id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	85	118	427	623	1614	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	454	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms003	true	1161803915117417942	199	225	1049	1211	1602	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي وعقب ذلك ب------تمثي------ل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة--- حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	3	-1055069877611534647	161	287.5	135	197	81.72589111328125	22	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	1	30	5	145	1583	300	ابن عباس -عجب فجعله اسما وهو نكرة و عجبا ان اوحينا خبره وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة وان اوحينا بدلا من عجب	4699	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms006	true	4383628091026368469	257	284	1350	1485	1572	300	ابن مسعود عجب فجعله اسما وهو نكرة و------ان اوحينا خبره وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة وان اوحينا بدلا من عجب	6	-1055069877611534647	129	243.5	103	141	91.48936462402344	25	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	206	237	992	1134	1459	300	فمعني قوله يوم يكشف عن ساق ي--------وم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	9163	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms013	true	1411537985804023946	53	85	270	415	1539	300	فمعني ي-----وم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد له ولا غل وانما هو مثل في البخل	13	-1055069877611534647	131	246.5	101	150	87.33333587646484	26	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	19	92	95	450	1527	300	قوله ------ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف قبل نزول اية التحريم فانه معفو عنه الثاني قال صاحب الكشاف هذا كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا لكم فيهم----------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يقال ح--------------------------------تي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط الثالث ان هذا	2781	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms023	true	-608608496093059460	189	270	1023	1417	1576	300	قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف من تاكيد الشء بما يشبه نقيضه كقولك فلان لا عيب فيه الا انه سخي و--------------------------قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما علي بعض التوجيهات يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط كما ----------	23	-1055069877611534647	242	358.0	190	435	55.63218307495117	43	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	37	266	182	1347	1506	300	الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ-بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي------ يد فيروز الديلمي بيت-ه فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله م-------------------ن الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قو----م مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله من مسي-------------------لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه الرسول من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------- بجنود- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر------------- وفرقة واحدة في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	3331	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms027	true	7939865582707294219	24	295	125	1507	1535	300	الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا بال---------يمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي تتبعه فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره--- اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه -------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا---سلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووافاها مسيلمة كذابة من الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قول جبلة بن الايهم	27	-1055069877611534647	1066	1891.0	851	1437	74.18232727050781	195	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	162	209	823	1079	1536	300	تترك واما قوله------- وضاءق به صدرك فالضاءق بمعني الضيق قال الواحدي الفرق بينهما ان الضاءق يكون بضيق عارض غير لازم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد -جواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	4915	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms031	true	7730621440422923803	77	123	393	624	1524	300	تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك حيث عدل عن ضيق الي ضاءق ليدل علي انه ------------------------ضيق عارض غير ثابت لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	31	-1055069877611534647	177	300.5	141	264	67.04545593261719	28	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	0	53	0	279	1613	300	والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة -------يقال فلان من بقية القيوم اي من خياره---------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو --بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	5045	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms053	true	551944068898537888	13	70	61	364	1579	300	والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجود والفضل ويقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي -هلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	53	-1055069877611534647	264	486.0	215	315	83.80952453613281	44	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	195	255	1016	1342	1580	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية---------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل الزكاة وعلي هذا الكلام كله	6552	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms054	true	5140329263950784625	194	269	1030	1432	1586	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التركية كما ان الذكاة بمعني التذكية في قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول الضارب فاعل الضرب والقاتل فاعل القتل والمزكي فاعل الزكاة وعلي هذا الكلام كله	54	-1055069877611534647	320	613.5	260	402	79.60198974609375	55	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4919	false	-1264951181644848160	28	86	149	469	1536	300	قوله------ فان لم يستجيبوا لكم علي المءمنين فذلك ظاهر وان حملناه علي الرسول فعنه جوابان الاول المراد فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان الرسول عليه السلام------------ والمءمنين كانوا يتحدونهم و---قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم والثاني يجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم السءال الثالث اي تعلق بين الشرط---- المذكور في	4919	