id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	25	137	141	716	1597	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه لو فرضنا صخرا لا تراب عليه ف--ضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا وقال الشافعي رضي الله عنه بل لا بد من تراب يلتصق بيده احتج ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واما الشافعي فانه احتج بوجهين الاول ان هذه الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان- قيل-- ان كلمة من لابتداء الغاية	2890	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms047	true	6688877080096798497	177	231	909	1176	1558	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان-------------------------------------------- صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ل----كان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة ايضا فان قيل فما يصنع بق----------------------------------------------------------------------------------------------وله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة---------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي بعضه--------- وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلنا قالوا ان -----من لابتداء الغاية	47	-5798172640768913836	200	273.0	156	580	34.482757568359375	32	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1207	false	-116381291078095833	115	172	606	903	1569	300	-------ذلك ال----قول الثالث انه تعالي لما ذكر ما عليهم من المشقة في هذا التحويل عقب--ه بذكر ما لهم عنده من الثواب- وانه لا يضيع ما عملوه وهذا قول الحسن القول الرابع كانه تعالي---------------------------- قال وفقتكم لقبول هذا التكليف لءلا يضيع ايمانكم فانهم لو ردوا هذا التكليف لكفروا ولو كفروا لضاع ايمانهم--------------- فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم	1207	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms054	true	-5961292876680744884	234	297	1169	1497	1513	300	ذلك فانزله الله وقال ال-حسن انه------ لما ذكر ما عليهم من المشقة في---- التحويلة اتبعه بذكر ما-لهم----- من المثوبة وانه لا يضيع ما عملوه من الكلفة فيه لان التذكير به يبعث علي ملازمة الحق والرضا به الثالث قال البلخي انه لما ذكر انعامه عليهم بالتولية الي الكعبة ذكر السبب الذي استحقوه به وهو ا---------يمانهم بما حملوه اولا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم	54	-5798172640768913836	146	146.5	114	354	41.24293899536133	20	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	19	52	95	271	1550	300	قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام المسالة الثانية -------------------------------------------------------------------اختلفوا---- في صلا-----------------ته الي بيت المقدس فقال قوم كان----- بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا	1212	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms056	true	534086475265995469	244	295	1257	1518	1541	300	قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام الحرم كله مسجد وهذا مثل قول اصحابنا ان الحرم قبلة من كان ناءيا عن الحرم من الافاق واختلف الناس في صلاة النبي عليه السلام الي بيت المقدس فقال قوم كان يصلي بمكة ال-----ي الكعبة فلما صار ب---المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا	56	-5798172640768913836	148	237.5	119	269	55.01858901977539	25	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9855	false	8708620248911840067	163	253	832	1303	1568	300	قال الفراء معناها استقبل القبلة وثانيها روي الاصبغ بن نباتة عن علي---------- عليه السلام ق----ال لما نزلت هذه السورة قال النبي عليه الصلاة والسلام لجبر-يل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة وثالثها ر-وي عن علي بن ابي طالب انه فسر هذا النحر بوضع اليدين علي ال------------نحر في الصلاة	9855	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms066	true	-1810370852492077680	139	231	763	1229	1550	300	قول الفراء وروي عن مقاتل بن حيان عن-------- الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لما نزلت هذه السورة قال رسول الله---------------- لجبرءيل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة وانما يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة ف------ي السماوات السبع وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة واما ما رووه عن علي عليه السلام ان معناه ضع يدك اليمني -------علي اليسري حذاء النحر في الصلاة	66	-5798172640768913836	357	582.0	280	504	70.83333587646484	59	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	92	210	468	1092	1532	300	وقوله----- كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي ك-نت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم -حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة--------------------- الجهة التي كنت عليها اولا ي-----عني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني -----------------يجوز ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة ي-عني ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس	1201	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	113	225	600	1189	1578	300	-قوله التي كنت عليها ليست بصفة القبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي الكعبة لان رسول الله -----------------------------------------------------------------------كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم تحول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة ويجوز ان يكون-------------------- بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس	102	-5798172640768913836	487	823.0	393	682	71.40762329101562	78	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	138	188	759	1023	1604	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هذه الايات فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لانه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة	4622	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms135	true	314469152216015617	142	187	769	996	1593	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا----------------------- فتصدق بها ع-------نا واستغفر لنا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله خذ من اموالهم صدقة فصل ولا تجب الزكاة في عروض التجارة وانما تستحب علي بعض الوجوه فان تعلق المخالف بقوله خذ من اموالهم صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	135	-5798172640768913836	101	56.5	81	390	25.897436141967773	17	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3183	false	7843827969667873905	123	155	661	844	1601	300	لا تحلوا ما حرم الله عليكم في حال احرامكم من الصيد والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----- ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون المشاعر وينحرون فاراد---- المسلمون ان يغيروا عليهم ف-انزل الله	3183	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms189	true	-4095301006032902057	122	182	643	982	1599	300	لا تحلوا ما حرم الله عليكم في ا----حرامكم وقيل الشعاءر العلامات المنصوبة للفرق بين الحل والحرم نهاهم الله ان يتجاوزوا المواقيت الي