id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	12	95	60	472	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنع-ه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت هذه الاية------------------------------------------- فامر----------------------------- عليا ------------ان يرده ا-------لي عثمان ويعتذر اليه فقال	2918	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	60	172	299	902	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثما-------------------------------ن الكعبة فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته فلوي علي ب-ن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل	78	-4481823346886603779	295	429.0	233	650	45.38461685180664	49	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	0	41	0	206	1567	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومعني به معه وذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك------ فلا مرسل له	457	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0083	true	-4347579505294425730	204	238	1099	1276	1592	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومض-ي به معه وذهب السلطان بماله اخذه ومنه ذهبت به الخيلاء ومعني ذهب الله بنورهم---------------------------------- اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسكه الله فلا مرسل له	83	-4481823346886603779	132	218.0	103	212	62.26415252685547	23	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5775	false	365422349787299273	217	300	1170	1578	1578	300	---------ملعونة القول الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما الشجرة------------------------------ بنو امية يعني الحكم بن ابي العاص------ قال وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد----- ذلك عليه واتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5775	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0096	true	-8913652294619242522	205	285	1137	1538	1612	300	الشجرة الملعونة -------------قال ابن عباس--------------- الشجرة الملعونة في القران المراد بها بنو امية ال-----حكم بن ابي العاص وولده قال -راي رسول الله صلي الله عليه واله في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه واله الحكم يخبر برءيا رسول الله------------------- فاشتد عليه ذلك ف-----اتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه واله	96	-4481823346886603779	341	585.5	270	459	74.29193878173828	62	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	183	266	909	1306	1466	300	روي القاسم بن --فضل عن عيسي بن مازن -قال قلت للحسن بن علي عليه السلام يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يطء-ن منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر	9730	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0100	true	-925774272248317854	209	286	1126	1505	1606	300	روي القاسم بن الفضل عن عيسي بن ماذرة قال قلت للحسن------------------- يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت--ه يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله اري في منامه بني امية يطاون منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الي قوله خير من الف شهريع-ني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر	100	-4481823346886603779	365	691.0	289	401	91.02244567871094	69	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	250	300	1233	1466	1466	300	الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر------------- طعن القاضي في هذه الوجوه فقال ما ذكر من الف شهر ----في ايام بني امية بعيد لانه تعالي لا يذكر فضلها بذكر الف شهر مذمومة وايام بني امية كانت مذمومة واعلم ان هذا الطعن-	9730	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0101	true	3007828877454698944	95	142	488	715	1571	300	الف شهر وكذلك قال في الحديث--------- فحسبناها فلم تزد ولم تنقص انتهي قال الفخر الرازي طعن القاضي في هذا الوج-ه فقال ما ذكر من الف شهر ليس في ايام بني امية----- لانه تعالي لا يذكر فضلها بذكر الف شهر مذمومة وايام بني امية----- مذمومة قال وهذ----ا الطعن	101	-4481823346886603779	158	239.5	123	251	62.94820785522461	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9731	false	8231559311416799361	2	30	10	166	1584	300	لان ايام بني امية كانت اياما عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله تعالي اني اعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية افضل من ت----------لك السعادات الدنيوية	9731	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0101	true	3007828877454698944	143	173	720	886	1571	300	لان ايام بني امية كانت اياما عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله تعالي اني اعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية افضل من تلك الايام في السعادات الدنيوية	101	-4481823346886603779	154	306.0	126	166	92.77108764648438	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1858	false	5319840348414365576	86	124	449	626	1543	300	فعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان نقول كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم ان الله تعالي انزل هذه الاية علي وفق ذلك	1858	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0106	true	-1908005377214125257	246	281	1334	1499	1599	300	وعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه واله لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول ال----اية ثم ان----ه تعالي انزل ال----اية علي وفق ذلك	106	-4481823346886603779	156	295.5	121	177	88.13558959960938	29	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1492	false	-6108055579427976313	135	271	729	1453	1600	300	كيفية علم الله تعالي وكيفية قضاءه وقدره----------- غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الرجاء وبين الخوف-------- اللذين بهما تنم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله بالكل وجريان قضاءه وقدره في الكل ولهذا الاشكال سالت الصحابة------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ارايت اعمالنا هذه اشء قد فرغ منه ام امر يستانفه ف--------------------------قا----------------------------ل بل شء قد فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لما خلق ل---------------------------------ه فانظر الي لطاءف هذا الحديث فانه عليه السلام-------- علقهم بين الامرين فرهبهم -سابق القدر المفروغ منه ثم الزمهم العمل الذي هو مدرجة التعبد فلم يعطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ولم يترك احد الامرين للاخر واخبر ان فاءدة العمل هو المقدر المفروغ منه فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته	1492	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0133	true	7711736904660264224	170	300	925	1598	1598	300	كيفية علم الله تعالي و------قضاءه غير معلومة للبشر غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بي------------ن الخوف والرجاء اللذين بهما تتم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله وب-----جريان قضاءه وقدره في الكل وما روي عن جابر انه جاء سراقة بن مالك فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل فقال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير------ قال-- ففيم العمل ----قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل يعمله منبه علي ما قلناه--------------------------- فانه صلي- الله عليه واله علقهم بين الامرين -رهبهم بسابق القدر ثم رغبهم في العمل----------------------------------------------------------------------------- ولم يترك احد الامرين للاخر ف-------------------------------------------قال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته-	133	-4481823346886603779	407	590.5	325	858	47.43589782714844	61	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8915	false	-3784151610077334479	161	198	760	957	1474	300	جهم ----فانه زعم انه سبحانه يوصل الثواب الي اهل الثواب ويوصل العقاب الي اهل العقاب ثم يفني الجنة واهلها والنار واهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقي مع الله شء اصلا فكما انه كان موجودا في الازل ------------------------------	8915	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0143	true	-272855194244990528	74	115	417	622	1660	300	جهم بن صفوان الي انه تعالي- يوصل الثواب الي اهل الثواب والع-----قاب الي اهل العقاب ثم يفني الجنة واهلها والنار واهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقي مع الله شء اصل--------------------ا في ابد الاباد كما لم يكن معه شء في ازل	143	-4481823346886603779	152	275.0	121	231	65.80086517333984	26	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	154	273	786	1322	1464	300	انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم يونس 59 فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك ------------------------------------------------من حلاله اما انك لو	389	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0163	true	-3230280756621178965	0	101	0	505	1551	300	انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا حيث ذم المشركين علي تحريم ما رزقهم الله وتمسكت الاشاعرة لشمول الرزق لهما ب--------------------------------ما روو---------------------------------ه عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء- عمر- بن قرة فقال--- يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء ف-------------قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لكdiv div____________________ div classexplanation من حلاله --وبانه لو	163	-4481823346886603779	370	607.5	284	591	62.60575485229492	72	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6345	false	1409080707368366890	28	117	170	608	1598	300	له وما -ثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات العرضية الخارجية فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز ان يقال لله في افعاله لم فعلت هذا الفعل فان كل شء صنعه ولا علة لصنعه واما ----------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة فانهم سلموا انه لا يجوز ان يقال لله لم فعلت هذا الفعل ولكنهم بنوا ذلك علي اصل اخر وهو انه تعالي عالم بقبح القباءح وعالم بكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيا عنها ومن كان كذلك فانه يستحيل ان يفع-------------------------------------------ل القبيح و---------------اذا عرفنا ذلك عرفنا اجمالا ان كل ما يفعله الله تعالي فهو حكمة وصواب و------------------اذا كان	6345	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0177	true	-6182704771198932194	90	237	452	1242	1568	300	له وما يثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات وكما ان ذاته غير معللة بشء فكذلك صفاته و---------------------افعاله وانه غير محتاج الي الاسباب والوسايط والاغراض والمقاصد ورد بان نفي الغرض يستلزم العبث ولا يلزم عوده اليه حتي يكون مستكملا به وقالت الامامية والمعتزلة --------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي عالم بقبح القباءح غني عن فعلها والقبيح لا يصدر الا من جاهل بقبحه او محتاج الي فعله فلما كان تعالي عالما بماdiv والحمد لله الذي لو حبس عن عباده معرفة حمده علي ما ابلاهم من مننه المتتابعة واسبغ عليهم من نعمه المتظاهرة لتصرفوا في مننه فلم يحمدوه وتوسعوا في رزقه فلم يشكروه div____________________ div classexplanation كان ويكون من قبيح وحسن غنيا عن المنافع والمضار صح انه لا ----يفعل الا الحكمة ولا يحدث الا الصواب واستحال فعل القبيح عليه من كل وجه واذا عرف المكلف----- اجمالا ان كل ما يفع-----له تعالي فهو حكمة وصواب وجب ان يسكت عن لم واذا كان	177	-4481823346886603779	191	209.0	153	911	20.965970993041992	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0650	false	-8838663277378169137	195	277	1059	1483	1593	300	يعرف وجوده فلا تطلب ماهيته فعلي هذا الطريق كل عارف عالم وليس كل عالم عارفا ولذلك فان الرجل لا يسمي بالعارف -الا اذا توغل في -------------ميادين العلم وترقي من مطالعها الي مقاطعها ومن مباديها الي غ-ياتها بحسب الطاقة البشرية وفي الحقيقة فان احدا من البشر لا يعرف الله تعالي لان الاطلاع علي كنه هويته وسر الوهيته محال واخرون قالوا من ادرك شيءا وانحفظ اثره في نفسه ثم ادرك ذلك الشء ثانيا وعرف ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------- المدرك------- الذي ادركه ثانيا هو الذي ادركه اولا	650	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0179	true	1366660152252723400	0	131	0	696	1631	300	يعرف لم------- تطلب ماهيته فعلي هذا ك-------ل عارف عالم من دون عكس-------- ولذلك كان الرجل لا يسمي ---عارفا الا اذا توغل في بحار العلوم وميادينها---- وترقي من مطالعها الي مقاطعها ومن مباديها الي غاياتها بحسب الطاقة البشرية وقيل هي ادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشء ثانيا بعد توسط نسيانه فلذلك يسمي الحق تعالي بالعالم دون العارف وهو اشهر الاقوال في تعريف المعرفة وعلي هذا فيحتمل ان يكون سبحانه الهم عباده حمده اولا في عالم الارواح كما الهمهم الاقرار بربوبيته في عالم الذر ثم عرفهم اياه ثانيا في عالم الاجسام بما افاض عليهم من القوي الادراكية او بارسال الرسل بناء علي ما هو الحق من ان جميع المعارف والاحكام توقيفية لا تعرف الا من جهة الرسول المبعوث بتعريفها فان قلت المعرفة بهذا المعني تقتضي ان يعرف المدرك ان هذا الذي ادركه ثانيا هو الذي ادركه اولا	179	-4481823346886603779	224	340.5	180	861	26.016260147094727	36	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9607	false	-6200123019859426356	108	152	583	823	1591	300	خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 72 71 قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس	9607	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0216	true	-785307779114517463	237	277	1362	1589	1736	300	خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون------------- والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس	216	-4481823346886603779	227	443.0	187	240	94.58333587646484	39	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	230	283	1196	1455	1535	300	----المستقيم- فاتبعوا جملته وتفصيله ولا تعدلوا عنه فتقعوا في الضلالات وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية- وان هاذا صراطي مستقيما	3866	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0224	true	2687181713314807020	175	224	970	1205	1677	300	صراطي مستقيما فاتبعو--------------ه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله روي ا--------ن النبي صلي الله عليه وال----ه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالي وان ه-ذا صراطي مستقيما	224	-4481823346886603779	184	310.0	143	265	69.4339599609375	33	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	35	77	184	435	1593	300	انه لما امرهم موسي عليه السلام بالقتل -اجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبروا علي القتل فاصبحوا مجتمعين--------------------------- كل قبيلة علي حدة واتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل البتة وبايديهم السيوف فقال التاءبون------ ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف فا-تقوا	823	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0229	true	4206372029242727532	251	297	1321	1600	1620	300	انفسهم فامرهم موسي عليه السلام بالقتل فاجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبرن -علي القتل فاصبحوا مجتمعين وقد اغتسلوا ولبسوا اكفانهم كل قبيلة علي حدة واتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل------ وبايديهم السيوف فتقدم موسي وقال لهم ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين للسيوف فاحتبوا	229	-4481823346886603779	224	393.5	187	286	78.3216781616211	30	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	77	206	435	1123	1593	300	الله واصبروا فلعن الله رجلا------------ قام من مجلسه او مد------ طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل -يقولون امين فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي وهارون عليهما السلام يدعوان الله ويقولان البقية البقية يا الهنا فاوحي الله تعالي اليهما قد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي قال وكان القتلي سبعين الفا هذه رواية الكلبي الثالث ان بني اسراءيل كانوا قسمين منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبده ولكن لم ينكر علي من عبده فامر من لم يشتغل بالانكار بقتل من اشتغل بالعبادة ثم قال المفسرون ان الرجل كان يبصر والده وولده وجار-------ه فلم يمكنه المضي لامر الله فارسل الله تعالي سح--------ابة سوداء ثم ---امر-------- بالقتل فقتلو--ا الي المساء حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت ---------------السحابة ونزلت التوراة وسقطت	823	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0230	true	4693637235517490930	0	65	0	357	1607	300	الله واصبروا فلعن الله