id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	157	192	784	974	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- كم انزل الله من كتاب فقال ماءة----- واربعة كتب---------- علي ادم عشر صحف وعلي شيث------------ خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر-- صحاءف و-----التوراة والانجيل والزبور والفرقان	9597	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms003	true	-467574025891887319	255	300	1341	1587	1587	300	ففي-----ه صلي الله عليه واله انهم ثلاثماءة وثلاثة عشر وقيل له يا رسول الله كم انزل الله من كتاب -قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله -----------------علي شيث عليه السلام خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشرين صحيفة وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان-	3	-4857616031521773247	158	243.5	129	270	58.51852035522461	23	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6511	false	-2972309627517156732	164	259	842	1333	1537	300	في الفرق ب-------ين الرسول والنبي امورا احدها --------ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي كتاب من قبله والثاني ان----- من كان صاحب المعجزة وصاحب الكتاب ونسخ شرع من قبله فهو الرسول ومن لم يكن مستجمعا لهذه الخصال فهو النبي غير الرسول وهءلاء يلزمهم ان لا يجعلوا اسحق ويعقوب وايوب ويونس وهرون وداود وسليمان رسلا لانهم ما جاءوا بكتاب ناسخ والثالث ان من جاءه الملك ظاهرا وامره بدعوة الخلق فهو الرسول ومن لم يكن كذلك بل راي في النوم	6511	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms007	true	-7692614454964782662	205	284	1033	1428	1513	300	في الفرق بين النبي والرسول فقيل بالترادف وقيل بالفرق بان الرسول ------------من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما------- يدعو الي كتاب من قبله ومنهم من قال ان من كان صاحب المعجزة وصاحب الكتاب ونسخ شرع من قبله فهو الرسول ومن لم يكن مستجمعا لهذه الخصلة فهو النبي غير الرسول ومنهم من قال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------من جاءه الملك ظاهرا وامره بدعوة الخلق فهو الرسول ومن لم يكن كذلك بل يري في النوم	7	-4857616031521773247	327	563.0	260	511	63.99217224121094	58	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0709	false	2009000687461420923	65	218	312	1137	1568	300	واعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي اختلف الناس في عصمة الانبياء عليهم السلام وضبط القول فيه ان يقال الاختلاف في هذا الباب يرجع الي اقسام اربعة احدها ما يقع في باب الاعتقاد وثانيها ما يقع في باب التبليغ وثالثها ما يقع في باب الاحكام والفتيا ورابعها ما يقع في افعالهم وسيرته------------م اما --اعتقادهم الك--------------فر والضلال فان ذلك غير جاءز عند اكثر الامة وقالت الفضيلي-----ة من الخوارج انهم قد وقعت منهم الذنوب والذنب -عندهم------- كفر وشرك فلا جرم قالوا بوقوع الكفر منهم واجازت الامامية عليهم اظهار الكف------------------------------------------------------------------ر علي سبيل التقية اما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اجمعت الامة علي كونهم معصومين عن-------------------- الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا كما لا يجوز ايضا سهوا ومن الناس من----------- جوز ذلك سهوا قالوا لان الاحتراز عنه غير ممك----ن واما النوع الثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز خطءهم فيه	709	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms024	true	-1749265990898607142	160	293	832	1550	1586	300	واعلم ان الخلاف بين علماء الاسلام----------------- في عصمة الانبياء عليهم السلام--------------------------------------------- يرجع الي------ اربعة اقسام ما يقع في باب ال-عقاءد و-------ما يقع في---- التبليغ و-------ما يقع في ----الاحكام والفتيا و-------ما يقع في افعالهم وسيرهم عليهم السلام اما الاعتقادات فهم منزهون عن الكفر والضلال فيما قبل النبوة وبعدها باتفاق الامة غير ان الارازقة من الخوارج جوزوا عليه------م --------الذنب وعندهم كل ذنب كفر فيلزمه تجويز ال---------------------------------------------------كفر عليهم بل يحكي عنهم انهم قالوا يجوز ان يبعث الله نبيا علم انه يكفر -----بعد نبوته واما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اتفقت الامة وارباب الملل والشراءع علي وجوب عصمتهم عن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ----------------------------------------------------------------- عمدا ----------------وسهوا الا القاضي ابو بكر فانه جوز ما كان من ذلك علي سبيل النسيان وفلتات اللسان واما النوع الثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز خطاهم فيه	24	-4857616031521773247	396	468.0	315	967	40.95139694213867	52	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0710	false	-990200209225549143	1	131	6	667	1551	300	الرابع انه لا يقع منهم الذنب الا علي جهة الس-هو والخطا ولكنهم ماخوذون بما يقع منهم علي هذه الجهة وان كان ذلك موضوعا عن امتهم وذلك لان معرفتهم اقوي ودلاءلهم اكثر وانهم يقدرون من التحفظ علي ما لا يقدر عليه غيرهم القول الخامس انه لا يقع منهم الذنب لا الكبيرة ولا الصغيرة لا علي سبيل القصد ولا علي سبيل السهو ولا علي سبيل التاويل والخطا وهو مذهب الرافضة و--------------------------------------اختلف الناس في وقت العصمة علي ثلاثة اقوال احدها قول من ذهب الي انهم معصومون من وقت مولد-هم وهو -----قول الرافضة وثانيها قول من ذهب الي ان وقت عصمتهم وقت--------- بلوغهم ولم يجوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبيرة قبل النبوة وهو قول- كثير من المعتزلة -وثالثها قول من ذهب الي ان ذلك لا يجوز وقت النبوة -اما قبل النبوة فجاءز وهو ق------------ول اكثر	710	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms025	true	4614382144716141738	140	243	752	1303	1621	300	الرابع انه لا يقع منهم الذنب الا علي طريق السهو والخطا -لكنهم مءاخذون به------------------------ وان رفع حكمه------ عن الامة لقوة---- معرفتهم وعلو مرتبتهم وقدرتهم علي---------- التحفظ وهو قول النظام ومن تبعه-------- الخامس انه يجوز عليهم---------------------- الصغاءر والكباءر عمدا وسهوا وخ----------------------------------------طا وهو قول الحشوية وكثير من اصحاب الحديث من العامة ثم انهم اختلفوا---- في وقت العصمة علي ثلاثة اقوال الاول انه------------------------ من وقت ولادتهم الي ان يلقوا الله وهو مذهب الامامية رضوان الله عليهم الثاني انه من حين بلوغهم ولا يجوز عليهم-------- الكفر والكبيرة قبل النبوة وهو مذهب كثير من المعتزلة الثالث انه وق----------------------------ت النبوة واما قبله فيجوز صدور المعصية عنهم وهو قول اكثر	25	-4857616031521773247	275	267.0	208	730	37.671234130859375	36	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0591	false	1568405429806252498	70	200	379	1084	1596	300	صدور الذنب عنهم ويدل علي ذلك وجوه احدها ان قولهم اتجعل فيها هذا اعتراض عل------ي الله تعالي وذلك من اعظم الذنوب وثانيها انهم طعنوا في بني ادم ب----------الفساد والقتل وذلك غيبة والغيبة من كباءر الذنوب وثالثها انهم بعد ان طعنوا في بني ادم مدحوا انفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وانهم قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 وهذا للحصر فكانهم نفوا كون غيرهم كذلك وهذا يشبه العجب والغيبة وهو من الذنوب المهلكة قال عليه السلام ثلاث مهلكات وذكر فيها اعجاب المرء بنفسه وقال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 ورابعها ان قولهم لا علم لنا الا ما علمتنا يشبه الاعتذار فلولا تقدم ال-ذنب والا لما اشتغلوا بالعذر وخامسها ان قوله انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين البقرة 31 يدل علي انهم كانوا كاذبين فيما قالوه	591	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms035	true	5315996617790958185	211	267	1131	1430	1589	300	صدور الذنب من الملاءكة وجعلوا---------------------------------- اعتراضهم هذا علي الله -----------من اعظم الذنوب ----------------ونسبة بني ادم الي القتل والفساد من ال-----------------------كباءر لانه غيبة لهم ولانه-----------------------م مدحوا انفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب وايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا علم لنا الا ما علمتنا -------اعتذار والعذر دليل الذنب وايضا -----------------------------قوله--------------------- ان كنتم صادقين دل ع-----------لي انهم كانوا كاذبين فيما قالوه	35	-4857616031521773247	206	258.0	166	722	28.531856536865234	27	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	102	277	524	1425	1545	300	ذكروا فيه وجهين الاول وهو مروي عن ابن عباس و---الكلبي انهم قاسوه علي---------------- حال الجن الذين كانوا قبل ادم عليه السلام في الارض الثاني ا---------------------------------------------نهم عرفوا خلقته وعرفوا انه مركب من هذه ---------------الاخلاط الاربعة فلا بد وان تتركب فيه الشهوة------ والغضب فيتولد الفساد عن الشهوة وسفك الدماء عن الغضب ومنهم من قال انهم قالوا ذلك علي اليقين وهو مروي عن ابن مسعود وناس من الصحابة ثم ذكروا فيه وجوها احدها انه تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وثان----------يها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء وثالثها قال ابن زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلق الله تعالي النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية تظهر منهم	596	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms035	true	5315996617790958185	7	208	37	1115	1589	300	ذكروا في------- اخبار الملاءكة عن ا--لفساد وجوها منها انهم قالوا ذلك ظنا لما راوا من حال الجن الذين كانوا قبل------------ ادم في الارض وهو المروي عن ابن عباس وفي اخبارنا ارشاد اليه ومنها انهم علموا -------------انه مركب من الاركان المتخالفة والاخلاط المتنافية الموجبة للشهوة التي منها الفساد والغضب ---------------------منه سفك الدماء--------- ومنه-------ا انهم قالوا ذلك علي اليقين لما يروي ---ابن مسعود وغيره انه تع-----------------------------------الي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون---- الخليفة قال تكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل ف----------------------------------يها الخ ومنها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء ومنها انه لما كتب القلم في اللوح المحفوظ ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح فعرفوا ذلك ومنها ان الخليفة اذا كان معناه الناءب عن الله في الحكم والقضاء والاحتياج انما يكون عند التنازع واختلال النظام كان الاخبار عن وجود الخليفة اخبارا عن وقوع الفساد والشر بطريق الالتزام ومنها ان الله سبحانه لما خلق ال-----------نار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالو-----ا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن---- يومءذ خلق غير الملاءك---------------------------ة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية----- منهم	35	-4857616031521773247	589	898.0	469	1277	46.12372589111328	91	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	50	121	273	633	1555	300	وخلق منها زوجها فيه مساءل المسالة الاولي المراد من هذا الزوج هو حواء وفي كون حواء مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثرون انه لما خلق الله ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقط راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها	2663	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms064	true	-8429883472606664436	236	300	1162	1474	1474	300	وجعل منها زوجها ا-------------------------لمراد من هذا الزوج هو حوا- وفي كون حوا- مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثر-- انه لما خلق الله ادم القي عليه النور ثم خلق حوا- من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقظ راها ومال الي-------ها لانها----- مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه واله ان المراة خلقت من ضلع----- فان ذهبت تقيمها-	64	-4857616031521773247	304	548.5	241	360	84.44444274902344	51	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	121	261	633	1342	1555	300	كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهان---ي ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 وكقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فلما ثبت انه تعالي قادر علي خلق ادم من التراب كان قادرا ايضا علي خلق حواء من التراب واذا كان الامر كذلك فاي فاءدة في خلقها من ضلع من اضلاع ادم ال-مسالة الثان--ية قال	2663	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms065	true	-7946463453646969898	0	127	0	638	1488	300	كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها -القول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني في ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله خلق لكم من انفسكم ازواجا--------- وكقوله اذ بعث فيهم رسولا منهم ------------------------------------------------------------قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حوا م-خلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فلما ثبت انه تعالي قادر علي خلق ادم من التراب كان قادر-----ا علي خلق حوا- من التراب فاذا كان الامر كذلك فاي فاءدة في خلقها من ضلع من اضلاع ادم عليه السلام انتهي وقال	65	-4857616031521773247	614	1156.5	493	715	85.8741226196289	112	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms4065	false	7832824543551042691	131	212	692	1128	1634	300	فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي	4065	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms106	true	4695777616748903805	238	300	1189	1523	1523	300	فاذكروا الاء الله----------- ولا تعثوا في الارض مفسدين قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي-	106	-4857616031521773247	320	597.0	261	439	72.89293670654297	55	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	151	238	858	1273	1585	300	سار اليها باهل مملكته فلما كان منها ------علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم--------------------------- صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات الع------------------------------------------------------------------------------------ماد وسيدخلها------------------------------------------------------------------ رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خا---------------ل يخرج في طلب ابل له ثم ----------------التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل	9620	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms106	true	4695777616748903805	65	167	342	834	1523	300	سار الملك يريد ارم--- فلما كان من المدينة علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي جميع من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم ولا دخل ارم ولا احد ممن كان معه فهذه صفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم ذات العماد واني لاجد في الكتب ان رجلا يدخلها ويري ما فيها ثم يخرج فيحدث الناس بما راي فلا يصدق وسيدخلها اهل الدين في اخر الزمان وفي مجمع البيان في اخره وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج من تلك الصحاري في طلب ابل له والرجل عند معاوية فالتفت اليه كعب وق-----------ال هذا والله--- ذلك الرجل	106	-4857616031521773247	199	257.0	155	630	31.58730125427246	32	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	239	300	1240	1555	1555	300	الي الملاءكة المسالة الثانية---------- اختلفوا في ان النار كيف بردت علي ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي- خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة-	6387	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms122	true	-7172714638969552048	175	233	899	1200	1550	300	الي الشام وسواد الكوفة اقول قال الرازي اختلفوا في ان النار كيف بردت علي ثلاثة اوجه- احدها ان الله تعالي ازال منها ما فيها من الحر والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق--------------------- وثانيها--- الله سبحانه خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة -كما انه ركب بنية النعامة	122	-4857616031521773247	259	466.0	207	327	79.20489501953125	46	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6388	false	4696792476173341900	0	44	0	235	1558	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل -بحيث لا يضره المكث في النار وثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله قلنا يانار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة	6388	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms122	true	