id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0711	false	999299845056506734	200	299	1066	1613	1617	300	اخالفكم الي ما انها-كم عنه هود 88 فما لا يلق بواحد من وعاظ الامة كيف يجوز ان ينسب الي الانبياء ع----ليهم السلام وثامنها قوله تعالي انهم كا-----------------------------نوا يسارعون في الخيرات -الانبياء 90 و-----------------------------------لفظ الخيرات للعموم فيتناول الكل ويدخل فيه فع---ل ما ينبغي وترك ما ---لا ينبغي فثبت ان الانبياء كا-نوا فاعلين لكل ما ينبغي فعله وتاركين -كل ما ينبغي تركه وذلك ينافي صدور الذنب عنهم وتاسعها قوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 47 وهذا-------------------------------------------- يتناول-- جميع الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء فيقال فلانا من المصطفين الاخيار الا في الفعلة الفلانية والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل	711	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms04	true	-125244717936278268	33	125	171	690	1689	300	اخالفكم الي ما انها كم------------------------------------------------------------------------ عنه الحجة السابعة قا---ل الله تعالي في صفة ابراهيم واسحاق ويعقوب انهم كانوا يسارعون في الخيرات والالف واللام في صيغة الجمع تفيد العموم فدخل تحت لفظ الخيرات------------------------------ فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي وذلك يدل علي انهم كانوا فاعلين لكل الطاعات------ وتاركين لكل المعاصي الحجة الثامنة قوله تع---------------------------الي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وهو ان اللفظين اعني قوله تعالي المصطفين وقوله الاخيار يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء -يقال فلان- من المصطفين الاخيار الا في كذا ------------والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل	4	3477536823769937011	296	404.0	239	671	44.11326217651367	38	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms0712	false	-6885016694202378718	1	70	5	394	1583	300	انهم كانوا --------------اخيارا في كل الامور وذلك ينافي صدور الذنب عنهم وقال ا-------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75---- ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ال عمران 33 وقال في--- ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا-------- البقرة ---------130 وقال في--- موسي-------------------- اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار	712	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms04	true	-125244717936278268	129	206	709	1151	1689	300	انهم كانوا من المصطفين الاخيار- في كل الامور وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ونظيره قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين------------ وقال في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وقال في حق موسي عليه الصلاة والسلام اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالي------ واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار	4	3477536823769937011	339	561.5	277	463	73.2181396484375	52	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms0716	false	-1006574175686315489	51	299	261	1556	1563	300	كان عاصيا والعاصي لا بد وان يكون صاحب الكبيرة وانما قلنا انه كان عاصيا لقوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 وانما قلنا ان العاصي صاحب الكبيرة لوجهين الاول ا-ن النص يقتضي كونه معاقبا ---لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان -----------له نار جهنم الجن 23 فلا معني لصاحب الكبيرة الا ذلك الثان--------------------ي ان صاحب الكبيرة الوجه الثاني في التمسك بقصة ادم انه كان غاويا لقوله تعالي فغوي العاصي اسم ذم فوجب ان لا يتناول الا والغي ضد الرشد لقوله تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 فجعل الغي مقابلا للرشد الوجه الثالث انه تاءب والتاءب مذنب وانما قلنا انه تاءب لقوله تعا-----------------------------------------لي فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 وقال ثم اجتباه ربه فتاب عليه طه 122 وانما قلنا--- التاءب مذنب لان التاءب هو النادم علي فعل الذنب والنادم علي فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا الذنب فان كذب في ذلك الاخبار فهو مذنب ب----الكذب وان صدق فيه فهو المطلوب الوجه الرابع انه ارتكب المنهي عنه في قوله------ الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف 22 -ولا تقربا هاذه الشجرة الاعراف 19 وارتكاب المنهي عنه عين الذنب الوجه الخامس---- سماه ظالما في قوله فتكونا من الظالمين البقرة 35 وهو سمي نفسه ظالما في قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والظالم معلون لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 ومن استحق اللعن ---------كان صاحب الكبيرة الوجه السادس انه اعترف بانه لولا مغفرة الله اياه والا لكان خاسرا في قوله ------وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وذلك يقتضي كونه صاحب الكبيرة	716	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms07	true	8529711134005512935	0	213	0	1117	1552	300	كان عاصيا والعاصي لا بد وان يكون صاحب الكبيرة وانما قلنا انه كان عاصيا لقوله تعالي وعصي -ادم ربه فغوي------- وانما قلنا ان العاصي صاحب الكبيرة لوجهين احدهما ان النص يقتضي كونه معاقبا وهو قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها و-لا معني لصاحب الكبيرة الا من فعل فعلا يعاقب عليه والثاني ان العصيان--------------------------------------------------------------------------- اسم ذم ف-------لا ي--طلق الا علي صاحب الكبيرة الثاني انه ت------------------------------------------------------------------------اءب والتاءب مذنب وانما قلنا انه تاءب لقوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلما---------------------------------------ت فتاب عليه------- وانما قلنا ان التاءب مذنب لان التاءب هو النادم علي فعل الذنب والنادم علي فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا للذنب فان كذب في ذلك الاخبار فهو مذنب بفعل الكذب وان صدق فيه فهو المطلوب الثالث ا------نه ارتكب المنهي عنه --لقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة وقوله تعالي ولا تقربا ه-ذه الشجرة----------- وارتكاب المنهي عنه عين الذنب الرابع انه تعالي سماه ظالما في قوله فتكونا من الظالمين وهو ايضا----- سمي نفسه ظالما في قوله ربنا ظلمنا انفسنا----------- والظالم ملعون لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وم-------------------ن كان كذلك كان صاحب --كبيرة الخام------س انه اعترف بانه لولا مغفرة الله تعالي له- لكان خاسرا في قوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين----------- وذلك يقتضي كونه صاحب --كبيرة	7	3477536823769937011	888	1501.0	713	1405	63.20284652709961	146	