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms075	true	3692062895411939996	201	265	1042	1373	1570	300	قوله تعالي فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا حيث جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله قل والسر فيه ان معناه فان لم يستجيبوا----- لك وللمءمنين لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم و-------يجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت الخ وقد استشهد بالبيت المذكور في	75	-1055069877611534647	198	322.5	154	345	57.39130401611328	32	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	209	298	1110	1577	1591	300	فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد التاويل الثاني بان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمراد من- قوله---------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	4249	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms081	true	-3073481652293886907	114	204	610	1070	1513	300	فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك قالوا الوجه --------------------ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا فيه عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي الخ ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجها------------ ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	81	-1055069877611534647	367	633.5	292	503	72.96222686767578	62	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	92	136	434	642	1463	300	--------قيل لم قال سنكتب ما يقول بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم- انا كتبنا ----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك	6117	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms092	true	-8525749524305635480	4	63	17	312	1511	300	قلت كيف قي-------ل سنكتب-------- بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت------ فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله عليه طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك	92	-1055069877611534647	183	313.0	145	316	57.91139221191406	32	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6824	false	7935217146998605946	247	297	1302	1558	1575	300	قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه فانما ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما---- في خروجها الي معني التكثير كما في قوله الشاعر فان يمس------------------ مهجور	6824	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms095	true	-530872024960584781	36	91	186	452	1518	300	قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه حيث --ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما بما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله------- فان تمس الخ اي ان مت وصرت مهجور	95	-1055069877611534647	228	394.5	181	278	82.01438903808594	38	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9638	false	-8398595653389590574	231	274	1215	1437	1570	300	قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد ففيه مساءل المسالة الاولي في الكبد وجوه احدها قال صاحب الكشاف ان الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو كبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	9638	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms105	true	-8967667017494107568	155	184	804	950	1544	300	قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد---------------------------------------------------------------------------- من قولك كبد الرجل كبدا فهو كبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاستع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	105	-1055069877611534647	144	273.0	115	222	64.8648681640625	27	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	52	103	274	548	1511	300	اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ثم في التفسيري وجوه احدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه لاجل حب المال------------------ لبخيل ممسك وثانيها ان يكون المراد من الشديدة القري ويكون المعني وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعم-ه ضعيف تقول هو ش------ديد لهذا الامر وقوي له	9778	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms105	true	-8967667017494107568	231	298	1177	1536	1544	300	اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد في سورة والعاديات عند قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد هو البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت الخ اي وانه لاجل حب المال وانفاقه يثقل عليه لبخيل ممسك واراد ب-------------------الشديد- الق-------------وي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس اي انه شديد لهذا الامر -قوي له	105	-1055069877611534647	198	316.5	160	393	50.38167953491211	31	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	166	201	889	1064	1597	300	والذين من قبلكم قال صاحب الكشاف الوجه فيه انه افحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكموا تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	494	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms111	true	162426151081539999	128	154	673	805	1561	300	والذين من قبلكم حيث اق--------------------------حم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم----------------- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	111	-1055069877611534647	127	227.0	101	175	72.57142639160156	23	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms0563	false	-3622958893429195992	20	52	102	281	1629	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحيث يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا بالكثير ذهابا الي الحقيقة	563	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms112	true	-9222286529381190964	128	159	647	818	1518	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالنسبة الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهتدين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا-------- ذهابا الي الحقيقة	112	-1055069877611534647	164	312.5	133	179	91.62010955810547	27	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9449	false	-6391104348969184624	184	259	1008	1371	1581	300	قوله تعالي يقولون اءنا لمردودون في الحافرة--------------------------------------------- يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا فهي في الحقيقة محفورة الا انها سميت حافرة كما قيل في عيشة راضية الحاقة 21 و ماء دافق الطارق 6 اي منسوبة الي الحفر والرضا والدفق او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته	9449	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms154	true	-5203853768577067364	129	203	682	1037	1542	300	قوله تعالي------- اءنا لمردودون في الحافرة