-7172714638969552048	233	275	1200	1420	1550	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة -بدن السمندر وبحيث لا يضره المكث في النار وثالثها -------انه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول ال----نار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله يا ----نار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة	122	-4857616031521773247	214	401.5	173	236	90.67796325683594	35	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms3632	false	1724487407886699726	104	154	572	824	1587	300	ظاهر هذه الاية يدل علي ان اسم والد ابراهيم-- هو ازر ومنهم من قال اسمه تارح قال الزجاج لا خ-لاف بين النسابين ان اسمه تارح ومن الملحدة من جعل هذا طعنا في القران وقال هذا النسب خطا وليس بصواب وللعلماء ههنا مقامان المقام الاول ان ------------اسم------ والد ابراهيم عليه السلام	3632	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms127	true	-2327660307495219286	190	232	976	1182	1523	300	ظاهر هذه الاية تدل علي ان اسم والد ابراهيم ع هو ازر ومنهم من قال اسمه تارخ قال الزجاج الاختلاف بين النسابين ان اسمه تارخ ومن الملحدة من جعل هذا طعنا في الق-------------------------------------------------------------------ران وذكر له وجوها منها ان والد ابراهيم عليه السلام	127	-4857616031521773247	177	320.5	140	273	64.83516693115234	31	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	86	256	466	1369	1596	300	ان والد ابراهيم عليه السلام كان تارح وازر كان عماله- والعم قد يطلق عليه اسم الاب كما حكي الله تعالي عن اولاد يعقوب انهم قالوا نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وقد اطلقوا عليه لفظ الاب فكذا ه-هنا واعلم ان هذه التكلفات انما يجب المصير اليها لو دل دليل باهر علي ان والد ابراهيم ما كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا علي هذه التاويلات والدليل القوي علي صحة ان الامر علي ما يدل عليه ظاهر هذه الاية ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام واظهار بغضه فلو كان هذا النسب كذبا لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذيبه وحيث لم يكذبوه علمنا ان هذا النسب صحيح والله اعلم المسالة الرابعة قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول عليه الصلاة والسلام واجداده ما كان كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازر كان عم ابراهيم عليه السلام وما كان والدا له واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي	3633	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms127	true	-2327660307495219286	227	300	1154	1523	1523	300	ان والد ابراهيم عليه السلام كان تارخ وازر كان عما له والعم قد يطلق عليه لفظ الاب كما حكي الله------ عن اولاد يعقوب انهم قالوا نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق----------- ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وقد اطلقوا عليه لفظ الاب فكذا هاهنا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت الشيعة ان احدا من اباء --رسول الله صلي الله عليه وال----ه ما كان كاف------------------------------------------را وذكروا ان ازر كان عم------------------------------------ه واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي-	127	-4857616031521773247	338	555.5	271	905	37.34806442260742	54	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6990	false	1201254813987930462	56	123	294	640	1535	300	قوله تعالي-------------- تقوم وتقلبك في الساجدين يحتمل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن واذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاية علي الكل ضرورة انه لا منافاة ولا رجحان واما الخبر فقوله عليه السلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس	6990	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms128	true	8406068909022555111	8	48	40	247	1551	300	قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين يعني انه كان ي----------------------------------------------نقل روحه من ساجد الي ساجد ويدل عليه ايضا قوله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------له عليه واله-- لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاه-------------------------رات وقوله تعالي انما المشركون نجس	128	-4857616031521773247	149	217.5	118	360	41.38888931274414	24	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms3647	false	-2591214143770207536	75	300	386	1601	1601	300	وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه والوجه الثاني في التاويل ان نقول قوله هاذا ربي معناه هذا ربي في زعمكم واعتقادكم ونظيره ان يقول الموحد للمجسم علي سبيل الاستهزاء ان الهه جسم محدود اي في زعمه واعتقاده -قال- تعالي وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا طه 97 وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 وكان صلوات الله تعالي عليه يقول يا اله الالهة والمراد انه تعالي اله الالهة في زعمهم وقال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك والوجه الثالث في الجواب ان المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار الا انه اسقط حرف الاستفهام استغناء عنه لدلالة الكلام عليه والوجه الرابع ان يكون القول مضمرا فيه والتقدير قال يقولون هذا ربي واضمار القول كثير كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولون ربنا وقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الي ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم فكذا ههنا التقدير ان ابراهيم عليه السلام قال لقومه يقولون هذا ربي اي هذا هو الذي يدبرني ويربيني والوجه الخامس ان يكون ابراهيم ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء كما يقال لذ-ليل ساد قوما هذا سيدكم علي سبيل الاستهزاء الوجه السادس انه صلي ا--لله عليه وسلم اراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة-	3647	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms129	true	-7074258216639222777	130	229	679	1207	1604	300	وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم الثالث ان يكون المراد هذا ----------------------------------------ربي في زعمكم واعتقادكم ونظيره ان يقول الموحد للمجسم ا-------------------ن الهه جسم محدود اي في زعمه واعتقاده وقوله تعالي وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا الرابع ان يكون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد منه الاستفهام علي سبيل الان-----------------------------------------------------------------كار الخامس ان يكون القول مضمرا --------------اي يقولون هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي السادس ان يكون -----------قوله ذلك--- علي سبيل الاستهزاء كما يقال الدليل ساد قوما هذا سيدكم علي وجه الهزء السابع -----------انه صلوات الله عليه----- اراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه------------ كان قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة	129	-4857616031521773247	441	750.0	354	1221	36.11793518066406	69	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms3648	false	4976686663799122364	0	37	0	199	1578	300	الي الله تعالي لم يقبلوه ولم يلتفتوا اليه فمال الي طريق به يستدرجهم ا---لي استماع الحجة وذلك بان- ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم بربوبية الكواكب مع ان قلبه صلوات الله عليه كان مطمءنا بالايمان	3648	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms129	true	-7074258216639222777	229	260	1207	1369	1604	300	الي الله------ لم يقبلوه ولم يلتفتوا اليه فمال الي طريق--- يستدرجهم به الي استماع الحجة وذلك بانه ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم---------------- مع ان قلب----------------ه كان مطمءنا بالايمان	129	-4857616031521773247	157	273.5	127	203	77.33990478515625	24	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms3650	false	2835974178399772070	203	293	1071	1554	1589	300	انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب لا ---شك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث ال-ا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معر-ض دعوة الخلق كلهم الي ال-له لا بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق -اما دلالة الافول	3650	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms130	true	-5810920283569449341	0	87	0	470	1633	300	انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا ي---------كون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم ع---------- الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب انه لاشك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث والا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معروض دعوة الخلق كلهم الي الاله لا-بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق واما دلالة الافول	130	-4857616031521773247	457	869.0	371	490	93.26530456542969	78	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	6	230	36	1264	1623	300	دلالة الافول ------علي هذا المقصود اتم وايضا قال بعض المحققين الهوي في خط-رة الامكان افول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخ---واص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج لا يكون مقطوع الحاجة فلا بد من الانتهاء الي من يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال الاوفي وان الي ربك المنتهي النجم 42 واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه ذلك الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول والغروب فانه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعزول ومن يكون كذلك -----لا يصلح للالهية فهذه الكلمة الواحدة اعني قوله لا احب الافلين كلمة مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت اكمل الدلاءل وافضل البراهين وفيه دقيقة اخري وهو انه عليه السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيما التاثير اما اذا كان غريبا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف التاثير قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك	3651	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms130	true	-5810920283569449341	85	300	457	1633	1633	300	دلالة الافول فكانت علي هذا المقصود---- وايضا قال بعض المحققين الهوي في حظيرة الامكان اقول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فان الخواص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج لا يكون مقطعا للحاجة فلا-بد من الانتهاء الي ما يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال------- وان الي ربك المنتهي--------- واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث---- محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه هذا الاقل واما العوام فانما يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول فا--------نه يزول فورا------- ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعدوم ومن كا-ن كذلك فانه لا يصلح للالهية فهذه الكلمة الواحدة اعني قوله لا احب الافلين----- مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت اكمل الدلاءل وافضل البراهين وفيه دقيقة اخري وهي انه عليه السلام -----كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم اذا ----------كان في الربع الشرقي ويكون شاهدا الي وسط السماء كان قويا عظيم- التاثر واما اذا كان غربيا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف الاث--ر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقص و--مذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك-	130	-4857616031521773247	1124	2113.5	916	1243	90.42638397216797	181	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	85	219	450	1147	1551	300	قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل---- الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشر-ه يس-د الي الحامل عليه	6382	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms131	true	3578033972540966906	194	293	993	1494	1528	300	قصد ابراهيم عليه السلام ا-------لي ان ينسب الامر الي الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي وجه-- تعريضي---------------------------------------- وهذا كما لو قال--- صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت----- تحسن الخط ا-نت كتبت هذا وصاحبك---- لا يحسن الخط----------------------------- فقلت له بل كنت ا--نت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء--- لا نفيه عنك الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم ع---------- غاظته تلك الاصنام حيث ابصرها مصفقة مرتبة فكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته---- وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشرته يسند الي الحامل عليه	131	-4857616031521773247	467	780.0	371	705	66.24113464355469	73	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	206	291	1075	1539	1591	300	فلما بلغ معه السعي قال يا-بني اني-اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت- افعل ما تءمر ستجدني-ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين 7 الصافات 102 113 فلما بلغ معه واعلم ان	7657	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms149	true	-4650342514904810376	116	201	628	1077	1592	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابة افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان ه-ذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين------------------ فلما بلغ معه السعي اي	149	-4857616031521773247	435	818.5	355	469	92.75053405761719	79	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	72	122	356	593	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء- الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	5999	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms162	true	4509985100032537969	236	287	1171	1410	1476	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاءا الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	162	-4857616031521773247	237	464.0	187	239	99.16317749023438	50	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	95	131	479	670	1522	300	الثانية اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا فيه اقوالا الاول انه هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي المغرب	5995	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms178	true	-2947766709928006188	209	242	1020	1202	1486	300	الرازي- اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا---- اقوالا الاول انه--- الاسكندر بن فليقوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه المشرق و-المغرب	178	-4857616031521773247	172	311.5	140	191	90.05235290527344	27	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	192	273	981	1385	1522	300	المسمي بذي القرنين في القران قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المغرب والمشرق وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد- ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن	5995	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms178	true	-2947766709928006188	235	300	1159	1486	1486	300	المسمي بذي القرنين بلغ ملكه -------------------------------------------المشرق والمغرب---------------------------- ومثل ذلك الملك البسيط لا-شك انه علي خلاف العادة- وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الارض وان لا يبقي -خفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا القدر ليس الا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كانت- طواءف ثم حصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن-	178	-4857616031521773247	299	516.5	237	405	73.82716369628906	50	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	0	299	0	1584	1587	300	انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب-------شهرزور---- ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني ثم ذكروا في سبب تسمي----------ته بهذا الاسم وجوها الاول انه لقب بهذا اللقب لاجل بلوغه قرني الشمس اي مطلع--ها ومغربها كما لقب اردشير بن بهمن بطويل اليدين لنفوذ امره حيث اراد والثاني ان الفرس قالوا ان دارا الاكبر كان قد تزوج بابنة فيلبوس فلما قرب منها وجد منها راءحة منكرة فردها علي ابيها فيلبوس وكانت قد حملت منه بالاسكندر فولدت الاسكندر بعد عودها الي ابيها---------- فبقي الاسكندر عند فيلبوس واظهر فيلبوس انه ابنه وهو في الحقيقة ابن دارا الاكبر قالوا والدليل علي---ه ان الاسكندر لما ادرك دارا بن دارا وبه رمق وضع راسه في حجره وقال لدارا يا ابي اخبرني عمن فعل هذا لانتقم لك منه--ا فهذا ما قال-ه الفرس قالوا وعلي هذا التقدير فالاسكندر