رجلا حل حبوته او قام من مجلسه او مد اليهم طرفه------ او اتقاهم بيد او رجل فيقولون امين روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل كان يبصر -------ولده وجاره وقريبه فلم يمكنه المضي لامر الله فارسل الله سبحانه ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فجعلوا يقتلونهم الي المساء ---فقام موسي وهارون يدعوان الله ويقولان------ هلكت بنو اسراءيل البقية البقية يا الهنا فكشف الضبابة والسحابة واوحي --------------	230	-4481823346886603779	242	332.5	190	750	32.266666412353516	37	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	230	294	1199	1531	1560	300	لا تشدد علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن--------------- اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان---- حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم	2100	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0230	true	4693637235517490930	210	268	1088	1389	1607	300	لم يشدد علينا في التكاليف كما شدد- علي من قبلنا من اليهود حيث----------------------- فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة واوجب عليهم قرض ما اصابته ال-نجاسة من الثوب والجلد كالخف والفروة وان لا يطهر بالغسل و----------------اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان لهم حلالا---- قال تعا-----لي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم	230	-4481823346886603779	221	350.0	174	351	62.96296310424805	35	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2102	false	504099216380304673	109	171	558	831	1463	300	ما لا طاقة لنا به اي يشق فعله مشقة عظيمة وهو كما يقول الرجل لا استطيع ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر انك ان كلفتني ما لم اطق ساءك ما سرك مني من خلق---------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك له طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق اي م---ا يشق	2102	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0230	true	4693637235517490930	143	207	768	1070	1607	300	ما لا طاقة لنا به اي ما لا قدرة لنا عليه من التكاليف--------------------------------------------------------- الشاقة لا ما لا تفي به الطاقة البشرية حقيقة فان ذلك غير جاءز عليه تعالي عقلا خلافا للاشاعرة واستعمال عدم الطاقة فيما يشق شاءع في كلامهم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله قال في المملوك له طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق اي ما لا يشق	230	-4481823346886603779	133	204.0	100	359	37.04735565185547	25	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	167	191	907	1037	1607	300	الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	387	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0249	true	-4988376987964626106	167	191	978	1107	1737	300	الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبت-ا بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	249	-4481823346886603779	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	3	39	15	219	1610	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي-------- بمحمد عليه ال---صلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله	1198	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	26	64	156	363	1617	300	الله عليه واله فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بمحمد صلي- الله عليه واله ويسء---ل عن---- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله	269	-4481823346886603779	181	324.0	147	215	84.18604278564453	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	144	191	750	1011	1610	300	الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه وسلم في الفضل عن ساءر الامم بالمبادرة --الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي ساءر الامم كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك يقبل الله شهادتهم علي ساءر الامم ولا يقبل شهادة الامم عليهم	1198	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	70	114	398	640	1617	300	الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه واله في الفضل عن ساير الامم حيث يبادرون الي تصديق الله------ وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي غيره-----م كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك تقبل -----شهادتهم علي ال-----امم ولا تقبل شهادة الامم عليهم	269	-4481823346886603779	219	399.5	177	263	83.26995849609375	34	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	145	300	764	1605	1605	300	يفعل الشر واما اتخاذ--- معبود- سوي الله تعالي ففي الذاهبين الي ذلك كثرة الفريق الاول عبدة الكواكب وهم الصابءة فانهم يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب وهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله تعالي والفريق الثاني النصاري الذين يعبدون المسيح عليه السلام والفريق الثالث عبدة الاوثان واعلم انه لا دين ا-----قدم من دين عبدة الاوثان وذلك لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه السلام وهي باقية الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون علي هذه المقالة والدين والمذهب الذي هذا شانه يستحيل ان يكون بحيث يعرف فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السم-وات والارض-	510	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0296	true	-5754882906326120589	125	211	689	1150	1681	300	يفعل الشر -اما المتخذون معبودا سوي الله تعالي فكثيرون منهم عبد--------------------------ة الكواكب وهم الصابءة ومنهم عبدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيح ومنه---------------------م عبدة الاوثان و---------لا دين باطل اقدم من دينهم---------------- لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو ل-ما جاء بالرد عليهم--------------------------------------- وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ودينهم باق ------------------------------------------------------------الي الان وعبادتهم لها في مبدء الامر لم تكن لاعتقادهم فيها انها الهة اذ------------------------------------------------------ العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماوات والارض	296	-4481823346886603779	353	508.0	281	852	41.43192672729492	54	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	137	299	689	1473	1477	300	بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد -----------قال--- ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ما تقول في اصحاب الكباءر قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وع-------ده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان--- ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لء-ما وعن الايعاد كرما وانشد------------------------------------------------ واني وان اوعدته او وعدته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي واعلم ان المعتزلة حكوا ان ابا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال عمرو بن عبيد فقد سقطت حجتك قالوا فانقطع ابو عمرو بن العلاء وعندي انه كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	2148	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0304	true	8672693518784977862	40	132	205	685	1598	300	بين ابي عمرو بن العلاء و----عمرو بن عبيد في مسجدنا فقال له ابو عمرو ما الذي يبلغني عنك------------- في الوعيد فقا-----------ل ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو م-------------------نجز وعده ووعيده فقال ابو عمرو ابيت ابا عثمان الا العجمة ولا اعني عجمة لسانك ولكن فهمك ان------ العرب تعد الرجوع عن الوعد لو ما وعن الوعي-د كرما وانشدdiv div____________________ div classexplanation واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللوم	304	-4481823346886603779	329	519.5	255	857	38.389732360839844	56	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6915	false	4077364511201695338	62	192	350	1081	1669	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات علي وجوه احدها قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان---- التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا فكانه تعالي يبشرهم ب----------انه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وثانيها قا------------------ل الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وثالثها قال قوم ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية وهذا قول سعيد بن المسيب ومكحول ويحتجون بما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين	6915	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0304	true	8672693518784977862	204	300	1056	1598	1598	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات عن---------------- ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان هذا التبديل انما يكون في الدنيا ف------------------------------------------------------------------يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا ف------------بشرهم الله تعالي انه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة اذا تابوا وامنوا وعملوا ساءر الاعمال الصالحات وقال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن الس-----------يءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة وذهب سعيد بن جبير الي ظاهر الاية وهو انه تعا-------------------------لي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة واكد هذا الظاهر-------------------------------------- بما روي مرفوعا---------------------------------------------------- ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين-	304	-4481823346886603779	426	697.5	346	763	55.83224105834961	65	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	0	65	0	339	1696	300	والصورة مختلفا---- الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من ------------------------------------------------الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه	582	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0330	true	6006800475400987534	232	288	1365	1706	1767	300	والصورة مختلفان في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي و-----الظلمة---- ضد ذلك ----------فالنور يولد------- الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة منdiv div____________________ div classexplanation الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد------- الاعداء وهم الشياطين تول---------د السفه من السفيه	330	-4481823346886603779	272	494.0	221	391	69.56521606445312	44	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	92	251	499	1445	1696	300	طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثا--نيهما قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما من---ها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السموات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خيرة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	582	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0331	true	-4607300936720024790	3	71	15	429	1720	300	طواءف من النصاري انها---------------------- هي النفوس الناطقة المفارقة لابدانها فان كانت خيرة----------------------------------------------- ص------افية فهم الملاءكة وان كانت شريرة كشفة فهي الشياطين وقال اخرون وهم الفلاسفة---- انها------------------------------------------------------- مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة----- واكثر علما ونسبتها --الي النفوس البشرية نسبة------ الشمس الي-------- الاضواء فمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوس نا----طقة فلكية ومنها عقول مجردة ----------------------ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي--------- الارضية المدبرة لاحوال---- العالم ال-----------------------------------سفلي خير---ها الملاءكة و--------شرير---ها الشياطين	331	-4481823346886603779	327	425.5	263	951	34.384857177734375	35	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	0	49	0	320	1665	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا------------------------------------------------ اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون----- باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	589	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0334	true	-5705632486050859952	59	112	307	680	1716	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العلياdiv div____________________ div classexplanation اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	334	-4481823346886603779	320	618.0	271	373	85.79088592529297	48	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	0	38	0	201	1534	300	اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح---------------------------------------------------------- غير العرش ولو شاء ان يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل	5826	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0346	true	6381606207195570218	197	235	985	1218	1548	300	اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة------ ولم يخلق الله----------- اعظم من الروحdiv فصل عليهم div____________________ div classexplanation غير العرش ولو شاء ان يب-لع السماوات السبع والارضين السبع--------- بلقمة واحدة لفعل	346	-4481823346886603779	174	296.5	141	260	66.92308044433594	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7032	false	-8920511809675131548	186	232	998	1232	1592	300	الي الطبقة الباردة اما ان ينكسر حرها ببرد ذلك الهواء او لا ينكسر فان انكسر فلا محالة يثقل وينزل فيحصل من نزولها تموج---- الهواء فتحدث الريح وان لم ينكسر حرها ببرد ذلك الهواء فلا بد وان يتصاعد الي ان يصل الي كرة النار المتحركة بحركة الفلك	7032	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0361	true	2150247965925554527	94	126	539	717	1645	300	الي الطبقة الباردة اما ان ينكسر حرها واما ان تبقي علي حرارتها--- فان انكسر حرها تكاثفت وقصدت النزول في----------تموج بها الهواء وان بقيت علي حرارتها -------------------------------------تصاعدت ----------الي كرة النار المتحركة بحركة الفلك	361	-4481823346886603779	102	133.0	83	238	42.85714340209961	15	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3606	false	-1799107132479500286	191	278	1067	1614	1738	300	قول بعض القدماء ان هذه النفوس البشرية والارواح الانسانية مختلفة بجواهرها متباينة بماهياتها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وكذا القول في ---------الذكاء والبلادة والحرية والنذالة والشرف والدناءة------- وغيرها من الصف-ات ولكل طاءفة من هذه الارواح السفلية روح سماوي هو لها كالاب الشفيق والسيد الرحيم يعينها علي مهماتها في يقظاتها ومناماتها تارة علي سبيل الرءيا واخري علي سبيل الالهامات فالارواح الشريرة لها مبادء من عالم الافلاك وكذا الارواح الخيرة وتلك المبادء تسمي في مصطلحهم بالطباع التام يعني تل---ك الارواح الفلكية في تلك الطباءع والاخلاق تامة كا--ملة ---وهذه الارواح السفلية	3606	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0367	true	6048393825586364241	48	133	277	781	1775	300	قال بعض القدماء ان هذه النفوس البشرية والارواح الانسانية مختلفة بجواهر------------------ها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وكذا القول في البلادة والذكا---------ء والفجور والعفة--------- والدناءة والشرف وغيرها من الهيءات ولكل طاءفة من هذه الارواح السفلية روح سماوي هو لها كالاب الشفيق والسيد الرحيم يعينها علي مهماتها في يقظ-تها ومنام--ها تارة علي سبيل الرءيا واخري علي سبيل الالهامات وهو مبدا لما يحدث فيها من خير وشر وتعرف تل------------------------ك المبادء----- في مصطلحهم بالطباع التام يعني ان تلك الارواح الفلكية في تلك الطباءع والاخلاق تامة بالنسبة الي هذه الارواح السفلية	367	-4481823346886603779	424	737.5	350	572	74.1258773803711	60	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6863	false	3900498033967472597	53	132	291	679	1567	300	ابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالي الجحيم وقال سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم بقدر ما بين صلاة الغداة الي انتصاف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم من ايام الدنيا ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة	6863	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0411	true	7662277497214013273	133	203	764	1102	1619	300	ابن عباس- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وعن----------------------------------------- سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم كقدر ما بين صلاة الغد-- الي ---نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم من ايام الدنيا ثم يقيلون--- يومهم ذلك في الجنة	411	-4481823346886603779	329	601.5	259	388	84.79381561279297	64	