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms0717	false	-5861905890693095535	0	88	0	432	1477	300	انه اخرج من الجنة بسبب وسوسة الشيطان وازلاله جزاء علي ما اقدم عليه من طاعة الشيطان وذلك يدل علي كونه صاحب الكبيرة ثم قالوا هب ان كل واحد- من هذه الوجوه لا يدل علي كونه فاعلا للكبيرة -لكن مجموعها لا شك في كونه قاطعا في الدلالة عليه ويجوز ان يكون كل واحد من هذه الوجوه وان لم يدل علي الشء لكن مجموع تلك الوجوه يكون دالا علي الشء----------------------------------------------------- والجواب المعتمد عن الوجوه السبعة عندنا ان نقول كلامكم انما يتم لو اتيتم بالدلالة علي ان ذلك كان حال النبوة	717	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms07	true	8529711134005512935	214	288	1124	1486	1552	300	انه اخرج من الجنة بسبب وسوسة الشيطان وازلاله جزاء علي ما اقدم عليه من طاعة الشيطان وذلك يدل علي كونه صاحب كب--يرة ثم قالوا--- ان كل واحدة من هذه الوجوه لا يدل علي كونه فاع---ل كبيرة ولكن مجموعها-------------- قاطع ف-ي الدلالة عليه ويجوز ان يكون كل واحد من الو----جوه وان لم يك-----------------------------------ن دالا علي الشء الا انها عند الاجتماع تصير دالة كلما قلنا في القراءن والجواب-------- عن الكل--------- عندنا---------------------------------------------- ان ذلك كان قبل النبوة	7	3477536823769937011	294	491.0	232	487	60.36960983276367	51	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6306	false	8925471091930852287	2	228	10	1189	1570	300	الاول فقالوا المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب والندب فانهم يقولون اشرت عليه في امر ولده في كذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان الامر كذلك لم يمتنع اط--------لاق اسم العصيان علي ادم لا لكونه تاركا للواجب بل لكونه تاركا للمندوب فاجاب المستدل عن هذا الاعتراض بانا بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي مستحق للعقاب والعرف يدل علي -----------------------------------انه -----اسم ذم فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء باسرهم بانهم عصاة في كل حال--------------------------- لانهم لا------- ينفكون من ترك المندوب فان قيل وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز والمجاز لا يطرد قلنا----- لما سلمت كونه مجازا فالاصل عدمه --------------------------اما قوله اشرت عليه في امر ولده في كذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني قلنا لا نسلم ان هذا الاستعمال مروي عن العرب ولءن سلمنا ذلك ولكنهم انما يطلقون ذلك اذا جزموا علي المستشير بانه لا بد وان يفعل ذلك الفعل وانه لا يجوز الاخلال بذلك الفعل وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكنا اجمعنا علي ان الايجاب من الله تعالي يقتضي الوجوب فيلزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم عليه السلام انما كان لكونه تاركا للواجب و-من الناس من سلم ان الاية تدل علي صدور المعصية منه لكنه زعم ان المعصية كانت من الصغاءر لا م-----ن الكباءر	6306	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms08	true	-8697719526128281522	11	240	52	1234	1544	300	الاول فقالوا المعصية مخالفة الامر فالامر قد يكون بالواجب والندب فانهم يقولون اشرت عليه في امر ولده --بكذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني وا-ن كان------ كذلك لم يمتنع ان يكون اطلاق اسم العصيان علي ادم لا لكونه تاركا للواجب بل------------ للمندوب ولقاءل ان يقول انا قد------------- بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي يستحق العقاب وذلك يقتضي تخصيص اسم العاصي بترك الواجب فقط وبينا انه ايضا اسم ذم فوجب ان لا يتناول الا -تارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء -------بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون عن المعصية لانهم لا يكادون ينفكون عن ترك المندوب لا يقال وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز والمجاز لا يطرد لانا نقول لما سلمت كونه مجازا فالاصل عدمه وحينءذ يتم استدلال الخصم فاما قوله اشرت اليه في امر ولده --بكذا فعصاني فا--------------------------نا لا نسلم ان هذا الاستعمال مروي عن العرب وان- سلمناه ----لكنهم انما يطلقون ذلك اذا جزموا علي المستشير بانه لا بد وان يفعل ذلك الفعل وانه لا يجوز الاخلال ب--------ه وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكن- اجمعنا علي ان الايجاب من الله يق------تضي الوجوب ف-لزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم ا------------نما كان لكونه تاركا للواجب واما الثاني وهو انه تاءب فقد اجاب من جوز الصغيرة بان التوبة تجب م-------------ن الصغاءر كما تجب من الكباءر	8	3477536823769937011	935	1607.5	749	1298	72.03389739990234	154	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms0717	false	-5861905890693095535	199	263	980	1300	1477	300	بقوله تعال-----ي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم يشتغل بامر يستغرقه ويغلب عليه فيصير ساهيا عن الصوم وياكل في اثناء ذلك السهو لا عن قصد لا يقال هذا باطل من وجهين الاول ان------------------------------------------- قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين وقوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 20 21 يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام	717	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms09	true	6752984919087866461	67	121	363	638	1515	300	لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما وحينءذ لم يكن ذنبا لان التكليف مرتفع--------------------------- عن الناسي ولقاء-----------------------------------------------------------ل ان يقول لا نسلم انه ارتكبه ناسيا والدليل عليه قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين وقوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين وكل ذلك------ يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام	9	3477536823769937011	176	266.5	137	368	47.826087951660156	31	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	142	189	770	1023	1548	300	تعالي هدي للمتقين البقرة 2 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	4247	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms10	true	-5463602654556986776	201	243	1017	1243	1535	300	تعالي----------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهم- فتعالي الله عما يشركون	10	3477536823769937011	226	423.0	184	253	89.32806396484375	38	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	241	293	1276	1550	1591	300	وهم ال قصي والمراد من قوله هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما	4249	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms11	true	7544186854247986697	40	80	199	417	1552	300	وهو ال قصي والمعن----------------ي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السمي------------------------------ سميا اولادهما الاربعة بع-د مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار و----الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما	11	3477536823769937011	212	368.0	172	274	77.37226104736328	32	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	255	300	1328	1551	1551	300	انه كناية عن غير مذكور اي فعله من فعله و-كبيرهم هذا ابتداء الكلام ويروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله------ بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا وخامسها انه يجوز ان يكون فيه وقف عند قوله------ كبيرهم ثم يبتدء فيقول هذا فاسالوهم والمعني بل فعله-	6382	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms20	true	5825389641470384918	47	92	245	463	1545	300	انه كناية عن غير مذكور اي فعله من فعله و كبيرهم هذا ابتداء --كلام و-روي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله تعالي بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا الثاني -انه يجوز ان يكون فيه وقف عند قوله تعالي كبيرهم ---------------هذا فاسالوهم والمعني بل فعله	20	3477536823769937011	197	337.5	157	237	83.12236022949219	38	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	0	42	0	231	1528	300	كبيرهم وعني نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم وسادسها ان يكون في الكلام تقديم وتاخير كانه قال بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فتكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم- يكونوا ناطقين امتنع ان يكونوا فاعلين	6383	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms20	true	5825389641470384918	92	133	463	689	1545	300	كبيرهم وعني نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم الثالث ان ي-كون في الكلام تقديم وتاخير كانه قال بل كبي-----رهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فيكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطة بكونهم ناطقين فلما لما يكونوا ناطقين امتنع ان يكونوا فاعلين	20	3477536823769937011	209	409.0	170	232	90.0862045288086	34	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6088	false	-5201229916483284112	0	71	0	383	1548	300	عليه السلام فعل ما لا يجوز ا-----نما قلنا انه- استغفر لابيه لقوله تعالي حكاية عن ابراهي------------م سلام عليك ساستغفر لك ربي وقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 واما ان اباه كان كافرا فذاك بنص القران وبالاجماع واما ان الاستغفار للكافر لا يجوز فلوجهين الاول قوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113---------------------------------------------- الثاني قوله------ في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم	6088	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms26	true	2229383431748492242	213	295	1116	1556	1582	300	عليه السلام فعل ما لا يجوز فعله انما قلنا انما استغفر لابيه لقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام سلام عليك ساستغفر لك ربي وقوله واغفر لابي انه كان من الضالين----------- واما ان اباه كان كافرا فذلك بنص القران وبالاجماع واما ان الاستغفار للكافر لا يجوز -لوجهين الاول قوله تعالي ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين فثبت بهذه المقدمات ان ابراهيم عليه السلام فعل ما لا يجوز الثاني قوله تعالي في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم	26	3477536823769937011	357	644.0	289	453	78.80794525146484	60	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6088	false	-5201229916483284112	70	210	375	1119	1548	300	ابراهيم الي قوله لاستغفرن لك وامر -الناس---- الا في هذا الفعل فوجب ان يكون ذلك معصية منه والجواب لا نزاع الا في قولكم الاستغفار للكافر لا يجوز فان الكلام عليه من وجوه احدها ان القطع علي ا-ن الله تعالي يعذب الكافر لا يعرف الا بالسمع فلعل ابراهيم عليه السلام لم يجد في شرعه ما يدل علي القطع بعذاب الك-----------افر فلا جرم استغفر لابيه -وثانيها ان الاستغفار قد يكون بمعني الاستماحة كما في قوله------ قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 والمعني ساسال ربي ان لا يجزيك بكفرك ما كنت حيا بعذاب الدنيا المعجل وثالثها انه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان يرجو منه الايمان فلما ايس من ذلك ترك الاستغفار ولعل في شرعه جواز الاستغفار للكافر الذي يرجي منه الايمان والدليل علي وقوع هذا الاحتمال قوله تعالي --------------------------------------------ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين	6088	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms27	true	4235372185492361089	22	145	118	757	1604	300	ابراهيم لابي---ه لاستغفرن لك فامر بالتاسي به الا في هذا الفعل فوجب ان يكون ذلك معصية منه والجواب لا نزاع الا في قولكم الاستغفار ل-------ا يجوز و---الكلام عليه من وجوه الاول ان القطع عليه ان الله تعالي يعذب الكافر لا يعرف الا بالسمع فلعل ابراهيم عليه السلام لم يجد في شرعه ما يدل علي القطع بعذاب الله تعالي الكافر فلا جرم استغفر لابيه الثاني ا--ن الاستغفار قد يكون بمعني الاستبطاء كما في قوله تعالي قل للذين ام-نوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الثالث ا-------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان يرجو منه الايمان فلما ايس من ذلك ترك الاستغ---------------------------------------------------------فار و---يدل علي-----------------ه قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه واما قوله ما كان للنبي والذين ام-نوا ان يستغفروا للمشركين	27	3477536823769937011	537	941.5	431	812	66.13300323486328	90	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	38	75	187	365	1615	300	انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك يوسف 28 29 واما الشهود--------------- فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 واما شهادة	5092	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms31	true	-3985560585125480353	70	102	360	516	1578	300	انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين واما شهادة الحاكم فقوله------ وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من دب------------------------------ر واما شهادة	31	3477536823769937011	121	188.5	93	193	62.69430160522461	22	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	90	240	440	1203	1478	300	قوله هاذا من عمل الشيطان ففيه وجوه احدها لعل الله تعالي وان اباح قتل الكافر الا انه قال الاو----------------------لي تاخير قتلهم الي زمان اخر------------- فلما قتل فقد ترك ذلك المندوب فقوله هاذا من عمل الشيطان معناه اقدامي علي ترك المندوب من عمل الشيطان -وثانيها ان قوله هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل نفسه فقوله هاذا من عمل الشيطان اي عمل هذا المقتول من عمل