id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1111	true	583570804535370455	37	96	194	495	1550	300	قوله------ اني جاعلك للناس اماما يدل علي انه عليه --------السلام كان معصوما عن جميع الذنوب لان الامام هو الذي يءتم به ويقتدي فلو صدرت المعصية منه ل--وجب علينا الاقتداء به في ذلك----- فيلزم ان يجب علينا فعل المعصية وذلك محال لان كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا من فعله وكونه واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجم------يع محال	1111	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1327	false	-3208098286071287793	163	226	864	1187	1830	305	قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان معصوما عن جميع الذنوب لان الامام هو الذي يءتم به ويقتدي فلو صدرت المعصية منه لم يجب علينا الاقتداء به في ذلك والا فيلزم ان يجب علينا فعل المعصية وذلك محال لان كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا عن فعله و-----وجوبه عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجمع بينهما محال	1327	7764055541674563325	289	528.0	231	328	88.10975646972656	51	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1690	true	-7953716879911632686	110	145	573	739	1566	300	عن ابن عباس انه قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منها يسءلونك عن الشهر الحرام	1690	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0456	false	-7485709364910735300	113	147	542	704	1486	300	عن ابن عباس---- قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسءلونك عن الشهر الحرام	456	7764055541674563325	161	314.5	127	166	96.98795318603516	33	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1787	true	3019342777207892124	127	211	664	1090	1536	300	الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي--- مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في----- الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستا----ذنت فقال لا ترجعي	1787	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0487	false	3299526628141007771	0	64	0	309	1504	300	الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني فقا--------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي انها ل------------------------------------بثت ما شاء الله ثم رجعت فقا---------------------------------لت انه كان قد مسني فقال لها-------------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع --	487	7764055541674563325	255	396.0	201	438	58.21917724609375	47	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1936	true	-7956160269667576705	194	258	1042	1386	1607	300	الله ولي الذين------ فيه مسالتان المسالة الاولي الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي	1936	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0977	false	-6671393775336196660	73	138	420	770	1577	300	الله ولي الذين امنوا فيه مسالتان المسالة الاولي الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي	977	7764055541674563325	344	680.5	280	350	98.28571319580078	63	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2105	true	7308402903108895987	246	296	1316	1589	1608	300	وفي قوله انت مولانا فاءدة اخري وذلك ان هذه الكلمة تدل علي نهاية الخضوع والتذلل والاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون اليها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكلمين علي فضله واحسانه بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا بتدبير	2105	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0969	false	-650461206410035024	272	300	1465	1620	1620	300	وهو قوله انت مولانا ففيه -------------------------------------------------------الاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة ينالون---ها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها و-------------------------انهم---------------------------------- بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا بتدبير-	969	7764055541674563325	143	234.5	117	273	52.380950927734375	24	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2105	true	7308402903108895987	244	288	1307	1546	1608	300	النجم 30------ وفي قوله انت مولانا فاءدة اخري وذلك ان هذه الكلمة تدل علي نهاية الخضوع والتذلل والاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون اليها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكلمين علي فضله واحسانه	2105	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0970	false	-1323937722685707528	256	300	1435	1678	1678	300	القوم الكافرين وفي قوله انت مولانا فاءدة اخري وذلك ان هذه الكلمة تدل علي نهاية الخضوع والتذلل والاعتراف بانه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون