id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0627	false	-2315798044029136315	73	142	398	814	1664	300	فان تعل-مه لله خشية وطلبه عبادة و--مذاكرت--ه تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلي------------مه صدقة وبذله لاهله قربة--------------- لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والانيس من الوحشة والصاحب في --------الوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والدين عند الاختلاف يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتفي باثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم -ترغب الملاءكة في خلقتهم وباجنحتها تمسحهم	627	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00149	true	-5601795930507351965	229	300	1101	1521	1521	300	فان تعليمه لله حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل ب-ه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الي الله تعالي لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والمءنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء- يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس -------------------------------اثارهم ويهتدي ب-فعالهم وينتهي الي -رايهم وترغب الملاءكة في خل-تهم وباجنحتها تمسحهم-	149	-1991811573852583144	354	599.0	293	457	77.46170806884766	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0627	false	-2315798044029136315	142	203	814	1175	1664	300	وفي صلاتها ت------------ستغفر لهم حتي كل رطب ويابس و---حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها لان العلم حياة القلوب من العمي ونور -الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالبعيد منازل الاحرار ومجالس الملوك- والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله ويعبد وبه يمجد ويوحد وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام	627	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00150	true	3822449028339741482	0	58	0	339	1549	300	وفي صلاتها تبارك عليهم يستغفر لهم---- كل رطب ويابس حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه ان -----------------العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالعب-د منازل الاخيار ومجالس الابرار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة الذ--كر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الرب ويعبد ---------------وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام	150	-1991811573852583144	298	530.5	245	378	78.83597564697266	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0611	false	-3608572441481325993	138	267	795	1439	1615	300	صلي الله عليه وسلم من احب ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب --عالم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني --له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له وشهدت الملاءكة لهم بانهم عتقاء الله من النار وثانيها عن انس قال قال عليه السلام من طلب العلم لغير الله لم يخرج من الدنيا حتي ياتي عليه العلم فيكون لله ومن طلب العلم لله فهو كالصاءم نهاره وكالقاءم ليله وان بابا من العلم يتعلمه الرجل خير ---من ان يكون له ابو قبيس ذهبا فينفقه في سبيل الله وثالثها عن الحسن مرفوعا--- من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الانبياء درجة واحدة في الجنة	611	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00161	true	4808674450222818015	143	257	723	1283	1470	300	صلي الله عليه واله من احب ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب العالم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني الله بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض وهي--- تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له وشهدت الملاءكة -----انهم عتقاء الله من النار 96 وقال صلي الله عليه واله-------- من طلب ال------------------------------------------------علم---------------------------- فهو كالصاءم نهاره --القاءم ليله وان بابا من العلم يتعلمه الرجل خير له من ان يكون له ابو قبيس ذهبا فانفقه في سبيل الله 97 وقال صلي الله عليه واله من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الانبياء درجة واحدة في الجنة	161	-1991811573852583144	500	899.0	394	654	76.45259857177734	93	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0616	false	5269062482316612291	44	76	256	438	1585	300	للمءمن والكافر والعلم لا يحصل الا للمءمن و----السادس جميع الناس يحتاجون الي صاحب العلم في امر دينهم ولا يحتاجون الي صاحب المال السابع العلم يقوي الرجل علي المرور علي الصراط والمال يمنعه	616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00163	true	7546482590606503101	0	33	0	186	1509	300	للمءمن والكافر والعلم لا يحصل الا للمءمن خاصة السادس جميع الناس يحتاجون الي صاحب العلم في امر دينهم ولا يحتاجون الي صاحب المال السابع العلم يقوي الرجل علي المرور علي الصراط والمال يمنعه	163	-1991811573852583144	181	354.5	149	186	97.31182861328125	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0625	false	-1115962822750709194	85	195	455	1007	1544	300	الانجيل قال الله تعالي في السورة السابعة عشر منه ويل لمن سمع بالعلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان نعلم فلا نعمل ولكن قولوا نرجوا ان نعلم فنعمل والعلم شفيع لصاحبه وحق علي الله تعالي ان لا يخزيه ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا معاشر العلماء ما ظنكم بربكم -يقولون ظننا ان يرحمنا ويغفر لنا فيقول------ فاني قد فعلت اني قد استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالح عبادي الي جنتي برحمتي	625	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00163	true	7546482590606503101	87	192	481	1008	1509	300	الانجيل--------------- في السورة السابعة عشر منه ويل لمن سمع بالعلم ولم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان نعلم فلا نعمل ولكن قولوا نرجو- ان نعلم ونعمل والعلم يشفع لصاحبه وحق علي الله ------ان لا يخزيه ان الله ي------قول يوم القيامة يا مع-شر العلماء ما ظنكم بربكم فيقولون ظننا ان ترحمنا وتغفر لنا فيقول تعالي فاني قد فعلت اني--- استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالح عبادي الي جنتي ورحمتي	163	-1991811573852583144	511	960.5	407	559	91.41323852539062	91	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	92	160	435	800	1499	300	لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ب---الانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل معرفة الع-لم زين يزان به يكتسب به الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال	630	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00165	true	-1500187610921166358	0	62	0	326	1563	300	لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا ك------------------------ميل محب-ة العالم دين يدان به يكس---به-------- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته فمنفعة ------المال	165	-1991811573852583144	306	555.5	246	369	82.92682647705078	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0624	false	-880832229897789400	255	282	1312	1442	1542	300	عظم الحكمة فاني لا اجعل الحكمة في قلب عبد الا و-اردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بها- كرامتي في الدنيا والاخرة	624	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00194	true	7661132563992410903	208	236	1012	1144	1450	300	عظم الحكمة فاني لا اجعل الحكمة في قلب احد الا و اردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والاخرة	194	-1991811573852583144	126	238.0	99	132	95.45454406738281	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0625	false	-1115962822750709194	195	237	1007	1234	1544	300	وقال مقاتل بن سليمان وجدت في الانجيل ان الله تعالي قال لعيسي بن مريم عليهما السلام يا عيسي عظم العلماء واعرف فضلهم لاني فضلتهم علي جميع خلقي الا النبيين والمرسلين كفضل الشمس علي الكواكب وكفضل الاخرة علي الدنيا وكفضلي علي كل شء	625	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00226	true	4540694648444458447	65	103	311	520	1546	300	وقال مقاتل بن سليمان وجدت في الانجيل ان الله تعالي قال لعيسي-------- عليه-- السلام-------- عظم العلماء واعرف فضلهم فاني فضلتهم علي جميع خلقي الا النبيين والمرسلين كفضل الشمس علي الكواكب وكفضل الاخرة علي الدنيا وكفضلي علي كل شء	226	-1991811573852583144	208	392.5	170	227	91.62995910644531	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0619	false	-6496230013248304862	73	115	362	592	1592	300	لجابر بن عبد الله الانصاري-------- قوام الدنيا باربعة بعالم --يعمل بعلمه وجاهل لا يستنكف من -تعلمه وغني لا يبخل بمال--ه وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا لم يعمل العالم بعلمه استنكف الجاهل من -تعلمه واذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير اخرته بدنياه	619	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00237	true	2777560556826174571	50	93	274	510	1595	300	لجابر بن عبد الله الانصاري يا جابر قوام الدنيا باربعة -عالم مستعمل عل-مه وجاهل لا يستنكف ان يتعلم وجواد لا يبخل بمعروفه وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا ضيع---- العالم ع-لمه استنكف الجاهل ان يتعلم- واذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير اخرته بدنياه	237	-1991811573852583144	205	347.5	165	244	84.01639556884766	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5975	false	9177956832373193525	13	59	66	272	1458	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني-ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	5975	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00240	true	3450429619715531897	206	253	1030	1237	1483	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	240	-1991811573852583144	205	404.0	159	207	99.0338134765625	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0616	false	5269062482316612291	188	300	1020	1585	1585	300	عليه الصلاة والسلام بمجالسة الصالحين يح قيل----- من العلماء من يضن بعل-------مه ولا يحب ان يوجد عند غيره فذاك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علمه بمنزلة السلطا---------ن فان رد عليه شء من حق----------------------ه غضب فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل حديثه وغراءب علمه لاهل الشرف واليسار ولا يري الفقراء له اهلا فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من كان معجبا بنفسه ان وعظ عنف وان وعظ انف فذاك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من ينصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه لل--------------------------------------------------فتيا فيفتي خطا فذاك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتعلم كلام المبطلين فيمزجه بالدين فهو في الدرك السادس من النار-	616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00307	true	-6472921933343986182	150	277	803	1426	1540	300	عليه ا--------ل--------------------------سلام ان من العلماء من يحب ان يخزن علمه ولا------- يءخذ عن-----ه فذاك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من اذا وعظ انف واذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يري ان يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف ولا يري له في المساكين وضعا فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فان رد عليه شء من قوله او قصر في شء من امره غضب فذاك في الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرابع من النار ومن العلماء من يطلب احاديث اليهود والنصاري ليغزر به علمه ويكثر به حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول سلوني ولعله لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين فذاك في الدر------------------------------------------------------------------------------ك السادس من النار	307	-1991811573852583144	204	284.0	156	942	21.656051635742188	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	212	262	1164	1434	1618	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذيانزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	8036	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00323	true	8799792680189953558	130	160	659	806	1528	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 15 وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	323	-1991811573852583144	136	246.5	108	270	50.37036895751953	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	166	195	863	1011	1551	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين	8169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00338	true	1781233677051816793	262	291	1283	1428	1472	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين	338	-1991811573852583144	145	275.0	116	148	97.97297668457031	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	256	281	1381	1516	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00466	true	-5023751846145110628	244	269	1336	1471	1626	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	466	-1991811573852583144	135	270.0	110	135	100.0	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	248	284	1340	1528	1601	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6563	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00467	true	4318994851494540577	28	63	126	313	1539	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	467	-1991811573852583144	187	369.0	152	188	99.46808624267578	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	86	117	442	596	1550	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	8171	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00467	true	4318994851494540577	222	252	1143	1296	1539	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	467	-1991811573852583144	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7093	false	5940897636437087342	0	40	0	196	1584	300	الخلق بالفي عام---------- ثم وضعه- علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني -من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ادخلته الجنة	7093	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00533	true	7986827905376089638	39	82	177	384	1380	300	الخلق بالفي عام في ورق اس ثم وضعها علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا انا- وان محمدا عبدي ورسولي ادخلته الجنة	533	-1991811573852583144	191	354.0	151	208	91.82691955566406	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	241	279	1192	1383	1484	300	لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 --	5228	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00537	true	-829198799167392701	126	159	685	858	1595	300	لا يءمنون 101 الرعد------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد	537	-1991811573852583144	152	277.0	123	193	78.75647735595703	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	98	152	524	800	1649	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار 7 ابراهيم 32 34	5376	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00537	true	-829198799167392701	210	261	1121	1387	1595	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتيكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار---------- 32 34	537	-1991811573852583144	264	507.5	213	277	95.3068618774414	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	105	135	563	723	1646	300	والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون و-تحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5491	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00538	true	1598043761399058395	41	71	220	380	1563	300	والا-نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون و تحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	538	-1991811573852583144	159	308.0	130	161	98.75776672363281	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	194	227	1076	1245	1637	300	بقوله لقوم يتفكرون 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5501	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00538	true	1598043761399058395	111	141	586	747	1563	300	------لقوم يتفكرون-- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	538	-1991811573852583144	160	304.5	130	170	94.11764526367188	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5573	false	4937586005370509701	73	126	366	622	1572	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7------------ النحل	5573	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00538	true	1598043761399058395	181	233	971	1234	1563	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا-عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل	538	-1991811573852583144	250	463.5	200	268	93.28358459472656	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	256	281	1381	1516	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00539	true	9020186193201723478	71	96	397	532	1618	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	539	-1991811573852583144	135	270.0	110	135	100.0	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	244	282	1230	1423	1504	300	الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	6215	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00539	true	9020186193201723478	158	194	859	1049	1618	300	الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	539	-1991811573852583144	190	365.0	154	193	98.44559478759766	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6351	false	3183890028937330879	217	273	1094	1385	1527	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 30 33	6351	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00539	true	9020186193201723478	197	249	1064	1342	1618	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون----------- 30 33	539	-1991811573852583144	277	525.0	225	292	94.8630142211914	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	248	284	1340	1528	1601	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6563	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00539	true	9020186193201723478	250	285	1351	1538	1618	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	539	-1991811573852583144	187	369.0	152	188	99.46808624267578	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	110	171	554	863	1532	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي-ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا 7 الفرقان 45 49 الم تر الي	6881	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00540	true	7892619986140537135	186	245	908	1209	1483	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا---------- 45 49 وقال تعالي	540	-1991811573852583144	291	554.5	234	311	93.56912994384766	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	196	257	1028	1340	1544	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 القصص 71 73 قل ارايتم ان اعلم	7112	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00541	true	8955721518861520303	24	82	107	409	1524	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القي-مة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي-مة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون-------- 71 73 العنكبوت خلق الله	541	-1991811573852583144	287	522.5	230	314	91.40127563476562	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7273	false	3816549922354995123	135	171	682	859	1502	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من	7273	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00541	true	8955721518861520303	264	300	1348	1524	1524	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من-	541	-1991811573852583144	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7284	false	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00542	true	1897019647397087371	51	80	233	373	1463	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	542	-1991811573852583144	137	258.0	108	148	92.56756591796875	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	224	248	1108	1245	1485	300	احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00543	true	19806299613308864	0	24	0	137	1527	300	احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	543	-1991811573852583144	137	274.0	113	137	100.0	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7778	false	1645617647240467464	256	300	1276	1499	1499	300	7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم-	7778	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00543	true	19806299613308864	167	208	863	1085	1527	300	--خلق السماوات والا-رض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم	543	-1991811573852583144	219	407.5	179	226	96.90265655517578	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	92	206	477	1044	1528	300	يءفك الذين كانوا بءايات الله يجحدون ذ يعني ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة لطلب الحق وخوف العاقبة افكر كما افكوا 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00544	true	9006172805576073751	12	103	52	517	1530	300	يءفك الذين كانوا ب-ايات الله يجحدون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	544	-1991811573852583144	464	903.0	373	567	81.83421325683594	87	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	47	119	242	615	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون 7	8089	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00545	true	5891727931031288464	26	95	125	494	1590	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون 9	545	-1991811573852583144	368	715.0	299	373	98.65951538085938	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	86	117	442	596	1550	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	8171	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00545	true	5891727931031288464	136	166	709	862	1590	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	545	-1991811573852583144	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0503	false	-3598419013115305409	99	291	548	1597	1657	300	في طلوعها---- وغروبها فلولا ذلك------------------------------ لبطل امر العالم كله فكيف كان الناس يسعون في معايشهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة في طلوع الشمس ظاهرة ولكن تامل النفع في غروبها فلولا غروبها لم يكن للناس هدو ولا قرار مع احتياج--هم الي الهدو والقرار لتحصيل الراحة--------------------------- وانبعاث القوة الهاضمة------------ وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء علي ما قال تعالي هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وايضا فلولا الغروب لكان الحرص ي--حملهم علي المداومة علي العمل--------- علي ما قال وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا والثالث انه لولا الغروب ل------------------------------------------------------------------------------كانت الارض ت--حمي بشروق الشمس علي--ها حتي يحترق كل ما عليها من حيوان ويهلك ما عليها من نبات علي ما قال الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا لفرقان 45 فصارت الشمس بحكمة الحق سبحانه وتعالي تطلع في وقت- وتغيب في وقت بمنزلة سراج يدفع لاهل --بيت بمقدار حاجتهم------ ثم يرفع عنهم ليست--------------قروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متعاونين متظاهرين علي -ما فيه صلاح العالم هذا كله في طلوع الشمس وغروبها اما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله تعالي سببا لاقامة الفصول ا-----لاربع----------------------------------------ة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه-- مواد الثمار ويلط--ف الهواء ويكثر---- السحاب والمطر ويقوي ابدان	503	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00629	true	-9031378003320334639	2	206	8	1159	1704	300	في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي النهار والليل فلولا طلوعها لبطل امر العالم كله ف-لم يكن الناس يسعون في معايشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهنءون بالعيش مع فقدهم لذة النور وروحه والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره والزيادة في شرحه بل تامل المنفعة------------------------------------ في غروبها فلولا غروبها لم يكن للناس هدء ولا قرار مع عظم حاجتهم الي الهدوء و-------------الراحة لسكون ابدانهم وجموم حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء ثم كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الحرص يستحملهم من ---مداومة---- العمل ومطاولته علي ما يعظم نكايته في ابدانهم فان كثيرا من الناس------------ لولا جثوم هذا الليل لظلمته عليهم لم يكن لهم هدء ولا قرار حرصا علي الكسب والجمع والادخار ثم كانت الارض تستحمي بدوام الشمس بضياءها وتحمي---- كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها الله------------------------------------------------------------------------------------- بحكمته وتدبيره---------- تطلع--- وقتا وتغرب وقتا-- بمنزلة سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقر----------وا فصار النور والظلمة مع- تضادهما منقاد-ين متظاهرين علي بما فيه صلاح العالم وقوامه ثم فكر بعد هذا في--------- ارتفاع الشمس وانحط-------------------------اطها لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما في ذلك من التدبير والمصلحة ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما مواد الثمار ويستكثف الهواء فينشا منه السحاب والمطر وتشد ا-بدان	629	-1991811573852583144	548	692.0	436	1460	37.53424835205078	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0504	false	-5111003561764307119	0	36	0	230	1614	300	تتحرك الطباءع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وينور الشج--ر ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتنح-ل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا للبناء وال-عمارات وفي الخريف يظهر ال-يبس و------البرد فتنتقل الابدان	504	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00629	true	-9031378003320334639	210	246	1184	1414	1704	300	تتحرك-------- وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور الاشجار ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض ف-تهيا للبناء والاعمال وف--ي الخريف يصفو الهواء ويرتفع الامراض ويصح الابدان	629	-1991811573852583144	194	326.5	161	241	80.4979248046875	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0504	false	-5111003561764307119	73	108	433	607	1614	300	تطلع في اول النهار من المشرق فت-قع علي ما يحاذيها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي الغروب فتشرق علي الجوانب الشرقية------------ فلا يبقي موضع مكشوف----- الا وياخذ	504	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00630	true	4227356915652650676	102	142	559	748	1568	300	تطلع في اول النهار من المشرق فتشرق علي ما قابل-ها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع من المواضع الا --اخذ	630	-1991811573852583144	143	235.5	109	192	74.47916412353516	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	196	251	1078	1338	1595	300	قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعب-د الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين 7 يونس 104 106	4891	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00715	true	3724569666840924438	107	161	517	770	1457	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن ا عبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين------- 104 106	715	-1991811573852583144	249	474.0	197	262	95.03816986083984	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	130	171	677	894	1599	300	يا-صاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5120	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00715	true	3724569666840924438	183	226	864	1080	1457	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	715	-1991811573852583144	213	409.0	172	218	97.7064208984375	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	55	88	289	444	1558	300	عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	5295	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00716	true	-9221665613168461352	35	68	168	322	1506	300	وقال افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبء-نه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	716	-1991811573852583144	152	297.0	119	155	98.06451416015625	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	19	71	95	364	1544	300	وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5554	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00716	true	-9221665613168461352	121	172	578	843	1506	300	وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	716	-1991811573852583144	264	507.0	213	269	98.14126586914062	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6334	false	-7357732711425906871	150	212	806	1107	1577	300	ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي-اليه انه لاالاه الا انا فاعبدون	6334	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00717	true	488396960619188785	109	172	560	859	1481	300	ام اتخذوا الهة من الا-رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه ا-لهة قل هاتوا برهانكم ه-ذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	717	-1991811573852583144	292	561.0	231	302	96.6887435913086	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	235	274	1270	1498	1639	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	7106	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00718	true	-3676863735840333399	254	293	1241	1468	1503	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	718	-1991811573852583144	227	449.0	188	228	99.5614013671875	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9923	false	-2682170095044676215	100	121	511	619	1558	300	ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت	9923	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00740	true	-717302119372328403	279	300	1375	1482	1482	300	ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في العدد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت-	740	-1991811573852583144	105	203.0	85	108	97.22222137451172	19	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9923	false	-2682170095044676215	121	156	619	798	1558	300	فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلان لا يقاومع احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي	9923	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00741	true	-7860443995588825445	0	21	0	114	1496	300	فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد----------------------------------------------------------------- وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي	741	-1991811573852583144	114	216.0	93	179	63.68714904785156	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	150	287	776	1461	1521	300	في تفسير الصمد وجهين الاول انه فعل بمعني --مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال--------- عليه -السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول الثاني ان الصمد هو الذي لا جوف له ومنه يقال لسداد القارورة الصماد وشء مصمد اي صلب ليس فيه رخاوة وقال قتادة وعلي هذا التفسير الدال فيه مبدلة من التاء وهو المصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغ---ة الصمد هو الاملس من الحجر الذي لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء واعلم	9926	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00741	true	-7860443995588825445	48	128	252	639	1496	300	في معني- الصمد فقي-------ل انه فعل بمعني المفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المقصود اليه في الحواءج وروت العامة عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال صلي الله عليه وال---ه هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقيل---------------------------------------------------- ان الصمد هو الذي لا جوف له و-----قال ابن قتيبة---------------------------------------------------------------------- الدال فيه مبدلة من التاء وهو ال-صمت وقال بعض----------------- اللغويين الصمد هو الاملس من الحجر----- لا يقبل الغبار ولا يدخله و---لا يخرج منه شء فعلي -	741	-1991811573852583144	332	491.0	258	700	47.42856979370117	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	97	137	498	719	1566	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين	4253	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00760	true	9034206785806118717	5	44	28	248	1523	300	ايشركون ما-لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين	760	-1991811573852583144	220	435.0	181	221	99.5475082397461	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	217	252	1173	1361	1609	300	7------------------ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 196 198	4257	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00760	true	9034206785806118717	66	103	353	550	1523	300	ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 191---------- 198	760	-1991811573852583144	174	335.5	141	207	84.05796813964844	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6950	false	-6863161564207299650	195	240	991	1237	1526	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو لي-الا رب العالمين	6950	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00761	true	-4423236752143758249	193	238	945	1189	1517	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الا-قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	761	-1991811573852583144	242	463.0	198	247	97.9757080078125	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	0	36	0	189	1601	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين	6964	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00761	true	-4423236752143758249	260	295	1304	1491	1517	300	والغا-ون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين	761	-1991811573852583144	187	364.0	152	189	98.9417953491211	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	74	114	398	590	1568	300	تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين غافر 71 74	555	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00763	true	2491561066311854231	94	133	466	653	1507	300	تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين----- 71 74	763	-1991811573852583144	187	367.0	148	192	97.39583587646484	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	130	166	681	856	1526	300	اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	7950	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00763	true	2491561066311854231	95	131	472	647	1507	300	اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	763	-1991811573852583144	174	338.0	139	176	98.86363983154297	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	20	83	112	432	1545	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد--- ما في السم-وات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة المقربون	3169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00769	true	1412149356061620366	126	190	649	974	1553	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	769	-1991811573852583144	320	624.0	257	325	98.46154022216797	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	68	113	356	558	1456	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا رض جميعا ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير 7	3257	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00769	true	1412149356061620366	192	234	986	1182	1553	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح -بن مريم وامه ومن في الا-رض جميعا ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير --	769	-1991811573852583144	196	366.5	154	202	97.02970123291016	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	0	38	0	215	1644	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7678	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00770	true	3011381878980593137	221	259	1137	1352	1552	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	770	-1991811573852583144	215	430.0	177	215	100.0	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	94	178	516	970	1590	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني براء من ان يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من اخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من اخلصه الله بلطفه والله اعلم 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون	7680	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00770	true	3011381878980593137	251	283	1308	1474	1552	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون	770	-1991811573852583144	166	323.0	134	454	36.56387710571289	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	0	48	0	257	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7	8095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00771	true	9195307425663404181	6	54	33	286	1493	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفيكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثل- ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشء في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون --	771	-1991811573852583144	249	469.5	202	258	96.51162719726562	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8575	false	8955688182261946079	30	131	149	661	1541	300	محمدا صلي الله عليه وسل------م دن-----ا من الخلق والامة ولان لهم وصار كواحد منهم فتدل اي فتدلي اليهم بالقول اللين والدعاء الرفيق فقال انما انا بشر مثلكم يوحي الي فصلت 6 وعلي هذا ففي الكلام كمالان كانه تعالي قال الا وحي يوحي جبريل علي محمد فاستوي محمد وكمل فدنا من الخلق بعد علوه وتدلي اليهم وبلغ الرسالة الثالث وهو ضعيف سخيف وهو ان المراد منه هو ربه تعالي وهو مذهب القاءلين بالجهة والمكان اللهم الا ان يريد القرب بالمنزلة وعلي هذا ------يكون فيه ما في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا	8575	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00825	true	7151489947469272400	142	220	745	1166	1560	300	محمد- صلي الله عليه واله اي ثم دني محمد من الخلق والامة--------- وصار كواحد منهم --------فتدلي اليهم بالقول اللين والدعاء الرفيق فالحاصل انه صلي الله عليه واله --------------------------------------------------------------------------------استوي----- وكمل فدني من الخلق بعد علوه وتدلي اليهم وبلغ الرسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان تكون الضماءر راجعة الي الله تعالي فيكون دنوه كن-----------------------------اية عن رفع مكانته وتدليه عن جذبه بشراشره الي جناب القدس والحاصل انه مءول بالدنو المعنوي والتقرب والمعرفة واللطف علي ما يءول حديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا	825	-1991811573852583144	219	316.5	175	641	34.165367126464844	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9527	false	1389483194962147385	97	119	499	629	1555	300	الكشاف كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذ-ن علي الملوك الا للمكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا المهانون عندهم	9527	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00831	true	6726077767052831348	125	147	638	769	1569	300	الاولي كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذون علي الملوك الا للمكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا المهانون عندهم	831	-1991811573852583144	126	243.0	104	131	96.1832046508789	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9628	false	-572674719352638268	257	300	1342	1546	1546	300	انه ثبت بالدليل العقلي ان الحركة علي الله تعالي محال لان كل ما كان كذلك كان جسما والجسم يستحيل ان يكون ازليا فلا بد فيه من التاويل وهو ان هذا من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ثم ذلك المضاف ما هو-	9628	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00831	true	6726077767052831348	153	195	803	1002	1569	300	انه ثبت بالدليل العقلي ان الحركة علي الله------ محال لان كل ما كان كذلك كان جسما والجسم مستحيل ان يكون ازليا فلا بد فيه من التاويل وهو ان هذا من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ثم ذلك المضاف ما هو	831	-1991811573852583144	197	380.5	156	205	96.09756469726562	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9629	false	-8132648396522784446	0	106	0	574	1580	300	فيه وجوه احده-ا وجاء امر ربك بالمحاسبة والمجازاة وثانيها وجاء قهر ربك كما يقال جاءتنا بنو امية اي قهرهم وثالثها وجاء جلاءل ايات ربك لان هذا يكون يوم القيامة وفي ذلك اليوم تظهر العظاءم وجلاءل الايات فجعل مجيءها مجيءا له تفخيما لشان تلك الايات ورابعها وجاء ظهور ربك وذلك لان معرفة الله تصير في ذلك اليوم ضرورية فصار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك -خامسها ان هذا تمثيل لظهور ايات الله وتبيين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة مالا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها ان الرب	9629	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00831	true	6726077767052831348	195	300	1002	1569	1569	300	فيه وجوه احدهما وجاء امر ربك ل-لمحاسبة والمجازات وثانيها وجاء قهر ربك كما يقال جاءتنا بنو امية اي قهرهم وثالثها وجاء جلاءل ايات ربك لان هذا يكون يوم القيامة وفي ذلك اليوم تظهر العظا-م وجلاءل الايات فجعل مجيءها مجيءا له تفخيما لشان تلك الايات ورابعها وجاء ظهوره--- وذلك لان معرفة الله تصير--- ذلك اليوم ضرورية فصار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقال وجاء ربك اي زالت الشبه و ارتفعت الشكوك وخامسها ان هذا تمثيل لظهور ايات الله وتبيين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا ظهر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة مالا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها ان الرب-	831	-1991811573852583144	556	1066.0	454	576	96.52777862548828	94	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6134	false	-8591542289467491000	66	156	377	815	1537	300	قال صاحب الكشاف لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا-مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد- يريدون ملك- وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح و-اقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد و--بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا--------- قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه	6134	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00849	true	2108470420187979433	206	300	1046	1495	1495	300	قال الزمخشري--- لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي السرير يريدون ملكه وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح و اقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا وهو جواد قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه-	849	-1991811573852583144	421	788.0	333	453	92.93598175048828	86	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	144	187	729	938	1517	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان قال صدق وان حكم عدل فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي بين----- الاموات يتقلب في خمس من النور كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة	6770	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00872	true	-444681859622419673	256	297	1319	1516	1525	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق------------ فهو في ساءر الناس كالرجل الح-----ي يمشي بين قبور الاموات نور علي ----------نور كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي --نور يوم القيامة	872	-1991811573852583144	172	300.5	137	226	76.10619354248047	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9332	false	569876275668684908	233	261	1206	1357	1533	300	وتحقيق الكلام فيه ان قولهم في الانتظار نظرت- بغير صلة فانما ذلك في الانتظار لمج-ء الانسان بنفسه فاما اذا كان منتظرا لرفده ومعونته فقد يقال فيه نظرت اليه	9332	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00877	true	-1526262593806044563	140	168	745	898	1584	300	وتحقيق الكلام فيه ان قولهم في الانتظار نظرته بغير صلة فانما ذلك في الانتظار لمجيء الانسان بنفسه فاما اذا كان منتظرا لرفده ومعونته فقد يقال فيه نظرت اليه	877	-1991811573852583144	151	292.0	123	153	98.69281005859375	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4834	false	-7049352522509162349	149	194	765	961	1546	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا-اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61	4834	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00920	true	-5989261370579646778	213	258	1003	1197	1405	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين 61 هود 11	920	-1991811573852583144	186	345.0	143	197	94.41624450683594	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	25	163	140	870	1596	300	وجوه------------ الاول لعل القوم انما قالوا هذا علي سبيل الالزام فانهم لما سمعوا قاوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قالوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا فلما حكموا بان الاله الذي يستقرض شيءا من عباده فقير مغلول اليدين لا جرم حكي الله عنهم هذا الكلام الثاني لعل القوم لما راوا اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا علي سبيل السخرية والاستهزاء ان اله محمد فقير مغلول اليد فلما قالوا ذلك حكي الله عنهم هذا الكلام الثالث قال المفسرو---ن اليهود كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا------------------- وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الالفاظ الرابع لعله كان فيهم من كان علي	3357	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00941	true	2266625372427092206	202	300	1019	1526	1526	300	وجوها من التاويل الاول ان ال-قوم انما قالوا ذلك علي -----الالزام فانهم لما سمعوا ق-وله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قا-----------لوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا -------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ال-قوم لما راوا اصحاب الرسول صلي الله عليه واله في غاية الشدة والفقر قا--------لوا علي سبيل ---------الاستهزاء ان اله محمد فقير مغلول اليد ----------------------------------------الثالث قال المفسرون ان اليهود كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء----------------------------------------------------------------------------------- الرابع لعله كان فيهم من كان علي-	941	-1991811573852583144	455	806.0	367	764	59.55497360229492	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	163	225	870	1196	1596	300	مذهب الفلسفة وهو ان----ه تعالي مموجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نهج واحد وسنن واحد وانهه تعالي غير قادر علي احداث الحوادث علي غير الوجوه التي عليها تقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد الخامس قال بعضهم المراد هو قول اليهود ان الله لا يعذبنا الا بقدر الايام التي عبدن-----ا العجل فيها الا انهم عبروا	3357	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00942	true	3827535137487036140	0	60	0	315	1488	300	مذهب الفلسفة وهو ان الله تعالي -موجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نهج واحد وسنن واحد وان-ه تعالي غير قادر علي احداث الحوادث ----غير الوجوه التي عليها يقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد الخامس قال بعضهم المراد هو قول اليهود ان الله لا يعذبنا الا -قدر الايام التي عبدنا فيها العجل ف-------------عبروا	942	-1991811573852583144	305	563.0	247	335	91.0447769165039	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	203	300	1072	1571	1571	300	المعني قال واجل مسمي عنده والثا------------ني ان الاجل الاول هو اجل الموت والاجل المسمي عند الله هو اجل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخرة لها ولا انقضاء ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله سبحانه وتعالي والثالث--- الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ والرابع ان الاول هو النوم والثاني الموت والخامس او الاجل الاول مقدار ما انقضي من عمر كل -احد والاجل الثاني مقدار ما بقي من عمر كل احد والسادس وهو قول حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية-	3489	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00962	true	-2723869165097471501	110	183	560	941	1556	300	الماضي---ن وا--لمسمي عنده اجال الباقين الثاني ان الاول--------- اجل الموت والثاني اج------------------ل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخر- لها -------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث ------------الرابع ان الاول--- النوم والثاني الموت -الخامس ان الا------ول مقدار ما انقضي من عمر كل واحد والثا------ني مقدار ما بقي من عمر كل احد -السادس وهو قول حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية	962	-1991811573852583144	344	576.0	276	516	66.66666412353516	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3490	false	-8686937259042561275	0	39	0	240	1660	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني-- واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيره-ا من الامور	3490	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00962	true	-2723869165097471501	183	219	941	1164	1556	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا عن العوارض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني و واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل ب-------الاسباب الخارجية كالغرق والحرق------------- وغيرهما من الامور	962	-1991811573852583144	219	409.5	184	243	90.12345886230469	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5306	false	8480807129209642714	225	298	1219	1606	1614	300	في هذه الاية قولان القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء وهذا التاويل رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان هذه الاية خاصة في بعض الاشقياء دون البعض	5306	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00969	true	2889352487635506075	69	121	350	617	1563	300	في هذه الاية قولان------ الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمرو -بن مسعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه واله و------الثاني انها-------- خاصة في بعض الاش-ياء دون البعض	969	-1991811573852583144	261	473.5	210	387	67.44186401367188	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5307	false	-928377680322831447	148	297	783	1569	1580	300	ايضا الثالث انه تعالي اراد بالمحو ان من اذنب اثبت ذلك الذنب في ديوانه فاذا تاب عنه محي من ديوانه الرابع يمحو الله ما يشاء وهو من جاء اجله ويدع من لم يجء اجله ويثبته الخامس انه تعالي يثبت في اول السنة حكم تلك السنة فاذا مضت السنة محيت واثبت كتاب اخر للمستقبل السادس يمحو نور القمر ويثبت نور الشمس السابع يمحو الدنيا ويثبت الاخرة الثامن انه في الارزاق والمحن والمصاءب يثبتها في الكتاب ثم يزيلها بالدعاء والصدقة وفيه حث علي الانقطاع الي الله تعالي التاسع تغير احوال العبد فما مضي منها فهو المحو وما حصل وحضر فهو الاثبات العاشر يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه لا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم كما يشاء وهو المستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار بحيث لا يطلع علي تلك الغيوب احد من خلقه واعلم ان هذا الباب فيه مجال عظيم فان قال قاءل الستم تزعمون ان المقادير	5307	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00969	true	2889352487635506075	157	300	807	1563	1563	300	غيره الثالث انه تعالي اراد بالمحو ان من اذنب اثبت ذلك الذنب في ديوانه فاذا تاب عنه محا عن ديوانه الرابع يمحو الله ما يشاء وهو من جاء اجله ويدع من لم يجء اجله ويثبته الخامس انه تعالي يثبت في اول ال--------------سنة فاذا مضت السنة محيت واثبت كتاب اخر للمستقبل السادس يمحو نور القمر ويثبت نور الشمس السابع يمحو الدنيا ويثبت الاخرة الثامن انه في الارزاق والمحن والمصاءب يثبتها في الكتاب ثم يزيلها بالدعاء والصدقة وفيه حث علي الانقطاع الي الله تعالي التاسع تعير احوال العبد فما مضي منها فهو المحو وما حضر وحصل فهو الاثبات العاشر يزيل ما ي--------------شاء من حكمه لا يطلع علي غيبه احد- فهو المتفرد بالحكم كما يشاء وهو المستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار بحيث لا يطلع علي تلك الغيوب احد من خلقه واعلم ان هذا الباب فيه مجال عظيم فان قال قاءل الستم تزعمون ان المقادير-	969	-1991811573852583144	745	1460.0	603	786	94.7837142944336	132	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5307	false	-928377680322831447	1	46	8	243	1580	300	ففي الاية وجوه الاول--- المراد من المحو والاثبات نسخ الحكم المتقدم واثبات حكم اخر بدلا عن الاول الثاني انه تعالي يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتابة كل قول وفعل ويثبت غيره وطعن ابو بكر الاصم فيه فقال---- انه تعالي	5307	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00969	true	2889352487635506075	121	161	617	829	1563	300	ففيها---- وجوه الاول ان المراد من المحو والاثبات نسخ الحكم المتقدم واثبات حكم اخر بدلا عن الاول الثاني انه تعالي يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكت-بة كل قول وفعل ويثبت -----------------------غيره --الثالث انه تعالي	969	-1991811573852583144	201	368.5	162	242	83.05785369873047	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	0	66	0	335	1589	300	بها القلم وليس الامر بانف فكيف يستقيم مع هذا المعني المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما--- جف به القلم فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه المسالة الخامسة قالت الرافضة البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمح------و الله ما يشاء ويثبت واعلم ان هذا باطل لان علم الله	5308	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms00970	true	931437590274526190	3	64	12	316	1660	300	بها القلم---------------- فكيف يستقيم مع هذا المعني المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما قد جف به القلم فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه ثم قال--------- قالت الرافضة البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء------------ انتهي كلامه ل---عنه الله	970	-1991811573852583144	279	499.5	222	344	81.10465240478516	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	183	231	946	1182	1521	300	---وقال ايضا-- علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده	9926	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01027	true	9163782008483290645	209	239	1032	1181	1466	300	وقد قال الشاعر علوته بحسام- ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وللصمد معني ثان وهو------------------------ انه المصمو-------------------------------------------------------------د اليه في الحواءج يقال------ صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده	1027	-1991811573852583144	121	175.0	93	241	50.20746994018555	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3505	false	1947586503160816909	25	58	130	291	1597	300	وله ما سكن في ا-ليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني-امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	3505	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01048	true	1997306029659244920	215	248	1037	1199	1452	300	وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	1048	-1991811573852583144	160	305.0	128	163	98.15950775146484	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3710	false	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01049	true	1593792189956188148	64	92	349	492	1546	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	1049	-1991811573852583144	141	272.0	115	143	98.60140228271484	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01049	true	1593792189956188148	64	93	349	500	1546	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	1049	-1991811573852583144	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	22	66	112	322	1538	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 48 50	5545	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01051	true	-6065462878204838910	43	83	205	405	1460	300	او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيء ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون-------- 48 50	1051	-1991811573852583144	199	378.5	159	210	94.76190185546875	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	6	46	33	229	1587	300	تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لاالاه الا هو له الا سماء الحسني 7	6127	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01051	true	-6065462878204838910	159	197	768	960	1460	300	تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الا-سماء الحسني 4	1051	-1991811573852583144	188	352.0	151	196	95.91836547851562	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	0	75	0	339	1491	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي-احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 63 66 --الم تر ان اعلم	6529	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01052	true	2869067565278303178	16	85	73	402	1454	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا-رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الار-ض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الار-ض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور------- 60 66 وقال- تعالي يعلم	1052	-1991811573852583144	318	585.5	250	342	92.98245239257812	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6825	false	4649570148900025670	9	105	49	523	1540	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون للمنافقين وقد تقدم في غير موضع ان الرجوع اليه هو الرجوع الي حيث لا حكم الا له فلا وجه لاعادته والله اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم 1 سورة الفرقان 1 سبع وسبعون اية مكية 7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7	6825	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01052	true	2869067565278303178	104	151	493	727	1454	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم 64 الفرقان 25--------------------------------------------------------------------------- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا-رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 1	1052	-1991811573852583144	195	334.0	153	474	41.13924026489258	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	122	150	656	783	1603	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7 ----	7826	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01053	true	1962122950998639613	266	293	1306	1435	1472	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فماله- من هاد ومن يهد الله فماله- من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 36 37	1053	-1991811573852583144	119	233.5	94	131	90.83969116210938	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	47	104	237	531	1516	300	الرحيم 7 حم عسق--- كذلك يوحي-اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7	8018	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01054	true	-1454965675354597746	32	88	150	444	1531	300	ال--يم 43 حمعسق 42 كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 2	1054	-1991811573852583144	284	535.5	231	298	95.30201721191406	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	235	275	1176	1400	1509	300	فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8043	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01054	true	-1454965675354597746	104	144	519	741	1531	300	فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	1054	-1991811573852583144	222	434.0	182	224	99.10713958740234	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	17	40	92	201	1570	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 7	8191	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01055	true	1281713726090306	17	40	91	200	1508	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 8	1055	-1991811573852583144	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9072	false	-3114942972059083731	212	257	1030	1263	1486	300	في السماوات و------الارض بم ثم قال تعالي 7-------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 7	9072	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01056	true	-162868711777210550	0	49	0	257	1465	300	في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1	1056	-1991811573852583144	214	385.0	174	259	82.62548065185547	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8492	false	3448402007594517727	17	63	94	344	1567	300	المنطقيون المراد بالشء الجنس واقل ما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجوهر مثلا المادي والمجرد ومن المادي الن--------امي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ---------من المدرك للناطق والصامت-------- وكل ذلك يدل علي انه فر-د لا كثرة فيه وقوله تعالي لعلكم تذكرون اي	8492	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01076	true	1507311733818475963	8	51	55	293	1575	300	المفسرين- المراد بالشء الجنس واقل ما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس---- نوعان ك--الجوهر م-نه المادي والمجرد ومن المادي الجماد والنامي وم--------ن النامي --------النبات والمدرك ومن المدرك --------الصامت والناطق وكل ذلك يدل علي انه واحد لا كثرة فيه فقوله------ لعلكم تذكرون اي	1076	-1991811573852583144	199	318.5	159	276	72.10144805908203	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	66	96	340	516	1568	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01174	true	-8352450765093489580	183	212	936	1111	1560	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	1174	-1991811573852583144	175	345.0	146	176	99.43181610107422	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	122	211	642	1079	1527	300	رضي الله تعالي عنه ع------------------------ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه خطب الناس فقال واعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضداد------------ها فان سنح له الرجاء اولهه الطمع وان هاج له الطمع اهلكه الحرص وان اهلكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان -سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصابته المصيبة قتله الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البلاء وان اجهده الجوع قعد به الضعف------------------------------ فكل تقصير به مضر و-كل افراط له مفسد	4221	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01200	true	-2605958172262918059	77	174	376	851	1490	300	رضي الله ------عنه عن الجميع عن امير المءمنين علي عليه السلام------------- انه قال يوما -------اعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضداد لها من خلافها فان سنح له الرجاء -ولهه الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملك-ه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعد بالرضا نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصابته --مصيبة قصمه الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البلاء وان اجهده الجوع قعد به الضعف وان افرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر و كل افراط له مفسد	1200	-1991811573852583144	375	653.0	294	505	74.2574234008789	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2498	false	2318387867879535831	201	300	1007	1516	1516	300	اخ-لفوا في تفسير الاذن علي اقوال الاول ان يكون الاذن هو الامر وهو قول ابي مسلم والمعني ان الله تعالي يامر ملك الموت بقبض الارواح فلا يموت احد الا بهذا الامر الثاني ان المراد من هذا الاذن ما هو المراد بقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 والمراد من هذا الامر انما هو التكوين والتخليق والايجاد لانه لا يقدر علي الموت والحياة احد -------الا الله تعالي فاذن المراد ان نفسا لن تموت الا بما اماتها الله تعالي الثالث ان يكون الاذن هو التخلية والاطلاق وترك المنع بالقهر والاجبار وبه فسر قوله تعالي وما-	2498	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01274	true	2709192044218164167	20	79	94	403	1525	300	اختلفوا في تفسير الاذن---------- الاول ان يكون الاذن هو الامر ا------------------------------------ي يامر ملك الموت بقبض الارواح فلا يموت احد الا بهذا الامر الثاني ان الم--------------------------راد به الامر التكويني كقوله تعالي --ان نقول له كن فيكون و--------------------------------------------------------------------لا يقدر علي -------الحياة والموت احد الا الله ------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الاذن هو التخلية والاطلاق وترك المنع بالقهر والاجبار وبه فسر قوله تعالي وما	1274	-1991811573852583144	266	422.0	215	518	51.35135269165039	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2499	false	-6832758155363779313	0	183	0	919	1534	300	هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 اي بتخليته فانه تعالي قادر علي المنع من ذلك بالقهر فيكون المعني ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله بتخلي الله بين القاتل والمقتول ولكنه تعالي يحفظ نبيه ويجعل من بين يديه ومن خلفه رصدا ليتم علي يديه بلاغ ما ارسله به ولا يخلي بين احد وبين قتله حتي ينتهي الي الاجل الذي كتبه الله له فلا تنكسروا بعد ذلك في غزواتكم بان يرجف مرجف ان محمدا قد قتل الرابع ان يكون الاذن بمعني العلم ومعناه ان نفسا لن تموت الا في الوقت الذي علم الله موتها فيه واذا جاء ذلك الوقت لزم الموت كما قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 الخامس قال ابن عباس الاذن هو قضاء الله وقدره فانه لا يحدث شء الا بمشيءت---ه وارادته فيجعل ذلك علي سبيل التمثيل كانه فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا باذن الله المسالة الثالثة قال الاخفش والزجاج اللام في وما كان لنفس معناها النفي والتقدير وما كانت نفس لتموت الا باذن الله المسالة الرابعة دلت الاية ع----لي ان المقتول ميت باجله وان تغيير الاجال ممتنع و-----قوله	2499	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01274	true	2709192044218164167	79	146	403	735	1525	300	هم بضارين به من احد الا باذن الله----------- اي بتخليته فانه تعالي قادر علي المنع من ذلك بالقهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع ان يكون الاذن بمعني العلم ومعناه ان نفسا لا تموت الا في الوقت الذي علم الله موتها فيه------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس قال ابن عباس الاذن هو قضاء الله وقدره فانه لا يحدث شء الا بمشية الله وارادته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي ان المقتول ميت باجله وان تغيير الاجال ممتنع انتهي قوله	1274	-1991811573852583144	312	561.5	248	931	33.512351989746094	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	195	281	978	1364	1464	300	عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام-------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا	389	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01286	true	1057135636009136948	35	117	193	557	1490	300	عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء- عمر- بن قرة فقال--- يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن---- في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه واله لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة----- اي عدو الله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم----- عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقالة----- ضربتك ضربا وجيعا	1286	-1991811573852583144	345	618.0	265	394	87.5634536743164	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	67	103	367	547	1554	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 42 44	4810	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01299	true	-5184412618322772185	3	37	14	186	1499	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ول-كن الناس انفسهم يظلمون------- 42 43	1299	-1991811573852583144	171	328.0	137	180	95.0	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	159	194	799	992	1535	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم علي-----ه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه او يطلع عليه------------- والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة	417	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01301	true	820131847506744344	202	238	1014	1203	1578	300	الختم -الكتم سمي به------ الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم- له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة------- فعالة من غشاه اذا غطاه بنيت------- لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة	1301	-1991811573852583144	134	191.5	107	211	63.507110595703125	19	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6114	false	8847122694571351248	134	178	670	899	1536	300	له الرحمن ا------ي امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور--- الممتثل ليقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 وكقولهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما	6114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01318	true	1181309248689263219	149	194	828	1059	1612	300	له الرحمن مدا يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او ------كقوله- انما نملي لهم ليزدادوا اثما	1318	-1991811573852583144	217	403.0	175	238	91.17646789550781	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	166	190	867	992	1592	300	يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم	4942	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01327	true	-4877255696619613195	35	60	180	306	1485	300	يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم	1327	-1991811573852583144	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	105	300	553	1530	1530	300	تفسير هذه الاية قولا--------ن الاول وهو مذهب المفسرين واهل الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه ال------------صلاة والسلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة من ذريته الي يوم القيامة وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم سود---------------------اء كهيءة ا-----------------------------------------------------------لذر فقال ي--ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم-	4200	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01397	true	-3024840279763432201	11	218	51	1082	1506	300	تفسير تلك الاية قولان مشهوران الاول وهو مذهب المفسرين واهل الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر سء-------------ل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله سءل عنها فقال ان الله خ--------------لق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وال---ه ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل- الن-----ار وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة من ذريته الي يوم القيامة وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر تتحرك ثم مسح صفحة ظهره اليسري فخرج منه ذرية سود كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم	1397	-1991811573852583144	906	1718.0	721	1080	83.88888549804688	172	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	0	178	0	866	1465	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبول محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 وهذا القول قد ذهب اليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكر-ة والكلبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابصر ادم في ذريته قوما لهم نور فقال يا رب من هم فقال الانبياء وراي واحدا هو اشدهم نورا فقال من هو قال داود قال فكم عمره قال سبعون سنة قال ادم هو قليل قد وهبته من عمري اربعين سنة وكان عمر ادم الف سنة فلما تم عمر ادم تسعماءه وستين سنة اتاه ملك الموت ليقبض روحه فقال بقي من اجلي اربعون سنة فقال الست قد وهبته من ابنك داود فقال ما كنت لاجعل لاحد من اجلي شيءا فعند ذلك كتب لكل نفس اجلها اما المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول بوجوه الحجة الاولي لهم قالوا قوله من بنء-ادم من ظهورهم لا شك ان قوله من ظهورهم يدل من قوله واذ اخذ	4201	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01397	true	-3024840279763432201	218	299	1082	1503	1506	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد------------ وهذا القول قد ذهب اليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة والكلبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذه الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول بوج------وه الاول- انه قال------- من بني ادم من ظهورهم --------فقوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم	1397	-1991811573852583144	404	739.5	324	868	46.54377746582031	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	191	300	928	1465	1465	300	يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الحجة الثانية انه لو كان المرا انه تعالي اخرج من ظهر ادم شيءا من الذرية لما قال من ظهور--------------هم بل كان يجب ان يقول من ظهره لان ادم ليس له الا ظهر واحد وكذلك قوله ذريتهم لو كان ادم لقال ذريته الحجة الثالثة انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قالوا او تقولوا انما اشرك ءاباءنا------- وهذا الكلام--- يليق باولا ا-دم لانه عليه السلام ما كان مشركا الحجة الرابعة ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك الذر لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت-	4201	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01398	true	-4863337569199829656	0	82	0	405	1541	300	يذكر الله ------انه اخذ من ظهر ادم شيءا ------الثاني -انه لو كان كذلك------------------------------------------ لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل قال من------------ ظهره وذ-------------------------------------------------------------ريته ------الثالث- انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قال----------وا انما اشرك -اباءنا من قبل وهذا الكلام لا يليق باولاد ادم لانه عليه السلام ما كان مشركا------ الرابع- ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك----- لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت	1398	-1991811573852583144	366	604.5	293	563	65.00888061523438	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4202	false	2551616731144539414	0	286	0	1464	1537	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها شيءا لا بالقليل ولا بالكثير وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ فانا نقول لو كانت ارواحنا قد حصلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في -جس-د اخر- وحيث لم نتذكر ذلك كان القول بالتناسخ باطلا فاذا كان اعتمادنا في ابطال التناسخ ليس الا علي هذا الدليل وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة وجب القول بمقتضاه فلو جاز ان يقال انا في وقت الميثاق اعطينا العهد والميثاق مع انا في هذا الوقت لا نتذكر شيءا منه فلم لا يجوز ايضا ان يقال انا كنا قبل هذا البدن في بدن اخر مع انا في هذا البدن لا نتذكر شيءا من تلك الاحوال وبالجملة فلا فرق بين هذا القول وبين مذهب اهل التناسخ فان لم يبعد التزام هذا القول لم يبعد ايضا التزام مذهب التناسخ الحجة الخامسة ان جميع الخلق الذين خلقهم الله من اولاد اد------------م عدد عظيم وكثرة كثيرة فالمجموع الحاصل من تلك الذرات يبلغ مبلغا عظيما في الحجمية والمقدار وصلب ادم ------------علي صغره يبعد ان يتسع لذلك المجموع الحجة السادسة ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان يكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يفضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية واللحمية والدمية واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن	4202	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01398	true	-4863337569199829656	82	300	405	1541	1541	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظمية مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها شيءا لا بالقليل ولا بالكثير وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ فانا نقول لو كانت ارواحنا قد حصلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في اجساد اخري وحيث لم نتذكر ذلك كان القول بالتناسخ باطلا فاذا كان اعتقادنا في ابطال التناسخ ليس الا علي هذا الدليل وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة وجب القول بمقتضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس- ان جميع الخلق الذين خلقهم الله من اولاد ادم عليه السلام عدد عظيم وكثرة كثيرة فالمجموع الحاصل من تلك الذرات تبلغ مبلغا ف------ي الحجمية والمقدار وصلب ادم عليه السلام علي صغره يبعد ان يتسع لهذا المجموع------ السادس- ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان تكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يقضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون فا------هما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية والجث----------ة واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر فناء الدنيا- لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن-	1398	-1991811573852583144	1089	2067.0	876	1491	73.0382308959961	195	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4203	false	8481232768591222335	0	293	0	1545	1580	300	قالوا هذا الميثاق اما ان يكون قد اخذه الله منهم في ذلك الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت او ليصير حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالايمان الحجة الثامنة قال الكعبي ان حال اولءك الذرية لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال ولما لم ي-كن توجيه التكليف علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذوات واجاب الزجاج عنه فقال لما لم يبعد ان يءتي الله النمل العقل كما قال قالت نملة ي--ايها النمل النمل 18 وان يعطي الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء 79 وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول------------------- وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ههنا الحجة التاسعة ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكونوا كاملي العقول والقدر او ما كانوا كذلك فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت عن احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاق لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق الي سبق ميثاق اخر ولزم التسلسل وهو محال واما الثاني وهو ان يقال انهم في وقت ذلك الميثاق ما كانوا كاملي العقول ولا كاملي القدر فحينءذ يمتنع توجيه الخطاب والتكليف عليهم الحجة العاشرة قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 5 6 ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء	4203	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01399	true	-6276653143832454687	13	300	67	1573	1573	300	قالوا هذا الميثاق اما ان يكون قد اخذه الله منهم في ذلك الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت او ليصير حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير---- حجة عليهم في التمسك بالايمان ------الثامن- قال الكعبي ان حال اولءك الذرية لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال فلما لم يمكن توجيه التكليف علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذر-- واجاب الزجاج عنه وقال لما لم يبعد ان يءتي الله النمل العقل كما قال قالت نملة يا ايها النمل--------- وان يعطي الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن------------ وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول صلي الله عليه واله وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ههنا------ التاسع- ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكونوا كاملي العقول والقدر او ما كانوا كذلك فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت عن احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاق لافتقر التك-يف في وقت ذلك الميثاق الي سبق ميثاق اخر ولزم التسلسل وهو محال واما الثاني وهو ان يقال انهم في وقت ذلك الميثاق ما كانوا كاملي العقول ولا كاملي القدر فحينءذ يمتنع توجيه الخطاب والتكليف عليهم------ العاشرة قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق ولو----------- كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء-	1399	-1991811573852583144	1479	2850.5	1198	1567	94.38417053222656	267	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	0	300	0	1570	1570	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام-- واخرجه الي هذه الحياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل---- يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فدل هذا علي ان ما ذكرتموه باطل الحجة الحادية عشرة هي ان تلك الذرات اما ان يقال هي- عين هءلاء الناس او غيرهم والقول الثاني باطل بالاجماع بقي القول الاول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفة وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال الانسان حصل له الحياة اربع مرات اولها وقت الميثاق وثانيها في الدنيا وثالثها في القبر ورابعها في القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرات موت بعد الحياة الحاصلة في الميثاق الاول وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 الحجة الثانية عشرة قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنين 12--------------------------------------------- فلو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك باطل لان ذلك الذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة ونص الكتاب دليل علي ان الانسان مخلوق من النطفة والعلق--------ة وهو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وقوله قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه عبس 17 18 فهذه جملة الوجوه المذكورة في بيان ان هذا القول ضعيف والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات انه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا-	4204	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01400	true	-5124159926570939721	7	299	36	1564	1568	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام و واخرجه الي هذه الحياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل كان يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فدل هذا علي ان ما ذكرتموه باطل ------الحادي- عشر- هي ان تلك الذرات اما ان يقال انه عين هءلاء الناس او غيرهم والقول الثاني باطل بالاجماع وفي القول الاول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفة وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال الانسان حصل له الحياة اربع مرات اولها وقت الميثاق وثانيها في الدنيا وثالثها في القبر ورابعها في القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرات موت بعد الحياة الحاصلة في الميثاق الاول وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنت-------------------------------------------------------------------------ين الثاني عشر قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك باطل لان ا----لذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة ونص الكتاب دليل علي ان الانسان مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة وهو قوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وقوله قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره---- فهذه جملة الوجوه المذكورة في بيان ان هذا القول ضعيف والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات انه------ اخرج الذر-- وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا	1400	-1991811573852583144	1448	2774.0	1170	1631	88.77989196777344	267	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4205	false	4627107365693146926	1	300	5	1573	1573	300	وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه و-غراءب صنعه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي ورايي ما خلاني ورايي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور -في الكلام فوجب حمل الكلام عليه فهذا هو الكلام في تقرير هذين القولين وهذا القول الثاني لا-طعن فيه البتة وبتقدير ان يصح هذا القول لم يكن ذلك منافيا لصحة القول الاول انما الكلام في ان القول الاول هل يصح ام لا فان قال قاءل فما المختار عندكم فيه قلنا ههنا مقامان احدهما انه هل يصح القول باخذ الميثاق عن الذر والثاني ان بتقدير ان يصح القول به فهل يمكن جعله تفسير الالفاظ هذه الاية اما المقام الاول فالمنكرون له قد تمسكوا بالدلاءل العقلية التي ذكرناها و-قررناها ويمكن الجواب عن كل واحد منها بوجه مقنع اما الوجه الاول من الوجوه العقلية المذكورة وهو انه لو صح القول باخذ هذا الميثاق لوجب ان نتذكره الان قلنا خالق العلم بحصول الاحوال الماضية هو الله تعالي لان هذه العلوم عقلية ضرورية والعلوم الضرورية خالقها هو الله تعالي واذا كان كذلك صح منه تعالي ان يخلقها فان قالوا فاذا جوزتم هذا فجوزوا ان يقال ان قبل هذا البدن كنا في ابدان اخري علي سبيل التناسخ وان كنا لا نتذكر الان احوال تلك الابدانا قلنا الفرق بين الامرين ظاهر وذلك لانا اذا كنا في ابدان اخري وبقينا فيها سنين ودهورا امتنع في مجري العادة نسيانها اما اخذ هذا الميثاق انما حصل في اسرع زمان واقل وقت فلم يبعد حصول النسيان فيه والفرق الظاهر حاكم بصحة هذا الفرق-	4205	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01401	true	1563535482736492925	0	297	0	1550	1565	300	وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه و غراءب صنعه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان -لذلك نظاءر منها قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني ورايي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهورة في الكلام فوجب حمل الكلام عليه فهذا هو الكلام في تقرير هذين القولين وهذا القول الثاني لا طعن فيه البتة وبتقدير ان يصح هذا القول لم يكن ذلك منافيا لصحة القول الاول انما الكلام في ان القول الاول هل يصح ام لا فان قال قاءل فما المختار عندكم فيه قلنا ههنا مقامان احدهما انه هل يصح القول باخذ الميثاق عن الذر والثاني ان بتقدير ان يصح القول به فهل يمكن جعله تفسيرا لالفاظ هذه الاية اما المقام الاول فالمنكرون له قد تمسكوا بالدلاءل العقلية التي ذكرناها و قررناها ويمكن الجواب عن كل واحد منها بوجه مقنع اما الوجه الاول من الوجوه العقلية المذكورة وهو انه لو صح القول باخذ هذا الميثاق لوجب ان نتذكره الان قلنا خالق العلم بحصول الاحوال الماضية هو الله تعالي لان هذه العلوم عقلية ضرورية والعلوم الضرورية خالقها هو الله تعالي واذا كان كذلك صح منه تعالي ان يخلقها فان قالوا فاذا جوزتم هذا فجوزوا ان يقال ان قبل هذا البدن كنا في ابدان اخري علي سبيل التناسخ وان كنا لا نتذكر الان احوال تلك الابدان ق-لنا الفرق بين الامرين ظاهر وذلك لانا اذا كنا في ابدان اخري وبقينا فيها سنين ودهورا امتنع في مجري العادة نسيانها اما اخذ هذا الميثاق انما حصل في اسرع زمان واقل وقت فلم يبعد حصول النسيان---- والفرق الظاهر حاكم بصحة هذا الفرق	1401	-1991811573852583144	1539	3022.0	1249	1573	97.8385238647461	289	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4206	false	-5334876711099424055	3	300	16	1543	1543	300	بقي علي العمل الواحد سنين كثيرة يمتنع ان ينساه- اما اذا مارس العمل الواحد لحظة واحدة فقد ينساه- فقد ظهر الفرق واما الوجه الثاني وهو ان يقال مجموع تلك الذرات يمتنع حصولها باسرها في ظهر ادم عليه السلام قلنا عندنا البنية ليست شرطا لحصول الحياة والجوهر الفرد------- الذي لا يتجزا قابل للحياة والعقل فاذا جعلنا كل واحد من تلك الذرات جوهرا فردا فلم قلتم ان ظهر ادم عليه السلام لا يتسع لمجموعها الا ان هذا الجواب لا يتم الا اذا قلنا الانسان جوهر فرد وجزء لا يتجزا في البدن علي ما هو مذهب بعض القدماء واما اذا قلنا الانسان هو النفس الناطقة وانه جوهر غير متحيز ولا حال في المتحيز فالسءال زاءل واما الوجه الثالث وهو قوله فاءدة اخذ الميثاق هي ان تكون حجة في ذلك الوقت او في الحياة الدنيا فجوابنا ان نقول يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا اليس ان من المعتزلة اذا ارادوا تصحيح القول بوزن الاعمال وانطاق الجوارح قالوا لا يبعد ان يكون لبعض المكلفين في اسماع هذه الاشياء لطف فكذا ههنا لا يبعد ان يكون لبعض الملاءكة في تمييز السعداء من الاشقياء في وقت اخذ الميثاق لطف وقيل ايضا ان الله تعالي يذكرهم ذلك الميثاق يوم القيامة وبقية الوجوه ضعيفة والكلام عليها سهل هين واما المقام الثاني وهو ان بتقدير ان يصح القول باخد الميثاق من الذر فهل يمكن جعله تفسيرا لالفاظ هذه الاية فنقول الوجوه الثلاثة المذكورة اولا دافعة لذلك لان قوله واذ اخذ ربك من بنء-ادم من ظهور-------هم فقد بينا ان المراد منه واذا اخذ ربك من ظهور بني ادم وايضا لو كانت هذه الذرية ماخوذة من ظهر ادم لقال من ظهره ذريته ولم يقل من ظهورهم ذريتهم اجاب الناصرون لذلك القول بانه صحت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فسر هذه الاية بهذا الوجه والطعن في تفسير رسول ال-------------------له غير ممكن فنقول ظاهر الاية	4206	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01402	true	-7391001953373293123	0	300	0	1540	1540	300	بقي علي العمل الواحد سنين كثيرة يمتنع ان ينساها اما اذا مارس العمل الواحد لحظة واحدة فقد ينساها ف---ظهر الفرق واما الوجه الثاني وهو ان يقال مجموع تلك الذرات يمتنع حصولها باسرها في ظهر ادم عليه السلام قلنا عندنا البنية ليست شرطا لحصول الحياة والجوهر الفرد والجزء الذي لا يتجزي قابل للحياة والعقل فاذا جعلنا كل واحد من تلك الذرات جوهرا فردا فلم قلتم ان ظهر اد------------م لا يتسع لمجموعها الا ان هذا الجواب لا يتم الا اذا قلنا الانسان جوهر فرد وجزء لا يتجزي في البدن علي ما هو مذهب بعض القدماء واما اذا قلنا الانسان هو النفس الناطقة وانه جوهر غير متحيز ولا حال في مت--حيز فالسءال زاءل واما الوجه الثالث وهو قوله فاءدة اخذ الميثاق هي ان تكون حجة في ذلك الوقت او في الحياة الدنيا فجوابنا ان نقول يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا اليس ان من المعتزلة اذا ارادوا تصحيح القول بوزن الاعمال وانطاق الجوارح قالوا لا يبعد ان يكون لبعض المكلفين في اسماع هذه الاشياء لطف فكذا ههنا لا يبعد ان يكون لبعض الملاءكة من تم-يز السعداء من الاشقياء في وقت اخذ الميثاق لطف وقيل ايضا ان الله تعالي يذكرهم ذلك الميثاق يوم القيامة وبقية الوجوه ضعيفة والكلام عليها سهل هين واما المقام الثاني وهو ان بتقدير ان يصح القول باخذ الميثاق من الذر فهل يمكن جعله تفسيرا لالفاظ هذه الاية فنقول الوجوه الثلاثة المذكورة اولا دافعة لذلك لان قوله---- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فقد بينا ان المراد منه واذ- اخذ ربك من ظهور بني ادم وايضا لو كانت هذه الذرية ماخوذة من ظهر ادم لقال من ظهره ذريته ولم يقل من ظهورهم ذريتهم اجاب الناصرون لذلك القول بانه صحت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه واله انه فسر هذه الاية بهذا الوجه والطعن في تفسير رسول الله صلي الله عليه واله غير ممكن فنقول ظاهر الاية	1402	-1991811573852583144	1494	2900.5	1202	1563	95.58541107177734	278	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4207	false	6081759190859832974	0	112	0	562	1567	300	يدل علي انه تعالي اخرج الذر- من ظهور بني ادم فيحمل ذلك علي انه تعالي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد منه فلان و---ذلك الفلان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم ب--القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاه بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن بقدر الامكان فهذا منتهي الكلام في تقرير هذا المقام	4207	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01403	true	214445585179068390	0	114	0	564	1488	300	تدل علي انه تعالي اخرج --ذرا من ظهور بني ادم فيحمل ذلك علي انه تعالي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد منه فلان ومن ذلك الفلان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ --اية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم في القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاة بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن بقدر الامكان فهذا منتهي الكلام في تقرير هذا المقام	1403	-1991811573852583144	555	1079.5	443	568	97.71126556396484	108	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	87	160	473	872	1617	300	ورحمة ربك خير مما يجمعون وتقريره ان الله تعالي اذا خص بعض عبيده بنوع فضله ورحمته في الدين فهذه الرحمة خير من الاموال التي يجمعها لان الدينا علي شرف الانقضاء والانقراض وفضل الله ورحمته تبقي ابد الاباد 7 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين	8107	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01408	true	-6027055391507720750	184	223	936	1155	1566	300	ورحمة ربك خير مما يجمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحي-اة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين	1408	-1991811573852583144	219	414.0	180	399	54.8872184753418	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	38	169	211	864	1572	300	عثمان رضي الله عنه انه قال يا رسول الله------------------------ اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال عليه السلام ملك عن يمينك يكتب الحسنات وهو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب--- اليمين اكتب فيقول لا لعله --------يتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله تعالي و--------استحياءه منا وملكان من بين----------------------------------------- يديك ومن خلفك فهو- قوله تعالي- له معقبات من بين يديه ومن خلفه وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لربك رفعك وان- تجبرت ---------------قصمك وملكان علي شفتك----- يحفظان عليك الصلاة علي وملك -----------------------------علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل ادمي تبدل ملاءكة الليل ---بملاءكة النهار فهم--- عشرون ملكا علي كل ادمي	5253	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01447	true	1024975678091868507	21	170	117	852	1550	300	عثمان علي-------------------- رسول الله صلي الله عليه واله فقال اخبرني عن العبد كم معه من ملك -قال ملك علي----------- يمينك علي ---حسناتك وو--احد علي الش---------مال فاذا عملت حسنة كتب- عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين اكتب قال----- لعله يستغفر ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله عز وجل وما اقل استحياءه منه يقول الله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وملكان بين يديك ومن خلفك يقول الله سبحانه له معقبات من بين يديه ومن خلفه وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لله- رفعك واذا تجبرت علي الله وضعك وفضحك وملكان علي شفتيك ليس يحفظان الا- الصلاة علي محمد صلي الله عليه واله وملك قاءم علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهذه-- عشرة املاك علي كل ادمي ----وملاءكة الليل سوي ملاءكة النهار فهءلاء عشرون ملكا علي كل ادمي	1447	-1991811573852583144	520	822.0	406	795	65.40880584716797	90	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	134	263	705	1324	1511	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا --ودخل جنت--ه وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا -قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا--------------------اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا-------------- فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زل----------قا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره------- فاصبح------ يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	5941	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01510	true	-2543523683403943575	92	229	473	1115	1446	300	وقال ل---------------ه انا اكثر منك مالا واعز نفرا ثم دخل بستانه و--------------قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا فقال له الفقير---------- اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي -لا اشرك بربي احدا ثم قال الفقير للغني فهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ثم قال الفقير فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا اي محترقا او يصبح ماءها غورا فوقع فيها ما قال الفقير في ذلك الليلة فاصبح الغني يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	1510	-1991811573852583144	537	927.5	420	683	78.62371826171875	107	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	43	76	213	370	1551	300	علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي -جمعت المال من حله وغير حله فالغني-- لغيري----------- والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	5829	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01604	true	8256266754743215329	0	37	0	175	1497	300	علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي فجمعت المال من حله وغير حله ثم خلفته لغيري فالمهنا له والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	1604	-1991811573852583144	147	260.0	114	175	84.0	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	220	300	1164	1581	1581	300	الثواب اليهم وهذا قول اكثر المفسرين وهذا دليل علي ان المطيعين يصل ثوابهم اليهم وهم في القبور فان قيل نحن نشاهد اجسادهم ميتة في القبور فكيف يصح ما ذهبتم اليه قلنا اما عندنا فالبنية ليست شرطا في الحياة ولا امتناع في ان يعيد الله----------- الحياة الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يعيد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها في ماهية الحي ولا يعتبر بالاطراف-	1260	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01644	true	-7802988344484427099	101	180	509	926	1563	300	القو-ل الاول وهذا قول اكثر المفسرين وهذا دليل علي ان المطيعين يصل ثوابهم اليهم وهم في القب-ر فان قيل نحن نشاهد اجسادهم ميتة في القبور فكيف يصح ما ذهبتم اليه قلنا اما عندنا فالبنية ليست شرطا في الحياة ولا امتناع في ان----- الله تعالي يعيد الحياة الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يعيد الله الحياة الي الاجزاء التي لا-بد منها في ماءية الحياة بغير ----الاطراف	1644	-1991811573852583144	392	729.0	318	429	91.37528991699219	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1261	false	-5498856921225331600	249	300	1360	1649	1649	300	العلماء علي ترجيح---- القول الاول والذي يدل عليه وجوه احدها--- الايات الدالة علي عذاب القبر------ كقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 والموتتان لا تحصل-- الا عند حصول الحياة في القبر وقال الله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 والفاء للتعقيب وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم-	1261	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01644	true	-7802988344484427099	189	237	971	1245	1563	300	العلماء علي ترجيح هذا القول و-----------يدل عليه وجوه احدها ان الايات الدالة علي عذاب القبر كثيرة كقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين و -------المو-تان لا يحصلان الا عند حصول الحياة في القبر وقال تع-----الي اغرقوا فادخلوا نارا------- والفاء للتعقيب وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم	1644	-1991811573852583144	252	438.5	209	305	82.6229476928711	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1262	false	4264575028594208686	0	66	0	339	1601	300	تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب غافر 46 واذا ثبت عذاب القبر وجب القول بثواب القبر ايضا لان العذاب حق الله تعالي علي العبد والثواب حق للعبد علي الله تعالي فاسقاط العقاب احسن من اسقاط الثواب فحيث-ما اسقط العقاب الي يوم القيامة بل حققه في القبر كان ذلك في الثواب اولي وثانيها ان المعني لو كان علي ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن	1262	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01644	true	-7802988344484427099	237	300	1245	1563	1563	300	تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب-------- واذا ثبت عذاب القبر وجب القول بثواب القبر ايضا لان العذاب حق الله تعالي علي العبد والثواب حق العبد علي الله تعالي فاسقاط العذاب احسن من اسقاط الثواب فحيث ما اسقط العقاب الي---- القيامة بل حققه في القبر كان ذلك في الثواب اولي وثانيها ان المعني لو كان علي ما قيل في ساءر الاقوال-------- لم يكن-	1644	-1991811573852583144	303	562.5	243	340	89.11764526367188	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1262	false	4264575028594208686	66	243	339	1308	1601	300	لقوله ولكن لا تشعرون معني لان الخطاب للمءمنين وقد كانوا لا يعلمون انهم سيحيون يوم القيامة وانهم ماتوا علي هدي ونور فعلم ان الامر علي ما قلنا من ان الله تعالي احياهم في قبورهم وثالثها ان قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ال عمران 170 دليل علي حصول الحياة في البرزخ قبل ال-بعث ورابعها قوله عليه ال---صلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران والاخبار في ثواب القبر وعذابه كالمتواترة وكان عليه ال---صلاة والسلام يقول في اخر صلاته واعوذ بك من عذاب القبر وخامسها انه لو كان المراد من قوله انهم احياء انهم سيحيون فحينءذ لا يبقي لتخصيصهم بهذا فاءدة اجاب عنه ابو مسلم بانه تعالي انما خصهم بالذكر لان درجتهم في الجنة ارفع ومنزلتهم اعلي واشرف لقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء 69 فارادهم بالذكر تعظيما واعلم ان هذا الجواب ضعيف وذلك لان منزلة النبيين والصديقين اعظم مع ان الله تعالي ما خصهم بالذكر وسادسها ان الناس يزورون قبور الشهداء ويعظمونها وذلك يدل من بعض الوجوه علي ما ذكرناه واحتج	1262	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01645	true	1827692455302558962	0	103	0	563	1584	300	لقوله ولكن لا تشعرون معني لان الخطاب للمءمنين وقد كانو---ا يعلمون انهم سيحيون يوم القيامة وانهم ماتوا علي هدي ونور------------------------------------------------------------ وثالثها ان قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم------------- دليل علي حصول الحياة في البرزخ مثل المبعث ورابعها قوله صلي- الله عليه واله ال---قبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران والاخبار في ثواب القبر وعذابه كالمتواترة وكان صلي- الله عليه واله--- يقول في اخر صلاته واعوذ بك من عذاب القبر وخامسها---- لو كان المراد بق--وله انهم احياء انهم سيحيون فحينءذ لا يبقي لتخصيصهم بهذا فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان الناس يزورون قبور الشهداء ويعظمونها وذلك يدل من بعض الوجوه علي ما ذكرناه واعلم	1645	-1991811573852583144	537	977.0	437	976	55.02049255371094	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1263	false	-3869574293929058855	6	242	24	1252	1589	300	واعلم ان في الاية قولا اخر وهو ان ثواب القبر وعذابه للروح لا للقالب وهذا القول بناء علي معرفة الروح ولنشر الي خلاصة حاصل قول هءلاء فنقول انهم قالوا ان الانسان لا يجوز ان يكون عبارة عن هذا الهيكل المحسوس اما انه لا يجوز ان يكو--------ن عبارة عن هذا الهيكل ف-------لوجهين الوجه الاول ان اجزاء هذا الهيكل ابدا في النمو والذبول والزيادة والنقصان و-الاستكمال والذوبان ولا شك ان الانسان من حيث هو امر باق من اول عم---------ره والباقي غير ما هو غير باق والمشار اليه عند كل احد بقوله انا وجب ان يكون مغايرا لهذا الهيكل الوجه الثاني اني اكون عالما باني انا حال ما اكون غافلا عن جميع اجزاءي وابعاضي والمعلوم غير ما هو غير معلوم فالذي اشير اليه بقولي انا مغاير لهذه الاعضاء والابعاض واما ان الانسان غير محسوس فلان المحسوس انما هو السطح واللون ولا شك ان الانسان ليس هو مجرد اللون والسطح ثم اختلفوا عند ذلك في ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا اي شء هو والاقوال فيه- كثيرة الا ان اشدها تلخيصا وتحصيلا وجهان احدهما ان اج--زاء جسمانية سارية في هذا الهيكل سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورود والقاءلون بهذا القول فريقان احدهما الذين اعتقدوا تماثل الاجسام فقالوا ان تلك الاجسام م-ماثلة لساءر الاجزاء التي منها يتالف هذا الهيكل الا ان القادر المختار سبحانه يبقي بعض الاجزاء من اول العمر الي اخره فتلك الاجزاء هي التي يشير اليها كل احد بقوله انا ثم ان	1263	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01645	true	1827692455302558962	102	300	557	1584	1584	300	واعلم ان في الاية قولا اخر وهو ان ثواب القبر وعذابه للروح لا للقالب وهذا القول مبني علي معرفة الروح ولنشر الي------ حاصل قول هءلاء فنقول انهم قالوا----------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان يكون الانسان عبارة عن هذا الهيكل المخصوص لوجهين------ الاول ان اجزاء هذا الهيكل ابدا في النمو والذبول والزيادة والنقصان و الاستكمال والذوبان ولا شك ان الانسان من حيث هو هو -باق من اول عمره الي اخره والباقي غير ما هو غير باق فالمشار اليه عند كل احد بقوله انا وجب ان يكون مغايرا لهذا الهيكل------ الثاني اني اكون عالما باني انا حال ما اكون غافلا عن هذه الاعضاء الظاهرة فما دل عليه قولنا ---------------------------------انا مغاير لهذه الاعضاء والابعاض -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا عند ذلك في ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا اي شء هو والاقوال فيها كثيرة الا ان اشدها --------تحصيلا وجهان احدهما انها اجزاء جسمانية سارية في هذا الهيكل سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الور-د والقاءلون بهذا القول فريقان احدهما الذين اعتقدوا تماثل الاجسام فقالوا ان تلك الاجسام متماثلة لساءر الاجزاء التي منها يء-لف هذا الهيكل الا ان القادر المختار سبحانه يبقي بعض الاجزاء من اول العمر الي اخره فتلك الاجزاء هي