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0190	false	-1438632619677480721	260	300	1338	1543	1543	300	صبي في بعض الغزوات ينادي عليه في من يزيد في يوم صاءف شديد الحر فبصرت به امراة--------------- فعدت الي الصبي- واخذته والصقته الي بطنها ثم القت ظهرها علي البطحاء واجلسته علي بطنها تقيه الحر وقالت ابني ابني فبكي الناس وتركوا-	190	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0434	true	8778584312356471456	170	212	949	1169	1623	300	صبي في بعض الغزوات ينادي عليه ب--من يزيد في يوم صاءف شديد الحر فبصرت به امراة وهو ينادي عليه فعدت مسرعة اليه واخذته والصقته الي بطنها ثم القت ظهرها علي البطحاء واجلسته علي بطنها تقيه الحر وتقول ابني ابني فبكي الناس وتركوا	434	-4481823346886603779	190	341.0	153	222	85.58558654785156	35	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0191	false	486304976439000646	0	33	0	170	1659	300	ما هم فيه فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وقف عليهم فاخبروه الخبر فقال اعجبتم من رحمة هذه بابنها فان الله تعالي ارحم بكم جميعا من هذه المراة بابنها فتفرق المسلمون	191	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0434	true	8778584312356471456	212	242	1169	1318	1623	300	ما هم فيه فاقبل رسول الله صلي الله عليه واله حتي وقف عليهم فاخبروه------ فقال اعجبتم من رحمة هذه -ابنها -ان الله------ ارحم بكم جميعا من هذه بابن-------ها فتفرق المسلمون	434	-4481823346886603779	143	259.0	113	170	84.11764526367188	24	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1338	false	-9051924507411357472	77	106	436	590	1635	300	ان انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل فيه من الايات العظام- كانه جدول ماء صاف يسيل في بحر كدر بحيث لا يتكدر الصافي بالكدر ولا------ الكدر بالصافي وهو المراد --	1338	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0439	true	2998691248876788963	136	167	750	913	1663	300	ان انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطير وهو اثر ضوء الصبح يري كانه جدول ماء صاف يسيل في بحر كدر بحيث لا يتكدر الصافي بالكدر ولا يختلط الكدر بالصافي ومساق الكلام	439	-4481823346886603779	124	221.0	99	163	76.07361602783203	22	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3703	false	-6498092082860097441	174	287	1021	1621	1684	300	مصدر سمي به الصبح فان------------------- قيل ظاهر الاية يدل علي انه تعالي فلق الصبح وليس الامر كذلك فان الحق انه تعالي فلق الظلمة بالصبح فكيف الوجه فيه فنقول فيه وجوه الاول ان يكون المراد فالق ظلمة الاصباح وذلك لان الافق من الجانب الشمالي والغربي والجنوبي مملوء من الظلمة والنور وانما ظهر في الجانب الشرقي فكان الافق كان بحرا مملوءا من الظلمة ثم انه تعالي شق ذلك البحر المظلم بان اجري---- جدولا من النور فيه والحاصل ان المراد فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح ولما كان المراد معلوما حسن الحذف والثاني انه تعالي كما يشق بحر الظلمة عن نور الصبح فكذلك يشق نور الصبح عن بياض النهار فقوله فال---------ق الاصباح اي فالق الاصباح ببياض النهار	3703	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0453	true	688166450085106168	126	180	736	1021	1699	300	مصدر سمي به الصبح قال تعالي فالق الاصباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش------------------------------------------------------------------------- في ---اخر ال-ليل وكان الافق كان بحرا مملوء- من الظلمة ثم انه تعالي شق ذلك البحر المظلم بان اجري فيه جدولا من النور ف--------------المعني فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح و----------------------حسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحذف للعلم به او ال----مراد فالق الاصباح بضياء النهار	453	-4481823346886603779	222	296.0	177	632	35.126583099365234	34	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0501	false	6240340348701406723	22	248	129	1337	1608	300	بعضهم السماء افضل لوجوه احدها ان السماء متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها احد وثانيها لما اتي ادم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل له اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا المءمنون 32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها ان في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي الارض في الذك-------------------------------------------------ر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه ا انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 ب في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 ج الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 د وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 وخامسها وصف جملة الارض بالبركة فقال قل اءنكم لتكفرون فصلت 9 الي قوله وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها فصلت 10------------------------ فان قيل واي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة قلنا انها مساكن للوحوش ومرعاها ثم انها مساكن للناس اذا احتاجوا اليها------------------------------------ فلهذه البركات قال تعالي وفي الارض ءايات للموقنين الذاريات 20 وهذه الايات وان كانت حاصلة لغير الموقنين لكن لما لم ينتفع بها الا الموقنون جعلها ايات للموقنين تشريفا لهم----------------------- كما قال هدي للمتقين وسادسها انه سبحانه وتعالي خلق الانبياء المكرمين من الارض علي ما قال منها خلقناكم------------- وفيها نعيدكم	501	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0457	true	-8355375944911903750	0	140	0	830	1695	300	بعضهم السماء افضل لانها---------------- متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها وقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وورد في ال------------------------------------------------------------------------------------------اكثر---------- ذكر السماء مقدما علي الارض والسماويات مءثرة والسفليات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل ل-------انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة فقال -ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ف--------------ي البقعة المباركة ---------------------الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله--------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها يعني ارض الشام و----وصف جملة الارض بالبركة--------------------------------------------------------------- وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فان قيل واي بركة في -----------------المفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها -------ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا يعلمهم الا الله تعالي فلهذه البركات قال تعالي وفي الارضdiv div____________________ div classexplanation------------------------------------------------------------ ايات للموقنين تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون بها كما قال هدي للمتقين و-------------------------خلق الانبياء--------- من الارض----------- منها خلقناكم واودعهم فيها وفيها نعيدكم	457	-4481823346886603779	581	836.0	474	1353	42.941612243652344	85	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2846	false	669180404201257160	36	140	192	714	1557	300	الصغاءر ولم يعرف في شء من الذنوب انه صغيرة ولا ذنب يقدم عليه الا ويجوز كونه كبيرة فيكون ذلك----- زاجرا له عن الاقدام عليه قالوا ونظير هذا في الشريعة اخفاء الصلاة الوسطي في الصلوات وليلة القدر في ليالي---- رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جميع الاوقات والحاصل ان هذه القاعدة تقتضي ان لا يبين الله تعالي في شء من الذنوب انه صغيرة وان لا يبين ان الكباءر ليست الا كذا وكذا فانه لو بين ذلك لكان ما عداها صغيرة فحينءذ تصير الصغيرة معلومة ولكن يجوز ان يبين------- في بعض الذنوب انه كبيرة---- روي انه صلي الله علي-----ه وسلم قال ما تعدون	2846	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0470	true	4758889715806326346	187	248	1006	1309	1568	300	الصغاءر اما اذا عرف انه --------------------لا ذنب ----------الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعني زاجرا له عن الذنوب كله-------ا ونظير هذا في الشرع-- اخفاء --------------------------ليلة القدر في ليالي شهر رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة الاوقات هذا ولا مانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبين الشارع في بعض الذنوب انه كبيرة كما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا -	470	-4481823346886603779	224	322.0	174	547	40.95064163208008	37	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3909	false	8584239369987408033	128	226	720	1264	1677	300	من بين ايديهم في تكذيب الانبياء والرسل الذين يكونون حاضرين ومن خلفهم في تكذيب من تقدم من الانبياء والرسل واما قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم ففيه وجوه احدها عن ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي وثانيها عن ايمانهم في الصرف عن ال--------------------حق وعن شماءل----------هم في الترغيب في الباطل وثالثها ----------------------------------------------------------------------------عن ايمانهم يعني افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم ف-ي السيءات قال ابن الانباري وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل عن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في ي----------------مينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين	3909	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	170	252	953	1413	1663	300	من بين ايديهم من ------------------قبل ال------------اخر-ة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايما--------------------------------نهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم الرابع من بين ايديهم انفرهم -------------------------------------------------عن الرغبات في سعادات الاخرة ومن خلفهم اقوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها فالاخرة بين ايديهم لانهم يردون اليها ويقبلون عليها والدنيا خلفهم لانهم يخلفونها وعن ايمانهم----- افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم الي السيءات قال ابن الانباري وهذا---------------------------------------------------- قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك اي من المقدمين- ولا تجعلني في شمالك اي من------------------------------------- المءخرين	478	-4481823346886603779	222	283.0	176	667	33.28335952758789	31	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	205	297	1175	1623	1636	300	شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع------- من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاق-را وما من دابة في ------------------------------------------------الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	3910	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	128	212	780	1226	1704	300	شقيق------------------ ما من صباح الا قعد---- الشيطان لي عل-----ي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من اخلفه بعدي فاقرا وما من دابة فيdiv div____________________ div classexplanation الارض الا علي الله رزقها------ واما عن يم----يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتق----------ين واما عن شم----الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	479	-4481823346886603779	346	602.0	273	504	68.65079498291016	60	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	1	79	7	461	1636	300	واليه- الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثاني-ة القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البدن والقوة الرابعة الغضب وهو موضوع في البطن---------- الايسر من القلب فهذه القوي الاربع هي التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارج-ة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة	3910	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	48	105	318	652	1704	300	واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم و--------ثانيها القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات ومحلها البط-------ن المءخر من الدماغ وهو ق------------وله ومن خلفهم وثالثها------- الشهوة ومحلها------- الكبد ع----ن يمين البدن ورابعها------- الغضب ومنشاه القلب الذي هو في الشق الايسر ف---------------------------------------------------------------------------------الشياطين الخارجية ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة	479	-4481823346886603779	273	447.5	222	467	58.45824432373047	39	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2175	false	4678183504032049700	253	300	1378	1630	1630	300	فانظر اولا في كيفية خلقة اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي- فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر -في كيفية خلقة العناصر واجرام-	2175	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0500	true	2584074510606201184	246	289	1367	1602	1667	300	فانظر----- في كيفية خلقة اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغنا والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والال-م واقطع بان كل ذلك عدل-------------- وصواب ثم انظر الي كيفية خلقة العناصر واجرام	500	-4481823346886603779	225	404.5	183	255	88.23529052734375	37	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	96	135	499	696	1527	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه-------- في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال	4996	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0517	true	7541841320831238032	130	167	713	894	1615	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيده اي يمدها في سيره----- علي قدر سعة خطوة- فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك-------------- فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة --قال	517	-4481823346886603779	162	278.5	128	205	79.0243911743164	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7031	false	-492790002791242631	129	180	673	944	1576	300	المضطر اذا دعاه قال صاحب الكشاف الضرورة الحالة المحوجة الي الالتجاء والاضطرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر واعلم ان المضطر هو الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر ال-ي التضرع الي الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------عن السدي الذي لا حول له ولا قوة وقيل--- المذنب اذا ---	7031	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0580	true	6560162784713853028	0	50	0	263	1678	300	المضطر اذا دعاه ويكشف السو----------------------------------------ء والاضطرار افتعال من الضرورة والمضطر ا----------------------------------------------لذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الايام الي التضرع الي الله يقال اضطر الانسان الي كذا والفاعل والمفعول مضطر وعن ابن عباس المضطر هو المجهود وعن السدي من-- لا حول له ولا قوة وقيل هو المذنب ودعاءه	580	-4481823346886603779	139	213.0	110	351	39.601139068603516	25	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	224	267	1141	1369	1555	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان--- الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	2095	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0602	true	-2209719880520823348	59	102	305	529	1607	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك------- مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	602	-4481823346886603779	214	407.0	172	231	92.64069366455078	39	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	271	298	1416	1554	1565	300	علي عليه السلام انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تج-بني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	9504	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0618	true	7991092926415295331	29	55	172	308	1594	300	علي عليه السلام انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال--- لم لم تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	618	-4481823346886603779	135	259.0	109	139	97.12229919433594	24	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	187	231	993	1250	1623	300	لاقطعن امل كل مءمل غيري بالياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غ---------------------------يري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	76	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0675	true	-2800538759430996660	5	46	31	296	1554	300	لاقطعن امل كل مءمل غيري بالياس ولاكسونه ثوب المذلة عند الناس ولانحينه من قربي ولابعدنه من فضلي ايءملdiv div____________________ div classexplanation غيري في الشداءد والشداءد بيدي----------------- ويرجو غيري ويقرع بالفكر