اليها وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكل-ين علي فضله واحسانه-	970	7764055541674563325	233	446.0	190	245	95.10204315185547	41	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2106	true	6242011729667465060	0	27	0	154	1606	300	ينتظم شمل مهماته الا باصلاح مولاه فهو سبحانه قيوم السماوات والارض والقاءم باصلاح مهمات الكل وهو المتولي في الحقيقة للكل علي ما قال نعم المولي ونعم النصير	2106	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0971	false	-3079774685479762993	13	40	67	221	1665	300	ينتظم شمل مهماته الا باصلاح مولاه فهو سبحانه قيوم السماوات والارض والقاءم باصلاح مهمات الكل وهو المتولي في الحقيقة للكل علي ما قال نعم المولي ونعم النصير	971	7764055541674563325	154	308.0	127	154	100.0	27	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2679	true	-998404915273162429	229	300	1181	1558	1558	300	المسالة السادس-ة ذهب قوم سدي الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه------ منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ين-في ثبوت-	2679	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0667	false	-2708314524062017046	15	60	85	319	1506	300	ال--اية المذكورة ذهب جماعة-- الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد لان ق---------------------------------------------------------------------------وله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد لصحة--------------------- استثناء كل عدد منه وق---------------------------------------------------وله مثني وثلاث وبارع لا يصلح مخص-صا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينافي ثبوت	667	7764055541674563325	201	311.5	160	386	52.072540283203125	31	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2680	true	8948826230605122371	0	90	0	476	1557	300	الحكم في الباقي بل نقول ان ذكر هذه الاعداد يدل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا ههنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق	2680	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0667	false	-2708314524062017046	60	115	319	607	1506	300	الحكم في الباقي بل نقول ذكرها------------- يدل علي نفي الحرج والحجر مطلقا فان من--------- قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان كان تصريحا في ان--- زمام الاختيار بيده-------------------------------- ولا يكون---- تخصيص-------------------------------------------------------------------ا وايضا -ذكر جميع الاعداد متعذر ف----ذكر بعضها---------------------------------------------------- تنبيه -علي حصول الاذن في جميعها ولءن سلمنا لك--ن الواو للجمع المطلق	667	7764055541674563325	245	363.0	195	476	51.47058868408203	41	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2856	true	-7997507203898775563	209	238	1187	1345	1688	300	المسالة الثالثة من الناس من قال هذه الاية منسوخة ومنهم من قال انها غير منسوخة اما القاءلون بالنسخ فهم الذين فسروا الاية باحد هذه الوجوه التي نذكرها فالاول هو	2856	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0971	false	-3079774685479762993	104	132	592	746	1665	300	المسالة الثالثة من الناس من قال هذه الاية منسوخة ومنهم من قال انها غير منسوخة اما القاءلون بالنسخ فهم الذين فسروا الاية باحد هذه الوجوه التي نذكرها -القول ---	971	7764055541674563325	153	294.0	125	158	96.83544158935547	27	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2857	true	-2958734231561914827	48	134	264	755	1667	300	التي تلوناها القول الثاني قول من -قال الاية غير منسوخة والقاءلون بذلك ذكروا في تاويل الاية وجوها الاول تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي و-رثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين ع-قدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث --مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي علي الجباءي	2857	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0971	false	-3079774685479762993	129	215	728	1223	1665	300	التي نذكره-ا القول الثاني قول من يقول الاية غير منسوخة والقاءلون بذلك ذكروا في تاويل الاية وجوها الاول تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي وورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين عاقدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث المولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي علي الجباءي	971	7764055541674563325	484	939.5	398	496	97.58064270019531	81	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2894	true	8782610001121314714	1	58	5	316	1717	300	يحرفون الكلم---------- المسالة الثانية لقاءل ان يقول الجمع مءنث فكان ينبغي ان يقال يحرفون