الشيطان المراد منه------------------------------- بيان كونه مخالفا لله تعالي مستحقا للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول ي-عني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل الشيطان اي من احزابه -اما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والمراد احد --وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب ---بترك المندوب -اما قوله فاغفر لي	7062	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms39	true	-8556300452457886513	75	198	369	1007	1519	300	قوله ه-ذا من عمل الشيطان ففيه وجهان---------------------------------------------------- الاول ان الله تعالي ندبه الي تاخير قتل اولءك الكفار الي حال القدرة فلما قتل فقد تر----ك المندوب فقوله ه-ذا من عمل الشيطان معناه اقدامي علي ترك المندوب من عمل الشيطان الثاني-- ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ان عمل المقتول عمل الشيطان والمراد بيان كونه مخالفا لله تعالي مستحقا للقتل وي----------كون قوله هذا اشارة الي المقتول بمعني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل الشيطان اي من اصحابه فاما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم----------------- ظلمنا ان-----------فسنا والمراد احد الوجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب علي فعل المندوب واما قوله فاغفر لي	39	3477536823769937011	529	902.0	421	838	63.12649154663086	90	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7063	false	2589863088422666877	12	61	67	292	1499	300	واما قوله فعلتها اذا وانا من الضالين فلم يقل اني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا ف-ي حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت واعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه ان يفعله وما يدبر به في ذلك	7063	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms39	true	-8556300452457886513	205	253	1050	1274	1519	300	واما قوله فعلتها اذن وانا من الضالين فلم يقل اني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا الي حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت فاعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه ان يفعله وما يريد--ه في ذلك	39	3477536823769937011	217	420.5	169	226	96.0177001953125	44	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	1	44	5	233	1551	300	لموسي عليه السلام ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب من وجهين الاول ان قوم موسي عليه السلام كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 138 فالمراد بالغوي المبين ذلك	7065	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms39	true	-8556300452457886513	258	295	1304	1492	1519	300	لموسي عليه السلام ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين --جوابه-------------- ان قوم موسي عليه السلام كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة وكان --------المراد-------------- ذلك	39	3477536823769937011	183	316.5	147	228	80.2631607055664	32	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	216	259	1065	1281	1486	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين البقرة 23 اي ان كنتم قادرين وثالثها انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا	6242	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms40	true	-5175148538188461365	97	131	492	662	1493	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كن-----------تم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله------------------------- اي ان كنتم قادرين وايضا------ لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار---- جاءزا	40	3477536823769937011	162	296.0	129	216	75.0	29	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6941	false	-8030279198327964688	49	137	228	674	1504	300	كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز الجواب لا شبهة في ان ذلك ليس بامر لان مراد موسي عليه السلام منهم كان ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المغالبة واذا ثبت هذا وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله------ فاتوا بسورة من مثله--- ان كنتم صادقين البقرة 23 وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا	6941	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms40	true	-5175148538188461365	79	131	394	662	1493	300	كيف جاز لموسي ------------ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز --جوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اي ان كنتم قادرين وايض------------ا لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا	40	3477536823769937011	251	447.5	202	455	55.16483688354492	45	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	0	152	0	744	1480	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب فاما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان يكون ه-رون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل من سوء ظنهم انه منكر عليه غير معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال------------ اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل وثالثها----------------------------------------- ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون------------ غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما واعد الله تعالي موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي------------ لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يظن القوم ما--- لا يليق بك ورابعها قال صاحب الكشاف كان موسي------- عليه-- السلام ---------------------------------------------	6279	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms41	true	-1156067372447184298	19	173	103	860	1518	300	مجري نفسه لانه كان ------شريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قوله لا تاخذ بلحيت----------ي فلا يمتنع ان يكون هارون------------ خاف ---ان يتوهم بنو اسراءيل ب--سوء ظنهم انه منكر عليه معاتب---- له ثم اخذ في شرح القصة وقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني الثاني ان بني اسراءيل كانوا ف-ي نهاية سوء الظن بموسي------------ حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي------------ انت قتلته فلما واعد الله------ موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء--- رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص--- كيفية الواقعة فخاف هارون ------------ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام لا تاخذ بلحيت----------ي لءلا يظن القوم بك ما لا ---------------------------يليق قصة موسي والخضر عليهما السلام وفيها بحثان الاول ما يتعلق بموسي عليه السلام	41	3477536823769937011	597	1003.5	469	880	67.84091186523438	106	