ب--اب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	675	-4481823346886603779	200	343.0	162	284	70.42253875732422	30	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4172	false	-1279686800436933220	116	151	612	792	1626	300	عبارة عن ارادة الخير ولا حي الا وقد خلقه الله تعالي للرحمة------------------------------------------------------- واللذة والخير لانه ان كان منتفعا او متمكنا من الانتفاع فهو برحمة الله من جهات كثيرة وان حصل هناك الم فله الاعواض الكثيرة	4172	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0725	true	6330342895682860272	0	24	0	154	1594	300	عبارة عن ارادة الخير ولا حي الا وقد خلقه الله تعالي للرحمةdiv div____________________ div classexplanation والخير واللذ-----------------------------------------------------------------------------ة وان حصل هناك الم فله --اعواض --كثيرة	725	-4481823346886603779	99	169.0	79	235	42.12765884399414	16	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	62	119	321	619	1571	300	عن ابن عباس انه قال--------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال--------- عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما	3102	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0729	true	-4401608071803361412	228	284	1176	1459	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه لما نزلت---- الاية شقت علي المسلمين----------- وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوء- فكيف الجزاء فقال صلي الله عليه واله ----------انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحد------ة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره -اما	729	-4481823346886603779	252	440.0	201	316	79.74683380126953	43	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	0	40	0	216	1629	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما -----------فبشرهم بعذاب اليم	533	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0759	true	-5759238899139367250	185	223	1035	1238	1649	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي سره بخبره سابقا- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا واشتقاقه قيل من-------- البشر وهو السرور فيختص بالخبر الذي يسر--------------- واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	759	-4481823346886603779	136	207.0	109	227	59.911895751953125	24	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	37	94	195	492	1567	300	قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا عتراض-------------------------------------------------- علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل واعلم انه---------------------- لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا وكان	699	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0766	true	7980749921619435873	172	234	925	1236	1678	300	قال شارح الان-جيل فاوحي الله --الي الملاءكة عليهم السلام قولوا له----------- انك في تسليمك الاول اني الهك واله الخلق غير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني اله العالمين ما حكمت علي ب لم ف---------------انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل والخلق مسءولون قال الفخر الرازي لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق---------------------------- لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا الا -	766	-4481823346886603779	162	212.0	127	369	43.90243911743164	26	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1997	false	-8324778502456232781	108	200	596	1073	1593	300	لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فالشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه- الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر الوجه الثاني في تفسير الفحشاء وهو انه يقول لا تنفق الجيد من مالك في طاعة الله لءلا تصير فقيرا فاذا اطاع الرجل الشيطان في ذلك زاد الشيطان فيمنعه من الانفاق في الكلية حتي لا يعطي لا الجيد ولا الردء وحتي يمنع الحقوق الواجبة فلا يءدي الزكاة ولا يصل الرحم ولا يرد الوديعة فاذا صار هكذا سقط وقع الذنوب عن قلبه ويصير غير مبال بارتكابها وهناك يتسع الخرق ويصير مقداما علي	1997	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0773	true	4307996493544689111	1	61	4	312	1616	300	كان البخل صفة مذمومة عند كل احد لم--------- يمكنه ان يجره ابتداء اليها الا بتقديم ------مقدمة -هي الوعد ب----الفقر ليمسك عن انفا------------------------------------ق الجيد من ماله ف-----------------------------اذا اطاعه-------------------- زاد-------- فيمنعه من الانفاق ب--الكلية وربما تدرج الي ان------------------ يمنع الحقوق الواجبة فلا يءدي الزكاة ولا يصل الرحم ولا يرد الوديعة فاذا صار هكذا ذهب وقع الذنوب من قلبه و------------------------------يتسع الخرق فيقدم------- علي	773	-4481823346886603779	248	326.0	194	478	51.88284683227539	34	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	160	205	797	1015	1493	300	ان عيسي ابن مريم عليهما السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلب-------------------ه والخبر السابع قوله عليه السلام ان	93	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0777	true	-579596401027138731	158	202	872	1076	1631	300	ان عيسي--------- عليه-- السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله------ خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه وقال صلي الله عليه واله وسلم لولا ان ----------------	777	-4481823346886603779	170	311.0	134	237	71.7299575805664	32	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1060	false	3903073627397588359	265	289	1415	1533	1583	300	وفي الخبر من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من ريح المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الحيفة	1060	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0825	true	-7238222612106491152	1	25	6	124	1660	300	ففي الخبر من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من ريح المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	825	-4481823346886603779	116	230.0	92	118	98.30508422851562	22	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5620	false	-2281461904781545151	123	199	693	1106	1643	300	ان مقادير العناصر لو لم تكن-------- متعادلة متكافءة بل كان بعضها ازيد بحسب الكمية وبحسب الكيفية من الاخر لاستولي الغالب علي المغلوب ووهي المغلوب وتنقلب الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو الان لعظمت السخونة في هذا العالم واحترق كل ما في هذا العالم ولو كان بعدها ازيد مما هو الان لاستولي البرد والجمود علي هذا العالم وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبطءها فان الواحد	5620	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0860	true	3835004252271453335	67	122	380	685	1649	300	ان مقادير العناصر لو لم تكن متكافءة متعادلة-------------------------- بحسب الكمية و-----الكيفية--------- لاستولي الغالب علي المغلوب وانتقلت------------ الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو الان ل----------------------------احترق كل ما في هذا العالم ولو كان اكثر لاستول------------------ي البرد والجمود--------------- وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبطءها فان كلا ---	860	-4481823346886603779	278	479.0	226	421	66.03325653076172	46	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	264	290	1336	1475	1530	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	6988	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0866	true	2036509847355936723	146	170	950	1076	1825	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه------------- مثلا في التواضع ولين الجانب	866	-4481823346886603779	126	241.0	102	139	90.6474838256836	23	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	134	160	742	855	1587	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1586	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0951	true	-704883289547878741	43	68	230	342	1749	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي وابصرت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	951	-4481823346886603779	107	207.0	82	113	94.69026184082031	24	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1046	false	7609302998461530013	33	154	164	773	1549	300	اربعة الاولي ان يحب زوال تلك النعمة----------- وان كان ذلك لا يحصل له وهذا غاية الحسد والثان-ية ان يحب زوال تلك النعمة عنه الا وذلك مثل رغبته في دار ---حسنة او امراة جملة او ولاية نافذة نالها غيره وهو يحب ان تكون له فالمطلوب بالذات حصوله له فاما زواله عن غيره فمطلوب بالعرض الثالثة ان لا يشتهي عن--ها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها لكي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يحب زوالها و----هذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذمومة وغير مذمومة والثانية اخف من الثالثة والاول مذموم محض قال----- تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي	1046	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms0979	true	-742982901849539937	197	300	1073	1614	1614	300	اربع- الاولي ان يحب زوال---- النعمة من المحسود وان لم ت--------حصل له وهذه اخبث المراتب الثانية ان يحب زوالها عنه واليه ك---------------رغبته في داره الحسنة او امراته---- او ولايت-----------------------------------ه فالمطلوب بالذات حصولها-- فاما زوالها------- فمطلوب بالعرض الثالثة ان لا يشتهي زوالها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كلي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذموم- وغير مذموم- والثانية اخف----------- والاولي اخبث---- قال الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي-	979	-4481823346886603779	465	778.0	374	635	73.22834777832031	72	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3803	false	8383844923199325127	142	224	724	1135	1517	300	الله صدره فانشرح اي وسع صدر-------------ه لقبول ذلك الامر فتوسع واقول ان الليث فسر شرح الصدر بتوسيع الصدر ولا شك انه ليس المراد منه ان يوسع صدره علي سبيل الحقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا شبهة ان ذلك محال بل لا بد من تفسير توسيع الصدر فنقول تحقيقه ما ذكرناه فيما تقدم ولا باس باعادته فنقول اذا اعتقد الانسان في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره راجح مال طبعه اليه وقويت -----رغبته في حصوله وحصل في القلب استعداد شديد لتحصيله فتسمي- هذه الحالة بسعة	3803	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1018	true	5465567985861652227	233	300	1316	1707	1707	300	الله ص-------------------دره للاسلام وسعه لقبول الحق -----------------------------------------------------ولا شك ان توسيع الصدر والقلب غير ممكن- علي سبيل الحقيقة ولكنه كناية عن جعل القلب قابلاdiv div____________________ div classexplanation للحق مهيءا لحلوله فيه مصفي عما يمنعه وينافيه وقال النظام النيسابوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتقد الانسان في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره راجح مال طبعه اليه وقوي طلبه ورغبته في حصوله وظهر في القلب استعداد شديد لتحصيله ف-سميت هذه الحالة -سعة-	1018	-4481823346886603779	191	175.0	152	576	33.15972137451172	32	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5706	false	1996852533057476642	182	237	1011	1328	1647	300	ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه ------محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عن- ذلك الشاكر والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه وانه تعالي يعاملهم ب-معاملات --دالة علي كونهم معظمين عند الله	5706	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1018	true	5465567985861652227	80	131	463	764	1707	300	---الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كون العامل محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه مطيعا عند ذلك الشاكر والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كون-------هم محسنين في تلك الاعمال وانه------ يثني عليهم بكلامه وي----------عاملهم المعاملات الدالة علي كونهم مطيعين عند الله	1018	-4481823346886603779	273	493.5	225	327	83.48623657226562	39	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3798	false	9187279894308182678	119	141	613	716	1560	300	وان حصل في القلب علم او اعتقاد ان ظن بكون ذلك الفعل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه	3798	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1019	true	-5851901653322807753	1	23	6	109	1563	300	وان حصل في القلب علم او اعتقاد او ظن يكون ذلك العمل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه	1019	-4481823346886603779	99	194.0	77	103	96.11650848388672	19	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5713	false	-2456007553670822869	242	300	1306	1608	1608	300	حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل ل-----ابي العلاء المعري ماذا ن------كتب علي قبرك قال اكتبوا عليه هذ-------------ا جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت اولادي وهم في نعمة ال عدم التي سبقت-------- نعيم العاجل ولو-	5713	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1030	true	-6749746743591273818	142	201	783	1080	1626	300	حكي ان بعض----- المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني ل-------لفقر والعمي والزمانة وما روي عن ابي العلاء المعري انه امر ان يكتب علي قبر----------------ه هذا الشعر هذا ما جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت فيهم--------- نعمة ال-عدم التي سبقت وصدت عن نعيم العاجل ولو	1030	-4481823346886603779	246	402.0	199	335	73.4328384399414	41	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	0	46	0	255	1632	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسكندر--------- استاذك اعظم منة عليك ام والد---------------ك فقال ---الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي ارت----عني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه واخرجني الي افات عالم الكون والفساد	5714	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1030	true	-6749746743591273818	201	286	1080	1545	1626	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقال بعض الحكماء قبح الله لذة قد تولت نالها الامهات والاباء نحن لولا الوجود لم نالم الفقد فايجادنا علينا بلاء وهذا كله جهل منهم بنعمة الوجود المستتبعة لجميع النعم والمنافع في الدارين ويحكي ان الاسكندر كان يعظم استاذه اكثر من تعظيمه-- والده فقيل له في ذلك فقال ان الاستاذ اعظم منه لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي حتي اوقعني في نور العلم واما الوالد فانه طلب ------لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افاق عالم الكون والفساد	1030	-4481823346886603779	230	381.5	187	473	48.62579345703125	33	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7082	false	-4959762039174343199	176	237	890	1201	1511	300	قوله------ سنشد عضدك باخيك فاعلم ان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد --------------------------------------------------------يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به------- فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد لشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة	7082	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1065	true	-7988588763599864287	104	176	563	930	1623	300	قوله تعالي سنشد عضدك باخيك ال---------عضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه--- مشتد- بعضد شديدة	1065	-4481823346886603779	295	542.5	237	380	77.63157653808594	53	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	19	143	100	702	1471	300	ثابت البناني بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه وعلي ولده فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة -قال رب زدني -قال تجري منه- مجري الدم قال رب زدني قال واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 6 قال فعندها شكا ادم ابليس الي ربه تعالي فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلط-ه علي وعلي ذريتي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم	736	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1072	true	3413329975540646757	181	294	1005	1549	1585	300	ثابت البناني بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني ----------عليه فقال----- سبحانه------- جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة فقال رب زدني فقال تجري منهم مجري الدم قال رب زدني قال -اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد ----------قال ف------شكي ادم------ الي ربه------ فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته عل-----------ي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم	1072	-4481823346886603779	537	990.0	424	606	88.61386108398438	100	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9836	false	1871309173751730222	66	204	346	1100	1613	300	مانعه الي سوء الخلق ولءم الطبيعة كالفاس و--------القدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه الم-------لح والماء والنار فانه روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان يلتمس--- جارك ان يخبز في تنورك او ي---ضع متاعه عندك يوما او نصف يوم واصحاب هذا القول قالوا الماعون فاعول من المعن وهو الشء القليل ومنه ماله سعته ولا معنة اي كثير و لا قليل وسميت الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع العشر فهو قليل من كثير ويسمي ما يستعار في العرف كالفاس والشفرة ماعونا وعلي هذا التقدير يكون معني الاية الزجر عن البخل بهذه الاشياء القليلة فان البخل بها يكون في نهاية الدناءة والركاكة والمنافقون كانوا كذلك لقوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل وقال مناع للخير معتد اثيم قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي	9836	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1097	true	5678959649009007244	0	60	0	321	1683	300	مانعه الي---- ال-----لءم والب-خل كالفاس والقصعة والقدر والدلو--------- والغربال والقدوم ويدخل فيه الماء والمل-------ح والنار لما- روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان تلتمس من جارك ال--خبز في تنوره او ان تضع متاعك عنده يوما او بعض يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي	1097	-4481823346886603779	282	478.5	226	775	36.3870964050293	41	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	0	33	0	158	1607	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به---------------------------------- ومعني بسط -----اليد مده -الي المطبوش به الا تري ان- قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني واحد- فكف ايديهم عنكم اي -منعها ان تصل اليكم	3250	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1121	true	-7729896301733805677	241	279	1297	1498	1637	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ومعني بسط اليد اليه مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني وقوله فكف ايديهم عنكم اي فمنعها ان تمد اليكم	1121	-4481823346886603779	146	254.0	114	201	72.6368179321289	25	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9571	false	-6003838878803026939	164	296	848	1527	1550	300	يخرج من بين الصلب والتراءب ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني انما ينفصل من تلك المواضع فليس الامر كذلك لانه انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعته------------------------------------------------ وخاصيته فيصير مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك فان المفر---------ط في الجماع يستولي الضعف علي جميع اعضاءه وان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف بل معظم اجزاءه انما يتربي في الدماغ والدليل عليه ان صورته يشبه الدماغ ولان المكثر منه يظهر الضعف اولا في عينيه وا-------------------------------------------------------------------ن كان المراد ان مستقر المني هناك فهو ضعيف لان مستقر المني هو اوعية المني وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين وان كان المراد ان مخرج المني هناك فهو ضعيف لان الحس يدل علي انه ليس كذلك الجواب لا شك ان------------------------- اعظم الاعضاء معونة في توليد المني	9571	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1124	true	3749048454376348778	129	248	673	1339	1614	300	يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث يكون موضع القلادة لان ماء المراة يخرج من تراءبها وطعنت الملحدة خذلهم الله تعالي في ذلك بان المني انم-----------------------------------------------ا يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن ف---ياخذ من كل عضو طبيعتهdiv div____________________ div classexplanation وخاصيته------ مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء فتخصيص الصلب والتراءب لا وجه له فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف لان معظمه يتولد من الدماغ ولذلك يشبهه ويسرع الافراط في الجماع ------بالضعف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واجيب بانه كلام مبني علي محض الوهم والظن الضعيف والخالق اعلم بما خلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لو صح فوجه تخصيص الصلب والتراءب بالذكر كون الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليد المني	1124	-4481823346886603779	233	197.5	187	1075	21.674419403076172	34	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1724	false	-8980611156230786257	107	300	578	1533	1533	300	الاصم فقال كل من جحد رسالت-----------------------ه فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يده- كانت خارجة عن قدرة البشر وكانوا منكرين صدورها عن الله تعالي بل كانوا يضيفون---ها الي الجن والشياطين لانهم كانوا يقولون فيها انها سحر وحصلت من الجن والشياطين فالقوم قد اثبتوا شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر فوجب القطع بكونهم مشركين لانه لا معني للاله الا من كان قادرا علي خلق هذه الاشياء واعترض القاضي فقال انما يلزم هذا اذا سلم اليهودي ------ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم من الامور الخارجة عن قدرة البشر فعند ذلك اذا اضافه الي غير الله تعالي كان مشركا اما اذا انكر ذلك وزعم ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم--- من جنس م---ا يقدر العباد عليه لم يلزم ان يكون مشركا بسبب------ ذلك الي غير الله تعالي والجواب انه لا اعتبار باقراره ان تلك المعجزات خارجة عن مقدور البشر ام لا انما الاعتبار يدل علي----------------- ان ذلك المعجز خارج عن قدرة البشر- فمن -نسب ذلك الي غير الله تعالي كان مشركا كما ان انسانا لو قال ان خلق الجسم والحياة من جنس مقدور البشر ثم اسند حلق الحيوان والنبات-	1724	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1138	true	1936656524358637220	149	266	827	1409	1621	300	الاصم----- كل من جحد رسالة محمد صلي الله عليه واله فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يديه كانت خارجة عن قدرة --------------------------غير الله تعالي وهم انكروها واضافوها الي الجن والشيا---------------------------------------------------------طين ف------قد اثبتوا شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر--------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بان------------------------- اليهودي مثلا حيث لا يسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه واله هو من جنس ما لا يقدر العباد عليه لم يلزم ان يكون مشركا بسبب اضافة ذلك الي غير الله تعالي وا-جيب بانه لا اعتبار باقراره وا------------------------------------------نما الاعتبار بالدليل فاذا ثبت بالدليل ان ذلك المعجز خارج عن قدرة العباد فمن اضاف ذلك الي غير الله------ كان مشركا كم----------ا لو----------------------------------------------- اسند خلق الحيوان والنبات	1138	-4481823346886603779	465	678.0	365	1020	45.588233947753906	78	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2462	false	-2585083780190206804	172	208	902	1094	1598	300	اهل -------التفسير والسير ان الله تعالي انزل الملا----------------------------------ءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار قال ابن عباس رضي الله عنهما لم تقاتل الملاءكة سوي يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون و----هذا قول	2462	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1142	true	7766812681603264234	159	199	863	1077	1629	300	اهل السير والتف-------سير ان----ه تعالي امد نبيه صلي الله عليه واله والمسلمين بالملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار وعن ابن عباس انه لم ي-----------قاتل الملاءكة سوي يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون ولعل هذا هو -	1142	-4481823346886603779	148	253.5	119	237	62.44725799560547	23	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2463	false	-5166602255995517638	249	278	1274	1417	1542	300	عبد الله بن عم-ر قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	2463	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1145	true	-507443056862847557	1	29	5	145	1495	300	عبيد---- بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1145	-4481823346886603779	137	261.0	109	144	95.13888549804688	26	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	150	184	776	951	1521	300	في تفسير الصمد وجهين الاول انه فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال	9926	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1180	true	6403723208162053967	85	117	478	637	1600	300	في معني- الصمد فقيل هو-------- فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده اي------- المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وهذا	1180	-4481823346886603779	144	253.0	113	175	82.28571319580078	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	257	286	1313	1455	1521	300	الدال فيه مبدلة من التاء وهو المصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغة الصمد هو الاملس من الحجر الذي لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء	9926	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1182	true	8718134183474909094	1	27	5	129	1699	300	الدال بدل--------- التاء من ---مصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغة الصمد هو ال-ملس من الحجر----- لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء	1182	-4481823346886603779	118	207.5	93	142	83.09859466552734	21	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	78	190	405	969	1557	300	فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمن----ا فاقعدهم معك ان شءت فقال------------------- نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول عليه السلام اكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي------------ ليكتب فنزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي -------------الصحيفة واعتذر عمر عن مقالته فقال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا- ومعكم الممات	3584	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1212	true	-7610605466405348040	47	164	249	889	1662	300	فاقمهم عن---------ا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم- ان شءت -قال صلي الله عليه واله نعم ------------------------------------------------------------------------------قالوا ف------------------اكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي عليه السلام ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبرءيل بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما منdiv div____________________ div classexplanation حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين فرمي عليه السلام بالصحيفة ودعانا فاتيناه وجلسنا عنده وكنا -------------------------------------------------------------ندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت---- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية--- فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم ال-حياة ومعكم الممات	1212	-4481823346886603779	335	495.5	265	816	41.05392074584961	56	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	98	189	502	995	1561	300	الندم علي الماضي والترك ف--------ي الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي توبة فقال يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امير المءمنين وما--------------- التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظا----------------------------------------لم واذابة النفس- في الطاعة -----كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة	8054	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	138	244	816	1408	1753	300	الندم علي --ما سلف وترك مثل ذلك في الحال والعزم علي ان لا يعود في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقبال ونصب الذنب امامه بحيث لا ينبذ الندم وراء ظهره ولا ينسي اساءته طول عمره واما اوصافها المتممة فاربعة ايضا انتباه القلب عن رقدة الغفلة والاصغاء الي ما يهجس في الخاطر من الصوارف والزواجر وهجران اخدان السوء واصحاب الشر وملازمة اخوان الخير استضاءة بانوارهم واستذراء بظلالهم وعن امير المءمنين صلوات الله عليه ان التوبة يجمعها---------- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول-------لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في --طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة	1224	-4481823346886603779	221	269.5	178	791	27.93931770324707	30	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	142	273	779	1450	1592	300	قيل المراد ما اعلنتم وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقال -ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا تريد ما اخذت منه بوجه من الوجوه وقال اخرون معني الاية النهي عن الاثم مع بيان انه لا يخرج من كونه اثما بسبب اخفاءه وكتمانه ويمكن ان يقال المراد من قوله وذروا ظاهر الاثم النهي عن الاقدام علي الاثم ثم قال وباطنه ليظهر بذلك ان الداعي له الي ترك ذلك الاثم خوف الله لا خوف الناس وقال اخرون ظاهر الاثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وارادة السوء للمسلمين ويدخل فيه الاعتقاد والعزم والنظر والظن والتمني واللوم علي------ الخيرات وبهذا يظهر فساد قول من يقول ان ما يوجد في القلب لا يءاخذ به اذا لم يقترن به عمل	3786	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1252	true	6794432223752992872	140	191	789	1066	1639	300	قيل المراد ما اعلنتم وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وارادة الشر- للمسلمين ويدخل فيه الاعتقاد والعزم------- والظن والتمني والندم علي افعال الخيرات ويءخذ منه------------------ ان ما يوجد في القلب قد يءاخذ به وان لم يقترن به عمل	1252	-4481823346886603779	252	448.5	202	678	37.16814041137695	40	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	194	248	1095	1373	1680	300	احدها لان او في اصلها تس-اوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الش-----ك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان تجالس ايهما شءت ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 اي ان الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما------ فكذ-ا قوله	459	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1272	true	4693168475647344600	199	250	1122	1389	1644	300	احدهما ان او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا--------- ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا----------- اي--- الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما انتهي فكذلك قوله	1272	-4481823346886603779	246	439.5	198	291	84.53607940673828	41	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3907	false	3495437898133625771	191	243	1004	1277	1560	300	ومما يقوي ذلك انه تعالي بعث الانبياء دعا------ة الي الخلق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو الا الي الكفر والضلال ثم انه تعالي امات الانبياء الذين هم الدعاة للخلق وابقي ابليس وساءر الشياطين الذين هم الدعاة للخلق الي الكفر والباطل ومن كان يريد مصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك قالت	3907	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	247	285	1374	1563	1649	300	ومما يءيد ذلك انه------ بعث الانبياء دعاء للخلق الي الح-ق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو الا الي الكفر والضلال ثم انه------ امات الانبياء---------------------- وابقي ابليس------------------------------------------------------- ومن كان يريد مصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك وهذه	1341	-4481823346886603779	174	287.0	137	279	62.36559295654297	29	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5447	false	-8960210325442780565	85	139	456	743	1618	300	اختار ذلك الكفر وتلك المعصية اقصي ما في الباب ان يقال--- الاحتراز عن القباءح حال عدم الوسوسة اسهل منه حال وجودها الا ان علي هذا التقدير تصير وسوسته سببا لزيادة المشقة في اداء الطاعات----------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يمنع الحكيم من فعله كما ان انزال المشاق-------- وانزال المتشابهات صار سببا لمزيد- الشبهات ومع ذلك فلم يمتنع	5447	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1342	true	8529604439022445937	22	89	116	480	1724	300	اختاروا-- الكفر والفساد----- اقصي ما في الباب ان يقال ان الاحتراز عن القبي-ح حال عدم ابليس-- اسهل منه حال وجوده- الا ان علي هذا التقدير تصير وسوسته سببا لزيادة المشقة في اداء الطاعات فيزداد المكلف بتكلفها ثوابا كما قال عليه السلام افضل الاعمال احمزها اي اشقها وذلك لا يمنع الحكيم من فعله كما ان انزال المشاق والالام وانزال