قال في الكشاف ان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا وقيل حا------فرة كما قيل--- عيشة راضية------------------------------ اي منسوبة الي الحفر والرضا------- او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته	154	-1055069877611534647	278	496.5	219	408	68.13725280761719	52	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	218	285	1145	1498	1580	300	قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم والجواب من وجوه الاول ان المراد من قوله كالوهم او وزنوهم كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل---- قال الكساءي والفراء وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم يقولون زني كذا كلي كذا ويقولون صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك فعلي هذا الكناية في كالوهم ووزنوهم في موضع نصب الثاني ان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه	9516	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms155	true	-5662377137817747761	72	114	395	606	1534	300	قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم هم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد ---------كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اي جنيت------------------------------------------------------------------------- لك ويجوز ----------------------------------------------------------------ان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه	155	-1055069877611534647	143	216.0	114	357	40.05602264404297	24	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	105	165	572	877	1589	300	وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعيشوا يفعلون ذلك اذا امنوا اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرشهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه الثاني ان-- السمع مصدر في اصله- والمصادر لا تجمع يقال رجلان صوم ورجال صوم فروعي الاصل يدل علي ذلك جمع الاذن في قوله وفء-اذاننا وقر فصلت 5 الثالث ان نقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم	424	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms164	true	9206728870676836574	159	208	838	1077	1541	300	وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم الخ-------------- اذا امن-- اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في الاصل والمصادر لا تجمع------------------------------------- يدل عليه--- جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر وان ت-------------قدر مضافا محذوفا اي -علي حواس سمعهم	164	-1055069877611534647	214	358.5	168	309	69.25566101074219	36	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9824	false	-6767238691076499302	45	77	242	399	1560	300	القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث ب--السفن ولا تنطلق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل -تعلو ولا تعلي وانشد	9824	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms164	true	9206728870676836574	62	95	339	498	1541	300	القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث في السفن ولا تطا-ق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد	164	-1055069877611534647	153	290.5	121	160	95.625	30	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	36	101	202	508	1632	300	ابا سفيان---- صعد الجبل يوم احد---------- ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذن وخسرنا	2489	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms173	true	4992971685830381174	46	110	238	543	1547	300	ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم------ تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا	173	-1055069877611534647	283	523.0	223	324	87.3456802368164	56	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	158	197	865	1068	1599	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة--------------------------- والمعني انا لمتتابعون ف-------------------ي الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	6946	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms183	true	-2314929341560137333	10	57	51	292	1575	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة--------- قال الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه ابعد بني امي الخ والمعني انا لمتتابعون اي يتبع بعضنا بعضا في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	183	-1055069877611534647	193	359.0	156	250	77.19999694824219	34	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	22	109	120	570	1529	300	تعالي بعض ذلك بقوله وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم مخالفته-------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في استخدامه او اصنافا في استخدامه------------------------------------------------------------------------------ او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة ليكونوا له اطوع او المراد ما فسره بقوله يستضعف طاءفة منهم اي يستخدمهم يءمنون ان فرعون علا فهذا هو المراد بالشيع قوله يستضعف طاءفة منهم تلك الطاء----------فة بنو اسراءيل وفي سبب ذبح الابناء وجوه احدها ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل في ليلة كذا يذهب ملكك علي يده	7050	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms183	true	-2314929341560137333	150	229	792	1198	1575	300	تعالي-------------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة الخ او يشيع بعضهم بعضا في طاعته ---او اصنافا في استخدامه ليستخدم صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل و---سبب ذبح الابناء----------- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------------ يذهب ملكك علي يده	183	-1055069877611534647	258	373.0	205	564	45.74468231201172	44	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	10	66	46	331	1602	300	بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل جوابه من وجه---------------------------ين الاول انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي --------------فضله علي ساءر الاشجار والثاني ان يراد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	6972	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms204	true	3591409460919708543	94	179	519	953	1562	300	تعالي في جنات وعيون وزروع ونخل قال الزمخشري ان قلت-- لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم يذكرون الجنة ولا يريدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل كما في قول زهير تسقي جنة سحقا قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها و------------------ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	204	-1055069877611534647	210	346.5	168	454	46.25550842285156	35	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms7038	false	-45358231302305125	104	127	522	645	