التي يشير اليها كل احد ب-----انا ثم ان-	1645	-1991811573852583144	951	1748.0	766	1257	75.65632629394531	166	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1263	false	-3869574293929058855	242	300	1252	1589	1589	300	تلك الاجزاء حية بحياة يخلقها الله تعالي فيها فاذا -زالت الحياة----- ماتت وهذا قول اكثر المتكلفين وثانيهما--- الذين اعتقدوا اختلاف الاجسام وزعموا ان الاجسام التي هي باقية من اول العمر الي اخر العمر اجسام مخالفة بالماهية والحقيقة للاجسام التي يتالف منها------ هذا الهيكل وتلك الاجسام حية لذاتها مدركة لذا---------------تها فاذا خالطت هذا البدن وصارت سارية في هذا الهيكل-	1263	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01646	true	-4240096772537295365	0	59	0	340	1604	300	تلك الاجزاء حية بحياة يخلقها الله------ فيها فاذا ازال- الحياة عنها ماتت وهذا قول اكثر المتكلمين وثانيهما ان الذين اعتقدوا اختلاف الاجسام -زعموا ان الاجسام التي هي باقية من اول العمر الي اخره----- اجسام مخالفة بالماهي---------ة للاجسام التي------ منها اءتلف هذا الهيكل وتلك الاجسام حية لذاتها مدركة لذاتها نورانية لذاتها فاذا خالطت هذا البدن وصارت سارية في هذا الهيكل	1646	-1991811573852583144	307	537.5	254	368	83.42391204833984	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1264	false	-960050797572872048	0	110	0	611	1527	300	سريان النار في الفحم صار هذا الهيكل مستطيرا بنور ذلك الروح متحركا بتحر-كه ثم ان هذا الهيكل ابدا في الذوبان والتحلل والتبدل الا ان تلك الاجزاء باقية بحالها وانما لا يعرض لها التحل-ل لانها مخالفة بالماهية لهذه الاجسام البالية فاذا فسد هذا القالب انفصلت تلك الاجسام اللطيفة النورانية الي عالم السم-وات والقدس والطهار- ان كانت من جملة السعداء و--الي الجحيم وعالم الافات ان كانت من جملة الاشقياء والقول الثاني ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا موجود ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز وانه ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا يلزم من كونه كذلك ان يكون مثل الله تعالي لان الاشتراك في السلوك لا يقتضي الاشتراك في الماهية واحتجوا	1264	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01646	true	-4240096772537295365	59	169	340	939	1604	300	سريان النار في الفحم صار هذا الهيكل مستنيرا بنور ذلك الروح متحركا بتحريكه ثم ان هذا الهيكل ابدا في الذوبان والتحلي-------ل الا ان تلك الاجزاء باقية بحالها وانما لا يعرض لها التحليل لانها مخالفة بالماهية لهذه الاجسام-------- فاذا فسد هذا القالب انفصلت تلك الاجسام اللطيفة النورانية الي عالم السماوات والقدس والطهارة ان كانت من جملة السعداء او الي الجحيم وعالم الافات ان كانت من جملة الاشقياء والقول الثاني ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا موجود ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز وانه ليس داخل العالم ولا خارجا عنه --ولا يلزم من كونه كذلك ان يكون مثلا لله تعالي لان الاشتراك في السلوب لا ي-وجب الاشتراك في الماهية و قالوا	1646	-1991811573852583144	574	1081.0	469	617	93.03079223632812	95	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1265	false	5629470878882043869	99	263	493	1346	1541	300	ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا موجود ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز ثم نقول هذا الموجود لا بد -------------------------------ان يكون مدركا للجزءيات لانه لا يمكنني ان احكم علي هذا الشخص المشار اليه بانه انسان وليس بفرس والحاكم بشء علي شء لا بد وان يحضر المقضي عليهما فهذا الشء مدرك لهذا الجزءي وللانسان الكلي حتي يمكنه ان يحكم بهذا الكلي علي هذا الجزءي والمدرك للكليات هو النفس والمدرك للجزءيات ايضا هو النفس فكل من كان مدركا للجزءيات فانه لا يمتنع ان يلتذ ويتالم قالوا اذا ثبت هذا فنقول هذه الارواح بعد المفارقة-------- تتالم وتلتذ الي ان يردها الله تعالي الي الابدان يوم القيامة فهناك يحصل الالتذاذ والتالم للابدان فهذا قول قال به عالم من الناس قالوا وهب انه لم يقم----- برهان قاهر علي القول به ولكن لم يقم دليل علي فساده فانه مما يءيد الشرع وينصر ظاهر القران ويزيل الشكوك والشبهات عما ورد في كتاب الله من ثواب القبر وعذابه فوجب المصير اليه فهذا هو الاشارة المختصرة في توجيه هذا القول والله هو ---	1265	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01646	true	-4240096772537295365	127	240	730	1305	1604	300	ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا موجود ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز وانه ليس داخل العالم ولا خارجا عنه ولا يلزم من كونه كذلك ان يكون م-ثلا لله تعالي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاشتراك في السلوب لا يوجب الاشتراك في الماهية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------ هذه الارواح بعد --مفارقة الابدان تتالم وتلتذ الي ان يردها الله تعالي الي الابدان يوم القيامة فهناك يحصل الالتذاذ والتالم للابدان فهذا قول قال به عالم من الناس قالوا و---ان- لم يقم عليه برهان قاهر علي القول به ولكن لم يقم دليل علي فساده وانه مما ------------------------------يزيل الشكوك والشبهات عما ورد في كتاب الله من ثواب القبر وعقابه فوجب المصير اليه فهذا هو الانسان--------- في توجيه هذا القول اقول ثم قال	1646	-1991811573852583144	439	718.0	351	900	48.77777862548828	76	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2581	false	782029815618851412	6	61	30	303	1533	300	يحتمل ان يكون------ جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلا المذهبين فانه لا يبعد انه لما مات البدن انفصل ذلك الشء حيا وان قلنا انه اماته الله الا انه تعالي يعيد	2581	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01646	true	-4240096772537295365	252	300	1367	1604	1604	300	يحتمل ان يكون الروح جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم------------------------------------- ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلا المذهبين فانه لا يبعد انه لما مات البدن انفصل ذلك الشء حيا وان قلنا---- اماته الله الا انه تعالي يعيد-	1646	-1991811573852583144	231	434.5	185	279	82.79570007324219	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2581	false	782029815618851412	61	299	303	1531	1533	300	الحياة اليه وعلي هذا التقدير تزول الشبهات بالكلية عن ثواب القبر كما في هذه الاية وعن عذاب القبر كما في قوله------ اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 فثبت بما ذكرناه انه لا امتناع في ذلك فظاهر الاية دال ع-ليه فوجب المصير اليه والذي ياكد ما ذكرناه القران والحديث والعقل اما القران فايات احداها احد ي---------ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 27 30 ولا شك ان المراد من قوله ارجعي الي ربك ال-موت ثم قال فادخلي في عبادي وفاء التعقيب تدل علي ان حصول هذه الحالة يكون عقيب الموت وهذا يدل علي ما ذكرناه وثانيها----- حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام 61 وهذا عبارة عن موت البدن ثم قال ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام 62 فقوله ردوا ضمير عنه- وانما--- هو بحياته وذاته المخصوصة فدل علي ان ذلك باق بعد موت البدن وثالثها قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة 88 89 وفاء التعقيب تدل علي ان هذا الروح والريحان والجنة حاصل عقيب الموت واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته والفاء فاء التعقيب تدل علي ان قيامة كل احد حاصلة بعد موته واما القيامة- الكبري فهي حاصلة في الوقت المعلوم عند الله وايضا قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وايضا روي انه عليه ال---صلاة والسلام يوم بدر كان ينادي المقتولين ويقول هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل	2581	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01647	true	6847793811408693442	0	178	0	911	1541	300	الحياة اليه وعلي هذا التقدير تزول الشبهات بالكلية عن ثواب القبر كما في هذه الاية وعن عذابه كما----- في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا------- فثبت -----------انه لا امتناع في ذلك وظاهر الاية دالة عليه فوجب المصير اليه والذي يءكد ما قلن-اه القران والحديث والعقل اما القران فايات احداها قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك الاية---------------------------------------------- ولا شك ان المرد بقو---له ارجعي الي ربك بالموت ثم قال فادخلي في عبادي وفاء التعقيب يدل علي ان حصول هذه الحالة يكون عقيب الموت----------------------- وثانيها قوله حتي اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون و-----------هذا عبارة عن موت البدن ثم قال ثم ردوا الي الله موليهم الحق فق-----------وله ردوا ضمير عنهم وانما هو هو بحياته وذاته المخصوصة فدل علي ان ذلك باق بعد موت البدن وثالثها قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم-------------- وفاء التعقيب يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قيامة كل احد حاصلة بعد موته واما --قيامته الكبري فهي حاصلة في الوقت المعلوم عند الله وا-----------------------------------------------------------------------------يضا روي انه صلي- الله عليه واله--- يوم بدر كان ينادي المقتولين ويقول هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل	1647	-1991811573852583144	841	1500.5	673	1258	66.8521499633789	143	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2582	false	-4275192556505570596	0	145	0	747	1595	300	يا رسول الله انهم اموات فكيف تناديهم فقال عليه ال---صلاة والسلام انهم اسمع منكم او لفظا هذا معناه وايضا قال عليه ال---صلاة والسلام اولياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار الي دار وكل ذلك يدل علي ان النفوس باقية بعد موت الجسد واما المعقول فمن وجوه الاول وهو ان وقت النوم يضعف البدن وضعفه لا يقتضي ضعف النفس بل النفس تقوي وقت النوم فتشاهد الاحوال وتطلع علي المغيبات فاذا كان ضعف البدن لا يوجب ضعف النفس فهذا يقوي الظن في ان موت البدن لا يستعقب موت النفس الثاني وهو ان كثرة الافكار سبب لجفاف الدماغ وجفافه يءدي الي الموت وهذه الافكار سبب لاستكمال النفس بالمعارف الالهية وهو غاية كمال النفس فما هو سبب في كمال النفس فهو سبب لنقصان البدن وهذا يقوي الظن في ان النفس لا تموت بموت البدن الثالث ان احوال النفس علي ضد احوال البدن وذلك لان النفس انما تفرح وتبتهج	2582	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01647	true	6847793811408693442	178	300	911	1541	1541	300	يا رسول الله انهم اموات فكيف تناديهم فقال صلي- الله عليه واله ان---هم اسمع منكم------------------ وايضا قال صلي- الله عليه واله انب---ياء الله لا يموتون بل-- ينقلون من دار الي دار---------------------------------------------- واما المعقول فمن وجوه الاول---- ان وقت النوم يضعف البدن وضعفه لا يقتضي ضعف النفس بل النفس تقوي عند النوم فتشاهد الاحوال وتطلع علي المغي-------------------------------------بات فهذا يقوي الظن في ان موت البدن لا يستعقب موت النفس الثاني---- ان كثرة الافكار سبب لجفاف الدماغ وجفافه مءد -الي الموت وهذه الافكار سبب لاستكمال النفس بالمعارف الالهية وهو غاية كمال النفس فما هو سبب --لكمال النفس فهو سبب لنقصان البدن فهذا يقوي الظن في ان النفس لا تموت بموت البدن الثالث ان احوال النفس علي ضد احوال البدن وذلك لان النفس انما تفرح وتبتهج-	1647	-1991811573852583144	598	1096.0	482	753	79.4156723022461	100	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2582	false	-4275192556505570596	145	277	747	1473	1595	300	بالمعارف الالهية والدليل عليه قوله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وقال عليه ال---صلاة والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ولا شك ان ذلك الطعام والشراب ليس الا عبارة عن المعرفة والمحبة والاستنارة بانوار عالم الغيب وايضا فانا نري ان الانسان اذا غلب عليه الاستبشار بخدمة سلطان او بالفوز بمنصب او بالوصول الي معشوقه قد ينسي الطعام والشراب بل يصير بحيث لو دعي الي الاكل والشرب لوجد من قلبه نفرة شديدة منه والعارفون المتوغلون في معرفة الله تعالي قد يجدون من انفسهم انهم اذا لاح لهم شء من تلك الانوار وانكشف لهم شء من تلك الاسرار لم يحسوا البتة بالجوع والعطش وبالجملة فالسعادة ا-لنفسانية كالمضادة- للسعادة- الجسمانية وكل ذلك يغلب علي الظن ان النفس مستقلة بذاتها ولا تعلق لها بالبدن واذا كان كذلك وجب ان لا تموت النفس بموت البدن	2582	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01648	true	8352697405269819940	0	86	0	482	1667	300	بالمعارف الالهية ---------كما قال- تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب--------- وقال صلي- الله عليه واله--- ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ولا شك ان ذلك الش--------راب ليس الا عبارة عن المعرفة والمحبة والاستنارة بانوار عالم الغيب وايضا فانا نري ان الانسان اذا غلب عليه الاستبشار بخدمة سلطان او -الفوز بمنصب او بالوصول الي معشوق -قد ينسي الطعام والشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالسعادات النفسانية كالمضادات للسعادات الجسمانية وكل ذلك يغلب علي الظن ان النفس مستقلة بذاتها ولا تعلق لها بالبدن ومتي كان كذلك وجب ان لا تموت النفس بموت البدن	1648	-1991811573852583144	457	796.5	374	732	62.43169403076172	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2585	false	-1712579661527917466	66	186	334	1061	1692	300	قوله يرز------قون فرحين بما ءاتاهم الله فاعلم ان المتكلمين قالوا الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فقوله يرزقون اشارة الي المنفعة وقوله فرحين اشارة الي الفرح الحاصل بسبب ذلك التعظيم واما الحكماء فانهم قالوا اذا اشرقت جواهر الارواح القدسية بالانوار الالهية كانت مبتهجة من وجهين احدهما ان تكون ذواتها م--نيرة مشرقة متلالءة بتلك الجلايا القدسية والمعارف الالهية والثاني بكونها ناظرة الي ينبوع النور ومصدر الرحمة والجلالة قالوا وابتهاجها بهذا القسم الثاني اتم من ابتهاجها بالاول فقوله يرزقون اشارة الي الدرجة الاولي وقوله فرحين اشارة الي الدرجة الثانية ولهذا قال فرحين بما ءاتاهم الله من فضله يعني ان فرحهم ليس بالرزق بل بايتاء الرزق لان المشغول بالرزق مشغول بنفسه والناظر الي ايتاء الرزق مشغول بالرازق ومن طلب الح-ق لغيره فهو محجوب	2585	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01648	true	8352697405269819940	87	198	487	1163	1667	300	قوله تعالي يرزقون---------------------- فاعلم ان المتكلمين قالوا الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فقوله يرزقون اشارة الي المنفعة وقوله فرحين اشارة الي الفرح الحاصل بسبب ذلك التعظيم واما الحكماء فانهم قالوا اذا اشرقت جواهر الارواح القدسية بالانوار الالهية كانت مبتهجة من وجهين احدهما ب---كون ذواتها مستنيرة مشرقة متلالءة بتلك -----------------المعارف الالهية والثاني بكونها ناظرة الي ينبوع النور ومصدر الرحمة والجلالة قالوا وابتهاجها بهذا القسم------- اتم من ابتهاجها بالاول فقوله يرزقون اشارة الي الدرجة الاولي وقوله فرحين------ الي الدرجة الثانية ول-ذا قال فرحين بما -اتيهم الله من فضله يعني--- فرحهم ليس بالرزق بل بايتاء الرزق لان المشغول بالرزق مشغول بنفسه والناظر الي ايتاء الرزق مشغول بالرازق ومن طلب الرزق لغيره فهو محجوب	1648	-1991811573852583144	661	1248.5	551	736	89.80978393554688	100	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6003	false	7500216493409849618	118	163	589	812	1491	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	6003	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01732	true	-1989564049644007911	131	176	627	850	1460	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	1732	-1991811573852583144	222	434.0	178	224	99.10713958740234	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	32	133	168	682	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	6006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01732	true	-1989564049644007911	170	218	813	1053	1460	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	1732	-1991811573852583144	238	456.0	191	515	46.213592529296875	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	67	108	330	552	1587	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8146	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01733	true	-6604743722959663715	4	45	22	243	1549	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	1733	-1991811573852583144	221	437.0	180	222	99.54955291748047	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6004	false	6132300942339821791	3	71	20	375	1567	300	ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية وبين اذربيجان وقيل هذا المكان في مقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خردا ذبة في كتاب المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم	6004	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01738	true	8877137660551731928	234	300	1240	1586	1586	300	ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية وبين اذربيجان وقيل هذا المكان في مقطع عرض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا----- من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق متسع وذكر ابن خرداد--- في كتاب المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم-	1738	-1991811573852583144	342	662.0	277	355	96.33802795410156	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6004	false	6132300942339821791	71	124	375	672	1567	300	اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه و-شاهدوه فوصفوا انه بناء من --لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان مقتضي هذا ان موضعه في الربع الشمال---ي الغربي من المعمورة والله اعلم بحقيقة الحال	6004	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01739	true	-8690987694006168597	0	55	0	303	1555	300	اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه و شاهدوه فوصفوا انه بناء من اللبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان مقتضي هذا ان موضعه في الربع الشمالي في الغربي من المعمورة والله اعلم بحقيقة الحال	1739	-1991811573852583144	296	574.5	243	303	97.68976593017578	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	195	231	999	1211	1566	300	من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل اذانهم فيموتون والقول	6007	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01739	true	-8690987694006168597	59	95	321	531	1555	300	من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل اذانهم فيموتون --اقول	1739	-1991811573852583144	209	411.5	173	212	98.58490753173828	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	101	167	491	825	1498	300	وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وج-ء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7854	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01751	true	-6964265764161260207	155	218	754	1085	1478	300	وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القي-مة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	1751	-1991811573852583144	330	635.0	267	335	98.50746154785156	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	243	282	1342	1540	1640	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 45 46	4813	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01771	true	-6323238300023820006	229	266	1169	1360	1525	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون------- 45 46	1771	-1991811573852583144	191	374.0	154	198	96.46464538574219	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	258	291	1381	1535	1580	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49	4817	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01771	true	-6323238300023820006	267	298	1365	1511	1525	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------- 48 49	1771	-1991811573852583144	146	279.0	115	154	94.80519104003906	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	111	171	592	904	1607	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسراء 49 52 وقالوا اءذا كنا اعلم انه تعالي لما تكلم	5760	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01772	true	-8331494380368107481	221	275	1100	1381	1518	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا---------- 49 52 وقال-------------------- تعالي ومن يضلل	1772	-1991811573852583144	276	518.0	222	312	88.46154022216797	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6364	false	-4541098646429829544	127	169	698	916	1622	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم	6364	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01773	true	7828059380381001277	107	147	538	741	1480	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون --------------38 40 وقال تعالي الذين يخشون ربهم	1773	-1991811573852583144	185	335.5	146	218	84.86238861083984	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6456	false	-3156262372327084046	221	300	1114	1481	1481	300	القول 7 يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي و-منكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذالك بان الله هو الحق وانه-	6456	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01773	true	7828059380381001277	152	231	769	1136	1480	300	الحج 22 يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي و منكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذ-لك بان الله هو الحق وانه	1773	-1991811573852583144	359	683.0	284	370	97.02702331542969	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6597	false	-7735886189895543803	1	48	3	240	1558	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	6597	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01774	true	5416560562859256579	107	154	563	800	1526	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	1774	-1991811573852583144	237	474.0	190	237	100.0	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	116	147	568	730	1465	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة و-لءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	8011	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01777	true	2667192242602550707	45	78	226	389	1519	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة و لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	1777	-1991811573852583144	161	307.0	130	164	98.17073059082031	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	207	262	1135	1434	1618	300	الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذيانزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	8036	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01777	true	2667192242602550707	80	115	398	583	1519	300	الله يجمع بيننا واليه المصير 5 وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلا- بعيد	1777	-1991811573852583144	175	316.0	141	299	58.52842712402344	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	0	45	0	221	1569	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	8178	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01777	true	2667192242602550707	192	237	983	1200	1519	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	1777	-1991811573852583144	217	414.0	172	221	98.19004821777344	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	111	159	611	853	1569	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما	8193	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01777	true	2667192242602550707	252	300	1281	1519	1519	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما-	1777	-1991811573852583144	237	444.0	191	243	97.5308609008789	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	245	293	1277	1519	1560	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما	8214	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01777	true	2667192242602550707	252	300	1281	1519	1519	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما-	1777	-1991811573852583144	237	444.0	191	243	97.5308609008789	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8443	false	8149805449400973411	124	215	660	1162	1621	300	والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الذاريات 1 والذاريات ذروا اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها وذلك لانه تعالي لما بين الحشر بدلاءله وقال ذلك حشر علينا يسيرا ق 44 وقال وما انت عليهم بجبار ق 45 اي تجبرهم وتلجءهم الي الايمان اشارة الي اصرارهم علي الكفر بعد اقامة البرهان وتلاوة القران عليهم لم يبق الا اليمين فقال والذريات ذروا انما توعدون لصادق واول هذه السورة واخرها متناسبان حيث قال في اولها انما توعدون لصادق الذاريات 5---------------------------------------------- وقال في اخرها------------------------------------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	8443	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01778	true	3962089152833415894	145	213	733	1107	1563	300	والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون 1 14 وقال تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	1778	-1991811573852583144	117	4.0	97	746	15.683646202087402	17	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8507	false	6053040546372250150	222	262	1133	1352	1560	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 سورة الطور 1 اربعون وتسع ايات مكية 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور	8507	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01778	true	3962089152833415894	206	228	1069	1195	1563	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 59---------------------------------------------------------------------- الطور 51----------------------- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور	1778	-1991811573852583144	122	209.0	100	219	55.707763671875	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3510	false	5048589370281073767	38	78	175	363	1461	300	لما يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من الناس احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته-------- ووضع يده---- فوق راسه وطول بها صوته	3510	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01780	true	4081558706920609272	174	217	829	1028	1491	300	كما -روي ان النبي صلي الله عليه واله قال والذي نفسي بيده ما من الناس احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ووضع يده علي فوق راسه وطول بها صوته	1780	-1991811573852583144	182	339.0	142	200	91.0	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5858	false	-2597916951121477906	135	234	680	1227	1576	300	مثلهم قولان الاول المعني قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظ المثل كما يقول- المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء القول الثاني--- المراد---- قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا التفسير فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه بان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله وهو قوله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	5858	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01785	true	1705564166506960258	109	182	545	946	1545	300	مثلهم قولان الاول المعني قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظ المثل كما يقوله المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء و-----الثاني ان المراد انه قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة----------------- فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد----------- وقوله ويستبدل قوما غيركم---------- قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله وقال الطبرسي رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------له في-------------------------------- قوله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1785	-1991811573852583144	374	659.5	305	555	67.38739013671875	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7600	false	6787416157152366319	0	113	0	549	1502	300	انا خلقناه من نطفة وهو اتم نعمة فان ساءر النعم بعد وجوده وقوله من نطفة اشارة الي وجه الدلالة وذلك لان خلقه لو كان من اشياء مختلفة مختلفة الصور كان يمكن ان يقال العظم خلق من جنس صلب واللحم من جنس رخو وكذلك الحال في كل عضو ولما كان خلقه عن خطفة متشابهة الاجزاء وهو مختلف الصور دل علي الاختيار والقدرة -الي هذا اشار بقوله تعالي يسقي بماء واحد الرعد 4 وقوله فاذا هو خصيم مبين فيه لطيفة غريبة وهي انه تعالي قال اختلاف صور اعضاءه مع تشابه اجزاء ما خلق منه اية ظاهرة ومع هذا فهنالك ما هو اظهر وهو نطقه وفهمه وذلك لان النطفة جسم فهب ان جاهلا يقول انه استحال	7600	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01791	true	4312915903717424350	190	300	940	1474	1474	300	انا خلقناه من نطفة وهو اتم نعمه فان ساءر النعم بعد وجوده وقوله من نطفة اشارة الي وجه الدلالة وذلك لان خلقه لو كان من اشياء مخت-------لفة الصور كان يمكن ان يقال العظم خلق من جنس صلب واللحم من جنس رخو وكذلك الحال في كل عضو ولما كان خلقه من نطفة متشابهة الاجزاء وهو مختلف الصور دل علي الاختيار والقدرة والي هذا اشار بقوله تعالي يسقي بماء واحد وق--------وله فاذا هو خصيم مبين فيه لطيفة غريبة وهي انه تعالي قال اختلاف صور اعضاءه مع تشابه اجزاء ما خلق منه اية ظاهرة ومع هذا فهنالك ما هو اظهر وهو نطقه وفهمه وذلك لان النطفة جسم فهب ان جاهلا يقول انه استحال-	1791	-1991811573852583144	528	1035.5	419	550	96.0	103	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7600	false	6787416157152366319	114	238	555	1188	1502	300	جسما اخر لكن القوة الناطقة والقوة الفاهمة من اين تقتضيهما النطفة فابداع النطق والفهم اعجب واغرب من ابداع الخلق والجسم وهو الي ادراك القدرة والاختيار منه اقرب فقوله خصيم اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الن-طق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه مثل ما يبينه وهو يتكلم مع غيره والمتكلم مع غيره اذا لم يكن خص-ما لا يبين ولا يجتهد مثل ما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه وقوله مبين اشارة الي قوة عقله واخت-ار الابانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العاقل عند الافهام اعلي درجة منه عند عدمه لان المبين بان عنده الشء ثم ابانه فقوله تعالي من نطفة اشارة الي ادني ما كان عليه وقوله خصيم مبين اشارة الي اعلي ما حصل عليه وهذ------------------ا مثل قوله تعالي خصيم مبين اشارة الي	7600	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01792	true	-1552099234848650286	2	144	7	730	1578	300	جسما اخر لكن القوة الناطقة والقوة الفاهمة من اين تقتضيه-ا النطفة فابداع النطق والفهم اعجب واغرب من ابداع الخلق والجسم وهو الي ادراك القدرة والاختيار منه اقرب فقوله خصيم اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الناطق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه مثل ما يبينه وهو يتكلم مع غيره والمتكلم مع غيره اذا لم يكن خصيما لا يبين ولا يجتهد مثل ما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه وقوله مبين اشارة الي قوة عقله واختيار الابانة فان العاقل عند الافهام اعلي درجة منه عند عدمه لان المبين بان عنده الشء ثم ابانه فان العاقل عند الافهام اعلي درجة منه عند عدمه لان المبين بان عنده الشء ثم ابا-----------------------------------------------------------------------------نه فقوله تعالي من نطفة اشارة الي ادني ما كان عليه وقوله خصيم مبين اشارة الي اعلي ما حصل عليه ثم قوله تعالي وضرب لنا مثلا و-----نسي خ-----لقه اشارة الي	1792	-1991811573852583144	535	890.5	429	811	65.96794128417969	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	0	212	0	1134	1596	300	بقوله فاذا هو خصيم مبين اي ناطق عاقل-------------- ثم قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اشارة الي بيان الحشر وفي هذه الايات الي اخر السورة غراءب وعجاءب نذكرها بقدر الامكان ان شاء الله تعالي فنقول المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة واكتفي بالاستبعاد و-ادعي الضرورة وهم الاكثرون ويدل عليه قوله تعالي حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد كما قال وقالوا ا-ذا مزقتم كل ممزق انكم- لفي خلق جديد السجدة 10 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات 16 اءنك لمن المصدقين الصافات اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال قال من يح-ي العظام وهي رميم علي طريق الاتسبعاد فبدا اولا بابطال استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي -نسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاء- مختلفة الصور والقوام وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل --لذي ن بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محل الحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا من يح-ي العظام	7601	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01792	true	-1552099234848650286	125	300	639	1578	1578	300	وقوله-------- خصيم مبين اشارة الي اعلي ما حصل عليه ثم قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اشارة الي بيان الحشر وفي هذه الايات الي اخر السورة غراءب وعجاءب نذكرها بقدر الامكان ان شاء الله تعالي فنقول المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة واكتفي بالاستبعاد و ادعي الضرورة وهم الاكثرون ويدل عليه قوله تعالي حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد كما قال وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق ج----------ديد اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءن-------------------------------------------------------------------------------ا لمدي-----------نون الي غير ذلك فكذ-ا ههنا ------------------------------------------قال من يحيي العظام وهي رميم علي طريق الاستبعاد فبدا اولا بابطال استبعادهم بقوله -نسي خلقه اي انسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاءا مختلفة الصور والقوام وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذي-ن بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبع----------------------------------------------------------------دون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا من يحيي العظام-	1792	-1991811573852583144	879	1647.5	712	1157	75.97234344482422	149	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	212	300	1134	1596	1596	300	وهي رميم اختاروا العظم للذكر لانه ابعد عن الحياة لعد-م الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد من -------القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود واجاب عن هذه الشبهة بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني كما خلق-	7601	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01793	true	1184521373478440991	0	85	0	447	1596	300	وهي رميم اختاروا العظم للذكر لانه ابعد عن الحياة للعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد من العلم والقدرة------- فقال -ضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كان---- اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شء-- فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود واجاب عن هذه الشبهة بقوله تعالي---------- الذي انشاها اول مرة يعني كما خلق	1793	-1991811573852583144	434	817.5	351	471	92.14437103271484	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7602	false	682489517529816391	0	261	0	1375	1578	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا وثانيها- ان من تفرقت اجزاءه ف- مشارق العالم ومغاربه و-صار بعضه في ابدان السباع وبعضه في جدران الرباع كيف يجمع وابعد من هذا هو ان انسانا اذا اكل انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الما-ول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تخلق منها اعضاءه واما ان تعاد الي بدن الماكول منه فلا يبقي للاكل اجزاء فقال تعالي في ابطال هذه الشبهة دوهو بكل خلق عليم وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل وهو بكل خلق عليم يعلم الاصلي من الفضلي فيجمع الاجزاء الاصلي- للاكل وينفخ فيها روحه ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول و-ينفخ فيها روحه وكذلك يجمع الاجزاء المتفرقة في البقاع الم-بددة في الاصقاع بحكمته الشاملة وقدرته الكاملة ثم انه تعالي عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال انكارهم وعنادهم فقال تعالي 7 الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون 7 يس 80 الذي جعل لكم ووجهه هو ان الانسان مشتمل علي جسم يحس به وحياة سارية فيه وهي كحر-ارة جارية فيه فان استبعدتم وجود حرارة وحياة فيه فلا تستبعدوه فان النار في الشجر الاخضر الذي يقطر منه الماء اعجب واغرب وانتم تحضرون حيث	7602	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01793	true	1184521373478440991	85	299	447	1593	1596	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يكن شيءا مذكورا وثانيهما ان من تفرق ا-جزاءه في مشارق الارض- ومغاربها وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في جدران الرباع كيف يجمع وابعد من هذا هو ان انسانا اذا اكل انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماكول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء يخلق منها اعضاء- واما ان يعاد الي بدن الماكول منه فلا يبقي للاكل اجزاء فقال تعالي في ابطال هذه الشبهة -وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل شء ع-ليم يعلم الاصلي من الفضلي فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل وينفخ فيها روحه ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول و ينفخ فيها روحه وكذلك يجمع الاجزاء المتفرقة في البقاع المتبددة في الاصقاع بحكمته الشاملة وقدرته الكاملة ثم انه تعالي عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال انكارهم وعنادهم فقال-------- الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر ------------------------------------------نارا ووجهه هو ان الانسان مشتمل علي جسم يحس به وحياة سارية فيه وهو الحرارة جارية فيه فان استبعدتم وجود حرارة وحياة فيه فلا تستبعدوه فان النار في الشجر الاخضر الذي يقطر منه الماء اعجب واغرب وانتم تحضرون حيث	1793	-1991811573852583144	934	1520.0	757	1563	59.75687789916992	159	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7602	false	682489517529816391	262	300	1378	1578	1578	300	توقدون وان استبعدتم خلق جسمه فخلق السم-وات والارض اكبر من خلق انفسكم فلا تستبعدوه فان الله خلق السم-وات والارض فبان لطف قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون 7---- اوليس الذي خلق-	7602	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01794	true	1008281961419302989	0	38	0	207	1578	300	توقدون وان استبعدتم خلق جسمه فخلق السماوات والارض اكبر من خلق انفسكم فلا تستبعدوه فان الله خلق السماوات والارض فبان لطف قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون وقوله اوليس الذي خلق	1794	-1991811573852583144	199	375.5	162	207	96.13526916503906	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7603	false	-1941955307926479873	18	145	83	750	1508	300	وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم قدم ذكر النار في الشجر علي ذكر الخلق الاكبر لان استبعادهم كان بالصريح واقعا علي الاحياء حيث قالوا من يحي- العظام يس 78 ولم يقولوا من يجمعها ويءلفها والنار في الشجر تناسب الحياة وقوله تعالي بلي وهو الخلاق اشارة الي انه في القدرة كامل وقوله تعالي العليم اشارة الي ان --علمه شامل ثم اكد بيانه بقوله تعالي 7 انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون 7 يس 82 انما امره اذا وهذا اظهار فساد تمثيلهم وتشبيههم وضرب مثلهم حيث ضربوا لله مثلا وقالوا لا يقدر احد علي مثل هذا قياسا للغاءب علي الشاهد فقال في الشاهد الخلق يكون بالالات البدنية والانتقالات المكانية ولا يقع الا في الازمنة الممتدة والله يخلق بكن فيكون	7603	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01794	true	1008281961419302989	34	146	186	793	1578	300	وقوله------ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وقد ذكر النار في الشجر علي ذكر الخلق الاكبر لان استبعادهم كان بالصريح واقعا علي الاحياء حيث قالوا من يحيي العظام------ ولم يقولوا من يجمعها ويءلفها والنار في الشجر مناسب الحياة وقوله --------------الخلاق اشارة الي انه في القدرة كامل وقوله------ العليم اشارة الي انه بعلمه شامل ثم اكد بيانه بقوله-------- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون -----------------------هذا اظهار فساد تمثيلهم وتشبيههم وضرب مثلهم حيث ضربوا لله مثلا وقالوا لا يقدر احد علي مثل هذا قياسا للغاءب علي الشاهد فقال في الشاهد الخلق يكون بالالات البدنية والانتقالات المكانية فلا تقع الا في الازمنة الممتدة والله يخلق بكن فيكون	1794	-1991811573852583144	597	1118.0	486	670	89.10447692871094	99	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	1	38	9	184	1544	300	ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او --------كان لم يكن لهول ما عاينوا او لان الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا	8231	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01796	true	4488528852133316745	3	29	14	136	1561	300	ساعة من نهار اي ----------اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار لان ما مضي كان لم ---------------------------------------------------يكن وان كان طويلا	1796	-1991811573852583144	108	195.0	86	183	59.01639175415039	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	230	270	1225	1438	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5395	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01830	true	-2410681805031958652	230	270	1183	1396	1551	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	1830	-1991811573852583144	213	426.0	173	213	100.0	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	243	270	1225	1372	1524	300	وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	5399	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01831	true	5543907790348605760	0	26	0	146	1524	300	وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1831	-1991811573852583144	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	139	212	685	1048	1503	300	ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا-امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه 105	6290	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01831	true	5543907790348605760	54	126	272	629	1524	300	ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن -فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما----- 105	1831	-1991811573852583144	353	687.0	283	364	96.97801971435547	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	76	107	407	557	1598	300	لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7892	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01831	true	5543907790348605760	233	264	1183	1333	1524	300	لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	1831	-1991811573852583144	150	300.0	119	150	100.0	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7900	false	-2790419339992382090	270	300	1338	1493	1493	300	وانذرهم يوم الا زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه-	7900	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01831	true	5543907790348605760	264	292	1333	1487	1524	300	وانذرهم يوم الا-زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا-عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه	1831	-1991811573852583144	153	291.0	126	156	98.07691955566406	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	34	56	176	293	1558	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة	9483	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01833	true	-1835819707445742130	278	300	1463	1579	1579	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة-	1833	-1991811573852583144	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9488	false	639969467220550107	113	157	569	809	1568	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا	9488	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01834	true	3707896487543702953	14	58	77	315	1564	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 2 --	1834	-1991811573852583144	236	467.5	193	240	98.33333587646484	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	149	223	776	1175	1636	300	معاذ ان---ه سال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال يحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة و-بعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عمي-------- وبعضهم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار	9417	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01854	true	-8400695471056382394	192	300	976	1544	1544	300	معاذ بن جبل جالسا قريبا من رسول الله صلي الله عليه واله في منزل ابي ايوب الانصاري فقال معاذ يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا الايات فقال يا معاذ سالت عن---- عظيم من الام-ر ثم ارسل عينيه ثم قال تحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة و بعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضه---م بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنته---------------------م يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار-	1854	-1991811573852583144	334	539.5	271	598	55.85284423828125	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	223	300	1175	1636	1636	300	وبعضهم اشد نتنا من الجيف و-بعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون -السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت- ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01855	true	-6701826782154635691	0	69	0	426	1599	300	وبعضهم اشد نتنا من الجيف و بعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم -البكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون بالسنتهم فالعلماء والقضاة الذين -خالفت----- اعمالهم اقوالهم والمقطعة ايديهم وارجل----هم الذين يءذون الجيران و----المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان وال----ذين هم	1855	-1991811573852583144	392	683.5	326	465	84.30107879638672	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	117	192	632	1007	1574	300	فيومء---------------------ذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوث-------------ق وثاق الله احد من الخلق والمعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق قال ابو عبيدة هذا التفسير ضعيف لانه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يقال لا يعذب احد في -------مثل عذابه واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه الاول ان التقدير لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا---- وثاق الله الكافر يومءذ والمعني	9631	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01890	true	-796743099703863	23	69	114	333	1501	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاقه احد اي وثاق الله احد من الخلق فالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يعذب احد في الدنيا مث---------------------------------------------------------------------------ل عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا مثل وثاق الله الكافر يومءذ 1 امالي	1890	-1991811573852583144	163	300.5	128	420	38.80952453613281	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2402	false	1999433174817348794	135	176	709	940	1569	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولاءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	2402	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01896	true	8457629433351643094	184	225	939	1169	1552	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واول-ءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	1896	-1991811573852583144	230	455.0	189	231	99.56710052490234	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3540	false	-8841388513668847544	128	154	659	796	1631	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	3540	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01897	true	-6961246216752292640	72	99	355	493	1569	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1897	-1991811573852583144	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	58	96	298	482	1541	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3970	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01897	true	-6961246216752292640	188	226	974	1158	1569	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1897	-1991811573852583144	184	368.0	146	184	100.0	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	21	61	107	327	1629	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01898	true	-4373220280266299490	149	189	753	972	1562	300	ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	1898	-1991811573852583144	219	433.0	179	220	99.54545593261719	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	160	183	827	966	1594	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	5958	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01898	true	-4373220280266299490	200	223	1036	1175	1562	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1898	-1991811573852583144	139	278.0	116	139	100.0	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6846	false	5332500459347717266	202	254	1095	1370	1609	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا	6846	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01899	true	-2026384758762630731	10	62	59	331	1573	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي ه-ءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا	1899	-1991811573852583144	271	526.0	219	275	98.54545593261719	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6855	false	-2833322800707811148	94	138	516	768	1597	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في-انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء- منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	6855	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01899	true	-2026384758762630731	66	111	348	602	1573	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	1899	-1991811573852583144	252	494.0	208	254	99.21260070800781	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	276	300	1398	1525	1525	300	اعلم 7--- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01899	true	-2026384758762630731	184	208	983	1114	1573	300	بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	1899	-1991811573852583144	123	231.0	100	131	93.89312744140625	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	0	50	0	254	1601	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 -	6964	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01899	true	-2026384758762630731	208	257	1114	1368	1573	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 87	1899	-1991811573852583144	251	496.0	203	255	98.4313735961914	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	235	293	1270	1599	1639	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون -7 القصص 62 66 ويوم	7106	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01900	true	3605939486707760481	4	60	23	348	1644	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون 61 ال---روم 30 ويوم	1900	-1991811573852583144	318	609.0	262	330	96.36363983154297	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	99	175	533	939	1612	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرت-------------------------------------------------------------------------------ين وقال الذي استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءا--ل والتراجع في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7437	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01900	true	3605939486707760481	126	189	727	1087	1644	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمي-------------------ن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1900	-1991811573852583144	178	249.0	145	488	36.47541046142578	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	57	132	321	730	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقو- العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	7634	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01901	true	-2867434998813485070	72	147	396	804	1547	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون ان- كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الا-ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	1901	-1991811573852583144	405	784.0	331	411	98.54014587402344	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	15	53	80	259	1611	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سو-ء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	7835	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01901	true	-2867434998813485070	162	199	869	1047	1547	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سواء العذاب يوم القي-مة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 47	1901	-1991811573852583144	174	330.0	138	180	96.66666412353516	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	107	168	561	857	1545	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7839	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01901	true	-2867434998813485070	202	264	1061	1357	1547	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	1901	-1991811573852583144	295	580.0	234	297	99.32659912109375	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	166	209	876	1116	1581	300	اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا اعلم	7863	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01902	true	2956775171468083780	0	40	0	225	1560	300	اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا ربهم	1902	-1991811573852583144	219	402.0	179	240	91.25	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	258	300	1379	1609	1609	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده و-اورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول-	7864	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01902	true	2956775171468083780	36	78	203	433	1560	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده و اورثنا الا-رض نتبوء من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول	1902	-1991811573852583144	227	433.0	187	232	97.8448257446289	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	171	214	839	1075	1509	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا	8043	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01902	true	2956775171468083780	155	198	825	1058	1560	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات 21 23 وقال تعالي وتري -	1902	-1991811573852583144	217	412.0	177	236	91.94915008544922	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	51	105	242	521	1542	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01902	true	2956775171468083780	197	251	1053	1330	1560	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينطرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	1902	-1991811573852583144	275	538.0	221	279	98.5663070678711	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	248	300	1310	1592	1592	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01903	true	-695003782619412002	37	89	192	473	1604	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	1903	-1991811573852583144	279	533.0	228	284	98.23943328857422	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	70	205	367	1130	1657	300	انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم ثم بين احوال المطيعين فقال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر بعد وصفهم بالايمان كونهم عاملين للصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغايرا للايمان زاءدا عليه المسالة الثانية قالت المعتزلة علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالايمان والاعمال الصالحة والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند عدم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة وجوابنا ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف المسالة الثالثة سمي الثواب رحمة والرحمة انما تصح تسميتها بهذا الاسم اذا لم تكن واجبة فوجب ان لا يكون الثواب واجبا علي الله تعالي ثم قال تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	8184	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01903	true	-695003782619412002	62	93	325	501	1604	300	انا كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون----------------------------------------------- فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	1903	-1991811573852583144	176	312.0	145	763	23.06684112548828	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	30	94	149	478	1533	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا و-غرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله	8185	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01903	true	-695003782619412002	93	158	501	825	1604	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل اليوم ننسيكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا و غرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 27 --	1903	-1991811573852583144	319	606.5	256	330	96.66666412353516	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3816	false	844601709868576215	204	300	1077	1580	1580	300	تعالي الا ما شاء الله وفيه وجوه الاول ان المراد منه استثناء اوقات المحاسبة لان في تلك الاحوال ليسوا بخالدين في النار الثاني المراد الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير وروي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم يطلبون الرد من ذلك البرد الي حر الجحيم الثالث قال ابن عباس استثني الله تعالي قوما سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القول يجب ان تكون ما بمعني من قال الزجاج والقول الاول اولي لان معني-------------------------------------------------------------- الاستثناء انما هو من يوم القيامة لان قوله ويوم يحشرهم جميعا-	3816	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01909	true	-8937587669695650056	53	99	295	510	1522	300	تعالي الا ما شاء الل-----ه وجوه احدها ما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ا-----------------------------------نه-------------------------------------------------------------------------------- قال كان وعيد الكفار مبهما غير مقطوع به ثم قطع به بقوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به وثانيها ان الاستثناء انما هو من يوم القيامة لان قوله -يوم يحشرهم جميعا	1909	-1991811573852583144	110	138.5	86	566	19.434629440307617	18	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	29	52	156	274	1555	300	الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه--- ان الجنة لا نوم فيها	3886	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01916	true	-4629004218136358075	64	88	335	456	1558	300	الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها	1916	-1991811573852583144	117	227.0	94	121	96.6942138671875	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8934	false	-3024763537624760845	40	186	227	1014	1642	300	حاءط بين الجنة والنار وهو قول قتادة وقال مجاهد هو حجاب الاعراف المسالة الثانية الباء في قوله بسور صلة وهو للتاكيد والتقدير ضرب بينهم سور كذا قاله الاخفش ثم قال له باب اي لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي ف-------------------------------------------------------------ي باطن ذلك السور---- الرحمة والمراد من الرحمة الجنة التي فيها المءمنين وظاهره يعني وخارج السور من قبله العذاب اي من قبله ياتيهم العذاب والمعني ان ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ياتيهم من قبله العذاب والحاصل ان بين الجنة والنار حاءط وهو السور ولذلك السور باب فالمءمنون يدخلون الجنة من باب ذلك السور والكافرون يبقون في -------العذاب والنار بم ثم قال تعالي 7 ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور 7 الحديد 14 ينادونهم الم نكن وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول الم نكن معكم في الدنيا	8934	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms01930	true	280696991841382392	104	182	594	1019	1687	300	حاءط بين الجنة والنار عن----- قتادة وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------- سور علي الحقيقة----------- له باب اي لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب اي من قبل ذلك الظاهر وهو النار وقيل باطنه اي باطن ذلك السور فيه الرحمة اي ال---------------جنة التي فيها المءمنون وظاهره ا--ي وخارج السور من ق------------------بله ياتيهم العذاب ي---عني ان------- المءمنين يسبقونهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلون الجنة والمنافقين يجعل---------------ون في النار والعذاب وبينهم السور الذي ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----له ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن م-----------------------------عكم في الدنيا	1930	-1991811573852583144	249	282.5	194	859	28.987194061279297	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3889	false	-1775712946453347272	265	300	1407	1590	1590	300	الثانية في تفسير---- وزن الاعمال قولان الاول في الخبر انه تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة يوزن به اعمال العباد خيرها وشرها ثم قال ابن عباس اما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة-	3889	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02004	true	5135684428540525040	222	257	1147	1331	1567	300	الرازي- في تفسيره في وزن الافعال قولان الاول في الخبر انه تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة يوزن به اعمال العباد خيرها وشرها--- قال ابن عباس اما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة	2004	-1991811573852583144	175	323.5	142	188	93.0851058959961	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3890	false	8202611503381697171	0	43	0	238	1573	300	فتوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الناجون قال وهذا كما قال في سورة الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء 47 واما كيفية وزن الاعمال علي هذا القول ففيه	3890	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02004	true	5135684428540525040	257	298	1331	1556	1567	300	فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الناجون قال وهذا كما قال في سورة الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم القي-مة فلا تظلم نفس شيءا------------ واما كيفية وزن الاعمال علي هذا القول ففيه	2004	-1991811573852583144	224	431.5	183	238	94.11764526367188	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3890	false	8202611503381697171	45	296	250	1549	1573	300	ان اعمال المءمن تتصور بصورة حسنة واعمال الكافر بص------ورة قبيحة فتوزن تلك الصورة كما ذكره ابن عباس والثاني ان الوزن يعود الي الصحف التي تكون فيها اعمال العباد مكتوبة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوزن يوم القيامة فقال الصحف وهذا القول مذهب عامة المفسرين في هذه الاية وعن عبد لله- بن سلام ان ميزان رب العالمين ينصب بين الجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتي الميزان علي الجنة والاخري علي جهنم ولو وضعت السم-وات والارض في احداهما لوسعتهن وجبر-يل اخذ بعموده-- ينظر الي لسانه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي برجل يوم القيامة الي الميزان ويءتي له بتسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر فيها خطاياه و-ذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له قرطاس كالانملة فيه- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله -يوضع في الاخري فترجح وعن الحسن بينما الرسول----- صلي الله عليه وسلم ذات يوم واضع راسه في حجر عاءشة رضي الله عنها قد اغفي ف--سالت الدموع من عينها فقال ما اصابك ما ابكاك فقالت ذكرت حشر الناس و-هل يذكر احد احدا فقال لها يحشرون حفاة عراة غرلا لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 لا يذكر احد ا-حدا عند الصحف وعند وزن الحسنات والسيءات وعن عبيد بن عمير ياتي بالرجل العظيم الاكول الشروب فلا يكون له وزن بعوضة والقول الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول وقالوا----------------- حمل لفظ الوزن علي هذا المعني ساءغ في اللغة	3890	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02005	true	-396172360856009713	0	252	0	1293	1521	300	ان اعمال المءمن تتصور بصورة حسنة واعمال الكافر تتصور بصورة قبيحة فتوزن تلك الصورة كما ذكره ابن عباس والثاني ان الوزن يعود الي الصحف التي تكون فيها اعمال العباد مكتوبة وسءل رسول الله صلي الله عليه واله عما يوزن يوم القيامة فقال الصحف وهذا القول مذهب----- المفسرين في هذه الاية وعن عبد الله بن سلام ان ميزان رب العالمين ينصب بين الجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتي الميزان علي الجنة والاخري علي جهنم ولو وضعت السماوات والارض في احديهما لوسعتهن وجبرءيل اخذ بعموده و ينظر الي لسانه وعن عبد الله بن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يءتي برجل يوم القيامة الي الميزان ويءتي له -تسعة وتسعون سجل- كل سجل منها مد البصر فيها خطاياه و ذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له قرطاس كالانملة فيها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيوضع في الاخر في-رجح وعن الحسن بين---ا رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم واضع راسه في حجر عاءشة-------------- قد اغفي اذ سالت الدموع من عينها فقال ما اصابك ما ابكاك -قالت ذكرت حشر الناس و هل يذكر احد احدا فقال لها يحشرون حفاة عراة وقرا لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه------- لا يذكر فيها احدا عند الصحف وعند وزن الحسنات والسيءات وعن عبيد بن عمير يءتي بالرجل العظيم الاكول الشروب فلا يكون له وزن بعوضة والقول الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول ومالوا اليه اما بيان ان حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة	2005	-1991811573852583144	1223	2305.0	984	1339	91.3368148803711	217	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	0	61	0	293	1564	300	اليه واما بيان ان حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة فلان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ومما يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدرة ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	3891	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02005	true	-396172360856009713	239	300	1233	1521	1521	300	اليه -اما بيان ان حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة فلان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ومما يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر- ولا قيمة عند غيره يقال ان فلان -لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا-	2005	-1991811573852583144	287	551.0	228	293	97.95221710205078	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	63	299	303	1559	1564	300	ويقال ايضا فلان استخف بفلان ويقال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة قا-ل الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل اذا ثبت هذا فنقول وجب ان يكون المراد من هذه الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن اظهارها بالميزان لان اعمال العباد اعراض وهي قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وايضا فبتقدير بقاءها كان وزنها محالا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول ال---مكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان----ه تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل و-صواب وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس حصول الرجحان لاحتمال انه تعالي اظهر ذلك الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة -اجاب الاولون وقالوا ان جميع المكلفين يعلمون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور والفاءدة في وضع ذلك الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل القيامة فان كان ظهور الرجحان في طرف الحسنات ازداد فرحه وسروره بسبب ظهور فضله وكمال درجته لاهل القيامة وان كان بالضد فيزداد غمه وحزنه وخوف-ه وفضيحته في موقف القيامة ثم اختلفوا في	3891	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02006	true	5102315090942552805	0	237	0	1255	1603	300	ويقال ايضا فلان يستخف بفلان ويقال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة وقال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل اذا ثبت هذا------ وجب ان يكون المراد من---- الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن اظهارها بالميزان لان اعمال العباد اعراض وهي قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وايضا فبتقدير بقاءها كان وزنها محالا واما قوله- الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول ان المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل و صواب وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس حصول الرجحان لاحتمال انه تعالي اظهر ذلك الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة واجاب الاولون وقالوا ان جميع المكلفين يعلمون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور والفاءدة في وضع ذلك الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل القيامة فان كان ظهور الرجحان في طرف الحسنات ازداد فرحه وسروره بسبب ظهور فضله وكمال درجته لاهل القيامة وان كان بالضد فيزداد غمه وحزنه وحرقته وفضيحته في يو-م القيامة ثم اختلفوا في	2006	-1991811573852583144	1235	2413.5	1001	1267	97.47434997558594	226	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3892	false	7298056949415756316	0	64	0	363	1668	300	ذلك الرجحان فبعضهم قال يظهر هناك نور في رجحان الحسنات وظلمة في رجحان السيءات واخرون قالوا بل بظهور رجحان في الكفة المسالة الثالثة الاظهر اثبات موازين في يوم القيامة لا ميزان واحد والدليل عليه قوله------ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 وقال في هذه الاية فمن ثقلت موازينه وعلي هذا فلا يبعد ان يكون لافعال القلوب ميزان ولافعال الجوارح ميزان ولما يتعلق بالقول	3892	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02006	true	5102315090942552805	238	300	1262	1603	1603	300	ذلك الرجحان فبعضهم قال يظهر هناك نور في رجحان الحسنات وظلمة في رجحان السيءات واخرون قالوا بل يظه-ر رجحان في الكفة ثم------------- الاظهر اثبات موازين في يوم القيامة لا ميزان واحد والدليل عليه قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيمة------------- وقال في هذه الاية فمن ثقلت موازينه وعلي هذا فلا يبعد ان يكون لافعال القلوب ميزان ولافعال الجوارح ميزان ولما يتعلق بالقول-	2006	-1991811573852583144	330	620.0	270	369	89.43089294433594	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3892	false	7298056949415756316	64	165	363	912	1668	300	ميزان اخر قال الزجاج انما جمع الله الموازين ههنا فقال فمن ثقلت موازينه ولم يقل ميزانه لوجهين الاول ان العرب قد توقع لفظ الجمع علي الواحد فيقولون خرج فلان الي مكة علي البغال والثاني ان المراد من الموازين ههنا جمع موزون لا جمع ميزان واراد بالموازين الاعمال الموزونة ولقاءل ان يقول هذان الوجهان يوجبان العدول عن ظاهر اللفظ وذلك انما يصار اليه عند تعذر حمل الكلام علي ظاهره ولا مانع ههنا منه فوجب اجراء اللفظ علي حقيقته فكما لم يمتنع اثبات ميزان له لسان وكفتان فكذلك لا يمتنع اثبات موازين بهذه الصفة فما الموجب لترك الظاهر والمصير الي التاويل واما--- قوله	3892	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02007	true	1272050180055650180	0	88	0	483	1585	300	ميزان اخر قال الزجاج انما جمع الله الموازين ههنا------------------------------------- لوجهين الاول ان العرب قد يوقع لفظ الجمع علي الواحد فيقولون خرج فلان الي مكة ب---البغال والثاني ان المراد --بالموازين ههنا جمع موزون والمراد--------------------- الاعمال الموزونة ولقاءل ان يقول هذان الوجهان يوجبان العدول عن ظاهر اللفظ وذلك انما يصار اليه عند تعذر حمل الكلام علي ظاهره ولا مانع ههنا منه فوجب اجراء اللفظ علي حقيقته فكما لم يمتنع اثبات ميزان له لسان وكفتان فكذلك لا يمتنع اثبات موازين بهذه الصفة فما الموجب لتركه ------والمصير الي التاويل وقال في قوله	2007	-1991811573852583144	466	866.0	380	552	84.4202880859375	79	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6009	false	-1582880568551536672	249	300	1342	1613	1613	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وفيه وجوه الاول انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار الثاني لا نقيم لهم ميزانا لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين لتمييز مقدار الطاعات ومقدار السيءات الثالث قال القاضي ان من غلبت معاصيه صار ما في فعله من الطاعة كان لم-	6009	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02007	true	1272050180055650180	90	140	490	755	1585	300	فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا -فيه وجوه الاول انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار الثاني لا نقيم لهم ميزانا لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليم-يز مقدار الطاعات ومقدار السيءات الثالث قال القاضي ان من غلب- معاصيه صار ما--- فعله من الطاعة كان لم	2007	-1991811573852583144	263	494.0	214	272	96.69117736816406	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	90	300	472	1615	1615	300	قوله سبحانه وتعالي ونضع الموازين بالقسط وصفها الله تعالي بذلك لان الميزان قد يكون مستقيما وقد يكون بخلافه فبين ان تلك الموازين تجري علي حد العدل والقسط واكد ذلك بقوله فلا تظلم نفس شيءا وههنا مساءل المسالة الاولي معني وضعها احضارها قال الفراء القسط--- صفة الموازين وان كان موحدا وهو كقولك للقوم انتم عدل وقال الزجاج ونضع الموازين ذوات القسط وقوله ليوم القيامة قال الفراء في يوم القيامة وقيل لاهل يوم القيامة المسالة الثانية في وضع الموازين قولان احدهما قال مجاهد هذا مثل والمراد بالموازين العدل ويروي مثله عن قتادة والضحاك والمعني بالوزن القسط بينهم في الاعمال فمن احاطت حسناته بسيءاته ثقلت موازينه يعني ان حسناته تذهب بسيءاته ومن احاطت سيءاته بحسناته فقد خفت موازينه اي ان سيءاته تذهب بحسناته حكاه ابن جرير هكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما الثاني وهو قول اءمة السلف انه سبحانه يضع الموازين الحقيقية فتوزن بها الاعمال وعن الحسن -هو ميزان له- كفتان ولسان وهو بيد جبر-يل عليه السلام ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا---- كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة ثم ----علي هذا القول في كيفية وزن الاعمال طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال والثاني--- يجعل في كفة الحسنات-	6371	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02007	true	1272050180055650180	157	299	843	1580	1585	300	قوله سبح-------انه ونضع الموازين -القسط وصفها الله------ بذلك لان الميزان قد يكون مستقيما وقد يكون بخلافه فبين ان تلك الموازين تجري علي حد العدل والقسط واكد---- بقوله فلا تظلم نفس ----------------------------------------------شيءا قال الفراء القسط من صفة الموازين------------------ كقولك للقوم انتم عدل وقال الزجاج ونضع الموازين ذوات القسط وقوله ليوم القي-مة قال الفراء في يوم القيامة وقيل لاهل يوم القيامة ثم قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اءمة السلف انه سبحانه يضع الموازين الحقيقية وي-زن بها الاعمال -عن الحسن وهو ميزان لها كفتان ولسان وهو بيد جبرءيل عليه السلام و-روي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راي غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يزن بملء كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبد- ملاتها بتمرة ثم قال علي هذا القول في كيفية وزن الاعمال طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال والثاني ان يجعل في كفة الحسنات	2007	-1991811573852583144	699	1237.0	564	1162	60.1549072265625	117	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6372	false	-5341102319998979509	122	220	638	1157	1593	300	علي وجود الموازين الحقيقية ان حمل هذا اللفظ علي مجرد العدل مجاز وصرف اللفظ عن الحقيقة الي المجاز من غير ضرورة غير جاءز لا سيما وقد جاءت الاحاديث الكثيرة بالاسانيد الصحيحة في هذا الباب المسالة الثالثة قال قوم ان هذه الاية يناقضها قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 والجواب انه لا يكرمهم ولا يعظمهم المسالة الرابعة انما جمع الموازين لكثرة من توزن اعمالهم وهو جمع تفخيم ويجوز ان يرجع الي الموزونات -اما قوله تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها فالمعني انه لا ينقص من احسان محسن ولا يز-اد في اساءة مسيء	6372	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02008	true	3242723247219673783	11	67	57	359	1572	300	علي وجود الموازين الحقيقية ان----------------------- العدول--------------- عن الحقيقة الي المجاز من غير ضرورة غير جاءز لا سيما وقد جاءت الاحاديث الكثيرة بالاسانيد الصحيحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جمع الموازين لكثرة من يوزن اعمالهم وهذا--- تفخيم ويجوز ان يرجع الي ال-وز-نات واما قوله تعالي وان كان مثقال حبة------------------ فالمعني انه لا ننقص من احسان محسن ولا نزداد في اساءة مسء -	2008	-1991811573852583144	290	501.0	235	521	55.66218948364258	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	249	275	1257	1399	1547	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا	9092	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02014	true	5192544954187831251	40	66	214	356	1555	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا	2014	-1991811573852583144	142	284.0	116	142	100.0	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9490	false	2088665783755131245	88	177	457	912	1550	300	الوحوش وحشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص -قال- المعتزلة ان الله تعالي يحشر الحيوانات كلها في ذلك اليوم ليعوضها علي الامها التي وصلت اليها في الدنيا بالموت والقتل وغير ذلك فاذا عوضت علي تلك الالام فان شاء الله ان يبقي بعضها في الجنة اذا كان مستحسنا فعل وان شاء ان يفنيه افناه علي ما جاء به الخبر واما اصحابنا فعندهم انه لا يجب علي الله شء بحكم الاستحقاق ولكن----ه تعالي يحشر الوحوش كلها فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها موتي فتموت	9490	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02036	true	-7244305749041605694	179	265	976	1418	1607	300	الوحوش -حشرت -----------------قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقالت المعتزلة ان الله تعالي يحشر الحيوانات كلها في ذلك اليوم ليعوضها علي الامها التي وصلت اليها في الدنيا بالموت والقتل وغير ذلك فاذا عوضت عن- تلك الالام فان شاء الله ان يبقي بعضها في الجنة اذا كان مستحسنا فعل وان شاء ان يفنيه افناه علي ما جاء به الخبر واما اصحابنا فعندهم انه لا يجب علي الله شء بحكم الاستحقاق ولكن الله تعالي يحشر الوحوش كلها فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها موتي فتموت	2036	-1991811573852583144	435	830.5	350	461	94.3600845336914	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	251	300	1287	1551	1551	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-	7984	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02066	true	7920313343705329219	113	162	597	862	1589	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم	2066	-1991811573852583144	264	523.0	216	265	99.62264251708984	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7985	false	3810859456664016381	0	29	0	159	1576	300	ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	7985	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02066	true	7920313343705329219	162	191	862	1020	1589	300	ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارديكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	2066	-1991811573852583144	157	308.0	128	159	98.74214172363281	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	221	244	1106	1215	1494	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8156	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02128	true	2738428598316084543	19	41	91	199	1565	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا-هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	2128	-1991811573852583144	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6350	false	8095326837547229111	53	78	269	395	1549	300	ولا يشفعون الا لمن ارتض---------------------------------------------------------------------ي اي لمن هو عند الله مرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول ومشفقون خاءفون	6350	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02130	true	-6713255409904295523	163	228	823	1142	1501	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي ارتضي الله دينه وقال مجاهد الا لمن رضي الله عنه وقيل هم اهل شهادة ان لا اله الا الله وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب وحقيقته انه لا يشفعون الا لمن ارتضي الله ان يشفع فيه فيكون في معني قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهم من خشيته------- اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول -مشفقون خاءفون	2130	-1991811573852583144	104	170.0	81	327	31.80428123474121	16	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	33	0	169	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل و-اتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون 7 البقرة 25 وبشر --------الذين امنوا	526	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02168	true	6675872240211157299	240	273	1253	1421	1562	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل و اتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون--------- 25 وقال سبحانه والذين امنوا	2168	-1991811573852583144	156	281.5	125	178	87.64044952392578	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5277	false	-3062985773086121557	94	144	500	792	1597	300	ويخافون سوء الحساب-- والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24---- الذين يوفون	5277	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02170	true	-26308373014033115	112	163	600	894	1641	300	فيها خالدون الرعد 13 والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 22 24 وقال سبحانه الذين امنوا	2170	-1991811573852583144	260	464.5	213	298	87.24832153320312	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	23	54	132	283	1579	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 48 ان -	5452	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02170	true	-26308373014033115	220	250	1214	1365	1641	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 45 النحل 16 ولدار	2170	-1991811573852583144	133	260.0	107	152	87.5	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5525	false	609694019119829224	109	143	566	760	1594	300	ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	5525	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02170	true	-26308373014033115	249	282	1359	1551	1641	300	ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2170	-1991811573852583144	192	374.0	159	194	98.96907043457031	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	214	250	1162	1344	1623	300	اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31----------- ان الذين امنوا	5939	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02171	true	-6518964906263837771	14	49	69	252	1580	300	اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا-------- 30 31 وقال تعالي ان الذين امنوا	2171	-1991811573852583144	172	315.5	139	193	89.11917114257812	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	89	120	450	607	1534	300	جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6098	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02171	true	-6518964906263837771	77	108	400	556	1580	300	جنات عدن التي وعد الرحمن -عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	2171	-1991811573852583144	154	307.0	124	157	98.08917236328125	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	38	87	215	480	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	7637	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02172	true	3758656935318005566	162	204	823	1053	1551	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا-هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	2172	-1991811573852583144	227	438.0	185	265	85.6603775024414	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	5	74	33	391	1571	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون	7640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02172	true	3758656935318005566	199	260	1024	1347	1551	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين ان ه-ذا لهو الفوز العظيم لمثل ه-ذا فليعمل العاملون	2172	-1991811573852583144	320	605.0	259	358	89.3854751586914	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	226	269	1215	1460	1629	300	الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم و-ازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون -7 الزخرف 67 73	8123	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02173	true	6447570150944784596	133	176	689	933	1584	300	الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم و ازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 69 الدخان 44 ان	2173	-1991811573852583144	233	423.0	192	248	93.95161437988281	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	113	156	540	763	1513	300	الدخان 9 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	8159	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02173	true	6447570150944784596	173	214	920	1140	1584	300	الدخان 44- ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2173	-1991811573852583144	218	419.0	177	223	97.75785064697266	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9529	false	3120070377060183875	271	300	1470	1621	1621	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب-	9529	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02176	true	2990704575101329922	124	151	670	820	1629	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب	2176	-1991811573852583144	149	283.0	123	152	98.02631378173828	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	232	294	1252	1587	1617	300	يشرب بها المقربون كقوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 وقد مر 7 ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون -7 المطففين 29 ان الذين	9533	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02176	true	2990704575101329922	150	201	815	1101	1629	300	يشرب بها المقربون ان الذ--------------------------------------------ين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 22 ال--بروج 85 ان الذين	2176	-1991811573852583144	272	506.5	222	336	80.95237731933594	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2476	false	2956005564763372682	265	300	1406	1589	1589	300	وههنا سءالات السءال الاول ما معني ان عرضها مثل عرض السم-وات والارض وفيه وجوه الاول ان المراد لو جعلت السم-وات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا-	2476	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02179	true	813277884705661360	222	256	1149	1326	1552	300	وههنا سءالات ال-------اول ما معني ان عرضها مثل عرض السماوات والارض -فيه وجوه الاول ان المراد لو جعلت السماوات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحد- من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا	2179	-1991811573852583144	174	320.0	141	186	93.54838562011719	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	0	44	0	225	1578	300	تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السم-وات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا فلا --بد وان	2477	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02179	true	813277884705661360	256	300	1326	1552	1552	300	يتجزي ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله -الثاني ان الجنة التي تكون عرضها مثل عرض السماوات والارض انما يكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلابد وان-	2179	-1991811573852583144	215	406.0	173	228	94.29824829101562	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	244	300	1277	1578	1578	300	السءال الثالث انتم تقولو---ن الجنة في السماء فكيف يكون عرضها كعرض السماء والجواب من وجهين الاول ان المراد من قولنا ان---------------ها فوق السمو-ات وتحت العرش قال عليه السلام في صفة الفردوس سقفها عرش الرحمن وروي ان رسول هرقل سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انك تدعو الي جنة عرضها السمو-ات والارض اعدت للمتقين فاين النار-	2477	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02180	true	-254640616915598616	57	117	295	617	1551	300	السءال الثالث انتم تقولون ان الجنة في السماء فكيف يكون عرضها كعرض السماء والجواب من وجهين الاول ان المراد من قولنا انها في السماء انها فوق السماوات وتحت العرش قال عليه السلام في صفة الفردوس سقفها عرش الرحمن وروي ان رسول هرقل سال النبي صلي الله عليه واله فقال انك تدعو الي جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فاين النار	2180	-1991811573852583144	296	569.0	241	322	91.92546844482422	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	44	157	225	835	1578	300	تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هذا الثالث قال ابو------------ مسلم وفيه وجه اخر وهو ان الجنة لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة تقول اذا بعت الشء بالشء الاخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذا ايضا معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء بالشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر الرابع المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منهما ونظيره قوله------ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هود 107 فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السم-وات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا ههنا------- السءال الثاني لم خص العرض بالذكر---------------------------------------- والجواب فيه وجهان الاول انه	2477	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02180	true	-254640616915598616	0	75	0	394	1551	300	تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدار-- هذا ثم ذكر ما ذكر سابقا عن ابي مسلم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منه-ا ونظيره قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض-------- فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السماوات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا ههنا ثم قال السءال الثالث انتم تقولون ان الجنة في السماء فكيف يكون عرضها كعرض السماء والجواب -من وجهين الاول ان -	2180	-1991811573852583144	287	468.5	231	676	42.45561981201172	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	0	119	0	613	1589	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان- الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذ-ا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تس-ع الجنة قيل فاين هي قال فوق السم-وات السبع تحت العرش والوجه الثاني ان الذين يقولون الجنة والنار غير مخلوقتين الان بل الله تعالي يخلقهما بعد قيام القيامة فعلي هذا التقدير لا يبعد ان تكون الجنة م------خلوقة في مكان السم-وات والنار في مكان الارض والله اعلم اما قوله اعدت للمتقين فظاهره يدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان وقد سبق تقرير ذلك ق--------وله تعالي	2478	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02180	true	-254640616915598616	117	225	617	1175	1551	300	فقال النبي صلي الله عليه واله سبحانه الله فاين الليل اذا جاء النهار -المعني والله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذلك الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة ف-ي الارض ام في السماء فقال فاي ارض وسماء تسمع الجنة قيل فاين هي قال فوق السماوات السبع تحت العرش و------الثاني ان الذين يقولون الجنة والنار غير مخلوقتين الان-------------------------------------------------------- لا يبعد ان تكون الجنة عندهم مخلوقة في مكان السماوات والنار في مكان الارض و----------اما قوله اعدت للمتقين فظاهره يدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان وقال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالي	2180	-1991811573852583144	518	936.5	415	632	81.96202850341797	88	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	14	108	65	549	1584	300	ابن عباس وكل ما ذكره الله تعالي في القران مما في الجنة فليس منه ف--------ي الدنيا الا ------------الاسم وتمام القول ههنا مثل ما ذكرنا----------------------------------ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كان مزاجها كافورا 7 عينا فيها تسمي سلسبيلا 7 الانسان 18 عينا فيها تسمي فيه مساءل المسالة الاولي قال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران فعلي هذا لا يعرف له اشتقاق وقال الاكثرون يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة	9362	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02208	true	-8186570788950468926	225	294	1138	1503	1533	300	ابن عباس -كل-ما ذكر- الله------ في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن سماه الله بالاسم ------الذي يعرف والزنجبيل مما كانت العرب تستطيبه فلذلك ذكره الله في القران ووعدهم انهم يسقون في الجنة الكاس الممزوجة بزنجيل الجنة عينا فيها تسمي سلسبيلا اي الزنجبيل من عين تسمي سلسبيلا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران--------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو--------------- صفة لما كان في غاية السلاسة	2208	-1991811573852583144	158	108.5	125	656	24.085365295410156	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	133	208	727	1107	1572	300	ابو الدرداء هو شراب ابيض مثل الفضة يحتمون به اخر شر-بهم -لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل------ فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيب ريحه الصفة الثانية قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قال الواحدي يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسة اذا ضننت به ولم تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	9532	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02211	true	-8230845120834252511	60	103	291	509	1512	300	ابي الدرداء هو تراب ابيض من- الفضة يختمون به---- شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه في----ه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيبها ثم رغب فيها فقال وفي ذلك----------- فليتنافس المتنافسون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	2211	-1991811573852583144	179	295.5	141	388	46.1340217590332	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	74	130	418	731	1675	300	عليه السلام------------- في نفر من المسلمين----------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل علي-------------------- الي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم المسالة الثانية انه تعالي حكي عنهم اربعة اشياء من المعاملات القبيحة فاولها قوله ان الذين اجرموا كانوا من الذ-----ين امنوا يضحكون	9534	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02212	true	-4612558995978397843	38	113	199	604	1605	300	عليه السلام وذلك انه كان في نفر من المسلمين جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه فنزلت---- الاية قبل ان يصل علي عليه السلام واصحابه الي النبي---- صلي الله عليه واله عن مقاتل والكلبي وذكر الحاكم ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل باسناده عن ابي صالح عن ابن عباس قال------------- ان الذين اجرموا منافقوا قريش والذين امنوا علي بن	2212	-1991811573852583144	208	305.5	168	426	48.826290130615234	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	5	70	33	365	1571	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اء-----------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون---- فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال----- تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين ان هاذا لهو الفوز العظيم	7640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02221	true	8115776313724723910	191	276	1007	1424	1550	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين اي تصدق بما يقول لك انك اذا مت حييت قال فيقول لصاحبه--------------- هل انتم مطلعون قال فيطلع فيراه في سواء الجحيم فيقول له تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين وفي رواية ابي الجارود في خ ل قوله فاطلع فراه في سواء الجحيم اي يقول في وسط الجحيم ثم يقولون في الجنة افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين ان ه-ذا لهو الفوز العظيم	2221	-1991811573852583144	253	422.0	202	465	54.40860366821289	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	2	65	7	301	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة ------يعطي----- المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	4571	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02245	true	666919658442430954	13	82	62	383	1458	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة حمراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة وقال فيعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ان ياتي علي ذلك	2245	-1991811573852583144	266	492.0	206	323	82.35294342041016	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	142	175	779	937	1625	300	جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 13 17 وقال----------------- الذين كفروا اعلم	5346	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02320	true	2881556144406611988	0	35	0	165	1570	300	جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 15---------- 17 وقال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة	2320	-1991811573852583144	140	255.0	109	175	80.0	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	129	229	644	1171	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5611	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02320	true	2881556144406611988	85	124	438	656	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينظرون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2320	-1991811573852583144	214	400.5	175	527	40.60721206665039	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	157	183	799	934	1547	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6104	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02320	true	2881556144406611988	240	266	1283	1417	1570	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	2320	-1991811573852583144	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6607	false	-4941816694450583530	63	113	332	613	1627	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02321	true	-2347473378868369690	174	224	896	1175	1565	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	2321	-1991811573852583144	279	548.0	229	281	99.28825378417969	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	37	143	211	776	1593	300	-اتخذتموهم هزو-ا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	6610	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02321	true	-2347473378868369690	208	248	1080	1290	1565	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم--------------------------- ذكري--------------- وكنتم منهم تضحكون--------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	2321	-1991811573852583144	203	345.5	163	567	35.802467346191406	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	270	300	1382	1548	1548	300	واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا-	6836	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02321	true	-2347473378868369690	257	287	1341	1507	1565	300	واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحد- وادعوا ثبورا	2321	-1991811573852583144	165	320.0	136	167	98.80239868164062	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7642	false	-3727786071674049914	157	194	836	1038	1592	300	اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	7642	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02323	true	2680826843065959732	17	55	83	284	1530	300	اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	2323	-1991811573852583144	200	385.0	163	203	98.52217102050781	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	180	251	994	1354	1611	300	وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قا--لوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7748	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02323	true	2680826843065959732	67	138	337	694	1530	300	وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار و قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما-لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	2323	-1991811573852583144	351	664.5	282	363	96.6942138671875	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	60	103	321	558	1626	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7886	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02323	true	2680826843065959732	254	297	1283	1520	1530	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2323	-1991811573852583144	237	474.0	194	237	100.0	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02324	true	7014519903796964444	109	145	576	750	1581	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	2324	-1991811573852583144	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	145	227	762	1193	1567	300	وحاق باال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا و-عشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 45 فوقاه	7931	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02324	true	7014519903796964444	7	89	36	461	1581	300	وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا و عشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 45 50 وقال -----	2324	-1991811573852583144	413	809.5	335	432	95.60185241699219	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	121	186	628	964	1526	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7950	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02324	true	7014519903796964444	100	164	523	857	1581	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	2324	-1991811573852583144	333	646.0	270	337	98.81305694580078	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	206	247	1045	1282	1566	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين	7989	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02324	true	7014519903796964444	176	216	917	1152	1581	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوء الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-سفلين	2324	-1991811573852583144	234	457.0	194	237	98.73417663574219	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	244	279	1215	1389	1494	300	ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	8156	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02324	true	7014519903796964444	256	290	1361	1533	1581	300	ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	2324	-1991811573852583144	172	334.0	138	174	98.85057830810547	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	188	226	973	1159	1551	300	شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7	8169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02325	true	-6441588058544146242	0	38	0	183	1544	300	شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 8	2325	-1991811573852583144	182	348.0	144	186	97.8494644165039	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	165	193	890	1047	1569	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8193	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02325	true	-6441588058544146242	40	67	194	350	1544	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	2325	-1991811573852583144	156	307.0	129	157	99.3630599975586	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02325	true	-6441588058544146242	41	67	199	350	1544	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	2325	-1991811573852583144	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	26	75	128	394	1587	300	عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب و-يزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9301	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02327	true	8142208000026067632	0	50	0	264	1579	300	عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب و يزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب -المءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2327	-1991811573852583144	263	506.0	214	267	98.50186920166016	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	69	98	367	508	1566	300	-7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	9392	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02327	