الكلم عن مواضعها والجواب قال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره ويمكن ان يقال كون الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وق--------رء يحرفون ال-----------كلم----- المسالة الثالثة	2894	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1023	false	-5363986709313525333	140	204	760	1105	1622	300	يحرفون الكلم عن مواضعه المسالة الثانية لقاءل ان يقول الجمع مءنث فكان ينبغي ان يقال يحرفون الكلم عن مواضعها والجواب قال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحدة وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره ويمكن ان يقال كون الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وقال بتفسير ان رحمة الله قريب من المحسنين المسالة الرابعة	1023	7764055541674563325	299	551.0	243	345	86.66666412353516	51	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3368	true	7553553074713887103	60	105	311	526	1521	300	تلك الهيبة بهذه الاية العاشر نزلت ال----اية في فضل علي بن ابي طالب عليه السلام ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا---- ابن طالب	3368	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1047	false	7827720613743036982	255	300	1395	1602	1602	300	تلك الاية حيث قال---- العاشر نزلت هذه الاية في فضل علي رضي الله عنه----------- ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا ابن ابي طالب-	1047	7764055541674563325	174	319.0	136	223	78.02690887451172	34	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3368	true	7553553074713887103	0	50	0	253	1521	300	صلي الله عليه وسلم نزل تحت شجرة في بعض اسفاره--------- وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجر-ة حتي انتثر دماغه فانزل -الله هذه الاية وبين انه يعصمه من الناس	3368	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1052	false	-8353350648147175782	148	195	740	975	1502	300	صلي الله عليه وسلم نام--------- في بعض اسفاره تحت شجرة وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجر ة حتي انتثر دماغه -ونزل والل-------------------ه يعصمك من الناس	1052	7764055541674563325	220	389.0	176	264	83.33333587646484	38	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3368	true	7553553074713887103	63	124	327	618	1521	300	الاية العاشر نزلت الاية في فضل علي بن ابي طالب------------------------------------------------- عليه السلام ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله------ عنه فقال هنيءا لك يا ابن ط----الب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي واعلم ان هذه --------------------	3368	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1065	false	3572829186874867461	115	186	621	952	1595	300	الاية نزلت------------- في فضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم غدير خم فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------- بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله تعالي عنه وقال هنيءا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي رضي الله تعالي عنهم وقد اورد هذه	1065	7764055541674563325	230	393.0	178	370	62.16216278076172	45	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3609	true	6339676432791611590	91	219	483	1179	1614	300	ردوا الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه البحث الثالث انه تعالي سمي نفسه في هذه الاية باسمين احدهما المولي وقد عرفت ان لفظ المولي ولفظ الولي مشتقان من الولي اي القرب وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن لقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وايضا المعتق يسمي بالمولي وذلك كالمشعر بانه اعتقهم من العذاب وهو المراد من قوله سبقت رحمتي غضبي وايضا اضاف نفسه الي العبد فقال مولاهم الحق وما اضافهم الي نفسه وذلك نهاية الرحمة وايضا قال مولاهم الحق والمعني انهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرفات المولي الحق	3609	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0967	false	-1833593460912491276	79	150	422	821	1670	300	ردوا الي الله مولاهم-------------- البحث الثالث انه تعالي سمي نفسه في هذه الاية باسمين احدهما المولي وقد عرفت ان لفظ المولي ولفظ الولي مشتقان من الولي اي القرب وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا قال مولاهم الحق والمعني انهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال افرايت من اتخذ ال-هه هواه----------- فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرفات المولي الحق	967	7764055541674563325	387	735.5	317	696	55.60344696044922	67	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4033	true	-7721466257156845962	143	245	712	1271	1573	300	المسالة الرابعة لقاءل ان يقول مقتضي علم الاعراب ان يقال