المتشابهات صار سببا لزيادة الشبهات ومع ذلك -لم يمتنع	1342	-4481823346886603779	261	450.5	209	376	69.4148941040039	45	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5361	false	3688611367407007672	35	70	172	346	1583	300	فلا مدخل للشيطان فيه فلم يبق للشيطان مدخل في شء من هذه المقامات الا في ان يذكره شيءا بان يلقي اليه حديثه مثل ان الانسان كان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره	5361	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1346	true	-1261780629203306640	108	133	613	740	1632	300	ولا مدخل للشيطان------------------------- في شء من هذه المقامات الا ب--ان يذكره شيءا-------------------- مثل ان الانسان كان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره	1346	-4481823346886603779	125	227.5	100	174	71.83908081054688	21	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	162	195	855	1015	1594	300	جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	6109	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	245	280	1288	1454	1549	300	جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا -ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1385	-4481823346886603779	157	299.0	124	167	94.01197814941406	31	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5213	false	-8489297356504984335	6	58	27	337	1617	300	ان مراتب الموجودات ثلاثة المءثر الذي لا يتاثر وهو الاله تعالي وتقدس والمتاثر الذي لا يءثر وهو عالم الاجسام فانها قابلة للتشكيل والتصوير والصفات المختلفة والاعراض المتضادة فلا يكون لها تاثير في شء اصلا وهذان القسمان متباعدان جدا ويتوسطهما قسم ثالث وهو الذي يءثر ويتاثر وهو عالم الارواح فخاصية جوهر الارواح انها	5213	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1525	true	-6817827694302619095	14	48	68	281	1659	300	ان مراتب الموجودات ثلاثة المءثر الذي لا يتاثر وهو الاله تعالي وتقدس والمتاثر الذي لا يءثر وهو عالم الاجساد فانها قابلة للتشكيل والتصوير والصفات المختلفة والاعراض المتضادة--------------------------------------------------------- ويتوسطهما قسم ثال---------------------ث وهو عالم الارواح لانها -------------------	1525	-4481823346886603779	205	394.0	172	310	66.12903594970703	30	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	265	291	1406	1536	1584	300	الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و--ما اسقطت ولدا----------- قط وما طرحت وسمي الحيض قرا لهذا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1474	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1543	true	3216845172624553886	0	23	0	106	1609	300	الناقة سلي قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط و-------------------------------------القران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1543	-4481823346886603779	92	155.5	73	143	64.33566284179688	18	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2126	false	8868011858444953498	186	292	978	1555	1591	300	فهو ان يكون احد------ الشيءين مشابها ل---------لاخر بحيث يعجز الذهن عن التمييز قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة 70 وقال في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة 25 اي متفق المنظر مختلف الطعوم وقال الله تعالي تشابهت قلوبهم البقرة 118 ومنه يقال اشتبه علي الامران اذا لم يفرق بينهما ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه وقال عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وفي رواية اخري مشتبهات ثم لما كان من شان المتشابهين عجز الانسان عن التمييز بينهما سمي ----كل ما لا يهتدي الانسان اليه بالمتشابه- اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره المشكل سمي بذلك لانه اشكل اي دخل في شكل غيره	2126	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1565	true	-8590552553197555635	189	225	1118	1306	1746	300	----اسم فاعل من تشابه الشيءان اذا اشبه احدهما الاخر بحيث يعجز الذهن عن التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز بينهما ثم قيل لكل ما لا يهتدي الانسان اليه ---متشابها اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره الم-------------------شكل اي دخل في شكل غيره	1565	-4481823346886603779	147	250.0	119	597	24.62311553955078	21	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2137	false	8285596016797481271	82	145	458	804	1647	300	الايات علي اقسام ثلاثة------ احدها ما يتاكد ظاه-رها بالدلاءل العقلية فذاك هو المحكم حقا وثانيها الذي قامت الدلاءل القاطعة علي امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي---- غير ظاهره وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فيكون من حقه التوقف فيه ويكون ذلك متشابها بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر	2137	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	135	191	776	1091	1666	300	الايات---------- ثلاثة اقسام احدها ما يتاكد ظواهرها بالدلاءل العقلية فذلك هو المحكم حقا وثانيها التي قامت الدلاءل القطعية علي امتناع ظواهرها فذلك ا---لذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي فيه غير ظاهرة وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فهو ال----------------------------متشابه- بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر	1568	-4481823346886603779	289	520.5	236	357	80.95237731933594	44	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	52	135	279	721	1627	300	الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وبقوله الرحمان علي العرش استوي طه 5 والنافي يتمسك بق----وله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف---------------- يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام الساعة هكذا اليس انه لو جعله--------------- ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات--- كان اقرب الي حصول الغرض واعلم	2132	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	2	61	21	336	1641	300	الجهة يحتج بق-وله يخافون ربهم من فوقهم--------------------------------------------- والنافي لها يبرهن بقوله ليس كمثله شء فكل منهم--------------- يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------المخالفة ل----ه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي --------------وجوه ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع----------------------------------------------------------------------- انه لو جعله كله واضحا جليا ظاهرا خالص----ا عن---- المتشابه نقيا كان اقرب الي حصول الغرض واجاب	1569	-4481823346886603779	238	351.0	190	480	49.58333206176758	35	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	66	157	378	854	1622	300	ال--اقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم ------------------------------------------الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو----- المحكمات	2133	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	179	262	999	1456	1641	300	سبب اقوي وهو--------- ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطبا-ع العامة تنبو في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع من------ه في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي ووقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما ----------توهمو-ه و-تخيلوه----------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح ف------الاول وهو الذي يخاطب-- به في اول الامر----- من باب المتشابهاتdiv div____________________ div classexplanation والثاني وهو الذي يكشف لهم--- اخر الحال من قبيل المحكمات	1569	-4481823346886603779	379	617.5	302	525	72.19047546386719	60	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	54	98	275	518	1565	300	الراسخون في العلم هم الذين علموا بالدلاءل القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا ان القران كلام الله تعالي وعلموا انه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القطعية علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله	2140	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1570	true	4397781015782923686	257	300	1450	1686	1686	300	الراسخون في العلم هم الذين علموا بالدلالة القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا ان القران كلام الله تعالي و------انه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله-	1570	-4481823346886603779	231	444.5	189	243	95.06172943115234	39	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	98	146	518	773	1565	300	تعالي بل --مراده منه- غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه------ وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله حيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد علي التعيين عن الايمان بالله والجزم بصحة القران	2140	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1571	true	8844427733296044460	0	39	0	212	1655	300	تعالي بل المراد- منها غير ذلك الظاهر فوضع--وا تعيين ذلك المراد الي علمه تعالي وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب و-------------------------------------لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد------------ عن الايمان بالله والجزم بصحة القران	1571	-4481823346886603779	198	343.0	160	264	75.0	33	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	105	181	529	891	1538	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم هو- الذي لا نزيغ به الاهواء و---------------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه -من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1587	true	-1068628079829519857	6	87	29	413	1631	300	قال -------كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق من- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	1587	-4481823346886603779	328	598.0	257	408	80.39215850830078	61	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	46	144	223	740	1569	300	لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك في نهاية الايضاح الا تري ان الترغيب اذا وقع في الايمان مجردا عن ضرب مثل له لم يتاكد وقوعه في القلب كما يتاكد وقوعه اذا مثل بالنور واذا زهد في الكفر بمجرد الذكر لم يتاكد قبحه في العقول كما يتاكد اذا مثل بالظلمة واذا اخبر بضعف امر من الامور---------------------------------------------------------- وضرب مثله بنسج العنكبوت كان ذلك ابلغ في تقرير صورته من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار بضعفه مجردا ولهذا اكثر الله تعالي في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس	452	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1594	true	-3860442699742327217	73	159	435	975	1766	300	كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد -وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر وتحقيره وعلي تحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر او ابطالهdiv div____________________ div classexplanation قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمن------ه من الفواءد انتهي ولما كانت الامثال لا يدرك حسن مبانيها ولطف معانيها وكيفية ارتباطها بالمقصود وطريق دلالتها علي المطلوب الا العلماء الذين ينقلون بنور بصيرتهم وضياء سريرتهم من ظاهره الي باطنه ومن محسوسه الي معقو----------------------------------------------------------------------------له قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس	1594	-4481823346886603779	122	-155.0	96	883	13.816534996032715	17	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	18	76	104	399	1545	300	بمعني الانكار كما يقول القاءل عند الياس من الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت الوجه الثاني ان يكون قول---ه من راق من----------------- رقي يرقي----------- رقيا ومنه قوله--------- تعالي ولن نءمن لرقيك وعلي هذا الوجه يكون قاءل هذا القول هم الملاءكة قال--------------------------------------------------------------- ابن عباس ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقي بهذا ---	9337	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1601	true	-1994348931382118500	234	300	1359	1704	1704	300	بمعني الانكار اي م-----------------------ن الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت ويجوز -------ان يكون اشتقاقه من الرقي بمعني الصعود يقال رقي يرقي من باب تعب رقيا بالضم علي فعول قال تعالي ولن نءمن لرقيك فال-----------------قاءل ---------بعض الملاءكة يعني ايكم يرقي بروح هذا المحتضر ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وعن ابن عباس ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا	1601	-4481823346886603779	202	284.5	158	401	50.37406539916992	34	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	77	109	406	576	1545	300	وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من --ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء	9337	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1602	true	-4462688149838528824	5	33	57	206	1637	300	وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من الملاءك-----------------------ة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يعرج بروحه الي السماء	1602	-4481823346886603779	144	276.5	116	172	83.72093200683594	26	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	51	173	266	902	1565	300	انه ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسم الرمضاء فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم في هذ------------------------------------------------ا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعهم اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لان-----ه يرمض --ذنوب عباد الله الثالث ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دفعته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم---- ليقضوا منها اوطاره-----------------------------------م وهذا القول يحكي عن الازهري	1470	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1643	true	-8410861189293853011	77	200	437	1100	1622	300	انه ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس فسمي هذا الشهر رمضان لان وجوب صومه صادف شدة الحر وهذا القول حكاه الاصمعي عن ابي عمرو الثاني انه ماخوذ من الرميض وهو من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف سمي رميضا لانه يدرا سخونة الشمس فسمي هذا الشهر رمضان لانه يغسل الابدان من الذنوب والاثام وهو من قول الخليل وروي------------------------ في هذاdiv div____________________ div classexplanation المعني حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله انه قال انما سمي رمضان لان رمضان يرمض الذنوب ----------الثالث انه من--------------- قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دققته بين حجرين -----------------ليرق فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون---- اسلحتهم فيه ليقضو-----ا اوطارهم منها في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وهذا القول يحكي عن الازهري	1643	-4481823346886603779	272	383.0	215	976	27.868852615356445	43	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	42	70	198	338	1466	300	قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير الاية وجوه احدها ان العبادة فيها خير من الف -----------شهر ليس فيها هذه الليلة	9730	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1655	true	-7697427756350318161	157	184	876	1003	1621	300	قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر ومعني كونها خيرا من الف شهر------------------------ ان العبادة فيها خير من العبادة في الف شهر ليس فيها هذه الليلة	1655	-4481823346886603779	89	146.5	70	151	58.940399169921875	18	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	96	225	476	1109	1466	300	مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد ح-------تي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك فانزل الله هذه ال---اية ا----------------ي ليلة القدر لامتك خير من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وثالثها قال مالك بن انس اري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعم----ار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة القدر وهي خير من الف شهر لساءر الامم ورابعها روي القاسم بن فضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي ع---------------------------------------------ليه السلام يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية فقال ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يطءن------ منبره	9730	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1656	true	4257285394527489222	17	137	101	683	1546	300	مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد النهار حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون من ذلك فانزل الله --تعالي سورة انا انزلناه