد الا الاصلاح ما استطعت والمعني ما اريد الا ان ------------اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ------------وقوله ما استطعت فيه وجوه الاول انه ظرف والتقدير مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا والثاني انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه والثالث ان يكون مفعولا ل--------------------------------ه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5013	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1035	true	167785242566782959	88	148	460	767	1580	300	قوله ان اريد الا الاصلاح ما استطعت --11 اي ما اريد الا الاصلاح وهو ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي قال الشيخ ابو علي ما استطعت------------------- ظرف اي------ مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه او------------------------- بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه ويجوز-- ان يكون مفعولا للاصلاح وكقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	1035	-2309771382633216698	234	376.5	185	361	64.8199462890625	42	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3149	false	-4500754632855491394	155	220	847	1188	1638	300	---ثم ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن- الاول حرف لين نحو دابة وشابة وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة وروي ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد ال-----------------------دال وذلك لانه لما ادغم التاء في الدال نقل حركتها الي العين والبا----------قون تعدوا	3149	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1083	true	777137254918812475	2	61	7	314	1551	300	تعدوا ادغم التاء في الدال لتقاربهما ثم قال قال ابو- علي--------------- وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولا يكون الاول حرف لين نحو دابة--------------- ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة قال ومن قرا ل-----ا تعدوا -فان الاصل لا تعتدوا فسكن التاء لتدغم في الدال و---------------------------------نقل حركتها الي العين -الساكن قبلها فصار تعدوا	1083	-2309771382633216698	225	351.0	178	378	59.52381134033203	33	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	25	71	126	350	1541	300	قوله اهكذا عرشك فاعلم ان هكذا ثلاث-------------- كلمات حرف--------------- التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة ----------------ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا فقالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من كمال- عقلها حيث توقفت- في محل التوقف اما----- قوله	7021	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1096	true	3028980712518290236	26	77	144	394	1532	300	قوله اهكذا عرشك 27 قال المفسر في قوله اهكذا اربع كلمات حرف الاستفهام وحرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة اي مثل هذا عرشك ولم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا -قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها اذ لم تقطع في م------وضع الاحتمال قوله	1096	-2309771382633216698	166	262.0	128	276	60.144927978515625	30	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	128	195	653	973	1487	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك ق---ال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها	4382	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1260	true	9153582732953234856	18	108	91	518	1520	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ذلك غنيمة ففاد نفسك وابني اخيك نوفلا وعقيلا فقال يا محمد ليس معي شء تتركني اتكفف الناس ما بقيت فقال اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل حين خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل فقال العباس -ما يدريك به قال اخبرني به ربي فقال العباس -انا اشهد ----------ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها	1260	-2309771382633216698	300	529.0	235	440	68.18181610107422	55	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	137	300	710	1636	1636	300	كل اناس ب-امامهم الاسراء 71 وقيل جماعات مختلفة وروي صاحب الكشاف عن معاذ انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال يحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم--- فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1305	true	-5985008294816518913	108	261	564	1436	1634	300	كل امة مع امامهم----------- وقيل جماعات مختلفة قال الشيخ ابو علي روي معاذ عن--- رسول الله صلي الله عليه واله انه -------------------------------------------------------------------قال يحشر----- اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم من فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلات علي صدورهم يسيل القيح من افواههم وبعض------------------هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون ثيابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقضاة الذين -خالف اعمالهم اقوالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم	1305	-2309771382633216698	762	1412.0	627	978	77.91410827636719	118	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9418	false	-4690471468946625586	0	22	0	132	1682	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	9418	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1305	true	-5985008294816518913	261	282	1436	1563	1634	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	1305	-2309771382633216698	123	230.5	102	133	92.481201171875	19	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	249	300	1307	1578	1578	300	ان ما ينفقه لسبب حصول القربات عند الله تعالي وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم--- فلما كان ما ينفق سببا لحصول القربات والصلوات قيل انه يتخذ ما ينفق قربات وصلوات وقال تعالي الا انها قربة-	4610	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1338	true	-1852794244397485720	77	120	371	592	1511	300	ان ما ينفقه سبب لحصول القربات وصلوا---------------ت الرسول لانه ------كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي لما اتاه ابو اوفي بصدقة فلما كان ما ينفق سببا لذلك------------------ قيل---- يتخذ ما ينفق قربات وصلوات----------- الا انها قربة	1338	-2309771382633216698	187	304.5	151	275	68.0	30	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	76	196	390	1025	1558	300	قوله وان خفتم ان لا تقسطوا الوجه الثاني في تاوي-ل الاية انه-------------- لما نزلت الاية المتقدمة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج واكثر- فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقو-ق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل ----------من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل------ ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزن-----ا فانكحوا-------------- ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات الوجه	2676	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1355	true	-7676148738208266206	190	292	994	1511	1559	300	قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا ----------في اليتامي 4 الاية قال الشيخ ابو علي لما نزلت الاي---------ة ---------------في اكل اموال اليتامي---------- خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي وتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج او اقل فلا يقوم بحقوق---------------هن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في اموال اليتامي ف-حرجتم فيها فخافوا -----ايضا ترك العدل والتسوية بين النساء--------------------- لان من تاب- من ذنب----------- وهو مرتكب -مثله فهو--------------------------------------------------------------- غير تاءب وقيل معناه ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا---------- الزنا ايضا فانكحوا ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وفي --	1355	-2309771382633216698	403	601.0	318	693	58.152957916259766	61	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8137	false	-6884757093416149797	102	138	532	711	1524	300	النصب والجر علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله يكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون--- جواب القسم -كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي	8137	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1397	true	-301006076756676622	207	241	1085	1250	1563	300	النصب والجر علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله- ايم- الله ولعمرك و---------------يكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون 93 جواب القسم فكانه قال واقسم بقيله يا رب او -قيله يا رب قسمي	1397	-2309771382633216698	154	263.0	121	183	84.15300750732422	26	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	228	278	1251	1495	1609	300	من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فج---عله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا وجعله قيما الوجه الثاني قال -	5875	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1402	true	4257862268603268902	242	285	1302	1508	1597	300	من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي----- انزل فهو داخل في حيز الصلة فمن جعله حالا من الكتاب يكون فاصلا بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وذلك غير جاءز----------------------------------- والتقدير ولم يجعل له عوجا ج-عله قيما -لانه اذا نفي عنه	1402	-2309771382633216698	171	280.5	133	248	68.95161437988281	30	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	10	159	57	807	1492	300	الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه الاول ان يكون الم مبتدا و ذالك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يكون كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذالك الكتاب خبرا ثانيا او بدلا عل-----ي ان الكتاب صفة ومعناه هو ذلك وان تكون هذه الم جملة و ذالك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذالك مبتدا وخبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزي----ل الكتاب لا	371	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1420	true	1038079488393893387	14	140	63	702	1523	300	الكتاب مع الم قلت----- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف و------جوه ان يكون الم مبتدا و--ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------- كما يقول هو الرجل اي الكامل في الرج-------------------------------------------ولية وان يكون الكتاب صفته معناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم وذلك------------- خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان ي--------------كون هذه الم جملة و--ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذ-لك مبتدا خ-بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب--------- قوله والذين يتبعون الكتاب 24	1420	-2309771382633216698	578	1037.0	460	767	75.3585433959961	100	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	12	50	75	279	1623	300	جمهور الفقهاء---- ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب -------البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم	3225	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1442	true	-1678605984001496740	97	135	490	693	1540	300	جمهور الفقهاء علي ان الكعبين هما----- العظمان الناتيان في جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر------- موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم	1442	-2309771382633216698	185	333.5	149	215	86.0465087890625	31	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	37	71	191	368	1559	300	تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه يعن---------------------------ي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير ا-ب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر	8122	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1528	true	7511742980333716816	224	263	1123	1328	1521	300	تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 43 اي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل السابر	1528	-2309771382633216698	172	316.0	138	205	