ابوه دارا الاكبر وامه بنت فيلبوس فهو ا-نما تولد من اصلين مختلفين الفرس والروم وهذا الذي قاله الفرس ا-نما ذكروه لانهم ارادوا ان يجعلوه من نسل ملوك العجم حتي لا يكون ملك مثله من نسب غير نسب ملوك العجم وهو في الحقيقة كذب وا-نما قال الاسكندر لدارا يا ابي علي سبيل التواضع واكر-م دارا بذلك الخطاب والقول الثاني قال ابو الريحان الهروي-- المنجم في كتابه الذي سماه بالاثار الباقية عن القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب شمر بن عبير بن افريقش الحميري فانه ----بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير	5996	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms179	true	942351895981590061	20	283	101	1488	1572	300	انعطف الي العراق-------------- ودان- له اهلها------------------- ثم توجه الي دا--------را وهزمه مرات الي ان قتله و----------استولي الاسكندر علي ملو-ك الفرس و--قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بسهرورد شهرزور خ ل ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين ---------ملك الارض كل-------------------ها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فليقوس اليوناني ثم ذكروا في---- تسمية ذي القرنين بهذا الاسم وجوها الاول انه لقب به-------- لانه بلغ-- قرني الشمس يعني مشرقها ومغربها-------------------------------------------------------- والثاني ان الفرس قالوا ان دارا الاكبر كان--- تزوج --بنت فيلقوس فلما قرب منها وجد----- راءحة منكرة فردها علي ابيها------- وكانت قد حملت منه بالاسكندر فولدت الاسكندر بعد عودها الي ابيها فيلقس خ ل فبقي الاسكندر عند فيلق-س واظهر -------انه ابنه وهو في الحقيقة ابن دارا الاكبر قالوا والدليل علي ذلك ان الاسكندر لما ادرك دارا بن دارا وبه رمق وضع راسه في حجره وقال لدارا يا اخي اخبرني عمن فعل هذا لانتقم--- منه لك فهذا ما قالته الفرس قالوا فعلي هذا التقدير فالاسكندر----- دارا الاكبر وامه بنت فيل-قس فهذا انما تولد من اصلين مختلفين الفرس والروم وهذا --ما قاله الفرس وانما ذكروه لانهم ارادوا ان يجعلوه من نسل ملوك ال-----------------------------------------------عجم وهو في الحقيقة كذلك وانما قال الاسكندر------ يا اخي علي سبيل التواضع واكرام دارا بذلك الخطاب والقول الثاني قول ابي الريحان البيروني المنجم في كتابه الذي سماه بالاثار الباقية من القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب شمر بن عمير بن افريقش الحميري وهو الذي بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به---- الشعراء من حمير	179	-4857616031521773247	1274	2238.5	1026	1633	78.01592254638672	203	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	39	292	195	1492	1532	300	لا تخلو اساميهم من ذي كذا كذي النادي وذي نواس وذي النون وغير ذلك والقول الثالث انه كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وان كنا لا نعرف انه من هو ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها الاول سال------ ابن الكوا----- عليا رضي- الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا ملك- ولا نبي- كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله------ فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي بذي القرنين وملك ملك-ه الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه وسل----م سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمده الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا ك--انه ينطح اقرانه العاشر---- راي في المنام كانه صعد الفلك فتعلق بطرفي الشمس وقرنيها و--جانبيها فسمي لهذا السبب بذي القرنين الحادي عشر سمي بذلك لانه دخل النور والظلمة والقول الرابع ان ذا القرنين ملك من الملاءكة عن عمر انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر اما رضيتم ان تسموا باسماء الانبياء حتي تسموا باسماء الملاءكة ا فهذا جملة ما قيل في هذا الباب والقول الاول اظهر لاجل الدليل الذي ذكرناه وهو ان مثل هذا الملك العظيم يجب ان يكون معلوم الحال	5997	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms180	true	3412773509104607827	0	219	0	1131	1549	300	لا تخلو اساميهم من ذي---- كذي المنار وذي قواس وذي النون والث---------------الث انه كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وان كنا لا نعرف---- من هو ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها الاول ما روي ان ابن الكواء سال عليا عليه السلام-- عن ذي القرنين وقال املك هو او نبي -قال لا ملكا ولا نبيا كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن ف-------------مات ثم بعثه الله تعالي فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي -ذا القرنين وفيكم مثله الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان صفحة را-سه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه واله انه سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا----- شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ظفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع بالقرن لانه يقطع اقرانه العاشر انه راي في المنام كانه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس وقرنيها اي جانبيها فسمي لهذا السبب بذي القرنين الحادي عشر سمي بذلك لانه دخل النور والظلمة والقول الرابع ان ذا القرنين ملك من الملاءكة والقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول اظهر ل-----لدليل الذي ذكرناه وهو ان مثل هذا الملك العظيم يجب ان يكون معلوم الحال	180	-4857616031521773247	1050	1939.5	841	1330	78.9473648071289	183	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	0	78	0	406	1539	300	الملك العظيم هو الاسكندر فوجب ان يكون المراد بذي القرنين هو هو الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ-- ارسططا--ليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسططا--ليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه والله اعلم المسالة الثالثة اختلفوا في--- ذي القرنين هل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان ------نبيا- واحتجوا عليه بوجوه الاول قوله------ انا مكنا له في الارض والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين	5998	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms180	true	3412773509104607827	220	300	1136	1549	1549	300	الملك العظيم هو الاسكندر فوجب ان يكون المراد بذي القرنين هو--- الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذا لارسطا طاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطا طاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه----------- المسالة الثالثة اختلفوا في ان ذا القرنين هل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان من الانبياء واحتجوا عليه بوجوه الاول قوله تعالي انا مكنا له في الارض والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين-	180	-4857616031521773247	385	716.5	312	428	89.9532699584961	67	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	78	144	406	728	1539	300	الكامل في الدين هو النبوة والثاني قوله------ واتيناه من كل شء سببا ومن جملة الاشياء النبوة فمقتضي العموم في قوله واتيناه من كل شء سببا هو انه تعالي اتاه في النبوة سببا -الثالث قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا ومنهم من قال انه كان عبدا صالحا وما كان نبيا	5998	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms181	true	-7085716913029329914	0	55	0	266	1525	300	الكامل في الدين هو النبوة -الثاني قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا وهذا يدل علي ان الله تع------------------------------------------------------الي اتاه من النبوة سببا والثالث قوله تعالي ي-------ا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا-بد وان يكون نبيا ومنهم من قال انه كان عبدا صالحا وما كان نبيا	181	-4857616031521773247	237	425.5	187	329	72.0364761352539	43	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	92	167	510	864	1561	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب ---------------------قالت--- ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم -قال------------ هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي------- قميص----ه قد من -----دبر قال-------- انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يو--------سف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5098	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms185	true	5981427589026998651	125	236	608	1151	1502	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب فبادرت امراة العزيز فقالت له ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم فقال يوسف للعزيز هي راودتني عن نفسي فالهم الله يوسف ان قال للملك سل هذا الصبي في المهد فانه يشهد انها راودتني عن نفسي فقال العزيز للصبي فانطق الله الصبي في المهد ليوسف حتي قال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي العزيز قميص يوسف قد تخرق من دبر قال لامراته انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ثم قال ليوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	185	-4857616031521773247	316	552.5	247	544	58.088233947753906	62	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	168	729	848	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه --ولاكن	5164	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms189	true	172815917442372394	119	146	597	718	1504	300	فلما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه اقول ان	189	-4857616031521773247	116	223.5	90	121	95.86776733398438	24	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	57	86	275	415	1514	300	ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك -قال --------------------من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا	5166	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms209	true	-7122499942733956732	262	291	1264	1408	1452	300	ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال بنيامين ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال اني---- اخوك فلا	209	-4857616031521773247	123	208.0	97	161	76.39751434326172	21	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5089	false	8902832448484829429	193	283	1060	1529	1608	300	ولقد همت به وهم بها لولا-ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به------------------------------------ اعلم ان هذه الاية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي في انه عليه السلام هل صدر عنه ذنب ام لا وفي هذه المسالة قولان ا-لاول ان يوسف عليه السلام هم بالفاحشة قال الواحدي في كتاب البسيط قال المفسرون -الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان	5089	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms215	true	-4799791690974442476	206	300	985	1484	1484	300	ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فقد اختلف فيه علماء الاسلام ونسب بعضهم نبي الله الصديق الي الفاحشة التي نزهوا انفسهم عنها فقال فخر الدين الرازي اعلم ان هذه الاية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي في انه عليه السلام هل صدر عنه ذنب ام لا وفي---- المسالة قولان احدهما ان----ه عليه السلام هم بالفاحشة قال الواحدي في كتاب البسيط قال المفسرون والموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان-	215	-4857616031521773247	386	684.5	313	508	75.9842529296875	69	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	0	300	0	1601	1601	300	انه قال طمعت فيه وطمع فيها فكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاءن وعنه ايضا انها استلقت له وجلس---- بين رجليها ينزع ثيابه ثم ان الواحدي طول في كلمات عديمة الفاءدة في هذا الباب وما ذكر اية يحتج بها ولا حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة و-ما امعن النظر في تلك الكلمات العارية عن الفاءدة روي ان يوسف عليه السلام لما قال ذالك ليعلم اني---- لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبر-يل عليه السلام ولا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي يوسف 53 ثم قال والذين اثبتوا هذا العمل ليوسف كانوا اعرف بحقوق الانبياء عليهم السلام وارتفاع منازلهم عند الله تعالي من الذين نفوا له-م عنه فهذا خلاصة كلامه في هذا الباب والقول الثاني ان يوسف عليه السلام---- كان بريءا عن العمل الباطل والهم المحرم وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول وعنه -نذب واعلم ان الدلاءل الدالة علي وجوب عصمة الانبياء عليهم السلام كثيرة ولقد استقصيناها في سورة البقرة في قصة ادم عليه السلام فلا نعيدها الا انا نزيد ه-هنا وجوها فالحجة الاولي ان الزنا من منكرات الكباءر والخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان العظي-------م بالاساءة الموجبة للفضيحة التامة- والعار الشديد ايضا من منكرات الذنوب وايضا الصبي اذا تربي في حجر انسان وبقي مكفي المء-نة مصون العرض من اول صباه الي زمان شبابه وكما- قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاساءة الي ذلك المنعم المعظم من منكرات الاعمال اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف عليه السلام كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الاربع- ومثل هذه المعصية لو نسبت الي افسق خلق الله تعالي وابعدهم عن كل خير لاستنكف منه فكيف يجوز اسنادها الي الرسول عليه الصلاة والسلاما المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم انه تعالي قال-	5090	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms216	true	-8513192830962233181	17	286	83	1510	1580	300	انه قال طمعت---- وطمع فيها وكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاءن وعنه ايضا انها استقلت له وقعد لها بين رجليها ينزع ثيابه ثم ان الواحدي طول في كلمات عديمة الفاءدة في هذا الباب وما ذكر اية يحتج بها او- حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة ولما امعن في---------- الكلمات العارية عن الفاءدة روي ان يوسف------------ لما قال----- ليعلم ذلك انه لم اخنه بالغيب ق--------ال له جبرءيل ع و----------لا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي-------- ثم قال والذين اثبتوا هذا العمل ليوسف كانوا اعرف بحقوق الانبياء------------- وارتفاع منازلهم عند الله م------ن الذين نفوا الهم عنه فهذا خلاصة كلامه في هذا الباب -القول الثاني ان يوسف صلوات الله عليه كان بريءا من العمل الباطل والهم المحرم وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول -عنه ونذب واعلم ان الدلاءل الدالة علي وجود عصمة الانبياء عليهم السلام كثيرة ذكر--------ناها في سورة البقرة----------------------- فلا نعيدها الا انا نزيد هاهنا وجوها فالحجة الاولي ان الزنا من منكرات الكباءر والخيانة من معرض الامانة----- من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان العظيم الداءم بالاساءة الموجبة للفضيحة الباقية والعار الشديد----- من منكرات الذنوب وايضا الصبي اذا تربي في حجر انسان وبقي مكفي المءونة مصون العرض من اول صباه الي زمان شبابه وكمال قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاساءة الي ذلك المنعم العظيم من منكرات الاعمال اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف------------ كانت موصوفة بجميع هذه------- الاربعة ومثل هذه المعصية لو نسبت الي افسق خلق الله------------------------ لاستنكف منه فكيف يجوز اسناده ا-لي الرسول ---------------------المءيد بالمعجزات ث----------------م انه تعالي قال	216	-4857616031521773247	1353	2434.0	1093	1630	83.00613403320312	222	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5091	false	-8925524194958238476	18	300	95	1564	1564	300	مصروفة عنه ولا شك ان المعصية التي نسبوها اليه اعظم انواع وافحش اقسام الفحشاء فكيف يليق برب العالمين ان يشهد في عين هذه الواقعة بكونه بريءا من السو---------ء مع انه كان قد اتي باعظم انواع السوء والفحشاء وايضا فالاية تدل علي قولنا من وجه اخر وذلك لانا نقول هب ان هذه الاية لا تدل علي نفي هذه المعصية عنه الا انه لا شك انها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ فلا يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم الدماءح والاثنية عقيب ان -حكي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي السلطان عن بعض عبيده اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم انه يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك يستنكر جدا فكذا ه-هنا والله اعلم الثالث ان الانبياء عليهم السلام متي صدرت منهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوها باظهار الندامة والتوبة والتواضع ولو كان يوسف عليه السلام اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله تعالي عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع ان كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام من المعصية واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف عليه السلام وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب وابليس----- اقر ببراءته ايضا عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق ل------لمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 واما-	5091	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms217	true	-5295011018792299504	1	263	8	1369	1560	300	مصروفة عنه ولا شك ان المعصية التي نسبوها اليه اف------------حش اقسام الفحشاء فكيف يليق برب العالمين ان يشهد في عين هذه الو-قعة بكونه بريءا من السوء والفحشاء مع انه كان قد اتي باعظم انواع السوء والفحشاء ا-يضا فالاية تدل علي قولنا من وجه اخر وذلك لانا نقول هب ان هذه الاية لا تدل علي نفي هذه المعصية عنه الا انه لا شك انها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ ولا يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم المداءح ---------عقيب ان يحكي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي السلطان عن بعض عبيده اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم---- يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك يستنكر جدا فكذا هاهنا----------- الثالث ان الانبياء------------- متي صدرت عنهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوها باظهار الندامة والتوبة ---------ولو كان يوسف ها----------------هنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله ع------نه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع ان كل م----ن له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام عن المعصية واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف------------ وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب وابليس ايضا اقر ببراءته----- من المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق للمرء المسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة من الذنب فهو قوله عليه السلام هي راودتني عن نفسي-------- وقوله------------ رب السجن احب الي مما يدعونني اليه-------- واما	217	-4857616031521773247	1326	2476.5	1068	1492	88.87399291992188	234	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	0	41	0	200	1615	300	بيان ان المراة اعترفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وايضا قالت قال ما خطبكن ا------ذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش يوسف 51-- واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيدكن	5092	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms217	true	-5295011018792299504	263	300	1369	1560	1560	300	بيان ان المراة اعترفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم-------- وايضا قالت -ال--ان حصحص الحق انا راودت-----ه عن نفسه وانه لمن الصادقين واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيدكن-	217	-4857616031521773247	161	257.5	129	208	77.40384674072266	27	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	41	300	200	1615	1615	300	ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك يوسف 28 29 واما الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 واما شهادة الله تعالي بذلك فقوله كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فقد شهد الله تعالي في هذه الاية علي طهارته اربع مرات اولها قوله لنصرف عنه السوء واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله والفحشاء اي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا--------- مع انه---- تعالي قال وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 والرابع قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل واخري باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل علي كونه اتي--ا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه واما بيان ان ابليس اقر بطهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم -----------------------------------------------------------------------المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي انه من عبادنا المخلصين فكان هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريقة الهدي وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في اول--- الامر تلامذة ابليس الي ان تخرجنا عليه فزدنا عليه-	5092	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms218	true	8571793551857004517	0	220	0	1209	1597	300	ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك وام-----------ا الشهود فقوله -------شهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل الي اخر الاية و----------------اما شهادة الله فق-----------وله كذ-لك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فقد شهد الله------ في هذه الاية علي طهارته س-بع مرات اولها قوله لنصرف عنه السوء واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله والفحشاء اي كذلك -يصرف عنه الفح-------شاء والثالث قول----ه من عبادنا المخلصين مع انه قال تعالي---- وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ------------الرابع قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل وتارة باسم المفعول فوروده باسم الفاعل -دل علي كونه اتيانا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي ا--خلصه لنفس---------------ه وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها مما اضافوه اليه واما بيان ان ابليس اقر بطهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من عبادنا المخلصين وكان هذا اقرار -من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريق- الهدي وعند هذا فقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف ع هذه---------- الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله------ فليقبلوا شهادة الله------ علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في ابتداء الامر تلامذة ابليس الا انا ------------زدنا عليه	218	-4857616031521773247	1079	1843.5	879	1505	71.69435119628906	171	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5093	false	-5999821793715744772	0	82	0	407	1467	300	في السفاهة كما قال الخوارزمي فوكنت امرا من جند ابليس فارتقي بي الدهر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف عليه السلام برء عما يقوله هءلاء الجهال واذا عرفت هذا فنقول الكلام علي ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول لا نسلم ان يوسف عليه السلام هم بها والدليل عليه انه تعالي قال وهم بها لولا ان راي برهان ربه وجواب لولا ه-هنا مقدم وهو	5093	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms218	true	8571793551857004517	220	300	1209	1597	1597	300	في السفاهة كما قال الحروري ---وكنت فتي من- جند ابليس فارتقي بي الامر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف ع---------- برء عما يقوله هءلاء الجهال واذا عرفت هذا فنقول الكلام علي ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول لا نسلم ان يوسف عليه السلام هم بها والدليل----- انه تعالي قال وهم بها لولا ان راي برهان ربه وجواب لولا هاهنا مقدم وهو-	218	-4857616031521773247	374	709.0	297	408	91.66666412353516	71	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5094	false	-970737037344192335	98	300	489	1524	1524	300	المقام الثاني في الكلام علي هذه الاية ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية فثبت انه لا بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيءا اخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه الاول المراد انه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل احد علي القصد الذي يليق به فاللاءق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة والتنعيم والتمتع و------اللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف -النهي عن المنكر يقال هممت بفلان اي بضربه ودفعه فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف عليه السلام انه لو هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه الله تعالي ان الامتناع من ضربها اولي صونا للنفس عن الهلاك والثاني انه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتمزق-	5094	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms219	true	-8114469645526987954	16	180	78	908	1532	300	المقام الثاني في الكلام علي هذه الاية ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد و------لا يتعلق بالذوات الباقية فثبت انه لا بد من اظهار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة---- ونحن نضمر شيءا---- يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه الوجه ال-اول انه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القبيح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في كل و--احد علي القصد الذي يليق به فاللاءق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة ---------والتمتع والقصد اللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق و-----الي زجر العاصي عن معصيته و----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----- هممت بفلان اي بضربه ودفعه فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة قلنا--- فيه اعظم الفواءد وهو ------------------انه تعالي اعلم يوسف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتمزق	219	-4857616031521773247	806	1497.5	645	1043	77.27708435058594	145	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	0	142	0	752	1583	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله تعالي ان الشاهد يشهد بان ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف-- هو الخاءن ولو كان ثوبه م-مزقا من خلف -لكانت المراة هي الخاءنة فالله تعالي اعلمه بهذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا عنها حتي صارت شهادة الشاهد حجة له علي براءته عن المعصية الوجه الثاني في الجواب ان يفسر الهم بالشهوة وهذا مستعمل في اللغة الشاءعة يقول القاءل فيما لا يشتهيه مايهمني هذا وفيما يشتهيه هذا اهم الاشياء الي فسمي الله تعالي شهوة يوسف عليه السلام هما فمعني الاية ولقد اشتهته واشتهاها لولا ان راي برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود ------الثالث ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا بد وان يقع هناك بين --------الحكمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية	5095	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms219	true	-8114469645526987954	180	300	908	1532	1532	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله تعالي ان الشاهد يشهد -ان ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف ع هو الجاني ولو كان ثوبه متمزقا من خلفه لكانت المراة هي الخاءنة فالله تعالي اعلمه ه-ذا العلم -فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا عنها حتي صارت شهادة الشاهد حجة--- علي براءته عن المعصية الوجه الثاني في الجواب ان نفسر الهم بالشهوة وهذا مستعمل في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الاية ولقد اشتهته واشتهاها لولا ان راي برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود الوجه الثالث ان نفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا بد وان يقع هناك بين الشهوة والحكم-----------------ة وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية-	219	-4857616031521773247	595	1117.0	481	770	77.2727279663086	104	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	142	300	752	1583	1583	300	الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب العبودية ومثال ذلك ان الرجل الصالح الصاءم في الصيف الصاءف اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان دينه وهداه يمنعه منه فهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل فقد ظهر بحمد الله تعالي صحة هذا القول الذي ذهبنا اليه ولم يبق في يد الواحدي الا مجرد التصلف وتعديد اسماء المفسرين ولو كان قد ذكر في تقرير ذلك القول شبهة لاجبنا عنها الا انه ما زاد علي الرواية عن بعض المفسرين واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات فقلت الاولي ان لا نقبل مثل هذه الاخبار فقار علي طريق الاستنكار فان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم عليه السلام وان رددناه لزمنا-	5095	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms220	true	2771818827124356851	0	132	0	710	1634	300	الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب العبودية ومثاله------ الرجل الصالح القاءم في الصيف الصاءم اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان دين------ه يمنعه منه -هذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل فقد ظهر بحمد الله------ صحة ال----قول الذي ذهبنا اليه ولم يبق في يد الواحدي الا مجرد التصلف وتعديد اسماء المفسر----------------------------------------------------------------------------------------------ين واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما كذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات فقلت الاولي ان لا تقبل مثل هذه الاخبار فقال علي طريق الاستنكار فان لم تقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت--- يا مسكين ان قبلنا- لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم عليه السلام وان رددنا- لزمنا	220	-4857616031521773247	699	1336.0	568	832	84.01441955566406	117	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	0	178	0	990	1611	300	الحكم بتكذيب الرواة ولا شك ان صون ابراهيم عليه السلام عن الكذب اولي من صون طاءفة من المجاهيل عن الكذب اذا عرفت هذا الاصل فنقول للواحدي ومن الذي يضمن لنا ان الذين نقلوا هذا القول عن هءلاء المفسرين كانوا صادقين ام كاذبين والله اعلم المسالة الثانية في ان المراد بذلك البرهان ما هو اما المحققون المثب-ون للعصمة فقد فسروا رءية البرهان بوجوه الاول انه حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب والثاني ان الله تعالي طهر نفوس الانبياء عليهم السلام عن الاخلاق الذميمة بل نقول ان----ه تعالي طهر نفوس المتصلين به ع-نها كما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 فالمراد برءية البرهان هو حصول تلك الاخلاق وتذكير الاحوال الرادعة لهم عن الاقدام علي المنكرات والثالث انه راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة------ وساء سبيلا الاسراء 32 والرابع انه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والدليل عليه ان الانبياء عليهم السلام بعثوا لمنع الخلق عن القباءح والفضاءح فلو انهم منعوا الناس عنها ثم اقدموا علي اقبح انواعها وافحش اقسامها لدخلوا تحت قوله تعالي	5096	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms220	true	2771818827124356851	132	300	710	1634	1634	300	الحكم بتكذيب الرواة ولا شك ان صون ابرا------------هيم عن الكذب اولي من صون طاءفة من المجاهيل عن الكذب اذا عرفت هذا الاصل فنقول للواحدي ومن الذي يضمن---- ان الذي- نقلوا هذا القول عن هءلاء المفسرين كانوا صادقين ام كاذبين----------- المسالة الثالثة في ان المراد بذلك البرهان ما هو اما المحققون المثبتون للعصمة فقد فسروا رءية البرهان بوجوه الاول انه حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب ال-ثاني ان الله تعالي طهر نفوس الانبياء------------- عن الاخلاق الذميمة بل نقول ان الله تعالي طهر نفوس المتصلين بهم عنها كما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا او المر---------اد برءية البرهان هو حصول تلك الاخلاق وتذكير الاحوال المردعة لهم عن الاقدام علي المنكرات ال-ثالث انه راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ------------الرابع انه النبوة المانعة عن ارتكاب الفواحش والدليل عليه ان الانبياء------------- بعثوا لمنع الخلق عن القباءح والفضاءح فلو انهم منعوا الناس عنها ثم اقدموا علي اقبح انواعها وافحش اقسامها لدخلوا تحت قوله تعالي-	220	-4857616031521773247	892	1693.5	729	1002	89.02195739746094	147	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	180	300	1003	1611	1611	300	الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 وايضا ان الله تعالي عير اليهود بقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وما يكون عيبا في حق اليهود كيف ينسب الي الرسول المءيد بالمعجزات واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف عليه السلام فقد ذكروا في تفسير ذلك البرهان امورا الاول قالوا ان المراة قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف لم فعلت ذلك قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي مع--صية فقال يوسف اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك ابدا قالوا فهذا هو البرهان الثاني نقلوا عن-	5096	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms221	true	7444503790219085049	2	104	8	533	1561	300	الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون--------- وايضا ان الله------ عير اليهود بقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم---------- وما