فاعطوا ليلة ---------هي خير من مدة -----ذلك الغازي ويءيده ما روي عن----------------------- مالك بن انس ا-ن رسول الله صلي الله عليه واله اري اعمار الناس فاستقصرها--------- وخاف ان لا يبلغوا من الاعمار مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة -------هي خير من الف شهر لساءر الامم وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يستحق اسم العابد حتي يعبد الله الف شهر وروي ثقة الاسلام بسنده عن ابي عبد الله عليه السلام ----------------------------------------------------------------قال اري رسول الله صلي الله عليه وال-------------ه بني امية يصعدون علي منبره	1656	-4481823346886603779	396	588.5	305	715	55.38461685180664	67	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9727	false	7650956396903594982	0	89	0	437	1553	300	ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا يحتمل وجهين احدهما ان يرجع ذلك الي الفاعل اي من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وشرف وثانيهما الي-------- الفعل اي- الطاعات لها في تلك الليلة قدر زاءد وشرف زاءد--------------------------------- وعن ابي بكر الوراق سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر علي امة لها قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظة القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب والقول الثالث ليلة القدر اي الضيق فا----ن الارض-------------- تضيق عن الملاءكة المسالة الخامسة ان----ه تعالي	9727	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1657	true	6653861406779578397	119	205	600	1042	1538	300	ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا الشرف ---------اما ان يرجع الي---- الفاعل اي من اتي فيها بالطاعة- صار ذا قدر وشرف و----اما ان يرجع الي الفعل لان الطاعة فيها اكثر ثوابا وقبولاdiv div____________________ div classexplanation وعن-------- الوراق من شرفها انه ا-------نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر الي امة ذوي قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظ- القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب و--قيل التقدير بمعن-------ي الضيق وذلك ان الارض في هذه الليلة تضيق عن المل----------------اءكة من قوله تعالي	1657	-4481823346886603779	295	430.0	226	501	58.88223648071289	50	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	219	298	1136	1569	1578	300	ما ينفقه قربات عند الله وصلوات الرسول وفيه بحثان الاول قا-----------------------ل الزجاج يجوز في القربات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وفتحها الثاني قال صاحب الكشاف قربات مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ما ينفقه لسبب حصول القربات عند الله تعالي وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم فلما كان ما ينفق سببا لحصول القربات والصلوات قيل انه يتخذ ما ينفق قربات وصلوات وقال تعالي الا ---	4610	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1683	true	5591437094386071929	237	298	1280	1605	1618	300	ما ينفق- قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات--------------- وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم فلما كان ما ينفق سببا لذلك------------------ قيل---- يتخذ ما ينفق قربات وصلوات انتهي قال العلامة	1683	-4481823346886603779	255	421.5	207	459	55.55555725097656	41	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	62	159	355	883	1619	300	تعالي المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا التوبة 5 فاذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ الاشهر في الاية مساءل المسالة الاولي قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه وكشف ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة---------- الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا----------- وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي واقول تمام البيان فيه ان الزمان محيط	4405	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1692	true	-3296256159865136260	211	289	1187	1638	1699	300	تعالي-------- فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين --------------------------------------------------اي ---------------------------------------اذا انقضت ومضت وهو ايضا استعارة من الانسلاخdiv div____________________ div classexplanation الواقع بين الحيوان وجلده بجامع الانفصال عن الملابس كما ذكره------------------------------------------------------------------------------------ ابو الهيثم من انه يق------------ال اهللنا ب----شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصف----------ه ثم نسلخه عن انفسنا جرا فجر----------------------ا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي وتحقيق--------------ه ان الزمان محيط	1692	-4481823346886603779	266	318.5	211	694	38.328529357910156	43	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3955	false	-2099834557803429218	199	252	1035	1304	1543	300	صلي الله عليه وسلم-------- ليس من--------- كافر ولا مءمن الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار------------------------------------------------ رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين اهل الجنة منازلهم	3955	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1696	true	-4001054406707938179	56	114	288	613	1573	300	صلي الله عليه واله انه قال ليس من مءمن ولا كافر--------- الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النارdiv div____________________ div classexplanation رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فتقسم بين اهل الجنة منازلهم	1696	-4481823346886603779	257	463.5	206	334	76.94610595703125	47	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6556	false	-2216580021660961557	109	155	631	889	1649	300	الفردوس هو الجنة بلسان الحبشة وقيل بلسان الروم وروي ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفردوس مقصورة الرحمن فيها الانهار والاشجار وروي ابو------------------------------------------------------------------- امامة عنه عليه السلام انه قال سلوا الله الفردوس فانها اعلي الجنان وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش	6556	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1697	true	-628530108667421895	247	299	1396	1682	1687	300	الفردوس ----لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وعنه----------- صلي الله عليه واله انه قال الفردوس مقصورة الرحمن منها الانهار والاشجار اي من الفردوس تفجر الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء وعن ابي امامة------------------------ سلوا الله الفردوس فانها اعلي الجنان وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش	1697	-4481823346886603779	160	267.5	130	325	49.230770111083984	23	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6587	false	218732893373109354	193	271	1012	1459	1613	300	يسارعون في الخيرات وفيه وجها--ن احدهما ان المراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها لءلا تفوت عن وقتها ولكيلا تفوتهم دون الاحترام والثاني انهم يتعجلون في الدنيا انواع النفع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين	6587	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1700	true	5965100263347022206	4	68	25	394	1662	300	يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان ي--راد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها---------------------------------------------- والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنا----فع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين	1700	-4481823346886603779	307	532.5	250	449	68.3741683959961	50	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3872	false	-5980301379189042432	221	299	1188	1593	1598	300	فقال بعضهم هذه العشرة تفضل والثواب غيرها وهو قول الجباءي قال لانه لو كان الواحد- ثوابا وكانت التسعة تفضلا لزم ان يكون الثواب دون التفضل وذلك لا يجوز لانه لو جاز ان يكون التفضل مساويا للثواب في الكثرة والشرف لم يبق في التكليف فاءدة اصلا فيصير عبثا وقبيحا ولما بطل ذلك علمنا ان الثواب يجب ان يكون اعظم في القدر وفي التعظيم من التفضل وقال اخرون لا يبعد ان يكون الواحد من هذه التسعة ثوابا وتكون الت-------------------------سعة الباقية	3872	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1727	true	-4081762298932344880	16	62	81	325	1640	300	فقال الجباءي-- العشرة تفضل والثواب غيرها اذ---------------------- لو كان --واحدة ثوابا وت-------سعة تفضلا لزم ان يكون الثواب دون التفضل ----فلا يكون ل--------------------------------------------------------------------لتكليف فاءدة وقيل بل كلها ثواب---------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون لا يبعد ان يكون الواحد ثوابا والتسع تفضلا الا ان الواحد يكون اعلي شانا من التسعة الباقية	1727	-4481823346886603779	170	206.5	135	431	39.44315719604492	24	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3873	false	2182307270564576173	18	124	105	660	1587	300	ليس المراد منه التحديد بل اراد----------------------------- الاضعاف-------- مطلقا كقول القاءل لءن اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشر امثاله وفي الوعيد يقال لءن كلمتني واحدة لاكلمنك عشرا ولا يريد التحديد فكذا ههنا والدليل علي انه لا يمكن حمله علي التحديد قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف البقرة 261 ثم قال تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي الاجزاء يساويها ويوازيها روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي قال الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او عفو- فالويل لمن غلب- احاده اعشاره و-----------قال-------- صلي الله عليه	3873	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1727	true	-4081762298932344880	97	160	570	903	1640	300	ليس الم--------------------راد التحديد والحصر في عدد خاص بل الاضعاف والكثرة مطلقا كقولك ------لءن اسديت الي معروفا لاكافء-ك بعشر امثاله وفي الوعيد -----لءن كلمتني واحدة لاكلمنك عشرا وقد وردت الرواية عن ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال حدثني الصادق المصدق------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام ا--ن الله ق------ال الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وعن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه	1727	-4481823346886603779	223	324.0	177	613	36.37846755981445	30	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1865	false	-2411416806176019536	173	260	855	1292	1501	300	القرض من وجوه احدها ان الق-رض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقر-ه وذلك في حق الله تعالي محال وثانيها ان البدل في القرض المعتاد لا يكون الا -المثل وفي هذا الانفاق هو الضعف وثالثها ان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وههنا هذا المال الماخوذ ملك -لله ثم مع حصول هذه الفروق سماه ال--------------------------------له قرضا والحكمة فيه التنبيه -علي ان ذلك لا يضيع عند الل-------ه فكما ان القرض يجب اداءه -لا يجوز الاخلال به فكذا الثواب ال-واجب علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	1865	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1729	true	1422660399103892394	160	245	800	1231	1521	300	القرض في الاية مجاز فان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لحاجته وذلك في حق الله ------محال ولا------ن البدل في القرض المعتاد لا يكون الا بالمثل وهاهنا يضاعف ولا------------------ن المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وه---اهنا المال الماخوذ ملك الله ثم مع حصول هذه الفروق سمي الله تعالي الانفاق او النفقة في سبيله قرضا له -----------تنبيها علي ان ذلك لا يضيع عند الله سبحانه فكما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب المستحق علي ذلك-------- واصل الي المكلف لا محالة	1729	-4481823346886603779	331	539.0	260	483	68.53002166748047	56	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	204	255	1068	1336	1584	300	في مطالعة اقسام نعم الله تعالي وانواع فضله وكرمه ومن كثر احسانه الي الرجل احبه الرجل لا محالة ف---------------------------شغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب تاكد محبة العبد لله تعالي ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن	5330	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1734	true	-7161703434193395063	18	60	87	320	1698	300	في مطالعة اقسام نعم الله وفي ملاحظة دقاءق لطفه وصنعه وفي اعمال الجوارح في الاعمال الصالحة الكاسبة لانوار الملكات الحميدة وشغل النفس بمطالعة النعم----------------- يوجب مزيد محبة المنعم و---------------------------------------------قد يترقي العبد من هذه الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن	1734	-4481823346886603779	131	173.5	102	295	44.40678024291992	21	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9357	false	2766073934981510083	110	140	588	749	1589	300	انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم والثاني انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله علي طلب المكافاة	9357	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1736	true	2281178144790872602	220	246	1177	1315	1630	300	انا نخاف-------- يحتمل------------- ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا -ارادة مكافاتكم ويحتمل- انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله علي طلب المكافاة	1736	-4481823346886603779	133	231.5	107	161	82.60869598388672	22	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3779	false	-3221194957707475420	58	300	289	1548	1548	300	عدمه ويدخل فيه الخبر عن وجود ذات الله تعالي وعن حصول صفاته اعني كونه تعالي عالما قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الاخبار عن صفات التقديس والتنزيه كقوله------ لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 وكقوله لا تاخذ- سنة ولا نوم البقرة 255 ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله------ وكيفية تدبيره لملكوت---- السم-وات والارض و---عالمي الارواح والاجسام ويدخل فيه كل امر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن احوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتقدمين والخبر عن الغيوب المستقبلة فكل هذه الاقسام داخلة تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه علي عب----------------------------------------------------------------------------------------------ده سواء كان ذلك العبد ملكا او بشر او جنيا او شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا او في شراءع الانبياء عليهم السلام المتقدمين او في شراءع الملاءكة الم-قربين الذين هم سكان السم-وات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم احوالهم الا الله تعالي واذا عرفت انحصار مباحث القران في هذين القسمين فنقول قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا ان كان من باب الخبر وعدلا ان كان من باب التكاليف وهذا ضبط في غاية الحسن والقول الثاني في تفسير قوله وعدلا ان كل ما اخبر الله تعالي عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لانه لا بد وان يكون واقعا وهو بعد وقوعه عدل لان افعاله------ منزهة عن ان تكون موصوفة بصفة الظلمية الصفة الرابعة من صفات كلمة الله قوله لا مبدل لكلماته وفيه وجوه الاول انا بينا ان المراد من قوله وتمت كلمت ربك انها تامة في كونها معجزة دالة علي صدق محمد-	3779	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1861	true	5572772093654385985	0	218	0	1194	1629	300	عدمه كالخبر--------- عن وجود ذاته و-------------حصول صفاته اعني كونه تعالي------ قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الخبر-- عن صفات التقديس والتنزيه كقوله تعالي لم يلد ولم يولد و--------------- لا تاخذه سنة ولا----------- نوم ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله تعالي وكيفية تدبيره لملكوته في السماوات والارض وفي عالمي الارواح والاجسام ويدخل فيه الخبر ع-ن احكام الله ف------ي الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن اقسام اسماء الله تعالي والخبر عن النبوات واقسام المعجزات والخبر عن احوال النشر والقيامة وصفات الجنة والنار واهلهما والخبر عن احوال المتقدمين و------عن المغيبات---------------------------------------- واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه اليdiv سبحانك باهر الايات فاطر السموات باري النسمات div____________________ div classexplanation عبيده سواء كان---------- ملكا او بشرا------- او شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا او في شراءع الان-------------بياء المتقدمين او في مراسم الملاءكة المتقربين الذين هم سكان السماوات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم احوالهم الا الله تعالي فاذن المراد وتمت كلمت --------------------------------------------------ربك