id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0202	true	3956064432343440069	0	64	0	326	1639	300	فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا ومذ مات كان محبوسا في عذابي وكان قد ترك امراة حبلي فولدت ولدا وربت----ه حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي وجه الارض	202	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms412	false	6456475196903604044	147	204	792	1086	1600	300	فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق--- نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا---------------------------- وكان قد ترك امراة حبلي فولدت----- وربت ولده حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي وجه الارض	412	7107667221357292256	290	555.5	234	330	87.8787841796875	55	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0389	true	-4515551493508286563	218	281	1077	1364	1464	300	ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال--------- عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا	389	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms650	false	-8147051013503040486	0	61	0	273	1522	300	ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله-- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة----- اي عدو الله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم----- عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقالة----- ضربتك ضربا وجيعا	650	7107667221357292256	258	464.0	199	296	87.16216278076172	55	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1964	true	-7532532378324187736	72	152	395	784	1584	300	خطر- ببالي فقلت -لا شك ان الامة كما يحتاجون في العلم بان الرسول صادق في ادعاء الرسالة الي معجز يظهر علي يده فكذلك الرسول عند وصول الملك اليه واخباره اياه بان الله بعثه رسولا يحتاج الي معجز يظهر علي يد ذلك الملك ليعلم الرسول ان ذلك الواصل ملك كريم لا شيطان رجيم وكذا اذا سمع الملك كلام الله احتاج الي معجز يدل علي ان ذلك الكلام كلام الله تعالي لا كلام غيره واذا كان كذلك فلا يبعد ان يقال انه	1964	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms258	false	-5634274061295738958	222	300	1213	1596	1596	300	خطرا بباله الاول لا شك ان الامة كما يحتاجون في العلم بان الرسول صادق في ادعاء الرسالة الي معجز يظهر علي---ه فكذلك الرسول عند وصول الملك اليه واخباره اياه بان الله بعثه رسولا يحتاج الي معجز يظهر مع ذل----ك الملك ليعلم الرسول ان ذلك الواصل ملك كريم لا شيطان رجيم وكذا اذا سمع الملك كلام الله احتاج الي معجز يدل علي ان ذلك الكلام كلام الله تعالي لا كلام غيره واذا كان كذلك فلا يبعد ان يقال انه-	258	7107667221357292256	370	713.5	295	391	94.62915802001953	72	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1964	true	-7532532378324187736	152	234	784	1221	1584	300	لما جاء الملك الي ابراهيم واخبره بان الله تعالي بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجز فقال رب ارني كيف تح-ي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولاكن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم الوجه السادس وهو علي لسان اهل التصوف ان---- المراد من الموتي القلوب المحجوبة عن انوار المكاشفات والتجلي والاحياء عبارة عن حصول ذلك التجلي والانوار الالاهية فقوله -واذ قال -ابراهيم رب طلب لذلك التجلي والمكاشفات فقال او-لم تءمن قال بلي او من به ايمان الغيب ولكن	1964	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms259	false	7515738801980602608	0	84	0	436	1584	300	لما جاء الملك ابرا----هيم واخبره بان الله تعالي بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجز فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ول-كن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم الثاني ما ذكره --علي لسان اهل التصوف وهو ان المراد من الموتي القلوب المحجوبة عن انوار المكاشفات والتجلي والاحياء عبارة عن حصول ذلك التجلي والانوار الال-هية فقوله ارني كيف تحيي الموتي طلب -ذلك التجلي والمكاشف-ة فقال او لم تءمن قال بلي او من به ايمان الغيب ولكن	259	7107667221357292256	393	710.0	316	446	88.11659240722656	65	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2904	true	-1009581233618312297	1	71	7	339	1472	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل قوله ان ا------------------------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالو--------------------------------ا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل قل يااهل عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 فدخلوا عند ذلك في الاسلام وطعن القاضي في هذه الرواية وقال ان من يريد الايمان لا يجوز منه المراجعة علي هذا الحد ولان قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا	2904	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms724	false	7985707295353332688	87	146	475	750	1510	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقراوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل يا------ عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يغفر الذنوب جميعا	724	7107667221357292256	166	288.0	128	388	42.783504486083984	33	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3357	true	2118247450322542829	28	131	155	704	1596	300	القوم انما قالوا هذا علي سبيل الالزام فانهم لما سمعوا قاوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قالوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا فلما حكموا بان الاله الذي يستقرض شيءا من عباده فقير مغلول اليدين لا جرم حكي الله عنهم هذا الكلام الثاني لعل القوم لما راوا اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا علي سبيل السخرية والاستهزاء ان اله محمد فقير مغلول اليد فلما قالوا ذلك حكي الله عنهم هذا الكلام الثالث قال المفسرون اليهود كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا--------------------- وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند	3357	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms318	