يكون عيبا في حق اليهود كيف ينسب الي الرسول المءيد بالمعجزات واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف------------ فقد ذكروا في تفسير ذلك البرهان امورا الاول قالوا ان المراة قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب و---------------------قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي المعصية فقال يوسف -تستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل---- ابدا---------------------- الثاني نقلوا عن	221	-4857616031521773247	519	950.5	418	611	84.94271850585938	92	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5097	false	3160005384268963087	0	209	0	1107	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب-- فراه عاضا علي اصابعه ويقول له اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء------------- فاستحي منه قال وهو قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين قال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب-- فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله والثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ريش فاذا زنا ذهب ريشه والرابع نقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه السلام لم ينزجر برءية صورة يعقوب حتي ركضه جبر-يل عليه السلام فلم يبق فيه شء من الشهوة الا خرج ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرناه قول اءمة التفسير -الذين اخذوا التاويل عمن شاهد التنزيل فيقال له انك لا تاتينا البتة الا بهذه التصلفات التي لا فاءدة فيها فاين هذا من الحجة والدليل وايضا فان ترادف الدلاءل علي الشء الواحد جاءز وانه عليه الصلاة والسلام كان ممتنعا عن الزنا بحسب الدلاءل الاصلية فلما انضاف اليها هذه الزواجر قوي الانزجار وكمل الاحتراز والعج-ب انهم نقلوا ان جروا دخل---- حجرة النبي---- صلي الله عليه وسلم وبقي هناك بغير عمله قالوا فامتنع جبر-يل عليه السلام من الدخول عليه اربعين يوما وه-هنا زعموا ان يوسف عليه السلام حال اشتغاله بالفاحشة ذهب اليه جبر-يل عليه السلام	5097	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms221	true	7444503790219085049	104	300	533	1561	1561	300	ابن عباس--------------- انه -مثل له يعقوب ع فراه عاضا علي اصابعه ويقول له لتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء عليهم السلام فاستحي منه---- وهو قول عكرمة ومجاهد وكثير من المفس------------------------------------رين قال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب ع فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله -الثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يقول يا -بن يعقوب لا تكن كالطير----- له ريش فاذا زني ذهب ريشه -الرابع نقلوا عن ابن عباس--------------- ان يوسف ع---------- لم يزدجر برءي-----ة يعقوب حتي ركضه جبرءيل عليه السلام فلم يبق فيه شء من الشهوة الا خرج ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرناه قول اءمة المفسرين الذين اخذوا التاويل عمن شاهد التنزيل فيقال له انك لا تاتينا البتة الا بهذه التصلفات التي لا فاءدة فيها فاي-------ن الحجة والدليل وايضا فان ترادف الدلاءل علي الشء الواحد جاءز وانه عليه الس--------لام كان ممتنعا عن الزنا بحسب الدلاءل الاصلية فلما انضاف اليها هذه الزواجر قوي الانزجار وكمل الاحتراز والعجيب انهم نقلوا ان جروا دخل تحت حجرة رسول الله صلي الله عليه واله وبقي هناك بغير علمه قالوا فامتنع جبرءيل عليه السلام من الدخول عليه اربعين يوما وهاهنا زعموا ان يوسف عليه السلام حال اشتغاله بالفاحشة ذهب اليه جبرءيل عليه السلام-	221	-4857616031521773247	966	1747.5	780	1138	84.8857650756836	162	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5097	false	3160005384268963087	209	300	1107	1568	1568	300	والعجب----- انهم زعموا انه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبر-يل عليه السلام ولو ان افسق الخلق واكفرهم كان مشتغلا بفاحشة فاذا دخل عليه رجل -----علي زي الصالحين استحيا منه وفر وترك ذلك العمل وه-هنا انه راي يعقوب عليه السلام عض علي انامله فلم يلتفت اليه ثم ان جبر-يل عليه السلام علي جلالة قدره دخل عليه فلم يمتنع ايضا عن ذلك القبيح بسبب حضوره حتي احتاج جبريل عليه السلام الي ان يركضه علي ظهره فنسال الله ------ان يصوننا عن الغ-ي في الدين والخذلان في طلب اليقين فهذا هو الكلام المخلص-	5097	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms222	true	-6779074485128737499	0	85	0	432	1520	300	والعجب ايضا انهم زعموا انه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبرءيل عليه السلام ولو ان افسق الخلق-------- كان مشغولا بفاحشة فاذا دخل عليه رجل صالح علي زي الصالحين استحي- منه وفر وترك ذلك العمل وهاهنا---- راي يعقوب------------ عض علي انامله ولم يلتفت----- ثم ان جبرءيل عليه السلام علي جلالة قدره دخل عليه فلم يمتنع----- عن ذلك القبيح بسبب حضوره حتي احتاج جبرءيل----------- الي ----ركضة علي ظهره فنسال الله تعالي ان يصوننا عن العمي في الدين والخذلان في طلب اليقين فهذا هو الكلام الملخص	222	-4857616031521773247	401	687.5	320	482	83.19502258300781	68	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	152	227	810	1197	1564	300	واما قوله وخروا له سجدا ففيه اشكال وذلك لان يعقوب عليه السلام كان ابا يوسف وحق الابوة--- عظيم قال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 فقرن حق الوالدين بحق نفسه وايضا انه كان شيخا والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ والقول الثالث انه كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الا ان يعقوب ك------------ان اعلي حالا منه والقول الرابع ان جد يعقوب واجتهاده في تكثير الطاعات اكثر من جد	5206	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms222	true	-6779074485128737499	247	300	1252	1520	1520	300	واما قوله وخروا له سجدا ففيه اشكال وذلك لان يعقوب عليه السلام كان ابا يوسف وحق الابوة حق عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا انه كان شيخا والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ و------الثالث انه كان من اكابر الانبياء ا-------------------لا ان يعقوب عليه السلام كان اعلي حالا منه------- الرابع ان جده----- واجتهاده في تحصيل الطاعات اكثر من جد-	222	-4857616031521773247	247	431.0	198	402	61.442787170410156	42	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	227	300	1197	1564	1564	300	يوسف ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة فهذا يوجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا---- تقرير السءال والجواب عنه من وجوه الوجه الاول وهو قول ابن عباس في رواية عطاء ان المراد بهذه الاية انهم خروا له----- اي لاجل وجدانه سجد-ا لله تعالي وحاصل- الكلام ان ذلك السجود كان سجودا للشكر فالمسجود له هو الله الا ان ذلك السجود انما كان لاجله والدليل علي صحة هذا-	5206	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms223	true	-1849661448002767610	0	68	0	338	1542	300	يوسف ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة فهذا يوجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا علي تقرير السءال والجواب عنه من وجوه------ الاول -هو قول ابن عباس-------------- ان المراد بهذه الاية انهم خروا له سجدا اي لاجل وجدانه سجدوا لله------ وحاصله ا--نه كان ذلك----------- سجود ا-لشكر فالمسجود له هو الله الا ان ذلك السجود انما كان لاجله والدليل علي صحة هذا	223	-4857616031521773247	320	566.5	257	379	84.4327163696289	56	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	0	292	0	1509	1558	300	التاويل ان قوله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا مشعر بانهم صعدوا ذلك السرير ثم سجدوا له ولو انهم سجدوا ليوسف------------ لسجدوا له قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قالوا فهذا التاويل لا يطابق قوله وقال يابت هاذا تاويل رءياي من قبل والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قلنا بل هذا مطابق ويكون المراد من قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لاجلي اي انها سجدت لله لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتملا سقط السءال وعندي ان هذا التاويل متعين لانه لا يستبعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا التاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان شعرا ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهذا يدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث في الجواب -----------قد يسمي التواضع سجودا كقوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر وكان المراد ههنا التواضع الا ان هذا مشكل لانه تعالي قال وخروا له سجدا والخرور الي السجدة مشعر -بالاتيان بالسجدة علي اكمل الوجوه واجيب عنه بان الخرور قد يعني به المرور فقط قال تع-----الي لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان 73 يعني لم يمروا الوجه الرابع في الجواب ان نقول الضمير في قوله وخروا له غير عاءد الي الابوين لا محالة والا لقال وخروا له ساجدين بل الضمير عاءد الي اخوته والي ساءر من كان يدخل عليه	5207	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms223	true	-1849661448002767610	68	300	338	1542	1542	300	التاويل ان قول- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا مشعر بانهم صعدوا ذلك السرير ثم سجدوا--- ولو انهم سجدوا ليوسف عليه السلام لسجدوا له قبل الصعود الي السرير لان ذلك ادخل في التواضع وحينءذ فيكون المراد من ق------------------------------------------------------------وله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين اي رايتهم ساج------------------------------------------------------------دين لاجلي اي انها سجدت لله لطلب مصلحتي والسعي في اعلاء منصبي------------------------------- وعندي ان هذا التاويل متعين لانه ي-----بعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولاة -والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة -الوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه--------------------------------------- كما يقال سجدت للك----عبة قال حسان----- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاثار وا----------------------------------------------------------------------------لسنن فقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث في الجواب ان التواضع قد يسمي-------- سجودا كقوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر------------------------- الا ان هذا مشكل لانه تعالي قال وخروا له سجدا والخرور الي السجدة مشعرة بالاتيان بالسجدة علي اكمل الوجوه واجيب عنه بان الخرور ي---عني به المرور فقط قال الله تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا ي-----------عني لم يمروا الوجه الرابع في الجواب ان نقول الضمير في قوله وخروا له غير عاءد الي الابوين لا محالة والا لقال وخروا له ساجدين بل الضمير عاءد الي اخوته والي ساءر من كان يدخل عليه-	223	-4857616031521773247	1117	2049.0	898	1538	72.62678527832031	196	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5208	false	6888090281313702265	0	275	0	1446	1565	300	في تعظيمهما واما الاخوة وساءر الداخلين فخروا له ساجدين فان قالوا فهذا لا يلاءم قوله وقال يابت هاذا تاويل رءياي من قبل قلنا ان تعبير الرءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر تعبير عن تعظيم الاكابر من الناس له ولا شك ان ذهاب يعقوب مع اولاده من كنعان الي مصر لاجله في نهاية التعظيم له ف-كفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير مساويا لاصل الرءيا في الصفة والصورة فلم يوج-----به احد من العقلاء الوجه الخامس في الجواب لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت هو السجود وكان مقصودهم من السجود تعظيمه وهذا في غاية البعد لان المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب عليه السلام والوجه السادس فيه ان يقال لعل اخوته حملتهم الانفة والاستعلاء علي ان لا يسجدوا له علي سبيل التواضع وعلم يعقوب عليه السلام انهم لو لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران الفتن ولظهور الاحقاد القديمة بعد كمونها فهو عليه السلام مع جلالة قدره وعظ-م حقه بسبب الابوة والشيخوخة والتقدم في الدين والنبوة والعلم فعل ذلك السجود حتي تصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال---- الانفة والنفرة عن قلوبهم الا تري ان السلطان الكبير اذا نصب محتسبا فاذا اراد ترتيبه مكنه في اقامة الحسبة عليه ليصير ذلك سببا في ان لا يبقي في قلب احد منازعة ذلك المحتسب في اقامة الحسبة فكذا ه--هنا الوجه السابع لعل الله تعالي امر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعرفها الا هو كما انه امر الملاءكة بالسجود-- لادم لحكمة لا يعرفها الا هو ويوسف------------ ما كان راضيا بذلك في قلبه الا انه لما علم ان الله امره بذلك سكت	5208	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms224	true	-6166944414984592224	8	273	50	1430	1576	300	في تعظيمهما واما الاخوة وساءر الداخلين فخروا له ساجدين وان قالوا فهذا لا يلاءم قوله يا ---ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قلنا ان تعبير الرءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا -حسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر تعبيره تع--ظيم الاكابر من الناس له ولا شك ان ذهاب يعقوب مع اولاده من كنعان الي مصر لاجل---- نهاية التعظيم له فيكفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير ف-------------------ي الصفة والصورة فلم يقل بوجوبه احد من العقلاء الوجه الخامس في الجواب لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت هو السجود فكان مقصودهم من السجود تعظيمه وهو- في غاية البعد لان المبالغة في التعظيم كان- اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب الوجه -------------السادس فيه ان يقال لعل اخوته حملتهم الانفة والاستعلاء علي ان ---يسجدوا له علي سبيل التواضع وعلم يعقوب------------ انهم لو لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران الفتن و-ظهور الاحقاد القديمة مع ك--ونها فهو عليه السلام مع جلالة قدره وعظيم حقه بسبب الابوة---------- والتقدم في -------النبوة------- فعل ذلك السجود حتي تصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال تلك الانفة والنفرة عن قلوبهم الا تري ان السلطان الكبير اذا نصب محتسبا فاذا اراد تربيته مكنه من اقامة الحسبة عليه ليصير ذلك سببا في ان لا يبقي في قلب احد منازعة ذلك المحتسب في اقامة الحسبة فكذلك هاهنا الوجه السابع لعل الله تعالي امر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعرفها الا هو كما ----امر الملاءكة ب--سجودهم لادم لحكمة لا يعرفها الا هو ويوسف عليه السلام ما كان راضيا بذلك في قلبه الا انه لما علم ان الله امره بذلك سكت	224	-4857616031521773247	1325	2481.5	1069	1473	89.95247650146484	231	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	178	222	924	1142	1538	300	7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	7738	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms225	true	6097465612718016768	119	161	610	825	1520	300	ص واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	225	-4857616031521773247	214	412.0	172	218	98.1651382446289	38	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	185	300	960	1555	1555	300	قال وهب بن منبه------------------- كان ايوب------ عليه السلام رجلا من الروم و-------------------------------------هو ايوب ابن انوص وكان من ولد------ عيص بن اسحاق وك------------------------انت امه من ولد لوط ----وكان الله تعالي قد اصطفاه وجعله نبيا وكان مع ذلك قد اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب والبساتين واعطاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان رحيما بالمساكين وكان ي----كفل الايتام والارامل ويكرم الضيف وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وعرفوا فضله--------------------------------------------------------- قال وهب وان لجبر-يل عليه السلام بين يدي الله تعالي مقاما ليس لاحد من الملاءكة مثله في القربة والفضيلة و-----------------------هو الذي يتلقي الكلام فاذا ذكر الله------ عبدا بخير تلقاه جبر--يل عليه السلام ثم تلقاه ميكاءيل عليه السلام ثم من حوله من الملاءكة المقربين ف-------------------اذا شاع-	6407	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms231	true	5437533697596930069	120	260	661	1383	1593	300	قال وهب وكعب وغيرهما من اهل الكتاب كان ايوب النبي عليه السلام رجلا من الروم وكان مكتوبا علي جبهته المبتلي الصابر وهو ايوب -بن اموص بن دارح بن روم بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وكانت امه من ولد لوط بن هاران عليه السلام وكانت له البثة بلدة من بلاد الشام وكان له فيها من اصناف المال من الابل------- والبقر والخيل والغنم وكان برا تقيا------------ رحيما و----------كان يحترز من الشيطان وكيده وكا---------------ن