صدقا ان كان من باب الخبر وعدلا ان كان من باب التكاليف وهذا ضبط ----------حسن وقيل -----------------------------ان كل ما اخبر الله تعالي عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لانه لا بد من وقوعه------ وهو بعد وقوعه عدل لان افعاله تعالي منزهة عن ان تكون------- بصفة الظلم ومعني--------------------------------- لا مبدل لكلماته ان هءلاء الكفار يلقون الشبه--------------------------------------- في كون القران دالا -علي صدق محمد	1861	-4481823346886603779	832	1371.5	664	1508	55.17241287231445	138	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3780	false	758286311943397270	6	98	26	516	1533	300	لا مبدل لكلماته والمعني ان هءلاء الكفار يلقون الشبهات في كونها----- دالة علي صدق محمد--------- عليه الصلاة والسلام الا ان تلك الشبهات لا تاثير لها في هذه الدلاءل التي لا تقبل التبديل البتة لان تلك الدلالة ظاهرة باقية جلية قوية لا تزول بسبب ترهات الكفار وشبهات اولءك الجهال والوجه الثاني ان يكون المراد انها ت--------------بقي مصونة عن التحريف والتغيير كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 والوجه الثالث ان يكون المراد انها مصونة عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	3780	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1861	true	5572772093654385985	203	276	1118	1496	1629	300	لا مبدل لكلماته-------- ان هءلاء الكفار يلقون الشبه-- في كون القران دالا علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسل-----م الا ان تلك الشبهات لا تاثير لها في هذه الدلالة--------------------- البتة ل--جلاء الدلالة ووضوحها او المراد ان كلماته-------------------------------------------------------------------------- تبقي موصوفة بصفتها مصونة عن التحريف والتغيير كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او الغرض ا----------------------------نها مبراة عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1861	-4481823346886603779	295	490.5	234	518	56.949806213378906	51	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2544	false	7236179242966876168	43	149	220	769	1601	300	امام العالمين -وجب ان يكون اكثرهم حلما واحسنهم خلقا وروي ان امراة عثمان دخلت عليه صلي الله عليه وسلم وكان النبي وعلي يغسلان السلاح فقالت ما فعل ابن عفان اما والله لا تجدونه امام القوم فقال لها علي الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان فضح الزمان اليوم فقال عليه الصلاة والسلام مه وروي انه قال حيءنذ اعياني ازواج الاخوات ان يتحابوا ولما دخل عليه عثمان مع صاحبيه ما زاد علي ان قال لقد ذهبتم فيها عريضة وروي عن بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول ال-------------------له بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه	2544	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1909	true	1080335412664523489	227	300	1294	1696	1696	300	امام العالمين فوجب ان يكون اكثرهم حلما واحسنهم خلقا --------------------------------------------------------------------لان الغرض من اقامته ونصبه التزام التكاليف وذلك لا يتم----------------------- الا اذا مالت قلوب الامة اليه وسكنت نفوسهم لديه وراوا فيه اثار الشفقة وامارات النصيحة وحب الخير لهم واخذهم باللطف والرفق ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الصحابة --------لقد احسن الله الينا كل الاحسا-----------ن فلو جاءنا رسول الله صلي الله عليه واله بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه-	1909	-4481823346886603779	216	196.5	175	693	31.16883087158203	32	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	141	190	717	960	1567	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و----------انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	5012	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1922	true	-8295306927175030518	10	57	47	284	1680	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وذهب اليه وانت مول عنه قال الزمخشري -----------------------يلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1922	-4481823346886603779	207	375.5	165	260	79.61538696289062	39	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0564	false	-7419744718586683884	106	208	578	1122	1603	300	وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال المتكلمون هذا ساقط لانه تعالي لا يحتج علي العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يءاخذهم بما ذهب علمه عن قلبهم بالسهو والنسيان فكيف يجوز ان يعيبهم بذلك وخامسها عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم وهو الاقرار- بربوبيته وهو قوله------ واذ اخذ ربك------ وعهد خص به النبيين ا----ن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم------ وعهد خص به العلما------------------------------ء وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	564	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1945	true	2941168736856831783	40	118	249	658	1680	300	وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقيل عهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله الي خلقه ثلاثة عهد------------------ اخذه علي جميع ذرية ادم وهو ان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك الاية وعهد خص به النبيين وهو ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاية وعهد خص به العلماء وهو ان يبينوا الحق ولا يكتموه وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	1945	-4481823346886603779	339	616.5	273	597	56.78392028808594	61	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7844	false	3184417200278686864	142	177	761	921	1539	300	فيه عبارات قال ابن عباس يريد ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت م--ن ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وقال سعيد بن جبير في حق الله واعلم ان -----------	7844	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1947	true	-1529790058423079134	140	178	778	948	1594	300	فيه عبارات قال ابن عباس --اي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل امتنعت عن ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وعن- سعيد بن جبير في حق الله وقيل في قرب الله من	1947	-4481823346886603779	140	258.0	108	173	80.92485809326172	29	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7844	false	3184417200278686864	198	235	1032	1215	1539	300	الذي يكون من لوازم الشء و---توابعه يكون كانه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت هذه المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب علي	7844	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1948	true	-8025072846920021980	72	106	352	521	1567	300	الذي يكون من لوازم الشء ومن توابعه----- كانه من حد----وده وجانب من جوانبه فلما حصلت---- المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا--- لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب في -	1948	-4481823346886603779	159	286.0	128	186	85.48387145996094	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	31	70	146	339	1581	300	موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وهذا القول منقول عن ابن مسعود وقتادة وغيرهما وقال مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان ها نورك ويا فلان لا نور لك	8930	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms1983	true	-7876676622109072313	0	31	0	147	1693	300	موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وعن---------------------------------------------- مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان ها نورك ويا فلان لا نور لك	1983	-4481823346886603779	145	274.0	114	193	75.12953186035156	30	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9071	false	-8493071979379415497	226	268	1146	1373	1511	300	اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك لان الملك ف-ي الحقيقة له لانه مبدء لكل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه -كذلك الحمد فان اصول النعم وفروعها من---------------------ه واما ملك غيره ف-تسليط منه واسترعاء--------- وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده و-----قوله	9071	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2030	true	-4656213221635177991	227	276	1279	1538	1658	300	اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدي -كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك---------- اصول النعم وفروعها منه فلا يستحق الحمد غيره واما ملك غيره فبتسليط منه واسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وجملة قوله	2030	-4481823346886603779	192	300.5	155	270	71.11111450195312	30	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0805	false	-6763402651759788507	194	245	1013	1310	1595	300	----------قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقال وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 والبلوي واقعة علي النوعين فيقال للنعمة بلاء وللمحنة الشديدة بلاء والاكثر-------- ان يقال ف------------------ي الخير------- ابلاء وفي الشر بلاء وقد يدخل احدهما علي الاخر قال--------- زهير---------------------------------------- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	805	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2080	true	-8580673771442460391	97	146	585	842	1713	300	الصبر كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة غير ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر في الشر ان يقال بلوته ابلوه بلاء وفي الخير ابليته ابلاء و--------بلاء كما وقع ف---------ي الاية والدعاء وجمع زهير من اللغتين في البلاء الذي هو الخير فقال جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	2080	-4481823346886603779	146	195.5	117	389	37.532135009765625	22	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	110	167	570	897	1586	300	سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيها بمنزلتها في العاقبة والعافية و-النطيحة والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علم-ه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين	7039	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2117	true	-4496299011804310684	226	275	1207	1483	1613	300	سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما للنقل من الوصفية الي الاسمية كالنطيحة والذبيحة------------------------------- ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قوله- ويل للشاعر من راوية السوء كانه------ قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد اثبته الله------ واحاط به واثبته في اللوح ---------المبين	2117	-4481823346886603779	238	425.0	195	329	72.34042358398438	35	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2124	false	8735312134996349435	165	239	832	1202	1528	300	لا يخفي عليه ---شء في الارض ولا في السماء فالمراد ان-----------------------------------ه لا يخفي عليه شء فان قيل ما الفاءدة في قوله في الارض ولا في السماء مع انه لو اطلق كان ابلغ قلنا الغرض بذلك افهام العباد كمال علمه وفهمهم هذا المعني------- عند ذكر السماوات والارض--- اقوي وذلك لان--- الحس يري عظمة السماوات والارض فيعين العقل علي معرفة عظمة علم الله عز وجل والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل	2124	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2118	true	-1521470325379161041	47	106	270	559	1535	300	لا تخفي عليك خافية في العالم وانما عبر بهما ع------نه لانهما قطراه كما قال تعالي ان الله لا يخفي عليه شء--------------------------- في الارض ولا في السماء مع ما في ذلك من تقرير------------------------------- كمال علمه تعالي في الافهام فان ذلك عند ذكر الارض والسماء يكون اقوي لعظمتهما في الحس-------------------------------------------------------------------- والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل	2118	-4481823346886603779	161	192.0	123	421	38.242279052734375	27	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6142	false	2761632495513488984	171	231	898	1245	1599	300	التنبي--------ه علي الماخذ البحث الثالث يقال ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف لا يعلمها الا الله تعالي والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والانبياء واما الالف الرابع فان المءمنين يعلمونها فل-ثماءة منها في التوراة وثل-ثماءة في الانجيل وثل-ثماءة في الزبور وماءة في الفرقان تسع- وتسعون منها ظاهرة وواحد----- مكتوم فمن احصاها دخل الجنة	6142	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2122	true	-5964910970512292287	112	170	612	942	1625	300	ال-نبي صلي الله عليه واله انه -----------قال ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف لا يعلمها الا الله------ والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والف لا يعلمها الا الله والملاءكة وال-نبيون واما الالف الرابع ف---المءمنون يعلمونه فثلاثماءة ف-----ي التوراة وثلاثماءة في الانجيل وثلاثماءة في الزبور وماءة في القر-ان تسعة وتسعون----- ظاهرة وواحد منها مكتوم -من احصاها دخل الجنة	2122	-4481823346886603779	294	486.5	243	364	80.76923370361328	39	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	196	245	1105	1354	1680	300	او في اصلها -تساوي --شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان تجالس ايهما شءت ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 اي ان الاثم والكفور متساويان في وجوب	459	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2128	true	3715428292206571338	235	266	1255	1416	1591	300	او في اصلها لتساوي الشيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك---------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا----------- اي--- الاثم والكفور متساويان في وجوب	2128	-4481823346886603779	158	271.5	127	252	62.69841384887695	25	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	176	214	872	1053	1480	300	وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------ اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد	1917	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2181	true	2350174467404785535	261	300	1337	1526	1526	300	وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد-	2181	-4481823346886603779	174	323.5	138	193	90.15544128417969	33	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9935	false	3249095961410877603	74	165	400	868	1592	300	ان جبريل عليه السلام اتاه وقال ان عفريتا من الجن يكيدك فقال اذا اويت الي فراشك قل اعوذ برب السورتين وثانيها ان الله تعالي انزلهما عليه ليكونا رقية من العين وعن سعيد بن المسيب ان قريشا قالوا تعالوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم اتوه وقالوا ما اشد عضدك واقوي ظهرك وانظر وجهك فانزل الله تعالي المعوذتين وثالثها وهو قول جمهور المفسرين ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة وفي وتر دسه في بءر ي----------قال لها ذروان فمرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	9935	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2184	true	2346074377867830912	4	76	20	380	1522	300	ان جبرءيل----------- اتاه وقال ان عفريتا من الجن يكيدك فق-ل اذا اتيت---- فراشك--- اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس --------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب ان قريشا قا-------لوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم اتوه وقالوا ما اشد عضدك واقوي ظهرك وانضر وجهك فانزل الله الم------عوذتين ------------------------------وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله انزلت علي ايات لم ينزل مثلهن المعوذتان وعنه قال قال ل------------ي رسول الله صلي الله عليه واله	2184	-4481823346886603779	256	374.0	198	478	53.55648422241211	41	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9919	false	-3216759650739732057	190	231	962	1196	1571	300	الاساس -قال---------- عليه الصلاة والسلام اسست السم-وات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد ومما يدل عليه ------------------ان القول بالثلاثة سبب لخراب السم-وات والارض بدليل قوله--- تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال------------------------ فوجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة	9919	3998786367282152764	Shia001544Vols-ara1.ms2185	true	-7165893728773307003	221	272	1170	1452	1599	300	الاساس لقوله صلي الله عليه واله---------- اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد قال بعض العلماء وهذا قول معقول لان القول بالتثليث يوجب خراب السماوات والارض كما قال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فوجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة	2185	-4481823346886603779	185	291.5	150	292	63.356163024902344	28	JK006478-ara1	Shia001544Vols-ara1