ان رحمة الله قريبة من المحسنين فما السبب في حذف علامة التانيث وذكروا في الجواب عنه وجوها الاول ان الرحمة تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك فانه يجوز فيه التذكير والتانيث عند اهل اللغة الثاني قال الزجاج انما قال قريب لان الرحمة والغفران والعفو والانعام بمعني واحد فقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بمعني انعام الله قريب وثواب الله قريب فاجري حكم احد اللفظين علي الاخر الثالث قال النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة البقرة 275 فهذا راجع الي قول الزجاج لان الموعظة اريد	4033	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1023	false	-5363986709313525333	202	300	1089	1622	1622	300	المسالة الرابعة لقاءل ان يقول مقتضي علم الاعراب ان يقال ان رحمة الله قريبة من المحسنين فما السبب في حذف علامة التانيث وذكروا في الجواب عنه وجوها الاول ان الرحمة تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك فانه يجوز فيه التذكير والتانيث عند اهل اللغة الثاني قال الزجاج انما قال قريب لان الرحمة والغفران والعفو والانعام بمعني واحد فقوله ان رحمة الله قريب بم--------------عني انعام الله قريب وثواب الله قريب فاجري حكم احد اللفظين علي الاخر الثالث قال النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة و-----------هذا راجع الي قول الزجاج لان الموعظة اريد-	1023	7764055541674563325	512	993.0	419	559	91.59213256835938	92	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4331	true	4154026581242952105	83	136	408	666	1548	300	واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام --رسول الله فيهم وذكر في هذه الاية انه يعذبهم فكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة وقال ابن عباس هذا	4331	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1145	false	3434760604927444149	121	173	627	880	1546	300	واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام الرسول----- فيهم وذكر في هذه الاية انه يعذبهم وكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة 5 بطلان جعل هذه --	1145	7764055541674563325	237	451.0	189	260	91.15384674072266	46	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4393	true	-4127853071880532550	16	142	82	681	1509	300	تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن -بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم في كتابه الي ابي جعفر المنصور بهذه الاية في ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب فقال قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يدل علي ثبوت الولا-ية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل وحينءذ يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر كان من اولي الارحام لما نقل انه عليه السلام اعطاه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعث عليا خلفه وامر بان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك يدل علي ان ابا بكر ما كان منه فهذا هو وجه الاستدلال بهذه الاية	4393	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1274	false	-2179205192516916024	70	194	383	971	1514	300	تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم في كتابه الي ابي جعفر المنصور بهذه الاية في ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب فقال قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يدل علي ثبوت الاولوية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل وحينءذ يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر كان من اولي الارحام لما نقل انه ص---------- اعطاه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعث عليا خلفه وامر بان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك يدل علي ان ابا بكر ما كان منه فهذا--- وجه الاستدلال بهذه الاية	1274	7764055541674563325	582	1140.5	458	601	96.8386001586914	121	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4956	true	5331905691692865476	1	57	7	299	1653	300	النازعات 32 قال ابن عباس يريد تجري بسم الله وقدرته وترسو ب-سم الله وقدرته وقيل كان اذا اراد ان تجري بهم قال بسم الله------- فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرساها فترسو المسالة الثانية ذكروا في عامل الاعراب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بسم الله وجوها الاول اركبوا بسم الله والثاني ابدءا بسم الله والثالث بسم الله اجراءها	4956	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0687	false	5249607667396727436	98	161	460	777	1462	300	الرازي ق-----ال ابن عباس تج-----ري بسم الله وقدرته وترسو باسم الله وقدرته وقيل كان اذا اراد ان تجري بهم قال بسم الله مجريها فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرسه-ا فترسو------------------------- وقال النيسابوري يروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست وقال علاء الدين الخازن البغدادي يعني بسم ا--------------------------------------------------------------------لله اجراءها	687	7764055541674563325	173	292.0	137	421	41.09263610839844	28	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5129	true	8357461735286654023	210	261	1059	1346	1546	300	المسالة الاولي قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعا علي فعال غير اعجف وعجاف وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف لانهما نقيضان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	5129	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0988	false	-1726610003216499696	209	260	1131	1418	1601	300	المسالة الاولي قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعا علي فعال غير اعجف وعجاف وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف لانهما نقيضان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	988	7764055541674563325	287	574.0	236	287	100.0	51	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5600	true	-5140494617134200959	262	300	1374	1553	1553	300	كل علي مولاه قال اهل المعاني اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل --لسانه اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر -اذا ثقل عليه فلم ينبعث-	5600	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0972	false	-6991601064578438910	70	103	373	530	1585	300	كل علي مولاه---------------- اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته--------- وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الكلام اذا ثقل عليه ولم ينبعث	972	7764055541674563325	148	254.0	117	183	80.87431335449219	28	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6018	true	5160415585776543426	0	95	0	501	1589	300	يليك وجلست مما ايليه ومنه الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي والولية البرذعة لانها تلي ظهر الدابة وولي اليتيم والقتيل وولي البلد لان من تولي امرا- فقد قرب منه و----قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام من قولهم ولاه بركنه اي جعله- مما يليه -اما ولي عني اذا ادبر فهو من باب تثقي--ل الحشو---- للسلب وقولهم فلان اولي من فلان اي احق افعل التفضيل من الوالي او الولي كالادني والاقرب من الداني والقريب وفيه معني القرب ايضا لان من كان احق بالشء كان اقرب اليه والمولي اسم لموضع الولي كالمرمي والمبني اسم لموضع والمرمي والبناء	6018	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1020	false	-1092303657259149029	148	244	763	1266	1553	300	يليك وجلست مما يل-يه ومنه الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي والولية البرذعة لانها---- ظهر الدابة وولي اليتيم والقتيل وولي البلد لان من تولي الامر فقد قرب منه ومنه قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام من قولهم ولاه ركبته اي جعلها مما يليه واما ولي عني اذا ادبر فهو من باب ما يثقل الحشو فيه للسلب وقولهم فلان اولي من فلان اي احق افعل التفضيل من الوالي او الولي كالادني والاقرب من الداني والقريب وفيه معني القرب ايضا لان من كان احق بالشء كان اقرب اليه والمولي اسم لموضع الولي كالمرمي والمبني---- لموضع الرمي-- والبناء	1020	7764055541674563325	474	890.0	381	514	92.2178955078125	84	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6468	true	8255406207567419501	8	68	42	374	1558	300	اما قوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي والناصر والعشير الصاحب والمعاشر واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله لبءس المولي والمراد--- ذم من انتصر بهم والتجا اليهم ---7 ان	6468	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0975	false	344114685161958380	238	299	1245	1582	1588	300	اما قوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي والناصر والعشير الصاحب والمعاشر واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله لبءس المولي -المراد به ذم من انتصر بهم والتجا اليهم فظهر ان	975	7764055541674563325	330	642.0	270	338	97.63313293457031	58	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6546	true	-8880824674673283945	97	123	544	687	1587	300	وقال القفال اجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون هو مولاكم وسيدكم -المتصرف فيكم فنم- المولي----------- ونعم البصير فكانه سبحانه قال انا مولاك بل انا ناصرك وحسبك	6546	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0967	false	-1833593460912491276	158	186	869	1024	1670	300	وقال القفال اجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون هو مولاكم -سيدكم والمتصرف فيكم فنعم المولي فنعم السيد ونعم النصير فكانه سبحانه قال انا مولاك بل انا ناصرك وحسبك	967	7764055541674563325	140	256.0	114	156	