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7707	false	7030339362504371614	112	297	572	1550	1567	300	القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في --ملوك الكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة علي اداء الواجبات والاجتناب عن المحظورات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قوة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة ك---------ونه اوابا كثير الرجو--------------ع الي---- الله تعالي وكيف يليق هذا بمن يكون قلبه مشغوفا بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه ص 18--- افتري انه سخرت له الجبال ليتخذه وسيلة الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله والطير محشورة ص 19 وقيل انه كان محرما عليه صيد شء من ال--------------------------------------طير وكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا ينجو منه الرجل المسلم علي روحه ومنكوحه الصفة السابعة قوله وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي شدد ملكه باسباب------------------------------ الدنيا بل المراد انه تعالي شد ملكه بما يقوي الدين وا------سباب -سعادة الاخرة وا-لمراد تش-ديد ملكه---- في الدين والدنيا ومن لا يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك الصفة الثامنة قوله تعالي وشددن-ا مل-------كه وءاتيناه الحكمة ص 20 والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله تعالي انا ءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب مع اصراره علي ما	7707	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms43	true	4744947464578869891	0	222	0	1178	1577	300	القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في الملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما المستحق للمدح هو القوة في الدين الثاني انه لما ثبت كونه موصوفا بالقوة في الدين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد ع-لي اداء الواجبات و--اجتناب--- المحظورات فكان داود عليه السلام من اولي العزم وقد قال الله تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وامر محمدا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء باولي العزم فاذا كان داود عليه السلام من اولي العزم ما كان قد امر محمدا بالاقتداء بداود عليه السلام وهذه درجة لا توازيها درجة الثالث انه لما وصف بالقوة فاي قوة لمن لم يملك نفسه عن الفجور والقتل--------------------- الرابع انه وصفه بكونه اوابا والاواب هو الرجاع والرجاع الي ذكر الله يستحيل ان يكون مواظبا علي اعظم الكباءر----------------------- الخامس قال------------ سخرنا الجبال معه الايتين افتري انه سخر- له------- ليتخذه وسيلة الي القتل والزنا--------------------------------------- وقيل انه كان محرما عليه صيد كل شء فكانت الطيور تامنه فكيف يجوز ان تامنه الطير ---------------------------------ولا ي---امنه الم------سلم علي زو-------------جته السا-دس قوله وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد منه------ شدة ملكه بالمال والعسكر مع كونه مسلما من طريق الدنيا لا --------------------------من طريق الدين لان ذلك سبيل الملوك الكفرة لان قوله وشددنا ملكه عام في الدين -----------------------------------------------------------------------------------والدنيا السابع قوله و-اتيناه الحكمة----- والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله---------- واتيناه الحكمة------------ مع اصراره علي ما	43	3477536823769937011	541	692.0	426	1486	36.40645980834961	77	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7710	false	-8731423097462608032	234	294	1165	1445	1477	300	القصة علي ما في كتاب الله تعالي فقال لا ينبغي ان يزاد علي--ها وان كانت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها لاجل ان يستر تلك الواقعة علي داود عليه السلام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ذلك الستر بعد الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	7710	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms45	true	5194858886795037044	21	59	95	275	1489	300	القصة علي ما في كتاب الله تعالي ف----ما ينبغي ان نلتمس خلافها وان كان علي--------- ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فيما ينبغي اظهار ما عليه ف------------------------------------------------------------------------------------قال عمر سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت----- الشمس	45	3477536823769937011	117	168.0	89	282	41.48936080932617	21	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7728	false	1255207063339866210	6	243	27	1243	1539	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي وفي تفسير هذه اللفظة وجوه الاول ان يضمن احببت معني فعل يتعدي بعن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي والثاني ان احببت بمعني الزمت والمعني اني الزمت حب الخيل عن ذكر ربي اي عن كتاب ربي وهو التوراة ل-------------ان ارتباط الخيل كما انه في القران ممدوح فكذلك في التوراة ممدوح و--------------------------------الثالث ان الانسان قد ي---------حب شيءا لكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يزيد في مرضه والاب الذي يحب ولده الردء واما من احب شيءا واحب ان يحب-ه كان ذلك غاية المحبة فقوله احببت حب الخير بمعني احببت حبي لهذه الخيل ثم قال عن ذكر ربي بمعني ان هذه المحبة الشديدة انما حصلت عن ذكر الله وامره لا عن الشهوة والهوي وهذا الوج--------------ه اظهر الوجوه ثم قال تعالي حتي توارت اقول الضمير في قوله حتي توارت وفي قوله ردوها يحتمل ان يكون كل واحد منهما عاءدا الي الشمس لانه جري ذلك ماله تعلق بها وهو العشي ويحتمل ان يكون كل واحد منهما عاءدا الي الصافنات ويحتمل ان يك--------------------------ون الاول متعلقا بالشمس والثاني بالصافنات ويحتمل ان يكون بالعكس من ذلك فهذه------ احتمالات اربعة لا مزيد عليها فالاول ان يعود الضميران معاني الي الصافنات كانه قال حتي توارت الصافنات بالحجاب ردوا الصافنات علي والاحتمال الثاني ان يكون الضميران معا عاءدين الي الشمس كانه قال حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس وروي انه صلي الله عليه وسل----------م لما اشتغل بالخيل فاتته --صلاة العصر فسال الله ان يرد الشمس -------------فقوله ردوها	7728	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms48	true	-1002007769957164653	90	284	493	1487	1577	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي وفيه ثلاثة اوج----------ه الاول ان تضمن احببت معني فعل يتعدي بعن كانه قيل اتيت حب الخير عن ذكر ربي -الثاني اح---ببت بمعني -لزمت--------------------- الخير عن ذكر رب---ي عن كتاب ربي وهو التوراة او غيرها فكما ان ارتباط الخيل في كتابنا مم--------دوح فكذ-ا في كتابهم وهذا اولي من الاول لان فيه تقرير الظاهر الثالث ان الانسان قد يقول اني احب كذا ولكني احب ان لا احبه كالمريض الذي يشتهي ما يءذيه ف---------------------------------اما