معه ثلاثة ----قد امنوا به وصدقوه رجل من اهل اليمن يقال له اليفن ورجلان من اهل بلاده بلدد وصافن قال وهب -ان لجبرءيل عليه السلام بين يدي الله------ مقاما ليس لاحد من الملاءكة----- في القربة والفضيلة وان جبراءيل عليه السلام هو الذي يتلقي الكلام فاذا ذكر الله تعالي عبدا بخير تلقاه جبراءيل عليه السلام ثم ل-قاه ميكاءيل و-----------------حوله--- الملاءكة المقربون حافين من حول العرش فاذا شاع	231	-4857616031521773247	368	463.0	287	804	45.77114486694336	51	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	27	266	131	1308	1462	300	الي ادم عليه السلام حتي اخرجه من الجنة ولم يزل علي ذلك -----حتي رفع----------- عيسي عليه السلام فحجب عن اربع فكان يصعد بعد ذلك الي ثلاث الي زمان نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم فحجب عند ذلك ع---------------------------ن جميع السم-وات ----------------الا من استرق السمع قال ف-----------------سمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب------------------------------------------------ فادركه -------الحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا رب انك-------------------------------- انعمت علي عبدك ايوب فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وانا لك زعيم لءن ضربته بالبلاء ليكفرن ب---------ك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض الملعون حت-ي وقع الي الارض و--جمع عفاريت الشياطين وقال لهم----- ماذا عندكم من القو---------ة فاني سلطت علي مال ايوب -------------------------------------------------------قال عفريت------------ اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرقت كل شء اتي عليه فقال--- ابليس فات الابل ورعاءها فذهب و--------------------------------------------لم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار -----------------------لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاءها حتي اتي علي اخ-------------------رها فذهب ابليس علي شكل بعض اولءك الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب------------- هل تدري ما----- صنع ربك الذي اخترت-------ه بابلك ورعاءها فقال ايوب انها ماله اعارنيه وهو اولي به اذا -------------شاء --------------------------------------نزعه قال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاءها كلها وتركت الناس مبهوتين------------ متعجبين منها فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومن قاءل يقول لو كان اله	6408	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms232	true	-3730092655455028373	0	300	0	1524	1524	300	الي ادم حين------------ اخرجه من الجنة فلم يزل علي ذلك يصعد حتي رفع الله تعالي عيسي فحجب م------------ن اربع وكان يصعد ف---------ي ثلاث فلما بعث الله- محمدا صلي الله عليه واله -حجب الثلاثة الباقية فهو وجنوده محجوبون من جميع السماوات الي يوم القيامة الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين فلما سمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب عليه السلام وذلك حين ذكره الله تعالي واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا الهي نظرت في امر عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه--------- فشكرك فعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة وب---لاء وانا لك زعيم لءن ضربته بب--لاء ليكفرن بك ولينسينك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو الله حتي وقع الي الارض ثم جمع عفاريت الشياطين وعظماءهم فقال ماذا عندكم من القوة والمعرفة فاني سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال فقال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ا---ذا شءت تحولت اعصارا من نار واحرقت كل شء اتي عليه -قال له ابليس فات الابل ورعاتها فانطلق يءم الابل وذلك حتي وضعت رءوسها في مراعيها فلم يشعر الناس حتي فار من تحت الارض اعصار من نار تنفخ منها ارواح السموم لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاتها حتي اتي علي اخرها فلما اتي علي اخرها تمثل ابليس براعيها ثم انطلق يءم ايوب حتي -----وجده قاءما يصلي فقال ------------------يا ايوب قال لبيك قال هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترته وعبدته بابلك ورعاتها -قال ايوب انها ماله اعارنيه وهو اولي به اذا شاء تركه وان شاء نزعه وقديما ما وطنت نفسي ومالي علي الفناء فقال ابليس وان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت-------- كلها فترك- الناس مبهوتون وقوفا عليها متعجبون منها منهم من ي-قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله-	232	-4857616031521773247	959	1495.5	753	1612	59.49131393432617	157	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	266	300	1308	1462	1462	300	ايوب يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومن قاءل اخر يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت--- عدوه به ويفجع به صديقه فقال ايوب عليه السلام الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني-	6408	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms233	true	-7726511271751086888	0	32	0	144	1454	300	ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من---- يقول بل هو الذي فعل ما فعل -يشمت به عدو---ه ويفجع به صديقه -قال ايوب------------ الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني	233	-4857616031521773247	123	179.5	96	168	73.21428680419922	21	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	0	131	0	665	1524	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح----------- وصرت شهيدا واجرني فيك ولكن الله علم منك شرا فاخرك---------- فرجع ابليس الي اصحابه خ----------------------------------------------------اسءا فقال عفريت -------اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح الا خرجت روحه فقال--- ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح به---------------ا فماتت------------- ومات رعاءها --فخرج ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب فقال له القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول فرجع ابليس صاغرا فقال عفريت -------اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفة اقلع كل شء اتيت عليه قال فاذهب ال------------------------------------------------------------------------------------ي الحرث والثيران فاتاهم فاهلكهم ثم رجع ابليس متمثلا --------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء ايوب وهو----- يصلي فقال--- مثل --قول---------------------------ه الاول فرد عليه ايوب الرد الاول	6409	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms233	true	-7726511271751086888	32	253	144	1230	1454	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله تعالي ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعارك الله وتجزع حين قبض عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لقبض روحك مع---- الارواح فاجرني فيك وصرت شهيدا----------- ولكن----ه علم منك شرا فخلصك من البلاء فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلبه قال عفريت من عظماءهم عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح الا خرجت نفسه -قال له ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق حتي اذا توسطها صاح صوتا فماتت من عند اخرها ومات رعاتها ثم خرج------ متمثلا بقهرمان الرعاة حتي اذا جاء ايوب وهو قاءم يصلي فقال له القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول ثم ان ابليس رجع الي اصحابه فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايو--------------------------------------------------------------ب فقال عفريت من عظماءهم عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شء فاتي عليه حتي لا ابقي شيءا قال له ابليس فات الفدادين والحرث فانطلق يءمهم وذلك حين قرنوا الفدادين وانشاوا في الحرث واولادها وقوع فلم يشعرو-------------------ا حتي هبت ريح عاصف فنسفت كل شء من ذلك حتي كانه لم يكن ثم خرج ابليس متمثلا بقهرمان الحرث حتي جاء ايوب وهو قاءم يصلي فقال له مثل القول الاول ورد عليه ايوب مثل رده الاول -------------------------	233	-4857616031521773247	461	644.0	360	1218	37.848934173583984	78	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	163	300	821	1524	1524	300	فانها الفتنة ال---------------------------------------مضلة فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ا-------يوب في قصرهم فلم يزل يزلزله بهم من------ قواعده حتي قلب----------------------------------------------------------------------- القصر عليهم ثم جاء الي اي--------------وب متمثلا بالمعلم----------------------- وهو جريح مشدوخ الراس يسيل دمه ودماغه فقال- لو رايت بنيك كيف ان---------قلبوا منكوسين علي رءوسهم تسيل ادمغتهم --------من انوف----------------------------------------هم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا ويرققه حتي رق ايوب عليه السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه فاغتنم------ ذلك ابليس---------------------------------- ثم لم يلبث--- ايوب عليه السلام حتي -----استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه وقال ----------------------------------------------------يا الهي انما يهون علي ايوب خطر المال والولد لعلمه انك تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعال--------ي انطلق فقد سلطتك علي جسده و----ليس لك سلطان ---------------------------علي عقله و----قلبه ولسانه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض عدو الله سريعا فوجد-	6409	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms234	true	-5554143983901282205	0	212	0	1079	1534	300	فانها الفتنة المضلة والمصيبة التي لا يقوي عليها صبر الرجال فقال----------- انطلق فقد سلطتك علي ولده فانقض حتي جاء بني ايوب في قصرهم فلم يزل يزلزل- بهم حتي تهدم قواعده ثم جعل يناطح جداره بعضها ببعض ويرميهم بالحجارة حتي اذا مثل بهم كل مثلة رفع بهم القصر وقلبه فصاروا منكبين وانطلق الي ايوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح------------ يسيل دمه وقال يا ايوب لو رايت بنيك كيف عذبوا وكيف قلبوا ع--------لي رءوسهم تسيل -دماءهم ودماغهم من انوفهم ولو رايت كيف شقت بطونهم وتناثرت امعاءهم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا -------حتي رق ايوب واخذ----------------- قبضة من التراب فوضعها علي راسه فاغتنم ابليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع ايوب مسرورا ثم لم يلبث به ايوب ان رجع الي ربه فتاب واستغفر وصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فبدروا ابليس الي الله تعالي فوقف ابليس خاسءا ذليلا فقال يا الهي انما -هون علي ايوب ما ذهب من------------ه انك متعته بنفسه--------- فهل انت مسلطه علي جسده فانك ان-------- ابتليته في جسده --كفر- بك فقال --الله عز وجل انطلق فقد سلطتك علي جسده ولكن ليس لك سلطان علي لسانه ولا علي قلبه ولا علي عقله ولم يسلطه سبحانه عليه الا ليعظم له الثواب وجعله عبرة للصابرين وذكري للعابدين في كل بلاء نزل ليانسوا به بالصبر ورجاء الثواب فانقض عدو الله سريعا فوجد	234	-4857616031521773247	467	605.5	362	1171	39.88044357299805	75	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	0	70	0	363	1552	300	ايوب عليه السلام ساجدا لله تعالي فاتاه من قبل الارض--- فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده وخرج به من فرقه الي قدمه ثاليل وقد وقعت فيه حكة لا يملكها وكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم بالفخار والحجارة ولم يزل يحكها ---حتي تقطع لحمه وتغير و-نتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس--- كلهم غير امراته رحمة بنت افرا-يم بن يوسف	6410	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms234	true	-5554143983901282205	212	268	1079	1365	1534	300	ايوب ع---------- ساجدا---------- فاتاه في موضع في وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده وصار قرحة واحدة و------------------وقعت فيه حكة لا يملكها فحك بدنه-------------------------------------------------- بالفخار والحجارة فلم يزل يحك بدنه حتي تقطع لحمه وتغير وانتن فاخرجه اهل القرية فجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه خلق الله كلهم غير امراته رحمة بنت افراءيم بن يوسف	234	-4857616031521773247	233	362.0	184	374	62.29946517944336	37	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	85	162	432	835	1552	300	ايوب عليه السلام ا----قبل علي الله تعالي مستغيثا متضرعا اليه فقال يا رب لاي شء خلقتني يا ليتني كنت حيضة القتني امي ويا ليتني كنت عرفت الذنب الذي اذنبته والعمل الذي عملت حتي صرفت وجهك الكريم عن------------------------------------------------ي الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا وسلطت علي ما لو سلطته علي جبل لضعف من حمله ا----------------لهي تقطعت اصابعي	6410	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms235	true	-355585457821485566	13	94	62	472	1520	300	ايوب حتي قال لهم انكم اشد علي من مصيبتي ثم اعرض عنهم و--------قال يا رب لاي شء خلقتني يا ليتني---------------------------------- عرفت الذنب الذي اذنبت- والعمل الذي عملت ف---صرفت وجهك الكريم عني لو كنت امتني فالحقتني باباءي فالموت كان اجمل بي الما--- للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا ولو وقع علي بلاء لو وقع -----------علي جبل -ضعف عن حمله فكيف يحمله ضعفي الهي تقطعت اصابعي	235	-4857616031521773247	285	473.5	229	471	60.50955581665039	43	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6411	false	-3953750310088425699	150	286	708	1377	1443	300	الحسن رحمه الله مكث ايوب عليه السلام بعد ما القي علي الكناسة---------------------- سبع سنين واشهرا و----------------لم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته رحمة---------- صبرت معه وكانت تاتيه بالطعام وتحمد الله تعالي مع ايوب وكان ايوب مواظبا علي حمد الله تعالي والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ ابليس صرخة جزعا من صبر ايوب فاجتمع جنوده من اقطار الارض وقالوا له ما خبر-------------------------------------------ك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده فلم ادع له مالا ولا ولدا ولم يزدد بذلك الا صبرا و-حمدا -----لله تعالي ثم سلطت علي جسده فتركته ملقي في كناسة وما يقربه الا امراته وهو مع ذلك لا يفتر عن الذكر والحمد لله فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له اين مكركا اين عملك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في ايوب------ فاشيروا علي	6411	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms237	true	1732152587587468914	191	300	959	1496	1496	300	الحسن---------- مكث ايوب عليه السلام مطروحا----- علي --كناسة في مزبلة لبني اسراءيل سبع سنين واشهر تختلف فيه الدواب ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير------- رحمة وهي زوجته صبرت معه وايوب لا يفتر من ذكر الله------------------------------------------------------- والثناء علي---------------------ه فصرخ ابليس صرخة جمع فيها--------------- جنوده من اقطار الارض جزعا من صبر ايوب عليه السلام فلما اجتمعوا اليه قالوا ما حزنك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي مال------ه ف-------------------------لم يز-د بذلك الا صبرا وثناءا علي الله تعالي فقد افتضحت بربي---------------------------------------------------------------------------------- فاستغثت لتغيث----وني عليه فقالوا له اين مكرك -اين علمك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في امر ايوب ع فاشيروا علي-	237	-4857616031521773247	353	495.0	277	772	45.72538757324219	57	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	0	292	0	1439	1472	300	قالوا فشانك بايوب من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقر به احد------ غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته--------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك كله جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها م-ن النع-م والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه ق----------------------------------------------ال الحسن رحمه الله فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه -لي ايوب و----------------------------------يبرا قال فجاءت تصرخ الي ايوب يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون- الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح فقال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ونفخ فيك فاجبتيها ويلك اترين ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله------ بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك والله ---ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين ---------------------سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله------- لاجلدنك ماءة جلدة---- امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي------------------------------- تاتيني به----------------------------------- فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه و------------------------ليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر------------------------ وانت ارحم الراحمين فقال--- ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان	6412	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms238	true	-8871126823700478990	16	300	77	1464	1464	300	قالوا فانه------- من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها وليس---------- احد يقربه غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو ذلك يحك قروحه ويتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع---- فوسوس اليها فذكرها ما كانت فيه من النعيم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما هو فيه من الضر وان ذلك لا ينقطع عنهم ابدا قال الحسن---------- فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة فقال لتذبح هذه الي ايوب ولا يذكر عليه اسم الله عز وجل فانه يبرا قال فجاءت تصرخ ---------يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اي------------ن الول-----------د اين --لونك الحسن قد تغير وقد ----------صار مثل ال-----------------رماد اذبح هذه السخلة واسترح -قال ايوب------------ اتاك عدو الله فنفخ فيك واجبتيه و-يلك ارايت ما كن--------------------------ا فيه من المال والولد والصحة من اعطانيه ق---الت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانون سنة قال فم-ذ كم ابتلاني الله تعالي بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك ما عدلت وما انصفت ربك الا صبرت في البلاء الذي ابتلانا الله به ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله عز وجل لاجلدنك ماءة جلدة حين امرت-ني ان اذبح لغير الله ----------------------------------طعامك وشرابك الذي اتيتني به علي حرام ان اذوق مما تاتيني بعد اذ قلت لي هذا فاغربي عني فلا اراك فطردها فذهبت فلما نظر ايوب عليه السلام الي امراته قد طردها وليس عنده طعام ولا شراب------------------------- خر ساجدا وقال--- اني مسني الضر ثم ردد ذلك الي ربه فقال وانت ارحم الراحمين فقيل له ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين---- فاغتسل منها فاذهب الله تعالي عنه كل الم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد اليه شبابه وجماله-------- احسن ما كان-	238	-4857616031521773247	1023	1646.0	812	1696	60.318397521972656	167	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	236	300	1192	1490	1490	300	اله الارض -انا ص-----نعت بايوب ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليك وعليه جميع مالكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال----- لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما هو فيه من البلاء وفي رواية اخري بل قال لها لو----------------------- شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد-	6413	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms239	true	5257098660714102452	158	209	763	1009	1459	300	اله الارض وانا الذي صنعت بايوب ما صنعت واراها اولادها والمال في بطن الوادي و-----------------------------------------------------------------------------قال وهب ان ابليس قال لرحمة لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم عليه------ لعوفي مما ب----ه من البلاء ورايت في بعض الكتب ان ابليس لعنه الله قال لرحمة وان شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد	239	-4857616031521773247	138	180.0	107	333	41.44144058227539	24	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	0	173	0	872	1490	300	يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد -ضعفه الله تعالي حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه---------- طردني افاتركه حتي----- يموت جوعا و------تاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا بالامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها و-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل--ي الكناسة ف----------------------قال لها ايوب عليه السلام ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه -قالت وهل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرتيني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله------ وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	6413	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms239	true	5257098660714102452	22	139	101	674	1459	300	يري شيءا مما كان له من --اهل و---------مال الا وقد اضعفه الله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت ارايت ان كان كان طردني الي من اكله ادعه يموت جزعا ويضيع فتاكله السباع ف----------------رجعت فلا كناسة تري----- ولا تلك الحالة التي كان-----------ت فجعلت -----------------------تبكي ------علي ايوب------------ وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتساله عنه ف-----------------------------دعاها ايوب فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ام ما فعل قال لها فهل ----------------------------------------------تعرفينه اذا رايتيه فقالت اما انه كان اشبه خلق الله بك اذا كان صحيحا قال فاني ايوب الذي------------ امرت-ني ان اذبح----- لابليس واني اطعت الله تعالي وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	239	-4857616031521773247	405	523.0	319	930	43.54838562011719	60	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6414	false	-7601299222571193654	0	45	0	228	1543	300	عليك المال والول--د واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن عافاني الله لاجدلنك------ ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجودي---- له وسجود زوجتي ودعاءه اياها	6414	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms239	true	5257098660714102452	209	252	1009	1224	1459	300	عليك المال والاولاد واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته بما قال لها -قال لقد----- اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم ا-ن عافا-ه الله تعالي ليضربها ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر في----- طمع ابليس في سجود رحمة له------------ ودعاءه اياها	239	-4857616031521773247	187	305.0	146	240	77.91666412353516	33	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	22	54	124	286	1592	300	ان كنتم مصدقين لي في قولي 7 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 7	4077	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms240	true	472787111091985704	109	136	557	703	1571	300	ان كنتم موقنين------------- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين --	240	-4857616031521773247	143	261.5	116	162	88.2716064453125	25	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	229	294	1151	1487	1513	300	فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها فقالت يا هذه ما جءتك الا لقتل مولودك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي بابنك فانه اراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاء الي بابها ليدخل-- علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس فلفته ووضعته في تنور مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع------------------------ فدخلوا فاذا التنور مسجور	7052	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms258	true	-4352993723698138666	1	41	5	220	1526	300	فارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في------------- قلبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءو--------ا ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخت--------ه هذا الحرس بالباب-------------------- فطاش عقلها فلفته في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور فدخلوا فاذا التنور مسجور	258	-4857616031521773247	164	241.0	131	362	45.30386734008789	25	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	157	275	790	1366	1502	300	--------------------------------------------------------------------رد عليه بصره ولسان--------------ه فانه لا يد لهم عليه فعلم الله تعالي منه الصدق فرد عليه بصره ولسانه وانطلقت ام موسي والقته في النيل وك------------------------------ان لفرعون------ بنت -لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء---- والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه--- شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم ------------كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------- اذ اقبل النيل ب--تابوت تضربه الامواج	7053	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms258	true	-4352993723698138666	134	252	709	1290	1526	300	فرد الله عليه لسانه وبصره ان لا يدل عليه ويكون معه يحفظه الله فرد الله عليه بصره ولسانه فامن به وصدقه ف-------------------------------------------------------------------انطلقت ام موسي والقته في البحر وذلك بعد ما ارضعته ثلاثة اشهر وكان لفرعون يومءذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه و-------------------كان بها برص شديد وقد قالت ------------اطباء مصر والسحرة انها---------------------- لا تبرء---- الا من قبل البحر يوجد منه شء شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من ساعة كذا-------------------------- فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية ف----------اقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج	258	-4857616031521773247	368	583.0	289	743	49.52893829345703	62	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	16	181	81	909	1502	300	فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي -اين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء في------ التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فا--خذته --------------ثم ان---- ام موسي عليه السلام لما رات فرعون جد في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فذهبت الي نجار من اهل مصر-- فاشترت منه تابوتا ------فقال لها ما تصنعين به فقالت ابن لي اخشي عليه كيد فرعون اخبءه فيه وما عرفت انه يفشي ذلك الخبر فلما انصرفت ذهب النجار ليخبر به الذباحين فلما جاءه--------------------م امسك الله لسانه وجعل يشير بيده ف--------------------------------------------ضربوه وطردوه فلما عاد الي موضعه رد ا-----------------لله عليه نطقه فذهب مرة اخري ليخبرهم به فضربوه وطردوه فلما عاد الي موضعه رد الله نطقه فذهب مرة اخري ليخبرهم به فضربوه وطردوه فاخذ الله بصره ولسانه فجعل لله تعالي ان----------------------------------------ه ان رد عليه بصره ولسان--------------ه فانه لا يد لهم عليه فعلم الله تعالي منه الصدق فرد عليه بصره ولسانه وانطلقت ام موسي والقته في النيل	7053	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms258	true	-4352993723698138666	44	161	234	843	1526	300	وخرجوا من عنده ف-رجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي فاين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاحتملته وعن ابن عباس قال انطلقت ام موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال لها ما تصنعين به ق-الت ابن لي-------------------- اخبءه فيه و---كرهت ان تكذب فانطلق-------------------- النجار الي----- الذباحين ليخبرهم بامرها فلما هم بالكلام امسك الله لسانه وجعل يشير بيده فلم يدر الامناء فلما اعياهم امره قال كبيرهم اضربوه فضربوه واخرجوه فوقع في واد يهوي فيه حيران فرد الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانه وبصر-------------ه ان لا يدل عليه ويكون معه يحفظه الله فرد ا-لله عليه بصره ولسانه فامن به وصدق-------------------------------------------------------------------ه فانطلقت ام موسي والقته في البحر	258	-4857616031521773247	360	504.5	282	998	36.0721435546875	54	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7078	false	5777682862543210662	149	262	736	1326	1522	300	علي يسارك ولا تاخذ علي يمينك وان كان الكلا بها اكثر فان ب-ها تنينا عظيما فاخشي عليك وعلي الاغنام منه فذهب موسي بالاغنام فلما بلغ مفرق الطريق-- اخذت الاغنام ذات اليمين فاجتهد موسي علي ان يردها---------------- فلم يقدر فسار علي اثرها فراي عشبا كثيرا ثم ان موسي عليه السلام نام والاغنام ترعي واذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسي عليه السلام فقاتلته حتي قتلته وعادت ا-------لي جنب موسي وهي دامية فلما استيقظ موسي عليه السلام راي العصا دامية والتنين مقتولا فارتاح لذلك وعلم ان لله تعالي في تلك العصا---- قدرة واية وعاد الي شعيب عليه السلام وكان ضريرا فمس الاغنام فاذا هي احسن حالا مما كانت فساله عن ذلك فاخبره موسي عليه السلام	7078	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms262	true	2300209289994968865	0	90	0	478	1504	300	علي يسارك ولا تاخذ علي يمينك و----ان الكلا بها اكثر فان فيها تنينا عظيما -اخشي عليك وعلي الاغنام منه فذهب موسي بالاغنام فلما بلغ مفرق الطريقين اخذت الاغنام ذات اليمين فاجتهد موسي علي ان يصرفها الي ذات الشمال فلم تطعه فنام موسي------------------------------------------------ والاغنام ترعي فاذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسي فحاربته ف---------------قتلته واتت فاستلقت علي جنب موسي وهي دامية فلما استيقظ موسي عليه السلام راي العصا دامية والتنين مقتولا ف------------علم ان---------- في تلك العصا لله قدره فهذه مارب موسي فيها اذ----------------------------------------------------ا كانت عصا فاما اذا القاها موسي عليه السلام	262	-4857616031521773247	382	613.5	302	620	61.6129035949707	60	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	109	143	593	766	1549	300	يام-وسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال--------------------------- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	845	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms291	true	754479058754368961	109	149	586	787	1593	300	يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها والفوم هو الحنطة فقال لهم موسي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	291	-4857616031521773247	171	321.0	137	201	85.07462310791016	33	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6278	false	-9034658022405667118	261	300	1352	1556	1556	300	ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه--------------------------------------------------- فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان ا-------------------------لغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض---- لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه ه-رون-	6278	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms302	true	7275932174426164036	69	120	355	620	1523	300	ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر اما تري ان المفكر الغضبان-------- قد يعض علي شفتي-------------ه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون	302	-4857616031521773247	178	305.0	144	286	62.237762451171875	32	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	0	55	0	258	1480	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريك--------------------------------ه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في ح--ال الفكر والغضب ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان يكون ه-رون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل من سوء ظنهم انه منكر عليه غير معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال-------- اني خشيت ان تقول	6279	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms302	true	7275932174426164036	120	191	620	978	1523	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وبهذه الامور تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها وبالعكس واما قوله لا تاخذ بلحيت----------ي فلا يم-نع ان يكون هارون------------ خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل ب--سوء ظنهم انه منكر عليه---م معاتب--- ثم ابتدا بشرح قصته- فقال في موضع اني خشيت ان تقول	302	-4857616031521773247	210	321.5	164	390	53.846153259277344	35	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	165	203	890	1103	1593	300	الرجل -كان يبصر والده وولد--------------ه وجاره فلم يمكنه المضي لامر الل-------ه فارسل الله تعالي سح-------ابة سوداء ثم امر بالقتل فقتلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------الي المساء