true	8142208000026067632	128	157	679	821	1579	300	77 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	2327	-1991811573852583144	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0923	false	6772355029501995219	184	244	927	1218	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق السحر العاشر عن ابي هريرة قال عليه السلام ما من عبد له مال -لا يءدي زكاته الا جمع الله له يوم القيامة عليه صفاءح من----------- نار جهنم ي-كوي بها جبهت-------ه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون	923	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02336	true	4045956597180627995	34	77	165	370	1487	300	رسول الله صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد له مال ولا يءدي زكاته الا جمع --------يوم القيامة----- صفاءح يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنباه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون	2336	-1991811573852583144	180	303.5	140	311	57.87781524658203	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	149	195	780	1015	1594	300	المءمنون---------- وتنهار بغيرهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يردونها كانها اهالة وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	6109	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02342	true	6064128175344933384	206	240	1018	1192	1498	300	المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم------------------------------------------------ وعن جابر------------ ان-----------------------ه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا -ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	2342	-1991811573852583144	147	231.5	118	258	56.97674560546875	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	33	76	161	396	1672	300	تسعة عشر صفا وحكي الواحدي عن المفسرين ان خزنة النار تسعة عشر مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة	9300	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02363	true	-8815595260463319822	265	300	1319	1509	1509	300	تسعة عشر م-----------------ن الملاءكة هم خزنتها------------- مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي--------------------- يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة تسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحمة-	2363	-1991811573852583144	170	278.0	137	242	70.24793243408203	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	100	143	517	736	1587	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال---- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ا---يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ------ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر و-----------------------------اكفوني انتم	9301	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02364	true	1199413740868995095	80	125	424	660	1584	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اتسمعون ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم والشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم قال ابو الاسد ----------------الجمحي---------------- انا اكفيكم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم	2364	-1991811573852583144	162	248.5	129	268	60.44776153564453	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	139	165	712	850	1547	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	6104	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02383	true	-5297278548956330658	11	37	55	193	1475	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	2383	-1991811573852583144	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0616	false	5269062482316612291	188	300	1020	1585	1585	300	عليه الصلاة والسلام بمجالسة الصالحين يح قيل----- من العلماء من يضن بعل-------مه ولا يحب ان يوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند غيره فذاك في الدرك ال-اول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطا---------ن فان رد عليه شء من حق----------------------ه غضب فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل حديثه وغراءب علمه لاهل الشرف واليسار ولا يري الفقراء له اهلا فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من كان معجبا بنفسه ان وعظ عنف وان وعظ انف فذاك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من ينصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه لل--------------------------------------------------فتيا فيفتي خطا فذاك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتعلم كلام المبطلين فيمزجه بالدين فهو في الدرك السادس من النار-	616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02401	true	8183161060531884374	77	202	388	1000	1464	300	عليه ا--------ل--------------------------سلام ان من العلماء من يحب ان يخزن علمه ولا يءخذ عنه فذاك في الدرك الاسفل من النار ومن العلماء من اذا وعظ انف واذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يري ان يضع العلم عند ذوي الثروة ولا يري له في المساكين فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فان رد عليه شء من قوله او قصر في شء من امره غضب فذاك في الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرابع من النار ومن العلماء من يطلب احاديث اليهود والنصاري ليغزر به علمه ويكثر به حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول سلوني ولعله لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين فذاك في الدر------------------------------------------------------------------------------ك السادس من النار	2401	-1991811573852583144	200	266.0	152	919	21.762784957885742	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	148	200	797	1073	1602	300	7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا-ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3951	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02419	true	-2971287359716926968	230	282	1311	1584	1670	300	7 والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	2419	-1991811573852583144	272	519.0	221	277	98.1949462890625	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3966	false	-2778431823176037882	17	53	94	292	1663	300	ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاعراف 48 49 ونادي اصحاب	3966	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02420	true	6264528521311269565	51	82	290	471	1626	300	ونادي اصحاب الاع-راف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون---------------- ونادي اصحاب	2420	-1991811573852583144	180	345.0	149	198	90.90908813476562	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	23	62	123	347	1578	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون	3967	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02420	true	6264528521311269565	80	119	459	680	1626	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون	2420	-1991811573852583144	221	427.0	182	224	98.66071319580078	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5027	false	2712255489727607512	0	50	0	243	1539	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5027	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02431	true	8484511520229116340	128	176	676	917	1566	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	2431	-1991811573852583144	241	472.0	193	243	99.17695617675781	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	140	181	743	956	1582	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 7 البقرة 118 وقال الذين لا اعلم ان هذا هو النوع الحادي عشر من قباءح- اليهود و---النصاري	1094	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02467	true	-4229991965504356042	139	179	709	924	1544	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري	2467	-1991811573852583144	149	245.0	119	217	68.6635971069336	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	250	280	1337	1494	1595	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب و-الاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	1179	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02467	true	-4229991965504356042	237	268	1213	1371	1544	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب و الاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	2467	-1991811573852583144	156	306.0	126	158	98.73417663574219	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1623	false	2794718388655939289	231	279	1149	1387	1489	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث و-النسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد 7 البقرة 204 206	1623	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02468	true	-5304538215485868343	146	192	753	981	1522	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا-رض ليفسد فيها ويهلك الحرث و النسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد--------- 204 206	2468	-1991811573852583144	227	430.0	182	239	94.97908020019531	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2302	false	-4728131523675418875	131	179	660	918	1528	300	اعلم 7 هاا-نتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبي والذين ءامنوا والله ولي المءمنين	2302	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02469	true	6747803913721662056	81	129	421	677	1565	300	تعقلون ها انتم ه-ءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وه-ذا النبي والذين -امنوا والله ولي المءمنين	2469	-1991811573852583144	249	475.0	202	259	96.13899993896484	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	189	229	986	1175	1533	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2310	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02469	true	6747803913721662056	179	219	951	1140	1565	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2469	-1991811573852583144	189	378.0	149	189	100.0	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2363	false	-1176144080050877912	49	105	230	512	1485	300	كل الطعام كان حلا لبني-اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولاءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 ال عمران 93 95 كل الطعام كان اعلم ان ال------------ايات	2363	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02470	true	-7245421643436440538	101	157	534	817	1594	300	كل الطعام كان خلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاول-ءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركي-----------ن 93 وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات	2470	-1991811573852583144	246	447.0	198	295	83.38983154296875	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	169	200	842	1001	1519	300	قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	2390	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02470	true	-7245421643436440538	150	183	784	944	1594	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	2470	-1991811573852583144	158	301.0	127	161	98.13664245605469	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	118	162	581	823	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع و-انظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 7 النساء 46 من الذين هادوا	2893	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02471	true	2120240981572832254	234	277	1247	1483	1600	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع و انظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا يا ايها------- الذين اوتوا	2471	-1991811573852583144	226	430.0	185	243	93.00411224365234	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2940	false	6940995728385197071	194	228	1018	1198	1564	300	اي- صدود 7 فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في-انفسهم قولا بليغا	2940	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02472	true	-3000187265547022906	151	185	772	952	1574	300	عنك صدودا- فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2472	-1991811573852583144	175	332.0	142	182	96.15384674072266	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	78	119	387	617	1559	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	3092	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02472	true	-3000187265547022906	257	297	1334	1562	1574	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	2472	-1991811573852583144	228	446.0	188	230	99.13043212890625	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	37	93	196	507	1595	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت و-اخذنا منهم ميثاقا غليظا	3147	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02473	true	-6024909032872277514	23	80	108	417	1580	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذ-لك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت و اخذنا منهم ميثاقا غليظا	2473	-1991811573852583144	308	596.0	252	312	98.71794891357422	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	73	115	377	617	1545	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكف----------وا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02474	true	-5256040728196021458	0	44	0	260	1586	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	2474	-1991811573852583144	240	455.5	198	260	92.30769348144531	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	76	164	424	928	1689	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ثم ذكر اخرا عقاب المستنكفين المستكبرين فقال واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا والمعني ظاهر لا اشكال فيه وانما قدم ثواب المءمنين علي عقاب المستنكفين لانهم اذا راوا اولا ثواب المطيعين ثم شاهدوا بعده عقاب انفسهم كان ذلك اعظم في الحسرة 7 ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	3174	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02474	true	-5256040728196021458	18	71	105	410	1586	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله-------------------------------------------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ام-نوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	2474	-1991811573852583144	300	570.0	248	505	59.405941009521484	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3253	false	1014933024129227285	5	39	27	209	1649	300	القصوي 7 فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3253	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02474	true	-5256040728196021458	80	114	456	638	1586	300	الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	2474	-1991811573852583144	176	346.0	143	182	96.70330047607422	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	34	113	185	558	1456	300	--لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك وقوله تعالي----- ويهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق لان الحق واحد لذاته ومتفق من جميع جهاته واما الباطل ففيه كثرة وكلها معوجة 7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا رض جميعا ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير 7	3257	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02474	true	-5256040728196021458	166	223	910	1191	1586	300	من ا--تبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح -بن مريم وامه ومن في الا-رض جميعا ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير --	2474	-1991811573852583144	235	410.0	185	380	61.842105865478516	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	158	191	822	1006	1571	300	يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين	3356	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02475	true	6137316268320247322	0	32	0	183	1560	300	يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا-رض فسادا والله لا يحب المفسدين	2475	-1991811573852583144	183	361.0	151	184	99.4565200805664	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	57	90	279	451	1558	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين	3495	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02476	true	-4693822199193671616	186	217	929	1098	1524	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين	2476	-1991811573852583144	169	323.0	138	172	98.25581359863281	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	128	152	681	812	1608	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	714	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02478	true	5209680717499042395	157	181	779	910	1507	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	2478	-1991811573852583144	131	262.0	107	131	100.0	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	31	71	156	357	1552	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	3622	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02478	true	5209680717499042395	143	181	711	910	1507	300	قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	2478	-1991811573852583144	199	388.0	161	201	99.00497436523438	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	266	289	1399	1525	1579	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	3681	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02478	true	5209680717499042395	228	250	1138	1262	1507	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	2478	-1991811573852583144	124	238.0	102	126	98.4126968383789	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	130	187	644	951	1554	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3868	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02480	true	7217477958225360686	167	224	869	1174	1540	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوه لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علي-ك الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	2480	-1991811573852583144	303	594.0	246	307	98.69706726074219	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4313	false	2875515962781863395	0	44	0	229	1590	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 23 يا ايها الذين	4313	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02482	true	-6821974602977811570	125	165	651	864	1571	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون---------------- يا ايها الذين	2482	-1991811573852583144	213	414.0	173	229	93.01309967041016	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	33	86	163	429	1517	300	ال----له تعالي 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ---------	4328	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02482	true	-6821974602977811570	183	238	966	1239	1571	300	الي قوله تعالي-- واذا تتلي عليهم -اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الي قوله وما كان	2482	-1991811573852583144	253	470.5	202	279	90.6810073852539	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4793	false	-2566971001020180481	183	240	954	1225	1555	300	قل من يرزقكم من السماء والا رض ا--من يملك السمع و-الا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 33 قل من	4793	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02484	true	4025009649789576896	26	79	138	399	1462	300	قل من يرزقكم من السماء والا-رض ام من يملك السمع و الا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من ----------	2484	-1991811573852583144	249	472.0	201	274	90.87591552734375	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	107	151	559	761	1513	300	7 قل هل من شركاءكم من يهدي-الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي-الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي-الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	4797	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02484	true	4025009649789576896	93	140	470	675	1462	300	--قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	2484	-1991811573852583144	200	374.0	157	207	96.61835479736328	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4802	false	3443006841386367083	19	78	101	398	1529	300	اعلم 7---------- وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4802	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02484	true	4025009649789576896	137	197	659	962	1462	300	-عليم بما يفعلون وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	2484	-1991811573852583144	290	557.0	232	307	94.46253967285156	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	258	287	1381	1522	1580	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4817	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02484	true	4025009649789576896	249	278	1217	1357	1462	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2484	-1991811573852583144	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4844	false	6263765471664499692	211	251	1095	1285	1545	300	علي امثال هذه الوجوه 7-- ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا-ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	4844	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02485	true	-6747229932154221599	56	96	280	472	1478	300	علي الله تفترون الي قوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	2485	-1991811573852583144	172	322.0	136	193	89.11917114257812	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	196	254	1078	1349	1595	300	قل ياا-يها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين 7 يونس 104 106- قل يا ايها	4891	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02485	true	-6747229932154221599	221	279	1102	1374	1478	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين الي قوله سبحانه قل يا ايها	2485	-1991811573852583144	256	487.5	201	273	93.77289581298828	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	246	300	1240	1504	1504	300	احكمت اياته من --------لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02486	true	-570175527812581196	15	66	69	310	1485	300	احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم------------- خبير ان --------------------لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2486	-1991811573852583144	226	414.5	180	274	82.48175048828125	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5050	false	-3796107245430457112	230	270	1230	1452	1604	300	الحق والموعظة والذكري وهذا الترتيب في غاية الشرف والجلالة 7 وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02486	true	-570175527812581196	227	259	1094	1281	1485	300	الحق و--موعظة و--ذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2486	-1991811573852583144	179	317.5	147	222	80.63063049316406	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	21	45	105	231	1577	300	وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5220	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02487	true	-8381726575260584305	0	24	0	126	1556	300	وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	2487	-1991811573852583144	126	252.0	102	126	100.0	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	171	218	933	1167	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5267	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02487	true	-8381726575260584305	194	239	1010	1242	1556	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	2487	-1991811573852583144	232	454.0	187	234	99.14530181884766	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	148	300	758	1507	1507	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهديال-يه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب كذلك ارسلناك في-امة قد خلت من قبلها امم لتتلو -عليهم الذي-اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لاالاه الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من-	5286	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02488	true	4736265351583234724	4	141	21	671	1458	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين ام-نوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبء-نه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من	2488	-1991811573852583144	626	1177.0	497	754	83.02387237548828	123	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	192	243	1037	1281	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5292	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02488	true	4736265351583234724	54	105	257	501	1458	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2488	-1991811573852583144	244	488.0	193	244	100.0	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	43	95	226	472	1558	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد	5295	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02488	true	4736265351583234724	105	157	501	746	1458	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبء-نه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد	2488	-1991811573852583144	245	485.0	193	246	99.59349822998047	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	276	300	1428	1546	1546	300	اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان ا-عبد الله ولا-اشرك به اليه ادعو واليه ماب-	5300	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02488	true	4736265351583234724	161	186	763	883	1458	300	اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان ا عبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	2488	-1991811573852583144	117	214.0	95	121	96.6942138671875	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5412	false	6554276550457060996	258	290	1335	1506	1547	300	وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5412	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02489	true	2374525946716673392	99	132	518	690	1590	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	2489	-1991811573852583144	171	337.0	139	172	99.4186019897461	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	257	299	1419	1636	1637	300	وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5539	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02490	true	6997607269011989218	114	155	570	785	1526	300	وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم	2490	-1991811573852583144	215	420.0	174	217	99.07833862304688	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	22	63	112	310	1538	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7	5545	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02490	true	6997607269011989218	155	193	785	979	1526	300	او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيء ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون --	2490	-1991811573852583144	193	369.5	155	198	97.47474670410156	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	19	71	95	364	1544	300	وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5554	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02490	true	6997607269011989218	193	244	979	1244	1526	300	وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	2490	-1991811573852583144	265	510.0	214	269	98.51300811767578	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	177	223	940	1172	1598	300	لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	5560	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02490	true	6997607269011989218	246	292	1253	1485	1526	300	لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	2490	-1991811573852583144	232	464.0	186	232	100.0	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02491	true	-6543176678716087896	182	216	932	1105	1538	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	2491	-1991811573852583144	173	346.0	139	173	100.0	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5747	false	716566674946886751	51	79	276	429	1552	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	5747	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02492	true	-8632457804041050154	94	122	477	628	1560	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفيكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	2492	-1991811573852583144	150	289.0	122	153	98.03921508789062	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	118	149	648	809	1598	300	عظيم 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	5750	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02492	true	-8632457804041050154	121	151	622	779	1560	300	عظيما- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	2492	-1991811573852583144	156	291.0	126	161	96.8944091796875	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02493	true	-5611766757927072278	66	103	319	499	1511	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2493	-1991811573852583144	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5854	false	-7613671506790499403	215	265	1099	1347	1521	300	هل كنت الا بشرا رسولا وتقريره ما ذكرناه 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	5854	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02493	true	-5611766757927072278	98	143	477	704	1511	300	هل كنت الا بشرا رسولا-------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	2493	-1991811573852583144	227	440.0	182	248	91.53225708007812	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	210	255	1122	1365	1591	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	5864	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02493	true	-5611766757927072278	162	207	803	1044	1511	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا و قرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل -امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا-ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	2493	-1991811573852583144	238	463.0	194	243	97.94239044189453	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	151	180	798	951	1558	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5872	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02493	true	-5611766757927072278	215	244	1092	1245	1511	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	2493	-1991811573852583144	153	306.0	124	153	100.0	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	28	61	138	304	1555	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7	5878	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02493	true	-5611766757927072278	244	278	1245	1411	1511	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث اسفا 1	2493	-1991811573852583144	163	314.0	130	167	97.60478973388672	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	89	123	471	643	1627	300	ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا	5964	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02494	true	-610037600126308105	32	65	172	341	1527	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-ولين او ياتيهم العذاب قبلا	2494	-1991811573852583144	169	323.0	136	172	98.25581359863281	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	75	110	384	562	1510	300	مقاما واحسن نديا مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02494	true	-610037600126308105	238	272	1197	1372	1527	300	مكانا واضعف جندا الي قوله- افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	2494	-1991811573852583144	160	293.0	127	178	89.88764190673828	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	38	81	203	430	1534	300	وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	6316	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02495	true	7780025425914625392	75	118	377	602	1573	300	وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	2495	-1991811573852583144	224	428.0	182	228	98.24561309814453	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	143	212	710	1078	1552	300	فستعلمون عند ذلك من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اليه وليس هو بمعني الشك والترديد بل هو علي سبيل التهديد والزجر للكفار والله اعلم 1 سورة الانبياء عليهم السلام 1 ماءة واثنتا عشرة اية مكية 7 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6321	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02495	true	7780025425914625392	111	154	561	796	1573	300	فستعلمون-------- من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 133------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 21---------------------------------------- اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	2495	-1991811573852583144	230	411.5	187	368	62.5	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6325	false	8656230103950708071	194	229	980	1155	1519	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 --	6325	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02495	true	7780025425914625392	154	187	796	969	1573	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا-رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما	2495	-1991811573852583144	169	313.5	137	177	95.480224609375	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	27	182	145	981	1579	300	بل قالوا اضغاث احلام بل فالمراد انهم طلبوا اية جلية لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات كالايات المنقولة عن موسي وعيسي عليهما السلام ثم ان الله تعالي بدا بالجواب عن هذا السءال الاخير بقوله ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمعني انهم في العتو اشد من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6327	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02495	true	7780025425914625392	164	225	850	1187	1573	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون ما ------امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	2495	-1991811573852583144	294	545.5	241	837	35.12544631958008	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	246	292	1259	1494	1528	300	قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	6367	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02496	true	-7590358493720692024	123	168	620	852	1511	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن- بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	2496	-1991811573852583144	230	437.0	185	236	97.45762634277344	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6447	false	1594767941651390454	194	243	1030	1279	1573	300	قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري-اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون	6447	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02496	true	-7590358493720692024	215	265	1101	1347	1511	300	قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون	2496	-1991811573852583144	245	465.0	196	250	98.0	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6462	false	-2362813727368318218	213	251	1086	1263	1523	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 10 ومن الناس من	6462	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02497	true	-4877890013690949920	0	34	0	164	1466	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد------------ ومن الناس من	2497	-1991811573852583144	164	312.5	130	177	92.65536499023438	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6464	false	1095289569276810839	246	296	1243	1485	1497	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	6464	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02497	true	-4877890013690949920	31	80	151	390	1466	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا-خرة ذ-لك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذ-لك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	2497	-1991811573852583144	239	463.0	190	242	98.76033020019531	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	153	186	778	947	1541	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	6507	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02497	true	-4877890013690949920	205	239	1016	1186	1466	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	2497	-1991811573852583144	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	167	202	880	1051	1591	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله----------------------------------------------- قل يااهل ايها الناس انما انا لكم عدو- مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا	6508	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02497	true	-4877890013690949920	207	248	1035	1223	1466	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا--- ايها الناس انما انا لكم نذير مبين الي قوله ذلك--------------- بان الله -هو ال------------حق وان ما	2497	-1991811573852583144	110	151.5	81	219	50.228309631347656	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	0	45	0	198	1491	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك	6529	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02497	true	-4877890013690949920	258	300	1272	1466	1466	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا-رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الار-ض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الار-ض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك-	2497	-1991811573852583144	192	368.0	151	198	96.96969604492188	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	175	199	931	1051	1571	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	1581	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02498	true	5316005232675121509	22	46	113	233	1531	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	2498	-1991811573852583144	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	111	145	559	730	1533	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم- فيه تختلفون	6532	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02498	true	5316005232675121509	22	55	113	283	1531	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون	2498	-1991811573852583144	165	314.0	132	172	95.93022918701172	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	0	61	0	308	1531	300	ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6534	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02498	true	5316005232675121509	60	120	305	607	1531	300	ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذ-لك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	2498	-1991811573852583144	302	574.0	242	308	98.05194854736328	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	23	64	104	307	1521	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	6588	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02498	true	5316005232675121509	182	223	915	1116	1531	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	2498	-1991811573852583144	201	392.0	160	203	99.01477813720703	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	207	299	1025	1518	1522	300	لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون فلا يدفع عنكم ما يريد انزاله بكم دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون يوم القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان والطاعة فانهم الان ينتفعون بذلك 7 قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	6590	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02498	true	5316005232675121509	216	269	1081	1366	1531	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	2498	-1991811573852583144	281	536.0	228	493	56.99797058105469	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	156	216	820	1145	1601	300	للجوا في طغيانهم يعمهون فالمعني لتمادوا في ضلالهم وهم متحيرون 7 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي-انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف ا-ليل والنهار افلا تعقلون	6594	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02499	true	-8448641559645403153	8	59	40	324	1519	300	للجوا في طغيانهم يعمهون---------------------------------------- ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	2499	-1991811573852583144	281	524.5	231	327	85.93272399902344	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	103	161	535	815	1520	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6598	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02499	true	-8448641559645403153	137	195	710	989	1519	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	2499	-1991811573852583144	279	553.0	221	280	99.64286041259766	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	219	295	1132	1548	1566	300	الله عليه وسلم ثم يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	6797	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02500	true	-2052400898481688295	2	77	8	421	1598	300	الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واول-ءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	2500	-1991811573852583144	387	739.0	316	416	93.02884674072266	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	28	120	149	620	1554	300	--يكون كذلك وجب ان لا يصلح للالهية 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقا-لوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق لولا-انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ----7 الفرقان	6832	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02500	true	-2052400898481688295	137	226	735	1201	1598	300	يملكون موتا و------لا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذ-ا الا افك افتراه واعانه عليه قوم -اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا و قالوا اساطير الا-ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا-رض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذ-ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان	2500	-1991811573852583144	432	791.0	348	479	90.1878890991211	72	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	47	93	246	467	1591	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	6901	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02501	true	-376749612234530509	45	91	231	452	1548	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	2501	-1991811573852583144	221	442.0	175	221	100.0	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	233	285	1173	1426	1499	300	الكهف فلعلك باخع نفسك وقوله فلا تذهب نفسك------------ عليهم حسرات فاطر 8 7 -----------------------وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	6922	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02501	true	-376749612234530509	113	170	568	853	1548	300	المبين لعلك باخع نفسك ان لا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء- ما كانوا به يستهزءون اولم يروا الي الا-رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2501	-1991811573852583144	215	368.5	171	288	74.65277862548828	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	175	230	937	1226	1586	300	ان هاذا القرءان يقص علي بني-اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7039	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02502	true	-8366360047073530028	183	239	926	1213	1519	300	ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	2502	-1991811573852583144	286	552.0	231	290	98.62068939208984	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	175	219	905	1125	1549	300	ال--قول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما	7047	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02502	true	-8366360047073530028	256	300	1301	1519	1519	300	الي قوله ان-ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما-	2502	-1991811573852583144	212	403.5	171	222	95.49549865722656	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	39	129	188	645	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولااو-تي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين	7095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02503	true	-9196912366803437592	22	113	123	578	1504	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هويه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين -اتينه-م الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين	2503	-1991811573852583144	450	885.0	360	458	98.2532730102539	87	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	204	263	1046	1325	1492	300	قل ربي-اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو-ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	7123	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02503	true	-9196912366803437592	185	246	935	1212	1504	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	2503	-1991811573852583144	273	520.0	215	281	97.15302276611328	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7147	false	831276762711811777	193	232	1073	1272	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	7147	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02503	true	-9196912366803437592	249	286	1227	1421	1504	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	2503	-1991811573852583144	194	367.5	157	199	97.48743438720703	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	0	27	0	158	1633	300	وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	7198	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02504	true	974978123414251426	85	112	466	620	1636	300	وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ه-ءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	2504	-1991811573852583144	154	288.0	127	158	97.46835327148438	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	104	152	574	864	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة و-ذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض و-الذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين	7797	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02504	true	974978123414251426	159	209	858	1148	1636	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة و ذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض و الذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين	2504	-1991811573852583144	288	556.0	240	292	98.63013458251953	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9881	false	4656821028139053857	7	35	33	187	1595	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض	9881	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02504	true	974978123414251426	33	60	187	336	1636	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق----- السماوات والارض	2504	-1991811573852583144	149	295.0	122	154	96.75325012207031	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7284	false	-4801859288018126080	236	263	1234	1362	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج	7284	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02505	true	4432741079800569451	274	300	1420	1546	1546	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج-	2505	-1991811573852583144	126	242.0	101	128	98.4375	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7298	false	-2555840286958084523	211	259	1076	1308	1501	300	بغير علم ولا هدي--------- منير او حق او غير ذلك 7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	7298	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02506	true	4399090425682883893	23	66	109	329	1509	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	2506	-1991811573852583144	211	391.0	170	241	87.55186462402344	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7434	false	6375889084281349504	0	59	0	315	1562	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض بين ههنا انه لا يعبد احد لاستحقاقه العبادة غير الله فقال -------------------------------------------------------------------------------------------قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم اي هو المعبود لذاته واتصافه بالعزة وهي القدرة الكاملة والحكمة وهي العلم التام الذي عمله موافق له 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	7434	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02507	true	3178051943846814730	75	136	353	659	1421	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	2507	-1991811573852583144	167	276.0	134	406	41.13300323486328	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	179	213	951	1120	1541	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02507	true	3178051943846814730	138	172	668	832	1421	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	2507	-1991811573852583144	164	303.0	130	169	97.04141998291016	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	169	38	888	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	7445	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02507	true	3178051943846814730	144	183	703	890	1421	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقا------------------------------لوا ما -هذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين و-----------------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	2507	-1991811573852583144	182	295.0	143	850	21.41176414489746	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	233	282	1190	1434	1529	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا 7	7494	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02508	true	-5994376072790474371	161	207	825	1064	1536	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا-ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا 8	2508	-1991811573852583144	238	450.0	192	244	97.54098510742188	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	0	38	0	215	1644	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7678	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02509	true	-5770430735124474293	115	154	582	798	1533	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	2509	-1991811573852583144	215	425.0	177	216	99.53704071044922	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	94	196	516	1063	1590	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني براء من ان يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من اخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من اخلصه الله بلطفه والله اعلم 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7680	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02509	true	-5770430735124474293	146	195	754	1012	1533	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	2509	-1991811573852583144	258	466.0	209	547	47.16636276245117	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7684	false	2187824197593060923	15	37	93	222	1685	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	7684	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02509	true	-5770430735124474293	197	219	1021	1150	1533	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2509	-1991811573852583144	129	258.0	107	129	100.0	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7721	false	-2478478694118338812	40	81	199	429	1567	300	وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته و-ليتذكر اولو- الا لباب	7721	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02510	true	7387637895786835134	24	63	131	357	1504	300	وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا-رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا -اياته و ليتذكر اولوا الا-لباب	2510	-1991811573852583144	224	408.0	186	232	96.55172729492188	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	15	64	72	293	1526	300	قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7 ص 65 قل انما	7753	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02510	true	7387637895786835134	67	113	375	593	1504	300	قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا-علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين الي قوله قل ما	2510	-1991811573852583144	207	391.0	163	221	93.6651611328125	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7770	false	7074604284918157812	212	276	1171	1498	1619	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار	7770	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02510	true	7387637895786835134	133	197	689	1016	1504	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار	2510	-1991811573852583144	326	642.0	263	328	99.39024353027344	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	60	106	323	558	1567	300	قل انيا-مرت ان ا-عبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	7790	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02510	true	7387637895786835134	235	284	1190	1427	1504	300	قل اني امرت ان ا عبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذلك هو الخسران المبين	2510	-1991811573852583144	233	448.0	187	238	97.89916229248047	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	271	300	1429	1579	1579	300	ذكر الله اولاءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم و-قلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله-	7807	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02511	true	-46291662679274491	0	30	0	151	1527	300	ذكر الله اول-ءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم و قلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله	2511	-1991811573852583144	149	283.0	121	152	98.02631378173828	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	121	149	649	781	1603	300	يعملو---------ن اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد- الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7826	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02511	true	-46291662679274491	79	107	387	527	1527	300	يعلمون الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فماله- من هاد ومن يهدي الله فماله- من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2511	-1991811573852583144	123	236.0	97	142	86.61972045898438	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	178	289	951	1523	1575	300	قل يااهل قوم اعملوا علي مكانتكم اي انتم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل ايضا في تقرير ديني فسوف تعلمون ان ----العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم والمقصود منه التخويف 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون	7831	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02511	true	-46291662679274491	143	206	711	1032	1527	300	قل يا--- قوم اعملوا علي مكانت--------------------------كم -----------------------------------------------------------اني عامل------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم--------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله--------------------------------- ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعون	2511	-1991811573852583144	287	481.5	229	576	49.82638931274414	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	51	85	260	444	1592	300	ما يجادل فء-ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	7869	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02512	true	-5884076023137417165	3	37	12	196	1569	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	2512	-1991811573852583144	182	353.0	149	185	98.37837982177734	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	0	54	0	268	1584	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7	7901	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02512	true	-5884076023137417165	46	98	243	508	1569	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 4	2512	-1991811573852583144	264	512.0	212	268	98.50746154785156	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7939	false	-1450812878367222241	229	278	1207	1472	1577	300	ان الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون	7939	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02512	true	-5884076023137417165	112	160	585	847	1569	300	ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتيهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا-عمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون	2512	-1991811573852583144	259	491.0	212	266	97.36842346191406	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7943	false	4372181340920703207	151	205	751	1058	1576	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون	7943	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02512	true	-5884076023137417165	105	160	541	847	1569	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتيهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون	2512	-1991811573852583144	303	589.0	249	308	98.37662506103516	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	0	27	0	131	1534	300	منهم من قصصنا-- عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7952	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02512	true	-5884076023137417165	210	237	1097	1229	1569	300	منهم من قصصناهم عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2512	-1991811573852583144	130	249.5	103	133	97.7443618774414	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	185	239	936	1250	1572	300	حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في-اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة	7956	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02512	true	-5884076023137417165	244	300	1260	1569	1569	300	حم تنزيل من الرحمن -الرحيم كتاب فصلت -اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة--	2512	-1991811573852583144	302	566.0	250	316	95.56961822509766	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	181	213	949	1115	1581	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7978	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02513	true	4546593325226909616	6	38	31	197	1489	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2513	-1991811573852583144	166	332.0	134	166	100.0	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	131	235	692	1207	1527	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل- شء قدير	8025	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02513	true	4546593325226909616	197	249	981	1243	1489	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ا--------------------------لله حفيظ عليهم------------------------------------------------------------------------------------------ وما انت عليهم بوكيل-------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كلي شء قدير	2513	-1991811573852583144	242	416.5	192	517	46.808509826660156	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	158	231	884	1258	1618	300	ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم و-قل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله ----	8036	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02514	true	7879662717359352207	0	75	0	378	1513	300	ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم و قل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الي قوله	2514	-1991811573852583144	370	729.5	298	379	97.62532806396484	72	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	209	251	1052	1259	1509	300	قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور	8043	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02514	true	7879662717359352207	75	117	378	585	1513	300	قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور	2514	-1991811573852583144	206	411.0	164	207	99.51690673828125	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	4	35	21	164	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ	8073	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02514	true	7879662717359352207	119	149	594	736	1513	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما-لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ	2514	-1991811573852583144	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8085	false	8044400754974788947	29	75	133	374	1606	300	حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في-ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين	8085	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02514	true	7879662717359352207	196	241	964	1203	1513	300	حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاو-لين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين	2514	-1991811573852583144	237	456.0	193	242	97.93388366699219	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	0	48	0	257	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7	8095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02514	true	7879662717359352207	246	294	1229	1482	1513	300	من عباده جزء- ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشء في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون --	2514	-1991811573852583144	250	472.5	203	258	96.89922332763672	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	35	103	190	546	1564	300	ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مهتدون و-كذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	8099	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02515	true	-6892151905856349204	0	70	0	355	1539	300	ما-لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون و كذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	2515	-1991811573852583144	349	651.0	282	360	96.94444274902344	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8103	false	3113080798638872444	66	177	370	934	1579	300	قال اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون 7	8103	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02515	true	-6892151905856349204	49	90	238	457	1539	300	قال او---لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءك--------------------------------------------------------م قالوا ا--------------------------------------------نا ------------------بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل متعت ه-ءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون --	2515	-1991811573852583144	211	310.0	171	564	37.411346435546875	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	148	199	781	1050	1592	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7	8112	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02515	true	-6892151905856349204	127	179	654	922	1539	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن --الهة يعبدون 2	2515	-1991811573852583144	263	513.0	213	270	97.40740966796875	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	158	199	819	1020	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون	8119	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02515	true	-6892151905856349204	181	222	933	1133	1539	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا-رض يخلفون	2515	-1991811573852583144	199	383.0	159	202	98.51485443115234	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	49	135	249	698	1582	300	قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات و-الا رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 7 -	8129	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02515	true	-6892151905856349204	247	297	1269	1527	1539	300	قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات و الا-رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 57	2515	-1991811573852583144	246	447.0	199	452	54.42477798461914	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	160	225	836	1157	1551	300	فباي حديث بعد ذلك ت--------ءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	8169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02516	true	3641214201581274635	45	110	240	562	1521	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون-- ويل لكل افاك اثيم يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا با-يات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2516	-1991811573852583144	309	580.0	246	329	93.92097473144531	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	66	119	323	586	1526	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02516	true	3641214201581274635	214	265	1086	1346	1521	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2516	-1991811573852583144	260	505.0	209	263	98.85931396484375	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	7	39	40	199	1570	300	كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02517	true	-5128623973232527155	0	32	0	158	1528	300	كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2517	-1991811573852583144	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	176	300	925	1536	1536	300	املك-- لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني-اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا-	8192	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02517	true	-5128623973232527155	14	85	69	404	1528	300	تملكون ل-ي من الله شيءا------------- هو اعلم بما تفيضون فيه--------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------ قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ف-امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين -امنوا	2517	-1991811573852583144	328	566.5	259	615	53.33333206176758	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	0	30	0	159	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8193	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02517	true	-5128623973232527155	85	115	404	561	1528	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	2517	-1991811573852583144	157	304.0	127	159	98.74214172363281	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8874	false	7391741796597997610	18	114	88	621	1595	300	انا لمغرمون بل نحن محرومون وفيه وجهان اما علي الوجه الاول كانما هو كلام مقدر عنهم كانه يقول وحينءذ يحق ان تقولوا انا لمعذبون داءمون في العذاب واما علي الوجه الثاني فيقولون انا لمعذبون ومحرمون عن اعادة الزرع مرة اخري يقولون انا لمعذبون بالجوع بهلاك الزرع ومحرومون عن دفعه بغير الزرع لفوات الماء والوجه الثاني في الغرم انا لمكرهون بالغرامة من غرم الرجل واصل الغرم والغرام لزوم المكروه بم ثم قال تعالي 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 افرايتم الماء الذي	8874	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02520	true	-4621714677297930873	28	53	161	307	1596	300	انا لمغرمون بل نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون------------- افرايتم النار التي	2520	-1991811573852583144	134	245.0	109	533	25.14071273803711	18	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02521	true	1726640987541425103	34	86	182	454	1575	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	2521	-1991811573852583144	269	527.0	218	274	98.17518615722656	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	27	74	130	375	1579	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	9041	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02521	true	1726640987541425103	111	159	573	817	1575	300	واذ قال عيسي -بن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	2521	-1991811573852583144	243	471.0	196	246	98.78048706054688	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	204	233	1007	1173	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	9074	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02521	true	1726640987541425103	267	296	1390	1554	1575	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2521	-1991811573852583144	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	204	225	1020	1137	1528	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	9574	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02525	true	-3551339732540353685	92	113	458	575	1505	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	2525	-1991811573852583144	117	234.0	96	117	100.0	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	219	300	1098	1508	1508	300	لما قدم----------------------------- المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي------ قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ------ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال-- صدقت-------- فما بال الرجل يشبه اعمامه دو-----------ن اخواله او يشبه اخواله------------ دون اعمامه فق---ال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02527	true	-6994356893858732516	188	274	958	1393	1515	300	لما قدم النبي صلي الله عليه واله الي المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال ي------------نام عيناي و--------قلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد---------- يكون من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه شبه من اخواله او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له	2527	-1991811573852583144	330	504.0	262	493	66.93711853027344	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	65	137	336	710	1591	300	قال ابن عباس -ان- اليهود كانوا يستفتحون------------ علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث م------ن العرب----------------------- كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون- فيه فقال لهم معاذ بن جبل------------------------ يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبروننا------ انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم------ ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	987	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02527	true	-6994356893858732516	77	163	406	849	1515	300	قال ابن عباس كانت اليهود------ يستفتحون اي يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه واله قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولونه فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مسلم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه----- وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	2527	-1991811573852583144	322	542.0	257	454	70.92510986328125	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	119	209	634	1094	1565	300	اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الر---------------------------------------------------شا واحتج هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعدكم البقرة 40 الثاني انها نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا بايديهم كتابا في ذلك وحلفوا انه من عند الله وهو قول الحسن واما الاحتمال الثاني ففيه وجوه الاول انها نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له في ارض اختصما الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2322	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02532	true	9007474852443411148	187	237	971	1211	1539	300	الاشرف كتموا ما ف---------------ي التوراة من امر محمد صلي الله عليه واله وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا -انه من عند الله لءلا تفوتهم الرءاسة و ما كان لهم علي اتباعهم عن عكرمة وقيل نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشعث بن قيس وخصم له في ارض قام ليحلف عند رسول الله صلي الله عليه واله	2532	-1991811573852583144	166	137.0	129	514	32.295719146728516	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	69	153	355	776	1567	300	قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك و--نتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة---- الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية الثالث قال رج-----------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02533	true	5012953977641023200	8	87	33	407	1498	300	قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران----------- قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك او نتخذك الها قال-------------------- معاذ الله ان اعبد غير الله او ----امر ب----عبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت عن ابن عباس وعطاء وقيل نزلت في نصاري نجران وقيل ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2533	-1991811573852583144	296	472.5	233	462	64.06926727294922	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2430	false	4800412287788663978	158	247	832	1306	1577	300	لما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه قال لهم بعض كبار اليهود لقد كفرتم وخسرتم فانزل الله تعالي لبيان فضلهم هذه الاية وقيل انه تعالي لما وصف اهل الكتاب في الاية المتقدمة بالصفات المذمومة ذكر هذه الاية لبيان ان كل اهل الكتاب ليسوا كذلك بل فيهم من يكون موصوفا بالصفات الحميدة والخصال المرضية قال الثوري بلغني انها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن عطاء انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاث-ة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد---------- عليه	2430	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02534	true	-5926654636411590767	36	79	190	411	1528	300	لما اسلم عبد الله بن سلام و-جماعة قالت اح------بار اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا فنزلت عن ابن عباس وغيره------- وقيل نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي عهد عيسي فصدقوا -محمدا صلي الله عليه	2534	-1991811573852583144	148	203.5	116	485	30.515464782714844	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	80	246	396	1237	1529	300	قوله تعالي الذ------------------------------ين قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين ال عمران 183 الذين قالوا ان اعلم ان هذه هي الشبهة الثانية للكفار في الطعن في نبوته صلي الله عليه وسلم وتقريرها انهم قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وانت يا محمد ما فعلت ذلك فوجب ان لا تكون من الانبياء فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس نزلت هذه الاية في----------- كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءت------------------------نا بهذا صدقناك فنزلت هذه الاية قال عطاء كانت بنو------------- اسراءيل	2616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02534	true	-5926654636411590767	188	253	958	1282	1528	300	قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا---------------- وفنحاص بن عازوراء قا------------------------------------------لوا يا محمد----- ان------ الله عهد الي-------------------------------نا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به لنصدق--ك فانزل هذه الاية عن الكلبي وقيل ان الله امر بني اسراءيل	2534	-1991811573852583144	197	26.0	155	919	21.436344146728516	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3101	false	6216790427797625158	20	55	97	296	1548	300	تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا ناسخ ----الكتب---------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي من يعمل	3101	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02538	true	5724144487793041493	53	97	300	556	1603	300	تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم فقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا الاسلام فنزلت الاية فقال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فانزل الله تعالي---- الاية التي بعدها و-من يعمل	2538	-1991811573852583144	178	313.0	147	261	68.19923400878906	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3170	false	-6506932450865243780	211	293	1089	1538	1575	300	المعني ولا تقولوا ان الله سبحانه واحد بالجواهر ثلاثة بالاقانيم واعلم ان مذهب النصاري مجهول جدا والذي يتحصل منه ا--هم اثب-وت ذاتا موصوفة بصفات ثلاثة الا انهم وان سمو----------------ها صفات فهي في الحقيقة ذوات بدليل انهم يجوزون عليها الحلول في عيسي وفي مريم بانفسها وال-----------------ا لما جوزوا عليها ان تحل في الغير وان تفارق ذلك الغير مرة اخري فهم وان كانوا يسمونها بالصفات غلا انهم في الحقيقة يثبتون دوات- متعددة قاءمة بانفسها وذلك محض الكفر فلهذا المعني قال----------- تع----الي ولا تقولوا ثلاثة	3170	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02539	true	1411424217418292691	120	208	643	1126	1633	300	المعني -لا تقولوا ان الله سبحانه واحد بالجو-هر ثلاثة بالاقانيم واعلم ان مذهب النصاري مجهول جدا والذي يتحصل منهم انهم اثبتوا ذاتا موصوفا بصفات ثلاثة الا انهم وان سموا تلك الصفات بانها صفات فهي في الحقيقة ذوات بدليل انهم يجوزون عليها الحلول في عيسي وفي مريم ولولا انها ذوات قاءمة بانفسها لما جوزوا عليها ان يحل في الغير وان يفارق ذاتا الي----- اخري فهم وان كانوا يسمونها بالصفات الا انهم في الحقيقة يثبتون ذواتا متعددة قاءمة بانفسها وذلك محض الكفر ثم---------- قال اختلفوا في تعيين المبتدا لقول-ه ثلاثة	2539	-1991811573852583144	400	694.5	324	501	79.84031677246094	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3171	false	-3180399161993939901	86	178	434	931	1526	300	اختلفوا في تعيين ذلك المبتدا علي وجوه------------- الاول ما ذكرناه اي ولا تقولوا الاقاليم ثلاثة الثاني قال الزجاج ولا تقولوا الهتنا ثلاثة وذلك لان القران يدل علي ان النصاري يقولون ان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة والدليل عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 الثالث قال الفراء ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة الكهف 22 زذلك لان---- عيسي بن مريم مع الله تعالي بهذه العبارة يوهم كونهما الهين وبالجملة فلا نري مذهبا في الدنيا اشد ركاكة وبعدا عن العقل من مذهب النصاري ثم قال	3171	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02539	true	1411424217418292691	202	289	1089	1568	1633	300	اختلفوا في تعيين---- المبتدا لقوله ثلاثة علي اقوال الاول ما ذكرناه اي ولا تقولوا الاقانيم ثلاثة الثاني قال الزجاج ولا تقولوا الهتنا ثلاثة وذلك لان القران يدل علي ان النصاري يقولون ان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة والدليل عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ------------الثالث قال الفراء ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة--------- وذلك لان ذكر عيسي وم--ريم مع الله------ بهذه العبارة يوهم كونهما الهين وبالجملة فلا نري مذهبا في الدنيا اشد ركاكة وبعدا عن العقل من مذهب النصاري --وقال	2539	-1991811573852583144	449	841.0	366	514	87.35408782958984	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	156	204	838	1087	1596	300	الرابع لعله كان فيهم من كان علي مذهب الفلسفة وهو ان----ه تعالي مموجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نهج واحد وسنن واحد وانهه تعالي غير قادر علي احداث الحوادث علي غير الوجوه التي عليها تقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد	3357	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02541	true	-4492260730003483668	56	105	272	523	1580	300	الرازي لعله كان فيهم من كان علي مذهب الفلسفة وهو ان الله تعالي -موجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نهج واحد وسنن واحد وان-ه تعالي غير قادر علي احداث الحوادث علي غير الوجوه التي عليها يقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد	2541	-1991811573852583144	244	468.5	196	253	96.44268798828125	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3379	false	-8061510583635925385	270	291	1393	1505	1562	300	ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان	3379	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02541	true	-4492260730003483668	279	300	1469	1580	1580	300	ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان-	2541	-1991811573852583144	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	66	0	374	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري ثم قال	3380	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02542	true	5431604324440818064	9	70	58	403	1564	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد ع-----يسي اختلاط الماء بالخمر والماء------- باللبن وزعمت ا-ن الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا نري في الدنيا مقالة اشد فساد-------------ا من مقالة النصاري --وقال	2542	-1991811573852583144	336	648.5	276	374	89.83956909179688	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	101	155	494	778	1562	300	ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم- الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها-------------------------------- الساءبة هو العبد يعتق علي ان يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث اما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة ا---------نثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3439	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02543	true	-2143763406382145990	0	86	0	427	1495	300	ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدمة الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ونحو ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وقيل ان الساءبة ه---------------ي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركبوها ولم يجزوا وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها ولا وصيلة وهي في الغنم كان-----ت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	2543	-1991811573852583144	199	311.5	159	447	44.51901626586914	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	57	109	305	579	1598	300	ان عمرو بن لحي الخزاعي-------- كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة و----الساءبة و----الوصيلة و----الحام- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب المعا وجمعه الاقصاب ويروي يجر قصبه في النار قال ابن عباس قوله	3440	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02543	true	-2143763406382145990	240	293	1199	1461	1495	300	ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه واله فلقد رايته في النار تءذي اهل النار -ريح قصبه--------------------------- ويروي يجر قصبه في النار وفي--------- قوله	2543	-1991811573852583144	217	356.0	171	299	72.57524871826172	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	50	92	264	472	1577	300	بن شريق قال لابي جهل---------------- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير-----------------نا فقال له---------- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء--------- والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	3550	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02545	true	6600109068045466738	242	297	1258	1530	1547	300	بن شريق---- وابو جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه واله اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه--نا احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة -والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2545	-1991811573852583144	191	311.0	151	279	68.45877838134766	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	90	172	442	906	1549	300	قوله وان الشياطين ليوحون الي اوليا------------------------------ءهم ليجادلوكم ففيه قولان الاول ان المراد من الشياطين ههنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من المشركين ليجادلوا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة والثاني قال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا ال------ي قريش وكانت بينهم مكاتبة ---------ان محمدا و-اصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام فوقع	3789	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02550	true	2242988930417696560	232	284	1183	1464	1549	300	قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم يعني علماء الكافرين و رءساءهم ليجادلوكم في استحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميتة كما مر وقال عكرمة -ان قوما----------------------------------------- من مجوس-------------------------------------------------------- فارس -كتبوا الي مشركي قريش فكانوا اولياءهم في الجاهلية ان محمدا و اصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما -ذبحو-ه حلال وما قتل-ه الله حرام فوقع	2550	-1991811573852583144	196	263.0	157	510	38.431373596191406	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	249	276	1325	1473	1601	300	حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------ الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	6594	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02584	true	-2538339009405327421	229	257	1225	1381	1590	300	حتي اكلوا العلهز------- فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين--- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2584	-1991811573852583144	131	232.0	106	166	78.91566467285156	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	212	300	1101	1570	1570	300	ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر --------------------------ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم العجم -قالوا نعم قال ت-------------------------------------قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل-	7690	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02598	true	2650143281566043223	6	79	33	420	1510	300	ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد اتيناك ------------------------------------------تقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه واله وقال يا بن- اخي هءلاء قومك يسا---------------------------------لونك فقال------------------- ماذا يسالونني قالوا دع--نا و---------الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه واله--------------------------- اتعطونني---- كلمة واحدة تملكون بها العرب و---------العجم فقال له ابو جهل لله ابوك نعطيك ذلك وعشر امثالها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل	2598	-1991811573852583144	284	438.5	230	534	53.18352127075195	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	59	171	326	913	1583	300	فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري اليس وجدوا العذاب حقا والثاني قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما سقط الياء من نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 19 اولم يروا الي البرهان الاول هو قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيران------------------------------ها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	9134	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	13	39	63	214	1584	300	فكيف كان نكير اي انكاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم بانزال العذاب صافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	2617	-1991811573852583144	102	175.0	83	617	16.531604766845703	15	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	166	248	876	1262	1524	300	وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك فيه ابدا ثم انه تعالي حكي كيفية عناده فقال 7 انه فكر وقدر 7 المدثر 18 انه فكر وقدر يقال ------فكر--------------- في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد---------------------------------- من قوله فقدر بم ثم قال تعالي 7 فقتل كيف قدر 7 المدثر 19 فقتل كيف قدر وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام ومثله قولهم قتله الله ما اشجعه	9296	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02620	true	-4093188495960713695	125	185	653	941	1527	300	وعنه عليه --------السلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ------------------------------------ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعني فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم قتله الله ما اشجعه	2620	-1991811573852583144	129	146.5	97	445	28.9887638092041	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7683	false	2574794055797655602	220	250	1215	1372	1643	300	قوله وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فالمعني ان مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا م كتب الاولين	7683	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02680	true	-6543190398049837838	86	111	442	572	1517	300	قوله وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم كفار-------- قريش كا-------نوا يقولون لو ان عندنا ذكرا ------------من الاولين	2680	-1991811573852583144	119	206.0	95	157	75.79618072509766	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1055	false	4872229723529275345	191	285	1007	1465	1537	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 البقرة 111 وقالوا لن يدخل اعلم ان هذا هو النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين واعلم ان اليهود لا تقول في النصاري انها تدخل الجنة ولا النصاري في اليهود فلا بد من تفصيل في الكلام فكانه قال وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال------------------------------ت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	1055	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02700	true	-7110350897742746182	106	177	546	903	1552	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الامام عليه السلام قال امير المءمنين عليه السلام وقالوا يعني اليهو--------------------------------------------------------د والنصاري قال---------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا اي يهوديا وقوله او نصاري يعني وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	2700	-1991811573852583144	254	453.0	199	488	52.04917907714844	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	216	300	1078	1508	1508	300	عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه -عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك ف----قد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه السلام----------------- تنام عيناي ولا ينام قلبي------ قال صدقت يا محمد فا---خبرني -----عن الولد امن الرجل يكون--------- ام من المراة فقال------------------------- اما العظام و-العصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت----------------------- فما بال الرجل يشبه اعمامه----------- دون اخواله او -يشبه اخواله----------- دون اعمامه--- فقال----------------------------- ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02731	true	2060907973369863488	132	243	690	1226	1483	300	عليه واله------------------ المدينة اتوه بعبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فانا قد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال رسول الله صلي الله عليه واله تنام عين-ي و--------قلبي يقظان قال صدقت يا محمد قال اخبرني يا محمد الولد---------- يكون من الرجل او من المراة فقال النبي صلي الله عليه واله اما العظام و العصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم------- والشعر فمن المراة -قال صدقت يا محمد ثم قال يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له	2731	-1991811573852583144	353	483.5	278	581	60.75731658935547	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	74	199	360	982	1488	300	فقال صلي الله عليه وسلم--------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع -------لها فقال اشه-------------------------د انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت و-----ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقا--لوا خيرنا وابن خيرنا-- وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه ف----------------قال هذا ما-- كنت اخاف---- يا رسول الله	8197	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02747	true	7580574658400950329	32	151	157	737	1495	300	---------نزله علي قلبك باذن الله اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت و-----------اذا سبق ماء الرجل ما---------------ء المراة نزع الولد اليه فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك -رسول ال------------------------له ان اليهود قوم بهت وانهم ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني----- فجاءت اليهود فقال----------------------------- اي رجل عبد الله بن سلام قالوا خيرنا وابن خيرنا و وسيدنا وابن سيدنا ق---------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله قا-لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله وقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وانفضوا وانقطعوا خ ل قال فقال هذا الذي كنت اخاف منه يا رسول الله	2747	-1991811573852583144	467	769.5	369	698	66.90544128417969	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	1	47	7	306	1643	300	والله اعلم 7 واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلواة و-انها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين	766	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02751	true	7533318283107107461	15	63	83	382	1591	300	وانتم تعملون واقيموا الصلا-ة واتوا الزكا-ة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصل-اة و انها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين	2751	-1991811573852583144	286	538.0	241	302	94.70198822021484	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	100	248	486	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون --7 البقرة 74 ثم قست قلوبكم اعلم ان قوله -تعالي ثم قست قلوبكم	886	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02755	true	3757464680394067016	157	205	850	1081	1578	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قال الامام -----عليه السلام ----قال الله عز وجل ثم قست قلوبكم	2755	-1991811573852583144	206	361.0	159	241	85.47718048095703	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	119	162	584	823	1567	300	الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع و-انظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 7 النساء 46 من الذين هادوا	2893	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02775	true	2681231938425184445	0	43	0	239	1589	300	الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع و انظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وانزل يا ايها- الذين امنوا	2775	-1991811573852583144	223	421.0	182	240	92.91666412353516	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	88	143	472	751	1575	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 البقرة 105 106 ما يود الذين واعلم انه تعالي لما بين حال الي------------------------------------------------------------------هود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين منهم فقال ما يود الذين كفروا فنفي عن قلوبهم الود -	1025	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02776	true	4782320481484242261	0	52	0	265	1566	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ق------------------------------------------------------ال الامام عليه السلام قال علي بن موسي الرضا عليهما السلام ان الله ذم اليهود------------------- والمشركين و النواصب-------- فقال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود	2776	-1991811573852583144	163	288.5	129	346	47.109825134277344	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	159	205	758	1015	1508	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان انيارا-كم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين	5005	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms02920	true	-3846774642509467579	131	179	643	901	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اربكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين	2920	-1991811573852583144	249	470.0	205	261	95.40229797363281	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	29	89	171	516	1662	300	7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا و-يحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما	3662	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03190	true	8320239390972991840	239	300	1274	1615	1615	300	6 ووهبنا له اسح-ق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا و يحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما-	3190	-1991811573852583144	339	647.0	280	346	97.97687530517578	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	162	220	890	1191	1599	300	فاتونا بسلطان مبين فهذا تفسير هذه الاية بحسب الوسع والله اعلم 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5342	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03191	true	1890831435543873009	197	246	1031	1286	1564	300	فاتونا بسلطان مبين--------------------------------------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدينا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	3191	-1991811573852583144	254	490.0	205	301	84.38538360595703	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	17	144	84	789	1625	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد منه ان الذين يطلبون ساءر المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الناس الكفار وسفاهتهم وعلي هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لان قوله وعلي الله فليتوكل وارد في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين وقيل ايضا الاول ذكر لاستحداث التوكل والثاني للسعي في ابقاءه وادامته والله اعلم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد	5346	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03191	true	1890831435543873009	216	277	1121	1461	1564	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدينا سبلنا------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد	3191	-1991811573852583144	309	545.0	252	705	43.82978820800781	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	62	174	334	936	1579	300	ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمعني انهم في العتو اشد من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين	6327	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03192	true	3938844988320117057	96	135	509	728	1621	300	ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين	3192	-1991811573852583144	218	412.0	180	603	36.15256881713867	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	0	29	0	159	1569	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	6503	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03192	true	3938844988320117057	147	176	783	942	1621	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	3192	-1991811573852583144	159	318.0	130	159	100.0	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	66	96	340	516	1568	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكا---نوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03193	true	-2890654680642296876	8	38	43	221	1616	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وما كانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	3193	-1991811573852583144	174	339.0	145	179	97.20670318603516	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	8	53	38	266	1584	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03194	true	2932721548242553294	32	75	168	393	1504	300	اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوه و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3194	-1991811573852583144	224	432.0	181	228	98.24561309814453	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	0	27	0	131	1534	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7952	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03194	true	2932721548242553294	98	125	513	643	1504	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	3194	-1991811573852583144	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7954	false	1981384620042168095	0	63	0	327	1624	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	7954	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03194	true	2932721548242553294	135	197	694	1018	1504	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	3194	-1991811573852583144	324	633.0	262	327	99.08256530761719	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9618	false	282505941051685035	0	32	0	167	1537	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب	9618	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03195	true	2692443302950228663	114	145	600	766	1586	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب	3195	-1991811573852583144	166	327.0	135	167	99.40119934082031	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5335	false	-8707084195313813886	16	83	85	448	1615	300	وعظ الانبياء عليهم السلام ونصاءحهم وكلامهم اشاروا بايديهم الي افواه الرسل تكذيبا لهم وردا عليهم والثاني ان الكفار وضعوا ايديهم علي افواه الانبياء عليهم السلام منعا لهم من الكلام ومن بالغ في منع غيره من الكلام فقد يفعل به ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي القول الثاني وهو ان ذكر اليد والفم توسع ومجاز ففيه وجوه الوجه الاول قال ابو مسلم الاصفهاني المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج	5335	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03201	true	2155528002360625301	14	76	69	408	1553	300	----الانبياء تكذيبا لهم اي---------------- اشاروا بايديهم الي افواه الرسل تسكيتا لهم او-------------------------- وضعوا ايديهم علي افواههم مومءين ب--------------------------------------------------------------------------ذلك الي رسل ان اسكتوا او الضميران كلاهما للرسل اي اخذوا ايدي الرسل فوضعوها علي افواههم ليسكتوا فسكتوا عنهم لما يءسوا منهم هذا كله اذا حمل معني الايدي والافواه علي الحقيقة و من حملهما علي ال---------------------------------------مجاز فقيل---------------------------------------- المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج	3201	-1991811573852583144	135	143.0	108	538	25.092937469482422	18	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	65	95	335	498	1545	300	قيل ان ذا الكفل زكريا وقيل يوشع وقيل الياس ثم قالوا خمسة من الانبياء------------- سماهم الله تعالي باسمين اسراءيل ويعقوب الياس وذو الكفل عيسي والمسيح يونس وذو النون محمد واحمد	6420	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03218	true	-8648036549967078014	228	259	1174	1344	1540	300	قيل ان ذا الكفل زكريا وقيل يوشع وقيل الياس ثم قالوا خمسة من الانبياء عليهم السلام سماهم الله------ باسمين اسراءيل ويعقوب الياس وذو الكفل عيسي والمسيح يونس وذو النون محمد واحمد	3218	-1991811573852583144	157	297.5	128	176	89.20454406738281	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6511	false	-2972309627517156732	164	259	842	1333	1537	300	في الفرق بين الرسول والنبي امورا احدها----------------------------------------------- ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي كتاب من قبله والثاني ان----- من كان صاحب المعجزة وصاحب الكتاب ونسخ شرع من قبله فهو الرسول ومن لم يكن مستجمعا لهذه الخصال فهو النبي غير الرسول وهءلاء يلزمهم ان لا يجعلوا اسحق ويعقوب وايوب ويونس وهرون وداود وسليمان رسلا لانهم ما جاءوا بكتاب ناسخ والثالث ان من جاءه الملك ظاهرا وامره بدعوة الخلق فهو الرسول ومن لم يكن كذلك بل راي في النوم	6511	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03233	true	4957947602613762894	167	255	850	1276	1502	300	في الفرق بين الرسول والنبي فمنهم من قال لا فرق بينهما واما من قال بالفرق فمنهم من قال ان الرسول ------------من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما------- يدعو الي كتاب من قبله ومنهم من قال ان من كان صاحب المعجز- وصاحب الكتاب ونسخ شرع من قبله فهو الرسول ومن لم يكن مستجمعا لهذه الخصال فهو النبي غير الرسول ومنهم من قال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------من جاءه الملك ظاهرا وامره بدعوة الخلق فهو الرسول ومن لم يكن كذلك بل راي في النوم	3233	-1991811573852583144	342	591.0	