من احب شيءا واحب محبته له كان ذلك غاية المحبة فقوله احببت حب الخير بمعني احببت حبي لهذه الخيل وه----------------------------------------------------------------------------------------------ذا الوجه الذي استنبطته اظهر الوجوه والض---------------------------مير في----- حتي توارت وفي رد-----وها يحتمل ان يكون-------------- عاءدا الي الشمس لانه جري ذكر ماله تعلق بها وهي العشي و------ان يكون-------------- عاءدا الي الصافنات وهذا اولي الوجهين لانها مذكورة صحيحا دون --------------الشمس ولانه اقرب في الذكر من لفظ العشي وعند----- ذلك يفرض هاهنا احتمالات اربعة ---------------الاول ان يعود الضمير-------- الي الصافنات كانه قيل حتي توارث الصافنات بالحجاب ردوا الصافنات الي---------- الثاني ان يعود الي ال--------------------شمس كانه قيل حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس قيل ان----------ه عليه الصلاة والسلام لما------------- فاتته الصلاة -------سال الله ان يرد الشمس وهذا بعيد لان قوله ردوها	48	3477536823769937011	724	1068.5	571	1342	53.9493293762207	108	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	70	224	394	1212	1606	300	بل التفسير المطابق للحق للالفاظ القران والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج ----------------------------------------------------------الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب ا----ي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر --------انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث ا---نه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم ---هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ين-----طبق عليه --لفظ	7731	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms50	true	90724629665966862	101	224	549	1157	1543	300	بل التفسير الحق الذي ينطبق اللفظ عليه----------------- ان رباط الخيل---- مندوب- اليه في دينهم كما انه كذلك في ديننا ث----------------------م ان سليمان عليه السلام جلس لتعرض عليه الخيل ثم بين ان ذلك لم يكن لحب الدنيا لان الله تعالي اقره علي ما قال-------------------------------- اني احببت حب الخير--------------------------------------------------------------------------- عن ذكر ربي ثم امر بركضها ---------------------------حتي توارت بالحجاب اي حتي غابت عن بصره ثم امر بردها فطفق مسحا ف--------------------------------طفق يمسح سوقها واعناقها------------------------------- تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو او ل---انه اراد ان يبين عن نفسه انه في---- السياسة وحفظ الدين والدنيا بحيث لا يخفي عليه شء من مصالحه او لانه كان اعلم باحوال الخيل من غيره يفحص---------------ها ويمسحها ل----------------يعلم حالها في الصحة والسقم------ فهذا ا--------لذي ذكرناه كلام ينطبق عليه اللفظ	50	3477536823769937011	354	412.0	279	901	39.289676666259766	52	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	12	43	58	204	1548	300	الثاني في الجواب انه عليه السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدني---------ا صاءرة الي الغير بارث او بسبب اخر فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه	7736	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms51	true	1374378675710578932	272	300	1452	1580	1580	300	الثاني---------- انه------------ لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا وما فيها صاءرة الي الغير بارث او غيره---- فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه-	51	3477536823769937011	112	176.5	87	155	72.25806427001953	20	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6423	false	5642150104600226474	53	154	260	770	1468	300	كان محظورا لا-------ن الله تعالي قال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وذلك يقتضي ان ذلك الفعل من يونس------------ كان محظورا -وثانيها قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله تعالي -وثالثها قوله اني كنت من الظالمين والظلم من اسماء الذم لقو-----------------------------------------------------------------له تعالي الا لعنة الله علي------- الظالمين هود 18 ورابعها انه لو لم يصدر منه الذنب--------------- فلم عاقبه الله بان القاه في بطن الحوت وخامسها قوله تعالي في اية اخري فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 والمليم هو ذو الملامة ومن كان كذلك فهو مذنب وسادسها قوله ولا تكن كصاحب الحوت	6423	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms53	true	2742026578097627717	26	120	122	585	1493	300	كان محظورا الا تري ان الله تعالي قال واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت--------- فذلك يقتضي ان ذلك الفعل من يونس عليه السلام كان محضورا الثاني-- قوله------ فظن ان لن نقدر عليه وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله تعالي الثالث ق--وله اني كنت من الظالمين الجواب عن الاول ان الاية دلت علي انه ذهب مغاضبا ولم تدل علي انه غاضب الله وكيف ومغاضبة الله تعالي -لا----- تجوز علي احد من المسلمين فكيف علي النبي عليه السلام فلعله انما خرج مغاضبا لقومه فلم قلتم ان ذلك معصية اما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تكن كصاحب الحوت	53	3477536823769937011	263	355.0	204	618	42.55663299560547	41	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	19	282	87	1444	1522	300	وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ---------ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي لسان----------------------------ه تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كل--------------ها فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن- المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم- يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد-------------------- الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام فقال ما-ذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك ا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية هذا رواية عامة المفسرين الظاهريين اما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران والسنة والمعقول اما القران فوجوه----- احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الحاقة 44 46 وثانيها قوله بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي	6512	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms56	true	-3429237636724055201	0	235	0	1196	1553	300	وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتي--------ه شء من الله فينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي----- والنجم اذا هوي --------فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرا-----يتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخ------------ري القي