حتي------------------------------------------- دعا موسي وهارون عليهما السلام----- وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت---- السحابة	823	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms308	true	5743284698156627960	222	295	1162	1552	1582	300	الرجل يقتل ابنه واباه واخاه وقريبه وصديقه وجاره فلم يمكنه المضي لامر الله سبحانه فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا وقيل لهم من حل حبوته او مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فهو ملعون مردود توبته فكانوا يقتلونهم الي المساء فلما كثر فيهم القتل وبلغ عدة القتلي سبعين الفا دعا موسي وهارون وبكيا وجزعا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية ف--كشف الله السحابة	308	-4857616031521773247	157	206.0	122	392	40.051021575927734	23	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	171	289	881	1455	1520	300	فوجد قارون من ذلك في نفسه ف-----------------قال يا موسي لك الرسالة ولهر-ون الحبورة ولست في شء ولا اصبر انا---------------------------- علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذل--ك له-رون ولكن الله------ جعله- له فقال وال------له لا اصدقك ابدا --حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها ف-------القاها موسي عليه السلام في --قبة -له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم----------- فاصبحت عصا ه-رون ت---------------هتز لها ورق اخضر وكانت من شجر- اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال------ والله------ ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون	7115	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms312	true	-4277010937421559646	89	200	485	1047	1552	300	فوجد قارون------- في نفسه من ذلك واتي موسي وقال يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شء من ذلك وانا اقرا للتوراة منكما لا صبر لي علي هذا فقال موسي------------ والله ما انا جعلتها لهارون بل-- الله تعالي جعلها له فقال قارون والله لا اصدقك في ذلك حتي تر-----------------------------------يني بيانه فجمع موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل وقال هاتوا عصيكم-------- فجاءوا بها فخرمها وال-----------------قاها في القبة التي كان---ت يعبد الله تعالي فيها وجعل----------------------وا يحرسون عصيهم حتي اصبحوا فاصبحت عصي هارون عليه السلام قد اهتز لها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فقال موسي يا قارون ا---تري ---------------هذا فقال قارون والله والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر ف--ذهب قارون	312	-4857616031521773247	367	482.5	285	688	53.343021392822266	56	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	17	171	96	878	1531	300	بنو اسراءيل فجعل لها طستا من ذهب مملوءا ذهبا فلما كان يوم عيد قا--------------------------م موسي فقال يا بني اسراءيل-------- من سرق قطعنا---ه ومن زني وهو غير محص-------------------------------ن جلدناه وان احصن-------------- رجمناه--------- فقال--- قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد-------------------------------------ها موسي بالله -----------------------------------------------------الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق ف---تداركها الله تعالي ----------------------------------------------------------------فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي ف------------------------------------------------------------خر موسي ساجدا يبكي وقال- يا رب ان -------------------------------------كنت رسولك فاغضب لي------------ فاوحي الله عز وجل اليه ان --------مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله--- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي------------ن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق-- وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه با--لله والرحم	7121	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms313	true	6934311661257067602	58	293	300	1479	1512	300	بنو اسراءيل ف---------------------------------لما كان الغد جمع قارون بني اسراءيل فخرج اليهم موسي فقام فيهم خطيبا فوعظهم وقال من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين جلدة ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال قارون ----------فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال دعوها فان قالت فهو ما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انما انا فعلت بك ما يقول هءلاء وعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر وانزل التوراة فلما ناشدها تداركها الله بالتوفيق وقالت في نفسها لءن احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا ولكن- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فلما تكلمت بهذا الكلام نكس قارون راسه وعرف انه وقع في مهلكة وخر موسي ساجدا يبكي ويقول يا رب ان عدوك قد اذاني واراد فضيحتي اللهم فان كنت رسولك فاغضب لي وسلطني عليه فاوحي الله سبحانه اليه ارفع راسك ومر الارض بما شءت تطع----------ك فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون ومن كان معه فليثبت م--عه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا قارون ولم يبق معه الا رجلان ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي كعابهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي ركبهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي حقوتهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي -----------------------------------------------------------------------------------------------اعناقهم وقارون واصحابه في كل ذلك يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشد قارون الله والرحم	313	-4857616031521773247	502	565.5	396	1330	37.744361877441406	83	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	233	300	1211	1519	1519	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر -عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها---------------- تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms315	true	1543041784355159970	4	72	22	335	1504	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر اي لا مسنة ولا ف------------تية فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها اي شديدة الصفرة تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	315	-4857616031521773247	278	510.0	217	325	85.53845977783203	58	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	80	135	459	768	1639	300	اما السفينة فك---------------------------------------انت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم------ ملك ياخذ كل سفينة غصبا وام----------------------------------------------------ا الغلام فكان ابواه مءمنين---------------------------------------------------------- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما وام-----------------------------------------------------------------ا الجدار ف-----------كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	278	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms323	true	-8794580721384545849	177	276	911	1448	1560	300	اما السفينة فكانت التي فعلت بها ما فعلت صالحة فانها كانت لقوم--- يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراء السفينة ملك ياخذ كل سفينة غصبا كذا نزلت واذا كانت السفينة معيوبة لم ياخذ منها شيءا واما الغلام فكان ابواه مءمنين وطبع كافرا كذا نزلت فنظرت الي جبينه وعليه مكتوب طبع كافرا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما فابدل الله والديه بنتا ولد منها سبعون نبيا من انبياء بني اسراءيل واما الجدار الذي اقمته فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	323	-4857616031521773247	295	537.5	240	540	54.62963104248047	50	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	162	268	838	1404	1566	300	عليه السلام-------------------- سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكمة هذه المساءل الثلاثة واصل التاويل راجع الي قولهم ال الامر الي كذا اي صار اليه فاذا قيل ما تاويله فالمعني ما مصيره 7 اما السفينة فك---------------------------------------انت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم------ ملك ياخذ كل سفينة غصبا وام----------------------------------------------------ا الغلام فكان ابواه مءمنين---------------------------------------------------------- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما وام-----------------------------------------------------------------ا الجدار ف-----------كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms323	true	-8794580721384545849	164	285	843	1489	1560	300	عليه السلام هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السفينة فكانت التي فعلت بها ما فعلت صالحة فانها كانت لقوم--- يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراء السفينة ملك ياخذ كل سفينة غصبا كذا نزلت واذا كانت السفينة معيوبة لم ياخذ منها شيءا واما الغلام فكان ابواه مءمنين وطبع كافرا كذا نزلت فنظرت الي جبينه وعليه مكتوب طبع كافرا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما فابدل الله والديه بنتا ولد منها سبعون نبيا من انبياء بني اسراءيل واما الجدار الذي اقمته فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الي قوله و------------------------------------ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	323	-4857616031521773247	375	650.0	303	817	45.89963150024414	63	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	26	164	149	822	1509	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل- فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان ورقد موسي واضطرب الحوت وطفر الي البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه ب--------------------------------------------------------وقوعه في البحر فرجع من ذلك الموضع الي الموضع الذي طفر الحوت فيه ال-------ي البحر فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي عليه السلام فقال	5970	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms324	true	3405268786716076458	69	178	362	890	1495	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قال الذي يب-غي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال----------------- ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتلك فحيث فقدته ف---هناك -قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان-------------------------------------- فلما بلغا مجمع البحرين نسيا حوتهما يعني نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي رقد فاضطرب---------------- الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر ع--------------ليه السلام وقيل	324	-4857616031521773247	367	589.5	286	737	49.796470642089844	63	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	91	284	467	1462	1537	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو فيه ننفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة ولي -في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود ا------------لا الفاظ اربعة احدهما قوله وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه وثالثها قوله واناب ورابعها قوله فغفرنا له ذالك ثم نقول وهذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه وتقريره من وجوه الاول انهم لما دخ-ول عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام ذلك دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم الا انه قال الي الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله قال و--كانت هذه الواقعة هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب فغفر-- له ذلك القدر من الهم والعز- والثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فبءس-ما علمت بهم	7712	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms379	true	-6115974212493133533	111	299	611	1579	1582	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو ب----نفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه----- فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي ا----لي اخر القصة وليس في لفظ القران ما يمكن ان يحتج في ----لحاق الذنب بداود عليه السلام الا الفاظ اربعة احده-ا قوله وظن دا-ود انما فتناه وثانيها قوله------ فاستغفر ربه وثالثها قوله ا-ناب ورابعها قوله فغفرنا له ذ-لك ثم نقول وهذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه وتقريره من وجوه الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام---- دعاه الغضب الي ان يش-غل بالانتقام منهم الا انه مال الي الصفح--------- عنهم طلبا لمرضات الله تعالي فكانت هذه الواقعة هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم------ فغفرنا له ذلك القدر من الهم والعزم والثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه قدم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فبءس ما عملت بهم	379	-4857616031521773247	930	1736.5	747	1015	91.62561798095703	161	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7713	false	-3518933632011644551	0	29	0	153	1506	300	فاستغفر ربه وخر راكعا واناب منه فغفر الله له ذلك الثالث ان دخولهم عليه كان فتنة لداود عليه السلام الا انه عليه السلام استغفر لذلك الداخل العازم علي قتله	7713	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms380	true	4225381988273618476	12	37	57	188	1540	300	فاستغفر ربه---------- واناب منه فغفر الله له ذلك الثالث ان دخولهم عليه كان فتنة لداود عليه السلام الا انه------------ استغفر لذلك الداخل العازم علي قتله	380	-4857616031521773247	131	242.5	106	153	85.62091827392578	23	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	99	151	525	818	1593	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ---7 النمل	7003	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms399	true	-6247071134266077286	150	205	760	1059	1567	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وادي النمل	399	-4857616031521773247	292	562.0	240	299	97.65885925292969	54	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	140	219	719	1120	1528	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي	7006	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms402	true	2933577639151291367	182	240	946	1255	1572	300	قتادة---- دخل الكوفة والتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي بدليل قو---------------------------له تعالي--------- قالت نم---------------------------لة وذلك -ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه- علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي	402	-4857616031521773247	300	528.5	243	401	74.8129653930664	48	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	106	137	595	757	1589	300	انهم كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر---------------------------------------------------------------------- وانما سموا باصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وسابعها اصحاب الرس قوم كانت لهم قري ع------------لي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق	6875	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms420	true	3136109836876252588	91	138	425	657	1501	300	انهم كانو-----ا يعبدون شجرة --صنوبر يقال لها شاهدرخت كان يافث بن نوح غرسها علي شفير عين يقال لها روشنا اب وانما سموا -اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وذلك بعد سليمان ع و----كانت لهم اثنتا عشرة قرية علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق	420	-4857616031521773247	127	202.5	102	244	52.04917907714844	20	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	112	179	588	959	1586	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	3377	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms455	true	-8502631092973393210	221	285	1059	1425	1515	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و----عد الاخرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	455	-4857616031521773247	325	621.5	265	371	87.60108184814453	53	JK006478-ara1	Shia003749-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	246	288	1206	1441	1492	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	5677	3998786367282152764	Shia003749-ara1.ms455	true	-8502631092973393210	221	262	1059	1293	1515	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	455	-4857616031521773247	234	463.0	193	235	99.57447052001953	40	JK006478-ara1	Shia003749-ara1