272	543	62.98342514038086	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0709	false	2009000687461420923	84	244	416	1275	1568	300	الاختلاف------- في هذا الباب------------------- يرجع الي اقسام اربعة احدها ما يقع في باب الاعتقاد وثانيها ما يقع في باب التبليغ وثالثها ما يقع في باب الاحكام والفتيا و-رابعها ما يقع في افعالهم وسيرتهم اما اعتقادهم الك-----فر والضلال فان ذلك غير جاءز عند اكثر الامة وقالت الفضيلية م--------------------------------ن الخوارج انهم قد وقعت منهم الذنوب وال--------ذنب عندهم كفر وشرك فلا جرم قالوا بوقوع الكفر منهم واجازت الامامية عليهم اظهار الكف------------------------------------------------------------------ر علي سبيل التقية اما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اجمعت الامة علي كونهم معصومين--------------------------- عن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا كما لا يجوز ايضا سهوا ومن الناس من جوز---------- ذلك سهوا قالوا-- لان -الاحتراز عنه غير ممكن واما النوع الثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز خط-ءهم فيه ع---------------------لي سبيل التعمد واما علي سبيل السهو فجوزه بعضهم واباه اخرون واما النوع الرابع وهو الذي يقع في افعالهم فقد اختلفت الامة فيه علي خمسة اقوال	709	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03265	true	5015671791177769112	125	283	641	1486	1572	300	الاختلاف الواقع في هذا الباب بين علماء الفريقين يرجع الي اقسام اربعة احدها ما يقع في باب العقاء-د وثانيها ما يقع في---- التبليغ وثالثها ما يقع في ----الاحكام والفتيا و رابعها------- في افعالهم وسير-هم عليهم السلام واما الكفر والضلال في الاعتقاد فقد اجمعت الامة علي عصمتهم عنهما قبل النبوة وبعدها غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليه------م --------الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز ال---------------------------------------------------كفر عليهم بل يحكي عنهم انهم قالوا يجوز ان يبعث الله نبيا علم انه يكفر -----بعد نبوته واما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اتفقت الامة بل جميع ارباب الملل والشراءع علي وجوب عصمتهم عن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ عمدا و سهوا الا القاضي ابو بكر فانه--------------------------------------------------------------------- جوز ما كان من ذلك علي سبيل النسيان وفلتات ا---------للسان واما النوع الثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز خطاءهم فيه عمدا وسهوا الا شرذمة قليلة من العامة واما النو--------------------------------------------ع الرابع وهو الذي يقع في افعالهم فقد اختلف-----وا فيه علي خمسة اقوال	3265	-1991811573852583144	470	638.0	372	1059	44.381492614746094	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0710	false	-990200209225549143	1	139	6	712	1551	300	الرابع انه لا يقع منهم الذنب الا علي جهة السهو والخطا ولكنهم ماخوذون بما يقع منهم علي هذه الجهة وان كان ذلك موضوعا عن امتهم وذلك لان معرفتهم اقوي و------------دلاءلهم اكثر وانهم يقدرون من التحفظ علي ما لا يقدر عليه غيرهم القول---------------------------------- الخامس انه لا يقع منهم الذنب لا الكبيرة ولا الصغيرة لا علي سبيل القصد ولا علي سبيل السهو ولا علي سبيل التاويل والخطا وهو مذهب الرافضة و---------------------------------اختلف الناس في وقت العصمة علي ثلاثة اقوال احدها قول من ذهب الي انهم معصومون من وقت مولد-هم وهو -----قول الرافضة وثانيها قول من ذهب الي ان وقت عصمتهم وقت------- بلوغهم ولم يجوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبيرة قبل النبوة وهو قول- كثير من المعتزلة -وثالثها قول من ذهب الي ان ذلك لا يجوز وقت النبوة -اما قبل النبوة فجاءز وهو ق------------ول اكثر اصحابنا وقول ابي ال---------------------هذيل وابي عل--------ي من المعتزلة	710	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03266	true	6187642728976507455	91	220	490	1183	1634	300	الرابع انه لا يقع منهم الذنب الا علي جهة السهو والخطاء لكنهم ماخوذون بما يقع منهم سهوا--------- وان كان---- موضوعا عن اممهم لقوة---- معرفتهم وعلو رتبتهم وكثرة دلاءلهم----- وانهم يقدرون من التحفظ علي ما لا يقدر عليه غيرهم وهو قول النظام وجعفر بن مبشر ومن تبعهما الخامس انه يجوز عليهم---------- الكباءر و---الصغاءر عمدا وسهوا وخ-------------------------------------------------طا وهو قول الحشوية وكثير من اصحاب الحديث من العامة ثم اختلفوا---- في وقت العصمة علي ثلاثة اقو-ل الاول انه------------------------ من وقت ولادتهم الي ان يلقوا الله سبحانه وهو مذهب اصحابنا الامامية الثاني انه من حين بلوغهم ولا يجوز عليهم-------- الكفر والكبيرة قبل النبوة وهو مذهب كثير من المعتزلة الثالث انه وق----------------------------ت النبوة واما قبله فيجوز صدور المعصية عنهم وهو قول اكثر الاشاعرة ومنهم الفخر الرازي وبه قال ابو هذيل وابو علي الجباءي من المعتزلة	3266	-1991811573852583144	387	486.5	303	842	45.96199417114258	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	230	283	1217	1487	1567	300	الارض اوحي الله تعالي اليه يا ادم------------------------- اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة----- بيني وبينك و-واحدة----- بينك وبين الناس -اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فا---ذا عملت -نلت اجرتك------- واما التي----- بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي----- بينك وبين الناس	740	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03289	true	-2087296229889707835	229	289	1136	1437	1490	300	الله فاوحي الله تعالي الي---- ادم اني اجمع لك العلم كله في اربع كلمات واح-----------------------دة لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك و واحدة فيما بينك وبين الناس فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاجزيك بعملك احوج ما تكون اليه واما التي فيما بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي فيما بينك وبين الناس	3289	-1991811573852583144	220	345.0	176	328	67.07317352294922	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0594	false	-4383735505846658466	33	300	165	1604	1604	300	ان ايراد الاشكال طلبا للجواب غير محذور فكانهم قالوا الهنا انت الحكيم الذي لا يفعل السفه البتة ونحن نري في العرف ان تمكين السفيه من السفه سفه فاذا خلقت قوما يفسدون ويقتلون وانت مع علمك ان حالهم كذلك خلقتهم ومكنتهم وما منعتهم عن ذلك فهذا يوهم السفه وانت الحكيم المطلق فكيف يمكن الجمع بين الامرين فكان الملاءكة اوردوا هذا السءال طلبا للجواب وهذا جواب المعتزلة قالوا وهذا يدل علي ان الملاءكة لم يجوزوا صدور القبيح من الله تعالي وكانوا علي مذهب اهل العدل قالوا والذي يءكد هذا الجواب وجهان احدهما انهم اضافوا الفساد وسفك الدماء الي المخلوقين لا الي الخالق والثاني انهم قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لان التسبيح تنزيه ذاته عن صفة الاجسام والتقديس تنزيه افعاله عن صفة الذم ونعت السفه وثالثها ان الشرور وان كانت حاصلة في تركيب هذا العالم السفلي الا انها من لوازم الخيرات الحاصلة فيه وخيراتها غالبة علي شرورها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة ذكروا تلك الشرور فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون يعني ان الخيرات الحاصلة من اجل تراكيب العالم السفلي اكثر من الشرور الحاصلة فيها والحكمة تقتضي ايجاد ما هذا شانه لا تركه وهذا جواب الحكماء ورابعها ان سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه وخامسها ان قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مسالة منهم ان يجعل الارض او بعضها لهم ان كان ذلك صلاحا فكانهم قالوا يا الهنا اجعل الارض لنا لا لهم كما قال موسي عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 والمعني لا تهلكنا فقال تعالي اني اعلم ما لا تعلمون من-	594	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03298	true	-6535117095711412737	158	285	819	1482	1564	300	ان ابداء الاشكال طلبا للجواب غير محظور فكانه- قيل-- الهنا انت الحكيم الذي لا تفعل السفه البتة و--------------------تمكين السفيه من السفه قبيح من الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يمكن الجمع بين الامرين -------------------------------------------------------------------------------او ان الخيرات في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العالم------------------------------------------------------ غالبة علي شرورها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة نظروا الي الشرور فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما-لا تعلمون --اي من الخيرات الكثيرة التي لا يتركها الحكيم لاجل الش---------رور القليلة ومنها----------------------------------------------------------------- ان سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه ومنها-- ان قولهم------- اتجعل------------------ مسالة منهم ان يجعل الارض او بعضها لهم ان كان ذلك صلاحا ونحو قو-------------------------------------------ل موسي------------ اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي -----------------لا تهلك-- فقال تعالي اني اعلم ما لا تعلمون من	3298	-1991811573852583144	569	937.5	454	1440	39.51388931274414	90	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0595	false	-1432398162642269636	63	239	338	1263	1578	300	مخرج الاستفهام قال جرير فالستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك ولو كان استفهاما لم يكن مدحا ----ثم قالت الملاءكة انك تفعل ذلك و-نحن مع هذا نسبح بحمدك ونقدس لما انا نعلم ----------انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فلما قالوا ذلك قال الله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون كانه قال والله اعلم نعم ما فعلتم حيث لم تجعلوا ذلك قادحا في حكمتي فاني اعلم ما لا تعلمون فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل وما علمتم باطنهم وانا اعلم ظاهرهم و------باطنهم فاعلم من بواطنهم اسرارا -خفية وحكما بالغة تقتضي --خلقهم وايجادهم اما الوجه الثاني وهو انهم ذكروا بني ادم بما لا ينبغي وهو الغيبة فالجواب ان محل الاشكال في خلق بني ادم اقدامهم علي الفساد والقتل ومن اراد ايراد السءال وجب ان يتعرض لمحل الاشكال لا لغيره فلهذا السبب ذكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بني ادم هاتين الصفتين وما ذكروا منهم عبادتهم وتوحيدهم لان ذلك ليس محل الاشكال اما الوجه الثالث وهو انهم مدحوا انفسهم وذلك يوجب العجب وتزكية النفس فالجواب ان مدح النفس غير ممنوع منه مطلقا لقولاه------- واما بنعمة ربك فحدث ----	595	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03299	true	7698274867346256056	7	167	36	840	1550	300	مخرج الايجاب كقو-ل جرير -الستم خير من ركب المطايا------------------------ اي انتم كذلك وال------------ا لم يكن مدحا فكانهم قالوا --------انك تفعل ذلك و نحن مع هذا نسبح بحمدك ل---------انا نعلم في الجملة انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فقال تعالي----------------------- اني اعلم ما لا تعل-----------------------------------------------------------------------------------------مون فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل----------------- وانا اعلم ظاهرهم وما في باطنه------م من ال------اسرار الخفية التي ي-------قتضي اتخاذهم والجواب عن -------------------------------------------------------الغيبة ان --------------------------------------------------------------من اراد ايراد السءال وجب ان يتعرض لمحل الاشكال فلذلك ذكروا الفساد والسفك مع ان المراد ان مثل تلك الافعال يصدر عن بعضهم ومثل هذا لا يعد غيبة ولو سلم فلا نسلم ذلك في حق من لم يوجد بعد ولو سلم فيكون غيبة للفساق وهي مجوزة ولو سلم فلا نسلم ان ذكر مثل ذلك لعلام الغيوب يكون محرما لا سيما من الملاءكة الذين جماعة----------- منهم مامورون بتفتيش احوال الخلاءق واثباتها في الصحف وعرضها علي الباري جل اسمه وعن------------- العجب ب--------------------ان مدح النفس غير ممنوع منه مطلقا كما قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث علي	3299	-1991811573852583144	404	471.0	317	1168	34.58904266357422	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	74	216	381	1115	1545	300	اخبار الملاءكة عن الفساد و--سفك الدماء اما ان يكون حصل عن الوحي او قالوه استنباطا وظنا قلنا اختلف العلماء فيه فمنهم من قال انهم ذكروا ذلك ظنا ثم ذكروا فيه وجهين الاول وهو مروي عن ابن عباس والكلبي انهم قاسوه علي حال الجن الذين كانوا قبل ادم عليه السلام في الارض الثاني ا------------------------------------------------------------------------------نهم عرفوا خلقته وعرفوا انه مركب من هذه ---------------الاخلاط الاربعة فلا بد وان تتركب فيه الشهوة------ والغضب فيتولد الفساد عن الشهوة وسفك الدماء عن الغضب ومنهم من قال انهم قالوا ذلك علي اليقين وهو مروي عن ابن مسعود وناس من الصحابة ثم ذكروا فيه وجوها احدها انه تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وثانيها--- انه تعالي كان قد اعلم	596	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03299	true	7698274867346256056	189	300	955	1550	1550	300	اخبار الملاءكة عن الفساد والسفك وجوها منها انهم قالوا --------------------------------------------------------------------------------ذلك ظنا لما راوا من--------------------------------------------------------- حال الجن الذين كانوا قبل ادم عليه السلام في الارض وهو المروي عن ابن عباس والكلبي ويءيده ما رويناه عن تفسير الامام عليه السلام سابقا او انهم عرفوا خلقته وعلموا انه مركب من الاركان المتخالفة والاخلاط المتنافية الموجبة للشهوة التي منها الفساد والغضب------- ال--ذي من-------ه سفك الدماء--------- ومنه-------ا انهم قالوا ذلك علي اليقين لما يروي عن ابن مسعود وغيره انه تع-----------------------------------الي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون---- الخليفة قال تكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل ف----------------------------------يها او انه تعالي كان قد اعلم-	3299	-1991811573852583144	401	596.0	321	838	47.852027893066406	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	216	282	1115	1450	1545	300	الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها و-سفكوا الدماء وثالثها قال ابن زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلق الله تعالي النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ خلق---- الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية تظهر منهم ورابعها لما كتب القلم في	596	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03300	true	-2439945953809165100	0	100	0	524	1542	300	الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها ويسفك-- الدماء او انه لما كتب القلم في اللوح ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح فعرفوا ذلك او لان معني الخليفة اذا كان الناءب عن الله في الحكم والقضاء والاحتياج انما يكون عند التنازع والتظالم كان الاخبار عن وجود الخليفة اخبار عن وقوع الفساد والشر بطريق الالتزام وقيل لما خلق الله ال------نار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا لم------ خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن---- يومءذ لله خلق الا الملاءك---------------------------ة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية----- منهم و----------جملة القول في	3300	-1991811573852583144	246	397.5	196	584	42.123287200927734	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	123	174	637	895	1575	300	والجان خلقناه من قبل من نار السموم بل المعتمد في نفي الحياة عن الكواكب الاجماع 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما	5440	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03303	true	7921497165389876150	257	300	1328	1540	1540	300	والجان خلقناه من قبل من نار السموم---------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما-	3303	-1991811573852583144	209	400.0	168	259	80.69498443603516	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	174	201	895	1024	1575	300	لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5440	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03304	true	1326822861872838392	0	27	0	129	1539	300	لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	3304	-1991811573852583144	129	258.0	102	129	100.0	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	236	270	1254	1432	1594	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03304	true	1326822861872838392	27	60	129	306	1539	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	3304	-1991811573852583144	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	118	217	623	1130	1589	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يااب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي-الي يوم الدين قال رب فانظرني-الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 7 ص 71 اذ قال	7757	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03304	true	1326822861872838392	161	261	825	1334	1539	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 7-1 تفسير قال	3304	-1991811573852583144	498	974.0	401	510	97.64705657958984	97	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6299	false	-5781801519657566085	154	198	811	1028	1494	300	ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	6299	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03326	true	-1502851329603465230	228	274	1208	1424	1556	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمء- فيها ولا تضحي	3326	-1991811573852583144	213	409.0	169	218	97.7064208984375	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0702	false	-6975670011827282630	213	293	1081	1471	1503	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم الجنة فبقي فيها وحده وما كان------- معه من يستانس به ف-----------------------------------------القي الله تعالي عليه--- النوم ثم اخذ-- ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق---- حواء منه فلما استيقظ وجد----- عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها----------------- قالوا حواء ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	702	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03327	true	-413590441550211564	49	123	240	595	1461	300	عن ابن عباس وابن مسعود انه-------------------------- لما اخرج ابليس من الجنة ولعن بقي ادم------------- وحده فاستوحش اذ ليس معه من يسكن اليه فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي الق-----------ي علي ادم النوم واخذ منه ----------------------------------------ضلعا فخلق منه حواء ف--------استيقظ ادم فاذا عند راسه امرا------ة فسالها من انت قالت امراة قال -لم خلقت قال- لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها يا ادم فقال حواء قالوا -----ولم سميت حواء قال لانها خلقت من حي ---	3327	-1991811573852583144	233	314.0	180	469	49.680171966552734	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	268	300	1372	1548	1548	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور-	3914	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03344	true	5791568589784590462	96	128	535	710	1633	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور	3344	-1991811573852583144	174	333.0	143	177	98.30508422851562	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	25	62	109	264	1474	300	قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	729	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03348	true	-3627492309865619723	0	30	0	128	1492	300	قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا --------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	3348	-1991811573852583144	113	207.5	85	166	68.0722885131836	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0716	false	-1006574175686315489	34	128	172	652	1563	300	تمسكوا بها في الافعال فكثيرة اولها قصة ادم عليه السلام تمس--كوا بها من سبعة اوج--ه الاول انه كان عاصيا------------------------- والعاصي لا بد وان يكون صاحب الكبيرة وانما قلنا انه كان عاصيا لقوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 وانما قلنا ان العاصي صاحب الكبيرة لوجهين الاول ان النص يقتضي كونه معاقبا لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23 فلا معني لصاحب الكبيرة الا ذلك الثاني ان صاحب الكبيرة الوجه الثاني في التمسك بقصة ادم انه كان غاويا لقوله تعالي فغوي العاصي اسم ذم فوجب ان لا يتناول الا	716	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03367	true	-4277613450318882711	74	119	366	591	1551	300	تمسكوا ب------------------------ها قصة ادم عليه السلام واستدلوا بما ورد فيها بوجوه الاول انه كان عاصيا لقوله تعالي وعصي ادم ربه والعاصي لا-بد -ان يكون صاحب كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جنهم ولان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي اسم ذم فوجب ان لا يتناول الا	3367	-1991811573852583144	169	244.0	131	509	33.20235824584961	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0716	false	-1006574175686315489	144	205	735	1048	1563	300	الوجه الثالث انه تاءب----------- والتاءب مذنب وانما قلنا انه تاءب -لقوله تعالي فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 وقال ثم اجتباه ربه فتاب عليه طه 122 وانما قلنا التاءب مذنب -لان التاءب هو النادم علي فعل الذنب والنادم علي فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا الذنب فان كذب في ذلك الاخبار فهو مذنب بالكذب وان صدق فيه فهو المطلوب	716	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03370	true	3267826743575929426	140	193	719	990	1534	300	الوجه الثالث انه عليه السلام تاب والتاءب مذنب ام-------ا انه تاءب فلقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلما---------------------------------------ت فتاب عليه------- وا-ما --ان التاءب مذنب فلان التاءب هو النادم علي فعل الذنب والنادم علي فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا للذنب فان كذب في ذلك الاخبار فهو مذنب بالكذب وان صدق فيه فهو المطلوب	3370	-1991811573852583144	246	434.0	196	327	75.22935485839844	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	99	131	473	632	1467	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا حصل مقصود---------ك فبني بيت نار وهو اول من عبد النار	3278	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03387	true	-3351365687152950154	75	105	357	504	1511	300	الي عدن من---- اليمن فاتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان ------------يعبدها فانصب انت----- ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار وهو اول من نصب النار	3387	-1991811573852583144	120	190.5	94	168	71.42857360839844	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	50	258	273	1322	1555	300	وخلق منها زوجها فيه مساءل المسالة الاولي المراد من هذا الزوج هو حواء وفي كون حواء مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثرون انه لما خلق الله ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقط راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 وكقوله اذ- بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فلما ثبت انه تعالي قادر علي خلق ادم من التراب كان قادرا ايضا علي خلق حواء من التراب واذا كان الامر كذلك فاي فاءدة في خلقها من ضلع من اضلاع ادم	2663	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03389	true	-5396190337511826050	64	259	341	1318	1524	300	وخلق منها زوجها المراد------------------------- من هذا الزوج هو حواء وفي كون حواء مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثرون انه لما خلق الله ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقظ راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه واله ان المراة خلقت من ضلع----- فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا و كق--------وله اذا بعث فيهم رسولا منهم------------------ وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم----------- قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كان- حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فلما ثبت انه تعالي قادر علي خلق ادم من التراب كان ق-----ادرا علي خلق حواء من التراب واذا كان الامر كذلك فاي فاءدة في خلقها من ضلع من اضلاع ادم	3389	-1991811573852583144	959	1860.5	765	1050	91.33333587646484	184	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	142	189	770	1023	1548	300	تعالي هدي للمتقين البقرة 2 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	4247	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03414	true	6849385655297160847	187	232	971	1213	1540	300	تعالي في سورة الاعراف------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغش-ها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتي-هما صالحا جعلا له شركاء فيما اتي-هما فتعالي الله عما يشركون	3414	-1991811573852583144	221	414.0	178	253	87.35177612304688	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	213	300	1148	1548	1548	300	المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم وخلق منها زوجها اي حواء خلقها الله من ضلع ادم عليه السلام من غير اذي فلما تغشاها ادم حملت حملا خفيفا فلما اثقلت اي ثقل الولد في بطنها اتاها ابليس في صورة رجل وقال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت-	4247	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03417	true	-6940322820049804910	189	273	990	1372	1512	300	المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم وخلق منها زوجها اي حواء خلقها الله من ضلع ادم------------ من غير اذي فلما تغش-ها ادم حملت حمل------ا فلما اثقلت اي ثقل الولد في بطنها اتاها ابليس في صورة رجل وقال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا من هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت	3417	-1991811573852583144	379	728.0	296	401	94.51371765136719	80	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4248	false	-1887569543133408582	27	300	142	1504	1504	300	فيما ءاتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به الح-----رث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما الرابع ان ادم عليه السلام كا---ن اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها فكان لا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الح-رث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الح-رث كيف سمي ولد نفسه بعبد الح-رث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس ان الواحد منا لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاءه انسان ودعاه الي ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة 31 وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه السلام سماه بعبد الح-رث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له-	4248	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03418	true	-1091262121214184854	0	266	0	1332	1500	300	فيما -اتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به عبد الحارث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا ب----الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون------------ وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال اتشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من------------ الرابع ان ادم عليه السلام كان من اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم -ادم الاسماء كلها فكان لا-بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الحارث كيف سمي ولد نفسه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس ان الواحد منا لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاء- انسان ودعاه الي ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم -ادم الاسماء كلها---------- وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا الغدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه السلام سماه بعبد الحارث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له	3418	-1991811573852583144	1314	2535.0	1051	1375	95.56363677978516	247	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	0	34	0	168	1591	300	او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الح-رث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم	4249	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03418	true	-1091262121214184854	266	300	1332	1500	1500	300	او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا يفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم-	3418	-1991811573852583144	166	321.0	133	169	98.224853515625	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	34	300	168	1591	1591	300	من التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه السلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير اد------------م وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي العاقل المسلم -------ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فنقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال فقال انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج --زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد التاويل الثاني بان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمراد من قوله هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما ط-لبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك التاويل الثالث-	4249	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03419	true	3569531242043911797	0	261	0	1404	1601	300	من التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه السلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير ادم عليه السلام وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي------- المسلم العاقل ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فنقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمه خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال فقال انه تعالي ذكر هذه القصة علي سب-يل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقدير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج الزوجة- وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة انهما ا-ن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون هذا الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال------ فتعالي الله عما يشركون اي تبرا الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد التاويل الثاني -ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله------------------- وهم الق-صي والمراد من قوله هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طالبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك التاويل الثالث	3419	-1991811573852583144	1366	2622.0	1109	1446	94.46749877929688	241	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4250	false	7243725312896755243	0	40	0	202	1595	300	ان نسلم ان هذه الاية وردت في شرح قصة ادم عليه السلام وعلي هذا التقدير ففي دفع هذا الاشكال وجوه الاول ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر	4250	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03419	true	3569531242043911797	261	300	1404	1601	1601	300	ان نسلم ان هذه الاية وردت في شرح قصة ادم عليه السلام وعلي هذا التقدير ففي دفع هذا الاشكال وجوه الاول ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير و----الشر اليها فذكر-	3419	-1991811573852583144	197	382.5	159	202	97.52474975585938	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4250	false	7243725312896755243	40	300	202	1595	1595	300	تعالي قصة ادم وحواء عليهما السلام وحكي عنهما انهما قالا لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين اي ذكرا انه تعالي لو اتاهما ولدا سويا صالح-----ا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقرير فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه السلام ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقال لذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ذمك و----ايصال الشر اليك فيقول ذلك المنعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا وكذا واحسنت اليه بكذا وكذا ثم انه يقابلني بالشر والاساءة والبغي علي التب-----عيد فكذا ههنا الوجه الثاني في الجواب ان نقول ان هذه القصة من اولها الي اخرها في حق ادم وحواء ولا اشكال في شء من الفاظها الا قوله فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فنقول التقدير فلما اتاهما ولدا صالحا سويا جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذا فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما-ونظيره قوله واسءل القرية يوسف 82 اي واسال اهل القرية فان قيل فعلي هذا التاويل ما الفاءدة في التثنية في قوله جعلا له شركاء قلنا لان ولده قسمان ذكر وانثي فقوله جعلا المراد منه الذكر والانثي مرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين ومرة عبر عنهما بلفظ الجمع وهو قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون الوجه الثالث في الجواب سلمنا ان الضمير في قوله جعلا له شركاء فيما ءاتاهما عاءد الي-	4250	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03420	true	1309735644228373952	0	250	0	1331	1594	300	تعالي قصة ادم وحواء-------------- وحكي عنهما انهما قالا لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين اي ذكرا انه تعالي لو اتاهما ولد-----ا صالحا سويا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقدير فلما اتاهما صالحا -جعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه السلام ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقال لذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد اساءتك و ايصال الشر اليك فيقول ذلك المنعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا و----------------------كذا ثم انه يقابلني بالشر والاساءة علي سبيل النفي والتبعيد فكذا ههنا الوجه الثاني في الجواب ان نقول ان هذه القصة من اولها الي اخرها في حق ادم وحواء ولا اشكال في شء من الفاظها الا قوله فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فنقول التقدير فلما اتاهما ولدا صالحا سويا جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذا فيما اتاهما------------ اولادهما ونظيره قوله واسءل القرية-------- اي واسال اهل القرية فان قيل فعلي هذا التاويل ما الفاءدة في التثنية في قوله جعلا له شركاء قلنا لان ولده قسمان ذكر وانثي فقوله جعلا المراد---- الذكر والانثي مرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين ومرة عبر عنهم- بلفظ الجمع وهو قوله------ فتعالي الله عما يشركون الوجه الثالث في الجواب سلمنا ان الضمير في قوله جعلا له شركاء فيما -اتاهما عاءد الي	3420	-1991811573852583144	1294	2471.0	1052	1409	91.83818054199219	227	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4251	false	35404170867296777	0	53	0	281	1568	300	ادم وحواء عليهما السلام الا انه قيل انه تعالي لما اتاهما---- الولد الصالح عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهم- في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله وطاعته وهذا العمل وان كان منا قربة وطاعة الا ان	4251	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03420	true	1309735644228373952	250	300	1331	1594	1594	300	ادم وحواء ال--------------ا --------انه تعالي لما اتاهما ذلك الولد الصالح عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهما في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله وطاعته وهذا العمل وان كان منا قربة وطاعة الا ان-	3420	-1991811573852583144	257	487.5	209	286	89.86013793945312	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4251	false	35404170867296777	53	225	281	1176	1568	300	حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال----- تعالي فتعالي الله عما يشركون والمراد من هذه الاية ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام انه قال حاكيا عن الله سبحانه انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشرك-ه وعلي هذا التقدير فالاشكال زاءل الوجه الرابع في التاويل ان نقول سلمنا صحة تلك القصة المذكورة الا انا نقول انهم سموا بعبد الح-رث لاجل انهم اعتقدوا انه انما سلم من الافة والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمي بالح-رث وقد يسمي المنعم عليه عب-دا للمنعم يقال في المثل انا عبد من تعلمت منه حرفا ورايت بعض الافاضل كتب علي عنوان كتابة عبد وده فلان قال الشاعر واني لعبد الضيف ما دام ثاويا ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا فادم وحواء عليهما السلام سميا ذلك الولد بعبد الحرث تنبيها علي انه انما سلم من الافات ببركة دعاءه وهذا لا يقدح في كونه عبد الله من جهة انه مملوكه ومخلوقه الا انا قد ذكرنا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار ادم عليه السلام معاتبا في هذا العمل	4251	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03421	true	3868825511833677705	0	144	0	749	1513	300	حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال الله تعالي فتعالي الله عما يشركون والمراد من هذه الاية ما نقل عنه عليه الس--------لام انه قال حاكيا عن الله سبحانه انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركته وعلي هذا التقدير فالاشكال زاءل الوجه الرابع في التاويل ان نقول سلمنا صحة تلك القصة المذكورة الا انا نقول انهم سموا بعبد الحارث لاجل انهم اعتقدوا انه انما سلم من الافة والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمي بالحارث وقد -سمي المنعم عليه عبيدا للمنعم يقال في المثل انا عبد من تعلمت منه حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادم وحواء-------------- سميا ذلك الولد----------- تنبيها علي انه انما سلم عن الافات ببركة دعاءه وهذا لا يقدح في كونه عبد الله من جهة انه مملوكه ومخلوقه الا انا قد ذكرنا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار ادم عليه السلام معاتبا في هذا العمل	3421	-1991811573852583144	738	1409.5	595	904	81.63716888427734	133	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	227	283	1201	1487	1567	300	عليه السلام الي الارض اوحي الله تعالي اليه يا ادم----------------------------------- اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة----- بيني وبينك وواحدة----- بينك وبين الناس------------------------------------ اما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما التي لك فا---ذا عملت -نلت اجرتك------- واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	740	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03422	true	1358249235721089672	5	80	21	390	1463	300	عليه السلام قال------ اوحي الله عز وجل الي--- ادم عليه السلام اني ساجمع لك الكلام في اربع كلمات فقال يا رب وما هن قال- واحدة لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس فقال يا رب بينهن لي حتي اعلمهن فقال اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فاجزيك بعملك احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	3422	-1991811573852583144	227	335.0	180	379	59.89445877075195	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	113	163	621	864	1628	300	7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	4044	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03456	true	8622793012802239960	81	133	400	644	1501	300	7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنريك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	3456	-1991811573852583144	240	454.0	191	246	97.56097412109375	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	248	297	1225	1470	1479	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4850	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03456	true	8622793012802239960	164	214	813	1059	1501	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	3456	-1991811573852583144	245	485.0	196	246	99.59349822998047	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	215	237	1116	1231	1551	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4856	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03456	true	8622793012802239960	231	253	1163	1278	1501	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	3456	-1991811573852583144	115	230.0	93	115	100.0	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	1	83	4	434	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03456	true	8622793012802239960	204	231	1012	1163	1501	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3456	-1991811573852583144	151	296.0	124	430	35.11627960205078	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	209	267	1146	1459	1617	300	ويا-قوم لا-اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكنيارا-كم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-اذا لمن الظالمين	4938	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03457	true	-2100804073624042826	25	88	124	438	1483	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اريكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ا----علم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	3457	-1991811573852583144	303	559.5	246	320	94.6875	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	88	205	475	1064	1592	300	من ينصرني من الله ان طردتهم معناه ان كان هذا الطرد محرما فمن ذا الذي ينصرني من الله اي من الذي يخلصني من عقابه ولو كانت الشفاعة جاءزة لكانت في حق نوح عليه السلام ايضا جاءزة وحينءذ يبطل قوله من ينصرني من الله واعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الاستدلال يشبه استدلالهم في هذه المسالة بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الي قوله ولا ينصرون البقرة 48 والجواب المذكور هناك هو الجواب عن هذا الكلام 7 قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03457	true	-2100804073624042826	50	130	248	643	1483	300	من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	3457	-1991811573852583144	243	302.0	193	705	34.46808624267578	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	75	109	382	553	1568	300	ظلموا امراته وابنه كنعان 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	4949	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03457	true	-2100804073624042826	167	199	829	991	1483	300	ظلموا انهم مغرقون--------- ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	3457	-1991811573852583144	153	291.0	122	171	89.47368621826172	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4957	false	-1109719550132019213	97	138	531	731	1576	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4957	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03457	true	-2100804073624042826	236	279	1170	1372	1483	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	3457	-1991811573852583144	200	390.0	159	202	99.00990295410156	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	216	268	1173	1426	1582	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6566	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03458	true	876003594607460319	104	156	496	745	1476	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3458	-1991811573852583144	246	451.0	196	255	96.47058868408203	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	192	259	983	1332	1541	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذالك لايات وان كنا لمبتلين	6569	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03458	true	876003594607460319	156	223	745	1093	1476	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذ-لك لايات وان كنا لمبتلين	3458	-1991811573852583144	348	691.0	281	349	99.71347045898438	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	103	177	526	896	1513	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح	6966	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03458	true	876003594607460319	226	300	1107	1476	1476	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله -اطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح-	3458	-1991811573852583144	365	706.0	293	372	98.11827850341797	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	177	208	896	1058	1513	300	بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6966	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03459	true	-4229683529565494848	0	31	0	162	1597	300	بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3459	-1991811573852583144	162	324.0	131	162	100.0	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	0	28	0	143	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7- الصا-فات 75 ولقد	7647	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03459	true	-4229683529565494848	71	97	397	540	1597	300	هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخ-رين 75 الذاريات 51 وقوم	3459	-1991811573852583144	132	241.0	106	145	91.03448486328125	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9211	false	-7598677264065298713	2	33	10	159	1576	300	الامر 7 قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	9211	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03459	true	-4229683529565494848	220	251	1177	1323	1597	300	اليم--- قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم -يءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	3459	-1991811573852583144	144	271.0	114	150	96.0	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9219	false	8893961986816899924	270	294	1399	1527	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9219	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03460	true	1426991233535432675	64	88	335	462	1518	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	3460	-1991811573852583144	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	166	280	858	1421	1522	300	انه كان ابن امراته وهو قول محمد بن علي الباقر وقول الحسن البصري ويروي ان عليا رضي الله عنه قرا ونادي نوح------ والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير نوح ابنه بفتح الهاء يريد ان ابنها الا انهما اكتفيا بالفتحة عن الالف وقال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول ما كان ابنا له فقال لم يقل انه مني ولكنه قال من اهلي وهذا يدل علي قولي القول الثالث انه ولد علي فراشه لغير رشدة والقاءلون بهذا القول احتجوا بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما وهذا قول خبيث يجب صون منصب الانبياء عن هذه الفضيحة	4958	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03478	true	-9112867518656196719	86	142	437	728	1490	300	انه كان ابن امراته وهو قول محمد بن علي الباقر وال----حسن البصري ويروي ان عليا------------- قرا ونادي نوح ابنها والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ا----بنه بفتح الهاء يريد-ان ابنها الا انهما اكتفيا بالفتحة عن الالف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ولد علي فراشه لغير رشدة و--------------------------------------------------------------------------هذا قول خبيث يجب صون منصب النبوة-- عن هذه الفضيحة	3478	-1991811573852583144	278	494.5	223	569	48.857643127441406	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4953	false	1208265475175955181	141	217	739	1138	1564	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 143 اذا عرفت هذا فنقول الزوجان عبارة عن كل شيءين يكون احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير كل شيءين هما كذلك فاحمل منهما في السفينة اثنين واحد ذكر والاخر انثي ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حفص من كل بالتنوين وارادوا حمل من كل شء زوجين اثنين -الذكر زوج والانثي زوج لا يقال-- عليه ا-----ن الزوجين لا يكونان ا-لا اثنين فما الفاءدة في قوله زوجين اثنين	4953	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03496	true	4050407206007421855	98	189	480	974	1537	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ----------------------------------فكان زوجين من الضان زوج يربيها الناس ويقومون بامرها وزوج من الضان التي تكون--------------- في الجبال الوحشية احل لهم صيدها ومن المعز اثنين زوج يربيها الناس وزوج من الظباء ومن البقر اثنين زوج يربيه الناس وزوج هو البقر الوحشي ومن الابل زوجين وهي البخاتي والعراب وكل طير وحشي او انسي ثم غرقت الارض بيان قرا حفص من كل بالتنوين والباقون اضافوا وفسرهما المفسرون بالذكر ----والانثي------- وقالوا علي- القراءة الثانية ----معناه احمل اثنين -من كل------------- زوجين اي من	3496	-1991811573852583144	177	162.0	135	573	30.890052795410156	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	235	300	1206	1523	1523	300	7 والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03502	true	-7825986334877175385	111	177	566	884	1517	300	7 والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنريك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	3502	-1991811573852583144	314	602.0	251	320	98.125	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4059	false	8127479512784516032	14	68	72	373	1580	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في-اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	4059	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03502	true	-7825986334877175385	187	242	940	1239	1517	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	3502	-1991811573852583144	298	576.0	244	302	98.67549896240234	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4061	false	847996223213018013	80	208	406	1081	1563	300	من قوله قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله وغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز والله ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وقوله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة ثم انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي اخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال فانجيناه والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب ايمانهم وقطعنا دابر الذين كذبوا بالايات	4061	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03502	true	-7825986334877175385	204	238	1028	1214	1517	300	---قال- قد وقع عليكم من ربكم رجس----------------------------- وغضب------- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا--------------------------------- اني معكم من المنتظرين-------------------------------------------- فانجيناه والذين معه برحمة منا------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا --------	3502	-1991811573852583144	185	251.0	151	675	27.407407760620117	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4975	false	-4328241030697121039	76	126	438	691	1582	300	ببينة وما نحن بتاركءاله-تنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني-اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	4975	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03503	true	-4029434859472505655	0	52	0	253	1541	300	ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	3503	-1991811573852583144	247	479.0	197	255	96.86274719238281	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	137	179	678	901	1517	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا-ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	4977	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03503	true	-4029434859472505655	73	116	354	576	1541	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	3503	-1991811573852583144	221	427.0	179	224	98.66071319580078	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	217	300	1115	1544	1544	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه و-يشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03503	true	-4029434859472505655	119	201	591	1015	1541	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه و يشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذ- مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حيوتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	3503	-1991811573852583144	421	796.0	341	431	97.67981719970703	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6574	false	-2258539814173370214	0	31	0	166	1572	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 31 41 ثم انشانا من	6574	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03503	true	-4029434859472505655	201	228	1015	1164	1541	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين----------------- ثم انشانا من	3503	-1991811573852583144	149	286.0	122	166	89.759033203125	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	160	195	866	1052	1588	300	القصة الثالثة 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	6577	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03503	true	-4029434859472505655	223	256	1136	1319	1541	300	للقوم الظالمين -ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل-ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	3503	-1991811573852583144	175	330.0	143	186	94.08602142333984	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	48	83	256	427	1619	300	قصة هود ع-ليه السلام 7--------- كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل	6969	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03503	true	-4029434859472505655	264	300	1361	1541	1541	300	قصة صالح عليه السلام الشعراء 26 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل-	3503	-1991811573852583144	164	309.0	131	181	90.60773468017578	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	83	144	427	767	1619	300	ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي-امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا او-عظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6969	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03504	true	7021924555707457239	0	63	0	340	1545	300	ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3504	-1991811573852583144	337	644.0	277	343	98.250732421875	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	181	258	949	1353	1581	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقا-لوا من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	7978	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03504	true	7021924555707457239	66	144	354	757	1545	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق و قالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون	3504	-1991811573852583144	398	765.0	323	407	97.7886962890625	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	49	168	272	891	1582	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكنيارا-كم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ---ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون -7 ال-احقاف 21 واذكر اخا عاد	8219	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03504	true	7021924555707457239	147	267	771	1386	1545	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاح-قاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اريكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو به ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 21 الذاريات 51 و------في عاد	3504	-1991811573852583144	597	1133.5	480	626	95.3674087524414	109	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	63	129	320	669	1569	300	-السحابة التي تري في ناحية السماء ثم تطبق -وقوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد---- يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال---- بل هو ما استعجلتم به من العذاب	8221	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03507	true	-3813600171557626631	250	298	1333	1580	1587	300	اي سحابا يعرض---- في ناحية السماء ثم يطبق السماء مستقبل اوديتهم قالوا------- كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء اخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه--------------- استبشروا و-قالوا ه-ذا عارض ممط------------------------------------------------------------------------------------رنا فقال هود بل هو ما استعجلتم به من العذاب	3507	-1991811573852583144	222	370.5	177	359	61.83843994140625	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4062	false	1493636478351540943	0	50	0	261	1562	300	لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في-ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	4062	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03527	true	-5121483125795884419	135	185	667	924	1512	300	لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	3527	-1991811573852583144	256	482.0	207	262	97.70992279052734	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4065	false	7832824543551042691	131	225	692	1199	1634	300	فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	4065	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03527	true	-5121483125795884419	177	253	880	1287	1512	300	فاذكروا الاء الله----------- ولا تعثوا في الارض مفسدين قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	3527	-1991811573852583144	392	741.0	319	511	76.71232604980469	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	69	146	383	756	1558	300	لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني به انه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير 7 هود 63 قال يا قوم	4981	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03528	true	2524318348287728762	0	31	0	143	1570	300	لفي شك مما تدعونا اليه مريب قل يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ------------ويا قوم	3528	-1991811573852583144	136	234.5	106	373	36.461124420166016	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	190	237	1055	1286	1612	300	ذلك الوقت غير مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 66 68	4983	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03528	true	2524318348287728762	54	98	263	484	1570	300	ذلك وعد-- غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثم------ود 61 68	3528	-1991811573852583144	213	393.5	169	232	91.81034851074219	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	152	261	780	1348	1560	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6971	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03528	true	2524318348287728762	128	235	661	1223	1570	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في-ما ه-هنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3528	-1991811573852583144	562	1094.0	455	568	98.94366455078125	101	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	78	142	382	726	1562	300	السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا	7023	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03528	true	2524318348287728762	236	300	1227	1570	1570	300	النمل 27 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا-	3528	-1991811573852583144	337	654.0	276	345	97.68115997314453	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	142	175	726	914	1562	300	لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا و-هم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7023	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03529	true	-7979943059803086987	0	34	0	187	1601	300	لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا و هم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	3529	-1991811573852583144	186	357.0	153	189	98.4126968383789	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	94	143	466	734	1562	300	يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك--------------------------------------------------------------------------- قال----- طاءركم عند ا-----------------------------لله بل انتم قوم تفتنون--------------- وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا------------------------------ تقاسموا بالله----------- لنبيتنه واهله ثم لنقول-------ن لوليه----- ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	7023	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03536	true	7897985535935100301	159	241	835	1270	1604	300	يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة يقول بالعذاب قبل الرحمة قول---------- اطيرنا بك وبمن معك فانهم اصابهم جوع شديد فقالوا هذا من شءمك وشءم من معك اصابنا هذا وهي الطيرة قال انما طاءركم عند الله يقول خيركم وشركم من عند الله بل انتم قوم تفتنون اي تبتلون قوله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون كانوا يعملون في الارض بالمعاصي قوله تقاسموا بالله اي تحالفوا لنبيتنه واهله ثم لنقولن لنحلفن لوليه منهم ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	3536	-1991811573852583144	230	346.5	186	446	51.56950759887695	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	195	233	1077	1274	1612	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود	4983	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03539	true	-6274230573273882781	246	284	1270	1467	1552	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3539	-1991811573852583144	196	382.0	158	198	98.98989868164062	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	255	289	1315	1493	1540	300	قال اراغب انت عن الهتي يا-ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي-انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي-الا اكون بدعاء ربي شقيا	6085	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03562	true	3082797749271984025	135	172	673	854	1545	300	قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	3562	-1991811573852583144	178	341.0	144	181	98.34254455566406	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6375	false	-3971760860237703716	133	172	737	949	1627	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التيا-نتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	6375	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03562	true	3082797749271984025	175	215	869	1078	1545	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	3562	-1991811573852583144	207	391.0	168	213	97.18309783935547	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	185	260	981	1376	1575	300	قالوا له اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين موهمين بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم جادا في ذلك فعنده عدل صلي الله عليه وسلم الي بيان التوحيد 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	6377	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03562	true	3082797749271984025	208	258	1040	1314	1545	300	قالوا--- اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	3562	-1991811573852583144	274	510.0	224	395	69.3670883178711	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6381	false	8416281139059577964	100	141	539	774	1578	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون قال افتعبدون	6381	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03562	true	3082797749271984025	258	300	1314	1545	1545	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فاسءلوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون قال افتعبدون-	3562	-1991811573852583144	228	424.0	188	236	96.61016845703125	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6950	false	-6863161564207299650	195	240	991	1237	1526	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو لي-الا رب العالمين	6950	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03563	true	-3334357123441507716	48	93	263	507	1559	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الا-قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	3563	-1991811573852583144	242	463.0	198	247	97.9757080078125	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	215	248	1159	1328	1593	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه	7648	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03563	true	-3334357123441507716	267	300	1392	1559	1559	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه-	3563	-1991811573852583144	167	324.0	135	169	98.81656646728516	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03564	true	-3629729515030503237	70	122	388	661	1560	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	3564	-1991811573852583144	272	534.0	221	274	99.27007293701172	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	220	291	1147	1509	1555	300	النار جماد فلا يكون في خطابها فاءدة قلنا لم لا------------------------------------------------- يجوز ان ي-كون المقصود م------------ن ذلك الامر مصلحة عاءدة الي الملاءكة المسالة الثانية------ اختلفوا في ان النار كيف بردت علي ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل	6387	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03570	true	4801179040511013334	226	300	1211	1594	1594	300	النار جماد -لا يصح---- خطابه والمراد انا جعلنا النار بردا عليه وسلامة لا يصيبه من اذاها شء وقيل يجوز ان يتكلم الله سبحانه بذلك ويكون ذلك صلاحا ل----------------لملاءكة ولطفا لهم وقال الرازي اختلفوا في ان النار كيف بردت علي ثلاثة اوجه- احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق--------------------- وثانيها انه سبحانه--- خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل-	3570	-1991811573852583144	262	400.5	208	430	60.930233001708984	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	3	59	14	304	1525	300	وروي الواحدي باسناده-------- عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اما قوله اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 فان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل عليه جبر-يل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	5202	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03571	true	-6880550728132653873	212	249	1092	1290	1548	300	وروي الواحدي باسناده الي انس عن النبي------------------- صلي الله عليه وال----ه قال ------------------------------------------------------------------ان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبرءيل بق------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	3571	-1991811573852583144	177	297.5	142	299	59.197322845458984	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6388	false	4696792476173341900	0	114	0	609	1558	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار وثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله قلنا يانار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها لا ان النار بقيت كما كانت فان قيل النار جسم --------موصوف بالحرارة واللطافة فاذا كانت الحرارة جزء من مسمي النار امتنع كون النار باردة فاذا وجب ان يقال المراد من النار الجسم الذي هو احد اجزاء مسمي النار وذلك مجاز فلم كان مجاز-كم اولي من المجازين الاخرين قلنا المجاز الذي ذكرناه يبقي معه حصول البرد وفي المجازين اللذين ذكرتموه---ما لا يبقي ذلك فكان مجازنا اولي	6388	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03571	true	-6880550728132653873	9	112	46	597	1548	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندر بحيث لا يضره المكث في النار وثالثها -------انه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول النا----ر اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله يا ----نار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة----------------------------------------------------- فان قيل النار اسم للجسم الموصوف بالحرارة واللطافة فاذا كانت الحرارة جزء من مسمي النار امتنع كون النار باردة فاذا وجب ان يقال المراد --بالنار الجسم الذي هو احد اجزاء مسمي النار وذلك مجاز فلم كان مجاز كم اولي من المجازين الاخرين قلنا المجاز الذي ذكرناه يبقي معه حصول البرد وفي المجازين اللذين ذكرتموهما ما لا يبقي ذلك فكان مجازنا اولي	3571	-1991811573852583144	530	1001.5	431	621	85.3462142944336	92	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	68	124	367	665	1599	300	الايذاء فقالوا ابنوا له بنيانا واعلم ان كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القران قال ابن عباس بنو- حاءطا من حجر-- طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملا-ه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قولهتعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في الجحيم	7655	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03573	true	1958918543254147680	255	294	1325	1531	1575	300	الاصنام -قالوا ابنوا له بنيانا ق--------------------------------------------------ال ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا وطرحوه فيها------------------ فالقوه في الجحيم ق------------------ال الفراء كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم و---------قيل ان الجحيم	3573	-1991811573852583144	186	297.0	147	302	61.58940505981445	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3632	false	1724487407886699726	104	152	572	812	1587	300	ظاهر هذه الاية يدل علي ان اسم والد ابراهيم هو ازر ومنهم من قال اسمه تارح ق-ال الزجاج لا خلاف بين النساب-ين ان اسمه تارح ومن الملحدة من جعل هذا طعنا في القران وقال ----------هذا النسب خطا وليس بصواب وللعلماء ههنا مقامان المقام الاول ان اسم والد ابراهيم	3632	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03594	true	6328180075662346983	70	117	380	608	1542	300	ظاهر هذه الاية تدل علي ان اسم والد ابراهيم هو ازر ومنهم من قال اسمه تارخ وقال الزجاج لا خلاف بين النسابيين ان اسمه تارخ ومن الملحدة من جعل هذا طعنا في القران اقول ثم ذكر لتوجيه ذلك وجوها الي ان قال وال--------------وجه ال------رابع ان---- والد ابراهيم	3594	-1991811573852583144	186	300.0	144	252	73.80952453613281	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	84	300	453	1596	1596	300	-الوجه الرابع ان والد ابراهيم عليه السلام كان تارح وازر كان عمال-ه والعم قد يطلق عليه اسم الاب كما حكي الله تعالي عن اولاد يعقوب انهم قالوا نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وقد اطلقوا عليه لفظ الاب فكذا ههنا واعلم ان هذه التكلفات انما يجب المصير اليها لو دل دليل باهر علي ان والد ابراهيم ما كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا علي هذه التاويلات والدليل القوي علي صحة ان الامر علي ما يدل عليه ظاهر هذه الاية ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام واظهار بغضه فلو كان هذا النسب كذبا لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذيبه وحيث لم يكذبوه علمنا ان هذا النسب صحيح والله اعلم المسالة الرابعة قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول عليه الصلاة والسلام واجداده ما كان-- كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازر كان عم ابراهيم عليه السلام وما كان والدا له واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا و-يدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء 218 219 قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء محمد----------- عليه- السلام كانوا-	3633	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03594	true	6328180075662346983	112	238	578	1230	1542	300	والوجه الرابع ان والد ابراهيم ------------كان تارخ وازر كان عما له والعم قد يطلق عليه لفظ الاب كما حكي الله------ عن اولاد يعقوب انهم قالوا نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق----------- ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وقد اطلقوا عليه لفظ الاب فكذا ههنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ثم قال بعد كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول-------------------- واجداده ما كانوا كافرا وانكروا-------- ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازركا-ن عم ابراهي------------م وما كان والدا له واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء ---نبينا ما كانوا كفارا و يدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين---------------- قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء محمد صلوات الله عليهم اجمعين كانوا	3594	-1991811573852583144	605	1052.0	486	1161	52.11024856567383	101	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3634	false	8630407406064872463	167	213	934	1164	1607	300	ومما يدل ايضا علي ان احدا من اباء محمد عليه السلا-----م ما كان من المشركين قوله عليه السلام-------- لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات و-قال تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين	3634	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03594	true	6328180075662346983	249	296	1288	1518	1542	300	ومما يدل ايضا علي ان احدا من اباء محمد صلوات الله عليهم ما كانوا مشر---كين قوله صلي- الله عليه واله لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات و قال تعالي انما المشركون نجس---------- وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين	3594	-1991811573852583144	197	352.0	156	244	80.73770141601562	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6990	false	1201254813987930462	56	123	294	640	1535	300	قوله تعالي-------------- تقوم وتقلبك في الساجدين يحتمل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن واذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاي-----ة علي الكل ضرورة انه لا منافاة ولا رجح-----------------------------------------ان واما الخبر فقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس	6990	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03594	true	6328180075662346983	205	284	1058	1463	1542	300	قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قيل معناه انه كان ي-----------------------------------------نقل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير ف--------------------------------الاية دالة علي ان جميع اباء محمد صلوات الله عليهم اجمعين كانوا مسلمين وحينءذ يجب القطع بان والد ابراهيم كان مسلما ثم قال ومما يدل ايضا علي ان احدا من اباء محمد صلوات الله عليهم ما كانوا مشركين قوله صلي الله عليه واله-- لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات و قال تعال-------------------------ي انما المشركون نجس	3594	-1991811573852583144	163	187.0	127	505	32.27722930908203	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3647	false	-2591214143770207536	96	300	503	1601	1601	300	ونظيره ان يقول الموحد للمجسم علي سبيل الاستهزاء ان الهه جسم محدود اي في زعمه واعتقاده -قال- تعالي وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا طه 97 وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 وكان صلوات الله تعالي عليه يقول يا اله الالهة والمراد انه تعالي اله الالهة في زعمهم وقال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك والوجه الثالث في الجواب ان المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار الا انه اسقط حرف الاستفهام استغناء عنه لدلالة الكلام عليه والوجه الرابع ان يكون القول مضمرا فيه والتقدير قال يقولون هذا ربي و-اضمار القول كثير كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولون ربنا وقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الي ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم فكذا ههنا التقدير ان ابراهيم عليه السلام قال لقومه يقولون هذا ربي اي هذا هو الذي يدبرني ويربيني والوجه الخامس ان يكون ابراهيم ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم علي سبيل الاستهزاء الوجه السادس انه صلي- الله عليه وسلم اراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طبا-عهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة-	3647	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03597	true	-7791256284927630943	0	111	0	591	1629	300	ونظيره ان يقول الموحد للمجسم ا-------------------ن الهه جسم محدود اي في زعمه واعتقاده وقوله تعالي وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا الرابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار الا انه اسقط حرف الاستفهام-------- عنه كما هو ال------------شاءع الخامس ان يكون القول مضمرا فيه والتقدير قال يقولون هذا ربي و اضمار القول كثير كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا ا-----------ي يقولان الساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان يكون قوله ذلك-------------- علي سبيل الاستهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم علي -----------وجه الهزء السابع انه عليه السلا--------م اراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه------------ كان قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباءعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة	3597	-1991811573852583144	537	922.5	431	1104	48.64130401611328	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3648	false	4976686663799122364	0	93	0	502	1578	300	الي الله تعالي لم يقبلوه ولم يلتفتوا اليه فمال الي طريق به يستدرجهم الي استماع الحجة وذلك بان -ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم بربوبية الكواكب مع ان قلبه صلوات الله عليه كان مطمءنا بالايمان ومقصوده من ذلك ان يتمكن من ذكر الدليل علي ابطاله وافساده وان يقبلوا قوله وتمام التقرير انه لما يجد الي الدعوة طريقا سوي هذا الطريق وكان عليه السلام مامورا بالدعوة الي الله كان بمنزلة المكره علي كلمة الكفر ومعلوم ان عند الاكراه يجوز اجراء كلمة الكفر علي اللسان قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	3648	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03597	true	-7791256284927630943	111	157	591	843	1629	300	الي الله------ لم يقبلوه ولم يلتفتوا اليه فمال الي طريق به يستدرجهم الي استماع الحجة وذلك بانه ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم---------------- مع ان قلبه ----------------كان مطمءنا بالايمان فكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة المكره علي-------------------------------------- اجراء كلمة الكفر علي اللسان علي وجه المصلحة لاحياء الخلق بالايمان -----	3597	-1991811573852583144	211	339.5	171	503	41.94831085205078	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3650	false	2835974178399772070	181	293	955	1554	1589	300	كيف يدل علي عدم -----------ربوبية الكوكب فنقول الا--------فول عبارة عن غيبوبة الشء بعد ظهوره واذا عرفت هذا فلساءل ان يسال فيقول الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب---- لا شك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي ال-له لا بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق -اما دلالة الافول	3650	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03597	true	-7791256284927630943	163	274	884	1484	1629	300	--------علي عدم صلاحيتها للربوبية قال الرازي في تفسيره الافول عبارة عن غيبوبة الشء بعد ظهوره واذا عرفت هذا فلساءل ان ------يقول الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا ي---------كون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب انه لا شك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي الاله لا-بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق واما دلالة الافول	3597	-1991811573852583144	558	1056.5	453	624	89.42308044433594	97	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	6	33	36	188	1623	300	دلالة الافول------ علي هذا المقصود اتم وايضا قال بعض المحققين الهوي في خط-رة الامكان افول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص	3651	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03597	true	-7791256284927630943	272	300	1471	1629	1629	300	دلالة الافول فكانت علي هذا المقصود اتم وايضا قال بعض المحققين الهوي في خطيرة الامكان افول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص-	3597	-1991811573852583144	151	284.5	125	159	94.96855163574219	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	33	248	188	1354	1623	300	يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج لا يكون مقطوع الحاجة فلا بد من الانتهاء الي من يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال الاوفي وان الي ربك المنتهي النجم 42 واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه ذلك الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول والغروب فانه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعزول ومن يكون كذلك لا----- يصلح للالهية فهذه الكلمة الواحدة اعني قوله لا احب الافلين كلمة مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت اكمل الدلاءل و-افضل البراهين وفيه دقيقة اخري وهو انه عليه السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكو-كب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيما التاثير ا-ما اذا كان غريبا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف التاثير قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر ---علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية- في كونه موجبا للقدح في	3651	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03598	true	3451019675612975651	0	212	0	1144	1633	300	يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج لا يكون مقطعا للحاجة فلا-بد من الانتهاء الي ما يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال------- وان الي ربك المنتهي--------- واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه هذا الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول فا--------نه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعدوم ومن كا-ن كذلك فانه لم يصلح للالهية فهذه الكلمة الواحدة اعني قوله لا احب الافلين كلمة مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت اكمل الدلاءل و افضل البراهين وفيه دقيقة اخري وهي انه عليه السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكواكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم- التاثير واما اذا كان غريبا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف الاث--ر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا يتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقص و--مذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر ان علي قول المنجمي---ن للافول مزيد اختصاص في كونه موجبا للقدح في	3598	-1991811573852583144	1107	2121.0	899	1178	93.97283172607422	190	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	85	121	450	635	1551	300	قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك	6382	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03599	true	-5290864661879793524	273	300	1414	1551	1551	300	قصد ابراهيم عليه السلام ا-------لي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي وجه-- تعريضي---------------------------------------- وهذا كما لو قال لك صاحبك-	3599	-1991811573852583144	131	220.5	105	187	70.05347442626953	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	121	300	635	1551	1551	300	وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبير-ها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له- فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسد -الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد و--يدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه وهذه الوجوه الثلاثة ذكرها صاحب الكشاف ورابعها ا-------------------------------------------------------------نه كناية عن غير مذكور اي فعله من فعله وكبيرهم هذا ابتداء الكلام و----------يروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا وخامسها انه يجوز ان يكون فيه وقف عند قوله كبيرهم ثم يبتدء فيقول هذا فاسالوهم والمعني بل فعله-	6382	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03600	true	-1626642943222517594	0	158	0	781	1475	300	وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت----- تحسن الخط ا-نت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط----------------------------- فقلت له بل كتبت ا-نت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء--- لا نفيه عنك والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصففة مرتبة فكان غيظه من كبيرتها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم لها فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته---- وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه والرابع ان يكون حكاية لما يلزم علي مذهبهم كانه قال نعم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد او يدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه او انه يلزمكم علي قولكم ان لا يقدر علي كسرهم الا اله اكبر منهم فان غير الاله لا يقدر ان يكسر الاله والخامس انه كناية عن غير مذكور اي فعله من فعله وكبيرهم---- ابتداء --كلام والسادس ما يروي عن الكساءي انه كان يقف عند ق----------------------------------------------------------------------وله كبيرهم ثم يبتدء فيقول هذا فاسءلوهم والمعني بل فعله	3600	-1991811573852583144	634	1116.5	506	993	63.846927642822266	110	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1107	false	-5065451924497880542	163	284	857	1527	1627	300	عباس --هي عشر خ-صال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وثانيها قال بعضهم ابت----------------------لاه بثلاثين خصلة من خصال- الاسلام عشر منها في س-----------------------------------------------------------------------------------ورة براءة التاءبون العابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون 10 وروي عشر في----- سال ساءل المعارج 1 الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 فجعلها اربعين -----------سهما عن ابن عباس وثالثها امره بمناسك -----------------------الحج كالطواف والسعي والرمي	1107	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03602	true	5930070126485664970	99	220	530	1205	1623	300	عباس انها عشرة خصال كانت فرضا في شرعه---- سنة في شرعنا ----------------------------------------------المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك---------- في الراس والختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنحاء بالماء في البدن وفي رواية اخري عن ابن عباس انه ابتلاه بثلاثين خصلة من شراءع الاسلام ولم يبتل اخدا فاقامها كلها الا ابراهيم اتمهن وكتب له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي وهي عشر في سورة براءة التاءبون العاب-----------دون الي اخرها---- وعشر----- في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلم-----------ات الي اخرها---- وعشر في سورة المءمنين قد افلح المءم---------نون-- الي قوله اولءك هم الوارثون------------ وروي عشر في سورة سال ساءل الي ق----------وله والذين هم علي صلاتهم يحافظون----------- فجعلها اربعين وفي رواية ثالثة عن ابن عباس انه---- امره بمناسك الحج وقال الحسن ابتلاه الله بالكوكب والقمر والشمس	3602	-1991811573852583144	448	724.0	362	818	54.76772689819336	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	185	245	981	1293	1575	300	قالوا له اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين موهمين بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم جادا في ذلك فعنده عدل صلي الله عليه وسلم الي بيان التوحيد 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	6377	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03612	true	-7459177654343779720	3	38	13	206	1516	300	قالوا--- اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	3612	-1991811573852583144	193	358.0	158	312	61.85897445678711	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	252	294	1300	1521	1542	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	4985	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03627	true	-1861941620793482354	3	45	13	232	1546	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب	3627	-1991811573852583144	219	428.0	177	221	99.09502410888672	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	225	299	1165	1547	1548	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي-اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5387	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03627	true	-1861941620793482354	135	209	676	1054	1546	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصل-اة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم -ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسح-ق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	3627	-1991811573852583144	377	724.0	304	383	98.43341827392578	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6390	false	-7671911778047596178	6	122	29	628	1580	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة و-----------------------------------اعلم ان النافلة العطية خاصة وكذلك النفل ويسمي الرجل الكثير العطايا نوفلا ثم للمفسرين ههنا قولان الاول انه ههنا مصدر من وهبنا له مصدر من غير لفظه ولا فرق بين ذلك وبين قوله ووهبنا له هبة اي وهبناهما له عطية وفضلا من غير ان يكون جزاء مستحقا وهذا قول مجاهد وعطاء والثاني وهو قول ابي بن كعب وابن عباس وقتادة والفراء والزجاج ان ابراهيم عليه السلام لما سال الله------ ولدا قال رب هب لي من الصالحين الصافات 100 فاجاب الله دعاءه ووهب له اسح-ق واعطاه يعقوب من غير دعاءه فكان ذلك نافلة كالشء المتطوع به من الادميين فكانه قال ووهبنا له اسحاق اجابة لدعاءه ووهبنا له يعقوب نافل----ة علي ما سال	6390	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03645	true	6790243580633553921	34	153	151	750	1464	300	ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة قال ولد الولد نافلة بيان قال الرازي اعلم ان النافلة ع--طية خاصة وكذلك النفل ويسمي الرجل الكثير العطاء- نوفلا ثم للمفسرين ههنا قولان الاول انه ههنا مصدر من وهبنا له من -----غير لفظه ولا فرق بين ذلك وبين قوله ووهبنا له هبة اي وهبنا--- له عطية وفضلا من غير ان يكون جزاء مستحقا وهذا قول مجاهد وعطا- والثاني وهو قول ابي بن كعب وابن عباس وقتادة والفراء والزجاج ان ابراهي------------م لما سال الله تعالي ولدا قال رب هب لي من الصالحين------------ فاجاب----- دعاءه ووهب له اسحاق واعطاه يعقوب من غير دعاء -فكان ذلك نافلة كالشء المتطوع من--- الادميين انتهي وقال البيضاوي نافلة عطية فهو حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال	3645	-1991811573852583144	494	853.0	393	645	76.58914947509766	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	206	291	1075	1539	1591	300	فلما بلغ معه السعي قال يا-بني انياري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا-ابت افعل ما تءمر ستجدني-ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم---- كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين -----------7 الصافات --102 113 فلما بلغ معه واعلم ان	7657	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03660	true	918502007353037146	15	106	72	550	1510	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني ---اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان ه-ذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسح-ق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسح-ق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين 99 تفسير قال الطبرسي رحمه الله فلما بلغ معه السعي اي	3660	-1991811573852583144	438	789.0	355	485	90.30928039550781	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	130	300	615	1499	1499	300	الثانية--------- اختلفوا في ان هذا الذبيح من هو فقيل انه اسح-ق وهذ --------قول عمر وعلي والعباس بن عبد المطلب و-ابن مسعود وكعب الاحبار وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة والزهري والسدي ومقاتل رضي الله عنهم وقيل انه اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والكلبي واحتج القاءلون بانه اسماعيل بوجوه الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل الحجة الثانية نقل عن اوصم-عي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال -يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه المنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي وصف اسماعيل بالصبر دون اسح-ق في قوله و-اسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	7659	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03669	true	4425778255734607951	1	173	4	894	1521	300	الرازي في تفسيره اختلفوا في ان هذا الذبيح من هو فقيل انه اسحاق وقيل ان هذا قول عمر وعلي والعباس بن عبد المطلب و ابن مسعود وكعب الاحبار وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة والزهري والسدي ومقاتل-------------- وقيل انه اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والكلبي واحتج القاءلون بانه اسماعيل بوجوه الاول ان رسول الله صلي الله عليه واله قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا-----ن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل الحجة الثانية نقل عن الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال ايا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي وصف اسماعيل بالصبر دون اسحاق في قوله و اسماعيل واليسع وذا الكفل كل من	3669	-1991811573852583144	846	1607.5	682	909	93.06930541992188	156	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7660	false	2372283170573815031	25	153	125	754	1493	300	علي الذبح فوفي به الحجة الرابعة قوله تعالي فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 فنقول لو كان الذبيح اسح-ق لكان الامر بذبحه اما ان يقع قبل ظهور يعقوب منه او بعد ذلك فالاول باطل لانه تعالي لما بشرها باسح-ق وبشرها معه بانه يحصل منه يعقوب فقبل ظهور يعقوب منه لم يجز الامر بذبحه والا حصل الخلف في قوله ومن وراء اسحاق----- والثاني باطل لان قوله فلما بلغ معه السعي قال يابني بني اني اري في المنام اني اذبحك يدل علي ان ذلك الابن لما قدر علي السعي ووصل الي حد القدرة علي الفعل امر الله تعالي ابراهيم بذبحه وذلك ينافي وقوع هذه القصة في زمان اخر فثبت انه لا يجوز ان يكون الذبيح هو اسح-ق الحجة الخامسة حكي الله تعالي عنه انه قال اني ذاهب الي	7660	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03669	true	4425778255734607951	176	300	912	1521	1521	300	علي الذبح فوفي به الحجة الرابعة قوله تعالي وبشرناه- باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب------- فنقول لو كان الذبيح اسحاق لكان الامر بذبحه----------- قبل ظهور يعقوب منه او بعد ذلك والاول باطل لانه تعالي لما بشره- باسحاق وبشر --معه بانه يحصل منه يعقوب فقبل ظهور يعقوب منه لم يجز الامر بذبحه والا حصل الخلف في قوله ومن وراء اسحق يعقوب والثاني باطل لان قوله فلما بلغ معه السعي قال يا--- بني اني اري في المنام اني اذبحك يدل علي ان ذلك الابن لما قدر علي السعي ووصل الي حد القدرة علي الفعل امر الله تعالي ابراهيم بذبحه وهذه تنافي وقوع هذه القصة في زمان اخر فثبت انه لا يجوز ان يكون الذبيح هو اسحاق الحجة الخامسة حكي الله تعالي عنه انه قال اني ذاهب الي-	3669	-1991811573852583144	592	1101.5	471	637	92.93563842773438	107	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7660	false	2372283170573815031	153	299	754	1491	1493	300	ربي سيهدين الصافات 99 ثم طلب من الله تعالي ولدا -يستانس به في غربته فقال رب هب لي من الصالحين الصافات 100 وهذا السءال انما يحسن قبل ان يحصل له الولد لانه لو حصل له ولد واحد لما طلب الولد الواحد لان طلب الحاصل محال وقوله هب لي من الصالحين لا يفيد الا طلب الولد الواحد وكلمة من للتبعيض واقل درجات البعضية الواحد فكان قوله من الصالحين لا يفيد الا طلب الولد الواحد فثبت ان هذا السءال لا يحسن الا عند عدم كل الاولاد فثبت ان هذا السءال وقع حال طلب الولد الاول واجمع الناس علي ان اسماعيل متقدم في الوجود علي اسح-ق فثبت ان المطلوب بهذا الدعاء وهو اسماعيل ثم ان الله تعالي ذكر -قيبه قصة الذبيح فوجب ان يكون الذبيح هو اسماعيل الحجة السادسة الاخبار الكثيرة في تعليق قرن- الكبش بالكعبة فكان الطبيح بمكة ولو كان الذبيح اسح-ق -كان الذبح بالشام واحتج من قال	7660	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03670	true	-7182941682782270970	0	141	0	708	1501	300	ربي سيهدين----------- ثم طلب من الله تعالي ولدا ليستانس به في غربته -قال رب هب لي من الصالحين------------ وهذا السءال انما يحسن قبل ان يحصل له الولد لانه لو حصل له ولد واحد لما طلب الولد الواحد لان طلب الحاصل محال وقوله هب لي من الصالحين لا يفيد الا طلب الو------احد وكلمة من للتبعيض واقل درجات البعضية الواحد فكان قوله من الصالحين لا يفيد الا طلب الولد الواحد فثبت ان هذا السءال لا يحسن الا عند عدم كل الاولاد فثبت ان هذا السءال وقع حال طلب الولد الاول واجمع الناس علي ان اسماعيل متقدم في الوجود علي اسحاق فثبت ان المطلوب بهذا الدعاء -هو اسماعيل ثم ان الله تعالي ذكر عقيبه قصة الذب-ح فوجب ان يكون الذبيح هو اسماعيل الحجة السادسة الاخبار --كثيرة في تعليق قرني الكبش بالكعبة وكان الذب-ح بمكة ولو كان الذبيح اسحاق لكان الذبح بالشام واحتج من قال	3670	-1991811573852583144	700	1314.5	559	743	94.21265411376953	126	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7661	false	1924721810820667743	8	189	41	940	1541	300	اول الاية واخرها يدل علي ذلك اما اولها فانه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام قبل هذه الاية انه قال اني ذاهب الي ربي سيهدين واجمعوا علي ان المراد منه مهاجرته الي الشام ثم قال فبشرناه بغلام حليم------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 101 فوجب ان يكون هذا الغلام ليس الا اسحق ثم قال بعده الصافات 101 فوجب ان يكون هذا الغلام ليس الا اسحق ثم قال بعده فلما بلغ معه السعي وذلك يقتضي ان يكون المراد من هذا الغلام الذي بلغ معه السعي هو ذلك الغلام الذي حصل في الشام فثبت ان مقدمة هذه الاية تدل علي ان الذبيح هو اسح-ق واما اخر ال--اية فهو ايضا يدل علي ذلك لانه تعالي لما تمم قصة الذبيح قال بعده وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين و-معناه انه بشره بكونه نبيا من الصالحين وذكر هذه البشارة عقيب حكاية تلك القصة يدل علي انه تعالي انما بشره بهذه النبوة لاجل انه تحمل هذه الشداءد في قصة الذبيح فثبت بما ذكرنا ان اول الاية واخرها يدل علي ان الذبيح هو اسح-ق عليه السلام الحجة الثانية علي صحة ذلك ما اشتهر من كتاب يعقوب الي يوسف عليه السلام من يعقوب اسراءيل	7661	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03670	true	-7182941682782270970	144	300	723	1501	1501	300	اول الاية واخرها يدل علي ذلك اما اولها فانه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام قبل هذه الاية انه قال اني ذاهب الي ربي سيهدين واجمعوا علي ان المراد---- مهاجرته الي الشام ثم قال فبشرناه بغلام حليم فوجب ان يكون هذا الغلام الحليم قد حصل له في الشام وذلك الغلام ليس الا اسحاق ثم قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده فلما بلغ معه ال-----------------------------------------------------------سعي هو ذلك الغلام الذي حصل في الشام فثبت ان مقدمة هذه الاية تدل علي ان الذبيح هو اسحاق واما مءخرة الاية فهي ايضا تدل علي ذلك لانه تعالي لما تمم قصة الذبيح قال بعده وبشرناه باسح-ق نبيا من الصالحين و معناه انه بشره بكونه نبيا من الصالحين وذكر هذه البشارة عند- حكاية تلك القصة يدل علي انه تعالي انما بشره بهذه النبوة لاجل انه تحمل---- الشداءد في قصة الذب-ح فثبت لما ذكرنا ان اول الاية واخرها يدل علي ان الذبيح هو اسحاق عليه السلام الحجة الثانية------------ ما اشتهر من كتاب يعقوب--------- عليه السلام من يعقوب اسراءيل-	3670	-1991811573852583144	677	1170.5	543	989	68.4529800415039	121	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7661	false	1924721810820667743	190	245	944	1240	1541	300	الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله فهذا جملة الكلام في هذا الباب وكان الزجاج يقول الله اعلم ايهما الذبيح والله اعلم واعلم انه يتفرع علي ما ذكرنا- اختلافهم في موضع الذبح فالذين قالوا الذبيح هو اسماعيل قالوا كان ال-ذبح بمني والذين قالوا انه اسح-ق قالوا هو بالشام وقيل ببيت المقدس والله اعلم	7661	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03671	true	-2590966769280739844	0	53	0	289	1559	300	الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فهذا جملة الكلام في هذا الباب وكان الزجاج يقول الله اعلم ايهما الذبيح----------- واعلم انه يتفرع علي ما ذكرناه اختلافهم في موضع الذبح فالذين قالوا الذبيح هو اسماعيل قالوا كان المذبح بمني والذين قالوا انه اسحاق قالوا هو بالشام وقيل -بيت المقدس والله اعلم	3671	-1991811573852583144	284	532.0	231	301	94.35215759277344	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	0	67	0	322	1507	300	ثبير اخبره بما امر ب----------ه فقال يا ابت اشدد رباطي في كيلا اضطرب واكفف عني ثيابك---- لا ينتضح عليها شء من دمي--- فتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها --علي حلقي ليكون اهون---- فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم	7667	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03672	true	-4327714621903359230	190	241	955	1192	1507	300	ثبير اخبره بما قد ذكره الله عنه فقال يا ابت اشدد رباطي حتي -لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح--------- من دمي شء فتراه امي واشحذ------- شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد فقال له------------------------------------------------------------------------------- ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم	3672	-1991811573852583144	186	285.0	145	345	53.91304397583008	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7661	false	1924721810820667743	247	276	1256	1402	1541	300	اختلف الناس في ان ابراهيم عليه السلام--- كان مامورا بهذا بما راي وهذا الاختلاف م-فرع علي مسالة من مساءل اصول الفقه وهي انه هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور	7661	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03673	true	-6123236279272799249	272	300	1412	1554	1554	300	اختلف الناس في ان ابراهيم عليه السلام هل كان مامور-----ا بماذا-- وهذا الاختلاف متفرع علي مسالة من مساءل اصول الفقه وهي انه هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور-	3673	-1991811573852583144	136	242.5	110	150	90.66666412353516	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7662	false	-8326014082417746850	10	286	50	1487	1548	300	وعلي القول الثاني انه تعالي ما امره بالذبح وانما امره بمقدمات الذبح وهذه مسالة شريفة من مساءل باب النسخ واحتج اصحابنا علي انه يجوز نسخ الامر قبل مجء مدة الامتثال بان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام بذ--------بح ولده ثم انه تعالي نسخه عنه قبل اقدامه عليه وذلك يفيد المطلوب ا-نما قلنا انه تعالي امره بذبح الولد لوجهين الاول انه عليه السلام قال لولده اني اري في المنام اني اذبحك فقال الولد افعل ما تءمر وهذا يدل علي انه عليه السلام ---كان مامورا بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح ثم انه اتي بمقدمات الذبلح وادخلها في الوجود فحينءذ يكون قد امر بشء وقد اتي به وفي هذا الموضع لا يحتاج الي الفداء لكنه احتاج الي الفداء بدليل قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم فدل هذا علي انه اتي---- بالمامور به وقد ثبت انه اتي بكل مقدمات الذبح وهذا يدل علي انه تعالي كان قد امره بنفس الذبح واذا ثبت هذا فنقول انه تعالي نسخ ذلك الحكم قبل اثباته وذلك يدل علي المقصود وقالت المعتزلة لا نسلم ان الله------ امره بذبح الولد بل نقول انه تعالي امره بمقدمات الذبح ويدل عليه وجوه الاول انه ما اتي بالذبح وانما اتي بمقدمات الذبح ثم ان الله تعالي اخبر عنه بانه اتي بما امر به بدليل قوله تعالي وناديناه ان يا-ابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا وذلك يدل علي انه تعالي انما امره في المنام بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح وتلك المقدمات عبارة عن اضجاعه ووضع السكين علي حلقه والعزم الصحيح علي الاتيان بذلك الفعل ان ورد الامر الثاني الذبح عبارة عن قطع الحلقوم فلعل ابراهيم عليه السلام قطع الحلقوم الا انه كلما قطع جزءا اعاد- الله التاليف اليه فلهذا السبب لم يحصل الموت والوجه الثالث وهو الذي عليه تعويل القوم انه تعالي	7662	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03674	true	4971229273150288136	25	300	143	1566	1566	300	وعلي القول الثاني لم يام---------ره بالذبح وانما امره بمقدمات الذبح وهذه مسالة شريفة من مساءل باب النسخ واحتج اصحابنا علي انه يجوز نسخ الامر قبل مجء مدة الامتثال بان الله تعالي امر ابراهيم صلي- الله عليه واله بذبح ولده ثم انه تعالي نسخه عنه قبل اقدامه عليه وذلك يفيد المطلوب وانما قلنا انه تعالي امره بذبح الولد لوجهين الاول انه عليه السلام قال لولده اني اري في المنام اني اذبحك فقال الولد افعل ما تءمر وهذا يدل علي انه عليه السلام ما كان مامورا بمقدمات الذبح بل بنفس الذبح ثم انه اتي بمقدمات الذب-ح وادخلها في الوجود فحينءذ يكون قد امر بشء وقد اتي به وفي هذا الموضع لا يحتاج الي الفداء لكنه احتاج الي الفداء بدليل قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم فدل هذا علي انه لما اتي بالمامور به وقد ثبت انه اتي بكل مقدمات الذبح فهذا يدل علي انه تعالي كان قد امره بنفس الذبح فاذا ثبت هذا فنقول انه تعالي نسخ ذلك الحكم قبل اثباته وذلك يدل علي المقصود وقالت المعتزلة لا نسلم ان الله تعالي امره بذبح الولد بل نقول انه تعالي امره بمقدمات الذبح ويدل عليه وجوه الاول انه ما اتي بالذبح وانما اتي بمقدمات الذبح ثم ان الله تعالي اخبر عنه بانه اتي بما امر به بدليل قوله تعالي وناديناه ان يا ابرا--------هيم قد صدقت الرءيا وذلك يدل علي انه تعالي انما امره في المنام بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح وتلك المقدمات عبارة عن اضجاعه ووضع السكين علي حلقه والعزم الصحيح علي الاتيان بذلك الفعل الثا-------------ني الذبح عبارة عن قطع الحلقوم فلعل ابراهيم عليه السلام قطع الحلقوم الا انه كلما قطع جزءا اعاده الله التاليف----- فلهذا السبب لم يحصل الموت والوجه الثالث وهو الذي عليه