مكة بغير احرام وقال الحسين بن علي المغربي المعني لا تحلوا الهدايا المشعرة هدايا للبيت وقريب منه ما روي عن ابن عباس ايضا ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا------------------------ فاراد بعض المسلمين ان يغيروا عليهم فنهاهم الله	189	-5798172640768913836	133	193.0	108	367	36.23978042602539	20	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	60	134	318	687	1515	300	وجاهدوا في----- الله حق جهاده قال صاحب الكشاف في ا---------------------------------------------------------------------لله اي في ذات الله ومن اجله يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده وههنا سءالات السءال الاول ما وجه هذه الاضافة وكان ----------القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة و----اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه	6542	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms207	true	1781778362731906879	90	158	488	835	1637	300	وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده فجاهدوا امر بالغزو ومجاهدة النفس فيه وفي كل طاعة وجهاد النفس هو الجهاد الاكبر وقوله وفي الله اي في ذات الله ومن اجله تعالي فان قي--------------------------------------------------------------------ل ما وجه ------اضافة قوله حق جهاده فالقياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه قلنا الاض------------------------------------افة تكون بادني ملابسة واقل اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه	207	-5798172640768913836	220	315.0	174	457	48.140045166015625	39	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	150	204	767	1051	1566	300	كان- من الكفار قالوا سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام ع-----ن القتال في الشهر الحرام حتي لو اخبرهم بانه حلال فتكوا به واستحلوا قتاله فيه فانزل الله تعالي هذه الاية يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه اي يسالونك عن قتال في الشهر الحرام قل قتال فيه---- كبير ولكن الصد----------- عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	1690	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms213	true	1355660109157557011	228	259	1173	1330	1562	300	-احد من الكفار كاءنا من كان والمعني يسالك الكفار والمءمنون عن القتال في الشهر الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قل قتال فيه اثم كبير وما فعل قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	213	-5798172640768913836	94	142.5	74	305	30.819671630859375	15	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	18	190	92	983	1506	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذبن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه الرسول من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه	3331	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms235	true	8603451045742578220	50	115	239	580	1513	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله------------------- بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا بال---------يمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله فبيته--------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله من الغد و--------------------------------بنو حنيفة قوم مسيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الذي تنبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا ايضا-------------------------------------------------------- ثم اسلم وحسن اسلامه	235	-5798172640768913836	313	532.0	250	891	35.12907028198242	51	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2053	false	-6501633812169566359	6	32	36	166	1545	300	انما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر ذلك لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن الثالث انه	2053	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms239	true	5295439524576155449	178	202	912	1033	1533	300	انما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر---- لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ول-----انه	239	-5798172640768913836	120	225.5	96	130	92.30769348144531	22	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	40	68	218	361	1655	300	مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة وال-شهر والايام ولو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	2054	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms239	true	5295439524576155449	210	236	1075	1211	1533	300	مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او---- الدياس او رجوع---- الحاج لم يجز لعدم التسمية	239	-5798172640768913836	131	243.0	105	144	90.97222137451172	23	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	3	108	15	570	1588	300	ثم قال تعالي وان تصدقوا خير لكم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم تصدقوا بتخفيف الصاد والباقون بتشديدها والاصل فيه ان تتصدقوا بتاءين فمن خفف حذف احدي التاءين تخفيفا ومن شدد ادغم احدي التاءين في الاخري المسالة الثانية في التصدق قولان الاول معناه وان تصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين ---------اذ لا يصح التصدق به-------------------------------------------- علي غيره وانما جاز هذا الحذف للعلم به لانه قد جري ذكر المعسر وذكر راس المال فعلم ان التصدق راجع اليهما وهو كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والثاني ان المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	2047	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms242	true	8090543379736717404	207	267	927	1231	1388	300	ثم قال تعالي وان تصدقوا خير لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه و---تصدقكم علي المعسر بما عليه من الدين خير لكم وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالكم وبديونكم كلها علي من اعسر من غرماءكم او ببعضها لق--------------------------------------------------------------------------وله وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل اري-------------------د بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	242	-5798172640768913836	198	285.0	154	608	32.56578826904297	35	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3452	false	-8829670812904343277	9	50	52	270	1629	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم ماله---------م وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا او--لين في الذكر الا تري انه قد تقدم تعملون يايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وكذلك اثنان ذوا عدل الماءدة 106 ذكرا في اللفظ قبل قوله	3452	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms272	true	2790237111682667220	28	67	157	360	1586	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء والاثم وانما قيل -هم الاولين من حيث كانوا الاولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا -----ايها الذين -امنوا شهادة بينكم------------ وكذلك اثنان ذوا عدل منكم------- ذكرا في اللفظ قبل قوله	272	-5798172640768913836	180	302.5	143	229	78.60262298583984	30	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2034	false	5073557853204298802	16	41	77	175	