الشيطان علي لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها وسجد في اخرها فسج-----د المسلمون و-------سجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد ابن المغيرة وابو احيحة سعيد بن العاص- فانهما اخذا حفنة م----------ن البطحاء ورفعاها الي جبهت-هما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلما يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام وقال ما ذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك-- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا --فانزل الله هذ-------------------------------------------------------------------------ه الاية الجواب الذي يدل علي انه عليه السلام ما غير وما بدل -----------------------------------------------------------------------------------وجوه خمسة الاول قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الثاني----------------- قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي	56	3477536823769937011	1017	1816.5	810	1436	70.82172393798828	177	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	117	144	616	767	1586	300	ولنشرع الان في التفصيل--------- فنقول التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا	6514	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms56	true	-3429237636724055201	272	300	1399	1553	1553	300	فلنشرع----- في الجواب عن الشبهة فنقول التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني التلاوة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا-	56	3477536823769937011	136	243.5	111	160	85.0	22	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	144	196	767	1036	1586	300	قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر قيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير	6514	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms57	true	-3331998271212055373	0	43	0	220	1535	300	قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر قيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي ------------------------------------اية عذاب تمني ان لا يبتلي به- وقيل اخذ من------------ التقدير	57	3477536823769937011	216	409.5	173	269	80.29740142822266	38	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6515	false	-7694764960184381905	0	122	0	620	1522	300	لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلي ولا الشيطان تكلم به ولا احد تكلم به لكنه عليه الس--------لام لما قرا سورة -النجم-------- اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظه ما رووه من قولهم تلك الغرانيق العل-------------------ي وذلك علي حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال وهذا الوجه ذهب اليه جماعة وهو ضعيف لوجوه احدها------ ان التوهم في مثل ذلك انما يصح فيما قد جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها--- انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجم- العظيم في الساعة الواحدة علي خيال واحد فاسد في المحسوسات -وثالثها لو كان كذلك لم يكن---- مضافا الي الشيطان الوجه الثاني قالوا ان ذل-ك الكلام ---كلام	6515	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms57	true	-3331998271212055373	159	274	822	1417	1535	300	لم يتكلم ب-----ذلك ول----------ا تكلم الشيطان به ايضا و---------------لكنه عليه الصلاة والسلام لما قرا سورة والنجم اذا هوي اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظ- ما قراه--------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وذلك علي حسب ما جرت العادة--- من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال وهذا فاسد------------------------- لوجوه ثلاثة الاول ان التوهم في مثل ذلك انما يصح فيها قد جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع---- فيه ذلك الثاني انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجمع العظيم في الساعة الواحدة علي خيال ف-----اسد في المحسوسات الثالث-- لو كان كذلك لم يكن ذلك مضافا الي الشيطان الوجه الثاني -ان يكون عليه الصلاة والسلام	57	3477536823769937011	493	800.5	390	675	73.03704071044922	81	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	218	247	1130	1273	1555	300	لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم	6519	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms57	true	-3331998271212055373	110	137	570	704	1535	300	لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببا---------له صلي الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم	57	3477536823769937011	134	259.0	107	143	93.70629119873047	26	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	1	38	6	199	1555	300	القلب فالمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متي تمني------ بعض ما يتمناه من الامور يوسوس الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه ----------الي ترك الالتفات الي وسوسته	6519	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms57	true	-3331998271212055373	68	108	351	560	1535	300	القلب والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متي تمني بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله وياتيه بما يرشده الي ترك الالتفات الي وسوسته	57	3477536823769937011	190	360.0	153	209	90.90908813476562	35	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6515	false	-7694764960184381905	119	245	604	1246	1522	300	ذلك الكلام كلام --شيطان الجن وذلك بان تلفظ بكلام من تلقاء نفسه اوقعه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن انه من جنس الكلام المسموع من الرسول صلي الله عليه وسلم قالوا والذي يءكده انه لا خلاف في ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان ياتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول عليه السلام فيتكلم بهذه الكلمات في اثناء كلام الرسول عليه السلام وعند سكوته فاذا سمع الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول وما راوا شخصا اخر ------------ظن الحاضرون انه كلام الرسول---------------------- ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا له وهذا ايضا ضعيف فانك اذا جوزت --ان يتكلم-------- في اثناء الشيطان كلام الرسول صلي- الله عليه وسلم بما يشتبه علي كل السامعين كونه -----كلاما للرسول------------------------ بقي هذا الاحتمال في كل ما	6515	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms58	true	2982023895121730599	186	300	964	1530	1530	300	ذلك الكلام كلام الشيطا-----ن وذلك بان يلفظ بكلام من تلقاء نفسه------ في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن انه من جنس الكلام المسموع من---------------ه عليه السلام وهو غير ممتنع ل-انه لا خلاف--- ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان يسمع الشيطان من غير ان يري