تعويل القوم انه تعالي-	3674	-1991811573852583144	1374	2683.0	1108	1461	94.04517364501953	254	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7663	false	8238395515282674956	0	298	0	1427	1438	300	ايقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت حسن فاذا انهاه عنه فذلك النهي يدل علي ان ايقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت قبيح فلو حصل هذا النهي عقيب ذلك الامر لزم احد امرين لانه تعالي ان كان عالما بحال ذلك الفعل لزم ان يقال انه امر بالقبيح او نهي عن الحسن وان لم يكن عالما به لزم جهل الله تعالي الحسن وان لم يكن عالما به لزم جهل الله تعالي وانه محال فهذا تمام الكلام في هذا الباب والجواب عن الاول انا قد دللنا علي انه تعالي انما امره بالذبح اما قوله تعالي قد صدقت الرءيا فهذا يدل علي انه اعترف بكون تلك الرءيا واجب العمل بها ولا يدل علي انه اتي بكل ما راه في ذلك الم-ام واما قوله ثانيا كلما قطع ابراهيم عليه السلام جزءا اعاد الله تعالي التاليف اليه فنقول هذا باطل لان ابراهيم عليه السلام لو اتي بكل ما امر به لما احتاج الي الفداء وحيث احتاج اليه علمنا انه لم يات بما امر به واما قوله ثالثا انه يلزم اما الامر بالقبيح واما الجهل فنقول هذا بناء علي ان الله تعالي لا يامر الا بما يكون حسنا في ذاته ولا ينهي الا عما يكون قبيحا في ذاته وذ-----لك بناء علي تحسين العقل وتقبيحه وهو باطل وايضا فهب انا نسلم ذلك الا انا نقول لم لا يجوز ان يقال ان------- الامر بالشء تارة يحسن لكون المامور به حسنا وتارة----- لاجل ان ذلك الامر يفيد صحة مصلحة من المصالح وان لم يكن المامور به حسنا الا تري ان السيد اذا اراد ان يروض عبده فانه يقول له اذا جاء يوم الجمعة فافعل الفعل الفلاني ويكون ذلك الفعل من الافعال الشاقة ويكون مقصود السيد من ذلك الامر ليس ان ياتي ذلك العبد بذلك الفعل بل ان يوطن العبد نفسه علي از-نقياد والطاعة ثم ان السيد اذا علم منه انه وطن نفسه علي الطاعة فقد يزيل الالم عنه	7663	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03675	true	-329361180096966011	14	300	62	1436	1436	300	ايقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت حسن فاذا نهي --عنه فذلك النهي يدل علي ان ايقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت قبيح فلو حصل هذا النهي عقيب ذلك الامر لزم احد امرين لانه تعالي ان كان عالما بحال ذلك الفعل لزم ان يقال---- امر بالقبيح او نهي عن الحسن وان لم يكن عالما به لزم جهل الله تع---------------------------------------------الي وانه محال فهذا تمام الكلام في هذا الباب والجواب عن الاول انا قد دللنا علي انه تعالي انما امره بالذبح اما قوله تعالي قد صدقت الرءيا فهذا يدل علي انه اعترف بكون ذلك الرءيا واجب العمل به و-لا يدل علي انه اتي بكل ما راه في ذلك المنام واما قوله ثانيا كلما قطع ابراهيم عليه السلام جزءا اعاد الله------ التاليف اليه فنقول هذا باطل لان ابراهيم عليه السلام لو اتي بكل ما امر به لما احتاج الي الفداء وحيث احتاج اليه علمنا انه لم يات بما امر به واما قوله ثالثا انه يلزم اما الامر بالقبيح واما الجهل فنقول هذا بناء علي ان الله تعالي لا يامر الا بما يكون حسنا في ذاته ولا ينهي الا عما يكون قبيحا في ذاته وهذا قولك بناء علي تحسين العقل وتقبيحه وهو باطل وايضا ا----نا نسلم ذلك الا انا نقول لم لا يجوز ان يقال انه تعالي الامر بالشء تارة يامر لكون المامور به حسنا وتارة يامر لاجل ان ذلك الامر يفعل ل---مصلحة من المصالح ولو لم يكن المامور به حسنا الا تري ان السيد اذا اراد ان يروض عبده فانه يقول له اذا جاء يوم الجمعة فافعل الفعل الفلاني ويكون ذلك الفعل من الافعال الشاقة ويكون مقصود السيد من ذلك الامر ليس ان ياتي ذلك العبد بذلك الفعل بل ان يوطن العبد نفسه علي الانقياد والطاعة ثم ان السيد اذا علم منه انه وطن نفسه علي الطاعة فقد يزيل عنه-------	3675	-1991811573852583144	1334	2585.0	1054	1446	92.2544937133789	266	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	177	226	909	1141	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد	4996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03677	true	8290410446100906257	29	79	146	378	1546	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما-لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	3677	-1991811573852583144	230	440.0	182	234	98.29059600830078	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5000	false	2806685667994829734	166	199	800	961	1452	300	الي ركن شديد 7 قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03677	true	8290410446100906257	76	109	365	526	1546	300	الي ركن شديد-- قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3677	-1991811573852583144	159	302.5	127	163	97.54601287841797	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	30	73	154	376	1598	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03677	true	8290410446100906257	132	175	646	868	1546	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	3677	-1991811573852583144	222	444.0	179	222	100.0	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	107	174	571	930	1578	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون 7 فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	5463	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03677	true	8290410446100906257	208	242	1044	1227	1546	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون و -------------------------------------------------------------اتيناك بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون-- فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	3677	-1991811573852583144	180	315.5	147	360	50.0	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	102	157	536	844	1573	300	7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5464	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03677	true	8290410446100906257	242	297	1227	1532	1546	300	--وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تحزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	3677	-1991811573852583144	301	584.5	247	309	97.41100311279297	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	41	96	207	486	1564	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31 32 ثم قال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	4994	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03678	true	9212703083585466563	213	263	1135	1392	1586	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	3678	-1991811573852583144	256	490.0	206	280	91.42857360839844	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	223	300	1129	1528	1528	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء-	6973	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03678	true	9212703083585466563	25	102	140	540	1586	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العاملين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء	3678	-1991811573852583144	396	775.0	321	401	98.75312042236328	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	0	40	0	210	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 54 58- ولوطا اذ قال	7026	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03678	true	9212703083585466563	134	173	708	918	1586	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 54 العنكبوت 29 ولوطا اذ قال	3678	-1991811573852583144	196	381.0	159	211	92.89099884033203	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	70	113	346	576	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	7174	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03678	true	9212703083585466563	170	213	905	1135	1586	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	3678	-1991811573852583144	230	460.0	187	230	100.0	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	16	67	80	338	1540	300	واهله واما امراته -فهي من الباقين في الهلاك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03678	true	9212703083585466563	238	286	1270	1515	1586	300	واهله -الا امراته كانت من الغابرين----------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون	3678	-1991811573852583144	235	432.5	187	259	90.73358917236328	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	252	282	1300	1452	1542	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ---------------------- فلما راي-------- ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا	4985	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03684	true	2327653572046142026	265	300	1396	1577	1577	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ يعني زكيا مشويا نضيجا فلما راي ابراهيم ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا-	3684	-1991811573852583144	151	276.5	122	182	82.96703338623047	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	38	66	197	343	1598	300	سلاما قال -----انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا-------- نبشرك بغلام عليم قا--------------------------------------------------------------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين -قال	5457	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03684	true	2327653572046142026	65	109	347	581	1577	300	سلاما قال سلام انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا رسل ربك نبشرك بغلام عليم قال ابو جعفر عليه السلام والغلام العليم هو اسماعيل من هاجر فقال ابراهيم للرسل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين فقال	3684	-1991811573852583144	146	260.0	118	234	62.39316177368164	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	194	226	1003	1141	1527	300	الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد ------------------------------------------------قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال---- لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد	4996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03702	true	3896390338205026737	77	117	401	582	1487	300	الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد وقال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فدعاهم الي الحلال فقالوا ما----------لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لهم لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	3702	-1991811573852583144	126	215.5	97	191	65.96858978271484	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	252	283	1300	1456	1542	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام----------- فما لبث ان جاء بعجل حنيذ---------------------- فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي	4985	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03703	true	1935549596337949772	263	300	1377	1565	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فما لبث ان جاء بعجل حنيذ يعني زكيا مشويا نضيجا فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي-	3703	-1991811573852583144	153	277.0	123	189	80.95237731933594	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	38	66	197	343	1598	300	سلاما قال -----انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قا--------------------------------------------------------------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال	5457	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03703	true	1935549596337949772	162	204	827	1052	1565	300	سلاما قال سلام انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابو جعفر عليه السلام والغلام العليم هو اسماعيل من هاجر فقال ابراهيم للرسل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال	3703	-1991811573852583144	146	273.5	118	225	64.88888549804688	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	72	133	356	637	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب و-اما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا 7 الكهف 86 89 حتي اذا بلغ اعلم	5999	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03704	true	7138336687238373558	209	268	1031	1300	1451	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب و اما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا-------------- حتي اذا بلغ مطلع	3704	-1991811573852583144	264	503.5	207	283	93.28621673583984	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	93	133	485	682	1582	300	زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	6006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03705	true	2414494526183727302	35	76	171	368	1468	300	زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	3705	-1991811573852583144	196	382.0	156	198	98.98989868164062	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	75	109	368	530	1461	300	مغرب الشمس -وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال -----------اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	5999	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03710	true	-6934267950629648711	257	294	1248	1423	1447	300	مغرب الشمس فوجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	3710	-1991811573852583144	162	304.0	128	175	92.57142639160156	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6003	false	7500216493409849618	115	163	576	812	1491	300	ثم اتبع سبب---------ا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا -قال----------- ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	6003	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03711	true	1408276418945002182	21	73	98	355	1460	300	ثم اتبع سببا اي دليلا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تعجل بيننا وبينهم سدا فقال ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	3711	-1991811573852583144	233	430.0	186	258	90.31007385253906	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	30	133	157	682	1582	300	ذو القرنين-------------------- فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد حتي --------------------------------------------------------------اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتونيافرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا -قال ها----------ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء و-كان وعد ربي حقا	6006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03711	true	1408276418945002182	60	147	287	715	1460	300	ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توني زبر الحديد فامرهم ان ياتوه بالحديد فاتوا به فوضعه بين الصدفين يعني بين الجبلين حتي سوي بينهما ثم امرهم ان ياتوا بالنار فاتوا بها فنفخوا تحت الحديد حتي صار مثل النار ثم صب عليه القطر وهو الصفر حتي سده وهو قوله حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا الي قو-----------------------------------------------------له نقبا فقال ذو القرنين هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء و كان وعد ربي حقا	3711	-1991811573852583144	191	309.5	151	755	25.29801368713379	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	95	288	535	1527	1603	300	لم نجعل لهم من دونها سترا كذل---------------------------------------------ك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 90 91 حتي اذا بلغ اعلم انه تعالي لما بين اولا انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مغرب الشمس اتبعه ببيان انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مطلع الشمس فبين الله تعالي انه وجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وفيه قولان الاول انه ليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم فلهذا السبب اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب واغلة في الارض او غاصوا في الماء فيكون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش -حالهم بالضد من احوال ساءر الخلق والقول الثاني ان معناه انه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا ويقال في كتب الهيءة ان حال اكثر---- الزنج كذلك وحال كل من يسكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك وذكر في كت----ب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت----- كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء	6002	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03736	true	-5932169642242690456	154	300	765	1519	1519	300	لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك قال لم يعلموا صنعة البيوت ايضاح قال الرازي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان الاول انه شاطء بحر -----لا جبل ولا شء ي---منع من وقوع شعاع الشمس عليهم فلهذا ------اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب واغلة في الارض او غاصوا في الماء فيكون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش وحالهم بالضد من احوال ساءر الخلق والقول الثاني ان معنا----ه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا و-----في كتب الهيءة ان حال اكثر اهل الزنج كذلك وحال كل من -سكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك وذكر في بعض كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه-- ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء-	3736	-1991811573852583144	672	1092.5	541	1051	63.93910598754883	116	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	78	246	388	1253	1522	300	ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 هو ذلك السءال المسالة الثانية اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا فيه اقوالا الاول انه هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي المغرب بدليل قوله حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 وايضا بلغ ملكه اقصي المشرق بدليل قوله حتي اذا بلغ مطلع الشمس الكهف 90 وايضا بلغ ملكه اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك -يسكنون في اقصي الشمال وبدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التواريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا الانسان المسمي بذي القرنين في القران قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي الم--------غرب والمشرق وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ	5995	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03737	true	-949611790177600908	142	300	744	1562	1562	300	ذا القرنين وضع السد لرفع فتنة ياجوج وماجوج الي ان ياذن الله لرفعها تكملة ق------ال الرازي--------- اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا---- اقوالا الاول انه--- الاسكندر بن فيلقوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي المغرب بدليل قوله حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة--------- وايضا بلغ ملكه اقصي المشرق بدليل قوله حتي اذا بلغ مطلع الشمس--------- وايضا بلغ ملكه اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك ويسكنون في اقصي الشمال وبدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التواريخ انه----- في اقصي الشمال فهذا-------- المسمي بذي القرنين في القران قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المشرق والمغرب والشمال وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل ذلك الملك البسيط لا-شك انه علي خلاف العادة- وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ-	3737	-1991811573852583144	739	1356.5	593	874	84.55377197265625	128	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	246	300	1253	1522	1522	300	انه بلغ ملكه الي هذا الحد- ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم-	5995	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03738	true	4568594799965488132	0	54	0	270	1570	300	انه بلغ ملكه الي هذا القدر ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم قصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم	3738	-1991811573852583144	263	506.0	210	271	97.0479736328125	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	0	247	0	1308	1587	300	انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراق-يون والقبط والبربر ثم توجه-------- نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرز-ور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني ثم ذكروا في سبب تسمي----------ته بهذا الاسم وجوها الاول انه لقب بهذا اللقب لاجل بلوغه قرني الشمس اي مطلعها ومغربها كما لقب اردشير بن بهمن بطويل اليدين لنفوذ امره حيث اراد- والثاني ان الفرس قالوا ان دارا الاكبر كان قد تزوج بابنة فيلبوس فلما قرب منها وجد منها راءحة منكرة فردها علي ابيها فيلبوس وكانت قد حملت منه بالاسكندر فولدت الاسكندر بعد عودها الي ابيها------ فبقي الاسكندر عند فيلبوس واظهر فيلبوس انه ابنه وهو في الحقيقة ابن دارا الاكبر قالوا والدليل علي---ه ان الاسكندر لما ادرك دارا بن دارا وبه رمق وضع راسه في حجره وقال لدارا يا ابي اخبرني عمن فعل هذا لانتقم لك منها فهذا ما قاله الفرس قالوا وعلي هذا التقدير فالاسكندر ابوه دارا الاكبر وامه بنت فيلبوس فهو ا-نما تولد من اصلين مختلفين الفرس والروم وهذا الذي قاله الفرس ا-نما ذكروه لانهم ارادوا ان يجعلوه من نسل ملوك العجم حتي لا يكون ملك مثله من نسب غير نسب ملوك العجم و-هو في الحقيقة كذب وانما قال الاسكندر لدارا	5996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03738	true	4568594799965488132	54	300	270	1570	1570	300	انعطف الي ارم-نية وباب الابواب ودانت له العبرانيون والقبط والبربر و--توجه بعد ذلك الي دار ابن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ملو-ك الفرس و--قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر ذور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او-ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلقوس اليوناني ثم ذكروا في---- تسمية ذي القرنين بهذا الاسم وجوها الاول انه لقب بهذا اللقب لاجل بلوغه قرني الشمس اي مطلعها ومغربها كما لقب اردشير بطو---------ل اليدين لنفوذ امره حيث اراده والثاني ان الفرس قالوا ان دارا الاكبر كان--- تزوج بابنة فيلقوس فلما قرب منها وجد منها راءحة منكرة فردها الي ابيها------- وكانت قد حملت منه بالاسكندر فولدت الاسكندر بعد عودها الي ابيها فيلقس فبقي الاسكندر عند فيلق-س واظهر -------انه ابنه وهو في الحقيقة ابن دارا الاكبر قالوا والدليل علي ذلك ان الاسكندر لما ادرك دارا بن دارا وبه رمق وضع راسه في حجره وقال لدارا يا اخي اخبرني عمن فعل هذا لانتقم لك منه ف-هذا ما قاله الفرس قالوا فعلي هذا التقدير فالاسكندر ابوه دارا الاكبر وامه بنت فيل-قس فهذا انما تولد من اصلين مختلفين الفرس والروم وهذا الذي قاله الفرس وانما ذكروه لانهم ارادوا ان يجعلوه من نسل ملوك العجم حتي لا يكون ملك مثله من نسب غير نسب ملوك العجم و هو في الحقيقة كذب وانما قال الاسكندر لدارا-	3738	-1991811573852583144	1235	2315.5	1001	1341	92.09545135498047	211	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	247	300	1308	1587	1587	300	يا ابي علي سبيل التواضع واكرم دارا بذلك الخطاب والقول الثاني قال ابو الريحان الهرو--ي المنجم في كتابه الذي سماه بالاثار الباقية عن القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب شمر بن عبير بن افريقش الحميري فانه---- بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير حيث-	5996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03739	true	3328528823211164674	0	54	0	286	1542	300	يا اخي علي سبيل التواضع واكرم دارا بذلك الخطاب والقول الثاني قال ابو الريحان البيروني المنجم في كتابه الذي سماه بالاثار الباقية من القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب شمر بن عمير بن افريقش الحميري وهو الذي بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير حيث	3739	-1991811573852583144	269	512.5	217	286	94.05594635009766	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	0	250	0	1275	1532	300	قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفندي بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو- اساميهم من ذي كذا كذي النادي وذي نواس وذي النون وغير ذلك والقول الثالث انه كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وان كنا لا نعرف انه من هو ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها الاول سال ابن الكوا- عليا رضي- الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا ملك ولا نبي كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي بذي القرنين وملك ملك-ه الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان- صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه وسل----م سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمده الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا ك--انه ينطح اقرانه العاشر---- راي في المنام كانه صعد الفلك فتعلق بطرفي الشمس وقرنيها و--جانبيها فسمي لهذا السبب بذي القرنين الحادي عشر سمي بذلك لانه دخل النور والظلمة والقول الرابع ان ذا القرنين ملك من الملاءكة عن عمر ان-ه سمع رجلا يقول	5997	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03739	true	3328528823211164674	54	300	286	1542	1542	300	قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير معبد- بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلوا اساميهم من ذي---- كذي المنار وذي نواس وذي النون و ذي يزن والث------الث انه كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وان كنا لا نعرف---- من هو ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها الاول سال ابن الكواء عليا عليه السلام-- عن ذي القرنين وقال املك--- او نبي -قال لا ملك ولا نبي كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن ف-------------مات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي -ذا القرنين وفيكم مثله الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كانت صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه واله انه سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه ويمتد الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما -سمي الشجاع بالقرن لانه يقطع اقرانه العاشر انه راي في المنام كانه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس وقرنيها اي جانبيها فسمي لهذا السبب بذي القرنين الحادي عشر سمي بذلك لانه دخل النور والظلمة والقول الرابع ان ذا القرنين ملك من الملاءكة عن عمر وانه سمع رجلا يقول-	3739	-1991811573852583144	1194	2245.5	955	1293	92.3433837890625	215	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	250	292	1275	1492	1532	300	يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر اما رضيتم ان تسموا باسماء الانبياء حتي تسموا باسماء الملاءكة ا فهذا جملة ما قيل في هذا الباب والقول الاول اظهر لاجل الدليل الذي ذكرناه وهو ان مثل هذا الملك العظيم يجب ان يكون معلوم الحال	5997	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03740	true	-5978100054880875389	0	41	0	215	1567	300	يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر اما رضيتم ان تسموا باسماء الانبياء حتي سميتم باسماء الملاءكة-- فهذا جملة ما قيل في هذا الباب والقول الاول اظهر لاجل الدليل الذي ذكرناه وهو ان مثل هذا الملك العظيم يجب ان يكون معلوم الحال	3740	-1991811573852583144	210	409.5	169	217	96.7741928100586	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	0	144	0	728	1539	300	الملك العظيم هو الاسكندر فوجب ان يكون المراد بذي القرنين هو هو الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ-- ارسططا-ليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسططا--ليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه والله اعلم المسالة الثالثة اختلفوا في--- ذي القرنين هل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان ------نبيا- واحتجوا عليه بوجوه الاول قوله انا مكنا له في الارض والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين الكامل في الدين هو النبوة والثاني قوله واتيناه من كل شء سببا ومن جملة الاشياء النبوة فمقتضي العموم في قوله واتيناه من كل شء سببا هو انه تعالي اتاه في النبوة سببا ال-ثالث قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا ومنهم من قال انه كان عبدا صالحا وما كان نبيا	5998	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03740	true	-5978100054880875389	42	186	220	948	1567	300	الملك العظيم هو الاسكندر فوجب ان يكون المراد بذي القرنين هو--- الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذا لارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطا طاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه----------- المسالة الثانية اختلفوا في ان ذا القرنين هل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان من الانبياء واحتجوا عليه بوجوه الاول قوله انا مكنا له في الارض والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين الكامل في الدين هو النبوة والثاني قوله واتيناه من كل شء سببا ومن جملة الاشياء النبوة فمقتضي العموم في قوله واتيناه من كل شء سببا هو انه تعالي اتاه من النبوة سببا والثالث قوله تعالي قلنا ي--ا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا ومنهم من قال انه كان عبدا صالحا وما كان نبيا	3740	-1991811573852583144	700	1346.0	560	744	94.08602142333984	130	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	18	89	89	448	1568	300	وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال--- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة ------------------الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير ------اخوته اليه--- اربعون سنة وقيل ثمانون سنة	5058	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03746	true	-3373348247232231022	205	282	1057	1428	1520	300	وهب كان يوسف راي و هو -------ابن سبع سنين ان احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له اياك ان تذكر ذلك لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدن--------- له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصص الاية وقيل انه ------------كان بين رءياه وبين مصير ابيه واخوته الي مصر اربعون سنة وقيل ثمانون سنة	3746	-1991811573852583144	283	467.5	224	401	70.57356262207031	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	90	136	502	717	1561	300	اللام 7 واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب ---------------------قالت------- ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم -قال------------ هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو ---من الكاذبين وان كان	5098	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03751	true	-54643753593380472	220	300	1071	1465	1465	300	الله--- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب فبادرت امراة العزيز فقالت للعزيز ما جزاء من اراد باهلك سوء- الا ان يسجن او عذاب اليم فقال يوسف للعزيز هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها فالهم الله يوسف ان قال للملك سل هذا الصبي في المهد فانه يشهد انها راودتني عن نفسي فقال العزيز للصبي فانطق الله الصبي في المهد ليوسف حتي قال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من من الكاذبين وان كان-	3751	-1991811573852583144	209	347.5	165	399	52.380950927734375	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	181	270	977	1455	1614	300	المنام --والجواب فيه قولان القول الاول -------ان يوسف عليه السلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين------- هلم فلنخبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------ما كانا رايا شيءا وانما تحالما ليختبرا علمه والقول الثا------------------------------------------ني قال مجاهد كانا قد رايا حين دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه السلام فسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان------ كاس الملك	5114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03753	true	8161810156302096200	140	228	710	1177	1554	300	المنام هو الخباز ايضاح قال الطبرسي رحمه الله كان يوسف عليه السلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الرءيا- فقال احد العبدين لصاحبه هلم فلنجرب-----------------------------------ه فسالاه من غير ان يكون- رايا شيءا عن- ابن مسعود وقيل بل رايا علي صحة وحقيقة ولكنهما كذبا في الانكار عن مجاهد والجباءي وقيل ان المصلوب منهما كان كاذبا والاخر صادقا عن ابي مجاز ورواه علي بن ابراهيم ايضا في تفسيره عنهم عليهم السلام والمعني قال احدهما وهو-------------------------------------------------------------------- الساق----------------ي رايت اصل حبلة ------------------------------------------عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وعصرتها في كاس الملك	3753	-1991811573852583144	221	264.5	173	631	35.023773193359375	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5115	false	-6330682849722694794	71	111	366	570	1597	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف الثاني ان ال----------------عرب تسمي الشء باسم ما يء-ل اليه -اذا انكشف المعني ولم يلتبس يقولون فلان يطبخ --------------دبسا و--هو يطبخ عصيرا والثالث -قال ابو صالح اهل عمان يسمون العنب	5115	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03753	true	8161810156302096200	231	275	1198	1433	1554	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف قال الزجاج وابن الانباري والعرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه واذا وضح-- المعني ولم يلتبس يقولون فلان يطبخ الاجر ويطبخ الدبس- وانما يطبخ اللبن والعصير وقال قوم ان بعض العرب- يسمون العنب	3753	-1991811573852583144	160	236.5	124	239	66.94561004638672	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5151	false	-5949694371139346968	249	280	1268	1424	1519	300	قال- اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون 7----- يوسف	5151	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03759	true	7865025820007408162	18	51	81	243	1537	300	قوله اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوف- الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون ثم قال يوسف	3759	-1991811573852583144	153	282.0	122	163	93.86502838134766	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	0	88	0	472	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرج---------------عون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال------ هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5155	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03759	true	7865025820007408162	42	124	196	642	1537	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون ثم قال يوسف لقومه ردوا--------------------------- هذه البضاعة التي حملوها الينا اجعلوها فيما بين رحالهم حتي اذا رجعوا الي منازلهم وراوها رجعوا الينا وهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يعني كي يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال يعقوب هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	3759	-1991811573852583144	303	449.0	246	595	50.92436981201172	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	153	190	769	962	1510	300	قال فالله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي 7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم------------------------------ قالوا يا-ابانا ما نبغي ها----------ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	5157	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03759	true	7865025820007408162	117	159	604	823	1537	300	قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ف--------------لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم في رحالهم التي حملوها الي مصر قالوا يا ابانا ما نبغي اي ما نريد هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	3759	-1991811573852583144	159	268.5	128	234	67.94871520996094	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	172	729	869	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5164	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03759	true	7865025820007408162	214	244	1095	1234	1537	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	3759	-1991811573852583144	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5162	false	880769110125953922	252	297	1283	1494	1510	300	انه عليه السلام كان عالما بان ملك مصر هو ولده يوسف الا ان الله تعالي ما -اذن له في اظهار ذلك فلما بعث ابناءه اليه قال لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وكان غرضه ان يصل بنيامين الي يوسف في وقت الخلوة	5162	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03760	true	6124938446606599965	121	161	582	767	1457	300	انه عليه السلام كان عالما بان ملك مصر--- ولده يوسف الا ان الله تعالي لم ياذن له في اظهار ذلك فلما بعث ابناءه اليه قال لا تدخلوا من باب واحد------------------------ وكان غرضه ان يصل بنيامين الي يوسف في وقت الخلوة	3760	-1991811573852583144	182	342.0	142	212	85.84906005859375	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	238	298	1199	1482	1490	300	يوسف عليه السلام من امساك اخيه عند نفسه ثم قال تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك والمعني انه كان حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخيه عند نفسه بناء علي دين الملك وحكمه الا ان----ه تعالي كاد له ما جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق هو الاسترقاق	5171	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03764	true	1647993874839257911	107	160	563	821	1526	300	يوسف عليه السلام قوله تع-------------------------الي ما كان لياخذ اخاه قال الرازي ---المعني انه كان حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخيه عند نفسه بناء علي دين الملك وحكمه الا ان الله تعالي كاد له وا-جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق هو الاسترقاق	3764	-1991811573852583144	236	444.5	187	287	82.22996520996094	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	3	42	16	208	1570	300	وخروا----- له سجدا وقال يا------ابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5205	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03771	true	-3466296122646824201	182	227	886	1091	1448	300	فخروا كلهم له سجدا فقال يوسف يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3771	-1991811573852583144	188	338.5	149	206	91.26213836669922	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	165	190	821	962	1510	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم--------------------------------------- قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاع-------------------------------------------------------------------تنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	5157	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03778	true	-8373150140029168635	7	54	32	279	1466	300	فلما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم من غير علم منهم اقبلوا الي ابيهم فرحين قالوا يا ابانا ما راي الناس مثل هذا الملك اشد اتقاء للاثم منه رد علينا بضاعتنا مخافة الاثم وهي بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	3778	-1991811573852583144	126	220.5	102	248	50.80644989013672	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5175	false	7172531964220965255	170	198	861	1002	1502	300	قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	5175	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03779	true	-4489434365786507100	180	209	883	1025	1471	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نريك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	3779	-1991811573852583144	140	274.0	112	142	98.591552734375	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	233	269	1211	1386	1541	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5176	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03779	true	-4489434365786507100	209	246	1025	1201	1471	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الي تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	3779	-1991811573852583144	173	330.0	138	177	97.7401123046875	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5193	false	-3007682826631035933	140	192	737	1005	1588	300	عليه-- قالوا يا----ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين -قال--------- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	5193	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03780	true	1801089456605410214	43	99	216	499	1516	300	اليهم فقالوا له يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين فقال لهم يوسف هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	3780	-1991811573852583144	263	492.5	212	284	92.60563659667969	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5198	false	-7829445995060126015	46	78	228	402	1559	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين-------------------------------------- اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5198	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03780	true	1801089456605410214	99	138	499	710	1516	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ثم امرهم بالانصراف الي يعقوب وقال لهم اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	3780	-1991811573852583144	173	329.0	141	212	81.60377502441406	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	103	137	545	712	1545	300	قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالل---------------ه انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير -القاه--------- علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني-اعلم من الله ما لا تعلمون	5201	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03803	true	-1601093478086722339	4	43	17	204	1510	300	قال ------اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله وهو يهودا ابنه انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير فالقي قميص يوسف علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	3803	-1991811573852583144	159	280.5	126	193	82.3834228515625	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	57	88	275	425	1514	300	ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك -قال ----------------------من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك----- فلا تبتءس بما	5166	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03806	true	-7868478661940720871	179	215	863	1040	1439	300	ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ابن يامين ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ولا	3806	-1991811573852583144	147	259.5	116	178	82.58426666259766	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	0	82	0	438	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون هذه المراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم-------------------------------- قالوا يا-ابانا منع منا الكيل------------------------------------------------ فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	5155	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03820	true	2733513016324356689	30	80	145	397	1498	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فلما رجعوا الي ابيهم فتحوا متاعهم فوجدوا بضاعتهم فيه قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا قد ردت الينا وكيل لنا كيل قد زاد حمل بعير فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	3820	-1991811573852583144	160	251.5	128	519	30.828516006469727	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	153	219	773	1116	1503	300	المدة بين هذا الوقت وبين الر----ءيا فقيل ثمانون سنة وقيل سبعون وقيل اربعون ----وهو قول الاكثرين ولذلك يقولون ان تاويل الرءيا انما صحت بعد اربعين سنة وقيل ثماني- عشرة سنة وعن الحسن انه القي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وبقي في العبودية والسجون ث------مانين سنة ثم وصل الي ابيه واقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فكان عمره ماءة وعشرين سنة والله اعلم ب--حقاءق	5209	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03832	true	6363557902752331207	0	68	0	355	1457	300	المدة بين هذا الوقت وبين وقت الرءيا فقبل ثمانون سنة وقيل سبعون وقيل اربعون سنة وهو قول الاكثرين ولذلك يقولون ان تاويل الرءيا ربما صحت بعد اربعين سنة وقيل ثمانية عشر س-نة وعن الحسن انه القي في الجب---- ابن سبع عشرة سنة وبقي في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة ثم وصل الي ابيه واقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثة وعشرين سنة فكان عمره ماءة وعشرين سنة والله اعلم بالحقاءق	3832	-1991811573852583144	325	615.5	262	360	90.27777862548828	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5089	false	8902832448484829429	193	298	1060	1597	1608	300	ولقد همت به وهم بها لولا-ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به---------------- اعلم ان هذه الاية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي في انه عليه السلام هل صدر عنه ذنب ام لا وفي هذه المسالة قولان الاول- ان يوسف عليه السلام هم بالفاحشة قال الواحدي في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت كل شهوة عنه قال---- جعفر الصادق رضي الله عنه باسناده عن علي	5089	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03839	true	1867390078370740038	91	197	487	1032	1525	300	ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه ولنذكر هنا ما اورده الرازي في تفسيره في هذ-ا المقام فان اعتراف الخصم اجدي لاتمام المرام قال اعلم ان هذه الاية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي في انه عليه السلام هل صدر عنه ذنب ام لا وفي هذه المسالة قولان احدهما ان يوسف عليه السلام هم بالفاحشة قال الواحدي في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت كل شهوة عنه قال ابو جعفر الباقر------------- باسناده عن علي	3839	-1991811573852583144	451	813.5	360	559	80.6797866821289	86	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	0	112	0	543	1601	300	انه قال طمعت فيه وطمع فيها فكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاءن وعنه ايضا انها استلقت له وجلس--- بين رجليها ينزع ثيابه ثم ان الواحدي طول في كلمات عديمة الفاءدة في هذا الباب وما ذكر اية يحتج بها ولا حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة و-ما امعن النظر في تلك الكلمات العارية عن الفاءدة روي ان يوسف عليه السلام لما قال ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبر-يل عليه السلام ولا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي يوسف 53 ثم قال والذين اثبتوا هذا العمل ليوسف	5090	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03839	true	1867390078370740038	197	300	1032	1525	1525	300	انه قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاءن وعنه ايضا انها استلقت له وقعد هو بين رجليها ينزع ثيابه ثم ان الواحدي طول في كلمات عديمة الفاءدة في هذا الباب وما ذكر اية يحتج بها او- حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة ولما امعن في---------- الكلمات العارية عن الفاءدة روي ان يوسف------------ لما قال ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب --------قال له جبرءيل و------------لا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي-------- ثم قال والذين اثبتوا هذا العمل ليوسف-	3839	-1991811573852583144	478	869.5	378	548	87.22628021240234	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	112	300	543	1601	1601	300	كانوا اعرف بحقوق الانبياء عليهم السلام وارتفاع منازلهم عند الله تعالي من الذين نفوا لهم عنه فهذا خلاصة كلامه في هذا الباب والقول الثاني ان يوسف عليه السلام كان بريءا عن العمل الباطل والهم المحرم وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول وعنه نذب واعلم ان الدلاءل الدالة علي وجوب عصمة الانبياء عليهم السلام كثيرة ولقد استقصيناها في سورة البقرة في قصة ادم عليه السلام فلا نعيدها الا انا نزيد ههنا وجوها فالحجة الاولي ان الزنا من منكرات الكباءر والخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان العظي-------م بالاساءة الموجبة للفضيحة التامة- والعار الشديد ايضا من منكرات الذنوب وايضا الصبي اذا تربي في حجر انسان وبقي مكفي المء-نة مصون العرض من اول صباه الي زمان شبابه وكما- قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاساءة الي ذلك المنعم المعظم من منكرات الاعمال اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف عليه السلام كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الاربع- ومثل هذه المعصية لو نسبت الي افسق خلق الله تعالي وابعدهم عن كل خير لاستنكف منه فكيف يجوز اسنادها الي الرسول عليه الصلاة والسلاما المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم---- انه تعالي قال-	5090	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03840	true	-5366012924726887719	0	176	0	993	1632	300	كانوا اعرف بحقوق الانبياء------------- وارتفاع منازلهم عند الله م------ن الذين نفوا لهم عنه فهذا خلاصة كلامه في هذا الباب والقول الثاني ان يوسف عليه السلام كان بريءا من العمل الباطل والهم المحرم وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول وعنه نذب واعلم ان الدلاءل الدالة علي وجوب عصمة الانبياء عليهم السلام كثيرة----- استقصيناها في سورة البقرة في قصة ادم عليه السلام فلا نعيدها الا انا نزيد ههنا وجوها فالحجة الاولي ان الزنا من منكرات الكباءر والخيانة من معرض الامانة----- من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان العظيم الداءم بالاساءة الموجبة للفضيحة الباقية والعار الشديد----- من منكرات الذنوب وايضا الصبي اذا تربي في حجر انسان وبقي مكفي المءونة مصون العرض من اول صباه الي زمان شبابه وكمال قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاساءة الي ذلك المنع-------م من منكرات الاعمال اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف------------ كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الاربعة ومثل هذه المعصية لو نسبت الي افسق خلق الله------ وابعدهم عن كل خير لاستنكف منه فكيف يجوز اسناده ا-لي الرسول ---------------------المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة الثاني انه تعالي قال	3840	-1991811573852583144	966	1813.0	793	1074	89.94413757324219	157	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5091	false	-8925524194958238476	0	124	0	628	1564	300	في غير هذه الواقعة كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء يوسف 24 وذلك يدل علي ان ماهية السوء و------الفحشاء مصروفة عنه ولا شك ان المعصية التي نسبوها اليه اعظم انواع------ وافحش اقسام الفحشاء فكيف يليق برب العالمين ان يشهد في عين هذه الواقعة بكونه بريءا من السو---------ء مع انه كان قد اتي باعظم انواع السوء والفحشاء وايضا فالاية تدل علي قولنا من وجه اخر وذلك لانا نقول هب ان هذه الاية لا تدل علي نفي هذه المعصية عنه الا انه لا شك انها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ فلا يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم الدماءح والاثنية عقيب ان حك-ي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي السلطان عن بعض عبيده	5091	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03840	true	-5366012924726887719	176	300	993	1632	1632	300	في عين هذه الواقعة كذ-لك لنصرف عنه السوء والفحشاء و--------ذلك يدل علي ان ماهية السوء وماهيه الفحشاء مصروفة عنه ولا شك ان المعصية التي نسبوها اليه اعظم انواع السوء وافحش اقسام الفحشاء فكيف يليق برب العالمين ان يشهد في عين هذه الواقعة بكونه بريءا من السوء والفحشاء مع انه كان قد اتي باعظم انواع السوء والفحشاء وايضا فالاية تدل علي قولنا من وجه اخر وذلك لانا نقول هب ان هذه الاية لا تدل علي نفي هذه المعصية عنه الا انه لاش-ك انها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ ولا يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم المداءح والاثنية عقيب ان يحكي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي السلطان عن بعض عبيده-	3840	-1991811573852583144	608	1166.5	488	650	93.53845977783203	112	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5091	false	-8925524194958238476	124	300	628	1564	1564	300	اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم انه يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك يستنكر جدا فكذا ههنا والله اعلم الثالث ان الانبياء عليهم السلام متي صدرت منهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوها باظهار الندامة والتوبة والتواضع ولو كان يوسف عليه السلام اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله تعالي عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع ان كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام من المعصية واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف عليه السلام وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب وابليس----- اقر ببراءته ايضا عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق للمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 واما-	5091	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03841	true	-772205824315965900	0	162	0	863	1575	300	اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم---- يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك يستنكر جدا فكذا ههنا----------- الثالث ان الانبياء------------- متي صدرت عنهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوها باظهار الندامة والتوبة والتواضع ولو كان يوسف------------ اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله ------عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع ان كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام عن المعصية واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف------------ وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب وابليس ايضا اقر ببراءته----- عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق للمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي راودتني عن نفسي-------- وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه-------- واما	3841	-1991811573852583144	855	1618.0	695	942	90.76432800292969	150	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	0	125	0	643	1615	300	بيان ان المراة اعترفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وايضا قالت قال ما خطبكن ا------ذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش يوسف 51 و--اما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيد-كن ان كيد-كن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك يوسف 28 29 وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 واما شهادة الله تعالي بذلك فقوله كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فقد شهد الله تعالي في هذه الاية علي طهارته اربع مرات اولها قوله لنصرف عنه السوء واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله والفحشاء اي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا مع انه	5092	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03841	true	-772205824315965900	162	300	863	1575	1575	300	بيان ان المراة اعترفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم-------- وايضا قالت -ال--ان حصحص الحق انا راودت-----ه عن نفسه وانه لمن الصادقين واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيد كن ان كيد كن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك واما النسوة فلقولهن امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقولهن حاش لله ما علمنا عليه من سوء واما الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل الي اخر الاية و----------------اما شهادة الله بذ------لك فقوله وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فقد شهد الله تعالي في هذه الاية علي طهارته اربع مرات اولها قوله لنصرف عنه السوء واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله -الفحشاء اي كذلك لنصرف عنه الفح-------شاء والثالث قوله انه من عبادنا مع انه-	3841	-1991811573852583144	528	925.5	425	768	68.75	91	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	125	300	643	1615	1615	300	تعالي قال وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 والرابع قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل واخري باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل علي كونه اتيا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه واما بيان ان ابليس اقر ب-طهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم -----------------------------------------------------------------------المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي انه من عبادنا المخلصين فكان هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريقة الهدي وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر تلامذة ابليس الي ان- تخرجنا عليه فزدنا عليه-	5092	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03842	true	9037192997484175145	0	154	0	863	1574	300	تعالي قال وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ------------الرابع قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل وتارة باسم المفعول فوروده باسم الفاعل -دل علي كونه اتيا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها مما اضافوه اليه واما بيان ان ابليس اقر ب طهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من عبادنا المخلصين وكان هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريق- الهدي وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله------ فليقبلوا شهادة الله------ علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر تلامذة ابليس الا انا تخرجنا و-----زدنا عليه	3842	-1991811573852583144	782	1380.0	641	1046	74.76099395751953	130	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5093	false	-5999821793715744772	0	150	0	738	1467	300	في السفاهة كما قال الخوارزمي فوكنت امرا من جند ابليس فارتقي بي الدهر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف عليه السلام برء عما يقوله هءلاء الجهال واذا عرفت هذا فنقول الكلام علي ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول لا نسلم ان يوسف عليه السلام هم بها والدليل عليه انه تعالي قال وهم بها لولا ان راي برهان ربه وجواب لولا ههنا مقدم وهو كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين الاول ان تقديم جواب لولا شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح الثاني ان لولا يجاب جوابها باللام فلو كان الامر علي ما ذكرتم لقال ولقد همت--- ولهم بها لولا وذكر غير الزجاج سءالا ثالثا وهو انه لو لم يوجد الهم لما كان لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة واعلم ان	5093	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03842	true	9037192997484175145	154	300	863	1574	1574	300	في السفاهة كما قال الحروري ---وكنت فتي من- جند ابليس فارتقي بي الامر---- صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف عليه السلام برء عما يقوله هءلاء الجهال واذا عرفت هذا فنقول الكلام علي ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول لا نسلم ان يوسف عليه السلام هم بها والدليل عليه انه تعالي قال وهم بها لولا ان راي برهان ربه وجواب لولا ههنا مقدم وهو كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ا--------خلصك وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين الاول ان تقد-م جواب لولا شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح الثاني ان لولا يجاب------- باللام فلو كان الامر علي ما ذكرتم لقال ولقد همت به ولهم به-----ا وذكر غير الزجاج سءالا ثالثا وهو انه لو لم يوجد الهم لما بقي لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة واعلم ان-	3842	-1991811573852583144	692	1321.5	550	741	93.38731384277344	134	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5093	false	-5999821793715744772	150	299	738	1465	1467	300	ما ذكره الزجاج بعيد لانا نسلم ان تاخير جواب لولا حسن جاءز الا ان جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب وكيف ونقل عن سيبويه انه قال انهم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم بشانه اعني فكان الامر في جواز التقديم والتاخير مربوطا بشدة الاهتمام واما تعيين بعض الالفاظ بالمنع فذلك مما لا يليق بالحكمة وايضا ذكر جواب لولا باللام جاءز اما هذا لا يدل علي ان ذكره بغير اللام لا يجوز ثم انا نذكر اية اخري تدل علي فساد قول الزجاج في هذين السءالين وهو قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 واما السءال الثالث وهو انه لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة فنقول بل فيه اعظم الفواءد وهو بيان ان ترك الهم بها ما كان لعدم رغبته في النساء وعدم قدرته عليهن بل لاجل ان دلاءل دين الله منعته عن ذلك العمل ثم نقول	5093	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03843	true	-6552744398339049551	0	145	0	708	1476	300	ما ذكره الزجاج بعيد لانا نسلم ان تاخير جواب لولا حسن جاءز الا ان جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب وكيف ونقل عن سيبويه انه قال انهم يقدمون ال-------اهم والذي هم بشانه اعني فكان الامر في جواز التقديم والتاخير مربوطا بشدة الاهتمام فاما تعيين بعض الالفاظ بالمنع فذلك -ما لا يليق بالحكمة وايضا ذكر جواب لولا باللام جاءز اما هذا لا يدل علي ان ذكره بغير اللام لا يجوز لا--نا نذكر اية اخري تدل علي فساد قول الزجاج في هذين السءالين وهو قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها و---------اما السءال الثالث وهو انه لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة فنقول بل فيه اعظم الفواءد وهو بيان ان ترك الهم بها ما كان لعدم رغبته في النساء وعدم قدرته عليهن بل لاجل ان دلاءل دين الله منعته عن ذلك العمل ثم نقول	3843	-1991811573852583144	704	1382.5	559	727	96.83631134033203	140	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5094	false	-970737037344192335	0	159	0	782	1524	300	الذي يدل علي ان جواب لولا ما ذكرناه ان لولا تستدعي جوابا وهذا المذكور يصلح جوابا له فوجب الحكم بكونه جوابا له لا يقال انا نضمر له جوابا وترك الجواب كثير في القران لانا نقول لا نزاع انه كثير في القران الا ان الاصل ان لا يكون محذوفا وايضا فالجواب انما يحسن تركه وحذفه اذا حصل في ال-لف-ظ ما يدل علي تعينه وههنا بتقدير ان يكون الجواب محذوفا فليس في اللفظ ما يدل علي تع-ين ذلك الجواب فان ههنا انواعا من الاضمارات يحسن اضمار كل واحد منها وليس اضمار بعضها اولي من اضمار الباقي فظهر الفرق والله اعلم المقام الثاني في الكلام علي هذه الاية ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية فثبت انه لا بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان	5094	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03843	true	-6552744398339049551	145	300	708	1476	1476	300	الذي يدل علي ان جواب لولا ما ذكرناه ان لولا يستدعي جوابا وهذا المذكور يصلح جوابا له فوجب الحكم بكونه جوابا له لا يقال انا نضمر له جوابا وترك الجواب كثير في القران فن----قول لا نزاع انه كثير في القران الا ان الاصل ان لا يكون محذوفا وايضا فالجواب انما يحسن تركه وحذفه اذا حصل في الملفوظ ما يدل علي تعينه فههنا بتقدير ان يكون الجواب محذوفا فليس في اللفظ ما يدل علي تعيين ذلك الجواب فان ههنا انواعا من الاضمارات يحسن اضمار كل واحد منها وليس اضمار بعضها اولي من اضمار الباقي فظهر الفرق----------- المقام الثاني في الكلام علي هذه الاية ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية فثبت انه لا-بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان-	3843	-1991811573852583144	761	1479.5	607	785	96.94267272949219	147	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5094	false	-970737037344192335	159	300	782	1524	1524	300	ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيءا اخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه الاول المراد انه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل -احد علي القصد الذي يليق به فاللاءق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة والتنعيم والتمتع واللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف -النهي عن المنكر يقال هممت بفلان اي بضربه ودفعه فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف عليه السلام انه لو هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه الله تعالي ان الامتناع من ضربها اولي صونا للنفس عن الهلاك والثاني انه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتمزق-	5094	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03844	true	-367726477737892651	0	138	0	734	1609	300	ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة---- ونحن نضمر شيءا اخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه الاول المراد انه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القبيح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل واحد علي القصد الذي يليق به فاللاءق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة والتنع-م والتمتع واللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقال هممت بفلان اي بضربه ودفعه فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف عليه السلام انه لو-هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه تعا-----لي ان الامتناع من ضربها اولي صونا للنفس عن الهلاك والثاني انه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتمزق	3844	-1991811573852583144	727	1421.5	590	745	97.58389282226562	131	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	0	166	0	899	1583	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله تعالي ان الشاهد يشهد بان ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخاءن ولو كان ثوبه م-مزقا من خلف لكانت المراة هي الخاءنة فالله تعالي اعلمه بهذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا عنها حتي صارت شهادة الشاهد حجة له علي براءته عن المعصية الوجه الثاني في الجواب ان يفسر الهم بالشهوة وهذا مستعمل في اللغة الشاءعة يقول القاءل فيما لا يشتهيه ما-يهمني هذا وفيما يشتهيه هذا اهم الاشياء الي فسمي الله تعالي شهوة يوسف عليه السلام هما فمعني الاية ولقد اشتهته واشتهاها -لولا ان راي برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود الثالث ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا بد وان يقع هناك بين الح--------كمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب العبودية ومثال ذلك ان الرجل الصالح الصاءم	5095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03844	true	-367726477737892651	138	300	734	1609	1609	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله تعالي ان الشاهد يشهد بان ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الجاني ولو كان ثوبه متمزقا من خلف لكانت المراة هي الجانية فالله تعالي اعلمه ه-ذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا عنها حتي صارت شهادة الشاهد حجة له علي براءته عن المعصية الوجه الثاني في الجواب ان نفسر الهم بالشهوة وهذا مستعمل في اللغة الشاءعة يقول القاءل فيما لا يشتهيه ما يهمني هذا وفيما يشتهيه هذا اهم الاشياء الي فسمي الله تعالي شهوة يوسف------------ هما فمعني الاية ولقد اشتهته واشتهاها ولولا ان راي برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود الثالث ان نفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا-بد وان يقع هناك بين الشهوة والحكم-----------------ة وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب العبودية ومثاله ا---ن الرجل الصالح الصاءم-	3844	-1991811573852583144	851	1640.0	693	910	93.51648712158203	148	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	166	300	899	1583	1583	300	في الصيف الصاءف اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان دينه وهداه يمنعه منه فهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل فقد ظهر بحمد الله تعالي صحة هذا القول الذي ذهبنا اليه ولم يبق في يد الواحدي الا مجرد التصلف وتعديد اسماء المفسرين ولو كان قد ذكر في تقرير ذلك القول شبهة لاجبنا عنها الا انه ما زاد علي الرواية عن بعض المفسرين واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات فقلت الاولي ان لا نقبل مثل هذه الاخبار فقار علي طريق الاستنكار فان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم عليه السلام وان رددناه لزمنا-	5095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03845	true	1581041722854904826	0	126	0	639	1597	300	في الصيف الصاءف اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان دينه وهداه يمنعه منه فهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل فقد ظهر بحمد الله------ صحة ال----قول الذي ذهبنا اليه ولم يبق في يد الواحدي الا مجرد التصلف وتعديد اسماء المفسرين ولو كان قد ذكر في تقرير ذلك------ شبهة لاجبنا عنها الا انه ما زاد علي الرواية عن بعض المفسرين واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي صلي الله عليه -----انه قال ما كذب ابراهي------------م الا ثلاث كذبات فقلت -لاولي ان لا يقبل مثل هذه الاخبار فقال علي طريق الاستنكار فان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهي------------م وان رددناه لزمنا	3845	-1991811573852583144	634	1210.5	509	685	92.55474090576172	117	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	0	182	0	1016	1611	300	الحكم بتكذيب الرواة ولا شك ان صون ابراهيم عليه السلام عن الكذب اولي من صون طاءفة من المجاهيل عن الكذب اذا عرفت هذا الاصل فنقول للواحدي ومن الذي- يضمن لنا ان الذين نقلوا هذا القول عن هءلاء المفسرين كانوا صادقين ام كاذبين والله اعلم المسالة الثانية في ان المراد بذلك البرهان ما هو اما المحققون المثب-ون للعصمة فقد فسروا رءية البرهان بوجوه الاول انه حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب والثاني ان الله تعالي طهر نفوس الانبياء عليهم السلام عن الاخلاق الذميمة بل نقول انه تعالي طهر نفوس المتصلين به ع-نها كما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 فالمراد برءية البرهان هو حصول تلك الاخلاق وتذكير الاحوال الرادعة لهم عن الاقدام علي المنكرات والثالث انه راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة------- وساء سبيلا الاسراء 32 والرابع انه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والدليل عليه ان الانبياء عليهم السلام بعثوا لمنع الخلق عن القباءح والفضاءح فلو انهم منعوا الناس عنها ثم اقدموا علي اقبح انواعها وافحش اقسامها لدخلوا تحت قوله تعالي الحكيم يايها الذين ءامنوا	5096	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03845	true	1581041722854904826	126	300	639	1597	1597	300	الحكم بتكذيب الرواة ولا شك ان صون ابراهيم عليه السلام عن الكذب اولي من صون طاءفة من المجاهيل عن الكذب اذا عرفت هذا الاصل فنقول للواحدي ومن الذين يضمن لنا ان الذين نقلوا هذا القول عن هءلاء المفسرين كانوا صادقين ام كاذبين----------- المسالة الثانية في ان المراد بذلك البرهان ما هو اما المحققون المثبتون للعصمة فقد فسروا رءية البرهان بوجوه الاول انه حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب والثاني ان الله تعالي طهر نفوس الانبياء------------- عن الاخلاق الذميمة بل نقول انه تعالي طهر نفوس المتصلين بهم عنها كما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا----------- فالمراد برءية البرهان هو حصول تلك الاخلاق وتذكير الاحوال الرادعة لهم عن الاقدام علي المنكرات -الثالث انه راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة و مقتا وساء سبيلا ------------الرابع انه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والدليل عليه ان الانبياء------------- بعثوا لمنع الخلق عن القباءح والفضاءح فلو انهم منعوا الناس عنها ثم اقدموا علي اقبح انواعها وافحش اقسامها لدخلوا تحت قوله تعالي يا -----ايها الذين -امنوا-	3845	-1991811573852583144	943	1792.5	774	1026	91.91033172607422	159	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	182	300	1016	1611	1611	300	لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 وايضا ان الله تعالي عير اليهود بقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وما يكون عيبا في حق اليهود كيف ينسب الي الرسول المءيد بالمعجزات واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف عليه السلام فقد ذكروا في تفسير ذلك البرهان امورا الاول قالوا ان المراة قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف لم فعلت ذلك قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي مع--صية فقال يوسف اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك ابدا قالوا فهذا هو البرهان الثاني نقلوا عن-	5096	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03846	true	-8198714049988073870	0	110	0	568	1567	300	لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون--------- وايضا ان الله تعالي عير اليهود بقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم---------- وما يكون عيبا في حق اليهود كيف ينسب الي الرسول المءيد بالمعجزات واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف عليه السلام فقد ذكروا في تفسير ذلك البرهان امورا الاول قالوا ان المراة قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف ولم-------- قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي المعصية فقال يوسف -تستحي- من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك ابدا قالوا فهذا هو البرهان الثاني نقلوا عن	3846	-1991811573852583144	560	1071.5	451	598	93.6454849243164	104	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5097	false	3160005384268963087	0	203	0	1071	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب فراه عاضا علي اصابعه ويقول له اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء فاستح-ي منه قال و-هو قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين قال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله والثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ريش فاذا زنا ذهب ريشه والرابع نقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه السلام لم ينزجر برءية صورة يعقوب حتي ركضه جبر-يل عليه السلام فلم يبق فيه شء من الشهوة الا خرج ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرناه قول اءمة التفسير الذين اخذوا التاويل عمن شاهد التنزيل فيقال له انك لا تاتينا البتة الا بهذه التصلفات التي لا فاءدة فيها فاين هذا من الحجة والدليل وايضا فان ترادف الدلاءل علي الشء الواحد جاءز وانه عليه الصلاة والسلام كان ممتنعا عن الزنا بحسب الدلاءل الاصلية فلما انضاف اليها هذه الزواجر قوي الانزجار وكمل الاحتراز والعجب انهم نقلوا ان جروا دخل---- حجرة النبي---- صلي الله عليه وسلم وبقي هناك بغير عمله قالوا فامتنع جبر-يل عليه السلام من الدخول عليه اربعين يوما وههنا زعموا ان يوسف عليه السلام حال اشتغاله	5097	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03846	true	-8198714049988073870	110	300	568	1567	1567	300	ابن عباس--------------- انه -مثل له يعقوب فراه عاضا علي اصابعه ويقول له اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء فاستحيي منه قالوا هو قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين قال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله -الثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ريش فاذا زني ذهب ريشه والرابع نقلوا عن ابن عباس--------------- ان يوسف------------ لم يزدجر برءية صورة يعقوب حتي ركضه جبرءيل عليه السلام فلم يبق فيه شء من الشهوة الا خرج ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرناه قول اءمة التفسير الذين اخذوا التاويل عمن شاهد التنزيل فيقال له انك لا تاتينا البتة الا بهذه التصلفات التي لا فاءدة فيها فاي-------ن الحجة والدليل وايضا فان ترادف الدلاءل علي الشء الواحد جاءز وانه عليه الس--------لام كان ممتنعا عن الزنا بحسب الدلاءل الاصلية فلما انضاف اليها هذه الزواجر قوي الانزجار وكمل الاحتراز والعجب انهم نقلوا ان جروا دخل تحت حجرة رسول الله صلي الله عليه واله وبقي هناك بغير علمه قالوا فامتنع جبرءيل م------------ن الدخول عليه اربعين يوما وههنا زعموا ان يوسف------------ حال اشتغاله-	3846	-1991811573852583144	971	1813.5	785	1083	89.65835571289062	169	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5097	false	3160005384268963087	203	300	1071	1568	1568	300	بالفاحشة ذهب اليه جبريل عليه السلام والعجب----- انهم زعموا انه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبريل عليه السلام ولو ان افسق الخلق واكفرهم كان مشتغلا بفاحشة فاذا دخل عليه رجل -----علي زي الصالحين استحيا منه وفر وترك ذلك العمل وههنا انه راي يعقوب عليه السلام عض علي انامله فلم يلتفت اليه ثم ان جبر-يل عليه السلام علي جلالة قدره دخل عليه فلم يمتنع ايضا عن ذلك القبيح بسبب حضوره حتي احتاج جبريل عليه السلام الي ان يركضه علي ظهره فنسال الله ------ان يصوننا عن الغ-ي في الدين والخذلان في طلب اليقين فهذا هو الكلام المخلص-	5097	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03847	true	1359230271072688597	0	88	0	448	1516	300	بالفاحشة ذهب اليه جبرءيل----------- والعجب ايضا انهم زعموا انه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبرءيل----------- ولو ان افسق الخلق واكفرهم كان مشغولا بفاحشة فاذا دخل عليه رجل صالح علي زي الصالحين استحيي منه وفر وترك ذلك العمل وههنا---- راي يعقوب------------ عض علي انامله ولم يلتفت----- ثم ان جبرءيل ------------علي جلالة قدره دخل عليه فلم يمتنع ايضا عن ذلك القبيح بسبب حضوره حتي احتاج جبرءيل----------- الي ان -ركضه علي ظهره -نسال الله تعالي ان يصوننا عن العمي في الدين والخذلان في طلب اليقين فهذا هو الكلام الملخص	3847	-1991811573852583144	413	705.0	329	516	80.03875732421875	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	152	300	810	1564	1564	300	واما قوله وخروا له سجدا ففيه اشكال وذلك لان يعقوب عليه السلام كان ابا يوسف وحق الابوة--- عظيم قال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 فقرن حق الوالدين بحق نفسه وايضا انه كان شيخا والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ والقول الثالث انه كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الا ان يعقوب كان اعلي حالا منه والقول الرابع ان جد يعقوب واجتهاده في تكثير الطاعات اكثر من جد يوسف ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة فهذا يوجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا تقرير السءال والجواب عنه من وجوه الوجه الاول وهو قول ابن عباس في رواية عطاء ان المراد بهذه الاية انهم خروا له اي لاجل وجدانه سجدا لله تعالي وحاصل- الكلام ان ذلك السجود كان سجودا للشكر فالمسجود له هو الله الا ان ذلك السجود انما كان لاجله والدليل علي صحة هذا-	5206	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03848	true	-9162957928991564254	86	223	445	1135	1532	300	واما قوله وخروا له سجدا ففيه اشكال وذلك لان يعقوب ك------------ان ابا يوسف وحق الابوة حق عظيم قال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا----------- فقرن حق الوالدين بحق نفسه وايضا انه كان شيخا والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ و------الثالث انه كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الا ان يعقوب كان اعلي حالا منه و------الرابع ان جده----- واجتهاده في تكثير الطاعات اكثر من جد يوسف ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة فهذا يوجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا تقرير السءال والجواب عنه من وجوه------ الاول وهو قول ابن عباس في رواية عطا- ان المراد بهذه الاية انهم خروا له اي لاجل وجدانه سجدا لله------ وحاصله ا--نه كان ذلك----------- سجود ا-لشكر فالمسجود له هو الله الا ان ذلك السجود انما كان لاجله والدليل علي صحة هذا	3848	-1991811573852583144	677	1252.0	544	759	89.1963119506836	122	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	0	75	0	387	1558	300	التاويل ان قوله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا مشعر بانهم صعدوا ذلك السرير ثم سجدوا له ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قالوا فهذا التاويل لا يطابق قوله وقال يابت هاذا تاويل رءياي من قبل والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قلنا بل هذا مطابق--- ويكون المراد من قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	5207	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03848	true	-9162957928991564254	223	296	1135	1510	1532	300	التاويل ان قوله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا مشعر بانهم صعدوا ذلك السرير ثم سجدوا--- ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قالوا -هذا التاويل لا يطابق قوله يا ---ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين------- قلنا بل هذا مطابق له ويكون المراد من قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	3848	-1991811573852583144	369	699.0	298	390	94.61538696289062	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	76	300	393	1558	1558	300	اي انها سجدت لله لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتملا سقط السءال وعندي ان هذا التاويل متعين لانه لا يستبعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا التا---ويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان شعرا ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهذا يدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث في الجواب -----------قد يسمي التواضع سجودا كقوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر وكان المراد ههنا التواضع الا ان هذا مشكل لانه تعالي قال وخروا له سجدا والخرور الي السجدة مشعر بالاتيان بالسجدة علي اكمل الوجوه واجيب عنه بان الخرور قد يعني به المرور فقط قال تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان 73 يعني لم يمروا الوجه الرابع في الجواب ان نقول الضمير في قوله وخروا له غير عاءد الي الابوين لا محالة والا لقال وخروا له ساجدين بل الضمير عاءد الي اخوته والي ساءر من كان يدخل عليه لاجل التهنءة والتقدير ورفع ابويه علي العرش مبالغة-	5207	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03849	true	4471752641616045146	0	221	0	1147	1560	300	اي انها سجدت لله لطلب مصلحتي والسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتملا سقط السءال وعندي ان هذا التاويل متعين لانه ي-----بعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا ايضا تاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان----- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاثار والسنن وهذا يدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة فكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة فقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث في الجواب ان التواضع قد يسمي-------- سجودا كقوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر فكان المراد ههنا التواضع الا ان هذا مشكل لانه تعالي قال وخروا له سجدا والخرور الي السجدة مشعر بالاتيان بالسجدة علي اكمل الوجوه واجيب عنه بان الخرور ي---عني به المرور فقط قال تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا ي-----------عني لم يمروا الوجه الرابع في الجواب ان نقول الضمير في قوله وخروا له غير عاءد الي الابوين لا محالة والا لقال وخرا -له ساجدين بل الضمير عاءد الي اخوته والي ساءر من كان يدخل عليه لاجل التهنءة فالتقدير ورفع ابويه علي العرش مبالغة	3849	-1991811573852583144	1117	2169.5	901	1180	94.66101837158203	204	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5208	false	6888090281313702265	0	81	0	423	1565	300	في تعظيمهما واما الاخوة وساءر الداخلين فخروا له ساجدين فان قالوا فهذا لا يلاءم قوله وقال يابت هاذا تاويل رءياي من قبل قلنا ان تعبير الرءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر تعبير عن تعظيم الاكابر من الناس له ولا شك ان ذهاب يعقوب مع اولاده من كنعان الي مصر لاجله في نهاية التعظيم له ف-كفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير مساويا لاصل الرءيا في الصفة والصورة	5208	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03849	true	4471752641616045146	221	300	1147	1560	1560	300	في تعظيمهما واما الاخوة وساءر الداخلين فخروا له ساجدين فان قالوا فهذا لا يلاءم قوله يا ---ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قلنا ان تعبير الرءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر تعبيره تع--ظيم الاكابر من الناس له ولا شك ان ذهاب يعقوب مع اولاده من كنعان الي مصر لاجل---- نهاية التعظيم له فيكفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير مساويا لاصل الرءيا في الصفة والصورة-	3849	-1991811573852583144	405	779.0	329	424	95.51886749267578	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5208	false	6888090281313702265	81	300	423	1565	1565	300	فلم يوج-----به احد من العقلاء الوجه الخامس في الجواب لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت هو السجود وكان مقصودهم من السجود تعظيمه وهذا في غاية البعد لان المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب عليه السلام والوجه السادس فيه ان يقال لعل اخوته حملتهم الانفة والاستعلاء علي ان لا يسجدوا له علي سبيل التواضع وعلم يعقوب عليه السلام انهم لو لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران الفتن ولظهور الاحقاد القديمة بعد كمونها فهو عليه السلام مع جلالة قدره وعظ-م حقه بسبب الابوة والشيخوخة والتقدم في الدين -------والنبوة والعلم فعل ذلك السجود حتي تصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال---- الانفة والنفرة عن قلوبهم الا تري ان السلطان الكبير اذا نصب محتسبا فاذا اراد ترتيبه مكنه في اقامة الحسبة عليه ليصير ذلك سببا في ان لا يبقي في قلب احد منازعة ذلك المحتسب في اقامة الحسبة فكذا ههنا الوجه السابع لعل الله تعالي امر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعرفها الا هو كما انه امر الملاءكة بالسجود-- لادم لحكمة لا يعرفها الا هو ويوسف ما كان راضيا بذلك في قلبه الا انه لما علم ان الله امره بذلك سكت ثم حكي تعالي ان يوسف لما راي هذه الحالة قال ياءادم يابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وفيه بحثان البحث الاول-	5208	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03850	true	1757481561244758826	0	214	0	1102	1537	300	فلم يقل بوجوبه احد من العقلاء الوجه الخامس في الجواب لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت هو السجود فكان مقصودهم من السجود تعظيمه وهو- في غاية البعد لان المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب الوجه -------------السادس فيه ان يقال لعل اخوته حملتهم الانفة والاستعلاء علي ان لا يسجدوا له علي سبيل التواضع وعلم يعقوب------------ انهم لو لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران الفتن و-ظهور الاحقاد القديمة بعد كمونها فهو------------ مع جلالة قدره وعظيم حقه بسبب الابوة والشيخوخة والتقدم في الدين والعلم والنبوة------- فعل ذلك السجود حتي يصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال تلك الانفة والنفرة عن قلوبهم الا تري ان السلطان الكبير اذا نصب محتسبا فاذا اراد تربيته مكنه من اقامة الحسبة عليه ليصير ذلك سببا في ان لا يبقي في قلب احد منازعة ذلك المحتسب في اقامة الحسبة فكذا ههنا الوجه السابع لعل الله تعالي امر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعرفها الا هو كما انه امر الملاءكة ب--سجودهم لادم لحكمة لا يعرفها الا هو ويوسف ما كان راضيا بذلك في قلبه الا انه لما علم ان الله امره بذلك سكت ثم حكي تعالي ان يوسف لما راي هذه الحالة قال يا -----ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وفيه بحثان------ الاول	3850	-1991811573852583144	1067	2028.5	859	1162	91.8244400024414	194	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	0	86	0	434	1503	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما انه لما راي سجود ابويه واخوت---ه هاله ذلك واقشعر جلده منه وقال ليعقوب هذا تاويل رءياي من قبل واقول هذا يقوي الجواب السابع كانه يقول يا ابت لا يليق بمثلك علي جلالتك في العلم والدين والنبوة ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق -كما ان رءيا ابراهي------------م ذبح ولده صار سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود----- فلهذا	5209	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03850	true	1757481561244758826	214	300	1102	1537	1537	300	قال ابن عباس------------------- لما راي سجود ابويه واخوته له هاله ذلك واقشعر جلده منه وقال ليعقوب هذا تاويل رءياي من قبل واقول هذا يقوي الجواب السابع كانه يقول يا ابت لا يليق بمثلك علي جلالتك من العلم والدين والنبوة ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق فكما ان رءيا ابراهيم عليه السلام ذبح ولده صار سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود عليه فلهذا-	3850	-1991811573852583144	412	778.0	331	455	90.54945373535156	76	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	86	148	434	743	1503	300	السبب حكي ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه السلام لما راي ذلك هاله واقشعر---- جلده ولكنه لم يقل شيءا واقول لا يبعد ان يكون ذلك من تمام تشديد الله تعالي علي يعقوب كانه قيل له انك كنت داءم الرغبة في وصاله وداءم الحزن بسبب فراقه فاذا وجدته فاسجد له فكان الامر بذلك السجود من تمام الش-ديد والله اع--لم بحقاءق الامور	5209	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03851	true	-9115298687911707268	0	58	0	287	1529	300	السبب حكي ابن عباس ---------------ان يوسف------------ لما راي ذلك هاله واقشعر منه جلده ولكنه لم يقل شيءا واقول لا يبعد ان يكون ذلك من تمام تشديد الله تعالي علي يعقوب كانه قيل له انت كنت داءم الرغبة في وصاله -داءم الحزن بس-ب فراقه فاذا وجدته فاسجد له فكان الامر بتلك السجدة من تمام التشديد والله العالم بحقاءق الامور	3851	-1991811573852583144	274	495.5	217	316	86.7088623046875	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	179	222	926	1142	1538	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	7738	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03851	true	-9115298687911707268	140	180	717	927	1529	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب--- ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	3851	-1991811573852583144	210	399.0	170	216	97.22222137451172	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	185	300	960	1555	1555	300	قال وهب بن منبه------------------- كان ايوب------ عليه السلام رجلا من الروم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايوب ابن انوص وكان من ولد------ عيص بن اسحاق وك-----------انت امه من ولد--------------------- لوط وكان الله تعالي قد اصطفاه وجعله نب------------يا وكان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قد------------- اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب والبساتين واعطاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان--------- رحيما بالمساكين وكان يكفل ---------الايتام والارامل ويكرم الضيف وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه ثلاثة نفر قد امنوا ب-------ه وعرفوا فضله--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهب وان لجبر-يل عليه السلام بين يدي الله تعالي مقاما ليس لاحد من الملاءكة مثله في القربة والفضيلة و----------هو الذي يتلقي الكلام فاذا ذكر الله------ عبدا بخير تلقاه جبر-يل عليه السلام ثم تلقاه ميكاءيل عليه السلام ثم من حوله من الملاءكة المقربين ف-------------------اذا شاع	6407	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03867	true	7567721063416972422	41	300	224	1573	1573	300	قال وهب وكعب وغيرهما من اهل الكتاب كان ايوب النبي عليه السلام رجلا من الروم وكان رجلا طويلا عظيم الراس جعد الشعر حسن العينين والخلق قصير العنق غليظ الساقين والساعدين وكان مكتوبا علي جبهته المبتلي الصابر وهو ايوب -بن اموص بن رازخ بن روم بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط بن هاران عليه السلام وكان الله تعالي قد اصطفاه ونباه وبسط عليه الدنيا وكانت له البثنة من ارض الشام كلها سهلها وجبلها بما فيها وكان له فيها من اصناف المال كله من الابل والبقر والخيل والغنم والحمر ما لا يكون للرجل افضل منه في العدة والكثرة وكان له بها خمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ومال وتحمل الة كل فدان اتان لكل اتان ولد من اثنين وثلاثة واربعة وخمسة وفوق ذلك وكان الله تعالي اع------------------------------------------------------طاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان برا تقيا رحيما بالمساكي-----ن يكفل الارامل والايتام--------- ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان شاكرا لانعم الله تعالي مءديا لحق الله تعالي قد امتنع من عدو الله ابليس ان يصيب منه ما يصيب من اهل الغني من الغرة والغفلة والسهو والتشاغل من امر الله تعالي بما هو فيه من الدنيا وكان معه ثلاثة ق----د امنوا به وصدقوه وعرفوا فضله رحل من اهل اليمن يقال له اليفن ورجلان من اهل بلاده يقال لاحدهما بلدد ولاخر صافن وكانوا كهولا قال وهب -ان لجبرءيل عليه السلام بين يدي الله تعالي مقاما ليس لاحد من الملاءكة ف-----ي القربة والفضيلة وان جبرءيل هو الذي يتلقي الكلام فاذا ذكر الله تعالي عبدا بخير تلقاه جبرءيل ثم ل-------------قاه ميكاءيل و-----------------حوله--- الملاءكة المقربون حافين من حول العرش فاذا شاع	3867	-1991811573852583144	440	631.0	351	1461	30.116357803344727	65	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	3	221	14	1086	1462	300	عليه ثم صلت ملاءك--------------------ة السموات -ثم ملاءكة الارض وكان ابليس لم---------- يحجب عن شء من السم-وات وكان يقف فيهن حيثما اراد ومن هناك وصل الي ادم عليه السلام حتي اخرجه من الجنة ولم يزل علي ذلك -----------------حتي رفع----------- عيسي-------- عليه السلام فحجب عن اربع فكان يصعد بعد ذلك الي ثلاث الي زمان نبينا----- محمد- صلي الله عليه وسلم فحجب عند ذلك ع-----------------------------ن جميع السم-وات ----------------الا من استرق السمع -----------------قال ف----سمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصل-اة علي ايوب------------------------------------------------ فادركه -------الحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا رب انك-------------------------------- انعمت علي عبدك ايوب فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجر-به بشدة ولا بلاء و-انا لك زعيم لءن ضربته بالبلاء ليكفرن ب---------ك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض الملعون حت------ي وقع الي الارض و--جمع عفاريت الشياطين وقا---------ل لهم ماذا عندكم من القو---------ة فاني ---سلطت علي مال ايوب ------------------------------------------------------قال عفريت------------ اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرقت كل شء اتي عليه فقال اب---ليس فات الابل ورعاءها فذهب و--------------------------------------------------لم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار -----------------------لا يدنو منها شء -الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاءها حتي اتي علي اخ--------------رها فذهب ابليس علي شكل بعض اولءك الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب------------- هل تدري ما----- صنع ربك الذي اخترت-------ه بابلك ورعاءها فقال ايوب	6408	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03868	true	8682194494184609444	14	300	77	1532	1532	300	عليه------- ملاءكة السماوات هبطت عليه بالصلوات الي ملاءكة الارض وكان ابليس لعنه الله لا يحجب عن شء من السماوات وكان يقف فيهن حيثما اراد ومن هناك وصل الي ادم حين------------ اخرجه من الجنة فلم يزل علي ذلك يصعد في السماوات حتي رفع الله تعالي عيسي بن مريم عليه السلام فحجب من اربع وكان يصعد ف---------ي ثلاث فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه واله -حجب من الثلاث الباقية فهو وجنوده محجوبون من جميع السماوات الي يوم القيامة الا من استرق السمع فاتبعه شهاب ثاقب قال فلما سمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلوات علي ايوب عليه السلام وذلك حين ذكره الله تعالي واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا الهي نظرت في امر عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه--------- فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجر به بشدة وب---لاء و انا لك زعيم لءن ضربته بب--لاء ليكفرن بك ولينسينك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عليه عدو الله حتي وقع الي الارض ثم جمع عفاريت الشياطين وعظماءهم فقال لهم ماذا عندكم من القوة والمعرفة فاني قد سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال قال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار واحرقت كل شء اتي عليه فقال له ابليس فات الابل ورعاءها فانطلق يءم الابل وذلك حين وضعت رءوسها وثبتت في مراعيها فلم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار تنفح منها ارواح السموم لا يدنو منها احد الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاءها حتي اتي علي اخرها فلما فرغ منها تمثل ابليس براعيها ثم انطلق يءم ايوب حتي -----وجده قاءما يصلي فقال ------------------يا ايوب قال لبيك قال هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترته وعبدته بابلك ورعاءها -قال ايوب-	3868	-1991811573852583144	899	1353.5	709	1523	59.02823257446289	154	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	220	300	1081	1462	1462	300	ايوب انها ماله اعارنيه وهو اولي به اذا -------------شاء نزعه ق--------------------------------------ال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاءها كلها وتركت الناس مبهوتين متعجبي------------ن منها فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومن قاءل يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومن قاءل اخر يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت--- عدوه به ويفجع به صديقه فقال ايوب عليه السلام الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني-	6408	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03869	true	1633076989171046268	0	89	0	424	1469	300	ايها انها ماله اعارنيه وهو اولي به اذا شاء تركه وان شاء نزعه وقديما ما وطنت نفسي ومالي علي الفناء فقال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت-------- كلها فترك- الناس مبهوتين وقوفا عليها يتعجبون منها منهم من ي-قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من ي----قول بل هو الذي فعل ما فعل -يشمت به عدو---ه ويفجع به صديقه ق-ال ايوب------------ الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني	3869	-1991811573852583144	314	524.5	245	458	68.55895233154297	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	0	106	0	534	1524	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب و-عريانا احشر الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح----------- وصرت شهيدا واجرني فيك ولكن الله علم منك شرا ف-----------------------------------------------------اخرك فرجع ابليس---------- الي اصحابه خ----------------------------------------------------اسءا فقال عفريت -------اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح الا خرجت روحه فقال اب-------ليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت----------------------------------------------------- ومات رعاءها ف--خرج ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي---- ايوب-------------- فقال له القول الاول ورد عليه ايوب الر--------------------------------------------------------د الاول ف---رجع ابل--يس صاغرا فقال عفريت -------اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفة اقلع كل شء اتيت عليه	6409	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03869	true	1633076989171046268	89	268	424	1306	1469	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب و عريانا احشر الي الله تعالي ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعارك الله وتجزع حين قبض عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لقبل روحك مع تلك الارواح فاجرني فيك وصرت شهيدا----------- ولكن----ه علم منك شرا فاخرك الله وخلصك من البلاء كما يخلص الزءان من القمح الخالص فرجع ابليس لعنه الله الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلبه قال عفريت من عظماءهم عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح الا خرجت مهجة نفسه قال له ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق يءم الغنم ورعاءها حتي اذا توسطها صاح صوتا تجثمت امواتا من عند اخرها ومات رعاءها ثم خرج ابليس متمثلا بقهرمان الرعاء حتي جاء ايوب وهو قاءم يصلي فقال له القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول ثم ان ابليس رجع الي اصحابه فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال عفريت من عظماءهم عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شء فاتي عليه	3869	-1991811573852583144	450	727.0	351	897	50.1672248840332	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	117	279	598	1417	1524	300	حتي جاء ايوب وهو----- يصلي فقال ---مثل قوله الاول فرد عليه ايوب الرد الا---ول فجعل ابليس يصيب امواله شيءا فشيءا حتي اتي علي جميعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي ابليس صبره علي ذلك----------------------------------- وقف الموقف الذي كان ------------------------------------------------------------يقفه عند الله تعالي وقال يا الهي هل انت مسلطي علي ولده فانها الفتنة المضلة فقا-----------------------------------------------------------ل الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ايوب-------------------------------- في قصرهم فلم يزل يزلزله بهم---------- من قواعده حتي قلب---------------------------------------------------------------------------- القصر عليهم ثم جاء الي اي--------------وب متمثلا بالمعلم -----------------------وهو جريح مشدوخ الراس يسيل دمه ودماغه فقال-------------------- لو رايت بنيك كيف ان---------قلبوا منكو------سين علي رءوسهم تسيل ادمغتهم --------من انوف----------------------------------------------------------هم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا------ ويرققه حتي رق ايوب عليه السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه فاغتنم ذلك ابليس----------------------------------------------- ثم لم يلبث ايوب عليه السلام حتي است-----------------------------------------------------------غفر و-استرجع فصعد ابليس -ووقف موقفه وقال يا الهي انما يهون علي ايوب خطر المال والولد لعلمه انك---------------------- تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو- ابتليته في جسده	6409	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03870	true	2790151568159790789	12	300	57	1514	1514	300	حتي جاء ايوب وهو قاءم يصلي فقال له مثل قوله الاول ورد عليه ايوب مثل رده الاول فجعل ابليس يصيب --ماله مالا -مالا حتي -مر علي اخره كلما انتهي اليه هلاك مال من ماله حمد الله واحسن عليه الثناء ورضي بالقضاء و وطن نفسه للصبر علي البلاء حتي لم يبق له مال فلما راي ابليس انه قد افني ماله ولم ينجح منه بشء صعد سريعا حتي وقف الموقف الذي كان يقفه فقال الهي ان ايوب يري انك ما متعته بنفسه وولده فانت معطي------ه ال----------مال -------فهل انت مسلطي علي ولده فانها الفتنة المضلة والمصيبة التي لا يقوم لها قلوب الرجال ولا يقوي عليها صبرهم فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فانقض عدو الله حتي جاء بني ايوب عليه السلام وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل- بهم حتي تداعي من قواعده ثم جعل يناطح جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل حيت اذا مثل بهم كل مثلة رفع بهم القصر وقلبه فصاروا منكبين وانطلق الي ايوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه واخبره بذلك وقال يا ايوب لو رايت بنيك كيف عذبوا وكيف قلبوا فكانوا منكسين علي رءوسهم يسيل -دماءهم ودماغهم من انوفهم واشفارهم واجوافهم ولو رايت كيف شقت بطونهم فتناثرت امعاءهم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا ونحوه ويرققه حتي رق ايوب عليه السلام فبكي وقبض قبضة من التراب فوضعها علي راسه فاغتنم---- ابليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع ايوب مسرورا به ثم لم يلبث ايوب ان فاء وابصر ف--استغفر وصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فبدروا ابليس الي الله تعالي وهو اعلم فوقف ابليس خاسءا ذليلا فقال يا الهي انما -هون علي ايوب خطر المال والولد انه يري انك ما متعته بنفسه فانت تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده فاني لك زعيم لءن ابتليته في جسده-	3870	-1991811573852583144	639	902.5	496	1494	42.77108383178711	106	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	0	70	0	363	1552	300	ايوب عليه السلام ساجدا لله تعالي------------ فاتاه من قبل الارض------------- فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده----- وخرج به من فرقه الي قدمه ثاليل وقد -------------وقعت فيه حكة لا يملكها وكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم--------------- بالفخار والحجارة و-------لم يزل يحكها حتي تقطع لحمه------ وتغير و-نتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس--- كلهم غير امراته---- رحمة بنت افرا-يم بن يوسف	6410	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03871	true	-8040737436518786533	59	144	302	737	1525	300	ايوب عليه السلام ساجدا فعجل قبل ان يرفع راسه فاتاه من قبل الارض في موضع وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده فرهل وخرج به من فرقة الي قدمه ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها ف-----حك باظفاره حتي سقطت كلها-- ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل يحكها حتي نغل- لحمه وتقطع وتغير وانتن فاخرجه اهل القرية فجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه خلق الله كلهم غير امراته وهي رحمة بنت افراءيم بن يوسف	3871	-1991811573852583144	328	527.0	260	443	74.04063415527344	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	89	162	454	835	1552	300	علي الله تعالي مستغيثا--- متضرعا اليه فقال يا رب لاي شء خلقت--------------------------ني يا ليتني كنت حيضة القتني امي ويا ليتني كنت عرفت الذنب الذي اذنبته والعمل الذي عملت حتي صرفت وجهك الكريم عن-------------------------------------------------ي الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا و--سلطت علي ما-- لو سلطته علي جبل لضعف من حمله ا----------------لهي تقطعت اصابعي	6410	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03873	true	7526814997358741263	74	162	400	865	1598	300	علي رب-ه تعالي مستغيثا به متضرعا اليه فقال--- رب لاي شء خلقتني ليتني اذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني كنت حيضة القتني امي ويا-ليتني---- عرفت