1487	300	ما سلف اي له ما اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الربا وليس عليه رد ما سلف فاما من لم يق-ض بعد فلا يجوز له اخذه وانما له راس	2034	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms302	true	-162580512985128916	57	159	287	735	1470	300	ما سلف اي له ما اكل وليس عليه رد ما سلف اذا لم يكن علم انه حرام قال ابو جعفر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف فمن ارتكب ربا بجهالة ولم يعلم ان ذلك محظور فليستغفر الله في المستقبل وليس عليه فيما مضي شء ومتي علم ان ذلك محرم وتمكن من عمله فكل ما يحصل له من ذلك محرم عليه ويجب عليه رده الي صاحبه وقال السدي في معني قوله فله ما سلف له ما ا-كله وليس عليه رد ما سلف فاما من لم يقبض بعد فلا يجوز له اخذه و-----له راس	302	-5798172640768913836	88	143.0	64	454	19.38326072692871	20	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2789	false	-3117951644139956017	62	90	329	478	1603	300	الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلب-ن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك---------------------------------------------------------------------- لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك ----	2789	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms330	true	-2913970943904146165	149	192	825	1048	1618	300	الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك -الثانية اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل غير ابيك والثالثة اخيك 1 لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك وام	330	-5798172640768913836	148	273.5	120	224	66.07142639160156	26	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1808	false	-8199274245947493847	242	293	1244	1507	1546	300	فقيل هو------ العصبات دون الام والاخوة من الام وهو قول عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل ---هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث وهو قول قتادة وابن ابي ليلي قالوا النفقة علي قدر الميراث وقيل الوا-----رث ممن كان ذا رحم محرم دون غيرهم من ا--------------------بن العم	1808	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms352	true	7615269350014784154	122	170	628	870	1568	300	وقال قوم تلزم العصبة -دون الام والاخوة من الا------------------------------------------------م وقيل علي الوارث م------ن الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث وعموم الاية يقتضيه غير انا خصصناه بدليل وقال ابو حنيفة واصحابه علي الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون من كان ذا رحم ليس من المحرم كابن العم	352	-5798172640768913836	129	170.5	98	297	43.43434524536133	18	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	160	208	840	1094	1556	300	مستقبلات لعدتهن كقوله اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها---- وفي قراءة النبي---- صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن فاذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة العدة ا---لمراد ان يطلقن في طهر لم يجامع-ن فيه--- يخلين الي ان تنقضي عدتهن	9083	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms380	true	-8472566165844967129	6	52	35	277	1568	300	مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها فصل وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر الذي ذكرناه ط-----------------------لقت مستقبلة -لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي--- تنقضي عدتهن	380	-5798172640768913836	201	333.5	161	269	74.72119140625	31	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6738	false	8189172428501867266	160	258	819	1364	1562	300	والذين يبتغون الكتاب وههنا مساءل المسالة الاولي قوله والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب- بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء------- لتضمن- معني الشرط المسالة الثانية الكتاب والكتا---------بة كالعتاب والعتابة وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه احدها ان اصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه الكتيبة سميت بذلك لانها تضم النجوم بعضها الي بعض وتضم ماله الي ماله وثانيها يحتمل ان يكون اللفظ ماخوذا من الكتاب ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي------------ نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت لي كتابا عليك بالوفاء بالمال وكتبت علي العتق	6738	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms419	true	-7771960246800009383	106	182	527	941	1569	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم الذين مبتدا فيكون محله رفعا او يكون--------------- منصوبا بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء في ذلك لتضمنه معني الشرط----------------------- والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة-------------------------------------------------------- وهو ان يقول الانسان لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فاذا اداها عتق ع-----------------لي ما ذكرناه---------------------------------------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال ووفيته في اجله وكتبت علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت--------- عليك -الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	419	-5798172640768913836	260	364.5	211	575	45.21739196777344	38	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1749	false	8596183206456077839	198	238	1046	1239	1558	300	الاية ان الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم او اصلاح ذات البين او احسان الي احد ادعياءه ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل -----لا تجعلوا ذكر الله مانعا	1749	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms433	true	-2357323542831013699	150	187	820	991	1582	300	الاول ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات --بين او احسان الي احد-------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك ا-----------لبر في يمينه فقيل لهم فلا تجعلوا---- الله حاجزا	433	-5798172640768913836	158	272.0	122	198	79.79798126220703	27	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1431	false	-4232061762427723867	78	149	399	736	1450	300	من السير البحث الثاني------ ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له الجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 فاذا---------- تعدي الي الذنب قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه------- الاية كانه قيل فمن عفي له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	1431	3998786367282152764	Shia002369Vols-ara1.ms555	true	-5094174349771160808	112	182	571	899	1471	300	من الجنسية والاسلام فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قل------نا يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك 1 وقال عفا الله عنها فان تعدي الي الذنب قيل عفوت لف--لان عما جن-ي كما يقال -----------------تجاوزت له عنه وعلي- هذا فما في الاية كانه قيل فمن عفا له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	555	-5798172640768913836	269	454.5	208	360	74.72222137451172	48	JK006478-ara1	Shia002369Vols-ara1