83.90243530273438	31	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	125	251	642	1301	1534	300	قوله ولا تمدن عينيك وجهان احدهما المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه -اعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة ثم غض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي ل---هم علي اتخاذها	6316	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1538	true	-6934024761204253505	16	65	75	342	1507	300	قوله -لا تمدن عينيك 10 هو من-------------------------------------- مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وعن بعض اهل المعرفة يج-ب غض البصر عن ابنية الظلمة وملابسهم المحرمة----------------------- لانهم اتخذوا ذلك-------- لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكانهم يحملونهم علي اتخاذها	1538	-2309771382633216698	198	273.0	158	663	29.864253997802734	30	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9855	false	8708620248911840067	166	253	850	1303	1568	300	استقبل القبلة وثانيها روي الاصبغ بن نباتة عن علي---------- عليه السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي عليه ال---صلاة والسلام لجبر-يل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة وثالثها روي عن علي بن ابي طالب انه فسر هذا النحر بوضع اليدين علي النحر في الصلاة	9855	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1611	true	6493479524068188154	173	253	854	1268	1529	300	افتتاح الصلاة وروي عن ------اصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي- الله عليه واله--- لجبرءيل ما هذه النح-رة التي امرني---- ربي قال ليس- بنح-رة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة ف------ي السماوات السبع فان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة وعن النبي صلي الله عليه واله رفع الايدي ف-------------------------------ي الصلاة	1611	-2309771382633216698	338	559.5	268	469	72.06822967529297	51	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	29	62	151	323	1556	300	قوله واوحي ربك الي النحل ولكل واحد من هذه الاقسام معني خاص والله اعلم المسالة الثانية قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل الناس العسل الذي يخرج	5582	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1612	true	-9153219563417181366	266	290	1373	1499	1549	300	قوله واوحي ربك الي النحل 16 الاية النحل كفلس ذباب العسل الواحدة نحلة كنخلة سميت نحلة---------------------------------------------- لان الله تعالي نحل الناس العسل الذي يخرج	1612	-2309771382633216698	71	107.5	56	172	41.27906799316406	13	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	218	291	1125	1479	1518	300	ان لن ينصره الله ثم يغ--------------------------يظه انه لا يظفر بمطلوبه---------------------------------------------------------------- فليستقص- وسعه في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر انه ان فعل ذلك هل يذهب---- نصر الله الذي يغيظه وعلي هذا القول اختلفوا في القطع فقال بعضهم سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وسمي --فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره	6469	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1640	true	146048193664671528	160	232	847	1209	1522	300	ان لن ينصره الله 22 ويعينه في الدنيا والاخرة ويغيظه ان -لا يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي فليستفرغ وسعه في ازالة ما يغيظه بان ي-----------------------------------------مد حبلا الي سماء بيته فيختنق فلينظر---- ان فعل ذلك هل يذهب عدم نصر الله الذي يغيظه وسم------------------------------------------ي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وسمي الفعل- كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لا يقدر علي غيره	1640	-2309771382633216698	254	431.5	201	451	56.31929016113281	44	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4090	false	-8105078228580225256	37	155	196	847	1624	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اعلم انه تعالي لما بين فيما تقدم من الايات حال الكفار الذين اهلكهم الله بالاستءصال مجملا ومفصلا اتبعه ببيان ان الغرض من ذكر هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح اديانهم وطاعاتهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلف القراء فقرا بعضهم اولم يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا قرء بالياء المعجمة من تحت كان قوله ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين------- ويرثون-- ارضهم وديارهم وهذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا	4090	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1711	true	-5873924685744742230	250	296	1286	1519	1535	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو علي ال------------------------------------------------------------معني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم ---------هذا الشان وهو انا لو----- اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم ك-------ما اهلكنا	1711	-2309771382633216698	189	290.5	152	661	28.593040466308594	31	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	15	127	80	651	1533	300	موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	4135	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1786	true	-6510997923159498249	199	236	1038	1222	1549	300	موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	1786	-2309771382633216698	181	342.5	144	571	31.698774337768555	35	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	73	253	396	1382	1630	300	القصة فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين عليهما السلام مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولد-ك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان شفاهما الله تعالي ان يصوموا ثلاثة ايام-------- فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة-- صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعوا-الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاءهم اسير -في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين ودخلوا علي الرسول عليه الصلاة والسلام فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراها السورة والاولون يقولون انه تعالي	9353	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1792	true	-4301287232179442981	32	136	175	718	1550	300	الامة -روي عن ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين ع------------ مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه واله في اناس---- فقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر علي وفاطمة وفضة جاري--تهما صوم ثلا---------------------------ثة ايام ان شفيا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاث- اصوع من شعير وطحنت فاطمة ع صاعا واختبزت خمسة اقراص ف----------وضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء فاصبحوا صياما فل-ما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبرءيل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك------ها -----------------قول-----ه تعالي	1792	-2309771382633216698	480	756.0	385	1005	47.761192321777344	69	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	176	225	910	1169	1569	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من سقوطه فلذلك لا	4199	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1796	true	-6255513448912470311	46	90	219	448	1531	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س------------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظرون الي الجبل فزع-ا من سقوطه -قوله لا	1796	-2309771382633216698	195	330.5	156	259	75.2895736694336	33	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6076	false	3100875553889898941	87	175	453	896	1561	300	قالوا ا--كرم بزيد------------- اصله اكرم زيد اي صار ذا كرم كاغد البعير اي صار ذا غدة الا انه خرج علي لفظ الامر ومعناه الخبر كما خرج علي لفظ الخبر ما معناه الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 اي يمد له الرحمن مدا وكذا قولهم رحمه الله خبر وان كان معناه الدعاء والباء زاءدة الثاني------------------ ان يقال انه امر لكل احد بان يجعل زيدا كريما اي بان يصفه بالكرم والباء زاءدة	6076	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1839	true	-1143335674995630456	197	237	972	1165	1498	300	-القاءل اكرم بزيد قال الزمخشري اصله اكرم زيد اي صار ذا كرم كاغد البعير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفي هذا ضرب من التعسف وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اسهل منه ماخذا ان يقال انه امر لكل احد بان يجعل زيدا كريما ب---ان يصفه بالكرم والباء مزيدة	1839	-2309771382633216698	131	208.5	101	476	27.521007537841797	23	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	88	145	489	779	1633	300	الغزالي في كتاب الاحياء قال القلب مثل قبة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب او مثل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مثل مراة منصوبة تجتاز عليها الاشخاص فتتراءي فيها صورة بعد صورة او مثل حوض تنصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة	96	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1847	true	-9148091529047492987	247	300	1442	1721	1721	300	الغزالي في كتاب الاحياء ال----قلب مثل قبة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب و--مثل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب و--مثل مراة منصوبة يجتاز عليها الاشخاص فيتراءي فيها صورة بعد صورة و--مثل حوض تنصب اليه مياه مختلفة من انهار مختلفة واعلم ان مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة-	1847	-2309771382633216698	269	506.0	217	290	92.75862121582031	45	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	145	300	779	1633	1633	300	اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في -مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما في التغير والتاثر من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بها ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر ونم-ا تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات والارادات محركة للاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر- في العاقبة والي ما ينفع اعني ما ينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين-	96	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1848	true	5019351279943742375	0	155	0	854	1619	300	اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الب-اطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في امزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما في التغير والتاثر من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخا-طر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بها ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر وانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات والارادات محركة للاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادة- تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضره في العاقبة والي ما ينفع اعني ما ينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين	1848	-2309771382633216698	844	1654.0	691	858	98.36830139160156	148	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0097	false	7618018883227491265	0	39	0	209	1615	300	فالخاطر المحمود يسمي الهاما والمذموم يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر احوال حادثة فلا بد لها من سبب والتسلسل محال فلا بد من انتهاء الكل الي واجب الوجود و--------------------------هذا ملخص كلام الشيخ الغزالي بعد حذف التطويلات منه	97	3998786367282152764	Shia003961Vols-ara1.ms1848	true	5019351279943742375	155	198	854	1083	1619	300	فالخاطر المحمود يسمي الهاما والمذموم يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر احوال حادثة فلا بد لها من سبب والتسلسل محال فلا بد من انتهاء الكل الي واجب الوجود قال الفخر الرازي في تفسيره هذا ملخص كلام------ الغزالي بعد حذف التطويلات منه	1848	-2309771382633216698	202	382.0	164	235	85.95744323730469	37	JK006478-ara1	Shia003961Vols-ara1