الذنب الذي اذنبت- والعمل الذي عملت ف---صرفت وجهك الكريم عني لو كنت امتني فالحقتني باباءي فالموت كان اجمل الي الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا وقد وقع علي بلاء لو سلطته علي جبل -ضعف عن حمله فكيف يحمله ضعفي الهي تقطعت اصابعي	3873	-1991811573852583144	356	625.5	287	479	74.32150268554688	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6411	false	-3953750310088425699	0	73	0	349	1443	300	لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين فقال له صاحبه وما ذاك فقال منذ ثماني- عشرة سنة لم يرحمه الله تعالي ولم يكشف ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل حتي ذكر ذلك لايوب عليه السلام فقال ايوب ما ادري ما تقولون غير ان الله تعالي يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله عز وجل فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهية ان يذكر الله------ الا في حق	6411	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03876	true	5054082819805693647	173	242	883	1213	1497	300	لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين فقال له صاحبه وما ذاك -قال منذ ثمانية عشر- سنة لم يرحمه الله عز وجل ف--يكشف ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل حتي ذكر ذلك ف------------------قال ايوب ما ادري ما تقولان غير ان الله تعالي يعلم اني كنت امر با---لرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالي- فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهية ان يذكر الله تعالي الا في حق	3876	-1991811573852583144	306	554.5	240	356	85.9550552368164	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7741	false	328657990867732872	123	198	634	1008	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه بقي ايوب -في ال----------بلاء- ثمان- عشرة سنة حتي رفضه القريب والبعيد الا رجلين ثم ق---------------------------------ال احدهما لصاحب------ه لقد اذنب ايوب ذنبا ما اتي به احد من العالمين ولولاه ما وقع في مثل هذا البلاء فذكروا-------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----لايوب عليه السلام فقال لا ادري ما تقولان غير ان الله------ يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالي فارجع الي بيتي فانفر عنهما كراهية ان يذكر الله تعالي الا في الحق	7741	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03876	true	5054082819805693647	144	242	728	1213	1497	300	صلي الله عليه واله ان----- ايوب نبي الله لبث به بلاءه ثماني عشرة سنة ف---رفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه كانا يغدوان اليه ويروحان فقال احدهما لصاحبه والله لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذن-به احد من العالمين فقال له صاحبه وما ذاك قال منذ ثمانية عشر سنة لم يرحمه الله عز وجل فيكشف ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل حتي ذكر ذلك فقال ايوب م-----------------ا ادري ما تقولان غير ان الله تعالي يعلم اني كنت امر با---لرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالي فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهية ان يذكر الله تعالي الا في --حق	3876	-1991811573852583144	294	441.0	232	516	56.97674560546875	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6411	false	-3953750310088425699	165	300	785	1443	1443	300	ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق-------------- غير امراته رحمة صبرت معه وكانت تاتيه بالطعام وتحمد الله تعالي مع ايوب وكان ايوب مواظبا علي حمد الله تعالي----------------------- والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ--------- ابليس صرخة جزعا من صبر ايوب فاجتمع جنوده من اقطار الارض وقالوا له ما خبر--------------------------------ك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده فلم ادع له مالا ولا ولدا ولم يزدد بذلك الا صبرا وحمدا -----لله تعالي ثم سلطت علي جسده فتركته ملقي ف-------ي كناسة وم-----------ا يقربه الا امراته وهو مع ذلك لا يفتر عن الذكر والحمد لله فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له اين مكركا اين عملك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في ايو----ب فاشيروا علي قالوا ادل----------يت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته-	6411	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03877	true	-4554932291465213628	100	244	495	1193	1462	300	ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا احد يقربه غير------- رحمة صبرت معه تصدق وتاتيه ب--طعام وتحمد الله تعالي معه اذا--------------------- حمد وايوب علي ذلك لا يفتر من ذكر الله والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ عدو الله ابليس صرخة جمع فيها--------------- جنوده من اقطار الارض جزعا من صبر ايوب فلما اجتمعوا اليه قالوا ما احزنك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عل------ي ماله وولده فلم ادع له مالا ولا ولدا فلم يز-د بذلك الا صبرا وثناء علي الله تعالي ثم سلطت علي جسده وتركته قرحة ملقاة علي كناسة بني اسراءيل لا يقربه الا امراته فقد افتضحت بربي----------------------- فاستغثت بكم لتعينوني عليه فقالوا له اين مكرك -اين علمك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في امر ايوب فاشيروا علي قالوا نشير عليك ارايت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته	3877	-1991811573852583144	505	818.5	394	774	65.24547576904297	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	0	58	0	275	1472	300	قالوا فشانك بايوب من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقر به احد------ غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته--------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك كله جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها من	6412	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03877	true	-4554932291465213628	244	300	1193	1462	1462	300	قالوا فاته------- من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها وليس---------- احد يقربه غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو ذلك يحك قروحه ويتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون كلمة جزع---- فوسوس اليها فذكرها ما كانت فيه من	3877	-1991811573852583144	227	397.0	178	290	78.27586364746094	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	58	300	275	1472	1472	300	النع-م والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه ق----------------------------------------------ال الحسن رحمه الله فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي ايوب ويبرا قا----------------------------------ل فجاءت تصرخ الي ايوب يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون- الحسن ------------------------اين جسمك ا------لذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح فقال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ونفخ فيك فاجبتيها ويلك اترين ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله------ بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك والله م---------ا انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين ---------------------سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله------- لاجلدنك ماءة جلدة---- امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي------------------------------- تاتيني به----------------------------------- فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه------------ وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر----------------------- وانت ارحم الراحمين فقال--- ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في------------- ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا-	6412	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	0	279	0	1345	1434	300	النعيم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما هو فيه من الضر وان ذلك لا ينقطع عنهم ابدا قال الحسن---------- فصرخت فلما صرخت علم ان-- قد جزعت فاتاه- بسخلة فقال ليذبح هذا لي ايوب ولا يذكر عليه اسم الله عز وجل فانه يبرء قال فجاءت تصرخ--------- يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين --لونك الحسن قد تغير وصار مثل الرماد اين جسمك الحسن الذي قد بلي---------------- وتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح -قال ايوب------------ اتاك عدو الله فنفخ فيك واجبته و--يلك ارايت ما كن--------------------------ا فيه من المال والولد والصحة من اعطانيه ق---الت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فم-ذ كم ابتلاني الله تعالي بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك والله ما عدلت ولا انصفت ربك الا صبرت في البلاء الذي ابتلانا الله به ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله عز وجل لاجلدنك ماءة جلدة حين امرت-ني ان اذبح لغير الله ----------------------------------طعامك وشرابك الذي اتيتني به علي حرام ان اذوق مما تاتيني بعد اذ قلت لي هذا فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهبت فلما نظر ايوب الي امراته قد طردها وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق---------------- خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر ثم رد ذلك الي ربه فقال وانت ارحم الراحمين فقيل له ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين---- فاغتسل منها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر ----------الا سقط فاذهب الله تعالي عنه كل الم وكل سقم وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كان وافضل ما كان ثم ضرب برجله--------- فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا و---------------------------------------------كسي حلة قال ف----جعل يلتفت فلا	3878	-1991811573852583144	934	1494.0	742	1553	60.14166259765625	156	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	0	58	0	269	1490	300	يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد -ضعفه الله تعالي حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم	6413	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	279	300	1345	1434	1434	300	يري شيءا مما كان له من --اهل و---------مال الا وقد اضعفه الله تعالي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم-	3878	-1991811573852583144	86	134.0	66	270	31.851852416992188	16	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	58	300	269	1490	1490	300	ان امراته قالت هب انه------ طردني افاتركه حتي----- يموت جوعا و-------تاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال---------- واذا بالامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها وقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل--ي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلا--------------------م ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتع------------رفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك-------------------------------------------------------------- امرتيني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله------ وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين الرواية الثالثة قال الضحاك ومقاتل بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات وقال وهب رحمه الله بقي في البلاء ثلاث سنين ف------------------لما غلب ايوب ابليس لعنه الله ذهب ابليس الي امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم -------والجمال علي مركب ليس ك--مراكب الناس وقال لها--------------- انت صاحبة ايوب ق------------------الت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال ان-ا اله الارض -انا ص-----نعت بايوب- ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت ------عليك وعليه جميع مالكما من مال وولد فان ذلك عندي قال ---------------------------------------------------وهب و---سمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما هو فيه من البلاء وفي رواية اخري بل قال لها لو------------------------------------------------------------------- شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد-	6413	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03879	true	-7137630017617038296	0	289	0	1401	1461	300	ان امراتك قالت ارايت ان كان طردني الي من اكله ادعه يموت جوعا و يضيع فتاكله السباع لارجعن اليه ف----رجعت فلا كناسة تري----- ولا تلك الحال التي كانت واذا -الامور--- تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي ------علي ايوب قال-------- وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتساله عنه فارسل اليها ايوب ف------------دعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ----------ام ما فعل قال لها ايوب ما كان منك فبكت فقالت بعلي فهل رايته قال وهل تعرفينه اذا رايت-ه قالت وهل يخفي علي احد ربه ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه-------------- ثم قالت اما انه كان اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا قال فاني انا ايوب الذي امرتن-ي ان اذبح----- لابليس واني اطعت الله تعالي وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين وقال كعب كان ايوب في بلاءه--------------------- سبع س---------------------------------نين وقال وهب لبث ايوب في ذلك الب-لاء ثلاث سنين لم يزد يوما واحدا فلما غلب ايوب ابليس ولم يستطع منه شيءا اعترض امراته في هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم والجسم والجمال علي مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء وجمال فقال انت صاحبة ايوب هذا الرجل المبتلي قالت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال فانا اله الارض وانا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي وا-----حدة رددت عليه وعليك كل ما كان ---لكما من مال وولد فانه--- عندي ثم اراها اياهم فيما تري ببطن الوادي الذي لقيها فيه قال وهب وقد سمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم عليه------ لعوفي مما به ----من البلاء والله اعلم واراد عدو الله ان ياتيه من قبلها ورايت في بعض الكتب ان ابليس لعنه الله قال لرحمة وان شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد	3879	-1991811573852583144	838	1313.0	654	1547	54.16936111450195	140	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6414	false	-7601299222571193654	8	99	45	524	1543	300	فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب--- اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن عافاني الله لاجدلنك م-------اءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجودي له وسجود زوجتي-- ودعاءه اياها واياي الي الكفر الرواية الرابعة قال وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت امراة ايوب عليه السلام تعمل للناس وتاتيه بقوته فلما طال عليه- البلاء -سءمها الناس فلم يستعملوها فالتمست ذات يوم شيءا من الطعام فلم تجد ش----------يءا فجزت قرنا من راسها فباعته برغيف فاتته به فقال لها اين قرنك فاخبرته بذلك فحينءذ قال مسني الضر الرواية الخامسة قال	6414	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03880	true	66661695577258261	1	136	7	685	1458	300	فاخبرته بما قال لها وما ارها قال لقد اتاك عدو الله لنفتنك عن دينك ثم اقسم ا-ن عافا-ه الله تعالي ليضربنها ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر في----- طمع ابليس في ----------سجود رحمة له ودعاءه اياها واياي الي الكفر قالوا ثم ان الله تعالي رحم رحمة امراة ايوب بصبرها معه علي البلاء وخفف عنها واراد ان يبر يمين ايوب فامره ان ياخذ جماعة من الشجرة يبلغ ماءة قضيب خفافا لطافا فيضربها بها ضربة واحدة كما قال الله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقال كانت امراة ايوب تكتسب له و--تعمل للناس وتجيءه بقوته فلما طال عليها البلاء وسءمها الناس فلم يستعمل-ها -التمست -له يوم----ا من الايام ما تطعمه فما وجدت شيءا فجزت قرنا من راسها فباعته برغيف فاتته به فقال لها اين قرنك فاخبرته فقال ---عند ذلك مسني الضر ---وقيل انما--- قال	3880	-1991811573852583144	356	534.0	278	713	49.929874420166016	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	0	59	0	281	1500	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 89 قال الملا الذين	4079	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03882	true	-4453431874488662000	126	182	677	944	1560	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وق---------------ال الملا الذين	3882	-1991811573852583144	264	512.0	209	282	93.61701965332031	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	230	279	1224	1495	1597	300	خير الفاتحين 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعت-م شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين	4084	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03882	true	-4453431874488662000	177	226	914	1184	1560	300	خير الفاتحين و--قال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتهم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين	3882	-1991811573852583144	267	515.5	219	273	97.80220031738281	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	159	209	758	1035	1508	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني-اراكم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5005	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03882	true	-4453431874488662000	229	281	1194	1472	1560	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	3882	-1991811573852583144	272	513.0	224	281	96.79714965820312	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5011	false	-4762587711572215923	27	91	152	468	1551	300	قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي-الا بالله عليه توكلت و-اليه انيب وياق-وم لا يجرمنكم شقاقي-ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	5011	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03883	true	-9033107523310323868	2	71	14	335	1540	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت و اليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	3883	-1991811573852583144	314	604.0	250	321	97.8193130493164	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	228	261	1236	1416	1604	300	قال ياق-وم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03883	true	-9033107523310323868	90	126	433	616	1540	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	3883	-1991811573852583144	178	345.0	145	183	97.26776123046875	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03883	true	-9033107523310323868	126	154	616	767	1540	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما عبدت ثمود	3883	-1991811573852583144	149	291.0	121	152	98.02631378173828	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	203	300	1071	1577	1577	300	كذب اصحاب -لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي-اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	6975	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03883	true	-9033107523310323868	170	266	855	1362	1540	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	3883	-1991811573852583144	504	983.0	410	509	99.01768493652344	93	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5011	false	-4762587711572215923	137	211	683	1084	1551	300	علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله تعالي من العلم والهداية والدين والنبوة وقوله ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال فانه يروي ان شعيبا عليه السلام كان كثير المال واعلم ان جواب ان الشرطية محذوف والتقدير انه تعالي لما اتاني جميع السعادات الروحانية وهي البينة والسعادات الجسمانية وهي المال والرزق الحسن فهل يسعن-ي مع هذا الانعام العظيم ان اخون في وحيه وان اخالفه في امره ونهيه	5011	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03886	true	-6198178896718811953	251	290	1293	1484	1525	300	علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله م------ن العلم---------------- والنبوة------ ور--------------زقني اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال و------------------------------------------------------جواب--- الشرط-- محذوف ---تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يسع لي مع هذا الانعام ا-------ن اخون في وحيه و---اخالفه في امره ونهيه	3886	-1991811573852583144	183	283.0	145	402	45.52238845825195	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7668	false	2110587546019165027	147	184	797	1033	1697	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	7668	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03896	true	307469963020590171	47	83	249	483	1578	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	3896	-1991811573852583144	233	455.0	197	236	98.72881317138672	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	53	110	273	579	1540	300	الكتاب المبين-- نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7049	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03904	true	-866499561349210376	207	262	1039	1345	1552	300	الايات القصص 28 نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	3904	-1991811573852583144	294	559.5	240	309	95.1456298828125	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	159	185	771	901	1486	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا-ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	7055	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03905	true	-8063419041543337000	15	42	67	198	1467	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	3905	-1991811573852583144	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	62	101	303	496	1475	300	وهم لا يشعرون بحالها وغرضها 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	7057	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03905	true	-8063419041543337000	39	75	184	360	1467	300	وهم لا يشعرون---------------- وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3905	-1991811573852583144	176	335.0	140	193	91.19171142578125	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	212	281	1053	1404	1493	300	ولما بلغ اشده واستوء-اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7058	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03905	true	-8063419041543337000	75	145	360	709	1467	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	3905	-1991811573852583144	347	673.0	278	352	98.57954406738281	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	132	211	666	1054	1497	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	7064	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03905	true	-8063419041543337000	145	223	709	1096	1467	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	3905	-1991811573852583144	383	745.0	307	390	98.20513153076172	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	42	118	206	577	1463	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من	7066	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03905	true	-8063419041543337000	223	300	1096	1467	1467	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احديهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من-	3905	-1991811573852583144	369	727.0	294	372	99.19355010986328	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	274	300	1399	1529	1529	300	فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس و---اشتملت علي----- مصر فاحرقت القبط دون-- بني اسراءيل فسال عن رءيا--ه فقالوا يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03906	true	-5912438128721309701	256	283	1295	1434	1512	300	فرعون---- في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا يخرج من هذا البلد	3906	-1991811573852583144	117	189.5	94	143	81.81818389892578	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	0	77	0	400	1501	300	قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل و-لا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين	7074	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03906	true	-5912438128721309701	68	149	341	739	1512	300	قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل و لا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم------ قوما فاسقين	3906	-1991811573852583144	385	720.0	310	407	94.59459686279297	72	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	40	101	198	496	1475	300	وبصرت به بمعني واحد وقوله عن جنب اي عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب اي نظرت نظرة مزورة متجانبة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل -------------------فقالت----- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	7057	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03918	true	1249755372838587137	18	98	91	483	1487	300	فبصرت ب-----------------ه عن جنب اي عن بعد وهم --------------------------------------------------------------لا يشعرون فلما لم يقبل موسي باخذ ثدي احد من النساء اغتم فرعون غما شديدا فقالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فقالوا نعم فجاءت بامه فلما اخذته في حجرها والقمته ثديها التقمه وشرب ففرح فرعون واهله واكرموا امه فقالوا لها ربيه لنا فانا نفعل بك ونفعل وذلك قول الله فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3918	-1991811573852583144	173	278.5	135	472	36.65254211425781	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	256	300	1336	1543	1543	300	الرابعة احتج بهذه الاية من طعن في عصمة الانبياء عليه السلام من وجوه احدها ان ذلك القبطي اما ان يقال انه كان مستحق القتل او لم يكن كذلك فان كان الاول فلم قال هاذا من عمل الشيطان ولم قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر-	7061	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03924	true	4899035297639422435	225	264	1133	1314	1484	300	الرازي- احتج بهذه الاية من طعن في عصمة الانبياء ب-------------------------ان ذلك القبطي اما ان يقال انه كان مستحق القتل او لم يكن كذلك فان كان الاول فلم قال ه-ذا من عمل الشيطان ولم قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر	3924	-1991811573852583144	177	321.0	139	208	85.09615325927734	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	1	95	3	465	1478	300	ف-غفر له ولم قال في سورة اخري فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وان كان الثاني وهو ان ذلك القبطي لم يكن مستحق القتل كان قتله معصية وذنبا وثانيها ان قوله وهاذا من عدوه يدل علي انه كان كافرا حربيا فكان دمه مباحا فلم استغفر عنه والاستغفار عن الفعل المباح غير جاءز لانه يوهم في المباح كونه حراما وثالثها ان الوكز لا يقصد به القتل ظاهرا فكان ذلك القتل قتل خطا فلم استغفر منه والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يقال انه كان لكفره مباح الدم -اما قوله هاذا من عمل الشيطان	7062	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03924	true	4899035297639422435	263	300	1308	1484	1484	300	فاغفر لي ولم قال في سورة اخري فعلتها اذا وانا من الضالين----------- وان كان الثاني -------------------------------------كان قتله معصية وذنبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه----- لم لا يجوز ان يقال انه كان لكفره مباح الدح واما قوله ه-ذا من عمل الشيطان-	3924	-1991811573852583144	170	280.0	134	464	36.63793182373047	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	95	300	465	1478	1478	300	ففيه وجوه احدها لعل الله تعالي وان اباح قتل الكافر الا انه قال الاولي تاخير قتلهم الي زمان اخر فلما قتل فقد ترك ذلك المندوب ف---قوله هاذا من عمل الشيطان معناه اقدامي علي ترك المندوب من عمل الشيطان وثانيها ان قوله هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل نفسه فقوله هاذا من عمل الشيطان اي عمل هذا المقتول من عمل الشيطان -المراد منه بيان كونه مخالفا لله تعالي مستحقا للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل الشيطان اي من احزابه -اما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والمراد احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب -اما قوله فاغفر لي اي فاغفر لي ترك هذا المندوب وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي اي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا التاويل انه علي عقبه قال رب بما انعمت علي فلن اكون-	7062	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03925	true	5133031917873426850	0	191	0	942	1471	300	ففيه وجوه احدها -ان الله تعالي وان اباح قتل الكفار الا انه كان الاولي تاخير قتلهم الي زمان اخر فلما قتل فقد ترك ذلك المندوب فهو قوله ه-ذا من عمل الشيط--------------------------------------------ان وثانيها ان قوله هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل نفسه فقوله ه-ذا من عمل الشيطان اي عمل هذا المقتول من عمل الشيطان والمراد منه بيان كونه مخالفا لله تعالي مستحقا للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل السلطان اي من احزابه واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا والم-----------راد احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب واما قوله فاغفر لي اي فاغفر لي ترك هذا المندوب وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر ل---ي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويءيده انه قال عقيبه----------------- رب بما انعمت علي فلن اكون	3925	-1991811573852583144	906	1725.5	720	1020	88.82353210449219	174	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7063	false	2589863088422666877	0	61	0	292	1499	300	ظهيرا للمجرمين ولو كانت اعانة المءمن ههنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله فعلتها اذا وانا من الضالين فلم يقل اني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا في حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت واعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه ان يفعله وما يدبر به في ذلك	7063	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03925	true	5133031917873426850	191	252	942	1234	1471	300	ظهيرا للمجرمين ولو كانت اعانة المءمن ههنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله فعلتها اذا وانا من الضالين فلم يقل اني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا في حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت واعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه ان يفعله وما يدين به في ذلك	3925	-1991811573852583144	290	578.0	229	292	99.31507110595703	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	0	38	0	195	1551	300	يجوز لموسي عليه السلام ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب من وجهين الاول ان قوم موسي عليه السلام كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات------------------------- اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة	7065	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03926	true	4148534322096003523	191	229	940	1131	1479	300	يجوز لموسي عليه السلام ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب--------------- ان قوم موسي------------ كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة	3926	-1991811573852583144	166	290.5	133	220	75.45454406738281	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	132	205	666	1024	1497	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب ف-------------------اذا------ الذي استنصره بالا مس يستصرخه --------قال له موسي انك لغوي مبين فل----------------------ما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب	7064	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03932	true	6866715170104901463	81	164	397	809	1499	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فلما اصبحوا من الغد اذا الرجل الذي استنصره بالا-مس يستصرخه علي اخر قال له موسي انك لغوي مبين بالامس رجل واليوم رجل فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب	3932	-1991811573852583144	351	644.5	281	415	84.57831573486328	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	177	290	876	1462	1513	300	ابن عباس ان ام موسي عليه السلام لما تقارب ولاد-ها -كانت قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالي مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست بالطلق ارسلت الي-------ها وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة فلما وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه---- فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها --فقالت---- يا هذه ما جءتك--------------- الا ل--------قتل مولود------------------ك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي بابنك--- فانه اراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاء --الي بابها ليدخل-- علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس فلفته ووضعته في تنور مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع	7052	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03943	true	7315164969100624415	191	286	953	1435	1511	300	ابن عباس ان ام موسي------------ لما تقارب ولادتها وكانت قابلة من القوابل-------------------------- مصافية لها فلما ضربها -----------------الطلق ارسلت اليها فاتتها وقبلت--ها فلما ان---------------------------------------------------- وقع موسي ب---------------الارض هالها نور بين عيني موسي فارتعش كل مفصل منها ودخل حبه---------------- قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جءت اليك حين دعوتني الا ومن رايي قتل مولودك واخبار فرعون بذلك ولكن و-جدت لابنك هذا حبا ما وجدت مثله قط فاحفظي فانه هو-- عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءوا الي بابها ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخته هذه-------- الحرس بالباب-------------------- فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع	3943	-1991811573852583144	357	517.0	282	653	54.67074966430664	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	152	275	768	1366	1502	300	فجعل -لله تعالي انه ا-----------------------------------------------------ن رد عليه بصره ولسان--------------ه فانه لا يد لهم عليه فعلم الله تعالي منه الصدق فرد عليه بصره ولسانه وانطلقت ام موسي والقته في النيل وك-----------------------------ان لفرعون------ بنت -لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء------ والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------- اذ اقبل النيل ب--تابوت تضربه الامواج	7053	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03944	true	-2542514782534398217	116	235	601	1190	1520	300	فجعل الله عليه----- ان رد لسانه وبصره ان لا يدل عليه و يكون معه يحفظه فرد الله عليه بصره ولسانه فامن به وصدقه ف-------------------------------------------------------------------انطلقت ام موسي والقته في البحر وذلك بعدما ارضعته ثلاثة اشهر وكان لفرعون يومءذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه و-------------------كان بها برص شديد وقد قالت ------------اطباء المصر والسحرة انها---------------------- لا تبرء---- الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرء من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة -كذا حين تشرق------ فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية ف----------اقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج	3944	-1991811573852583144	391	616.0	306	737	53.05291748046875	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	0	181	0	909	1502	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم -دخلت---- القابلة عليك قالت انها حبيبة لي -دخلت للزيا--رة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي -اين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء في------ التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فا--خذته --------------ثم ان---- ام موسي عليه السلام لما رات فرعون جد في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فذهبت الي نجار من اهل مصر-- فاشترت منه تابوتا ------فقال لها ما تصنعين به فقالت ابن لي اخشي عليه كيد فرعون اخبءه فيه وما عرفت انه يفشي ذلك الخبر فلما انصرفت ذهب النجار ليخبر به الذباحين فلما جاءه--------------------م امسك الله لسانه وجعل يشير بيده ف-------------------------------------------------------------------------------------------ضربوه وطردوه فلما عاد الي موضعه رد الله عليه نطقه فذهب مرة اخري ليخبرهم به فضربوه وطردوه فلما عاد الي موضعه رد الله نطقه فذهب مرة اخري ليخبرهم به فضربوه وطردوه فاخذ الله بصره ولسانه فجعل -لله تعالي انه ان رد عليه بصره ولسانه فانه---- لا يد لهم عليه فعلم الله تعالي منه الصدق فرد----- عليه بصره ولسان--------------ه وانطلقت ام موسي والقته في النيل	7053	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03944	true	-2542514782534398217	9	145	42	738	1520	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا ما ادخل عليك القابلة----- قالت هي مصافي-ة لي فدخلت علي زاءرة فخرجوا من عندها فرجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي فاين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاحتملته وعن ابن عباس قال انطلقت ام موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال لها ما تصنعين به قا-لت ابن لي-------------------- اخبءه فيه و---كرهت ان تكذب فانطلق-------------------- النجار الي----- الذباحين ليخبرهم بامرها فلما هم بالكلام امسك الله لسانه وجعل يشير بيده فلم يدر الامناء فلما اعياهم امره قال كبيرهم اضربوه فضربوه واخرجوه فوقع في واد يهوي فيه حيران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الله عليه----- ان رد -----------لسانه وبصره ان لا يد---ل عليه و يكون معه يحفظه--------- فرد الله عليه بصره ولسانه فامن به وصدقه فانطلقت ام موسي والقته في البحر	3944	-1991811573852583144	434	457.0	336	1087	39.9264030456543	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7078	false	5777682862543210662	141	239	692	1208	1522	300	اذهب بهذه الاغنام فاذا بلغت مفرق الطريق فخذ علي يسارك ولا تاخذ علي يمينك وان كان الكلا -بها اكثر فان بها- تن-ينا عظيما فاخشي عليك وعلي الاغنام منه فذهب موسي بالاغنام فلما بلغ مفرق الطريق-- اخذت الاغنام ذات اليمين فاجتهد موسي علي ان يردها---------------- فلم يقدر فسار علي اثرها فراي عشبا كثيرا ثم ان موسي عليه السلام نام والاغنام ترعي واذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسي عليه السلام فقاتلته حتي قتلته وعادت ا-------لي جنب موسي وهي دامية فلما استيقظ موسي عليه السلام راي العصا دامية والتنين مقتولا فارتاح لذلك وعلم ان------------- لله تعالي في تلك العصا قدرة	7078	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03950	true	-6745742020943345436	153	240	815	1283	1598	300	اذهب بهذه الاغنام فاذا بلغت مفرق الطريق فخذ علي يسارك ولا تاخذ علي يمينك وان كان الكلاء بها اكثر فان هناك تنسينا عظيما -اخشي عليك وعلي الاغنام منه فذهب موسي بالاغنام فلما بلغ مفرق الطريقين اخذت الاغنام ذات اليمين فاجتهد موسي علي ان يصرفها الي ذات الشمال فلم تطعه فنام موسي------------------------------------------------ والاغنام ترعي فاذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسي فحاربته ف---------------قتلته واتت فاستلقت علي جنب موسي وهي دامية فلما استيقظ موسي عليه السلام راي العصا دامية والتنين مقتولا ف------------علم ان في تلك العصا لله تعالي------------- قدرة	3950	-1991811573852583144	395	674.5	318	557	70.91561889648438	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	18	68	98	357	1503	300	برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر--- نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي واني اقسم ب---------عزت-------ي لولا الحجة والعذر الذي وضعت----- بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار	6169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03951	true	2467377078471731285	242	286	1178	1409	1498	300	برسالتي وانت بعيني وسمعي و---معك قوتي و نصرتي بعثت-------------------------------------------------ك الي خلق ضعيف من خلقي بطر من نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي وزعم انه لا يعرفني وعزتي وجلالي لولا الحجة والعذر اللذان جعلتهما بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار	3951	-1991811573852583144	173	279.5	138	283	61.130741119384766	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4103	false	-2059829513796475033	226	253	1201	1346	1591	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	4103	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03955	true	-8496213290782417512	136	163	710	855	1601	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	3955	-1991811573852583144	145	290.0	118	145	100.0	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	172	214	921	1148	1580	300	قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	4107	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03955	true	-8496213290782417512	163	206	855	1084	1601	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	3955	-1991811573852583144	225	444.0	183	229	98.2532730102539	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	39	93	226	513	1646	300	قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين 7 ال-اعراف 123 126 قال فرعون	4114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03955	true	-8496213290782417512	216	269	1143	1421	1601	300	قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان -امنا ب-ايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا -----من قوم فرعون	3955	-1991811573852583144	267	487.0	215	288	92.70833587646484	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	161	199	865	1074	1593	300	7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة	4117	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03955	true	-8496213290782417512	264	300	1397	1601	1601	300	--وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة-	3955	-1991811573852583144	204	387.5	169	209	97.60765838623047	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	176	229	883	1165	1525	300	7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع------------ عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	4353	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03956	true	1720996943702198236	156	194	861	1067	1617	300	8 كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد ال-------------------------------------------------------------------------------------عقاب 52 وقال تعالي كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	3956	-1991811573852583144	189	347.5	154	294	64.28571319580078	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	120	155	621	813	1548	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	4857	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03956	true	1720996943702198236	196	231	1075	1266	1617	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون	3956	-1991811573852583144	190	365.0	155	193	98.44559478759766	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	271	300	1393	1548	1548	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي-	4857	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03956	true	1720996943702198236	231	259	1266	1420	1617	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي	3956	-1991811573852583144	153	291.0	126	156	98.07691955566406	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	0	28	0	141	1599	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين و-يحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4858	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03956	true	1720996943702198236	259	288	1420	1562	1617	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين و يحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	3956	-1991811573852583144	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	235	292	1190	1507	1547	300	ولا تتبعان بتخفيف النون --------7 وجاوزنا ببني-اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لاالاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين ءاان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وان كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون 7 يونس 90 92 وجاوزنا ببني اسراءيل	4870	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03957	true	2530926369874035023	88	146	497	808	1607	300	ولا تتبعان --سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك -اية وان كثيرا من الناس عن -اياتنا لغافلون---------- ولقد بوانا لبني اسراءيل	3957	-1991811573852583144	279	488.5	226	327	85.32109832763672	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	0	47	0	241	1599	300	فرعون اني لاظنك يا-موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافر-عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا	5860	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03957	true	2530926369874035023	219	264	1203	1441	1607	300	فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل ه-ءلاء الا رب السماوات والا-رض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الار-ض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الار-ض فاذا جاء وعد الا-خرة جءنا بكم لفيفا	3957	-1991811573852583144	232	437.0	189	243	95.47325134277344	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6144	false	-8219621761369442733	256	285	1330	1483	1547	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلي-اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يامو-سي اني-انا ربك فاخلع نعليك انك	6144	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03957	true	2530926369874035023	267	300	1451	1607	1607	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتمها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك-	3957	-1991811573852583144	148	273.0	120	157	94.26751708984375	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6159	false	-7693895811328322013	145	257	779	1345	1560	300	ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها ثم انه تعالي افتتح هذه التكاليف بمحض اللطف وهو قوله اني انا ربك طه 12 واختتمها بمحض القهر وهو قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة والرجاء والخوف وعند الوقوف علي هذه الجملة تعرف ان هذا الترتيب هو النهاية في الحسن والجودة وان ذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات 7 وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يام-وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي	6159	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03958	true	5096434712271924676	19	73	101	362	1451	300	ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي----------------------------------------------------------------------------- فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكء- عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالق-ها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا-ولي	3958	-1991811573852583144	237	408.0	188	568	41.7253532409668	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	156	249	824	1293	1541	300	قال قد اوتيت سءلك يامو-سي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في-اهل مدين ثم جءت علي قدر يامو-سي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	6198	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03958	true	5096434712271924676	129	224	631	1101	1451	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو-لي وعدو-له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك ب-اياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	3958	-1991811573852583144	462	897.0	371	473	97.6744155883789	90	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	240	295	1247	1520	1535	300	فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا-انا رسولا ربك فارسل معنا بني-اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب و-تولي	6211	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03958	true	5096434712271924676	216	273	1063	1334	1451	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي---- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب و تولي	3958	-1991811573852583144	251	460.0	200	276	90.94203186035156	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	241	282	1217	1423	1504	300	ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	6215	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03959	true	-756370560331394407	0	39	0	203	1547	300	ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	3959	-1991811573852583144	203	391.0	164	206	98.54368591308594	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6229	false	5196669321849518568	191	225	1007	1186	1572	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6229	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03959	true	-756370560331394407	67	101	353	532	1547	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	3959	-1991811573852583144	179	358.0	145	179	100.0	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	0	39	0	184	1486	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	6242	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03959	true	-756370560331394407	137	175	719	902	1547	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	3959	-1991811573852583144	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	6	40	29	217	1571	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6248	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03959	true	-756370560331394407	175	209	902	1088	1547	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3959	-1991811573852583144	186	362.0	152	188	98.93617248535156	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	219	287	1076	1422	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي	6251	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03959	true	-756370560331394407	209	277	1088	1430	1547	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي	3959	-1991811573852583144	342	664.0	274	346	98.84393310546875	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	237	300	1218	1540	1540	300	نعمة------ علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي 7 قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي-ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين-	6932	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03960	true	8301744729226297219	132	187	709	1002	1597	300	نعمة تمنها علي -ان عبدت بني اسراءيل --------------------------------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين	3960	-1991811573852583144	285	515.5	233	330	86.36363983154297	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	110	155	555	789	1522	300	جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة 7---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	6938	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03960	true	8301744729226297219	189	237	1011	1254	1597	300	جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	3960	-1991811573852583144	215	402.0	172	244	88.11475372314453	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	38	73	184	373	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6940	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03960	true	8301744729226297219	237	272	1254	1443	1597	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	3960	-1991811573852583144	188	375.0	153	189	99.47090148925781	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	200	287	1032	1514	1575	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون فالمراد انهم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين واما قوله لعلنا نتبع السحرة فالمراد انا نرجو ان يكون الغلبة لهم فنتبعهم فلما جاء السحرة ابتداوا بطلب الجزاء وهو اما المال واما الجاه فبذل لهم ذلك واكده بقوله وانكم اذا لمن المقربين لان نهاية مطلوبهم منه البذل ورفع المنزلة فبذل كلا الامرين 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا	6940	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03960	true	8301744729226297219	242	300	1283	1597	1597	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين----------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم--------------- وانكم اذا لمن المقربين ------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا-	3960	-1991811573852583144	245	400.5	198	482	50.82987594604492	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	259	300	1357	1571	1571	300	دعا موسي وه-رون عليهما السلام اليه 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	6942	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03961	true	5578509328520937800	3	40	18	210	1540	300	رب- موسي وهارون--------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	3961	-1991811573852583144	188	339.0	152	216	87.03704071044922	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	75	137	375	722	1563	300	ان كنت عملت لك فوفني حقي 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني-اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين 7 الشعراء 52 62 واوحينا الي موسي	6944	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03961	true	5578509328520937800	41	98	218	542	1540	300	ان كنا اول المءمنين------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراء- الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سي----------------هدين فاوحينا الي موسي	3961	-1991811573852583144	307	571.0	253	349	87.96561431884766	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	215	284	1066	1415	1483	300	والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا-موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 7	7001	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03961	true	5578509328520937800	173	243	922	1268	1540	300	والق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 7	3961	-1991811573852583144	345	665.0	276	350	98.57142639160156	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	14	49	87	268	1539	300	فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين وقال موسي ربي-اعلم بمن جاء بالهدي من عنده و-من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7	7081	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03961	true	5578509328520937800	245	281	1277	1455	1540	300	فلما جاءهم موسي ب-اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده و من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون --	3961	-1991811573852583144	174	306.5	141	184	94.56521606445312	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	201	252	1081	1369	1610	300	صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	7084	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03962	true	-6665900730527426374	0	51	0	287	1569	300	صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	3962	-1991811573852583144	286	557.0	236	289	98.9619369506836	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	271	300	1388	1543	1543	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم-	8114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03962	true	-6665900730527426374	117	146	615	768	1569	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم	3962	-1991811573852583144	151	281.0	123	156	96.79486846923828	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	0	82	0	436	1604	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا-ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين -7 الزخرف 46 ولقد	8115	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03962	true	-6665900730527426374	146	229	768	1203	1569	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين 46 الدخان 44 ولقد	3962	-1991811573852583144	426	802.0	346	440	96.81818389892578	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	38	109	203	576	1574	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت	8150	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03962	true	-6665900730527426374	228	300	1198	1569	1569	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما -اخرين فما بكت-	3962	-1991811573852583144	369	717.0	299	374	98.66310119628906	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	12	72	68	383	1608	300	اتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت- فيه موسي عليه السلام وقيرت راسه وشقوقه بالقار ثم القته في النيل وكان يشرع منه----- نهر كبير في دار فرعون فبينا هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذ بت--ابوت يجء به----- الماء فلما راه فرعون امر الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون	6201	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03980	true	4909359853370317742	222	269	1134	1370	1526	300	اتخذت تابوتا وجعلت فيه قطن-------ا ووضعته فيه و--------------------------------------------القته في النيل فكان يشرع من النيل نهر كبير في باغ فرعون فبينا هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا التابوت يجء علي راس الماء فامر------------------------------- باخراجه ف----لما فتح-- راسه -اذا صبي من احسن الناس وجها ف---احبه فرعون	3980	-1991811573852583144	201	292.0	158	328	61.280487060546875	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	162	184	867	990	1593	300	وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض و-يذرك وءالهتك قال----------------------------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	4117	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms03997	true	-5930775816146036060	52	85	258	439	1570	300	وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض و يذرك و-الهتك قال كان فرعون يعبد الاصنام ثم ادعي بعد ذلك الربوبية فقال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	3997	-1991811573852583144	121	216.5	100	183	66.1202163696289	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6934	false	-8606635985576352171	12	79	62	411	1560	300	وما رب العالمين واعلم ان السءال بما -طلب لتعريف حقيقة الشء وتعريف حقيقة الشء اما ان يكون بنفس تلك الحقيقة او بشء من اجزاءها او بامر خارج عنها او بما يتركب من الداخل والخارج اما تعريفها بنفسها فمحال لا--------------ن المعرف معلوم قبل المعرف فلو عرف الشء بنفسه لزم ان يكون معلوما قبل ان يكون معلوما---------------------------- وهو محال------------ واما تعريفها بالامور الداخلة فيها فههنا في حق-- واجب الوجود	6934	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04009	true	-1456071900538599444	221	283	1104	1432	1529	300	وما رب العالمين -اعلم ان السءال بما لطلب -----الحقيقة----- وتعريف حقيقة الشء اما ان يكون بنفس تلك الحقيقة او بشء منها ------او بامر خارج عنها او بما يتركب من الداخل والخارج والاول م-------------حال لانه يلزم ان يكون المعرف معل------------------------------------------------وما قبل ان يكون معلوما والثاني مستلزم لتركبه تعالي وهو محال فثبت انه لا يمكن تعريفه تعالي الا بلوازمه واثاره واظهر اثار واجب الوجود	4009	-1991811573852583144	226	341.5	181	406	55.66502380371094	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6934	false	-8606635985576352171	221	300	1143	1560	1560	300	وما بينهما فاما قوله ان كنتم موقنين فمعناه ان كنتم موقنين باس-ناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود فاعرفوا انه لا يمكن تعريفه الا بما ذكرته لانكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات الي الواجب لذاته -ثبت ان الواجب لذاته فرد مطلق وثبت ان الفرد المطلق لا يمكن تعريفه الا باثاره وثبت ان تلك الاثار لا بد وان تكون اظهر اثاره وابعدها عن الخفاء وما ذاك الا السم-وات والارض وما بينهما فان ايقنتم بذلك لزمكم ان تقطعوا بانه لا جواب-	6934	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04010	true	2319609323504790520	0	72	0	383	1618	300	وما بينهما واما قوله ان كنتم موقنين فمعناه ان كنتم موقنين باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود فاعرفوا انه لا يمكن تعريفه الا بما ذكرته لانكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات الي --واجب لذاته وثبت ان------------ه فرد مطلق وثبت ان الفرد المطلق لا يمكن تعريفه الا باثاره وثبت ان تلك الاثار لا-بد وان تكون اظهر اثاره ------------------وما ذاك الا السماوات والارض وما بينهما فان ايقنتم----- لزمكم ان تقطعوا بانه لا جواب	4010	-1991811573852583144	378	693.5	307	421	89.78622436523438	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6935	false	-7684349945110493717	161	290	883	1599	1643	300	فاجاب موسي عليه السلام بان قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين وكانه ------------عدل عن التعريف بخالقية السماء والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه لا يمتنع ان يعتقد احد ان السم-وات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخالق والمءثر ولكن لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وابيه و--اجداده كونهم واجبين لذواتهم لم ان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم ثم عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا لمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه فقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعني المقصود من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون	6935	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04010	true	2319609323504790520	95	182	509	989	1618	300	فاجاب موسي عليه السلام بان قال ربكم ورب -اباءكم الاولين وكانه عليه السلام عدل عن التعريف السابق--------------------------------------------------------------- لانه لا يمتنع ان يعتقد احد ان السماوات والارضين واجبة لذواتها ول-------------------------------ا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه واباءه و اجداده كونهم واجبة لذ-واتهم لا--ن المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم --------------------وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعني المقصود من سءال ما طلب خصو---------صية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارج-ة لا تفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون	4010	-1991811573852583144	444	759.0	362	731	60.738712310791016	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6936	false	4329881349974740524	2	128	12	683	1568	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقوله الم تر الي البقرة 258 فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله رب المشرق والمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت -	6936	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04010	true	2319609323504790520	184	234	999	1261	1618	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح--------------- لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار و-----بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر----------------- لا يتم الا بتدبير مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرته	4010	-1991811573852583144	260	468.0	211	672	38.69047546386719	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	16	126	73	671	1599	300	والجواب--- العلماء ذكروا فيه وجوها الوجه الاول انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان عند نزول العذاب يصير الحال------ وقت الالجاء وفي هذا الحال لا تكون التوبة مقبولة ولهذا السبب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الوجه الثاني هو انه --------انما ذكر هذه الكلمة ليتوسل------ به------ا الي دفع تلك البلية الحاضرة والمحنة الناجزة فما كان مقصوده من هذه الكلمة الاقرار بوحدانية الله تعالي والاعتراف بعزة الربوبية وذلة العبودية وعلي هذا التقدير فما كان ذكر هذه الكلمة مقرونا بالاخلاص فلهذا السبب ما كان مقبولا الوجه الثالث هو ان ذلك الاقرار كان مبنيا علي محض التقليد الا تري انه قال لا	4872	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04016	true	-4677949608736055587	236	299	1165	1488	1491	300	والجواب ان العلماء ذكروا---- وجوها------ الاول انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لانه ت---------------صير الحال حينءذ وقت الالجاء وفي هذه الحال لا تكون التوبة مقبولة -------------------------------------------------------------------------الثاني--- انه لم يكن مخلصا -في هذه الكلمة بل انما تكلم بها توسلا الي دفع تلك البلية الحاضرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- ان ذلك الاقرار كان مبنيا علي محض التقليد الا تري انه قال لا	4016	-1991811573852583144	279	449.5	224	627	44.49760818481445	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	5	39	28	184	1486	300	يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	6242	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04032	true	-7745192371793253853	148	202	787	1044	1555	300	يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي وقال والله ان كانت لعصيا في ايديهم ولقد عادت حيات وما يعدون عصاي هذه او كما حدث نفسه فاوحي الله تعالي اليه لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	4032	-1991811573852583144	151	287.0	118	258	58.527130126953125	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6941	false	-8030279198327964688	47	116	220	569	1504	300	فان قيل كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك -----سحر وتلبيس وكفر-- والامر بمثله لا يجوز الجواب لا شبهة------ في ان ذلك ليس بامر لان مراد موسي عليه السلام منهم كان ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المغالبة واذا ثبت هذا وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما -	6941	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04037	true	-3195357904601446714	203	244	1032	1238	1521	300	فان قيل كيف جاز لموسي ------------ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن قلنا لابد من ان يكون------------------------- في امره عليه السلام بذلك شرط فكانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان	4037	-1991811573852583144	148	204.5	114	363	40.7713508605957	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7907	false	-6731339798029707114	0	39	0	196	1581	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني-اقتل موسي وليدع ربه اني-اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	7907	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04039	true	-7974085900554526801	40	80	225	422	1479	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا-رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	4039	-1991811573852583144	195	375.0	157	198	98.48484802246094	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	61	143	308	703	1472	300	لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذء-امن يا-قوم اني-اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا-قوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	7914	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04039	true	-7974085900554526801	113	192	583	956	1479	300	لا يهدي من هو مسرف كذاب يا -----------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما-لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما-له من هاد	4039	-1991811573852583144	352	639.0	282	400	88.0	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	123	175	655	884	1493	300	ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	7917	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04039	true	-7974085900554526801	181	222	907	1091	1479	300	ما-لكم من الله من عاصم----------------------------------------- ومن يضلل الله فما-له من هاد-- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	4039	-1991811573852583144	184	340.5	143	229	80.3493423461914	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7925	false	485911177532013070	231	300	1170	1540	1540	300	وقال الذء-امن ياق-وم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياق-وم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا-قوم ما ليادعوكم الي النجواة وتدعونني-الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني-اليه ليس-	7925	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04039	true	-7974085900554526801	225	299	1105	1477	1479	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الا-خرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم مالي ادعوكم الي النجو-ة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس	4039	-1991811573852583144	359	658.0	293	377	95.2254638671875	65	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0831	false	-7087077270594661	13	55	70	299	1579	300	وما ظلمونا عليه 7------------------ واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04047	true	1717603305022557887	7	51	38	284	1575	300	وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	4047	-1991811573852583144	224	426.5	182	247	90.6882553100586	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0840	false	-2843496701585964984	12	47	59	234	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 البقرة 60 واذ استسقي- موسي	840	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04047	true	1717603305022557887	51	83	284	447	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين------------ واذ قلتم يا موسي	4047	-1991811573852583144	158	291.5	127	176	89.7727279663086	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	100	170	548	918	1549	300	فلا تبالغوا في التنازع والله اعلم 7 واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة و-باءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون -7 البقرة 61 واذ	845	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04047	true	1717603305022557887	74	144	404	765	1575	300	ولا تعث--وا في الارض مفسدين --------واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة و باءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون 57 الماءدة 5 واذ	4047	-1991811573852583144	337	620.0	272	373	90.34852600097656	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4185	false	-4621349099360069418	211	254	1066	1310	1544	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن و-السلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	4185	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04048	true	-6951835547067826234	39	83	214	458	1629	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن و السلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	4048	-1991811573852583144	243	476.0	200	245	99.18367004394531	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	124	188	622	965	1550	300	وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه حيث سعي في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4187	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04048	true	-6951835547067826234	77	120	422	661	1629	300	وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4048	-1991811573852583144	239	462.0	196	343	69.6792984008789	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	145	187	773	1005	1634	300	لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس راهم واحد من اولءك الجبارين------------ فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال م-----تعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه	3264	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04051	true	2362173498776544482	228	267	1190	1397	1560	300	لما بعث موسي------------ النقباء------------ راهم رجل- من------ الجبارين يقال له عوج فاخذ-------هم في كمه مع فاكهة كان--- حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال للملك تعجبا منهم- هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	4051	-1991811573852583144	181	285.0	146	249	72.69076538085938	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	109	143	593	766	1549	300	يام-وسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال--------------------------- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	845	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04055	true	4800592013026631633	183	223	969	1170	1590	300	يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها والفوم هي الحنطة فقال لهم موسي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	4055	-1991811573852583144	171	321.0	137	201	85.07462310791016	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	36	93	194	507	1595	300	7 يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	3147	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04074	true	-211731557233745243	0	57	0	310	1605	300	4 يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذ-لك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	4074	-1991811573852583144	309	602.0	252	313	98.7220458984375	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	33	79	158	417	1607	300	7 ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل	3250	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04074	true	-211731557233745243	59	105	322	576	1605	300	5 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء السبيل	4074	-1991811573852583144	252	468.0	207	260	96.92308044433594	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	94	196	461	987	1506	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وهذا كلام من اعترف بعظيم ما اقدم عليه وندم علي ما صدر منه ورغب الي ربه في اقالة عثرته ثم صدقوا علي انفسهم كونهم من الخاسرين ان لم يغفر الله لهم وهذا الندم والاستغفار انما حصل بعد رجوع موسي عليه السلام اليهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن	4158	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04074	true	-211731557233745243	266	300	1428	1605	1605	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن-	4074	-1991811573852583144	176	333.0	144	527	33.396583557128906	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	196	222	987	1131	1506	300	ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4158	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04075	true	6984358694672433905	0	26	0	144	1550	300	ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4075	-1991811573852583144	144	288.0	118	144	100.0	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	88	193	449	985	1519	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا فهذا يفيد ان من عمل السيءات فلا بد وان يتوب عنها اولا وذلك بان يتركها اولا ويرجع عنها ثم يءمن بعد ذلك وثانيا يءمن بالله تعالي ويصدق بانه لا اله غيره ان ربك من بعدها لغفور رحيم وهذه الاية تدل علي ان السيءات باسرها مشتركة في ان التوبة منها توجب الغفران لان قوله والذين عملوا السيءات يتناول الكل والتقدير ان من اتي بجميع السيءات ثم تاب فان الله يغفرها له وهذا من اعظم ما يفيد البشارة والفرح للمذنبين والله اعلم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4163	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04075	true	6984358694672433905	41	70	228	379	1550	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها لغفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا-لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4075	-1991811573852583144	151	271.0	122	536	28.171642303466797	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4165	false	6654572022640392113	42	91	196	445	1539	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين 7 الاعراف 155 واختار موسي قومه في هذه	4165	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04075	true	6984358694672433905	70	115	379	607	1550	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا--------------------- في هذه	4075	-1991811573852583144	219	418.5	175	249	87.9518051147461	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	269	300	1383	1550	1550	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04075	true	6984358694672433905	166	197	871	1039	1550	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	4075	-1991811573852583144	166	317.0	137	169	98.224853515625	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	13	87	64	450	1494	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	6267	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04075	true	6984358694672433905	222	297	1155	1538	1550	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	4075	-1991811573852583144	382	739.0	308	387	98.7080078125	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6281	false	1897978860602218119	162	221	853	1138	1520	300	قال فما خطبك يا-سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الاهكم الله الذي لاالاه الا هو وسع كل شء علما	6281	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04076	true	-6258158346585339596	53	114	263	545	1524	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذ-لك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	4076	-1991811573852583144	278	528.0	219	286	97.20279693603516	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6281	false	1897978860602218119	164	221	861	1138	1520	300	خطبك ياسا-مري قال-------- بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول-------------------------------------- فنبذ-----------تها وكذالك سولت لي نفسي قال ف----------------------------------------------------------------------اذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الاهكم الله الذي لاالاه الا هو وسع كل شء علما	6281	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04087	true	3207393660745078906	23	147	116	722	1517	300	خطبك يا سامري قال السامري بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول يعني من تحت حافر رمكة جبرءيل في البحر فنبذتها اي امسكتها وكذ-لك سولت لي نفسي اي زينت فاخرج موسي العجل فاحرقه بالنار والقاه في البحر ثم قال موسي للسامري اذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس يعني ما دمت حيا وعقبك هذه العلامة فيكم قاءمة ان تقول لا مساس حتي تعرفوا انكم سامرية فلا يغتروا بكم الناس فهم الي الساعة بمصر والشام معروفين بلا مساس ثم هم موسي بقتل السامري فاوحي الله اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فقال له موسي انظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	4087	-1991811573852583144	243	386.5	190	610	39.83606719970703	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	93	194	459	979	1506	300	ف قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وهذا كلام من اعترف بعظيم ما اقدم عليه وندم علي ما صدر منه ورغب الي ربه في اقالة عثرته ثم صدقوا علي انفسهم كونهم من الخاسرين ان لم يغفر الله لهم وهذا الندم والاستغفار انما حصل بعد رجوع موسي عليه السلام اليهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه	4158	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04091	true	-5661316378532877895	52	85	277	452	1558	300	--قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه	4091	-1991811573852583144	170	290.5	138	521	32.62955856323242	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6278	false	-9034658022405667118	261	300	1352	1556	1556	300	ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه--------------------------------------------------- فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان ا-------------------------لغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض---- لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه ه-رون-	6278	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04096	true	-816303942310631447	112	161	576	828	1521	300	ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر اما تري ان المفكر الغضبان-------- قد يعض علي شفت--------------ه ويقبض علي لحيته فاجري موسي------------ اخاه هارون	4096	-1991811573852583144	165	260.0	133	286	57.69230651855469	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	0	53	0	250	1480	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريك--------------------------------ه فصنع به ما يصنع- الرجل بنفسه في ح--ال الفكر والغضب ف----------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان يكون ه-رون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل من سوء ظنهم انه منكر عليه غير معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال-------- اني خشيت	6279	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04096	true	-816303942310631447	161	233	828	1192	1521	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر وال-ضب وهذه الامور تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها وبالعكس واما قوله لا تاخذ بلحيت----------ي فلا يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل ب--سوء ظنهم انه منكر عليه معاتب---- له ثم ابتدا بشرح قصته- فقال في موضع اني خشيت	4096	-1991811573852583144	214	343.5	167	382	56.02094268798828	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	132	227	692	1162	1544	300	موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام و---تغشي الجبل كله ودنا من موسي ذل-ك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ال------نظر اليه وسمع القوم كلا-----------------------------------------------------------------------------------------م الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل------------------------------------ ولا تفعل------- فلما تم--------- الكلام -انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه- فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا------------------------- جميعا وقام موسي --رافعا يديه الي---------- السماء	825	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04119	true	-2443398816364002745	7	120	34	615	1546	300	موسي عليه السلام ال---------------------------------جبل وقع عليه عمود--- الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا--- موسي عليه السلام ---ودخل فيه وقال للقوم ادن------وا وكان----- عليه السلام اذا كلم- ربه وقع علي وجه-ه نور ساطع لا يستطيع احد من بني اسراءيل ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودخل القوم في الغمام فخروا سجدا فسمعوا الله سبحانه وهو يكلم موسي ويامره وينهاه واسمعهم الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي من الكلام وانكشف الغ--------مام اقبل ---اليهم فقالوا------------ لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا وقال -وهب بل ارسل الله اليهم جندا من السماء	4119	-1991811573852583144	304	348.0	235	660	46.06060791015625	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	263	293	1407	1562	1599	300	السلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فلما دنا موسي من ال---------جبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا	4166	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04119	true	-2443398816364002745	0	28	0	145	1546	300	السلام بهم--------------- الي طور سيناء فلما دنا موسي عليه السلام الجبل وقع عليه عمود--- الغمام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا	4119	-1991811573852583144	122	214.5	96	164	74.39024353027344	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	154	238	811	1213	1486	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندياو--لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04120	true	-2635404243669041217	85	169	434	834	1469	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	4120	-1991811573852583144	394	760.0	312	404	97.52474975585938	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	225	279	1156	1425	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04120	true	-2635404243669041217	169	223	834	1101	1469	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4120	-1991811573852583144	266	512.0	213	270	98.51851654052734	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	110	143	600	766	1549	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال--------- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	845	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04121	true	6235744604782273871	194	229	985	1160	1544	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال لهم موسي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	4121	-1991811573852583144	166	323.0	133	175	94.85713958740234	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	225	279	1156	1425	1520	300	فخرج علي قومه في زينته------------------------------------- قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العل------------------م ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04121	true	6235744604782273871	72	136	355	677	1544	300	فخرج علي قومه في زينته قال في الثياب المصبغات يجرها بالارض فقال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم فقال لهم الخاص من اصحاب موسي عليه السلام ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4121	-1991811573852583144	248	459.5	198	325	76.30769348144531	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	171	289	881	1455	1520	300	فوجد قارون من ذلك في نفسه ف-----------------قال يا موسي لك الرسالة ولهر-ون الحبورة ولست في شء ولا اصبر انا---------------------------- علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذل-----ك لهرون ولكن الله------ جعله- له فقال وال------له لا اصدقك ابدا --حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها ف-------القاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم----------- فاصبحت عصا ه-رون ت---------------هتز لها ورق اخضر وكانت من---- شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال------ والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون	7115	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04126	true	8720479048725685206	168	281	922	1484	1583	300	فوجد قارون------- في نفسه من ذلك واتي موسي وقال يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شء من ذلك وانا اقرء للتوراة منكما لا صبر لي علي هذا فقال موسي------------ والله ما انا جعلتها في هارون بل-- الله تعالي جعلها له فقال قارون والله لا اصدقك في ذلك حتي تر-يني بيانه------------------------------ قال فجمع موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل وقال هاتوا عصيكم-------- فجاءوا بها فحزمها والقاها----------------- في قب--ته التي كان يعبد الله تعالي فيها وجعل----------------------وا يحرسون عصيهم حتي اصبحوا فاصبحت عصا هارون عليه السلام قد اهتز لها ورق اخضر وكانت من ورق شجر اللوز فقال موسي يا قارون---- تري ---------------هذا فقال قارون والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر ف--ذهب قارون	4126	-1991811573852583144	375	492.5	290	684	54.824562072753906	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	17	46	85	250	1587	300	مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من --ذهب و---------------معه اربعة الاف فارس علي الخيول وعليها الثياب الارجوانية ومعه ثلثماءة--- جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب	7120	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04126	true	8720479048725685206	15	45	92	264	1583	300	مقاتل ----علي بغلة شهباء عليها سرج من الذهب عليها الارجوان ومعه اربعة الاف فارس عليهم----- وعلي-- دوابهم الارجوان و--معه ثلاثة الاف جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب	4126	-1991811573852583144	136	218.5	110	185	73.51351165771484	19	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	261	300	1391	1587	1587	300	موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة---------------- فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم---------------------------------------------------------- فحسبه فاستكثره فشحت------------ نفسه فجمع بني اسراءيل وقا-------------------ل ان موسي---------------------------------- يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04127	true	-7318434226328643015	42	108	238	549	1513	300	موسي عليه السلام فلما اوجب الله سبحانه------------------------- الزكاة عليهم ابي قارون فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة وعن كل الف شء شيءا ثم رجع الي بيته فحسبه فوجده كثيرا فلم تسمح بذلك نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم يا بني اسراءيل ان موسي قد امركم بكل شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ	4127	-1991811573852583144	139	185.5	110	336	41.369049072265625	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	33	65	172	327	1531	300	يا بني اسراءيل من سرق ----------------------------قطعناه ومن زني و--هو غير محصن جلدناه وان احصن-------------- رجمناه--------- فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال------ فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة	7121	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04127	true	-7318434226328643015	215	260	1103	1320	1513	300	يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده و من افتري جلدناه ثمانين ومن زنا وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زنا وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال قارون فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	4127	-1991811573852583144	129	198.5	99	217	59.44700622558594	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	77	224	399	1174	1531	300	الله تعالي فقالت--- كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي ف-----------------------------------------------------------------------------------خر موسي ساجدا يبكي وقال- يا رب -------------------------------------------ان كنت رسولك فاغضب لي------------ فاوحي الله عز وجل اليه ان -----------مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله--------- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي------------ن ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق-- وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه با---لله والرحم------------------------------------------- وموسي------------ لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال------- خذيهم فانطبقت الارض عليهم------ فاوحي الله -تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا---- فلم ترحم----------هم اما وعزتي لو-------------دعوني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبحت بنو اسراءيل يتناجون----- بينهم-------- انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوز--------ه فدعا الله -----------------------حتي خسف بداره وامواله	7121	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04128	true	3735685338326516146	17	266	90	1354	1521	300	الله ------فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فلما تكلمت بهذا الكلام سقط في يده قارون ونكس راسه وسكت الملا وعرف انه وقع في مهلكة وخر موسي ساجدا يبكي ويقول يا رب ان عدوك قد اذاني واراد فضيحتي وشيني اللهم فان كنت رسولك فاغضب لي وسلطني عليه فاوحي الله سبحان-----ه ان ارفع راسك ومر الارض بما شءت تطع----------ك فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله تعالي قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا قارون ولم يبق معه الا رجلان ثم قال موسي عليه السلام يا ارض خذيهم فاخذتهم الي كعابهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي ركبهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي حقوهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي -----------------------------------------------------------------------------------------------اعناقهم وقارون واصحابه في كل ذلك يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشده قارون الله والرحم حتي روي في بعض الاخبار انه ناشده سبعين مرة وموسي في جميع ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت ------عليهم الارض فاوحي الله سبحانه الي موسي يا موسي---- ما افظك استغاثوا بك سبعين مرة فلم ترحمهم ولم تغثهم اما وعزتي وجلالي لو اياي دعوني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا قال قتادة ذكر لنا انه يخسف به كل يوم قامة وانه يتجلجل فيها ولا يبلغ قعرها الي يوم القيامة فلما خسف الله تعالي بقارون وصاحبيه اصبحت بنو اسراءيل يتناجون فيما بينهم ان موسي انما دعا -----علي قارون ليستبد بداره وكنوزه وامواله فدعا الله تعالي موسي عليه السلام حتي خسف بداره وامواله	4128	-1991811573852583144	591	764.0	471	1396	42.335243225097656	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	211	300	1100	1519	1519	300	7 واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04129	true	1446747226623370418	116	204	541	959	1481	300	2 واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	4129	-1991811573852583144	414	819.0	327	419	98.80667877197266	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	222	300	1151	1519	1519	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجا----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان ----------------------------------------------------بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النا------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04133	true	4474823723197953134	28	140	141	692	1519	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا كبيرة ولا صغيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله ---عل---------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	4133	-1991811573852583144	338	626.0	264	563	60.0355224609375	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	84	135	485	768	1639	300	يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم------ ملك ياخذ كل سفين------ة غصبا وام----------------------------------------------------ا الغلام فكان ابواه مءمنين----------------------------------------------------------- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما وام---------------------------------------ا الجدار ف-----------كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	278	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04150	true	7298417525594391735	1	85	7	463	1529	300	يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراء السفينة ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا كذا نزلت واذا كانت السفينة معيوبة لم ياخذ منها شيءا واما الغلام فكان ابواه مءمنين وطبع كافرا كذا نزلت فنظرت الي جبينه و عليه مكتوب طبع كافرا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما فابدل الله والديه بنتا ولدت سبعين نبيا واما الجدار الذي اقمته فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	4150	-1991811573852583144	275	505.0	224	456	60.3070182800293	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	201	268	1043	1404	1566	300	يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم------ ملك ياخذ كل سفين------ة غصبا وام----------------------------------------------------ا الغلام فكان ابواه مءمنين----------------------------------------------------------- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما وام---------------------------------------ا الجدار ف-----------كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04150	true	7298417525594391735	1	94	7	503	1529	300	يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراء السفينة ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا كذا نزلت واذا كانت السفينة معيوبة لم ياخذ منها شيءا واما الغلام فكان ابواه مءمنين وطبع كافرا كذا نزلت فنظرت الي جبينه و عليه مكتوب طبع كافرا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما فابدل الله والديه بنتا ولدت سبعين نبيا واما الجدار الذي اقمته فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الي قوله------------------------------------- ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	4150	-1991811573852583144	307	546.0	248	534	57.49063491821289	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	26	123	149	610	1509	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك -قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل- فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	5970	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04151	true	-4049356372404680077	4	92	19	438	1518	300	ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك فقال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال----------------- ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتلك فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	4151	-1991811573852583144	413	770.5	325	463	89.20086669921875	80	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1485	false	880589803396728706	42	82	224	410	1527	300	قال موسي عليه السلام يا رب اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك -------------------فقال يا موسي انا جليس من ذكرني -قال----- يا رب فانا نكون علي حالة نجلك ان ---------------------------------نذكرك عليها من جنابة وغاءط قال يا موسي اذكرني علي كل حال	1485	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04213	true	-6563459521027614793	86	129	422	622	1423	300	قال موسي لربه------- يا رب ان كنت-------------- بعيد-ا ناديت وان كنت قريبا ناجيت قال يا موسي انا جليس من ذكرني فقال موسي يا رب -انا نكون علي حال من الحالات في الدنيا مثل الغاءط والجنابة فن---------------------ذكرك قال يا موسي اذكرني علي كل حال	4213	-1991811573852583144	118	149.0	90	244	48.36065673828125	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	121	260	615	1372	1581	300	ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا ال--قتال--------------------------------------------------- وقالوا لملكهم ان الارض التي نذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوب--اء فاماتهم الله تعالي باسرهم وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم فحظروا عليهم حظاءر فاحياهم الله بعد الثمانية وبقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي هذا اليوم واحتج القاءلون بهذا القول بقوله تعالي عقيب هذه الاية وقاتلوا في سبيل الله البقرة 190 والرواية الثالثة ان حزقيل النبي عليه السلام ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما------------- كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي--- تري معصية عبادك فار-هم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يحرجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت ثم انه -----------	1859	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04237	true	1181550906860713171	152	231	773	1194	1572	300	ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر---------هم ان يخرجوا الي قتال عدوهم فخرجوا وعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ا-------ن الارض التي ن----اتيها -بها الوباء ف----لا نات----يها حتي ينقطع منها الوباء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الله عليهم الموت فلما راو ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب- يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فاراهم اية في انفسهم حتي يعلموا -----------انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله جميعا وامات دوابهم واتي	4237	-1991811573852583144	257	167.5	202	840	30.595237731933594	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7669	false	4968713144273600876	254	298	1443	1685	1694	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	7669	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04243	true	5845520798400198835	248	289	1260	1498	1552	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال-ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	4243	-1991811573852583144	238	456.0	197	242	98.34710693359375	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	200	249	1019	1258	1539	300	7 الم تر الي الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا	1867	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04279	true	5182335483302633857	250	300	1326	1566	1566	300	2 الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا-	4279	-1991811573852583144	237	458.0	189	241	98.34024810791016	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	139	228	715	1163	1517	300	وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله المل-ءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني-الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1874	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04280	true	-8547453033694540663	48	138	240	685	1544	300	وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون تحمله الملاءكة ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	4280	-1991811573852583144	443	851.0	354	450	98.44444274902344	84	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	140	208	739	1121	1600	300	وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحص---------نكم من باسكم فهل انتم شاكرون وفيه مساءل المسالة الاولي اللبوس اللباس قال البس لكل حالة لبوسها المسالة الثانية لتحصنكم قرء بالنو----ن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لله تعالي او لداود او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوس المسالة الثالثة -------------قال قتادة اول من صنع الدرع داود عليه السلام وانما كانت صفاءح قبله--------------------------------- فهو اول من سردها	6403	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04302	true	-8342911264312324718	115	242	601	1246	1555	300	وعلمناه صنعة لبوس لكم اي الزرد لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون بيان -----------------------------------قال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير قيل معناه سيرنا الجبال مع داود حيث سار فعبر عن ذلك بالتسبيح لما فيه من الاية العظيمة التي تدعو الي تسبيح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وتعظيمه وتنزيهه عن كل ما لا يليق به وكذلك تسخير الطير له تسبيح يدل علي ان مسخرها قادر لا يجوز عليه ما يجوز علي العباد عن الجباءي وعلي بن عيسي وقيل ان الجبال كانت تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير تسبح معه بالغداة والعشي معجزة له عن وهب وفي قوله وعلمناه صنعة لبوس لكم اي علمناه كيف يصنع الدرع قال قتادة اول من صنع الدرع داود -------------انما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها	4302	-1991811573852583144	151	75.5	119	790	19.113924026489258	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7705	false	-3438763746664213974	171	255	882	1319	1541	300	وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن	7705	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04315	true	-528207340657978012	13	98	74	507	1560	300	وهل اتاك نبء- الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له عندنا لزلفي وحسن	4315	-1991811573852583144	432	834.0	348	438	98.63013458251953	80	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	91	228	467	1189	1537	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو فيه ننفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة ولي- في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود الا الفاظ اربعة احدهما قوله وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه وثالثها قوله واناب ورابعها قوله فغفرنا له ذالك ثم نقول وهذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه وتقريره من وجوه الاول انهم لما دخول ع-ليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام ذلك دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم الا انه قال الي ال-صفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله قال و--كانت هذه الواقعة هي الفتنة لانها	7712	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04325	true	5008778438750739587	165	300	873	1586	1586	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا ووضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة وليس في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود الا الفاظ اربعة احده-ا قوله وظن دا-ود انما فتناه وثانيها قوله------ فاستغفر ربه وثالثها قوله واناب ورابعها قوله فغفرنا له ذ-لك ثم نقول وهذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه وتقريره من وجوه الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام---- دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم الا انه مال الي التصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالي فكانت هذه الواقعة هي الفتنة لانها-	4325	-1991811573852583144	696	1339.0	564	727	95.73590087890625	120	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	228	300	1189	1537	1537	300	جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب فغفر-- له ذلك القدر من الهم والعز- والثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فبءس-ما علمت بهم حيث ظننت بهم هذا الظن الردء فكان هذا هو المراد من