89.74359130859375	21	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6555	true	-6334124485439945227	65	184	370	969	1549	300	الله تعالي مجموع هذه الامور قال اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وههنا سءالات السءال الاول لم سمي ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث مع انه سبحانه حكم بان الجنة حقهم في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الجواب من وجوه الاول ما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ابين علي ما يقال فيه وهو انه لا مكلف الا اعد الله له في النار ما يستحقه ان عصي وفي الجنة ما يستحقه ان اطاع وجعل لذلك علامة فاذا امن منهم البعض ولم يءمن البعض صار منز------ل من لم يءمن كالمنقول الي المءمنين وصار مصيرهم الي النار الذي لا بد----- معه من حرمان الثواب كموتهم فسمي ذلك ميراثا لهذا الوجه	6555	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1022	false	8850791753396923199	1	115	7	579	1569	300	قوله تعالي--------------------- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وههنا سءالات السءال الاول لم سمي ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث مع انه سبحانه حكم بان الجنة حقهم في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الجواب من وجوه الاول ما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ابين ----ما يقال فيه وهو انه لا مكلف الا اعد الله له في النار ما يستحقه ان عصي وفي الجنة ما يستحقه ان اطاع وجعل لذلك علامة فاذا امن منهم البعض ولم يءمن البعض صار منزل منازل من لم يءمن كالمنقول------------- وصار مصيرهم الي النار الذي لا بد معها معه من حرمان الثواب كموتهم فسمي ذلك ميراثا لهذا الوجه	1022	7764055541674563325	559	1082.5	447	610	91.63934326171875	109	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6713	true	-777492692458888654	25	147	146	756	1556	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء-- ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عل----يه ال------------صلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقا----------------------------------------------------------------------------ل ابي------- لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة الاستءذان ثلاثة	6713	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0404	false	-8321620549048519503	27	207	131	996	1441	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن المستاذن--- فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني بمن يعلم هنا هذا ظ او لافعلن بك ولافعلن قال ابو سعيد جاءني الاشعري يرعد قد اصفر لون وجهه فقام علي حلقة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انشد الله رجلا علم من هذا علما الا قام به فاني قد خفت هذا الرجل علي نفسي فقلت انا معك فقال اخر وانا معك فسري عنه وقال احمد في مسنده ثنا سفيان ثنا يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في حلقة من حلق-- الانصار فجاءنا ابو موسي كانه مذعور فقال ان عمر----- امرني---- ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن--- فرجعت-------------------------------------------------------------- وقد قال ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل---م -من استاذن------ ثلاثا ولم يءذن له فليرجع فقال لتجيءن ب-----------بينة علي الذي تقول والا اوجعتك قال ابو سعيد فاتانا ابو موسي مذعورا او قال فزعا فقال استشهدكم فقال ابي بن كعب لا يقوم معك الا اصغر القوم قال----- ابو سعيد وكنت اصغرهم فقمت معه وشهد----------------------------------------------------------ت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال من استاذ-ن ثلاثا	404	7764055541674563325	336	425.5	259	1040	32.30769348144531	56	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6713	true	-777492692458888654	42	114	231	595	1556	300	ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلا------------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فق-------------------------------ال ابي------------- لا يقوم معك الا اصغر القوم	6713	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0406	false	2058574818182760626	4	78	15	375	1423	300	ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل------ي------------------------ عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك -----------قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لت-قيمن عليه ------بينة امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم	406	7764055541674563325	234	349.5	184	422	55.45023727416992	40	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7049	true	-489802803780731240	50	110	259	579	1540	300	طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7049	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1275	