1561	300	اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195- او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم	7038	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms214	true	-3771368939968483303	203	226	1074	1198	1584	300	اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم	214	-1055069877611534647	115	217.0	93	124	92.74193572998047	21	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	203	300	1031	1502	1502	300	ان ابرهة----------- اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم فيها فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة-------------------------------------------------- فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك----------------------------- فالهاك عنه ذود اخذلك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعك عنه ثم رجع واتي ال----بيت واخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يمنع حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدالك ويقول يا رب لا ارجو لهم سواكا-	9812	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms218	true	-7665252746627681476	192	272	984	1385	1524	300	ان ابرهة جد النجاشي اخذ لعبد المطلب ماءة- بعير فخرج اليه- فيها فجهره------------ وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في المجاعة والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه طلب المال فقال انا رب الابل وللبيت رب يحفظ-----ه ثم رجع واتي باب البيت واخذ بحلقته وق-----------------------------------------------------ال الابيات------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رب لا ارجو لهم سواكا	218	-1055069877611534647	280	435.0	219	569	49.209136962890625	53	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	2	72	6	345	1535	300	فامنع عنهم حماكا ف--------------------------------التفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بنجدية ولا--- تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا	9813	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms219	true	8445229580172020241	14	74	66	353	1556	300	فامنع منهم حرمك وامنعهم منه فلا زال يدعو بذلك حتي التفت--------- فاذا--- بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي -نجدية ولا هي تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة و--------------------------------------------------------------------------كان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا	219	-1055069877611534647	246	433.0	195	374	65.77539825439453	46	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms1620	false	6660124947360767482	117	171	581	866	1479	300	قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي ففيه سءالات السءال الاول لم قال فمن تعجل ولم يقل فمن عجل الجواب قال صاحب الكشاف تعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله السءال الثاني ق--وله ومن تاخر فلا	1620	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms225	true	8432731869665523598	256	294	1315	1523	1546	300	قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي وتع-------------------------------------------------------------------------------جل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ويتعديان يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما	225	-1055069877611534647	185	342.0	149	287	64.45993041992188	32	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	130	193	672	996	1524	300	قوله -------لقد ارسلنا جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms232	true	5775605186310722523	195	247	966	1232	1527	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا من جهة------------------------------ انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم حذفها نحو ق----------وله حلفت لها الخ و-----------------------انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكان- مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	232	-1055069877611534647	232	399.5	185	331	70.09063720703125	39	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	32	59	185	333	1632	300	مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا والجواب----------------------- المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسبا-------ط فوضع اسباطا موضع قبيلة	4186	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	12	47	59	237	1553	300	مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت وقيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة	237	-1055069877611534647	142	259.5	115	178	79.77528381347656	25	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	103	147	543	749	1485	300	الانفال هي السلب وهو الذي يدفع الي الغازي زاءدا علي سهمه من الغنم ترغيبا له في القتال كما اذا قال الامام--------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه او قا-ل لسرية ما اصبتم فهو لكم او يقول فلكم نصفه او ثلثه او ربعه ولا يخمس النفل	4281	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	121	160	606	797	1553	300	الانفال النفل ما يعطاه------------ الغازي زاءدا علي سهمه من الغنيمة وهو ان يقو------------------ل الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية ما اصبتم فهو لكم او----- فلكم نصفه-------- او ربعه ولا يخمس النفل	237	-1055069877611534647	135	211.0	105	234	57.69230651855469	24	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	233	282	1218	1475	1569	300	كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم والجواب من وجهين احدهما ان تمكين الله اياهم حتي فعلوا ما فعلوا كان بلاء من الله والثاني وهو ان ذلك اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء هو الابتلاء وذلك قد يكون بالنعمة تارة وبالمحنة اخري----- قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	5329	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms237	true	7988775364833332886	267	295	1371	1524	1553	300	كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم علي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء------------- بالنعمة و------المحنة جميعا كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	237	-1055069877611534647	129	211.0	105	262	49.23664093017578	20	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	29	71	175	412	1620	300	عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في	4777	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms239	true	-5911210808209610947	128	171	652	893	1573	300	عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في	239	-1055069877611534647	235	457.0	193	243	96.70781707763672	41	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	12	71	69	374	1565	300	قوله ------ان اريد الا الاص-لاح ما