صور----------------------------------------------------------------------------ته فاذا سمع كلامه في اثناء كلام---------------------------------- اخر لم يبعد ان يظن السامعون كون ذينك الكلامين من ذلك الشخص المبصر ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا للنبي ولقاءل ان يقول-- اذا جوز تم ان يتكلم الشيطان في اثناء-------- كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بما يشتبه علي كل السامعين حتي يظنوه كلاما -لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقي هذا الاحتمال في كل ما-	58	3477536823769937011	382	514.0	298	718	53.20334243774414	63	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6517	false	-373851088969992714	40	244	202	1264	1552	300	ايضا لوجوه احدها انه لو جاز هذا- السهو----- لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول- الثقة عن الشرع وثانيها ان الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن---- السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها -وثالثها هب انه تكلم بذلك سهوا فكيف لم ينبه لذلك حين قراها علي جبريل عليه السلام وذلك ظاهر اما الوجه الثاني وهو انه عليه السلام تكلم بذلك قسرا وهو الذي قال قوم ان الشيطان اجبر النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يتكلم بهذا فهذا ايضا فاسد لوجوه------ احدها ان الشيطان لو قدر علي ذلك في حق النبي عليه السلام لكان اقتداره علينا اكثر فوجب ان يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز في اكثر م-ا يتكلم به الواحد منا ان يكون ذلك باجبار الشياطين وثانيها ان الشيطان لو قدر علي هذا الاجبار---------------------------- لارتفع الا-مان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال -وثالثها انه باطل بدلالة قوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 99 100 وقال الا عبادك منهم المخلصين	6517	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms58	true	2982023895121730599	32	177	164	920	1530	300	ايضا لا-----------نه لو جاز وقوع السهو ههنا لجاز في غيره-------- وحينءذ ترتفع الثقة ب--الشرع ولان------ الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ --مطابقة لوزن هذه السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق فيه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها الثالث ان يكون الشيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجبر النبي صلي الله عليه واله علي ا--لتكلم وه-----ذا ايضا فاسد لوجوه ثلاثة الاول ان الشيطان لو قدر علي ذلك لوجب في القياس --------------------------------------ان يز-ل الشيطا---------------ن ولجاز في اكثر منا يتكلم به الواحد منا ان يكون ذلك باجبار الشيطان الثاني-- ان الشيطان لو تمكن من اجبار النبي عليه الصلاة والسلام علي ذلك لارتفع الايمان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال الثالث------------------ قوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم الاية و-------------------------------------------قال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا الايتان و-----------------------------------------------------قال الا عبادك منهم المخلصين	58	3477536823769937011	617	966.0	491	1111	55.535552978515625	101	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6515	false	-7694764960184381905	245	280	1246	1420	1522	300	يتكلم به الرسول في--------------------فضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع فان قيل هذا-- الاحتمال قاءم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله تعالي ان يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس	6515	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms59	true	5806871412191476761	0	36	0	188	1555	300	يتكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام فتفضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع الجواب ان ذلك الاحتمال قاءم-------- ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله تعالي ان يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس	59	3477536823769937011	153	274.5	122	196	78.06122589111328	28	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms6516	false	-1533116160737967298	1	119	6	639	1556	300	الثالث ان يقال المتكلم بذلك بعض شياطين الانس وهم الكفرة فانه عليه الس--------لام لما انتهي في قراءة هذه السورة الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعض من حض----------ر تلك الغرانيق العلي فاشتبه الامر علي القوم لكثرة لغط القوم وكثرة صياحهم وطلبهم ------------------تغليطه واخفاء قراءته ولعل ذلك كان---------- في --صلاته لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته- ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه عليه الس--------لام كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقف-ات فتوهم القوم انه من قراءة الرسول صلي الله عليه وسل----------م ثم اضاف الله تعالي ذلك الي الشيطان لانه بوسوسته يحصل اولا ولانه سبحانه جعل ذلك المتكلم في نفسه شيطانا	6516	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms59	true	5806871412191476761	36	151	188	816	1555	300	الخامس ان----- المتكلم بذلك بعض -----------------الكفرة فانه عليه الصلاة والسلام لما انتهي من قراءة هذه السورة الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعض من حضر من الكفار تلك الغرانيق العلا فاشتبه ------علي القوم لانهم كانوا يلغطون عند قراءته ويكثرون من الكلام طلبا لتغليطه واخفاء قراءته و----ممكن ان يكون ايضا في الصلا-ة لانهم كانوا يقربون منه في حال الصلاة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الواقعات فتوهم القوم انه من قراء---------------ته عليه الصلاة والسلام ثم اضاف الله ذل------ك الي الشيطان لانه بوسوسته -حصل او ل----------انه جعل ذلك المتكلم-------- شيطانا	59	3477536823769937011	501	826.5	403	701	71.46932983398438	79	JK006478-ara1	Shia003701-ara1
JK006478-ara1.ms0715	false	2855322268326495323	188	246	975	1264	1543	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26 28 قالوا فلو-لا الخوف من وقوع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الانبياء لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فاءدة والجواب لم لا يجوز ان تكون ال-فاءدة	715	3998786367282152764	Shia003701-ara1.ms68	true	1843819175712666090	110	146	586	774	1260	233	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الي اخر السورة------------------------------------------------------------------------------------ قالوا فلو لا الخوف من وقوع --تخليط--------- الوحي من جهة الانبياء لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فاءدة ---جوابه----- يجوز ان بعثه الملاءكة	68	3477536823769937011	168	275.0	134	291	57.73196029663086	29	JK006478-ara1	Shia003701-ara1