قوله وظن داوود انما فتناه-	7712	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04326	true	-2923212140111083674	0	73	0	352	1533	300	جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب فغفرنا له ذلك القدر من الهم والعزم والثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فبءس ما عملت بهم حين ظننت بهم هذا الظن الردء فكان هذا هو المراد من قوله وظن دا-ود انما فتناه	4326	-1991811573852583144	344	659.5	273	353	97.45042419433594	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7713	false	-3518933632011644551	0	29	0	153	1506	300	فاستغفر ربه وخر راكعا واناب منه فغفر الله له ذلك الثالث ان دخولهم عليه كان فتنة لداود عليه السلام الا انه عليه السلام استغفر لذلك الداخل العازم علي قتله	7713	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04326	true	-2923212140111083674	73	100	352	493	1533	300	فاستغفر ربه وخر راكعا واناب منه فغفر الله له ذلك الثالث ان دخولهم عليه كان فتنة لداود------------ الا انه عليه السلام استغفر لذلك الداخل العازم علي قتله	4326	-1991811573852583144	141	271.5	114	153	92.1568603515625	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	34	151	174	769	1583	300	ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 7 البقرة 65 66 ولقد علمتم الذين اعلم انه------------ تعالي لما عدد وجوه انعامه عليهم اولا ختم ذلك بشرح بعض ما وجه اليهم من التشديدات وهذا هو النوع الاول وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة وهي القرية المذكورة في قوله-- وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت	861	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04339	true	-6234185605159927108	130	187	678	977	1576	300	ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 55 و النساء 4 او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت 47 وقال تعالي وقلنا لهم لا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ال-سبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاعراف 7 وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت	4339	-1991811573852583144	204	313.0	163	609	33.497535705566406	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	184	217	956	1130	1570	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 78 82 و-------داود وسليمان	6394	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04352	true	3197482591309450149	77	111	441	619	1581	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها -كنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين 81 و النمل 27 ولقد اتينا داود وسليمان	4352	-1991811573852583144	155	274.0	125	181	85.63536071777344	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	60	112	315	578	1589	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7732	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04352	true	3197482591309450149	195	247	1033	1294	1581	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	4352	-1991811573852583144	260	500.0	209	264	98.48484802246094	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	65	160	305	820	1548	300	الثالث في الجواب ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال---- القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل الوجه الرابع من الناس من يقول ان الاحتراز عن لذات الدنيا عسر صعب لان هذه اللذات حاضرة وسعادات الاخرة نسيءة والنقد يصعب بيعه بالنسيءة فقال سليمان اعطني يا رب مملكة تكون اعظم الممالك الممكنة للبشر حتي اني ابقي مع تلك القدرة الكاملة في غاية الاحتراز عنها ليظهر للخلق ان حصول الدنيا لا يمنع من خدمة المولي	7736	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04372	true	-4140416637702863970	125	216	655	1150	1555	300	الثالث---------- ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل------ الرابع من الناس من يقول--- الاحتراز عن لذات الدنيا عسر صعب لان هذه اللذات حاضرة وسعادات الاخرة نسيءة والنقد يصعب بيعه بالنسيءة فقال سليمان اعطني يا رب مملكة تكون اعظم الممالك الممكنة للبشر حتي اني ابقي مع تلك القدرة الكاملة في غاية الاحتراز----- ليظهر للخلق ان حصول الدنيا لا يمنع من خدمة المولي	4372	-1991811573852583144	491	947.0	401	519	94.60501098632812	86	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	99	149	525	810	1593	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	7003	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04373	true	-4800794906467760953	65	118	349	636	1588	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	4373	-1991811573852583144	284	548.0	234	288	98.61111450195312	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	29	83	155	434	1579	300	رايت في بعض الكتب ان تلك النملة انما امرت غيرها بالدخول لانها خافت علي قومها انها اذا رات سليمان ف-ي جلالته فربما وقعت في كفران نعمة الله تعالي وهذا هو المراد بقوله لا يحطمنكم سليمان فامرتها بالدخول في مساكنها لءلا تري تلك النعم فلا تقع في كفران نعمة الله تعالي وهذا تنبيه علي ان	7007	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04374	true	1901472327780261631	63	112	322	572	1542	300	رايت في بعض الكتب ان تلك النملة انما امرت غيرها بالدخول لانها خافت---------- انها اذا رات سليمان علي جلالته فربما وقعت في كفران نعمة الله و----------هو المراد بقوله لا يحطمنكم سليمان فامرتها بالدخول في مساكنها لءلا تري تلك النعم فلا تقع في كفران نعم- الله ---------1 تفسير علي بن	4374	-1991811573852583144	242	439.0	193	280	86.42857360839844	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	140	172	719	882	1528	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال	7006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04377	true	2691088233382120871	271	300	1416	1564	1564	300	قتادة---- دخل الكوفة والتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال-	4377	-1991811573852583144	147	272.0	119	163	90.18405151367188	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7728	false	1255207063339866210	6	117	27	566	1539	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي و-------------------------في تفسير هذه اللفظة وجوه الاول ان يضمن احببت معني فعل يتعدي بعن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي والثاني ان احببت بمعني الزمت والمعني اني الزمت حب الخيل عن ذكر ربي اي عن كتاب ربي وهو التوراة لان ارتباط الخيل كما انه في القران ممدوح فكذلك في التوراة ممدوح والثالث ان الانسان قد يحب شيءا -لكنه يحب ان لا يحب-------ه كالمريض الذي يشتهي ما يزيد في مرضه والاب الذي يحب ولده الردء واما من احب شيءا واحب ان يحبه كان ذلك غاية المحبة فقوله احببت حب الخير بمعني احببت حبي لهذه الخيل ثم قال عن ذكر ربي بمعني ان هذه المحبة الشديدة	7728	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04385	true	303858169616477627	210	300	1102	1539	1539	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي يحتمل وجهين ذكرهما الرازي في تفسير---------------ه الاول ان يضمن احببت معني فعل يتعدي بعن كانه قيل ابنت حب الخير عن ذكر ر----------------------------------------------------------------------------------بي وهو التوراة لان ارتباط الخيل كما انه في القران ممدوح فكذلك في التوراة ممدوح -الثاني ان الانسان قد يحب شيءا ولكنه------- لا يحب ان يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يضره في مرضه-------------------------- واما من احب شيءا واحب ان يحبه كان ذلك غاية المحبة فقوله احببت حب الخير ا---ي احببت حبي لهذه الخيل ثم قال عن ذكر ربي بمعني ان هذه المحبة الشديدة-	4385	-1991811573852583144	395	687.0	312	572	69.05594635009766	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	186	217	998	1172	1606	300	ضبط السياسة والملك يتض-ع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	7731	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04385	true	303858169616477627	0	31	0	170	1539	300	ضبط السياسة والملك يتصنع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه او---- انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمسح-ها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	4385	-1991811573852583144	166	312.5	135	175	94.85713958740234	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	127	300	649	1589	1589	300	عليه السلام واختلفوا في المراد من قوله------ ولقد فتنا سليمان ولاهل الحشو والرواية فيه قول ولاهل العلم والتحقيق قول اخر اما قول اهل الحشو فذكروا فيه حكايات- الاولي قالوا------------------------------ ان سليمان بلغه خبر مدينة في البحر فخرج اليها بجنوده تحمله الريح فاخذها وقتل ملكها واخذ بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس----- فاصطفاها لنفسه واسلمت فاحبها وكانت تبكي ابدا علي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجدن لها فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة- وفرش الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان ساحب البحر علي صورة سليمان وقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاتي عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت -يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه-	7732	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04386	true	355289579258264545	42	209	212	1123	1579	300	عليه السلام واما----------------- قوله تعالي ولقد فتنا سليمان فاختلف---------------------------- العلماء في فتنته وزلته والجسد الذي القي علي كرسيه علي اقوال الاول ما ذكره الرازي عن بعض رواة المخالفين ان سليمان بلغه خبر مدينة في البحر فخرج اليها بجنوده تحمله الريح فاخذها وقتل ملكها واخذ بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت فاحبها وكانت تبكي ع-----لي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجدن له- فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي بلاده وفرش الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعالي وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها------------------- فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر علي صورة سليمان وقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاتا----ه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت ويتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه	4386	-1991811573852583144	796	1433.0	647	985	80.81217956542969	135	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	0	90	0	456	1584	300	التراب وسبوه ثم اخذ يخدم السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل- نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة و-وقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله ورجع اليه ملكه واخذ ذلك الشيطان وادخله في صخرة والقاها	7733	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04386	true	355289579258264545	209	300	1123	1579	1579	300	التراب وسبوه ثم اخذ يخدم الصيادين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل كان نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة و وقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله ورجع الي- ملكه واخذ ذلك الشيطان فحبسها في صخرة والقاها-	4386	-1991811573852583144	443	855.0	354	458	96.72489166259766	86	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	174	295	910	1566	1584	300	والقينا علي كرسيه جسدا هو جلوس ذلك الشيطان علي كرسيه والرواية الرابعة انه كان سبب فتنته احتجابه عن الناس ثلاثة ايام فسلب ملكه والقي علي سريره شيطان عقوبة له------- واعلم ان اهل التحقيق استبعدوا هذا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يتشبه بالصورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء من الشراءع فلعل هءلاء الذين راه-م الناس في صورة محمد وعيسي ومو-------سي عليهم السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة لاجل الاغواء والاضلال ومعلوم ان ذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر علي ان يعامل نبي الله سليمان بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ وجب ان يقتلهم وان يمزق تصانيفهم وان يخرب ديارهم	7733	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04387	true	-2212640670514196853	5	106	27	562	1524	300	والقينا علي كرسيه جسدا هو جلوس ذلك الشيطان علي كرسيه----------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة له ثم قال واعلم ان اهل التحقيق استبعدوا هذا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يتشبه بالصورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء قطعا------ فلعل هءلاء الذين راوهم الناس في صورة محمد------ وموسي و عيسي عليهم السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة---------------------- ومعلوم ان ذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر علي ان يعامل نبي الله تعالي- بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ وجب ان يقتلهم و---يمزق تصانيفهم و---يخرب ديارهم	4387	-1991811573852583144	511	931.5	414	671	76.15499114990234	88	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	11	180	62	904	1507	300	كيف يليق بحكمة الله واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان ولا شك انه قبيح الرابع لو قلنا ان سليمان------------ اذن لتلك المراة في عبادة تلك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه البتة فالذنب علي تلك المرا- فكيف يءاخذ الله سليمان------------ بفعل لم يصدر عنه فاما الوجوه التي ذكرها اهل التحقيق---------------- في هذا الباب فاشياء الاول ان فتنة سليمان انه و-----لد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقتله فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي خطيءته في انه لم يتوكل فيه علي الله فاستغفر ربه واناب الثاني روي عن النبي صلي ا----لله عليه وسلم انه قال قال سليمان------------------------------------------ لاطوفن الليلة علي سبعين امراة---- كل واحدة تاتي بفارس ي------جاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره------------------------ فوالذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا	7734	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04387	true	-2212640670514196853	107	291	569	1482	1524	300	كيف يليق بحكمة الله واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان ولا شك انه قبيح الرابع لو قلنا ان سليمان عليه السلام اذن لتلك المراة في عبادة تلك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه------ فالذنب علي تلك المراة فكيف يءاخذ الله سليمان عليه السلام بفعل لم يصدر عنه وقال السيد قدس الله روحه اما ما رواه القصاص الجهال في هذا الباب فليس مما يذهب علي عاقل بطل--انه وان مثله لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم يسلبها الجني وان الله تعالي لا يمكن الجني من التمثل بصورة النبي ولا غير ذلك مما افتروا -------------------------------به علي النبي اقول ثم ذكر رحمه الله وجوها ذكر الطبرسي رحمة الله عليه مختصرا منها مع غيرها منها ان سليمان عليه السلام قال يوما في مجلسه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق ولد رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال ثم قال فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا	4387	-1991811573852583144	472	695.0	367	1104	42.753623962402344	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7008	false	4682803761480883578	122	184	693	1009	1579	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	7008	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04389	true	-6570884963138824162	130	192	662	978	1544	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	4389	-1991811573852583144	316	632.0	254	316	100.0	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7011	false	-2769900841259907845	167	208	882	1089	1562	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	7011	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04389	true	-6570884963138824162	192	232	978	1182	1544	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي ه-ذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	4389	-1991811573852583144	204	393.0	164	207	98.55072784423828	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	137	187	668	929	1522	300	قالت يا-ايها الملا اني-القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا-ايها الملا افتوني في-امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو- باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 29 33 قالت يا	7014	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04389	true	-6570884963138824162	232	281	1182	1432	1544	300	قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والا-مر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان --------------	4389	-1991811573852583144	238	437.5	194	266	89.47368621826172	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	143	206	745	1050	1525	300	قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7017	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04390	true	-4150302276708514039	29	94	158	460	1438	300	قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	4390	-1991811573852583144	299	571.0	236	306	97.71241760253906	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7020	false	7660967310295405398	98	157	492	775	1485	300	ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن شكره لا يضره كفرانه كريم لا يقطع عنه نعمه بسبب اعراضه عن الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7020	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04390	true	-4150302276708514039	88	132	435	647	1438	300	ومن كفر فان ربي غني كريم------------------------------------------------------------------------ قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	4390	-1991811573852583144	211	405.0	168	284	74.2957763671875	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	5	33	27	165	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7022	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04390	true	-4150302276708514039	132	160	647	785	1438	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	4390	-1991811573852583144	138	276.0	110	138	100.0	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04421	true	-2790702961925883070	127	163	656	861	1572	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	4421	-1991811573852583144	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	106	137	595	757	1589	300	انهم كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سموا باصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وسابعها اصحاب الرس قوم ك--------------انت لهم قري ع-----------لي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق	6875	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04426	true	5776048438673353072	93	151	418	710	1502	300	انهم كانوا قوما يعبدون شجرة --صنوبر يقال لها شاه درخت كان يافث بن نوح غرسها علي شفير عين يقال لها روشاب كانت انبطت لنوح عليه السلام بعد الطوفان وانما سموا -اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وذلك بعد سليمان بن داود عليه السلام وكانت لهم اثنتا عشر قرية علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق	4426	-1991811573852583144	132	216.0	105	295	44.74576187133789	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	122	211	688	1153	1589	300	اصحاب الرس قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق ------------------------------------------------------------------------------فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ولد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمنا فشكي الي الله تعالي منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة يومهم يسمعون انين نبيهم يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا- عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد واظلتهم سحابة سوداء------------------------------------- فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6875	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04429	true	1546691581653763609	132	213	744	1176	1600	300	اصحاب الرس انهم نسبوا الي----------- نهر يقال له الرس من بلاد المشرق وقد قيل ان الرس هو البءر وان اصحابه رسوا نبيهم بعد سليمان بن داود عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت كان غرسها يافث بن نوح فانبتت لنوح بعد الطوفان وكان نساءهم يشتغلن بالنساء عن الرجال فعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل بريح عاصف- شديدة الحمرة وجعل- الارض من تحتهم حجر كبريت يتوقد واظلتهم سحابة سوداء مظلمة فانكفت عليهم كالقبة جمرة تلتهب فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	4429	-1991811573852583144	157	19.0	125	711	22.081575393676758	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2221	false	-860860578793655058	26	110	147	563	1540	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالا نثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يام-ريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب--- 7 ال عمران 35 37 اذ قالت	2221	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04462	true	-1552017186511954716	13	95	69	482	1539	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانث-ي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 33 وقال تعالي -----واذ قالت	4462	-1991811573852583144	397	763.0	317	420	94.52381134033203	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	55	89	310	494	1608	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي و-قري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6051	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04475	true	-5669911309691328456	190	227	976	1162	1517	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي و قري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	4475	-1991811573852583144	183	346.0	149	187	97.8609619140625	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	214	268	1101	1369	1524	300	اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذه الصيغة وان كانت عامة الا انها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يا-مريم لقد جءت شيءا فريا يا-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	6055	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04475	true	-5669911309691328456	219	260	1120	1314	1517	300	اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا--------------------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	4475	-1991811573852583144	192	357.0	153	270	71.11111450195312	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	84	113	435	593	1580	300	7 وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين 7 الماءدة 46	3320	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04495	true	2191569375546754411	165	194	858	1006	1520	300	5 وقفينا علي اثارهم بعيسي -بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين 46 ----------	4495	-1991811573852583144	141	265.5	115	159	88.67924499511719	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	0	70	0	371	1589	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني-اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين 7 الماءدة 110 اذ قال الله قوله تع------------------------------------------------------------الي اذ قال الله ياعيسي- عيسي ابن مريم	3456	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04496	true	5809438503740257611	26	100	125	531	1572	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين واذ اوحيت -----------------------الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي -بن مريم	4496	-1991811573852583144	324	589.0	263	433	74.82678985595703	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	241	279	1260	1461	1559	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8122	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04497	true	-1620247334255561818	52	89	254	453	1559	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	4497	-1991811573852583144	199	388.0	162	201	99.00497436523438	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3465	false	-4069159640731617656	115	149	638	814	1633	300	المسالة الثانية فمن يكفر بعد منكم اي بعد انزال الماءدة فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين قال ابن عباس يعني مسخهم خنازير وقيل------------------------------------------- قردة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسا من العذاب لا يعذب به----- غيرهم	3465	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04523	true	3216325540829979148	11	74	53	390	1583	300	الماءدة عليكم-- فمن يكفر بعد منكم اي بعد انزالها عليكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين قيل في معناه اقوال احدها اراد عالمي زمانهم فجحد القوم وكفروا بعد نزولها فمسخوا قردة و خنازير عن قتادة وروي عن ابي الحسن موسي عليه السلام انهم مسخوا خنازير وثانيها انه اراد عذاب الاستيصال وثالثها انه اراد جنسا من العذاب لا يعذب به احدا غيرهم	4523	-1991811573852583144	128	173.0	99	339	37.758113861083984	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	42	166	211	867	1534	300	لبس صوفا ---ثم قال اللهم----- انزل علينا------------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة و-عقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي و------------توضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل و-----قال بسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس-- تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ------امن طعام الاخرة فقال	3466	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04524	true	-3957276617887974582	154	286	761	1447	1510	300	لبس صوفا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة و عقوبة واليهود ينظرون اليها ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه---------------------------- فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية ليس عليه--ا فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال	4524	-1991811573852583144	501	828.5	400	740	67.70270538330078	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2266	false	6365282097572338605	2	37	12	212	1549	300	7 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري-الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	2266	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04531	true	-5828145616677549078	255	291	1256	1455	1504	300	3 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	4531	-1991811573852583144	193	378.0	158	201	96.0198974609375	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	218	283	1163	1514	1604	300	الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذ------ا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض في-----------------خرج لكل واحد------ رغيفان و--------اذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج ال---------------ماء فيشربون فقالوا------------ من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك ف---------قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين	2270	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04535	true	-863761870171203452	125	204	627	1034	1565	300	الحواريين وروي انهم ----اتبعوا عيسي------------ وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما فاذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون -قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك و اتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء في قلوب الذين	4535	-1991811573852583144	298	489.5	239	424	70.28302001953125	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	42	180	227	973	1582	300	قال ابن عباس يعني الذين امنوا في زمن عيسي عليه السلام والذين كفروا كذلك وذلك لان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله و-رسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة ف-ذلك قوله تعالي يايها الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصبحوا ظاهرين يعني من اتبع عيسي وهو قول المقاتلين وعلي هذا القول معني الاية ان من امن بعيسي ظهروا علي من كفروا به فاصبحوا غالبين علي اهل الاديان وقال ابراهيم اصبحت حجة من امن بعيسي ------------ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم وان عيسي كلمة الله وروحه قال --	9049	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04536	true	-8560422938243091099	159	255	825	1326	1555	300	قال ابن عباس يعني------------ في زمن عيسي عليه السلام وذلك انه----------------------------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالت ك-ان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله و رسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة----- طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين------------------------------------------------- حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه واله فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدنا الي قوله ----------------------------------------ظاهرين اي عالين--------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبين وقيل معناه------------------ اصبحت حجة من امن بعيسي عليه السلام ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه واله بان عيسي كلمة الله وروحه و قيل	4536	-1991811573852583144	394	589.0	315	778	50.64267349243164	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	110	170	577	910	1586	300	الاية فقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين و-لتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا	3377	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04596	true	-6400486862995861720	242	300	1229	1557	1557	300	الاسراء 17 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين و لتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اول-هما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و----عد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا-	4596	-1991811573852583144	279	512.5	228	334	83.5329360961914	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	246	288	1206	1441	1492	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين و-لتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	5677	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04596	true	-6400486862995861720	244	286	1240	1474	1557	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين و لتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اول-هما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	4596	-1991811573852583144	233	451.0	192	236	98.72881317138672	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	234	281	1262	1518	1611	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين و-ارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	7672	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04622	true	4880744359871884989	174	222	906	1162	1528	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين و ارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين	4622	-1991811573852583144	255	500.0	208	257	99.22178649902344	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	79	135	371	661	1489	300	ان يكون هذا من باب التمثيل بمعني فكانت حالته ممثلة بحالة من ظن ان لن نقدر عليه في خروجه من قومه من غير انتظار لامر الله تعالي وثالثها ان تفسر القدرة بالقضاء فالمعني فظن ان لن نقضي عليه بشدة وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ورواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهم واختيار الفراء و-الزجاج	6425	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04631	true	-387034037686493280	134	187	670	937	1507	300	ان يكون هذا من باب التمثيل -يعني -كانت حال-ه ومثله كحالة من ظن ان لن نقدر عليه في خروجه من قومه من غير انتظار لامر الله والثاني ان ي------فسر القدر- بالقضاء فالمعني فظن ان لن نقضي عليه بشدة وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ورواية العوفي عن ابن عباس-------------- واختيار الفراء و الزجاج	4631	-1991811573852583144	251	459.0	201	291	86.2542953491211	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	170	211	887	1102	1562	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علء-اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5883	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04645	true	-2671472275113484812	230	272	1190	1404	1550	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	4645	-1991811573852583144	211	408.0	170	216	97.68518829345703	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	18	71	94	356	1605	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5909	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04646	true	-5549481603607317938	20	73	102	362	1550	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	4646	-1991811573852583144	260	510.0	207	262	99.23664093017578	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	63	120	338	648	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم -----	5913	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04646	true	-5549481603607317938	95	149	493	792	1550	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولم تفلحوا اذا ابدا-------------- وكذلك اعثرنا عليهم	4646	-1991811573852583144	287	549.0	235	315	91.11111450195312	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	105	169	543	901	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربياع-لم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5915	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04646	true	-5549481603607317938	146	211	773	1131	1550	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	4646	-1991811573852583144	355	704.0	291	359	98.88579559326172	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5918	false	-2926238205227053231	183	268	1001	1440	1603	300	كلبهم الوجه السادس انه تعالي لما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه تعالي لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل لانه يبعد انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانهما رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو هذا الثالث الوجه السابع انه تعالي قال لرسوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5918	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04646	true	-5549481603607317938	185	211	994	1131	1550	300	كلبهم رجما بالغيب------------------- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	4646	-1991811573852583144	128	225.5	103	439	29.157175064086914	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	237	294	1212	1471	1496	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله و-اذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا 7	5920	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04646	true	-5549481603607317938	211	267	1131	1388	1550	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله و اذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما-لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا 9	4646	-1991811573852583144	254	477.0	199	261	97.31800842285156	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	267	297	1410	1553	1565	300	ولبثوا في كهفهم م------ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04646	true	-5549481603607317938	236	266	1238	1386	1550	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما-لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	4646	-1991811573852583144	141	268.5	112	149	94.63087463378906	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3884	false	-2725471933336970009	70	97	386	513	1586	300	ال عمران 85 7 وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7	3884	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04684	true	4714211126635565034	154	179	816	939	1555	300	الاعراف---- 7 وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 4	4684	-1991811573852583144	118	226.0	93	127	92.91338348388672	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	168	200	898	1058	1624	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5022	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04684	true	4714211126635565034	217	249	1139	1297	1555	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	4684	-1991811573852583144	158	306.0	126	160	98.75	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	161	193	874	1032	1565	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان	5044	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04684	true	4714211126635565034	265	293	1372	1517	1555	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ------------وما كان	4684	-1991811573852583144	144	271.5	116	158	91.13924407958984	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	129	173	703	943	1631	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 15	6329	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04685	true	-6494431186557981404	75	118	353	582	1501	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين----------- 11 15	4685	-1991811573852583144	228	436.0	186	241	94.6058120727539	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	8	53	38	266	1584	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04686	true	-5282996641087410683	19	62	83	308	1528	300	اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	4686	-1991811573852583144	225	435.0	182	228	98.68421173095703	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	204	233	1007	1173	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	9074	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04686	true	-5282996641087410683	168	197	824	988	1528	300	الم ياتكم نبء- الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	4686	-1991811573852583144	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	181	218	968	1183	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8173	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04710	true	-3281684305360426113	195	232	1032	1245	1589	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4710	-1991811573852583144	210	404.0	174	216	97.22222137451172	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	255	300	1287	1502	1502	300	ثم رجع واتي-------- البيت واخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يمنع -حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا-لك ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب لا ارجو لهم سواكا-	9812	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04796	true	-6979994397852098185	52	113	290	602	1591	300	ثم رجع واتي الي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا-هم ان المرء يمنع رحله فامنع رح---------------------------------------الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع-بتنا فامر ما بدا لك جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا جمالك بكيدهم جهلا وما راقبوا جلالك فانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك وقال ايضا شعرا يا رب لا ارجو لهم سواكا	4796	-1991811573852583144	166	267.0	132	353	47.02549743652344	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	216	273	1156	1458	1596	300	قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول عليه ال---صلاة والسلام واجداده ما كان كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازر كان عم ابراهيم عليه السلام وما كان والدا له واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك	3633	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04832	true	8669931971647844009	247	300	1243	1517	1517	300	قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول صلي- الله عليه واله--- واجداده ما كان كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازر كان عم ابراهيم عليه السلام----------------- واحتجوا علي قولهم بوجوه------ الاولي ان اباء ---نبينا ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك-	4832	-1991811573852583144	264	474.0	213	305	86.55738067626953	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3634	false	8630407406064872463	167	254	934	1367	1607	300	ومما يدل ايضا علي ان احدا من اباء محمد--------- عليه -السلام ما كان-- من المشركين قوله عليه السلام-------- لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين اذا ثبت هذا فنقول ثبت بما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------- ان والد -----------ابراهيم عليه -السلام ما كان مشركا وثبت ان ------------------------------------ازر كان مشركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان انسانا اخر غير ازر الحجة الثانية علي ان ازر ما كان والد ابراهيم عليه السلام	3634	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04833	true	8598373172014617955	34	115	175	582	1517	300	ومما يدل----- علي ان احدا من اباء محمد صلي الله عليه وال---ه ما كانوا من المشركين قوله صلي- الله عليه واله لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعالي انما المشركون نجس ا------------------------------------------------------------------------------قول ثم اورد بعض الاعتراضات والاجوبة التي لا حاجة لنا الي ايرادها ثم قال واما اصحابنا فقد زعموا ان والد رسول الله صلي الله عليه وال------ه كان كافرا وذكروا ان نص الكتاب في هذه الاية تدل علي ان ازر كان كافرا و------------------------------------------------------------------------------كان والد ابراهيم عليه السلام	4833	-1991811573852583144	224	291.0	175	578	38.75432586669922	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3635	false	2558000843119002590	277	300	1440	1548	1548	300	واما اصحابنا فقد زعموا ان والد رسول ال-------------------له كان كافرا وذكروا ان نص الكتاب في هذه الاية تدل علي ان ازر كان كافرا-	3635	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04833	true	8598373172014617955	83	110	424	552	1517	300	واما اصحابنا فقد زعموا ان والد رسول الله صلي الله عليه واله كان كافرا وذكروا ان نص الكتاب في هذه الاية تدل علي ان ازر كان كافرا	4833	-1991811573852583144	108	202.0	86	128	84.375	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6990	false	1201254813987930462	74	123	393	640	1535	300	روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن واذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاي-----ة علي الكل ضرورة انه لا منافاة ولا رجح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واما الخبر-- فقوله عليه السلام-------- لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس	6990	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04833	true	8598373172014617955	7	69	35	351	1517	300	روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير ف--------------------------------الاية دالة علي ان جميع اباء محمد صلي الله عليه واله كانوا مسلمين فيجب القطع بان والد ابراهيم كان مسلما ومما يدل علي ان احدا من اباء محمد صلي الله عليه واله ما كانوا من المشركين قوله صلي- الله عليه واله لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال-------------------------- تعالي انما المشركون نجس	4833	-1991811573852583144	130	159.5	103	375	34.66666793823242	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	27	86	130	421	1579	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 6 7 واذ قال عيسي قوله اني رسول الله اي	9041	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04878	true	7299143677642191987	210	266	1121	1400	1574	300	واذ قال عيسي -بن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين -----6 و تفسير قال ------الطبرسي رحمه الله في	4878	-1991811573852583144	262	478.5	207	292	89.72602844238281	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	87	137	450	710	1591	300	كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون- فيه فقال لهم معاذ بن جبل------------------------ يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبروننا------ انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم------ ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	987	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04879	true	-7193612955123666817	3	60	15	307	1595	300	كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولونه فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه----- وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	4879	-1991811573852583144	218	378.0	173	297	73.40067291259766	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0759	false	-4343911212282755949	3	84	13	467	1570	300	الصنم جبلا عاليا امتلات ب-ه الارض فهذا رءياك ايها الملك واما تفسيرها فانت الراس الذي رايته من الذهب وي-------قوم بعدك مملكة اخري دونك والمملكة الثالثة التي تشبه النحاس تنبسط علي الارض كلها والمملكة الرابعة تكون قوتها مثل الحديد و------------------------اما الرجل التي كان بعضها--------------- من خزف فان بعض---- المملكة يكون عزيزا وبعضها يكون ذليلا وتكون كلمة الملك متفرق------ة ويقيم اله السماء في تلك الايام مملكة----------- ابدية لا تتغير ولا ت----------زول وانها تزيل جميع الممالك وسلطانها يبطل جميع السلاطين وتقوم هي الي الدهر	759	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms04906	true	6623266316307228208	19	112	101	586	1555	300	الصنم جبلا عاليا امتلات منه الارض فهذه رءياك قال نعم ثم عبرها له فقال ان -الراس الذي رايت م-ن الذهب مملكتك فتقوم بعدك مملكة اخري دونك والمملكة الثالثة التي تشبه النحاس تتسلط علي الارض كلها والمملكة الرابعة----- قوتها قوة الحديد كما ان الحديد يدق كل شء واما الرجل الذي كان بعضها من حديد وبعضها من خزف فان بعض تلك المملكة يكون ع--زا وبعضها ذلا وي-------كون كلمة اهل المملكة متشتتة ويقيم اله السماء في تلك الايام ملكا عظيما داءما ابديا لا يتغير ولا يتبدل ولا يزول ولا يدع لغيره من الامم ----------------------سلطانا ويقوم دهر ---------	4906	-1991811573852583144	316	501.0	254	532	59.398494720458984	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	148	199	742	1038	1535	300	وهءلاء زعموا ان كتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسالة بها طعنا منهم في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة الي اهل الجاهلية لعلها مختلفة عليهم ومنحولة المقام ----------الثاني وهو الاقرب الي الصواب ان هذه الشهب كانت موجودة قبل المبعث الا انها زيدت بعد المبعث وجعلت اكمل واقوي	9241	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05002	true	39285252564341257	234	282	1280	1563	1655	300	وهءلاء زعموا ان كتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسالة---- طعنا منهم في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة الي اهل الجاهلية لعلها مختلقة عليهم ومنحولة والخبر غير ثابت والثاني وهو الاقرب الي الصواب انها-------- كانت موجودة----------- الا انها زيدت بعد المبعث وجعلت اكبر واقوي	5002	-1991811573852583144	262	481.5	216	306	85.62091827392578	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9683	false	793279000103419678	3	105	12	508	1483	300	افارقه ساعة من ليل ولا نهار ولا ااتمن عليه احدا حتي اني كنت انوم-ه في فراشي فامرته ليلة ان يخلع ثيابه وينام معي فرايت الكراهة في وجهه لكنه كره ان يخالفني وقال يا عماه اصرف بوجهك عني حتي اخلع ثيابي اذ------------------------------ لا ينبغي لاحد ان ينظر الي جسدي فتعجبت من قوله وصرفت بصري ----حتي دخل الفراش فلم-ا دخلت معه الفراش اذا بيني وبينه ثوب والله ما ادخلته--- فراشي ف------اذا هو في غاية اللين وطيب الراءحة كانه غمس في المسك فجهدت لانظر الي جسده فما كنت اري شيءا و------------كثيرا ما كنت افتقده من فراشي فاذا قمت لاطلبه نادان---------ي ها ان---ا يا عم فارجع	9683	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05006	true	3398856504479917939	122	228	630	1139	1498	300	افارقه ساعة من ليل او- نهار فلم اءتمن----- احدا حتي ---------نومته في فراشي فامرته ا-----ن يخلع ثيابه وينام معي فرايت-------- في وجهه الكراهية ف-----------قال يا عماه اصرف بوجهك عني حتي اخلع ثيابي وادخل فراشي فقلت له ولم ذاك فقال لا ينبغي لاحد ان ينظر الي جسدي فتعجبت من قوله وصرفت بصري عنه حتي دخل --فراشه فاذا دخلت انا الفراش اذا بيني وبينه ثوب والله ما ادخلته في فراشي فامسه فاذا هو الين ثوب ثم شممته--------- كانه غمس في --مسك وكنت اذا اصبحت فقدت الثوب فكان هذا دابي ودابه وكنت كثيرا ما---- افتقده في فراشي فاذا قمت لاطلبه بادرني من فراشي ها انا ذا يا عم فارجع	5006	-1991811573852583144	358	535.0	278	565	63.362831115722656	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9683	false	793279000103419678	0	142	0	695	1483	300	الي فكيف لا افارقه ساعة من ليل ولا نهار ولا ااتمن عليه احدا حتي اني كنت انومه في فراشي فامرته ليلة ان يخلع ثيابه وينام معي فرايت-------- الكراهة في وجهه لكنه كره ان يخالفني وقال يا عماه اصرف بوجهك عني حتي اخلع ثيابي اذ---------------------------- لا ينبغي لاحد ---------ان ينظر الي جسدي---- فتعجبت من قوله وصرفت بصري ----حتي دخل الفراش- فلما دخلت معه الفراش اذا بيني وبينه ثوب والله ما ادخلته فراشي فاذا هو في غاية اللين وطيب الراءحة كانه--- غمس في المسك--------------------------------------------------------- فجهدت ل---------انظر الي جسده فما كنت اري شيءا وكثيرا ما كنت افتقده من فراشي فاذا قمت لاطلبه ناداني ها انا يا عم فارجع ولقد كنت كثيرا ما اسمع منه---------------- كلاما يعجبني وذلك عند مضي الليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا لا نسمي علي الطعام و-------الشراب ولا نحمده بعده وكان----------------------------------------------- يقول في اول الطعام بسم الله الاحد ف--------اذا فرغ من طعامه قال الحمد-لله------ فتعجب-ت منه	9683	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05030	true	8131825014847863346	113	297	552	1412	1424	300	الي فلم---- افارقه في----- ليل ولا نهار وك---------------------------نت انومه في فراشي وامره ا------ن يخلع ثيابه وينام معي فرايت في وجهه الكراهة و------------كره ان يخالفني فقال يا عماه اصرف -وجهك عني حتي اخلع ثيابي وادخل فراشي قلت له ولم ذلك قال لا ينبغي لاحد من الناس ان ينظر الي جسدي قال فتعجبت من ذلك و صرفت بصري عنه حتي دخل --فراشه فلما دخلت انا الفراش اذا بيني وبينه ثوب الين ثوب مسسته قط ثم شممته فاذا------------------------- كانه قد غمس في المسك فكنت اذا اصبحت افتقدت الثوب فلم اجده فكان هذا دابي ودابه فجهدت وتعمدت ان انظر الي جسده فوالله ما رايت له جسدا------------------------------------------------------------------ ولقد كنت كثيرا ما اسمع اذا ذهب من الليل شء كلاما يعجبني وكنت ربما اتيته غفلة فاري من لدن راسه نورا ممدودا قد بلغ السماء فهذا ما رايت يا عباس قال ليث بن ابي نعيم حدثني ابي عن جدي عن ابي طالب قال كنا لا نسمي علي الطعام ولا علي الشراب ولا ندري ما هو حتي ضممت محمدا صلي الله عليه واله الي فاول ما سمعته يقول-------------- بسم الله الاحد ثم ياكل فاذا فرغ من طعامه قال الحمد لله كثيرا فتعجبنا منه	5030	-1991811573852583144	426	556.0	331	1022	41.68297576904297	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9687	false	6365494979000797551	246	299	1231	1479	1483	300	علي عليه السلام عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما هممت بشء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد من ذلك ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله برسالته فاني قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعي معي باعلي مكة لو	9687	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05032	true	-976001409787771165	125	177	648	891	1486	300	علي عليه السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقو---ل ما هممت بشء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد من ذلك ثم ما هممت------- بسوء حتي اكرمني الله برسالته----- قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعي معي باعلي مكة لو	5032	-1991811573852583144	220	404.0	171	258	85.27131652832031	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9688	false	7053128645255197749	0	83	0	407	1510	300	لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشبان فخرجت اريد ذلك حتي اتي---ت اول دار من دور مكة فسمعت عزفا بالدفوف والمزامير ف-----------قالو----ا فلان ابن فلان يزوج ----بفلانة فجلست انظر اليهم وضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس قال فجءت صاح----بي فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيءا ثم اخبرته الخبر قال ثم قلت له ليلة اخري مثل --------------------------------------------------------------------------------ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس------------------------------ ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله تعالي برسالته	9688	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05032	true	-976001409787771165	178	284	897	1412	1486	300	لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب فخرجت اريد ذلك حتي اذا جءت اول دار من دور مكة س-معت عزفا بالد--ف والمزامير فقلت ما هذا قالوا هذ---------ا فلان تزوج ابنة فلان- فجلست انظر اليهم فضرب الله علي اذني فكنت فما ايقظني الا مس الشمس---- فجءت الي صاحبي فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيءا ثم اخبرته الخبر---- ثم قلت له ليلة اخري مثل ذلك فقال افعل فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل ما سمعت حين دخلتها تلك الليلة فجلست انظر فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس فرجعت الي صاحبي فاخبرته الخبر ثم ما هممت بعده-ا بسوء حتي اكرمني الله------ برسالته	5032	-1991811573852583144	363	626.0	285	543	66.850830078125	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	48	84	242	432	1530	300	وانذر عشيرتك الا قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 214 220	6988	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05237	true	-1678897536653397034	68	101	353	532	1498	300	وانذر عشيرتك الا-قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم---------- 214 220	5237	-1991811573852583144	179	344.0	146	190	94.21052551269531	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5804	false	-4820540871521817746	259	294	1328	1500	1526	300	ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5804	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05324	true	1558551604747459921	51	86	251	424	1539	300	ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5324	-1991811573852583144	172	339.0	137	173	99.42196655273438	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	138	207	677	1064	1518	300	الابرار الاوابين 7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	6818	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05428	true	1946997586556815323	231	300	1146	1527	1527	300	الا-يات النور 24-- انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم-	5428	-1991811573852583144	374	715.5	307	387	96.64082336425781	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	217	268	1155	1427	1613	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين	8988	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05430	true	-2024471213050795947	45	83	264	475	1660	300	وعلي الله فليتوكل المء----------------------------------------------منون يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشروا فانشروا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير-------------- يا ايها الذين	5430	-1991811573852583144	200	375.5	163	273	73.26007080078125	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	110	242	598	1255	1543	300	مجلس رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وعلي هذا القول ذكروا في سبب النزول وجوها الاول قال مقاتل بن حيان كان عليه السلام يوم الجمعة ف------ي الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان----------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم ينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون ان يوسع------------- لهم ف--عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه----------- وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا ----------------------------------والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا	8989	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05437	true	4063520264455875062	129	300	703	1575	1575	300	مجلس رسول الله صلي الله عليه واله فاذا راوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجالسهم عند رسول الله فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل------ان كان رسول الله صلي الله عليه واله في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان رسول الله صلي الله عليه واله يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه واله فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه واله ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينظرون الي القوم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه واله ----------------------------------------فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر------------- النفر الذين كانوا --بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف- الكراهية في وجوههم وقال المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل بين الناس فوالله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا-	5437	-1991811573852583144	406	478.5	320	1053	38.5565071105957	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	123	186	658	992	1565	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في-امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم	6510	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05448	true	-5502733333992313153	142	206	690	1021	1463	300	وما ا-سلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظال-ين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم	5448	-1991811573852583144	330	635.0	267	335	98.50746154785156	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	214	254	1091	1283	1492	300	وما كنت ترجو--ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو	7123	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05448	true	-5502733333992313153	220	261	1087	1277	1463	300	وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو	5448	-1991811573852583144	186	350.5	147	194	95.87628936767578	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	190	261	1016	1381	1584	300	قوله بما------ اراك الله معناه ب------------------ما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احد قضيت بما اراني الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما اذا عرفت هذا فنقول قال المحققون هذه الاية تدل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما كان يحكم الا بالوحي والنص	3079	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05450	true	-6820633586067983305	216	264	1064	1313	1501	300	قوله تعالي بما اراك الله قال الرازي في تفسيره اي بما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحققون هذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه واله---------- ما كان يحكم الا بالوحي والنص	5450	-1991811573852583144	201	365.0	161	398	50.50251388549805	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3080	false	1480035611596257775	66	300	342	1614	1614	300	ولا تكن للخاءنين خصيما ففيه مساءل المسالة الاولي معني الاية ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما لمن كان بريءا عن الذنب يعني لا تخاصم اليهود لاجل المنافقين المسالة الثانية قال الواحيد رحمه الله خصمك الذي يخاصمك وجمعه الخصماء واصله من الخصم وهو ناحية الشء وطرفه والخصم طرف الزاوية وطرف الاشفار وقيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما في ناحية من الحجة والدعوي وخصوم السحابة جوانبها المسالة الثالثة قال الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام دلت هذه الاية علي صدور الذنب من الرسول عليه ال---سلاة والسلام فانه لولا ان الرسول عليه ال---صلاة والسلام اراد ان يخاصم لاجل الخاءن ويذب عنه والا لما ورد النهي عنه والجواب ان النهي عن الشء ة يقتضي كون المنهي فاعلا للمنهي --------عنه بل ثبت في الرواية ان قوم طعملاة لما التمسوا من الرسول عليه ال---صلاة والسلام ان يذب عن طعمة وان يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت هذه الاية وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي عليه ال---صلاة والسلام علي ان طعمة كذاب وان اليهودي برء عن ذلك الجرم فان قيل الدليل علي ان ذلك الجرم قد وقع من النبي عليه ال---صلاة والسلام قوله بعد هذه الاية واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما فلما امره الله------ بالاستغفار دل علي سبق الذنب والجواب من وجوه الاول لعله مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر- من المسلمين فامر بال-ستغفار لهذا القدر وحسنات الابرار سيءات المقربين والثاني لعل القوم لما شهدوا علي سرقة اليهودي وعلي براءة طعمة من تلك-	3080	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05451	true	837641933712123634	20	216	107	1104	1534	300	ولا تكن للخاءنين خصيما اي لا ت-----------------------------------كن لاجل الخاءنين مخاصما لمن كان بريءا عن الذنب يعني لا تخاصم اليهود لاجل المنافقين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام دلت هذه الاية علي صدور الذنب من الرسول صلي- الله عليه واله--- فانه لولا ان الرسول صلي- الله عليه واله--- اراد ان يخاصم لاجل الخاءن ويذب عنه -----لما ورد النهي عنه والجواب انه صلي الله عليه واله كان لم يفعل ذلك والا لم يرد النهي عنه بل ثبت في الرواية ان قوم طعم--ة لما التمسوا من الرسول صلي- الله عليه واله ---ان يذب عن طعمة وان يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت هذه الاية وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي صلي- الله عليه وال---ه علي ان طعمة كذاب وان اليهودي برء عن ذلك الجرم فان قيل الدليل علي ان ذلك الجرم قد وقع من النبي صلي- الله عليه واله--- قوله بعد هذه الاية واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما فلما امره الله تعالي بالاستغفار دل علي سبق الذنب فالجواب من وجوه الاول لعله مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان -----ظاهرا من المسلمين فامر بالاستغفار لهذا القدر وحسنات الابرار سيءات المقربين ال-ثاني ان- القوم لما شهدوا علي سرقة اليهودي وعلي براءة طعمة من تلك	5451	-1991811573852583144	880	1575.0	707	1304	67.48466491699219	150	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	0	107	0	548	1515	300	السرقة ولم يظهر للرسول--------- عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم هم بان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله تعالي علي كذب اولءك الشهود عرف ان ذلك القضاء لو وقع لكان خطا فكان استغفاره---- بسبب انه هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه وان كان معذورا عند الله فيه الثالث قوله واستغفر الله يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذين يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته عن السرقة ثم قال تعالي 7 ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما 7 النساء 107 ولا تجادل عن والمراد بالذين يختانون انفسهم طعمة ومن عاونه	3081	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05451	true	837641933712123634	216	300	1104	1534	1534	300	السرقة ولم يظهر للرسول صلي الله عليه واله---------- ما يوجب القدح في شهادتهم هم -ان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله ------علي كذب هءلاء الشهود عرف ان ذلك القضاء لو وقع -كان خطا و--- استغفاره كان بسبب انه هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه وان كان معذورا عند الله فيه الثالث قوله واستغفر الله يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذين يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته عن السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالذين يختانون انفسهم طعمة ومن عاونه-	5451	-1991811573852583144	408	740.0	328	561	72.7272720336914	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	107	257	548	1304	1515	300	من قومه ممن علم كونه سارقا والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وذكرنا ذلك عند قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 وءنما قال تعالي لطعمة ولمن ذب عنهم انهم يختانون انفسهم لان من اقدم علي المعصية قفد حرم نفسه الثواب واوصلها الي العقاب فكان ذلك منه خيانة مع نفسه ولهذا المعني يقال لمن ظلم غيره انه ظلم نفسه واعلم ان في الاية تهديدا شديدا وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لما مال طبعه قليلا الي جانب طعمة وكان في علم الله ان طعمة كان فاسقا فالله تعلي عاتب رسوله علي ذلك القدر من اعانة المذنب فكيف حال من يعلم من الظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب ثم قال تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما قال المفسرون ان طعمة خان في الدرع واثم في نسبة اليهودي الي تلك السرقة فلا جرم قا---------ل الله تعالي ان الله	3081	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05452	true	1662155869128571970	0	52	0	266	1595	300	من قومه ممن علم كونه سارقا والاختيان -الخيانة وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما قال------------------------------ يختانون انفسهم لان من اقدم علي المعصية فقد حرم نفسه الثواب واوصلها الي العقاب فكان ذلك منه خيانة مع نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان خوانا اثيما اي طعمة حيث--------- خان في الدرع واثم في نسبة اليهودي الي تلك السرقة قوله تعالي ولولا فضل الله --------------	5452	-1991811573852583144	232	380.0	185	765	30.326797485351562	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3085	false	-3931798134788573412	242	269	1254	1401	1557	300	تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك والمعني ولولا ان الله خصك بالفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك	3085	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05452	true	1662155869128571970	48	70	245	361	1595	300	تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته اي ل-------------------------------ولا ان الله خصك بالفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك	5452	-1991811573852583144	112	209.0	91	147	76.19047546386719	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3086	false	3885420596881478347	0	287	0	1533	1592	300	الحكم الباطل الخطا ثم قال تعالي وما يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان فهم لما اقدموا علي هذه الاعمال فهم الذين يعملون عمل الضالين وما يضرونك من شء فيه وجهان الاول قال القفال رحمه الله وما يضرونك------ في المستقبل فوعده الله تعالي في هذه الاية بادامة العصمة له مما يريدون من ايقاعه في الباطل -الثاني ان المعني انهم وان سعوا في القاءك في الباطل فانت ما وقعت في الباطل لانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظواهر ثم قال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة واعلم انا ان فسرنا قوله وما يضرونك من شء بان المراد انه تعالي وعده بالعصمة في المستقبل كان قوله وانزل الله عليك الكتاب مءكدا لذلك الوعد يعني لما انزل عليك الكتاب والحكمة وامرك بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ان لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات والضلالات وان فسرنا تلك الاية بان النبي عليه الصلاة والسلام كان معذورا في بناء الحكم علي الظاهر كان المعني وانزل عليك الكتاب والحكمة واوجب فيه-ا بناء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر علي الظاهر ثم قال تعالي والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قال القفال رحمه الله هذه الاية تحتم----ل وجهين احدهما ان يكون المراد ما يتعلق بالدين كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وعلي هذا الوجه تقدير الاية انزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسرا-رهما واوقفك علي حقاءقهما مع انك ما كنت قبل ذلك عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك ---لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك وازلالك الوجه الثاني ان يكون المراد وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم ما تقدر به علي الاحتراز عن وجوه كيدهم ومكرهم	3086	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05452	true	1662155869128571970	73	273	374	1457	1595	300	الحكم الباطل الخطاء وم------------ا يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتا------------------------------------------------------------ن وما يضرونك من شء فيه وجهان ا-----------------حدهما---- ما يضرونك من شء في المستقبل فوعده تع-----الي في هذه الاية -ادامة العصمة ل---ما يريدون من ايقاعه في الباطل والثاني--- المعني انهم وان سعوا في القاءك في الباطل فانت ما وقعت في الباطل لانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظ-------------واهر وانزل الله عليك الكتاب والحكمة -فعلي الاول الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لما انزل عليك الكتاب والحكمة وامرك بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ان لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات والضلا--------------------------------------------------------------------------لات وعلي الثا----ني المعني -انزل عليك الكتاب والحكمة واوجب فيهما بناء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر علي الظاهر--------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك ع-------------------------------------ظيما فيه وجهان ا-لاول ان يكون المراد ما يتعلق با-------------------------------------------------------------------------لدين ا---ي انزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي -سراءرهما واوقفك علي حقاءقهما مع انك ما كنت قبل ذلك عالما بشء منه-ا فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك ما لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك وازلالك------ الثاني ان يكون المراد وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم ما تقدر--- علي الاحتراز عن وجوه كيدهم ومكرهم	5452	-1991811573852583144	1028	1847.0	836	1549	66.36539459228516	169	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3555	false	-2303425598822017792	158	222	842	1160	1572	300	الاية-------- فلا تكونن من الجاهلين نهي له عن هذه الحالة وهذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة كما ان قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 لا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اطاعهم وقبل دينهم والمقصود انه لا ينبغي ان يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا يجوز ان تجزع من اعراضهم عنك فانك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل	3555	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05453	true	8232805336051575537	125	183	628	916	1508	300	الايمان وقوله فلا تكونن من الجاهلين ----------------------هذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل تلك الحالة كما ان قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين -----------لا يدل علي انه صلي الله عليه واله اطاعهم -قبل بل ----المقصود انه لا ينبغي ان يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا يجوز ان تحزن من اعراضهم عنك فانك ان فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل	5453	-1991811573852583144	267	479.0	211	326	81.90184020996094	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	18	133	85	690	1557	300	ولا تطرد الذين فيه مساءل المسالة الاولي روي عن عبد-الله -بن مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال عليه السلام-------- ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر قال له لو فعلت---- حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول عليه السلام-------- اكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي ليكتب فنزلت هذه الاية فرمي الصحيفة واعتذر عمر عن مقالته فقال سلمان وخباب فينا نزلت	3584	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05453	true	8232805336051575537	187	300	935	1508	1508	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم --------------روي عن عبد الله ابن مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه واله وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن بيتك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال صلي- الله عليه واله ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم -روي ان عمر قال له لو فعلت ذلك حتي ننظر الي م--ا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول صلي- الله عليه واله اكتب---- بذلك كتابا فدعا بالصحيفة------------ فنزلت---- الاي-------------ة واعتذر عمر من مقالته فقال سلمان وخباب فينا نزلت-	5453	-1991811573852583144	524	920.5	420	627	83.57257080078125	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	133	300	690	1557	1557	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو- منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات المسالة الثانية احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية من وجوه الاول انه عليه السلام طر--------دهم والله تعالي نهاه عن ذلك الطرد فكان ذلك الطرد ذنبا والثاني انه تعالي قال فتطردهم فتكون من الظالمين وقد ثبت انه طردهم فيلزم ان يقال انه كان من الظالمين والثالث انه تعالي حكي عن نوح عليه السلام انه قال وما انا بطارد الذين ءامنوا هود 29 ثم انه تعالي امر محمدا عليه السلام-------- بمتابعة الانبياء عليهم السلام في جميع الاعمال الحسنة حيث قال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فبهذا الطريق وجب علي محمد عليه السلام-------- ان لا يطردهم فلما طردهم كان ذلك ذنبا والرابع انه تعالي ذكر هذه الاية-	3584	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05454	true	-6743794392999791210	0	154	0	783	1551	300	فكان رسول الله------------------- يقعد معنا وندنوا منه حتي يمس ركب-نا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك----------------------------- فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات ثم قال--------- احتج الطاعنون في عصمة الانبياء------------- بهذه الاية من وجوه الاول انه صلي- الله عليه واله طردهم والله تعالي نهاه عن ذلك الطرد وكان ذلك الطرد ذنبا والثاني انه تعالي قال فتطردهم فتكون من الظالمين وقد ثبت انه طردهم فيلزم ان يقال انه كان من الظالمين والثالث انه تعالي حكي عن نوح عليه السلام انه قال وما انا بطارد المءمنين----------- ثم انه تعالي امر محمدا صلي- الله عليه واله بمتابعة الانبياء------------- في جميع الاعمال الحسنة انه قال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده و-----------بهذا الطريق وجب علي محمد صلي- الله عليه واله ان لا يطردهم فلما طردهم كان ذلك ذنبا -الرابع انه تعالي ذكر هذه الاية	5454	-1991811573852583144	723	1291.5	578	893	80.96304321289062	127	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3585	false	6242027223576631103	0	162	0	852	1597	300	في سورة الكهف فزاد فيها فقال تريد زينة الحيواة الكهف 28 ثم انه تعالي نهاه عن الالتفات الي زينة الحياة الدنيا في اية اخري فقال ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا طه 131 فلما نهي عن الالتفات الي زينة الدنيا ثم ذكر في تلك الاية انه يريد زينة الحياة الدنيا كان ذلك ذنبا -الخامس نقل ان اولءك الفقراء كلما دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الواقعة فكان عليه السلانم ي-------قول مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم او لفظ -هذا معناه وذلك يدل ايضا علي الذنب والجواب عن الاول انه عليه السلام-------- ما طردهم لاجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم وانما عين لجلوسهم وقتا معينا سوي الوقت الذي كان يحضر فيه اكابر قريش فكان غرض-------------------ه منه التلطف في ادخالهم في الاسلام ولعله عليه السلام ك--------ان يقول هءلاء الفقراء من المسلمين لا يفوتهم بسبب هذه المعاملة امر مهم في الدنيا وفي الدين وهءلاء الكفار فانه- يفوتهم الدين والاسلام فكان ترجيح هذا الجانب اولي فاقصي	3585	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05454	true	-6743794392999791210	154	300	783	1551	1551	300	في سورة الكهف فزاد فيها فقال تريد زينة الحي-اة الدنيا-- ثم انه تعالي نهاه عن الالتفات الي زينة الحياة الدنيا في اية اخري فقال----- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ذنبا والخامس نقل ان اولءك الفقراء كلما دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله بعد هذه الواقعة فكان صلي- الله عليه واله يقول مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم او لفظا هذا معناه وذلك يدل ايضا علي الذنب والجواب عن الاول انه صلي- الله عليه واله ما طردهم لاجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم وانما عين لجلوسهم وقتا معينا سوي الوقت الذي كان يحضر فيه اكابر قريش وكان غرضه صلي الله عليه واله منه التلطف و--ادخالهم في الاسلام ولعله صلي- الله عليه واله كان يقول هءلاء الفقراء------------ لا يفوتهم بسبب هذه--------- امر--هم في الدنيا وفي الدين وهءلاء الكفار فانهم يفوتهم الدين والاسلام وكان ترجيح هذا الجانب اولي فاقصي-	5454	-1991811573852583144	692	1250.0	560	897	77.14604187011719	111	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3585	false	6242027223576631103	162	244	852	1283	1597	300	ما يقال ان هذا الاجتهاد وقع خطا الا ان الخطا- في الاجتهاد مغفور واما قوله ثانيا ان طردهم يوجب كونه عليه السلام من-------- الظالمين فجوابه ان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه والمعني او اولءك الضعفاء الفقراء كانوا يستحقون التعظيم من الرسول عليه السلام-------- فاذا طردهم عن ذلك المجلس -كان ذلك ظلما الا انه من باب ترك الاولي والافضل لا من باب ترك الواجبات وكذا الجواب عن ساءر الوجوه فانا نحمل كل هذه الوجوه علي ترك الافضل والاكمل والاولي والاحري	3585	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05455	true	2570201522330490561	0	85	0	439	1562	300	ما يقال ان هذا الاجتهاد وقع خطا الا ان الخطاء في الاجتهاد مغفور واما قوله ثانيا ان طردهم يوجب كونه صلي- الله عليه واله من الظالمين فجوابه ان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه والمعني ان اولءك-------- الفقراء كانوا يستحقون التعظيم من الرسول صلي- الله عليه واله فاذا طردهم عن ذلك المجلس فكان ذلك ظلما الا انه من باب ترك الاولي والافضل لا من باب ترك الواجبات وكذا الجواب عن ساءر الوجوه فانا نحمل كل هذه الوجوه علي ترك الافضل والاكمل والاولي والاحري	5455	-1991811573852583144	407	769.0	327	449	90.64588165283203	72	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4262	false	-8307647623543694596	16	237	96	1211	1562	300	احتج الطاعنون في عصمة الانبياء------------- بهذه الاية وقالوا لولا انه يجوز من الرسول الاقدام علي المعصية او الذنب والا لم يقل له واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والجواب عنه من وجوه الاول ان حاصل هذا الكلام انه تعالي قال له ان حصل في قلبك من الشيطان نزغ----------------------- كما انه تعالي قال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ولم يدل ذلك علي انه اشرك وقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولم يدل ذلك علي انه حصل فيهما الهة الثاني هب انا سلمنا ان الشيطان يوسوس---- للرسول عليه السلام الا-------- ان هذا لا يقدح في عصمت-------------------ه انما القادح في عصمته لو قبل الرسول وسو-------------------سته والاية لا تدل علي ذلك -عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من انسان الا ومعه شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال وانا ولكنه اسلم بعون الله فلقد اتاني فاخذت بحلقه ولولا دعوة سليمان------------ لاصبح- في المسجد طريحا وهذا كالدلالة علي ان الشيطان يوسوس الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 الثالث هب انا سلمنا ان الشيطان يوسوس----- وانه عليه ال---صلاة والسلام يقبل اثر وسوسته الا انا نخص هذه الحالة بترك الافضل والاولي قال عليه ال---صلاة والسلام وانه ليغان علي قلبي واني لا استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة	4262	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05456	true	3950410177621643873	36	247	188	1245	1501	300	احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية وقالوا لولا انه يجوز من الرسول الاقدام علي المعصية و--الذنب----- لم يقل له ذلك------------------------------------ والجواب عنه من وجوه الاول ان حاصل هذا الكلام انه تعالي قال ---ان حصل في قلبك من الشيطان نزغ ولم يدل ذلك علي الحصول كما انه تعالي قال لءن اشركت ليحبطن عملك--------- ولم يدل ذلك علي انه اشرك وقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ ولم يدل ذلك علي انه حصل فيهما الهة الثاني هب انا سلمنا ان الشيطان يوسوس الي الرسول صلي- الله عليه واله الا ان هذا لا يقدح في عصمته صلي الله عليه واله انما القادح في عصمته لو قبل الرسول صلي الله عليه واله وسوسته والاية لا تدل علي ذلك وعن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما من انسان الا ومعه شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال وانا -لكنه اسلم بعون الله ولقد اتاني فاخذت بحلقه ولولا دعوة سليمان عليه السلام لاصبحن في المسجد طريحا وهذا كالدلالة علي ان الشيطان يوسوس الي الرسول صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هب انا سلمنا ان الشيطان يوسوس اليه وانه صلي- الله عليه واله--- يقبل اثر وسوسته الا انا نخص هذه الحالة بترك الافضل والاولي قال صلي- الله عليه واله و---انه ليران علي قلبي واني ل--استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة	5456	-1991811573852583144	911	1568.5	725	1226	74.30668640136719	161	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	105	300	521	1482	1482	300	الاية علي صدور الذنب عن الرسول------------------- من وجهين الاول انه تعالي قال عفا الله عنك والعفو يستدعي سابقة الذنب والثاني انه تعالي قال لم اذنت لهم وهذا استفهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان معصية وذنبا قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول لم يءمر بشء فيهما اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون والجواب عن الاول لا نسلم ان قوله عفا الله عنك يوجب الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي مبالغة الله------ في تعظيمه وتوقيره كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله ما عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل و-التعظيم وقال علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعود بعفوك ان ابعدا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي والجواب عن الثاني ان نقول لا يجوز ان يقال المراد بقوله لم عرفها لهم الانكار لانا نقول اما ان يكون صدر عن الرسول ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فان-	4503	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05457	true	-1860237245262742855	0	160	0	770	1460	300	الاية علي صدور الذنب عن الرسول صلي الله عليه واله من وجهين الاول انه تعالي قال عفي الله عنك والعفو يستدعي سابقة الذنب والثاني انه تعالي قال لم اذنت لهم وهذا استفهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية والجواب عن الاول لا نسلم ان قوله عفا الله عنك يوجب الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي مبالغة الله تعالي في تعظيمه وتوقيره كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله لا عرفت حقي فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا مزيد التبجيل و التعظيم وقال علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة يجوز بفضلك عن ا-------------------------------------------------------------------------------------بعدا والجواب عن الثاني ان نقول لا يجوز ان يكون المراد بقوله لم اذنت -لهم الانكار لانا نقول اما ان يكون صدر عن الرس-ل ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فان	5457	-1991811573852583144	719	1375.5	567	988	72.77327728271484	143	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4504	false	-1406930792052088292	0	89	0	428	1510	300	قلنا انه ما صدر عنه ذنب امتنع علي هذا التقدير ان يكون قوله لم اذنت لهم انكار- عليه وان قلنا انه كان قد صدر عنه ذنب فقوله عفا الله عنك يدل ------------علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت انه علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول------------------- مذنبا وهذا جواب شاف قاطع وعند هذا يحمل قوله لم اذنت لهم علي ترك الاولي والاكمل لا سيما وهذه الواقعة كانت من جنس- ما يتعلق بالحروب و-مصالح الدنيا	4504	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05457	true	-1860237245262742855	160	256	770	1227	1460	300	قلنا انه ما صدر عنه---- امتنع علي هذا التقدير ان يكون قوله لم اذنت لهم انكارا عليه وان قلنا انه كان قد صدر عنه ذنب فقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت ان -علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول صلي الله عليه واله مذنبا وهذا جواب شاف قاطع وعند هذا يحمل قوله لم اذنت لهم علي ترك الاولي والاكمل لا سيما وهذه الواقعة كانت من احسن ما يتعلق بالحروب و مصالح الدنيا	5457	-1991811573852583144	416	792.5	330	462	90.04328918457031	84	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4878	false	-804318433563045737	166	219	828	1130	1534	300	اختلف المفسرون في ان المخاطب بهذا الخطاب من هو فقيل--- النبي عليه ال---صلاة والسلام وقيل غيره -اما من قال بالاول فاختلفوا--- علي وجوه الوجه الاول ان الخطاب مع النبي عليه ال---صلاة والسلام في الظاهر والمراد غيره كقوله تعالي منتظرون يا-ايها الن--------------------------------------بي اتق الله ولا تطع الكافرين و-المنافقين الاحزاب 1 وكقوله لءن اشركت ليحبطن	4878	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05458	true	-126434497962784199	238	300	1224	1546	1546	300	اختلف المفسرون في ان المخاطب بهذا الخطاب من هو فقيل هو النبي صلي- الله عليه واله--- وقيل غيره فاما من قال بالاول فاختلوا فيه علي وجو------ه الاول ان الخطاب مع النبي صلي- الله عليه واله ---في الظاهر والمراد غيره كقوله تعالي-------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وكقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين و المنافقين وكق----------وله لءن اشركت ليحبطن-	5458	-1991811573852583144	252	406.0	205	355	70.98591613769531	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4878	false	-804318433563045737	219	300	1130	1534	1534	300	عملك الزمر 65 وكقوله الله ياعيسي ابن مريم اء---نت قلت للناس الماءدة 116 ومن الامثلة المشهورة اياك اعني واسمعي يا جاره والذي يدل علي صحة ما ذكرناه وجوه الاول قوله تعالي في اخر السورة قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني يونس 104 فبين ان المذكور في اول الاية علي سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الاية علي سبيل التصريح -الثاني ان الرسول لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي و-هذا يوجب سقوط الشريعة-	4878	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05459	true	-9076076533861440158	0	75	0	372	1510	300	عملك--------- وكقوله ل------عيسي عليه السلام اانت قلت للناس------------ ومن الامثلة المشهورة اياك اعني واسمعي يا جارة والذي يدل علي صحة ما ذكرناه وجوه الاول قوله تعالي في اخر السورة يا --ايها الناس ان كنتم في شك من ديني--------- فبين ان المذكور في اول الاية علي سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الاية علي سبيل التصريح والثاني ان الرسول لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي و هذا يوجب سقوط الشريعة	5459	-1991811573852583144	352	633.5	281	410	85.8536605834961	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	0	256	0	1312	1519	300	بالكلية والثالث ان بتقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر------ كفار -وان حصل فيهم من كان مءمنا الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر ان ما في ايديهم من التوراة و-الانجيل فالكل مصحف محرف فثبت ان الحق هو ان الخ----طاب وان كان في الظاهر مع الرسول صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة ومثل هذا معتاد فان السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم الوجه الثاني انه تعالي علم ان الرسول لم يشك في ذلك الا ان المقصود انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرح ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل يكفيني ما انزلته علي من الدلاءل الظاهرة ونظيره قوله تعالي للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 ان يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن سبا 41 وكما قال لعيسي عليه السلام----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 والمقصود منه ان يصرح عيسي عليه السلام بالبراءة عن ذلك فكذا ههنا الوجه الثالث هو ان محمدا عليه ال---صلاة والسلام كان من البشر وكان حصول الخواطر المشوشة والافكار المضطربة في قلبه من الجاءزات وتلك الخواطر لا تندفع الا بايراد الدلاءل وتقرير البينات فهو تعالي انزل هذا النوع من التقريرات حتي ان بسببها تزول عن خاطره تلك الوساوس ونظيره	4879	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05459	true	-9076076533861440158	75	300	372	1510	1510	300	بالكلية والثالث ان بتقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف تزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر كانوا كفارا وان حصل فيهم من كان مءمنا الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر ان ما في ايديهم من التوراة و الانجي------ل مصحف محرف فثبت ان الحق هو ان هذا الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول الا ان------------------- المراد هو الامة ومثل هذا معتاد فان السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي امره عل------يهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم ------الثاني انه تعالي علم ان الرسول لم يشك في ذلك الا ان المقصود انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرح ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل يكفيني ما انزلته علي من الدلاءل الظاهرة ونظيره قوله تعالي للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------- وكما قال لعيسي عليه السلام اانت قلت------------------------------------------------------ والمقصود منه ان يصرح عيسي عليه السلام بالبراءة من ذلك فكذا -هنا والث-----الث هو ان محمدا صلي- الله عليه واله ك---ان من البشر وكان حصول الخواطر المشوشة والافكار المضطربة في قلبه من الجاءزات وتلك الخواطر لا تندفع الا بايراد الدلاءل وتقرير البينات فهو تعالي انزل هذا النوع من التقريرات حتي ان بسببها يزول عن خاطره تلك الوسواس ونظيره-	5459	-1991811573852583144	1090	2070.0	873	1332	81.83183288574219	200	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	256	300	1312	1519	1519	300	قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود 12 واقول تمام التقرير في هذا الباب ان قوله فان كنت في شك فافعل كذا وكذا قضية شرطية والقضية الشرطية لا اشعار فيها البتة بان الشرط وقع او لم يقع ولا بان-	4879	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05460	true	6225671877706675846	0	39	0	186	1532	300	قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك--------------------- واقول تمام التقرير في هذا الباب ان قوله -ان كنت في شك فافعل كذا وكذا قضية شرطية والقضية الشرطية لا اشعار فيها البتة بان الشرط وقع او لم يقع ولا بان	5460	-1991811573852583144	185	351.0	147	208	88.94230651855469	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4880	false	-7976720027226240568	0	300	0	1546	1546	300	الجزاء وقع او لم يقع بل ليس فيها الا بيان ان ماهية ذلك الشرط مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط والدليل عليه انك اذا قلت ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين فهو كلام حق لان معناه ان كون الخمسة زوجا يستلزم كونها منقسمة بمتساويين ثم لا يدل هذا الكلام علي ان الخمسة زوج ولا علي انها منقسمة بمتساويين فكذا ههنا هذه الاية تدل علي انه لو حصل هذا الشك لكان الواجب فيه هو فعل كذا وكذا فاما ان هذا الشك وقع او لم يقع فليس في الاية دلالة عليه والفاءدة في انزال هذه الاية علي الرسول ان تكثير الدلاءل وتقويتها مما يزيد في قوة اليقين وطمانينة النفس وسكون الصدر ولهذا السبب اكثر الله في كتابه من تقرير دلاءل التوحيد والنبوة والوجه الرابع في تقرير هذا المعني ان تقول المقصود من ذكر هذا الكلام استمالة قلوب الكفار وتقريبهم من قبول الايمان وذلك لانهم طالبوه مرة بعد اخري بما يدل علي صحة نبوته وكانهم استحيوا من تلك المعاودات والمطالبات وذلك الاستحياء صار مانعا لهم عن قبول الايمان فقال تعالي فان كنت في شك ---من نبوتك فتمسك بالدلاءل القلاءل يعني ا---ولي الناس بان لا يشك في نبوته هو نفسه ثم مع هذا ان طلب هو من نفسه دليلا علي نبوة نفسه بعد ما سبق من الدلاءل الباهرة والبينات القاهرة فانه ليس فيه عيب ولا يحصل بسببه نقصان فاذا لم يستقبح منه ذلك في حق نفسه فلان لا يستقبح من غيره طلب الدلاءل كان اولي فثبت ان المقصود بهذا الكلام استمالة القوم وازالة الحياء عنهم في تكثير المناظرات الوجه الخامس ان يكون التقدير انك لست -شاكا البتة ولو كنت شاكا لكان لك طرق كثيرة في ازالة ذلك الشك كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 والمعني انه لو فرض ذلك الممتنع واقعا لزم منه المحال الفلاني فكذ-ا ههنا ولو فرضنا وقوع هذا الشك فارجع الي التوراة والانجيل لتعرف بهما ان-	4880	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05460	true	6225671877706675846	39	251	186	1278	1532	300	الجزاء وقع او لم يقع بل ليس فيها الا بيان ان ماهية ذلك الشرط مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة في انزال هذه الاية تكثي--------------ر الدلاءل وتقويتها بما يزيد في قوة اليقين وطمانينة النفس وسكون الصدر ولهذا السبب اكثر الله في كتابه من تقرير دلاءل التوحيد والنبوة------- ال--------------------رابع ان----- المقصود استم------------------الة قلوب الكفار وتقريبهم من قبول الايمان وذلك لانهم طالبوه مرة بعد اخري بما يدل علي صحة نبوته وكانهم استحيوا من تلك المعاودات والمطالبات ف--------------صار مانعا لهم من قبول الايمان فقال تعالي وان كنت في شك من من نبوتك فتمسك بالدل-يل الفلاني يعني ان اولي الناس -ان لا يشك في نبوته هو نفسه ثم مع هذا ان طلب هو من نفسه دليلا علي نبوة نفسه بعد ما سبق من الدلاءل البا-----------------هرة فانه ليس فيه عيب ولا يحصل بسببه نقصان فاذا لم يستقبح ذلك منه في حق نفسه فلان لا يستقبح من غيره طلب الدلاءل كان اولي فثبت ان المقصود بهذا الكلام استمالة القوم وازالة الحياء عنهم في تكثير المناظرات------ الخامس ان يكون التقدير انك لست بشاك- البتة ولو كنت شاكا لكان لك طرق كثيرة في ازالة ذلك الشك كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -----------و المعني لو---- فرض ذلك الممتنع واقعا لزم منه المحال الفلاني وكذلك ههنا لو- فرضنا وقوع هذا الشك فارجع الي التوراة والانجيل لتعرف بهما ان	5460	-1991811573852583144	1048	1962.5	840	1555	67.39550018310547	187	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	0	52	0	267	1531	300	هذا الشك زاءل وهذه الشبهة باطلة الوجه السادس قال الزجاج ان الله------ خاطب الرسول -في قوله فان كنت في شك وهو شامل للخلق وهو كقوله الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 قال وهذا احسن الاقاويل قال القاضي هذا بعيد لانه متي كان الرسول داخلا تحت هذا الخطاب فقد عاد السءال	4881	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05460	true	6225671877706675846	251	291	1278	1488	1532	300	هذا الشك زاءل وهذه الشبهة باطلة------ السادس قال الزجاج ان الله تعالي خاطب الرسول صلي الله عليه واله وهو يتناول ا--لخلق---- كقوله------------------- اذا طلقتم النساء قا--------------------------------ل القاضي هذا بعيد لانه متي قيل الرسول داخل- تحت هذا الخطاب فقد عاد السءال	5460	-1991811573852583144	174	285.0	138	274	63.5036506652832	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	107	300	512	1531	1531	300	لانك شاك لكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي يقينا واما الوجه الثاني وهو ان يقال هذا الخطاب ليس مع الرسول فتقريره ان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال -ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاس-------------------ال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ذلك وهو يريد الجمع كما في قوله واخرت ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك الانفطار 6 7 و وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 وقوله فاذا مس الانسان ضر الزمر 49 ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا ههنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يل-حقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين المسالة الثالثة اختلفوا في ان المسءول منه في قوله فاسال الذين ام الكتاب من هم فقال المحققون هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد-الله -بن سلام وعبد-الله بن صوريا وتميم الداري وكعب الاحبار لانهم هم الذين يوثق بخبرهم ومنهم من قال الكل سواء-	4881	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05461	true	4745372798895972329	0	156	0	814	1560	300	لانك شاك لكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي يقينا واما الوجه الثاني وهو ان يقال هذا الخطاب ليس مع الرسول وتقريره ان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امر------------ه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال فان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد صلي الله عليه واله فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ----وهو يريد الجمع كما في قوله يا----- ايها الانسان ما------------------------------------- غرك و--يا ايها الانسان انك كادح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر----------- لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلتحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ثم------------- اختلفوا في ان المسءول عنه------------------------------ من هم فقال المحققون هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام وعبد الله بن صوريا وتميم الداري وكعب الاحبار لانهم هم الذين يوثق بخبرهم ومنهم من قال الكل سواء	5461	-1991811573852583144	774	1424.0	627	1044	74.13793182373047	137	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4882	false	3264863096708112062	0	147	0	773	1550	300	كانوا من المسلمين او من الكفار لانهم اذا بلغوا عدد التواتر ثم قرءا اية من التوراة و--الانجيل وتلك الاية دالة علي البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه وسلم فقد حصل الغرض فان قيل اذا كان مذهبكم ان هذه الكتب قد دخلها التحريف والتغيير فكيف يمكن التعويل عليها قلنا انهم انما حرفوها بسبب اخفاء الايات الدالة علي نبوة محمد عليه ال---صلاة والسلام فان بقيت فيها ايات دالة علي نبوت-------------------ه كان ذلك من اقوي الدلاءل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانها لما بقيت مع توفر دواعيهم علي ازالتها دل ذلك علي انها كانت في غاية الظهور واما ان المقصود من ذلك السءال معرفة اي الاشياء ففيه قولان الاول انه القران ومعرفة نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني انه رجع ذلك الي قوله تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم يونس 93 والاول اولي لانه هو الاهم والحاجة الي معرفته اتم واعلم انه تعالي لما بين هذا الطريق	4882	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05461	true	4745372798895972329	156	300	814	1560	1560	300	كانوا من المسلمين او--- الكفار لانهم اذا بلغوا عدد التواتر ثم قرءا اية من التوراة او الانجيل وتلك الاية دالة علي البشارة ب-----محمد صلي الله عليه واله فقد حصل الغرض فان قيل اذا كان مذهبكم ان هذه الكتب قد دخلها التحريف والتغيير فكيف يمكن التعويل عليها قلت------ انما حرفوها بسبب اخفاء الايات الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه واله ---فان بقيت فيها ايات دالة علي نبوته صلي الله عليه واله كان ذلك من اقوي الدلاءل علي صحة نبوته ------------------------لانها لما بقيت مع توفر دواعيهم علي ازالتها دل ذلك علي انها كانت في غاية الظهور واما ان المقصود من ذلك السءال معرفة اي الاشياء ففيه قولان الاول انه القران ومعرفة نبوة الرسول صلي الله عليه واله والثاني انه رجع ذلك الي قوله تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم --------والاول اولي لانه هو الاهم والحاجة الي معرفته اتم واعلم انه تعالي لما بين هذا الطريق-	5461	-1991811573852583144	707	1318.0	572	797	88.70765686035156	124	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4882	false	3264863096708112062	147	204	773	1060	1550	300	قال بعده لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق التهييج واظهار التشدد ولذلك قال عليه ال---صلاة والسلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	4882	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05462	true	-7710293388417109111	0	76	0	380	1500	300	قال بعده لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين والمعني ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي -اثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب و ب----------جوز ان يكون ذلك علي سبيل التهييج واظهار التسدد ولذلك قال صلي- الله عليه واله--- عند نزوله لا اشك ولا اسا---ل اشهد انه الحق	5462	-1991811573852583144	257	461.5	203	398	64.57286071777344	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5709	false	8977902111628944518	241	300	1316	1633	1633	300	-----المسالة الثانية قال المفسرون هذا في الظاهر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن في المعني عام لجميع المكلفين كقوله الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 ويحتمل ايضا ان يكون الخطاب للانسان كانه قيل ايها الانسان لا تجعل مع الله الها اخر وهذا الاحتمال عندي اولي لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه-	5709	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05463	true	170322200044553730	104	155	527	792	1557	300	اخر قال----- الرازي- قال المفسرون هذا في الظاهر خطاب للنبي صلي الله عليه واله ولكن--- المعني عام لجميع المكلفين--------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يكون الخطاب للانسان كانه قيل ايها الانسان لا تجعل مع الله الها اخر وهذا الاحتمال عندي اولي لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه	5463	-1991811573852583144	253	461.5	205	325	77.84615325927734	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5710	false	-19642978961703125	2	43	11	230	1585	300	الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 وهذا لا يليق بالنبي--------- عليه السلام لان ابويه ما بلغا الكبر عنده فعلمنا ان المخاطب بهذا هو نوع الانسان المسالة الثالثة معني الاية----- ان من اشرك بالله كان------------ مذموما مخذولا	5710	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05463	true	170322200044553730	155	200	792	1024	1557	300	الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما----------- وهذا لا يليق بالنبي صلي الله عليه واله-- لان ابويه ما بلغا الكبر عنده فعلمنا ان المخاطب بهذا هو نوع الانسان واما قوله فتقعد ففيه وجوه الاول ان معناه المكث اي فتمكث في الناس مذموما مخذولا	5463	-1991811573852583144	164	263.5	129	245	66.93877410888672	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5710	false	-19642978961703125	206	295	1093	1560	1585	300	قوله فتقعد مذموما مخذولا فيه وجوه الاول ان معناه المكث اي فتمكث في الناس مذموما مخذولا وهذه--------------- اللفظة مستعملة في لسان العرب والفرس في هذا المعني فاذا سال الرجل غيره ما يصنع فلان في تلك البلدة فيقول المجيب هو قاعد باسوا حال معناه المكث سواء كان قاءما او جالسا الثاني ان من شان المذموم المخذول ان يقعد نادما متفكرا علي ما فرط منه الثالث ان المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام واما العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن الطلب	5710	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05463	true	170322200044553730	186	249	950	1281	1557	300	قوله فتقعد ف-------------فيه وجوه الاول ان معناه المكث اي فتمكث في الناس مذموما مخذولا وهذا معني شاءع لهذا اللفظ في عرف---------- العرب والقرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان من شان المذموم المخذول ان يقعد نادما متفكرا علي ما فرط منه الثالث ان المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام واما العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن الطلب	5463	-1991811573852583144	306	567.0	248	482	63.485477447509766	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5800	false	2132314150023384532	222	300	1146	1546	1546	300	ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني اذا اذقناك العذاب المضاعف لم تجد احدا يخلصك من عذابنا وعقابنا والله اعلم المسالة الثالثة احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية فقالوا هذه الاية تدل علي صدور الذنب العظيم عنهم من وجوه الاول ان الاية دلت علي ان---------ه عليه السلام قرب من ان يفتري علي الله والفرية علي الله من اعظم الذنوب والثاني انها تدل علي انه لولا ان الله تعالي ثبته وعصمه لقرب من ان يركن الي-	5800	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05465	true	308362252159022570	82	139	409	692	1525	300	ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي ناصرا ينصرك وقال الرازي------------------------------------------------------------------- احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية ب--------------------------------------------------وجوه الاول انها---- دلت علي انه صلي الله عليه واله-- قرب من ان يفتري علي الله