استطعت والمعني ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وقوله ما استطعت فيه وجوه الاول انه ظرف والتقدير مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا والثاني انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت -منه والثالث ان يكون--------------------------------------------------- مفعولا ل-------------------------ه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5013	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms241	true	1460522615702537572	149	206	801	1089	1549	300	قوله تعالي ان اريد الا الاصطلاح ما استطعت--------------------------------------------------------------------------------- ظرف اي------ مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو---ه جهدا او--------- بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز-- ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	241	-1055069877611534647	191	263.5	151	389	49.100257873535156	33	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	171	223	927	1191	1613	300	قوله تعالي تنبت بالدهن فهو في موضع الحل اي تنبت وفيها الدهن كما يقال ركب الامير بجنده اي ومعه الجند وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت قال --------------------------زهير ف رايت ذوي -لحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت	6565	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms250	true	-2660100813628915650	58	91	325	504	1618	300	قوله تعالي تنبت بالدهن حيث --------------------------------------------------------------------------قرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني ثبت فانه يجء لازما ومتعديا وانشد لزهير-- رايت ذوي الحاجات الخ------------------------------------ والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت	250	-1055069877611534647	142	222.5	114	291	48.7972526550293	22	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6948	false	6571213100224155204	87	133	441	689	1579	300	قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين ففيه بحثان البحث الاول قال ابن عباس وابن جريج وقتادة والسدي وازلفنا اي وقربنا ثم اي حيث انفلق البحر للاخرين قوم فرعون ثم فيه ثلاثة اوجه احدها قربناهم من بني اسراءيل وثانيها قربنا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم	6948	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms253	true	-8177219741222259482	131	154	697	819	1627	300	قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وقومه اي ق---------------ربناهم من بني اسراءيل او ادني----نا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم	253	-1055069877611534647	101	172.0	81	248	40.725807189941406	17	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	264	292	1336	1483	1530	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جن-احه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض --جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ف---------ان قيل	6988	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms254	true	7987112822201227060	36	65	189	341	1522	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع يخفض جناح------ه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض الجناح- عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب فما عقبوا ان قيل	254	-1055069877611534647	134	240.5	108	159	84.27672576904297	24	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	152	219	758	1085	1471	300	اي اعطاه قال صاحب الكشاف وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه------- بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال تعالي ن---سي ما كان يدعو اليه	7786	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms258	true	8678521868436754696	160	219	816	1107	1507	300	اي اعطاه ----------------وفي حقيقته وجهان احدهما-------------- من قوله- هو خاءل مال وخال مال اذا كان معت-دا له حسن القيام به ومنه ما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه احيانا بالموعظة والثاني جعله----- من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي --معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس --يقول اع-طي ناقة كوماء من عطاء الله	258	-1055069877611534647	253	409.0	198	337	75.07418060302734	43	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	13	46	79	254	1548	300	قوله------ ولا يحض علي طعام المسكين------------- فيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة	9189	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms264	true	3945271357166902632	257	292	1295	1485	1524	300	قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين قال الزمخشري فيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المس-كين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة--- والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة	264	-1055069877611534647	171	312.5	139	194	88.14433288574219	30	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	123	180	630	920	1549	300	المدثر ------------38 كل نفس بما قال صاحب الكشاف رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي	9309	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms267	true	2888511438308278377	98	153	490	771	1552	300	المدثر عند قوله تعالي كل نفس بها كسبت -----------رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين--------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتمية بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي	267	-1055069877611534647	258	476.5	206	302	85.43046569824219	46	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms0505	false	-3924261094196380752	140	167	733	861	1575	300	انشا يقول ف-----------ماذا اقول وقولي فيك ذو قصر وقد كفيتني التفصيل- والجملا ان قلت لا زلت مرفوعا فانت كذا او قلت زانك ربي فهو قد فعلا ولقد	505	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms270	true	8804608049094493590	123	152	631	768	1554	300	ان-- يقوما وقوله ايضا ماذا اقول وقولي فيك ذو قصر وقد كفيتني التفصيلا والجملا ان قلت لا زلت مرفوعا فانت كذا او قلت زانك ربي فهو قد فعلا و-قد	270	-1055069877611534647	122	219.0	96	140	87.14286041259766	23	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms2262	false	6859568422650672037	262	297	1351	1525	1540	300	انه لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه عليه الصلاة والسلام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي	2262	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms280	true	7491704560226302741	104	132	563	695	1585	300	----لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة----------------- صاحب التفسير -روي انه-------------------- ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي	280	-1055069877611534647	132	228.5	104	174	75.86206817626953	24	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	158	186	821	979	1557	300	فالاستدراج الاستفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة------------- ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم	4233	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms290	true	-5922182077405545925	52	83	296	465	1588	300	والاستدراج --استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة كما في البيت ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم	290	-1055069877611534647	155	292.5	127	171	90.64327239990234	26	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	156	194	802	996	1496	300	بالغيب--------------- وضع الرجم فيه موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولو------ا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتي-------------------------------------------------------------------ن الا تري الي قوله---- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون هكذا -	5920	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms297	true	6254981419434036086	212	265	1110	1372	1564	300	بالغيب اي ياتون به او وضع الرجم---- موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم---------- يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين والرجم في الاصل الرمي بالرجام وهي الحجارة الصغار ثم عبر به عن الظن الا تري الي قول زهير وما هو عنها الخ----------- اي المظنون الذوق	297	-1055069877611534647	161	253.0	128	287	56.09756088256836	28	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6574	false	-2258539814173370214	108	184	567	937	1572	300	حق ارسل ان يتعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فلم --عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله تعالي كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية الاعراف 94 فارسلنا فيهم رسولا المءمنون 32 اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا هود 50 الجواب لم يعد بفي كما عدي بالي ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال وعلي هذا المعني- جاء بعث --------في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	6574	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms301	true	9007568525382102442	68	133	359	670	1550	300	حق ارسل ان ي-عدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ولكنه عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله و-----كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية من نذير--- فارسلنا فيهم رسولا------------ اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا فقد جعل --------------------------------------------القرية -----موضعا للارسال كما في البيت وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	301	-1055069877611534647	269	444.0	212	381	70.60367584228516	49	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	148	195	726	962	1496	300	--الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم والزوج هو الصنف من النبات والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله وكتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعاني------------------------------------------------------ه والنبات الكريم هو المرضي فيما يتعلق به من المنافع	6923	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms302	true	-4364087762432616694	104	152	549	787	1529	300	تعالي-- كم انبتنا فيها من كل زوج كريم-------------------------- والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي------ في حسنه وجماله وكتاب كريم-------- مرضي- في --------معانيه وفواءده كما في البيت اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم--- المرضي فيما يتعلق به من المنافع	302	-1055069877611534647	178	307.0	141	292	60.95890426635742	30	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	242	286	1276	1498	1570	300	قرء يكن بالتذكير واية -النصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت اية اسما و ان يعلمه خبر-ا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مع نصب الاية تانيث يكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	6984	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms303	true	6511920543208905019	10	127	46	629	1532	300	قرء ----بالتذكير واية بالنصب علي انها خبره و-ان يعلم- هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت اية اسمها وان يعلم- خبرها وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد قال بعضهم انه ضرورة كقوله ولا يك موقف منك الوداعا وقوله يكون مزاجها عسل وماء وقد اعتذر بعضهم بان اية قد خصصت بقوله لهم فانه حال منها والحال صفة وبان تعريف الخبر ضعيف لعمومه ولا ضرورة تدعو الي هذا التخريج وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة واية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة الشان وان يعلم بدلا من اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	303	-1055069877611534647	209	366.5	169	590	35.423728942871094	31	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	36	91	179	456	1528	300	قوله تعالي حتي اذا اتوا علي وادي النمل فقيل هو واد بالشام كثير النمل ويقال لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء و--------------------------------------------------------------الثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي	7006	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms305	true	-8245056215168584736	14	73	71	363	1497	300	قوله تعالي حتي اذا اتوا علي------------------- واد------------ النمل حيث----- عدي اتوا بعلي ل---------وجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق الثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و-بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي	305	-1055069877611534647	226	393.5	181	339	66.66666412353516	39	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	223	257	1190	1379	1599	300	انهم من اشدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدم-----------ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله---- قال الشاعر يتقارضون اذا	9170	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms315	true	4633225835956181064	4	40	29	225	1560	300	انهم من -شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله كما قال------- يتقارضون وكل	315	-1055069877611534647	178	324.5	145	204	87.2549057006836	29	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	151	238	798	1268	1588	300	عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما -يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز	9175	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms315	true	4633225835956181064	