false	2695223815127576883	222	303	1262	1731	1731	303	القوم انما قالوا ذلك علي سبيل الالزام فانهم لما سمعوا ق-وله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0245 target_blank titleسورة البقرة 245من ذا الذي يقرض الله قرضا حسناa قا----------لوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا وثانيها ان------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم لما راوا اصحاب الرسول صلي الله عليه واله في غاية الشدة والفقر قا--------لوا علي سبيل ---------الاستهزاء ان اله محمد فقير ---------------------------------------------------الثالث ا----------ن اليهود كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه واله و وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند-	318	7107667221357292256	341	576.5	275	656	51.98170852661133	58	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3357	true	2118247450322542829	131	225	704	1196	1596	300	ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الالفاظ الرابع لعله كان فيهم من كان علي مذهب الفل-سفة وهو انه تعالي مموجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نهج واحد وسنن واحد وانهه تعالي غير قادر علي احداث الحوادث علي غير الوجوه التي عليها تقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد------------------------------------ الخامس قال بعضهم المراد هو- قول اليهود ان الله لا يعذبنا الا بقدر الايام التي عبدن-----ا العجل فيها الا انهم عبروا	3357	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms319	false	-1715618931302196518	0	81	0	422	1564	302	ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء----------------------------------------------------------------------------------- الرابع لعله كان فيهم من كان علي مذهب الفلاسفة وهو انه تعالي -موجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نهج واحد وسنن واحد وان-ه تعالي غير قادر علي احداث الحوادث ----غير الوجوه التي عليها يقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد وفي بعض الاخبار اشارة الي هذه الوجه الخامس---------- المراد منه قول اليهود ان الله لا يعذبنا الا -قدر الايام التي عبدنا فيها العجل ف-------------عبروا	319	7107667221357292256	376	670.0	303	535	70.2803726196289	65	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3650	true	2835974178399772070	188	293	991	1554	1589	300	الافول عبارة عن غيبوبة الشء بعد ظهوره واذا عرفت هذا فلساءل ان يسال فيقول الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب---- لا شك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء------------- في معرض دعوة الخلق كلهم--------------------------------------------- الي ال-له لا بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاق--------ل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق -اما دلالة الافول	3650	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms163	false	8505018696256584057	25	133	135	742	1655	300	الافول عبارة عن غيبوبة الشء بعد ظهوره واذا عرفت هذا فلساءل ان ------يقول الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا ي---------كون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهي------------م الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب انه لا شك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء عليهم السلام في معرض دعوة الخلق 1div div____________________ div classexplanation الي الاله لا بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل والجاهل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كان- يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق واما دلالة الافول	163	7107667221357292256	530	976.0	429	635	83.46456909179688	91	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3651	true	-8594586808477891174	6	180	36	995	1623	300	دلالة الافول ------علي هذا المقصود اتم وايضا قال بعض المحققين الهوي في خط-رة الامكان افول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج لا يكون مقطوع الحاجة فلا بد من الانتهاء الي من يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال الاوفي وان الي ربك المنتهي النجم 42 واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه ذلك الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول والغروب فانه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعزول ومن يكون كذلك -----لا يصلح للالهية فهذه الكلمة الواحدة اعني قوله لا احب الافلين كلمة مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت اكمل الدلاءل وافضل البراهين وفيه دقيقة اخري وهو انه عليه السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء	3651	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms163	false	8505018696256584057	131	300	729	1655	1655	300	دلالة الافول فكانت علي هذا المقصود اتم وايضا قال بعض المحققين الهوي في حظيرة الامكان افول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج لا يكون مقطعا للحاجة فلا بد من الانتهاء الي ما يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال------- وان الي ربك المنتهي وام---------ا الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة وكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه ال----افل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول ف--------انه يزول نوره وينتقض ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعدوم ومن كا-ن كذلك فانه لا يصلح للالهية فهذه الكلمة الواحدة اعني قوله لا احب الافلين كلمة مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت --------------افضل البراهين وفيه دقيقة اخري وهي انه عليه السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النج-م ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء-	163	7107667221357292256	896	1714.5	730	971	92.2760009765625	151	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3651	true	-8594586808477891174	220	248	1206	1354	1623	300	الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر ---علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية- في كونه موجبا للقدح في	3651	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms164	false	2146613685550626493	168	196	923	1072	1646	300	الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر ان علي قول المنجمي---ن للافول مزيد اختصاص في كونه موجبا للقدح في	164	7107667221357292256	140	264.0	113	152	92.10526275634766	24	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3651	true	-8594586808477891174	180	219	995	1200	1623	300	كان قويا عظيما التاثير اما اذا كان غريبا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف التاثير قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في	3651	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms164	false	2146613685550626493	0	38	0	197	1646	300	كان قويا عظيم- التاثير و---اذا كان غربيا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف الاث--ر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقص-- ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في	164	7107667221357292256	192	358.5	154	205	93.65853881835938	34	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3804	true	-3133887572892323728	75	124	389	640	1578	300	لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل له كيف يشرح ال---------------------------------------------------له صدره فقال عليه السلام يقذف فيه نورا حتي ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال عليه السلا----م الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول -	3804	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms736	false	-4886768691295285874	112	162	610	863	1569	300	لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن ----------شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره و----------------------------------ينفسح قالوا ف---------هل لذلك من امارة يعرف بها -قال عليه السلام نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	736	7107667221357292256	183	300.0	148	307	59.6091194152832	30	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4200	true	-3380353821939621336	105	300	553	1530	1530	300	تفسير هذه الاية قولان الاول وهو مذهب المفسرين واهل الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان ال---------------------------------------------------------له اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة من ذريته الي يوم القيامة وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم---------------------------------------------------------------------------------- سوداء كهيءة الذر فقال ي--ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم-	4200	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms551	false	4299490191297486105	63	271	332	1400	1554	300	تفسير هذه الاية قولان الاول وهو مذهب المفسرين واهل الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر سء-------------ل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله سءل عنها فقال ان الله خ--------------لق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج---- ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل- الن-----ار وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة من ذريته الي يوم القيامة وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر تتحرك ثم مسح صفحة ظهره اليسري فخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشءمة ثم -عادهم	551	7107667221357292256	896	1694.0	715	1119	80.07149505615234	170	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4201	true	3470459578519502010	0	28	0	150	1465	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبول محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد	4201	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms551	false	4299490191297486105	271	299	1400	1550	1554	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد	551	7107667221357292256	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4201	true	3470459578519502010	31	300	167	1465	1465	300	القول قد ذهب اليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد -بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكر-ة والكلبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابصر ادم في ذريته قوما لهم نور فقال يا رب من هم فقال الانبياء وراي واحدا هو اشدهم نورا فقال من هو قال داود قال فكم عمره قال سبعون سنة قال ادم هو قليل قد وهبته من عمري اربعين سنة وكان عمر ادم الف سنة فلما تم عمر ادم تسعماءه وستين سنة اتاه ملك الموت ليقبض روحه فقال بقي من اجلي اربعون سنة فقال الست قد وهبته من ابنك داود فقال ما كنت لاجعل لاحد من اجلي شيءا فعند ذلك كتب لكل نفس اجلها اما المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول بوجوه الحجة الاولي لهم قالوا قوله من بنء-ادم من ظهورهم لا شك ان قوله من ظهورهم يدل من قوله واذ اخذ فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الحجة الثانية انه لو كان المرا انه تعالي اخرج من ظهر ادم شيءا من الذرية لما قال من ظهور--------------هم بل كان يجب ان يقول من ظهره لان ادم ليس له الا ظهر واحد وكذلك قوله ذريتهم لو كان ادم لقال ذريته الحجة الثالثة انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قالوا او تقولوا انما اشرك ءاباءنا------- وهذا الكلام--- يليق باولا ا-دم لانه عليه السلام ما كان مشركا الحجة الرابعة ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك الذر لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت-	4201	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	0	138	0	727	1580	300	القول قد ذهب اليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة والكلبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول من جهات---- الاولي انه قال------- من بني ادم من ظهورهم --------فقوله من ظهورهم بدل -----------------------------------------من قوله بني ادم----------------- فلم يذكر الله ا------نه اخذ من ظهر ادم شيءا ------الثانية انه لو كان كذلك------------------------------------------ لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل قال من------------ ظهره وذريتهdiv div____________________ div classexplanation -------------------الثالثة انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قال----------وا انما اشرك -اباءنا من قبل وهذا الكلام لا يليق باولاد ادم لانه عليه السلام ما كان مشركا------ الرابعة اخ---ذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك----- لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت	552	7107667221357292256	616	1006.0	491	1327	46.42049789428711	107	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4202	true	2551616731144539414	0	228	0	1162	1537	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها شيءا لا بالقليل ولا بالكثير وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ فانا نقول لو كانت ارواحنا قد حصلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في -جس-د اخر- وحيث لم نتذكر ذلك كان القول بالتناسخ باطلا فاذا كان اعتمادنا في ابطال التناسخ ليس الا علي هذا الدليل وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة وجب القول بمقتضاه فلو جاز ان يقال انا في وقت الميثاق اعطينا العهد والميثاق مع انا في هذا الوقت لا نتذكر شيءا منه فلم لا يجوز ايضا ان يقال انا كنا قبل هذا البدن في بدن اخر مع انا في هذا البدن لا نتذكر شيءا من تلك الاحوال وبالجملة فلا فرق بين هذا القول وبين مذهب اهل التناسخ فان لم يبعد التزام هذا القول لم يبعد ايضا التزام مذهب التناسخ الحجة الخامسة ان جميع الخلق الذين خلقهم الله------ من اولاد اد------------م عدد عظيم وكثرة كثيرة فالمجموع الحاصل من تلك الذرات يبلغ مبلغا عظيما في الحجمية والمقدار وصلب ادم علي صغره يبعد ان يتسع لذلك المجموع الحجة السادسة ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان يكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح	4202	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	138	300	727	1580	1580	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها شيءا لا بالقليل ولا بالكثير وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ فانا نقول لو كانت ارواحنا قد حصلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في اجساد اخري وحيث لم نتذكر ذلك كان القول بالتناسخ باطلا فاذا كان اعتمادنا في ابطال التناسخ ليس الا علي هذا الدليل وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة وجب القول بمقتضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان جميع الخلق الذين خلقهم الله تعالي من اولاد ادم عليه السلام عدد عظيم وكثرة كثيرة فالمجموع الحاصل من تلك الذرات يبلغ مبلغا عظيما في الحجمية والمقدار وصلب ادم علي صغره يبعد ان يتسع لهذا المجموع------ السادسة ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان يكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح-	552	7107667221357292256	829	1597.5	671	1183	70.07608032226562	154	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4202	true	2551616731144539414	228	300	1162	1537	1537	300	هذا الباب يفضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية واللحمية والدمية واذا كان كذلك------------------------------------------------ فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب ادم عليه السلام الحجة السابعة-	4202	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms553	false	6161670898128363185	0	73	0	407	1625	300	هذا الباب يفضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية والجث----------ة واذا كان كذلكdiv div____________________ div classexplanation فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر فناء الدنيا- لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب ادم عليه السلام------ السابعة	553	7107667221357292256	349	650.0	280	424	82.31131744384766	65	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4203	true	8481232768591222335	0	231	0	1211	1580	300	قالوا هذا الميثاق اما ان يكون قد اخذه الله منهم في ذلك الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت او ليصير حجة عليهم عند دخولهم في --دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك القد--ر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالايمان الحجة الثامنة قال الكعبي ان حال اولءك الذرية لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال ولما لم ي-كن توجيه التكليف علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذوات واجاب الزجاج عنه فقال لما لم يبعد ان يءتي الله النمل العقل كما قال قالت نملة ي--ايها النمل النمل 18 وان يعطي الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء 79 وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول------------------- وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ه-هنا الحجة التاسعة ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكونوا كاملي العقول والقدر او ما كانوا كذلك فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت عن احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاق لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق الي ---------------------سبق ميثاق اخر ولزم التسلسل وهو محال واما الثاني	4203	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms553	false	6161670898128363185	73	300	407	1625	1625	300	قالوا هذا الميثاق اما ان يكون قد اخذه الله منهم في ذلك الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت او ليصير حجة عليهم عند دخولهم في الدار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك المقدار من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير---- حجة عليهم في التمسك بالايمان ------الثامنة قال الكعبي ان حال اولءك الذرية لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال فلما لم يمكن توجيه التكليف علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذر-- واجاب الزجاج عنه وقال لما لم يبعد ان يءتي الله النمل العقل كما قال قالت نملة يا ايها النمل--------- وان يعطي الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن------------ وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول صلي الله عليه واله وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا هاهنا------ التاسعة ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكونوا كاملي العقول والقدر او ما كانوا كذلك فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت عن احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاقdiv div____________________ div classexplanation لاحتاج الي سبق ميثاق اخر ولزم التسلسل وهو محال واما الثاني-	553	7107667221357292256	1126	2130.0	911	1259	89.4360580444336	206	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4203	true	8481232768591222335	231	300	1211	1580	1580	300	وهو ان يقال انهم في وقت ذلك الميثاق ما كانوا كاملي العقول ولا كاملي القدر فحينءذ يمتنع توجيه الخطاب والتكليف عليهم الحجة العاشرة قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 5 6 ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القران فان قالوا-	4203	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms554	false	-1639441053625446374	0	65	0	353	1620	300	وهو ان يقال انهم في وقت ذلك الميثاق ما كانوا كاملي العقول ولا كاملي القدر فحينءذ يمتنع توجيه الخطاب والتكليف اليهم------ العاشرة قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق----------- ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القران فان قالوا	554	7107667221357292256	351	680.0	287	370	94.8648681640625	63	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4204	true	4715586619844713139	0	240	0	1258	1570	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام واخرجه الي هذه الحياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل---- يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فدل هذا علي ان ما ذكرتموه باطل الحجة الحادية عشرة هي ان تلك الذرات اما ان يقال هي- عين هءلاء الناس او غيرهم والقول الثاني باطل بالاجماع -بقي القول الاول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفة وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال الانسان حصل له الحياة اربع مرات اولها وقت الميثاق وثانيها في الدنيا وثالثها في القبر ورابعها في القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرات موت بعد الحياة الحاصلة في الميثا------------------------------------------------ق الاول وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 الحجة الثانية عشرة قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنين 12 فلو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك باطل لان ذلك الذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة ونص الكتاب دليل علي ان الانسان مخلوق من النطفة والعلق--------ة وهو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وقوله قتل الانسان	4204	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms554	false	-1639441053625446374	65	300	353	1620	1620	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام واخرجه الي هذه الحياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل كان يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فدل علي---- ان ما ذكرتموه باطل ------الحادية عشرة هي ان تلك الذرات اما ان يقال انه عين هءلاء الناس او غيرهم والقول الثاني باطل بالاجماع وعلي ال------اول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفة وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال الانسان حصل له الحياة اربع مرات اولها وقت الميثاق وثانيها في الدنيا وثالثها في القبر ورابعها في القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرات مرة بعد الحياة الحاصلة في الميثاق الاولdiv div____________________ div classexplanation وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعد- المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ال--------------ثانية عشرة قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------ فلو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك----- لان ا----لذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة ونص الكتاب دليل علي ان الانسان مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة وهو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وقوله قتل الانسان-	554	7107667221357292256	1186	2285.0	958	1320	89.8484878540039	218	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4204	true	4715586619844713139	240	300	1258	1570	1570	300	ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه عبس 17 18 فهذه جملة الوجوه المذكورة في بيان ان هذا القول ضعيف والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات انه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا-	4204	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	0	56	0	295	1568	300	ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه---------- فهذه جملة الوجوه المذكورة في بيان ان هذا القول ضعيف والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات انه------ اخرج الذر-- وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في ارحام الامهات وجعلها علقه ثم مضغة ثم جعلهم بشرا	555	7107667221357292256	293	557.5	238	313	93.61022186279297	53	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4205	true	4627107365693146926	0	94	0	496	1573	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنعه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي ورايي ما خلاني ورايي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام	4205	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	56	146	295	771	1568	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنعه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول ب--لسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي -قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام	555	7107667221357292256	474	918.0	384	496	95.56451416015625	86	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4207	true	6081759190859832974	24	112	117	562	1567	300	فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم ب--القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاه بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن بقدر الامكان فهذا منتهي الكلام في تقرير هذا المقام	4207	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	150	239	824	1271	1568	300	فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم في القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاة بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن بقدر الامكان فهذا منتهي الكلام في تقرير هذا المقام	555	7107667221357292256	443	878.5	355	447	99.10514831542969	86	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5164	true	4678098862356049508	142	167	729	842	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	5164	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms676	false	4641724239681926359	35	60	207	320	1542	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	676	7107667221357292256	113	226.0	88	113	100.0	25	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5307	true	-928377680322831447	269	300	1413	1580	1580	300	والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار بحيث لا يطلع علي تلك الغيوب احد من خلقه------- واعلم ان هذا الباب فيه مجال عظيم فان قال قاءل الستم تزعمون ان المقادير سابقة قد جف-	5307	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms579	false	4192551908374793111	14	46	76	242	1669	300	والاعدام ---------والاماتة والاغناء والافقار بحيث لا يطلع علي تلك الغيوب احد من خلقه ثم قال واعلم ان هذا الباب فيه مجال عظيم فان قال قاءل الستم تزعمون ان المقادير سابقة قد جف	579	7107667221357292256	158	300.0	129	175	90.28571319580078	28	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5308	true	-8841079065779506431	1	58	4	298	1589	300	القلم وليس الامر بانف فكيف يستقيم مع هذا المعني المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما--- جف به القلم فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه المسالة الخامسة قالت الرافضة البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمحو الله ما يشاء	5308	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms579	false	4192551908374793111	47	102	247	518	1669	300	القلم---------------- فكيف يستقيم مع هذا المعني المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما قد جف به القلم فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه ثم قال قال---------- الرافضة البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمحو الله ما يشاء	579	7107667221357292256	262	491.5	210	297	88.21548461914062	50	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6067	true	4636956740402581701	82	155	438	799	1559	300	الله عليه وسلم قال اسلمت ام عيسي عليها السلام عيسي الي الكتاب فقالت للمعلم ادفعه اليك علي ان لا تضربه فقال له المعلم اكتب فقال اي شء اكتب فقال اكتب ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضربني ان كنت لا تدري----- فاسالني فانا اعلمك----------------------------------- الالف من الاء الله والباء من بهاء الله والجيم من جمال الله والدال من اداء الحق الي	6067	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms419	false	7978927640437641436	212	274	1064	1383	1539	300	الله ال----رحمن الرحيم فقال عيسي عليه- السلام -بسم الله الرحمن الرحيم ف--------------------------------قال له المءدب قل اب----------------------------جد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضربني ان كنت--- تدري والا فاسالني حتي افسر لك قال فسره لي فقال عيسي عليه السلام الالف--- الاء الله والباء--- بهجة الله والجيم--- جمال الله والدال دين الله هوز ----	419	7107667221357292256	214	310.0	170	401	53.36658477783203	34	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6134	true	-8591542289467491000	66	158	377	825	1537	300	قال صاحب الكشاف لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا-مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد- يريدون ملك- وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد و--بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا--------- قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله -	6134	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms538	false	5203301548874358580	49	143	261	717	1660	300	قال في-- الكشاف لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي السرير يريدون ملكه وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا وهو جواد قيل في----ه مبسوطة لانه لا-فرق عندهم بينه وبين قولهم	538	7107667221357292256	432	807.0	343	463	93.30453491210938	82	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7977	true	-1279495233454747177	126	185	657	982	1576	300	-----تعالي قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها ليس المراد منه توجيه الامر والتكليف علي السموات والارض بل المراد منه انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامير المطاع ونظيره قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسالمن يدقني فان الحجر الذي وراءي ما خلاني وراءي	7977	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	87	129	463	673	1568	300	قوله تعالي قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردناه ان نقول له كن فيكون و------قول العرب قا-ل الجدار للوتد لم تشقني قال سل -------من يدقني فان------ الذي وراءي ما خلاني وراءي	555	7107667221357292256	128	175.5	101	330	38.787879943847656	21	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9133	true	2795393955287155481	131	179	692	954	1579	