false	7812285523737447016	113	170	561	877	1561	300	طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلو- عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	1275	7764055541674563325	313	600.0	256	321	97.5077896118164	55	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7353	true	-8372576463800544732	58	266	320	1360	1523	300	تقرير لصحة ما صدر من---------ه عليه الصلاة والسلام من التزوج بزينب وكان هذا جواب عن سءال وهو ان قاءلا لو قال هب ان الادعياء ليسوا بابناء كما قلت لكن من سماه غيره ابنا اذا كان لدعيه شء حسن لا يليق بمروءته ان ياخذه منه ويطعن فيه عرفا فقال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين جوابا عن ذلك السءال وتقريره هو ان دفع الحاجات علي مراتب دفع حاجة الاجانب ثم دفع حاجة الاقارب الذين علي حواشي النس-ب ثم دفع حاجة الاصول والفصول ثم دفع حاجة النفس والاول عرفا دون الثاني وكذلك شرعا فان العاقلة تتحمل الدية عنهم ولا تتحملها عن الاجانب والثاني دون الثالث ايضا وهو ظاهر بدليل النفقة والثالث دون الرابع فان النفس تقدم علي الغير واليه اشار النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ابدا بنفسك ثم بمن تعول اذا علمت هذا فالانسان اذا كان معه ما يغطي به احدي الرجلين او يدفع به حاجة عن احد شقي بدنه فلو اخذ الغطاء من احدهما وغطي به الاخر -لا يكون لاحد ان يقول له لم فعلت فضلا عن ان يقول بءس-ما فعلت اللهم الا ان يكون احد العضوين اشرف من الاخر مثل ما اذا وقي الانسان عينه بيده ويدفع البرد عن راسه الذي هو معدن حواسه ويترك رجله تبرد فانه الواجب عقلا فمن يعكس الامر يقال له لم فعلت واذا تبين	7353	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1177	false	7440293885234808761	97	300	520	1524	1524	300	تقرير لصحة ما صدر منه صلي الله عليه وسل----------م من التزوج بزينب وكان هذا جواب عن سءال وهو ان قاءلا لو قال هب ان الادعياء ليسوا بابناء كما قلت لكن من سماه غيره ابنا اذا كان لدعيه شء حسن لا يليق بمرو-ته ان ياخذه منه ويطعن فيه عرفا فقال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين جوابا عن ذلك السءال وتقريره هو ان دفع الحاجات علي مراتب دفع حاجة الاجانب ثم دفع حاجة الاقارب الذين علي حواشي النساء ثم دفع حاجة الاصول والفصول ثم دفع حاجة النفس والاول عرفا دون الثاني وكذلك شرعا فان العاقلة تتحمل الدية منهم ولا تتحملها عن الاجانب والثاني دون الثالث -----وهو ظاهر بدليل النفقة والثالث دون الرابع فان النفس مقدم علي الغير واليه اشار النبي ص------------------ بقوله ابدا بنفسك ثم بمن تعول اذا علمت هذا فالانسان اذا كان معه ما يغطي به احد- الرجلين وي--دفع به حاجة من---- شقي بدنه ف---اخذ العطاء من احدهما وغطي به الاخري لا يكون لاحد ان يقول لم ف---علت فضلا من ان يقول بءس ما فعلت اللهم الا ان يكون احد العضوين اشرف من الاخر مثل ما اذا وقي الانسان عينه بيده ويدفع البرد عن راسه الذي هو معدن حواسه ويترك رجله تبرد فانه الواجب عقلا فمن يعكس الامر يقال له لم فعلت واذا تبين-	1177	7764055541674563325	977	1859.5	779	1052	92.87071990966797	184	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7353	true	-8372576463800544732	266	300	1360	1523	1523	300	هذا فالنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءم--ن من -نفسه- فلو دفع المءمن حاجة نفسه دون حاجة نبيه يكون مثله مثل من يدهن شعره ويكشف راسه في برد مفرط قاصدا به تربية شعره ولا-	7353	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1178	false	-4986514695946700588	0	29	0	145	1517	300	هذا فالنبي------------------- اولي بالمءمنين من انفسهم فلو دفع المءمن حاجة نفسه دون حاجة نبيه يكون مثله---- من يدهن شعره ويكشف راسه في برد مفرط قاصدا به تربية شعره ولا	1178	7764055541674563325	140	241.0	112	168	83.33333587646484	26	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7354	true	7593609751651599328	0	98	0	501	1531	300	يعلم انه يءذي--- راسه الذي لا نبات لشعره الا منه فكذلك دفع حاجة النفس -فراغها الي عبادة الله تعالي ولا علم بكيفية العبادة الا من الرسول عليه الصلاة والسلام فلو دفع الانسان حاجته لا للعبادة فهو ليس دفعا للحاجة لان دفع الحاجة ما هو فوق تحصيل المصلحة وهذا ليس فيه مصلحة فضلا عن ان يكون حاجة واذا كان للعبادة فترك النبي الذي منه يتعلم كيفية العبادة في الحاجة ودفع --حاجة النفس مثل تربية الشعر مع اهمال امر الراس فتبين ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد شيءا حرم علي الامة التعرض اليه في الحكمة الواضحة ثم قال	7354	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1178	false	-4986514695946700588	29	116	145	583	1517	300	يعلم انه يءذي به راسه الذي لا نبات لشعره الا منه فكذلك دفع حاجة النفس لفراغها الي عبادة الله------ ولا علم بكيفية العبادة الا من الرسول-------------------- فلو دفع الانسان حاجة- لا للعبادة فهو ليس دفعا للحاجة