151	206	810	1093	1560	300	ب-----تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا--------------------------------- فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي ت------حسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم الخ--------- وقيل هي ايام العجوز	315	-1055069877611534647	226	374.5	180	471	47.98301315307617	37	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	254	286	1351	1524	1611	300	قوله------ يجعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان	9275	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms316	true	-833239975359773425	63	92	326	484	1511	300	قوله تعالي يجعل الولدان شيبا--------------------- مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال	316	-1055069877611534647	150	278.5	122	179	83.79888153076172	26	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	10	63	55	311	1528	300	قوله--------- دعوا للرحمان -----هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا للعموم والاحاطة بكل من ادعي له ولدا -----------او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله عليه وسل----------م من ادعي الي غير مواليه قا-ل الشاعر انا بني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشل لا ندعي لاب	6124	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms323	true	-831824826990248799	3	119	14	597	1559	300	قوله تعالي ان دعوا للرحمن ولدا وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ويجوز جر ثانيهما بالباء كما في قوله دعني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الفعل ما لا يفعل الاخوان واولهما في الاية محذوف طالبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي--- مطاوعه ما في قو---------له عليه الصلاة والسلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل الخ والبيت لبشامة بن حزن النهشلي من ابيات اولها انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا انا بني نهشل لا ندعي لاب	323	-1055069877611534647	200	305.5	157	595	33.61344528198242	32	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	272	296	1404	1532	1556	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكاة احيانا و------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها غزل و--زعم الزجاج	8095	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms336	true	-6515199606292835988	102	189	555	1015	1575	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا في سورة الزخرف عند قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا بان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه قال الزمخشري ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا اولهما ان اجزات حرة الخ الثاني زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل واجزات المراة	336	-1055069877611534647	119	198.5	95	460	25.869565963745117	20	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms8096	false	-3425743920445946397	250	297	1272	1506	1518	300	قوله------ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم والمعني ان الذي بلغ حاله في النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته لله تعالي---- وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا	8096	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms336	true	-6515199606292835988	228	278	1200	1443	1575	300	قوله تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم وكان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا	336	-1055069877611534647	162	262.5	127	244	66.39344024658203	30	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms5177	false	-7702171760231715484	270	300	1431	1609	1609	300	نجيا فقال صاحب الكشاف --------------النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا مريم 52------------------------------- وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي-	5177	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms339	true	2097992099851483307	75	112	402	621	1648	300	نجيا حيث افرد الحال وصاحبها جمع فان النجي علي تفسي-----ره بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا اي مناجيا وهذا في الاستعمال مفرد مطلقا وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي	339	-1055069877611534647	145	244.0	121	224	64.73213958740234	23	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	126	158	695	857	1583	300	يطاف عليهم بكاس من معين يقال للزجاجة التي فيها الخمر كاس وتسمي الخمرة نفسها كاسا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاس شرت علي لذة واخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تداويت منها بها وعن------------------------------------------- الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر	7638	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms340	true	394946742288327029	196	294	1006	1503	1529	300	يطاف عليهم بكاس من معين يقال للزجاجة التي فيها الخمر كاس وتسمي الخمر- نفسها كاسا وهي مءنثة ولهذا وصفت ببيضاء وفي البيت باخري وانشد الاصمعي يوشك من فر من منيته يوما علي علة يوافقها من لم يمت غبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها يقول رب كاس شربت لطلب اللذة وكاس شربت للتداوي من خمارها كما قيل ذهب الخمار بلذة الخمر ليعلم الناس انني رجل ذو راي اتي ابواب المعيشة من حيث ينبغي ان تءتي وفي معني البيت قوله تداويت من ليلي بليلي من الهوي كما يتداوي شارب الخمر بالخمر قال الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر	340	-1055069877611534647	134	202.5	107	498	26.907630920410156	24	JK006478-ara1	Shia002378-ara1
JK006478-ara1.ms6257	false	-8019948083328945050	173	247	876	1254	1539	300	لا تخف و-----------------------علي هذه القراءة ذكروا في قوله ولا تخشي ثلاثة اوجه احدهما ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وثانيها ان لا تكون الالف هي الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله تعالي فاضلونا السبيلا الاحزاب 48 وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وثالثها ان يكون مثل قوله وتضحك مني شيخة عبشمية 1 كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا	6257	3998786367282152764	Shia002378-ara1.ms344	true	-2607729634072218466	101	156	506	785	1544	300	لا تخف علي الجواب وفي ولا تخشي علي هذا------------------------------- ثلاثة اوجه الاستءنا-------ف كانه قيل وانت لا تخشي اي -من شانك انك امن و---------------ان لا تكون ال---------الف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله------ فاضلونا السبيلا----------- وتظنون بالله الظنونا وان تقول------------------ مثل قوله------------------------ كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا	344	-1055069877611534647	239	381.5	190	401	59.60099792480469	40	JK006478-ara1	Shia002378-ara1