300	بقوله من في السماء الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام والمعني ان يخسف بهم الارض بامر الله واذنه وقول---ه فاذا هي تمور قالوا معناه ان الله تعالي--------- يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي ا-سفل	9133	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms454	false	2822451807950760089	124	164	709	923	1811	305	بقوله من في السماء الملك الموكل ب--عذاب العصاة----------------------- ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك والمعني انه سبحانه يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوق-------------هم وهم يخسفون فيها حتي -----------------------تلقيهم الي السفل	454	7107667221357292256	143	192.0	112	275	52.0	23	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9332	true	569876275668684908	151	262	769	1362	1533	300	تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل 35 وقال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 لا يقال النظر المقرون بحرف الي غير مستعمل في معني الانتظار ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانتظار غم والم وهو لا يليق باهل السعادة يوم القيامة لانا نقول الجواب عن الاول من وجهين الاول النظر المقرون بحرف الي قد يستعمل بمعني الانتظار والتوقع والدليل عليه انه يقال انا الي فلان ناظر ما يصنع بي والمراد منه التوقع والرجاء وقال الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وتحقيق الكلام فيه ان قولهم في الانتظار نظرت- بغير صلة فانما ذلك في الانتظار -لمجء الانسان بنفسه فاما اذا كان منتظرا لرفده ومعونته فقد يقال فيه نظرت اليه كقول	9332	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms229	false	1270454329941466581	230	299	1278	1656	1671	302	تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو واحد من الاجوبة عما استدل به القاءلون بالرءية من هذه الاية وعليه جماعة من المفسرين واما الاعتراض عليه بان النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الانتظار لا يتعدي ب------------------------الي فجوابه ما ذكره الرازي في تفسيريه حيث قال---------------------------------------------------------------- وتحقيق الكلام فيه ان قولهم في الانتظار نظرته بغير صلة فانما ذلك في الانتظار المجء الانسان بنفسه فاما اذا كان منتظرا لرفده ومعونته فقد يقال فيه نظرت اليه اقول	229	7107667221357292256	217	229.0	175	706	30.736543655395508	34	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9629	true	-8132648396522784446	57	130	308	689	1580	300	فصار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك -خامسها ان هذا تمثيل لظهور ايات الله وتبيين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة مالا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها ان الرب هو المربي ولعل ملكا هو اعظم الملاءكة هو مربي للنبي صلي الله عليه وسلم جاء فكان هو المراد من قوله وجاء ربك ------اما قوله	9629	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms313	false	7358115807358534989	224	264	1233	1438	1622	301	فصار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقال وجاء ربك اي زالت الشبه- وارتفعت الشكوك وخامسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرب هو المربي فلعل ملكا هو اعظم الملاءكة هو مربي للنبي صلي الله عليه واله---- فكان هو المراد من قوله وجاء ربك باب تفسير قوله	313	7107667221357292256	191	348.0	152	388	49.226802825927734	33	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9629	true	-8132648396522784446	1	56	4	301	1580	300	وجوه احدها وجاء امر ربك بالمحاسبة والمجازاة وثانيها وجاء قهر ربك كما يقال جاءتنا بنو امية اي قهرهم وثالثها وجاء جلاءل ايات ربك لان هذا يكون يوم القيامة وفي ذلك اليوم تظهر العظاءم وجلاءل الايات فجعل مجيءها مجيءا له تفخيما لشان تلك الايات ورابعها وجاء ظهور ربك وذلك لان معرفة الله------ تصير في ذلك اليوم	9629	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms313	false	7358115807358534989	79	127	417	678	1622	301	وجوه احدها وجاء امر ربك ل-لمحاسبة والمجازاة وثانيها وجاء قهر ربك كما يقال جاءتنا بنو امية اي قهرهم وثالثها وجاء جلاءل ايات ربك لان هذا يكون يوم القيامة وفي ذلك------ تظهر العظام--------------- فجعل مجيءها مجيءا له تعظيما لشانها--------- ورابعها وجاء ظهوره --------لان معرفة الله تعالي تصير--- ذلك اليوم	313	7107667221357292256	247	441.0	201	303	81.51815032958984	43	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9923	true	-2682170095044676215	100	156	511	798	1558	300	ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلان لا يقاومع احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي	9923	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms182	false	-1494194576780419042	239	281	1335	1557	1657	300	ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في العدد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد----------------------------------------------------------------- وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي	182	7107667221357292256	220	423.0	178	287	76.6550521850586	41	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9926	true	-764316144972984682	185	242	956	1233	1521	300	علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول الثاني ان الصمد هو الذي لا جوف له ومنه يقال -------------------------------	9926	3998786367282152764	Shia001542Vols-ara1.ms363	false	5186386852911428548	248	285	1308	1483	1546	300	علوته بحسام- ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وللصمد معني ثان وهو------------------------ انه المصمو-------------------------------------------------------------د اليه في الحواءج يقال------ صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصد-----------------------------------------ه ومن ذهب الي هذا المعني لم يجز له ان يقول	363	7107667221357292256	117	165.0	91	308	37.98701477050781	19	JK006478-ara1	Shia001542Vols-ara1