اذ--------------- هو فوق تحصيل المصلحة وهذا ليس فيه مصلحة فضلا من ان يكون حاجة وان- كان للعبادة فترك النبي الذي منه يتعلم كيفية العبادة في الحاجة ودفع الحاجة------ مثل تربية الشعر مع اهمال امر الراس ف-بين ان النبي ص----------------- اذا اراد شيءا حرم علي الامة التعرض اليه في الحكمة الواضحة --وقال	1178	7764055541674563325	426	766.0	340	507	84.02366638183594	77	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8052	true	4029121539409030861	22	168	125	933	1577	300	تحت قوله الا المودة في القربي والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي وقل اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة وسمعت بعض المذكرين قال انه صلي الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب و-الثاني الكواتكب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدينا والاخرة ولنرجع الي التفسير اورد صاحب الكشاف علي نفسه سءالا فقال هلا قيل	8052	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1356	false	-5402364569608665956	7	150	34	824	1651	301	تحت اية----- المودة---------- والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي قول اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة وسمعت بعض المذكرين قال انه صلي الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب و الثاني الكوا-كب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والاخرة ومن الغريب استحسان بعضهم هذا الكلام حتي نسبوه الي الرازي قال ---	1356	7764055541674563325	739	1418.0	603	809	91.34734344482422	126	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8936	true	-2962148000912108669	0	29	0	161	1499	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة	8936	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms0933	false	-4699060093687312823	175	204	924	1085	1617	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة	933	7764055541674563325	161	322.0	132	161	100.0	29	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8936	true	-2962148000912108669	0	184	0	938	1499	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة واعلم ان هذا الذي قالوه معني وليس بتفسير للفظ لان- لو كان مولي واو-لي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان الاخر فكان يجب ان يصح ان يقال هذا مولي من فلان كما يقال هذا اولي من فلان ويصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تسمك ب--امامة علي بقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي معناه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان مولي معناه اولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ يسقط الاستدلال به وفي	8936	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1017	false	-6655964159091811968	42	228	208	1148	1531	300	وتحقيقه ان المولي موضع الولي وهو القرب فالمعني ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه والثاني قال الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة واعلم ان هذا الذي قالوه معني وليس بتفسير للفظ لانه لو كان مولي و اولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان الاخر فكان يجب ان يصح ان يقال هذا مولي من فلان كما يقال هذا اولي من فلان ويصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي بقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي --انه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان مولي معناه اولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ يسقط الاستدلال 5 خدشة	1017	7764055541674563325	923	1818.0	740	942	97.98301696777344	177	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8936	true	-2962148000912108669	89	184	439	938	1499	300	معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تسمك ب--امامة علي بقوله عليه السلام من كنت مولاه ف----علي مولاه قال احد معاني مولي معناه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان --مولي معناه اول--ي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ ي----سقط الاستدلال به وفي	8936	3998786367282152764	Shia001555Vols-ara1.ms1018	false	-1949127140685172798	17	97	82	498	1542	300	معني وليس بتفسير اللفظ من حيث اللغة وغرضه ا----ن الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي بقوله ص---------- من كنت مولاه فهذا علي مولاه -------------------------------احتج بقول ال-------اءم------ة في تفسير---- الاية -ان المولي معناه الاولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه بي----ن الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا قال واذا ك----------------ان قول هءلاء-------------- معني لا تفسيرا بحسب اللغة سقط الاستدلال قلت في	1018	7764055541674563325	341	534.5	273	513	66.47173309326172	54	JK006478-ara1	Shia001555Vols-ara1