والفرية علي الله من اعظم الذنوب -الثاني انها تدل علي انه لولا ان الله تعالي ثبته وعصمه لقرب ---ان يركن الي	5465	-1991811573852583144	245	393.0	194	410	59.75609588623047	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5801	false	620126462207644462	2	156	12	804	1535	300	الي مذهبهم والثالث انه لولا سبق جرم وجناية والا فلا حاجة الي ذكر هذا الوعيد الشديد والجواب عن الاول ان كاد معناه المقاربة فكان معني الاية انه قرب وقوعه في الفتنة وهذا القدر لا يدل علي الوقوع في تلك الفتنة فانا اذا قلنا كاد الامير ان يضرب فلانا لا يفهم منه انه ضربه والجواب عن الثاني ان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا علي لهلك عمر -معناه ان وجود علي------------ منع من حصول الهلاك لعمر فكذلك ههنا -قوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه انه حصل تثبيت الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان حصول ذلك التثبيت مانعا من حصول ذلك الركون والجواب عن الثالث ان ذلك التهديد علي المعصية لا يدل علي الاقدام عليها والدليل عليه ايات منها قوله------ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 46 ومنها قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ومنها قوله ولا تطع الكافرين	5801	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05465	true	308362252159022570	138	255	688	1298	1525	300	الي -دينهم -الثالث انه لولا سبق جرم وجناية لم يحتج------ الي ذكر هذا الوعيد الشديد والجواب عن الاول ان كاد معناه المقاربة فكان معني الاية انه قرب وقوعه في الفتنة وهذا------ لا يدل علي الوقوع وعن ---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا علي لهلك عمر ومعناه ان وجود علي عليه السلام منع من حصول الهلاك لعمر فكذلك ههنا فقوله ولولا ان ثبتناك معناه لولا------------------ حصل تثبيت الله لك يا -محمد فكان تثبيت الله------------------------- مانعا من حصول ذلك الركون و-------عن الثالث ان---- التهديد علي المعصية لا يدل علي الاقدام عليها والدليل عليه ايات منها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليم---------------------ين الايات وقوله تعالي----- لءن اشركت وقول--------------------------ه ولا تطع الكافرين	5465	-1991811573852583144	528	918.0	420	812	65.02462768554688	90	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	0	290	0	1483	1522	300	ما راي من مباعدتهم عما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي لسانه تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن- المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبر-يل عليه السلام فقال ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك ا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية هذا رواية عامة المفسرين الظاهريين ا-ما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران والسنة والمعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الحاقة 44 46 وثانيها قوله بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وثالثها قوله وما ينطق عن الهوي	6512	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05466	true	-8765322272241615559	39	300	185	1534	1534	300	ما راي من مباعدتهم عما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل تع-----الي سورة ال-نجم اذا هوي --------فقراها رسول الله صلي الله عليه واله حتي بلغ افرا-----يتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخ------------ري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش---- فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه واله في قراءته وقرا السورة كلها ف-----سجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد ابن المغيرة و----------سعيد بن العاص- فانهما اخذا حفنة م----------ن البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين -لم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله اتاه جبرءيل عليه السلام فقال ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك-- فحزن رسول الله صلي الله عليه واله حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قوله ------وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي------------------------------------ الاية هذا رواية عامة المفسرين الظاهريين واما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا----- بالقران والسنة والمعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين------ وثانيها---------- قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي-------- وثالثها قوله وما ينطق عن الهوي-	5466	-1991811573852583144	1319	2508.5	1059	1486	88.76177978515625	232	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	0	300	0	1551	1551	300	الاية تلك الغرانيق العلي لكان قد -ظهر كذب الله تعالي في الحال وذل-ك لا يقول--ه مسلم ورابعها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك ابراهيم خليلا الاسراء 73 وكلمة كاد عند بعضهم معناه قرب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وخامسها قوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل علي ان ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها قوله كذالك -نثبت به فءادك الفرقان 32 وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة فهي ما -روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان----- النبي عليه السلام قرا سورة -النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه -------------------كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام-------- ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا -اذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول------------------- كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من القراءة دون ان يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته وذلك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول-	6513	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05467	true	-3866750080924745147	10	289	40	1467	1524	300	الاية تلك الغرانيق العلي لكان قد اظهر كذب الله تعالي في الحال و ذلك لا يقول به مسلم ورابعها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك وكاد------------------------------------------------------------------------------------------- معناه قرب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وخامسها قوله ولولا ان ثبتناك وك-----------------------------------------لمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل علي ان---- الركون القليل لم يحصل وسادسها قوله كذ-لك لنثبت به فءادك----------- وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي وام---------ا السنة فهي انه روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر--------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي ال-له عليه واله-- قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه واله تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه صلي الله عليه واله كان في نفي الاوثان وثانيها انه صلي- الله عليه واله ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا لاذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول صلي الله عليه واله كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من القراءة دون ان يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته وذلك -ان احكام الايات بازالة--- تلقية الشيطان عن الرسول	5467	-1991811573852583144	1333	2468.0	1070	1614	82.58983612060547	241	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	11	300	57	1586	1586	300	الله------ احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها وهو اقوي الوجوه انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل ---------النقلية والعقلية المتواترة ولنشرع الان في التفصيل فنقول التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي --حمام المقادر قيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير وتمني هو تفعل من منيت والمنية وفاة الانسان في الوقت الذي قدره الله تعالي ومني الله لك اي قدر لك وقال رواة اللغة الامنية القراءة واحتجوا ببيت حسان وذلك راجع الي الاصل الذي ذكرناه فان التالي مقدر للحروف ويذكرها شيءا فشيءا فالحاصل من هذا البحث ان الامنية اما القراءة واما الخاطر اما اذا فسرناها بالقراءة ففيه قولان الاول انه تعالي اراد بذلك ما يجوز ان يسهو الرسول صلي الله عليه وسلم فيه ويشتبه علي القارء دون ما رووه من قوله تلك الغرانيق العلي الثاني المراد منه وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القاءلون بهذا علي وجوه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم-	6514	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05468	true	4708270486070292830	0	198	0	1050	1558	300	الله تعالي احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها وهو اقوي الوجوه انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي--------------------- بلغ ما انزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس----------- فانه لا فرق--------- بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل العقلية والنق---------لية المتواترة ولنشرع الان في التفصيل فنقول التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي الحمام المقادر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا فسرن--ا بالقراءة ففيه قولان الاول انه تعالي اراد بذلك ما يجوز ان يسهو الرسول ف-------------------يه ويشتبه علي القارء دون ما رووه من قوله تلك الغرانيق العلي الثاني المراد فيه وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القاءلون بهذا علي وجوه الاول ان النبي صلي الله عليه واله	5468	-1991811573852583144	1024	1952.5	829	1547	66.19263458251953	185	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6515	false	-7694764960184381905	0	111	0	560	1522	300	لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلي ولا الشيطان تكلم به ولا احد تكلم به لكن---------ه عليه السلام لما قرا سورة النجم اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظه ما رووه من قولهم تلك الغرانيق العلي وذلك علي حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال وهذا الوجه ذهب اليه جماعة وهو ضعيف لوجوه احدها ان التوهم في مثل ذلك انما يصح فيما قد جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجم- العظيم في الساعة الواحدة علي خيال واحد فاسد في المحسوسات وثالثها لو كان كذلك لم	6515	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05468	true	4708270486070292830	198	300	1050	1558	1558	300	لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلي ولا الشيطان تكلم به ولا احد تكلم به لكنه صلي الله عليه واله-- لما قرا سورة النجم اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظه ما رووه---------------------------- وذلك علي حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال-------------------------- وهو ضعيف لوجوه احدها ان التوهم في مثل ذلك انما يصح فيما قد جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجمع العظيم في الساعة الواحدة علي ح-ال واحدة ف----ي المحسوسات وثالثها لو كان كذلك لم-	5468	-1991811573852583144	490	925.5	392	570	85.96491241455078	91	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6515	false	-7694764960184381905	111	300	560	1522	1522	300	يكن مضافا الي الشيطان الوجه الثاني قالوا ان ذلك الكلام كلام شيطان الجن وذلك بان تلفظ بكلام من تلقاء نفسه اوقعه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن انه من جنس الكلام المسموع من الرسول صلي الله عليه وسلم قالوا والذي يءكده انه لا خلاف في ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان ياتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول عليه السلام-------- فيتكلم بهذه الكلمات في اثناء كلام الرسول عليه السلام-------- وعند سكوته فاذا سمع الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول وما راوا شخصا اخر ظن الحاضرون انه كلام الرسول ثم هذا لا يكون---- قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا له وهذا ايضا ضعيف فانك اذا جوزت ان يتكلم-------- في اثناء الشيطان كلام الرسول صلي الله عليه وسلم بما يشتبه علي كل السامعين كونه كلاما للرسول بقي هذا الاحتمال في كل ما يتكلم به الرسول فيفضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع فان قيل هذا الاحتمال قاءم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله تعالي ان يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس قلنا لا يجب علي الله ازالة الاحتمالات كما في المتشابهات واذا لم يجب علي الله ذلك تمكن الاحتمال من الكل-	6515	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05469	true	2740726980031094732	0	172	0	876	1553	300	يكن مضافا الي الشيطان الوجه الثاني قالوا ان ذلك الكلام كلام شيطان الجن وذلك بان تكلم بكلام من تلقاء نفسه اوقعه في درج تلك التلاوة-------------- ليظن انه من جنس الكلام المسموع من الرسول قا-------------------لوا والذي يءكده انه لا خلاف--- ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان ياتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول صلي- الله عليه واله فيتكلم بهذه الكلمات في اثناء كلام الرسول صلي- الله عليه واله وعند سكوته فاذا سمع الحاضرون ظنوا --------------------------------------------------------انه كلام الرسول ثم ----لا يكون هذا قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا له وهذا ايضا ضعيف فانك اذا جوزت ان يتكلم الشيطان في اثناء-------- كلام الرسول صلي الله عليه واله بما يشتبه علي--- السامعين كونه كلاما للرسول بقي هذا الاحتمال في كل ما يتكلم به الرسول فيفضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع فان قيل هذا الاحتمال قاءم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله ------ان يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس قلنا لا يجب علي الله ازالة الاحتمالات كما في المتشابهات واذا لم يجب علي الله ذلك يمكن الاحتمال في الكل	5469	-1991811573852583144	822	1518.5	658	991	82.94651794433594	149	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6516	false	-1533116160737967298	0	126	0	675	1556	300	الوجه الثالث ان يقال المتكلم بذلك بعض شياطين الانس وهم الكفرة فانه عليه السلام-------- لما انتهي في قراءة هذه السورة الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعض من حضر تلك الغرانيق العلي فاشتبه الامر علي القوم لكثرة لغط القوم وكثرة صياحهم وطلبهم تغليطه واخفاء قراءته ولعل ذلك كان في صلاته لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه عليه السلام --------كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقفات فتوهم القوم انه من قراءة الرسول صلي الله عليه وسلم ثم اضاف الله تعالي ذلك الي الشيطان لانه بوسوسته يحصل اولا ول--انه سبحانه جعل ذلك المتكلم في نفسه شيطانا وهذا ايضا ضعيف لوجهين احدهما انه لو	6516	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05469	true	2740726980031094732	172	300	876	1553	1553	300	الوجه الثالث ان يقال المتكلم بذلك بعض شياطين الانس وهم الكفرة فانه صلي- الله عليه واله لما انتهي في قراءة هذه السورة الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعض من حضر تلك الغرانيق العلي فاشتبه الامر علي القوم لكثرة لغط القوم وكثرة صياحهم وطلبهم تغليطه واخفاء قراءته ولعل ذلك---- في صلاته لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه صلي- الله عليه واله كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقفات فتوهم القوم انه من قراءة الرسول صلي الله عليه واله ثم اضاف الله ذل------ك الي الشيطان لانه بوسوسته يحصل اولا او لانه سبحانه جعل ذلك المتكلم--- نفسه شيطانا وهذا ايضا ضعيف لوجهين احدهما انه لو-	5469	-1991811573852583144	642	1224.5	521	693	92.64069366455078	113	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6516	false	-1533116160737967298	126	300	675	1556	1556	300	كان كذلك لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ازالة الشبهة وتصريح الحق وتبكيت ذلك القاءل واظهار ان هذه الكلمة منه صدرت وثانيهما لو فعل ذلك لكان ذلك اولي بالنقل فان قيل انما لم يفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك لانه كان قد ادي السورة بكمالها الي الامة من دون هذه الزيادة فلم يكن ذلك مءديا الي التلبيس كما يءدي-- سهوه في الصلاة بعد ان وصفها الي اللبس قلنا ان القران لم يكن مستقرا علي حالة واحدة في زمان حياته لانه كان تاتيه الايات فيلحقها بالسور فلم يكن تادية تلك السورة بدون هذه الزيادة سببا لزوال اللبس وايضا فلو كان كذلك لما استحق العتاب من الله تعالي علي ما رواه القوم الوجه الرابع ه-و ان المتكلم بهذا هو الرسول صلي الله عليه وسلم ثم--- هذا يحتمل ثلاثة اوجه فانه اما ان يكون قال هذه الكلمة سهوا او قسرا او اختيارا اما الوجه الاول وهو انه عليه السلام قال هذه الكلمة سهوا فكما يروي عن قتادة ومقاتل انهما قالا ا-نه عليه السلام كان يصلي عند المقام فنعس وجري علي لسانه هاتان الكلمتان فلما-	6516	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05470	true	2293546018617294432	0	164	0	819	1510	300	كان كذلك لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه واله ازالة الشبهة وتصريح الحق وتبكيت ذلك القاءل واظهار ان هذه الكلمة منه صدرت و--------لو فعل ذلك -كان ذلك اولي بالنقل فان قيل انما لم يفعل الرسول صلي الله عليه واله ذلك لانه كان قد ادي السورة بكمالها الي الامة--- دون هذه الزيادة فلم يكن ذلك مءديا الي التلبيس كما لم يءد سهوه في الصلاة بعد ان وصفها الي اللبس قلنا ان القران لم يكن مستقرا علي حالة واحدة في زم-ن حياته لانه كان تاتيه الايات فيلحقها بالسور فلم يكن تادية تلك السورة بدون هذه الزيادة سببا لزوال اللبس وايضا فلو كان كذلك لما استحق العقاب من الله ------علي ما رواه القوم الوجه الرابع وهو ان المتكلم بهذا هو الرسول صلي الله عليه واله ثم ان هذا يحتمل ثلاثة اوجه فانه اما ان يكون قال هذه الكلمة سهوا او قسرا او اختيارا اما------ الاول---------------------------------------- فكما يروي عن قتادة ومقاتل انه--- صلي الله عليه واله ك--ان يصلي عند المقام فسها وجري علي لسانه هاتان الكلمتان فلما	5470	-1991811573852583144	787	1477.0	628	889	88.52643585205078	143	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6517	false	-373851088969992714	0	133	0	679	1552	300	فرغ من السورة سجد وسجد كل من في المسجد وفرح المشركون بما سمعوه واتاه جبر-يل عليه السلام فاستقراه فلما انتهي الي الغرانيق قال لم اتك بهذا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان نزلت هذه الاية وهذ-----ا ضعيف ايضا لوجوه احدها انه لو جاز هذا السهو لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول الثقة عن الشرع وثانيها ان الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها وثالثها هب انه تكلم بذلك سهوا فكيف لم ين-به لذلك حين قراها علي جبر-يل عليه السلام وذلك ظاهر -اما الوجه الثاني وهو انه عليه السلام تكلم بذلك--- قسرا و-----هو الذي قال قوم ان الشيطان اجبر النبي صلي الله عليه	6517	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05470	true	2293546018617294432	164	300	819	1510	1510	300	فرغ من السورة سجد وسجد كل من في المسجد وفرح المشركون مما سمعوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاستقراه فلما انتهي الي الغرانيق قال لم اتك بهذا فحزن رسول الله صلي الله عليه واله الي ان نزلت هذه الاية وهذا ايضا ضعيف من ---وجوه احدها انه لو جاز هذا السهو لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول الثقة عن الشرع وثانيها ان الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها وثالثها هب انه تكلم بذلك سهوا فكيف لم ينتبه لذلك حين قراها علي جبرءيل عليه السلام وذلك ظاهر واما الوجه الثاني فهو انه صلي- الله عليه واله تكلم قسرا بذلك فهو الذي قال قوم ان الشيطان اجبر النبي صلي الله عليه-	5470	-1991811573852583144	649	1232.0	520	696	93.24712371826172	115	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6517	false	-373851088969992714	133	300	679	1552	1552	300	وسلم علي ان يتكلم بهذا فهذا ايضا فاسد لوجوه احدها ان الشيطان لو قدر علي ذلك في حق النبي عليه السلام-------- لكان اقتداره علينا اكثر فوجب ان يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز في اكثر ما يتكلم به الواحد منا ان يكون ذلك باجبار الشياطين وثانيها ان الشيطان لو قدر علي هذا الاجبار لارتفع الامان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال وثالثها انه باطل بدلالة قوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 99 100 وقال الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 ولا شك انه عليه السلام --------كان سيد المخلصين -اما الوجه الثالث وهو انه عليه السلام-------- تكلم بذلك اختيارا فههنا وجهان احدهما ان نقول ان هذه الكلمة باطلة والثاني ان نقول انها ليست كلمة باطلة اما علي الوجه الاول فذكروا فيه طريقين الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء ان شيطانا يقال-	6517	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05471	true	-1971596845401433945	0	162	0	842	1559	300	واله علي ا--لتكلم به وه--ذا ايضا فاسد لوجوه احدها ان الشيطان لو قدر علي ذلك في حق النبي صلي- الله عليه واله لكان اقتداره علينا اكثر فوجب ان يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز في اكثر ما يتكلم به الواحد منا ان يكون ذلك باجبار الشيطا-ن وثانيها ان الشيطان لو قدر علي هذا الاجبار لارتفع الامان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال وثالثها انه باطل بدلالة قوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم و-----------قال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه وق-------------ال الا عبادك منهم المخلصين--------- ولا شك انه صلي- الله عليه واله كان سيد المخلصين واما الوجه الثالث وهو انه صلي- الله عليه واله تكلم بذلك اختيارا وههنا وجهان احدهما ان نقول ان هذه الكلمة باطلة والثاني ان نقول انها ليست كلمة باطلة اما علي الوجه الاول فذكروا فيه طريقين الاول قال ابن عباس--------------- في رواية عطاء ان شيطانا يقال	5471	-1991811573852583144	788	1460.0	635	899	87.65294647216797	139	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6518	false	2206190898872034898	0	133	0	697	1577	300	له الابيض اتاه علي صورة جبر-يل عليه السلام والقي عليه هذه الكلمة فقراها فلما سمع المشركون ذلك-- اعجبهم فجاء- جبر-يل عليه السلام فاستعرضه فقراها ف-----لما بلغ الي تلك الكلمة قال جبر-يل عليه السلام انا ما جءتك بهذه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاني ات علي صورتك فالقاها علي لساني الطريق الثاني قال بعض الجهال انه عليه السلام-------- لشدة حرصه علي ايمان القوم ادخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم البتة لان الاول يقتضي انه عليه السلام-------- ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي انه كان خاءنا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين -اما الوجه الثاني وهو ان هذه الكلمة ليست باطلة فههنا ايضا طرق الاول ان يقال الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في وصف	6518	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05471	true	-1971596845401433945	162	300	842	1559	1559	300	له الابيض اتاه علي صورة جبرءيل عليه السلام والقي عليه هذه الكلمة فقراها ف----سمع المشركون ذلك و اعجبهم فجاءه جبرءيل عليه السلام واستعرضه فقرا السورة فلما بلغ الي تلك الكلمة قال جبرءيل عليه السلام انا ما جءتك بهذه قال رسول الله صلي الله عليه واله انه اتاني ات علي صورتك فالقاه -علي لساني الطريق الثاني قال بعض الجهال انه صلي- الله عليه واله لشدة حرصه علي ايمان القوم ادخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم البتة لان الاول يقتضي انه صلي- الله عليه واله ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي انه كان خاءنا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين واما الوجه الثاني وهو ان هذه الكلمة ليست باطلة فههنا ايضا طرق الاول ان يقال الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في وصف-	5471	-1991811573852583144	672	1258.0	543	725	92.68965148925781	117	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6518	false	2206190898872034898	133	300	697	1577	1577	300	الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال--- المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث ان يقال انه ذكر الاثبات واراد النفي كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 اي لا تضلوا كما قد يذكر النفي ويريد به الاثبات كقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حر------م ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام 151 والمعني ان تشركوا وهذان الوجهان الاخيران يعترض عليهما بانه لو جاز ذلك بناء علي هذا التاويل فلم لا يجوز ان يظهروا كلمة الكفر في جملة القران او في الصلاة بناء علي هذا التاويل ولكن الاصل في الدين ان لا يجوز عليهم شء-- من ذلك لان الله تعالي قد نصبهم حجة واصطفاهم للرسالة فلا يجوز عليهم ما يطعن في ذلك او ينفر ومثل ذلك في التنفير اعظم من الامور التي حث-ه الله تعالي علي تركها كنحو ---------الفظاظة والكتابة وقول الشعر فهذه الوجوه المذكورة في قوله تلك الغرانيق العلا -قد طهر علي القطع كذبها فهذا كله اذا فسرنا التمني بالتلاوة واما اذا فسرناها بالخاطر-	6518	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05472	true	8514048318911665456	0	159	0	840	1549	300	الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال ان المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث انه تعالي-- ذكر الاثبات واراد النفي كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا----------- اي لا تضلوا كما--- يذكر النفي ويريد به الاثبات كقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم عليكم ربكم ان ----لا تشركوا به----------------- والمعني ان تشركوا وهذان الوجهان الاخيران يعترض عليهما بانه لو جاز ذلك بناء علي هذا التاويل فلم لا يجوز ان يظهروا كلمة الكفر في جملة القران او في الصلاة بناء علي---- التاويل ولكن الاصل في الدين ان لا نجوز عليهم شيءا من ذلك لان الله تعالي قد نصبهم حجة واصطفاهم للرسالة فلا يجوز عليهم ما يطعن في ذلك او ينفر ومثل ذلك في النف--ر اعظم من الامور التي جنبه الله تعالي---------- كنحو الكتابة والفظاظ---------ة وقول الشعر فهذه الوجوه المذكورة في قوله تلك الغرانيق العلي وقد ظهر علي القطع كذبها فهذا كله اذا فسرنا التمني بالتلاوة -اما اذا فسرناها بالخاطر	5472	-1991811573852583144	799	1473.5	646	903	88.48283386230469	137	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	0	136	0	701	1555	300	وتمني القلب فالمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متي تمني بعض ما يتمناه من الامور يوسوس الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة علي وجوه احدها انه يتمني ما يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم بالثناء قالوا انه عليه السلام ك--------ان يحب ان يتالفهم وكان ي-ردد ذلك في نفسه فعند-ما لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه وهذا ايضا خروج عن الدين وبيانه ما تقدم وثانيها ما قال مجاهد من انه عليه السلام كا--------ن يتمني انزال الوحي عليه علي سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه بان انزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها يحتمل انه عليه السلام-------- عند نزول الوحي كان يتفكر في تاويله ان -كان مجملا	6519	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05472	true	8514048318911665456	159	300	840	1549	1549	300	وتمني القلب فالمعني ان النبي صلي الله عليه واله متي تمني بعض ما يتمناه من الامور -وسوس الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة علي وجوه احدها انه م------ا يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم-------- قالوا انه صلي- الله عليه واله كان يحب ان يتالفهم وكان يتردد ذلك في نفسه فعند ما لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه وهذا ايضا خروج عن الدين وبيانه ما تقدم وثانيها ما قال مجاهد من انه صلي- الله عليه واله كان يتمني انزال الوحي عليه علي سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه -ان انزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها يحتمل انه صلي- الله عليه واله عند نزول الوحي كان يتفكر في تاويله اذا كان محتملا	5472	-1991811573852583144	652	1218.0	522	728	89.56044006347656	119	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	136	270	701	1402	1555	300	فيلقي الشيطان في جملته ما لم يرده فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده الله تعالي بادلته واياته ورابعها معني الاية اذا تمني اذا اراد فعلا مقربا الي الله تعالي القي الشيطان في فكره ما يخالفه فيرجع الي الله تعالي في ذلك وهو كقوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وكقوله------ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 ومن الناس من قال لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم والجواب لا يبعد انه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل--- السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار	6519	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05473	true	-6203531263748926520	0	123	0	632	1572	300	فيلقي الشيطان في جملته ما لم يرده فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده----------- بادلته واياته ورابعها معني الاية اذا تمني ----اراد فعلا تقربا الي الله------ القي الشيطان في ذكره ما يخالفه فيرجع الي الله ------في ذلك وهو كقوله------ ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون------------ وكقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله------------ ومن الناس من قال لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه واله فتنة للكفار وذلك يبطله قوله------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض---------------- والجواب لا يبعد انه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل به السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار	5473	-1991811573852583144	618	1144.0	497	711	86.91983032226562	108	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6517	false	-373851088969992714	60	92	306	467	1552	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها ف---------------------انا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	6517	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05474	true	4273595442658798122	158	195	790	969	1488	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ثم بمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ---ضرورة ان شاعرا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	5474	-1991811573852583144	147	268.0	116	182	80.76923370361328	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6516	false	-1533116160737967298	47	100	252	537	1556	300	صياحهم وطلبهم -------تغليطه واخفاء قراءته ولعل ذلك كان في صلاته----------- لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته----------- ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل----- انه عليه السلام --------كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقفات فتوهم القوم انه من قراءة الرسو----------------------------ل صلي الله عليه وسلم	6516	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05475	true	-3942800291866477250	16	78	88	423	1562	300	كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه صلي- الله عليه واله كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي ب-------------------كلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومنات الثالثة الاخري قال صلي الله عليه واله	5475	-1991811573852583144	182	265.0	146	355	51.26760482788086	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	249	299	1267	1510	1516	300	وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ففي كلمة الا وجهان احدهما انها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ويمكن ايضا اجراءه علي ظاهره اي وما كنت ترجو الا ان يرحمك الله	7125	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05477	true	4189515651640198523	51	95	272	489	1510	300	وما كنت ترجو قال الرازي --------------------------في كلمة الا وجهان احدهما انها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ويمكن ايضا اجراءه علي ظاهره اي وما كنت ترجو الا ان يرحمك الله	5477	-1991811573852583144	206	394.0	164	243	84.7736587524414	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7126	false	4705020984410500277	0	201	0	998	1474	300	فينعم عليك بذلك اي -ما كنت ترجو الا علي هذا والوجه -الثاني ان الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن رحمة من ربك القي اليك ونظيره قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك القصص 46 خصصك به ثم انه كلفه بامور احدها كلفه بان لا يكون مظاهرا للكفار فقال فلا تكونن ظهيرا للكافرين وثانيها ان قال ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك الميل الي المشركين قال الضحاك وذلك حين دعوه الي دين اباءه ليزوجوه ويقاسموه شطرا من مالهم اي لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدوك عن اتباع ايات الله وثالثها قوله وادع الي ربك اي الي دين ربك واراد التشد-د في --دعاء الكفار والمشركين فلذلك قال ولا تكونن من المشركين لان من رضي بطريقتهم او مال اليهم كان منهم ورابعها قوله ولا تدع مع الله الاها ءاخر وهذا وان كان واجبا علي الكل الا انه تعالي خاطبه به خصوصا لاجل التعظيم فان قيل الرسول كان معلوما منه ان لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما --فاءدة هذ---ا النهي قلنا لعل الخطاب معه ولكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فان- من وثق بغير الله تعالي فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد	7126	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05477	true	4189515651640198523	96	265	494	1324	1510	300	فينعم عليك بذلك اي وما كنت ترجو الا علي هذا -الوجه والثاني ان الا بمعني لكن ----------اي ولكن رحمة من ربك القي اليك----------------------------------------------------------------------------- ثم انه كلفه بامور احدها ان ------لا يكون مظاهرا للكفار------------------------------ وثانيها -------ولا يصدنك عن -ايات الله -------------------------------------قال الضحاك وذلك حين دعوه الي دين اباءه ليزوجوه ويقاسموه شطرا من مالهم اي لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدك -عن اتباع ايات الله وثالثها قوله وادع الي ربك اي الي دين ربك واراد التشديد في الدعاء للكفار والمشركين فلذلك قال ولا تكونن من المشركين لان من رضي بطريقتهم او مال اليهم كان منهم ورابعها قوله ولا تدع مع الله ال-ها -اخر وهذا وان كان واجبا علي الكل الا انه تعالي خاطبه به خصوصا لاجل التعظيم فان قيل الرسول كان معلوما منه ان لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما الفاءدة في هذا النهي قلت- لعل الخطاب معه ولكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فانه من وكل بغير الله------ فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد	5477	-1991811573852583144	808	1468.0	642	1009	80.07928466796875	144	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	98	245	517	1251	1543	300	مءمني اه-ل الكتاب اي اهل التوراة والانجيل فانهم سيخبرونك انه لم يرد في دين احد من الانبياء عبادة الاصنام واذا كان هذا الامر متفقا عليه بين كل الانبياء والرسل وجب ان لا يجعلوه سببا لبغض محمد صلي الله عليه وسلم والقول ---------------------------------------------------------------الثاني قال عطاء عن ابن عباس لما اسري ----به صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي بعث الله------ له اد------------م وجميع المرسلين من ولده------------- فاذن جبر-يل ثم اقام ف-قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال له جبر-يل عليه السلام واسال يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني لست شاكا فيه والقول الث-لث ان ذكر السءال في موضع لا يمكن السءال فيه يكون المراد منه النظر والاستدلال كقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك جوابا اجابتك اعتبارا فههنا	8114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05479	true	-5780826024965124648	140	300	731	1532	1532	300	مءمنوا اهل الكتاب ------------------------فانهم سيخبرونك انه لم يرد في دين احد من الانبياء عبادة الاصنام واذا كان هذا------ متفقا عليه بين كل الانبياء والرسل وجب ان لا يجعلوه سبب --بغض محمد صلي الله عليه واله والخطاب وان توجه الي النبي صلي الله عليه واله فالمراد به الامة والقول الثاني قال عطاء عن ابن عباس لما اسري بالنبي صلي الله عليه واله الي المسجد الاقصي بعث الله تعالي له ادم عليه السلام وجميع المرسلين من ولده عليهم السلام فاذن جبرءيل ثم اقام و قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه واله من الصلاة قال له جبرءيل عليه السلام ---سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال صلي الله عليه واله لا اسال لاني لست شاكا فيه والقول الثالث ان ذكر السءال في موضع لا يمكن السءال فيه يكون المراد منه النظر والاستدلال كقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك جهارا اجابتك اعتبارا وههنا-	5479	-1991811573852583144	675	1239.0	537	837	80.6451644897461	124	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	24	135	111	672	1532	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدالله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب------ وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكر--------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطعه لكلامه وعبس و--------------------------------------------------------اعرض عنه----------------------------- فنزلت هذه الاية و-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه---- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وفي	9474	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05483	true	-449052535608832721	164	273	790	1355	1483	300	اتي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يناجي عتبة---------------------------------------------- بن رب------------------------------------------------------------------يعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف------------------- يدعوهم الي الله ويرجو ا-----------سلام------هم فقال يا رسول الله------------ اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه واله لقطعه -كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فنزلت---- الايات فكان رسول الله صلي الله عليه واله بعد ذلك يكرمه و-----اذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين -في	5483	-1991811573852583144	328	455.5	257	736	44.565216064453125	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3617	false	4003496376178367087	166	220	884	1179	1591	300	انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره اي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ولفظ الخوض --------في اللغة	3617	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05502	true	-3115223777437392040	224	279	1096	1398	1506	300	انه خطاب للنبي صلي الله عليه واله والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره اي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه واله والقران فشتموا واستهزء-ا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انتهي واما النسيان في الاية	5502	-1991811573852583144	278	534.0	225	303	91.74917602539062	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9585	false	8086965297763665591	250	300	1333	1603	1603	300	قال الواحدي سنقرءك اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه والمعني نجعلك قارءا للقران تقرءه فلا تنساه قال مجاهد ومقاتل والكلبي كان عليه السلام اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي وكان جبر-يل لا يفرغ من اخر الوحي حتي يتكلم هو باوله مخافة النسيان-	9585	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05503	true	-6821973977698488016	54	80	287	424	1535	300	قال الواحدي سنقرءك اي سنجعلك قاريا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان جبرءيل لا يفرغ من اخر الوحي حتي يتكلم هو باوله مخافة النسيان	5503	-1991811573852583144	134	248.0	109	272	49.264705657958984	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9586	false	5154198989111520509	0	66	0	345	1574	300	فقال تعالي سنقرءك فلا تنسي اي سنعلمك هذا القران حتي تحفظه ونظيره قوله ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به ثم ذكروا في كيفية ذلك الاستقراء والتعليم وجوها احدها ان جبريل عليه السلام سيقرا عليك القران مرات حتي تحفظه حفظا لا تنساه وثانيها انا نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظ- بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه	9586	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05503	true	-6821973977698488016	80	122	424	645	1535	300	فقال الله- سنقرءك فلا تنسي اي سنعلمك هذا القران حتي تحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ذكروا في كيفية ذلك------------------- وجوها احدها ان جبرءيل----------- سيقرا عليك القران مرات حتي تحفظه حفظا لا تنساه وثانيها انا نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظه بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه	5503	-1991811573852583144	213	364.5	171	346	61.560691833496094	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	212	300	1070	1512	1512	300	حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته وثالثها انه تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي قليلا كان او كثيرا ان يكون ذلك هو المستثني فلا جرم كان يبالغ في التثبت --------والتحفظ والتيقظ في جميع المواضع فكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بقاءه عليه السلام علي التيقظ في جميع الاحوال ورابعها ان يكون الغرض من قوله الا ما شاء الله نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك-	9587	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05503	true	-6821973977698488016	176	208	921	1086	1535	300	حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الل-------------------------------ه تعالي او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبالغ في التثبت والتيقظ وال--------تحفظ في جميع المواضع او ي---------------------------------------------------------------------------------------كون الغ------------------------رض منع النسيان----- كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك	5503	-1991811573852583144	141	222.5	113	451	31.263858795166016	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	33	70	174	357	1512	300	اما قوله الا ما شاء الله ففيه احتمالان احدهما ان يقال هذا الاستثناء غير حاصل في الحقيقة وانه عليه السلام لم ينس بعد ذلك شيءا قال الكلبي انه عليه السلام لم ينس بعد نزول هذه الاية شيءا	9587	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05503	true	-6821973977698488016	137	162	729	853	1535	300	اما قوله الا ما شاء الله ففيه احتمالان احدهما ان يقال هذه الاستثناء غير حاصل في الحقيقة وانه------------ لم ينس -----------------------------------------------بعد نزول هذه الاية شيءا	5503	-1991811573852583144	123	233.0	98	183	67.2131118774414	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6325	false	8656230103950708071	195	229	984	1155	1519	300	ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7	6325	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05559	true	-7524670167035066878	247	279	1232	1399	1513	300	ربي يعلم القول في السماء والا-رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 2	5559	-1991811573852583144	166	311.0	134	171	97.0760269165039	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	66	108	323	552	1587	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8146	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05560	true	-5086053646278085159	256	298	1295	1523	1531	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	5560	-1991811573852583144	228	451.0	186	229	99.56331634521484	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	210	242	1077	1251	1586	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 ---	8301	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05561	true	-6949954944958568165	20	52	115	292	1597	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا وقال	5561	-1991811573852583144	172	339.0	141	177	97.17514038085938	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	14	214	78	1080	1554	300	انه قد اجتمع في القران وجوه كثيرة تقتضي نقصان --فصاحته ومع ذلك فانه في الفصاحة بلغ----------- النهاية التي لا غاية لها وراءها فدل ذلك علي كونه معجزا احدها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف --مشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس في القران من هذه الاشياء شء فكان يجب ان لا تحصل فيه الالفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم وثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا الا تري ان لبيد بن ربيعة وحسان -بن ثابت لما اسلما نزل شعر------------------------------هما ولم يكن شعرهما الاسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي وان الله تعالي مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقران فصيحا كما تري وثالثها ان الكلام الفصيح والشعر الفصيح انما يتفق في ال--------------قصيدة في البيت والبيتين والباقي لا يكون كذلك وليس كذلك القران لانه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته ورابعها ان كل من قال شعرا فصيحا في وصف شء فانه اذا كرر-----ه لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشء بمنزلة كلامه الاول و--------في القران التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة	515	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05562	true	4895481413385517073	171	298	882	1520	1533	300	انه قد اجتمع في القران وجوه كثيرة تقتضي نقصان الفصاح-ة ومع ذلك فانه قد-------- بلغ في الفصاحة النهاية------------------------ فدل ذلك علي كونه معجزا منها- ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات ك-------بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب و------------ليس في القران من هذه الاشياء مقدار كثير ومنه-------------------------------------------------------------------ا انه تعالي راعي---- طريق- الصدق وتبرا عن الكذب وقد قيل ان احسن الشعر اكذبه ولهذا ف------------------------------------ان لبيد بن ربيعة وحسان ابن ثابت لما اسلما وتركا سلوك سبيل الكذب والتخييل رك شعرهما ومنها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام الفصيح والشعر الفصيح انما يتفق في بيت او بيتين من قصيدة والقران----------------------------------------------------- كله فصيح بكل جزء منه ومنها ان الشاعر الفصيح--------------------------------------------------- اذا كرر كلامه لم يكن------ الثاني في الفصاحة----- بمنزلة------ الاول وكل مكرر في القران فهو-------------------------------- في نهاية الفصاحة	5562	-1991811573852583144	446	609.0	348	1075	41.488372802734375	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	219	291	1109	1508	1554	300	انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم القباءح- والحث علي مكارم الاخلاق وترك----- الدنيا واختيار -----الاخرة وامثال--------------------- هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة وسادسها انهم قالوا ان شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن اما القران فانه جاء فصيحا في كل ال----فنون	515	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05563	true	2483577678804834016	12	73	56	386	1583	300	انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم المنكرات والحث علي مكارم الاخلاق والزهد في الدنيا والاقبال علي الاخرة ولا يخفي ضيق عطن البلاغة في هذه المواد ومن----------------------ها انهم قالوا ان شعر امرء القيس يحسن في وصف-------- النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الحرب وشعر الاعشي عند الطرب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء و----------------------------------------------------------------------القران----- جاء فصيحا في كل فن من فنون	5563	-1991811573852583144	255	403.5	206	435	58.620689392089844	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0522	false	7437727013431332951	230	297	1143	1489	1501	300	قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم ان هذه الاية دالة علي المعجز------------------------- من وجوه اربعة احدها انا نعلم بالتواتر ان العرب كانوا في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي غاية الحرص علي ابطال امره لان مفارقة الاوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج----- من اقوي ما يدل علي ذلك فاذا انضاف اليه مثل هذا التقريع وهو قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فلو	522	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05563	true	2483577678804834016	98	159	537	859	1583	300	قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فانه يدل علي اعجاز القران وصحة نبوة محمد صلي الله عليه واله من وجوه------ احدها انا نعلم بالتواتر ان العرب كانوا يعادونه اشد المعاداة ويتهالكون ف-------------------------------ي ابطال امره وفراق----- الاوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج منهم من اقوي ما يدل علي ذلك فاذا انضاف اليه مثل هذا التقريع وهو قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فلو	5563	-1991811573852583144	231	367.5	181	376	61.4361686706543	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	1	142	9	738	1577	300	الاتيان بمثل القران او بمثل سورة منه لاتوا به فحيث -ما اتوا به ظهر المعجز---- وثانيها وهو انه عليه السلام و-------ان كان متهما عندهم فيما يتصل- بالنبوة فقد كان معلوم الحال في وفور العقل والفضل والمعرفة بالعواقب فلو تطرقت ا--------لتهمة الي ما ادعاه من النبوة لما استجاز ان يتحداهم ويبلغ في التحدي الي نهايته بل كان يكون وجلا خاءفا مما يتوقعه من فضيحة يعود وبالها علي جميع اموره حاشاه من ذلك صلي الله عليه وسلم فلولا معرفته بالاضطرار من حالهم انهم عاجزون عن المعارضة لما جوز من نفسه ان يحملهم علي المعارضة بابلغ الطرق وثالثها انه عليه السلام لو لم يكن قاطعا بصحة نبوته لما قطع في الخبر بانهم لا ياتون بمثله لانه اذا لم يكن قاطعا بصحة نبوته كان يجوز خلافه وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور البتة لا يقطع في الكلام ولا يجزم به فلما جزم دل علي	523	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05563	true	2483577678804834016	160	233	866	1234	1583	300	الاتيان بمثل-----------------------ه لاتوا به وحيث لم ياتوا به ظهر كونه معجزا وثانيها---- انه صلي- الله عليه واله ان كان متهما عندهم فيما يتعلق بالنبوة فقد كان معلوم الحال في وفور العقل------------------------- فلو خاف عاقبة امره لتهمة فيه حا---شاه عن ذلك لم يبا----------------------لغ في التحدي الي هذه الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها انه------------ لو لم يكن قاطعا بنب----وته لك----------------------------------------------------------------------ان يجوز خلافه وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور ------لا يقطع في الكلام قطعا وحيث------- جزم دل علي	5563	-1991811573852583144	288	409.5	226	750	38.400001525878906	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	159	223	851	1189	1604	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة -وعد امته ملك فارس والروم فقال- المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس وال---------------------------------------روم وهم اعز وامنع من ذلك وروي انه عليه الصلاة والسلام لما------------------ خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2195	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05566	true	3167713921911904161	22	96	108	503	1508	300	صلي الله عليه واله---------- مكة ووعد امته ملك فارس والروم -قالت المنافقون واليهود هي------هات من اين لمحمد ملك فارس والروم الم تكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم وفارس فنزلت هذه الاية عن ابن عباس وانس وقيل ان النبي صلي الله عليه واله خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا -------------------------------------فاحتج المهاجرون والانصار في سلمان وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقالت الانصار سلمان منا فقال النبي صلي الله عليه واله	5566	-1991811573852583144	189	263.0	150	449	42.09354019165039	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	100	146	519	776	1557	300	ذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما	2989	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05569	true	3534253791284987943	257	300	1363	1599	1599	300	ذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول --------------------علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما-	5569	-1991811573852583144	236	464.0	194	257	91.82879638671875	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	146	241	776	1241	1557	300	كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق فقيل لهم ان ذلك لو لم يحصل باخبار الله تعالي والا لما اطرد الصدق فيه ولظهر في قول محمد انواع الاختلاف والتفاوت فلما لم يظهر ذلك علمنا ان ذلك ليس الا باعلام الله تعالي والثاني وهو الذي ذهب اليه اكثر المتكلمين ان المراد منه ان القران كتاب كبير وهو مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	2989	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05570	true	-2148596701647142927	0	92	0	451	1510	300	كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق فقيل لهم ان ذلك لو لم يكن- باخبار الله تعالي----- لما اطرد الصدق فيه ولظهر في قول محمد انواع الاختلاف والتفاوت فلما لم يظهر ذلك علمنا ان ذلك-------- باعلام الله تعالي والثاني وهو الذي ذهب اليه اكثر المتكلمين ان المراد منه ان القران كتاب كبير وهو مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	5570	-1991811573852583144	449	875.5	357	465	96.55914306640625	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2990	false	-4454947696485338118	9	89	52	462	1561	300	ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان المراد منه الاختلاف في رتبة الفصاحة حتي لا يكون في جملته ما يعد في الكلام الركيك بل بقيت الفصاحة فيه من اوله الي اخره علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فاذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكبيرة فلا بد وان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه -لمعجز من عند الله تعالي	2990	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05570	true	-2148596701647142927	93	172	458	868	1510	300	ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان المراد منه الاختلاف في رتبة الفصاحة حتي لا يكون في جملته ما يعد في الكلام الركيك بل بقيت الفصاحة فيه من اوله الي اخره علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فاذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلا-بد وان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه المعجز من عند الله تعالي	5570	-1991811573852583144	408	805.0	329	411	99.27007293701172	76	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3256	false	8332341050021843166	0	64	0	323	1581	300	واخفوا امر الرجم ثم ان الرسول صلي الله عليه وسلم بين ذلك لهم وهذا معجز لانه عليه ال---صلاة والسلام لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد فلما اخبرهم باسرار ما في كتابهم كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا والوصف الثاني للرسول قوله ويعفوا عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما تكتمونه انتم وانما لم يظهره لانه لا حاجة الي اظهاره في الدين	3256	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05570	true	-2148596701647142927	236	294	1200	1482	1510	300	واخفوا---- الرجم ثم ان الرسول صلي الله عليه واله بين ذلك لهم وهذا معجز لانه صلي- الله عليه واله ---لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد فلما اخبرهم باسرار ما في كتابهم كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا--------------------- قوله ويعفوا عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما تكتمونه انتم ل---------------انه لا حاجة الي اظهاره في الدين	5570	-1991811573852583144	270	489.5	214	326	82.82208251953125	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3556	false	8343262618248064856	232	299	1283	1608	1613	300	قالوال لو كان رسولا من عند الله فهلا انزل عليه اية قاهرة ومع-جزة باهرة ا ويروي ان بعض الملحدة طعن فقال لو كان محمد صلي الله عليه وسلم قد اتي باية مع-جزة لما صح ان يقول اولءك الكفار لولا -نزل عليه ءاية ولما قال وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه والجواب عنه ان القران معجزة قاهرة وبينة باهرة بدليل انه صلي الله عليه وسلم تحداهم به	3556	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05572	true	-4203821835601163458	1	53	5	256	1553	300	قالوا- لو كان رسولا من عند الله فهلا انزل عليه اية قاهرة و معجزة باهرة-- ويروي ان بعض الملحدة طعن فقال لو كان محمد------------------- قد اتي باية ومعجزة لما صح ان يقول اولءك الكفار لولا انزل عليه -اية------------------------------------------ والجواب عنه ان القران معجزة قا------------هرة بدليل انه صلي الله عليه واله تحداهم به	5572	-1991811573852583144	242	430.5	191	328	73.78048706054688	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3557	false	2358339105742418149	0	281	0	1511	1593	300	عن معارضته وذلك يدل علي كونه معجزا بقي ان يقال فاذا كان الامر كذلك فكيف قالوا لولا -نزل عليه ءاية من ربه فنقول الجواب عنه من وجوه الوجه الاول لعل القوم طعنوا في كون القران معجزا علي سبيل اللجاج والعناد وقا-لوا انه من جنس الكتب والكتاب لا يكون من جنس المعجزات كما في التوراة والزبور والانجيل ولاجل هذه الشبهة طلبوا المعجزة والوجه الثاني انهم طلبوا معجزات قاهرة من جنس معجزات ساءر الانبياء مثل فلق البحر واظلال الجبل واحياء الموتي والوجه الثالث انهم طلبوا مزيد الايات والمعجزات علي سبيل التعنت واللجاج مثل انزال الملاءكة واسقاط السماء كسفا وساءر ما حكاه عن الكافرين والوجه الرابع ان يكون المراد ما حكاه الله تعالي عن بعضهم في قوله اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 فكل هذه الوجوه مما يحتملها لفظ الاية ثم انه تعالي اجاب عن سءالهم------ قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية يعني انه تعالي قادر علي ايجاد ما طلبتموه وتحصيل ما اقترحتموه ولاكن اكثرهم لا يعلمون واختلفوا في تفسير هذه الكلمة علي وجوه الوجه الاول ان يكون المراد انه تعالي لما انزل اية باهرة ومعجزة قاهرة وهي القران كان طلب الزيادة جاريا مجري التحكم والتعنت الباطل والله سبحانه له الحكم والامر فان شاء فعل وان شاء لم يفعل فان فاعليته لا تكون الا بحسب محض المشيءة علي قول اهل السنة او علي وفق المصلحة علي قول -المعتزلة وعلي التقديرين فانها لا تكون علي وفق اقتراحات الناس ومطالباتهم فان شاء اجابهم اليها وان شاء لم يجبهم اليها والوجه الثاني هو انه لما ظهرت المعجزة القاهرة والدلالة الباهرة الكافية لم يبق لهم عذر ولا علة فبعد ذلك لو اجابهم الله تعالي في ذلك الاقتراح فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا ورابعا	3557	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05572	true	-4203821835601163458	54	300	263	1553	1553	300	عن معارضته وذلك يدل علي كونه معجزا بقي ان يقال فاذا كان الامر كذلك فكيف قالوا لولا انزل عليه -اية من ربه فنقول الجواب عنه من وجوه ال------اول لعل القوم طعنوا في كون القران معجزا علي سبيل اللجاج والعناد و قالوا انه من جنس الكتب والكتاب لا يكون من جنس المعجزات ف--------------------------------لاجل هذه الشبهة طلبوا المعجزة الث-------اني انهم طلبوا معجزات من ------جنس معجزات ساءر الانبياء مثل فلق البحر واظلال الجبل ---------------------الثالث انهم طلبوا مزيد الايات والمعجزات علي سبيل التعنت واللجاج مثل انزال الملاءكة واسقاط السماء كسفا وساءر ما حكاه عن الكافرين------- فيحتمل ان يكون المراد ما حكاه الله------ عن بعضهم في قوله اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم------------------------------------------------ ثم انه تعالي اجاب عن سءالهم بقوله قل ان الله قادر علي ان ينزل -اية يعني انه تعالي قادر علي ايجاد ما طلبتم--------------------وه ول-كن اكثرهم لا يعلمون واختلفوا في تفسيره ع----------لي وجوه فال-----اول ان يكون المراد انه تعالي لما انزل اية باهرة ومعجزة قاهرة وهي القران كان طلب الزيادة جاريا مجري التحكم والتعنت الباطل والله سبحانه له الحكم والامر فان شاء فعل وان شاء لم يفعل لان فاعليته لا يكون الا بحسب محض المشي-ة علي قول اهل السنة او علي وفق المصلحة علي مذهب المعتزلة وعلي التقديرين فانها لا تكون علي وفق اقتراحات الناس فان -----------شاء اجابهم------ وان شاء لم يجبهم الثاني --------------------لما ظهرت المعجزة القاهرة والدلال--------ة الكافية لم يبق لهم عذر ولا علة فعند ذلك لو اجابهم----------- في ذلك الاقتراح فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا ورابعا-	5572	-1991811573852583144	1243	2316.5	1005	1520	81.77631378173828	212	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3558	false	-5155822993164143230	0	145	0	802	1609	300	الامر سد هذا الباب والاكتفاء بما سبق من المعجزة القاهرة والدلالة الباهرة والوجه الثالث انه تعالي لو اعطاهم ما طلبوه من المعجزات القاهرة فلو لم يءمنوا عند ظهورها لاستحقوا عذاب الاستءصال فاقتضت رحمة الله صونهم عن هذا البلاء فما اعطاهم هذا المطلوب رحمة منه تعالي عليهم وان كان-- لا يعلمون كيفية هذه الرحمة فلهذا المعني قال ولاكن اكثرهم لا يعلمون والوجه الرابع انه تعالي علم منهم انهم انما يطلبون هذه المعجزات لا لطلب الفاءدة بل لاجل العناد والتعصب وعلم انه تعالي لو اعطاهم مطلوبهم فهم لا يءمن-----------ون فلهذا السبب ما اعطاهم مطلوبهم لعلمه تعالي انه لا فاءدة في ذلك فالمراد من قوله ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو ان القوم لا يعلمون انهم لما طلبوا ذلك علي سبيل التعنت و-التعصب فان الله تعالي لا يعطيهم مطلوبهم ولو كانوا عالمين عاقلين لطلبوا ذلك علي سبيل طلب الفاءدة وحينءذ كان الله تعالي يعطيهم ذلك المطلوب علي اكمل الوجوه	3558	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05573	true	4028777828049147694	19	141	84	734	1576	300	الامر سد هذا الباب والاكتفاء بما سبق من المعجز-----------------ة الباهرة------- الثالث انه تعالي لو اعطاهم ما طلبوه-------------------- فلو لم يءمنوا عند ظهورها لاستحقوا عذاب الاستيصال فاقتضت رحمة الله صونهم عن هذا البلاء-------------------------------------------- وان كانوا لا يعلمون كيفية هذه الرحمة ولذا-------- قال ول-كن اكثرهم لا يعلمون------- الرابع انه تعالي علم منهم انهم انما يطلبون هذه المعجزات لا لطلب الفاءدة بل ل-----لعناد والتعصب وعلم انه------ لو اعطاهم مطلوبهم فهم لا يءمنون ولا يفترون فلهذا السبب ما اعطاهم مطلوبهم لعلمه تعالي انه لا فاءدة في ذلك فالمراد من قوله ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو ان القوم لا يعلمون انهم لما طلبوا ذلك علي سبيل التعنت و التعصب ما اعطا-----------------------هم ولو كانوا عالم-------ين لطلبوا ذلك علي سبيل طلب الفاءدة ف------كان الله يعط------يهم ذلك --------علي اكمل الوجوه	5573	-1991811573852583144	623	1107.5	505	816	76.34803771972656	101	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4195	false	5219733528020346715	182	214	997	1155	1606	300	وهذه الاية نزلت في اليهود علي انه لا دولة ولا عز---- وان الذل يلزمهم والصغار لا يفارقهم ولما اخبر الله تعالي في زمان محمد------------------- عن هذه الواقعة ثم شاهدنا بان الامر كذلك	4195	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05574	true	-3570934412090721221	263	300	1314	1494	1494	300	وهذه الاية نزلت في اليهود علي انه لا دولة ولا عز لهم وان الذل يلزمهم والصغار لا يفارقهم ولما اخبر الله تعالي في زمان محمد صلي الله عليه واله عن هذه الواقعة ثم شاهدنا بان الامر كذلك-	5574	-1991811573852583144	157	290.5	126	181	86.7403335571289	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4461	false	-8080800678081773151	42	86	212	451	1543	300	يريدون ان يطفءوا اعلم ان------------ المقصود منه بيان نوع ثالث من الافعال القبيحة الصادرة عن رءساء اليهود والنصاري وهو سعيهم في ابطال امر محمد صلي الله عليه وسلم وجدهم في اخفاء الدلاءل الدالة علي صحة شرعه وقوة دينه والمراد من النور الدلاءل الدالة علي	4461	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05575	true	-6684771481598567765	254	300	1273	1523	1523	300	يريدون ان يطفءوا نور الله قال الرازي المقصود منه بيان نوع ثالث من الافعال القبيحة الصادرة عن رءساء اليهود والنصاري وهو سعيهم في ابطال امر محمد صلي الله عليه واله وجدهم في اخفاء الدلاءل الدالة علي صحة شرعه وقوة دينه والمراد من النور الدلاءل الدالة علي-	5575	-1991811573852583144	229	438.0	187	251	91.23506164550781	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4461	false	-8080800678081773151	86	286	451	1477	1543	300	صحة نبوت-------------------ه وهي امور كثيرة جدا احدها المعجزات القاهرة التي ظهرت علي يده فان المعجز اما ان يكون دليلا علي الصدق او لا يكون فان كان دليلا علي الصدق فحيث ظهر المعجز لا بد من حصول الصدق فوجب كون محمد صلي الله عليه وسلم صادقا وان لم يدل علي الصدق قدح ذلك في نبوة موسي وعيسي عليهما السلام وثانيها القران العظيم الذي ظهر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مع انه من اول عمره الي اخره ما تعلم وما طالع وما استفاد وما نظر في كتاب وذلك من اعظم المعجزات وثالثها ان حاصل شريعته تعظيم الله والثناء عليه والانقياد لطاعته وصرف النفس عن حب الدنيا والترغيب في سعادات الاخرة والعقل يدل علي انه لا طريق الي الله الا من هذا الوجه ورابعها ان شرعه كان خاليا عن جميع العيوب فليس فيه اثبات ما لا يليق بالله وليس فيه دعوة الي غير الله وقد ملك البلاد العظيمة وما غير طريقته في استحقار الدنيا وعدم الالتفات اليها ولو كان مقصوده طلب الدنيا لما بقي الامر كذلك فهذه الاحوال دلاءل نيرة وبراهين قاهرة ف-ي صحة قوله ثم انهم بكلماتهم الركيكة وشبهاتهم السخيفة وانواع كيدهم ومكرهم ارادوا ابطال هذه الدلاءل فكان هذا جاريا مجري من يريد ابطال نور الشمس بسبب ان ينفخ فيها	4461	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05576	true	-4905930702255315851	0	187	0	974	1598	300	صحة نبوته صلي الله عليه واله وهي امور كثيرة---- احدها المعجزات القاهرة التي ظهرت علي يده فان المعجز اما ان يكون دليلا علي الصدق او لا يكون ف-------------علي الاول فحيث ظهر المعجز لا-بد من حصول الصدق--------------------------------------- وان لم يدل علي الصدق قدح ذلك في نبوة موسي وعيسي عليهما السلام وثانيها القران العظيم الذي ظهر علي لسان محمد صلي الله عليه واله مع انه من اول عمره الي اخره ما تعلم ---------وما استفاد وما نظر في كتاب وذلك من اعظم المعجزات وثالثها ان حاصل شريعته تعظيم الله والثناء عليه والانقياد لطاعته وصرف النفس عن حب الدنيا والترغيب في سعادات الاخرة والعقل يدل علي انه لا طريق الي الله الا من هذا الوجه ورابعها ان شرعه كان خاليا عن جميع العيوب فليس فيه اثبات ما لا يليق بالله وليس فيه دعوة الي غير الله وقد ملك البلاد العظيمة وما غير طريقته في استحقار الدنيا وعدم الالتفات اليها ولو كان مقصوده طلب الدنيا لما بقي الامر كذلك فهذه الاحوال دلاءل نيرة وبراهين باهرة علي صحة قوله و--انهم بكلماتهم الركيكة وشبهاتهم السخيفة وانواع كفرهم ومكرهم ارادوا ابطال هذه الدلاءل فكان هذا جاريا مجري من يريد ابطال نور الشمس ب----ان ينفخ فيها	5576	-1991811573852583144	944	1809.5	761	1046	90.24856567382812	170	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4462	false	6419593334595723253	148	300	766	1610	1610	300	محمد- صلي الله عليه وسلم وبين تعالي انه -----------------يابي -ذلك الابطال وانه يتم امره بين كيفية ذلك الاتمام فقال--------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق واعلم ان كمال حال الانبياء صلوات الله عليهم لا تحصل الا بمجموع امور اولها كثرة الدلاءل والمعجزات وهو المراد من قوله ارسل رسوله بالهدي وثانيها كون دينه مشتملا علي امور يظهر لكل احد كونها موصوفة بالصواب والصلاح ومطابقة الحكمة وموافقة المنفعة في الدنيا والاخرة وهو المراد من قوله ودين الحق وثالثها صيرورة دينه مستعليا علي ساءر الاديان غالبا عليها غالبا لاضدادها قاهرا لمنكريها وهو المراد من قوله ليظهره علي الدين كله واعلم ان ظهور الشء علي غيره قد يكون بالحجة وقد يكون بالكثرة والوفور وقد يكون بالغلبة والاستيلاء ومعلوم انه تعالي بشر بذلك ولا يجوز ان يبشر الا بامر مستقبل غير حاصل وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم فالواجب حمله علي الظهور بالغلبة فان قيل ظاهر قوله ليظهره علي الدين كله يقتضي كونه غالبا ل--كل الاديان-	4462	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05576	true	-4905930702255315851	191	295	991	1571	1598	300	محمدا صلي الله عليه واله مزيد النصرة واعلاء الدرجة فقال ويابي الله الا ان------ يتم نوره ولو كره الكافرون وقال في قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله اعلم------------------ ان كمال حال الانبياء لا ي-----------------حصل الا با------مور اولها كثرة الدلاءل والمعجزات وهو المراد من قوله ارسل رسوله بالهدي وثانيها كون دينه مشتملا علي امور يظهر لكل احد كونها موصوفة بالصواب والصلاح ومطابقة الحكمة وموافقة المنفعة في الدنيا والاخرة وهو المراد من قوله ودين الحق وثالثها صيرورة دينه مستعليا علي ساءر الاديان غال------------با لاضداده- قاهرا لمنكريه- وهو المراد من قوله ليظهره علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ظاهر قوله ليظهره علي الدين كله يقتضي كونه غالبا لجميع الاديان	5576	-1991811573852583144	496	862.5	403	875	56.68571472167969	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	5	176	28	916	1592	300	لم يصر غالبا لساءر الاديان في ارض الهند------- والصين والروم وساءر اراضي الكفرة قلنا اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول انه لا دين بخلاف الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن كذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان فثبت ان الذي اخبر الله عنه في هذه الاية قد وقع وحصل وكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا الوجه الثاني في الجواب ان نقول روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا وعد من الله بانه تعالي يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي------------ وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج الوجه الثالث الم---راد ليظهر الاسلام علي الدين كله في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار الوجه الرابع ان المراد	4463	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05577	true	8338249390212155934	0	162	0	840	1543	300	لم يصر غالبا لساءر الاديان في ارض الهند والروم والصين------- وساءر اراضي الكفرة فالجواب ----عنه من وجوه------ الاول انه لا دين لخلاف الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن ذ-لك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم وغلبو-------ا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان فثبت ان الذي اخبر الله عنه في هذه الاية قد وقع وحصل فكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا ------الثاني انه-------------- روي عن ابي هريرة -------------انه قال هذا وعد من الله بانه تعالي يجعل الاسلام غالبا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي عليه السلام وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج ------الثالث ان المراد ليظهر الاسلام علي الدين كله في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار------ الرابع ان المراد	5577	-1991811573852583144	798	1510.5	641	910	87.69230651855469	143	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4758	false	-1491284897839444371	45	206	227	1027	1523	300	فالاتيان بكتاب اخر لا علي ترتيب هذا القران ولا علي نظمه يكون اتيانا بقران اخر واما اذا- اتي -----بهذا القران الا انه وضع مكان ذم بعض الاشياء مدحها ومكان اية رحمة اية عذاب كان هذا تبديلا او نقول الاتيان بقران غير هذا هو ان ياتيهم بكتاب اخر سوي هذا الكتاب مع كون هذا الكتاب باقيا بحاله والتبديل هو ان يغير هذا الكتاب واما قوله انه اكتفي في الجواب علي نفي احد القسمين قلنا الجواب المذكور عن احد القسمين هو عين الجواب عن القسم الثاني واذا كان كذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاكتفاء بذكر احدهما عن ذكر الثاني وانما قلنا الجواب عن احد القسمين عين الجواب عن الثاني لوجهين الاول انه عليه الصلاة والسلام لما بين انه لا يجوز ---ان يبدله من تلقاء نفسه لانه وارد من الله تعالي ولا يقدر علي مثله كما لا يقدر ساءر العرب علي مثله فكان ذلك متقررا في نفوسهم بسبب ما تقدم من تحديه لهم بمثل هذا القران فقد دلهم بذلك علي انه لا يتمكن من قران غير هذا	4758	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05579	true	-2970783057149750153	60	201	326	1019	1537	300	-الاتيان بكتاب اخر لا علي ترتيب هذا القران ولا علي ---------------------------نظمه وبالثاني تغيير هذا القران كان ي----ضع مكان ذم بعض الاشياء مدحها ومكان اية رحمة اية عذاب او المراد بالا------ول الاتيان بغيره---------------------------------------------- مع كون هذا الكتاب باقيا بحاله وبالثاني ---ان يغير هذا الكتاب ثم ان سءالهم اما ان يكون علي سبيل السخرية والاستهزاء او---------------------------------------------------------------- كان عرضهم التماس كتاب لا يشتمل علي سب الهتهم والطعن في طراءقهم فامر بان يجيبهم بان هذا التبديل غير جاءز مني ان اتبع الا ما يوحي ال-------------------ي وانما لم يتعرض للاتيان بقران غير هذا لانه------------------------------------------------- لما بين انه لا يجوز له ان يبدله من تلقاء نفسه لانه وارد من الله تعالي ولا يقدر علي مثله كما لا يقدر ساءر العرب علي مثله وكان ذلك متقررا في نفوسهم بسبب ما تقدم من تحديه لهم بمثل هذا القران فقد دلهم بذلك علي انه لا يتمكن من قران غير هذا	5579	-1991811573852583144	445	704.5	343	912	48.793861389160156	84	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	31	151	148	782	1554	300	الالتماس لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه علي سبيل الاختلاق والافتعال لا علي سبيل كونه وحيا من عند الله فلهذا المعني احتج النبي عليه الصلاة والسلام علي فساد هذا الوهم بما ذكره الله تعالي في هذه الاية وتقريره ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل	4760	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05579	true	-2970783057149750153	205	300	1034	1537	1537	300	الالتماس لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه علي سبيل الاختلاق-------------------------------------------- فلهذا------- احتج عليهم ب-------------------------------------------------------------------------------ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء فكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل-	5579	-1991811573852583144	495	942.0	401	634	78.0757064819336	88	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	151	293	782	1521	1554	300	الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه عليه ال---صلاة والسلام بان هذا القران وحي من عند الله تعالي لا من اختلاقي ولا من افتعالي وقوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اشارة الي الدليل الذي قررناه وقوله افلا تعقلون يعني ان مثل هذا الكتاب العظيم اذا جاء علي يد من لم يتعلم ولم يتلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة يعلم بالضرورة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي والتنزيل وانكار العلوم الضرورية يقدح في صحة العقل فلهذا السبب قال افلا تعقلون المسالة الثانية قوله ولا ادراكم به هو من الدراية بمعني العلم قال سيبويه يقال دريته ودريت به والاكثر هو الاستعمال بالباء والدليل عليه قوله تعالي ولا ادراكم به ولو كان علي اللغة الاخري لقال ولا ادراكموه اذا عرفت هذا فنقول معني ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به	4760	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05580	true	7008103439713155445	0	48	0	231	1527	300	الا بالوحي والالهام من الله------ فقوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه صلي- الله عليه واله--- بان هذا القران وحي من عند الله وق-----------------------------------وله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اشارة الي الدليل الذي قررناه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ادراكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به اي ولا اعلمكم به -----	5580	-1991811573852583144	217	382.5	171	742	29.245283126831055	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4803	false	3538468824659771781	51	300	256	1527	1527	300	هذا الحديث في الكذب فصار حاصل هذا الكلام ان هذا القران لا يقدر عليه احد الا الله عز وجل ثم انه تعالي احتج علي هذه الدعوي بامور الحجة الاولي قوله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتقرير هذه الحجة من وجوه احدها ان- محمدا--- عليه السلام كان رجلا اميا ما سافر الي بلدة لاجل التعلم وما كانت مكة بلدة العلماء وما كان فيها شء من كتب العلم ثم انه عليه السلام ا--------تي به-ا القران فكان هذا القران مشتملا علي اقاصيص الاولين والقوم كانوا في غاية العداوة له فلو لم تكن هذه الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه ولقالوا له انك جءت بهذه الاقاصيص لا كما ينبغي فلما لم يقل احد ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن فيه وعلي تقبيح صورته علمنا انه اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه ما طالعهما ولا تلمذ لاحد فيهما وذلك يدل علي انه عليه السلام انما اخبر عن هذه الاشياء بوحي من قبل الله تعالي الحجة الثانية ان كتب الله المنزلة دلت علي مقدم محمد عليه السلام علي ما استقصينا في تقريره في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 واذا كان الامر كذلك كان مج------ء محمد عليه السلام تصديقا لما في تلك الكتب من البشارة بمجيءه صلي الله عليه وسلم فكان هذا عبارة عن تصديق الذي بين يديه الحجة الثالثة انه عليه السلام اخبر في القران عن الغيوب الكثيرة في المستقبل ووقعت مطابقة لذلك الخبر كقوله تعالي الم غلبت الروم الروم 1 2 الاية وكقوله تعالي لقد صدق الله-	4803	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05580	true	7008103439713155445	54	224	258	1116	1527	300	هذا القران ان يفتري----- حاصله---------- ان هذا القران لا يقدر عليه احد الا الله عز وجل ثم انه------ احتج علي هذه الدعوي بامور الاول ق-------وله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتقريره--------- من وجوه الاول انه صلي الله عليه واله --كان رجلا اميا ما سافر الي بلدة لاجل التعلم وما كانت مكة بلدة العلماء وما كان فيها شء من كتب العلم ثم انه صلي- الله عليه واله اتي بهذا القران وك-----------ان مشتملا علي اقاصيص-------- والقوم كانوا في غاية العداوة له فلو لم تكن هذه الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه---------------------------------------------- فلما لم يفعلوا------------------------------------------------- علمن-----------------ا انها مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه ما طالعه-ا ولا تلمذ لاحد فيها فليس الا---------------------------------------------- بوحي من--------ه تعالي و-----الثاني- ان كتب الله المنزلة دلت علي مقدم محمد صلي- ا--لله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر كذلك كان مجيءه صلي الله عليه واله ت--صديقا لما في تلك الكتب ---------------------------------------------------------------------------------الثالث- انه ا------------خبر في القران عن الغيوب الكثيرة في المستقبل فوقعت مطابقة لذلك الخبر كقوله تعالي الم غلبت الروم---------------- وكقوله تعالي لقد صدق الله	5580	-1991811573852583144	758	1212.5	600	1291	58.714176177978516	124	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4804	false	7395969074780740480	0	174	0	956	1646	300	رسوله الرءيا بالحق الفتح 27 وكقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور 55 وذلك يدل علي ان الاخبار عن هذه الغيوب المستقبلة انما حصل- بالوحي من الله تعالي فكان ذلك عبارة عن تصديق الذي بين يديه فالوجهان الاولان اخبار عن الغيوب الماضية والوجه الثالث اخبار عن الغيوب المستقبلة ومجموعها عبارة عن تصديق الذي بين يديه النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وتفصيل كل شء واعلم ان الناس اختلفوا في ان القران معجز من اي الوجوه فقال بعضهم انه معجز لاشتماله علي الاخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة وهذا هو المراد من قوله تصديق الذي بين يديه ومنهم من قال انه معجز لاشتماله علي العلوم الكثيرة واليه الاشارة بقوله وتفصيل كل شء وتحقيق الكلام في هذا الباب ان العلوم اما ان تكون دينية او ليست دينية ولا شك ان القسم الاول ارفع حالا واعظم شانا واكمل درجة من القسم الثاني واما العلوم الدينية فاما ان تكون علم العقاءد والاديان واما ان تكون علم الاعمال اما علم العقاءد والاديان فهو عبارة عن معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله	4804	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05580	true	7008103439713155445	224	300	1116	1527	1527	300	رسوله الرءيا--------------- وكقوله وعد الله الذين -امنوا----- وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض--------- وذلك يدل علي ان الاخبار عن هذه الغيوب---------- انما حصلت بالوحي من الله تعالي بين يديه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني من الد----------------------لاءل قوله تعالي وتفصيل كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وتحقيقه ا-------------------ن العلوم اما ان تكون دينية اولا--------- ولا شك ان ال------اول ارفع حالا واعظم شانا من الث-----------------اني واما------- الدينية فاما ان تكون علم العقاءد والاديان واما ان تكون علم الاعمال فالاول هو---------------------------- معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله-	5580	-1991811573852583144	381	631.0	310	957	39.811912536621094	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4804	false	7395969074780740480	174	300	956	1646	1646	300	واليوم الاخر -اما معرفة الله تعالي فهي عبارة عن معرفة ذاته ومعرفة صفات جلاله ومعرفة صفات اكرامه ومعرفة افعاله ومعرفة احكامه ومعرفة اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب بل لا يقرب منه شء من المصنفات واما علم الاعمال فهو اما ان يكون عبارة عن علم التكاليف المتعلقة بالظواهر وهو علم الفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحثهم من القران واما ان يكون علما بتصفية الباطن او رياضة القلوب وقد حصل في القران من مباحث هذا العلم ما لا يكاد يوجد في غيره كقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النمل 90 فثبت ان القران مشتمل علي تفاصيل جميع-	4804	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05581	true	5413035301616524086	0	89	0	488	1557	300	واليوم الاخر واما معرفة الله------ فهي عبارة عن معرفة ذاته وصفة------- جلاله وصفة------- اكرامه ومعرفة افعاله ومعرفة احكامه ومعرفة اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب بل لا يقرب منه شء من المصنفات واما علم الاعمال فهو اما عل-----------------م التكاليف المتعلقة بالظواهر وهو ا----لفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحثهم عن القران واما علم بصف-----------ة الباطن و--رياضة القلوب وقد حصل في القران من مباحث هذا العلم ما لا يكاد يوجد في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت ان القران مشتمل علي تفاصيل جميع	5581	-1991811573852583144	468	857.0	381	692	67.63005828857422	78	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4805	false	5864915712643052244	0	300	0	1561	1561	300	العلوم الشريفة عقليها ونقليها اشتمالا يمتنع حصوله في ساءر الكتب فكان ذلك معجزا واليه الاشارة بقوله وتفصيل الكتاب اما قوله لا ريب فيه من رب العالمين فتقريره ان الكتاب الطويل المشتمل علي هذه العلوم الكثيرة لا بد وان يشتمل علي نوع من انواع التناقض وحيث خلي هذا الكتاب عنه علمنا انه من عند الله وبوحيه وتنزيله ونظيره قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 واعلم انه تعالي لما ذكر في اول هذه الاية ان هذا القران لا يليق بحاله وصفته ان يكون كلاما مفتري علي الله تعالي واقام عليه هذين النوعين من الدلاءل المذكورة عاد مرة اخري بلفظ الاستفهام علي سبيل الانكار فقال ام يقولون افتراه ثم انه تعالي ذكر حجة اخري علي ابطال هذا القول فقال قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وهذه الحجة بالغنا في تقريرها في تفسير قوله تعالي في سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم البقرة 23 وههنا سءالات السءال الاول لم قال في سورة البقرة من مثله وقال ههنا فاتوا بسورة مثله والجواب ان محمدا عليه السلام --------كان رجلا اميا لم يتلمذ لاحد ولم يطالع كتابا فقال في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله يعني فليات انسان يساوي محمدا--------- عليه -السلام في عدم التلمذ وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل علي ان السورة في نفسها معجزة ولكنه يدل علي ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد عليه السلام في عدم التلمذ والتعلم معجز ثم انه تعالي بين في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجز فان الخلق وان تلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا فانه لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور فلا جرم قال تعالي في هذه الاية فاتوا بسورة-	4805	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05581	true	5413035301616524086	89	291	488	1514	1557	300	العلوم الشريفة عقليها ونقليها اشتمالا يمتنع حصوله في ساءر الكتب فكان ذلك معجزا و---------------------------------اما قوله لا ريب فيه من رب العالمين فتقريره ان الكتاب الطويل المشتمل علي هذه العلوم الكثيرة لا-بد وان يشتمل علي نوع من انواع التناقض وحيث خلا----------- عنه علمنا انه من عند الله ثم بعد ايراد هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلاءل اعاد الكلام- مرة اخري بلفظ الاستفهام علي سبيل الانكار فقال ام يقولون افتراه ثم ----------ذكر حجة اخري علي ابطال هذا القول فقال قل فاتوا بسورة مثله فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم قال في سورة البقرة من مثله و-----هن------ا بسورة مثله قلنا--- ان محمدا صلي- الله عليه واله كان رجلا اميا لم يتلمذ لاحد ولم يطالع كتابا فقيل في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله ا--ي فليات انسان يساوي محمدا صلي الله عليه وال---ه في عدم التلمذ وعدم مطالعة الكتب بس----------------------ورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل علي ان السورة في نفسها معجزة ولكنه يدل علي ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد صلي- الله عليه واله م--------------عجز ثم انه تعالي بين في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجز فان الخلق ا-ن تلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا فانه لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور فلا جرم قال تعالي في هذه الاية فاتوا بسورة	5581	-1991811573852583144	947	1669.5	757	1580	59.936710357666016	172	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4806	false	6775654300084711094	250	279	1353	1499	1610	300	واعلم انه قد ظهر بهذا الذي قررناه ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران ستة فاولها انه تحداهم بكل القران كما قال قل لءن اجتمعت الانس	4806	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05582	true	7776901708178867487	26	54	134	273	1557	300	واعلم انه قد ظهر بما------ قررنا- ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه واله بالقران ستة فاولها انه تحداهم بكل القران كما قال قل لءن اجتمعت الاية	5582	-1991811573852583144	133	247.5	105	146	91.09589385986328	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4807	false	544236408020321231	0	106	0	561	1527	300	تحداهم بعشر سور قال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال فاتوا بسورة من مثله الطور 34 ورابعها انه تحداهم بحديث مثله فقال فلياتوا بحديث مثله وخامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدم التلمذ والتعلم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي جميعهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال وادعوا من استطعتم من دون الله	4807	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05582	true	7776901708178867487	56	142	285	742	1557	300	تحداهم بعشر سور-------------------------------------- وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة------------------------------------- ورابعها انه تحداهم بحديث م------------------------ثله وخامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب -----ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلي الله عليه واله في عدم التلمذ والتعلم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواه تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي جميعهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال وادعوا من استطعتم من دون الله	5582	-1991811573852583144	454	858.0	368	561	80.92691802978516	80	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5246	false	-3459206550998820896	56	175	310	902	1568	300	ان من الناس من زعم انه لم يظهر معجز في صدق محمد عليه ال---صلاة والسلام سوي القران قالوا ان هذا الكلام انما يصح اذا طعنوا في كون القران معجزا مع انه ما ظهر عليه نوع اخر من المعجزات لان بتقدير ان يكون قد ظهر علي يده نوع اخر من المعجزات لامتنع ان يقولوا لولا انزل عليه ءاية من ربه فهذا يدل علي انه عليه السلام ما كان له معجز سوي القران واعلم ان الجواب عنه من وجهين الاول لعل المراد منه طلب معجزات سوي المعجزات التي شاهدوا -منه صلي الله عليه وسلم كحنين الجذع ونبوع الماء من بين اصابعه واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل فطلبوا منه معجزات قاهرة غير هذه الامور مثل فلق البحر بالعصا وقلب العصا ثعبانا	5246	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05582	true	7776901708178867487	196	259	1008	1333	1557	300	ان من الناس من زعم انه لم يظهر معجز في صدق محمد صلي- الله عليه وال---ه سوي القران لدلالة-- هذا الكلام عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنه من وجهين الاول لعل المراد منه طلب معجزات سوي--------- التي شاهدوها منه صلي الله عليه واله كحنين الجزع ونبوع الماء من بين اصابعه واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وطلبوا منه معجزات غيرها--------------- مثل فلق البحر------- وقلب العصا ثعبانا	5582	-1991811573852583144	295	504.5	234	596	49.49664306640625	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5436	false	-2456027065579509106	230	255	1263	1410	1676	300	وكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون يتخلفون ويتاخرون ليروها واذا ركعوا --جافوا ايديهم لينظروا من تحت اباطهم فانزل الله تعالي هذه الاية	5436	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05583	true	-2950255899440011175	0	24	0	142	1558	300	فكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون يتخلفون ويتاخرون ليروها -اذا ركعوا ويجافون ايديهم لينظروا من تحت اباطهم فانزل الله------ هذه الاية	5583	-1991811573852583144	138	256.0	114	149	92.61744689941406	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	208	274	1053	1404	1537	300	والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ و-التخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قوله- انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ	5634	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05583	true	-2950255899440011175	42	81	236	449	1558	300	والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني -الله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ و التخفيف--------------------- في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اكثرهم لا يعلمون اي---------- حقيقة القران وفاءدة النسخ	5583	-1991811573852583144	211	373.5	173	353	59.773372650146484	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5635	false	-7997972812500316527	2	74	10	373	1559	300	روح القدس مر ذكره في سورة البقرة وقال صاحب الكشاف روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماء و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين	5635	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05583	true	-2950255899440011175	83	118	457	636	1558	300	روح القدس قال في-------------------------- الكشاف اي جبرءيل------------------ اضيف الي القدس وهو الطهر -------------------------------والمراد الروح المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين	5583	-1991811573852583144	164	274.5	131	363	45.17906188964844	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	247	297	1304	1578	1595	300	لسان الذين-------------- يميلون القول اليه اعجمي واما قوله اعجمي فقال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م وضع في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد الباين والايضاح ومنه قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان وعجم الذنب سمي بذلك لاستتاره واختفاءه والعجماء البهيمة لانها لا توضح ما في نفسها	5636	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05583	true	-2950255899440011175	189	226	1000	1198	1558	300	لسان الذي يلحدون اليه اي يميلون القول اليه اعجمي -----------------قال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م وضع في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد البي-------------------------------------------------------------ان وعجم الزبيب يسمي ل------------اختفاءه والعجماء البهيمة لانها لا توضح ما في نفسها	5583	-1991811573852583144	172	296.0	140	288	59.72222137451172	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	44	100	235	526	1595	300	قيل هو عبد لبني عامر بن لءي يقال له يعيش وكان يقرا الكتب وقيل عداس غلام عتبة بن ربيعة وق-يل عبد لبني الحضرمي صاحب كتب وكان اسمه جبرا وكانت قريش تقول عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم------ محمدا و-------------------قيل كان بمكة نصراني اعجمي اللسان اسمه بلعام ويقال له ابو ميسرة يتكلم بالرومية وقيل سلمان الفارسي	5636	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05583	true	-2950255899440011175	128	187	686	989	1558	300	قيل هو عبد لبني عامر بن لءي يقال له يعيش وكان يقرا الكتب وقيل عداس غلام عتبة بن ربيعة و قيل عبد -بني الحضرمي صاحب كتب وكان اسمه خيرا وكانت قريش تقول عبد---- الحضرمي يعلم خديجة و------تعلم خديجة محمدا صلي الله عليه واله وقيل كان بمكة نصراني اعجمي اللسان اسمه بلعام ويقال ابن--- ميسرة يتكلم بالرومية وقيل سلمان الفارسي	5583	-1991811573852583144	270	496.0	217	317	85.17350006103516	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5637	false	-4664437729386766379	35	160	195	837	1568	300	ثم ان العرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابو علي الفارسي الاعجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زيادة الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا واما معني العربي واشتقاقه فقد ذكرناه عند قوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 وقال الفراء والزجاج في هذه الاية يقال عرب لسانه عرباة وعروبة هذا تفسير الفاظ الاية واما تقرير ووجه الجواب فاعلم انه انما يظهر اذا قلنا--- القران انما كان معجزا لما فيه من الفصاحة العاءدة الي اللفظ وكانه قيل هب انه يتعلم المعاني من ذلك الاعجمي الا ان	5637	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05583	true	-2950255899440011175	226	300	1198	1558	1558	300	ثم ان العرب تسمي كل من لا يعرف لغة-- ولا يتكلم بلسانهم------ اعجمي- قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من ال----------------------------------------------------------------------------------------------عرب ------------الا تري انهم قالوا زياد- الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تقرير----- الجواب فاعلم انه انما يظهر اذا قلنا ان القران انما كان معجزا لما فيه من الفصاحة العاءدة الي اللفظ وكانه قيل هب انه يتعلم المعاني من ذلك الاعجمي الا ان-	5583	-1991811573852583144	355	662.5	284	645	55.038761138916016	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5637	false	-4664437729386766379	160	199	837	1035	1568	300	القران انما كان معجزا لما في الفاظه من الفصاحة فبتقدير ان تكونوا صادقين في ان محمدا صلي الله عليه وسلم يتعلم تلك المعاني من ذلك الرجل الا انه--- لا يقدح ذلك في المقصود اذ- القران انما كان معجزا لفصاحته	5637	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05584	true	-837093895096094294	0	39	0	198	1515	300	القران انما كان معجزا لما في الفاظه من الفصاحة فبتقدير ان يكونوا صادقين في ان محمدا صلي الله عليه واله يتعلم تلك المعاني من ذلك الرجل الا ان ذلك لا يقدح ف----ي المقصود لان القران انما كان معجزا لفصاحته	5584	-1991811573852583144	187	355.5	149	202	92.57425689697266	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	245	299	1262	1555	1557	300	الشبهة بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وفي تفسير هذا الجواب وجوه الوجه الاول ---المعني انه تعالي لو اظهر تلك المعجزات القاهرة ثم لم يءمنوا بها بل بقوا مصرين علي كفرهم فحينءذ يصيرون مستحقين لعذاب الاستءصال لكن انزال عذاب الاستءصال علي هذه الامة غير جاءز لان الله تعالي اعلم	5771	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05584	true	-837093895096094294	39	82	198	423	1515	300	اللفظية قوله وما منعنا ان نرسل بالايات قال الرازي فيه----------------------------- وجوه ا------لاول ان المعني انه------ لو اظهر تلك المعجزات-------- ثم لم يءمنوا بها بل بقوا مصرين علي كفرهم فحينءذ يصيرون مستحقين لعذاب الاستيصال وهو ---------------------علي هذه الامة غير جاءز لان الله تعالي -علم	5584	-1991811573852583144	201	328.5	160	296	67.90540313720703	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5772	false	1635648726202426851	1	134	5	701	1599	300	من سيءمن او يءمن اولادهم فلهذا السبب ما اجابهم الله تعالي الي مطلوبهم وما اظهر تلك المعجزات القاهرة روي ابن عباس ان اهل مكة سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان يزيل له-م الجبال حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك من الله تعالي فقال الله تعالي ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط انهم ان كفروا اهلكتهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك بل تتاني بهم فنزلت هذه الاية الوجه الثاني في تفسير هذا الجواب انا لا نظهر هذه المعجزات لان اباءكم الذين راوها لم يءمنوا بها وانتم مقلدون لهم ف-----لو رايتموها انتم لم تءمنوا بها ايضا الوجه الثالث ان الاولين شاهدوا هذه المعجزات وكذبوا بها فعلم الله منكم ايضا انكم لو شاهدتموها لكذبتم---- فكان اظهارها عبثا والعبث لا يفعله الحكيم	5772	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05584	true	-837093895096094294	83	189	428	990	1515	300	من سيءمن او يءمن اولادهم فلذا------- ما اجابهم الله تعالي الي مطلوبهم وما اظهر تلك المعجزات-------- روي ابن عباس ان اهل مكة سالوا الرسول------------------- ان يجعل---- الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب الرسول -------------------ذلك من الله تعالي فقال الله تعالي ان شءت فعلت ذلك لكن لو-- انهم--- كفروا اهلكتهم فقال الرسول------------------- لا اريد ذلك -----------------------------------الثاني ان المراد-------------- لا نظهر هذه المعجزات لان اباءكم الذين راوها لم يءمنوا بها وانتم مقلدون لهم فانتم لو رايتموها----- لم تءمنوا بها ايضا ------الثالث ان الاولين شاهدوا هذه المعجزات وكذبو---ها فعلم الله منكم ايضا انكم لو شاهدتموها لكذبتم بها فكان اظهارها عبثا والعبث لا يفعله الحكيم	5584	-1991811573852583144	538	931.0	434	706	76.20396423339844	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5848	false	-9021017415706051304	107	256	575	1286	1522	300	-يقول هب انه قد ظهر عجز الانسان عن معارضته فكيف عرفتم عجز الجن عن معارضته وايضا فلم لا يجوز ان يقال ان هذا الكلام نظم الجن القوه علي محمد صلي الله عليه وسلم وخصوه به علي سبيل السعي في اضلال الخلق فعلي هذا انما تعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم اذا عرفتم ان محمدا صادق في قوله انه ليس من كلام الجن بل هو من كلام الله تعالي فحينءذ يلزم الدور وليس لاحد ان يقول كيف يعقل ان يكون هذا من قول الجن لانا نقول ان هذه الاية دلت علي وقوع التحدي مع الجن وانما يحسن هذا التحدي لو كانوا فصحاء بلغاء ومتي كان الامر كذلك كان الاحتمال المذكور قاءما اجاب العلماء عن الاول بان عجز البشر عن معارضته يكفي في اثبات كونه معجزا وعن الثاني ان ذلك لو وقع لوجب في حكمة الله ان يظهر ذلك التلبيس وحيث لم يظهر ذلك دل علي عدمه وعلي انه تعالي	5848	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05584	true	-837093895096094294	197	264	1033	1349	1515	300	قي--ل هب انه--- ظهر عجز الانسان عن معارضته فكيف عرفتم عجز الجن----------- وايضا فلم لا يجوز ان يقال ان هذا القران نظم الجن القوه علي محمد صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب العلماء عن الاول بان عجز البشر عن معارضته يكفي في اثبات كونه معجزا وعن الثاني ان ذلك لو وقع لوجب في حكمة الله ان يظهر ذلك التلبيس وحيث لم يظهر ذلك دل علي عدمه قول----ه تعالي	5584	-1991811573852583144	308	540.0	241	712	43.258426666259766	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5874	false	-8365138379879166108	62	142	345	732	1542	300	الله تعالي كيفية ذلك التحميد فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ثم انه تعالي وصف الكتاب بوصفين فقال- ولم يجعل له عوجا قيما وفيه ابحاث البحث الاول انا قد ذكرنا ان الشء يجب ان يكون كاملا في ذاته ثم يكون مكملا لغيره ويجب ان يكون تاما في ذاته ثم يكون فوق التمام بان يفيض عليه كمال الغير اذا عرفت هذا فنقول في قوله ولم يجعل له عوجا اشارة الي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما اشارة الي كونه	5874	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05584	true	-837093895096094294	250	300	1284	1515	1515	300	الله ان يظهر ----ذلك التلبيس وحيث لم يظهر ذلك د-----ل علي عدمه قوله تع---------------------------------الي ولم يجعل له عوجا قال الرازي----------------- انا قد ذكرنا ان الشء يجب ان يكون كاملا في ذاته ثم يكون مكملا لغيره فق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يجعل له عوجا اشارة الي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما------ الي كونه-	5584	-1991811573852583144	182	284.5	140	388	46.9072151184082	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5874	false	-8365138379879166108	142	300	732	1542	1542	300	مكملا لغيره لان القيم عبارة عن القاءم بمصالح الغير ونظيره قوله في اول سورة البقرة في صفة الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 فقوله لا ريب فيه اشارة الي كونه في نفسه بالغا في الصحة وعدم الاخلال الي حيث يجب علي العاقل ان لا يرتاب فيه وقوله هدي للمتقين اشارة الي كونه سببا لهداية الخلق واكمال حالهم فقوله ولم يجعل له عوجا قاءم مقام قوله لا ريب فيه وقوله قيما قاءم مقام قوله هدي للمتقين وهذه اسرار لطيفة البحث الثاني قال اهل اللغة العوج في المعاني كالعوج في الاعيان والمراد منه وجوه احدها نفي التناقض عن اياته كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وثانيها ان كل ما ذكر- الل----ه من التوحيد والنبوة والاحكام والتكاليف فهو حق وصدق ولا خلل في شء منها البتة وثالثها ان الانسان كانه خرج من عالم الغيب متوجها الي عالم الاخرة والي حضرة جلال الله وهذه الدنيا كانها رباط بني علي طريق عالم القيامة-	5874	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05585	true	3698313266824362039	0	64	0	335	1591	300	مكملا لغيره لان القيم عبارة عن القاءم بمصالح الغير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نف---------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوج----------------------------------------- وجوه احدها نفي التناقض عن اياته------------------------------------------------------------------- وثانيها ان كل ما ذكره الله فيه من التوحيد والنبوة والاحكام والتكاليف فهو حق وصدق ولا خلل في شء منها البتة وثالثها ان الانسان كانه خرج من عالم الغيب متوجها الي عالم الاخرة والي حضرة جلال الله وهذه الدنيا كانها رباط بني علي --حد عالم القيامة	5585	-1991811573852583144	327	570.0	265	816	40.07352828979492	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	0	54	0	311	1609	300	حتي ان المسافر اذا نزل فيه اشتغل بالمهمات التي يجب رعايتها في هذا السفر ثم يرتحل منه متوجها الي عالم الاخرة فكل ما دعاه في الدنيا الي----- الاخرة ومن الجسمانيات الي الروحانيات ومن الخلق الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وم----------------------ن اللذات الشهوانية الجسدانية الي الاستنارة بالانوار الصمدانية فثبت انه مبرا عن العوج والانحراف والباطل فلهذا قال تعالي	5875	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05585	true	3698313266824362039	64	144	335	781	1591	300	حتي ان المسافر اذا نزل فيه اشتغل بالمهمات التي تجب رعايتها في هذا السفر ثم يرتحل منه متوجها الي عالم الاخرة فكل ما دعاه من الدنيا الي عالم الاخرة ومن الجسمانيات الي الروحانيات ومن الخلق الي الحق فهو السير المستقيم وكل ما دعاه من عالم الاخرة الي الدنيا فهو السير المعوج والقران مملو من الدعوة من الخلق الي الحق ومن الدنيا الي الاخرة ومن اللذات الشهوانية الجسدانية الي الاستنارة بالانوار الصمد--ية فثبت انه مبرا من العوج والانحراف والباطل قوله----- تعالي	5585	-1991811573852583144	296	554.0	243	453	65.3421630859375	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	235	300	1211	1554	1554	300	الثاني قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث فهو الذي قال هذا القول وقال الذين كفروا ا--ن يعني عداس م-ولي حويطب بن عبد العزي ويسار- غلام عامر بن الحضرمي وجبر م--ولي عامر وهءلاء الثلاثة كانوا من اهل الكتاب وكانوا يقراون التوراة ويحدثون احاديث منها فلما اسلموا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعهدهم فمن اجل ذلك قال النضر ما قال واعلم ان الله تعالي-	6832	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05586	true	-7163786301649373249	105	168	553	897	1576	300	الرازي قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث وهو الذي قال هذا القول واعانه عليه قوم اخرون يعني عامرا مولي حويطب بن عبد العزي ويسارا غلام عامر بن الحضرمي وجبيرا مولي عامر -هءلاء الثلاثة كانوا من اهل الكتاب وكانوا يقرءون التوراة ويحدثون احاديث منها فلما اسلموا وكان النبي صلي الله عليه واله يتعهدهم فل--اجل ذلك قال النضر ما قال فاجاب ا---لله تعالي	5586	-1991811573852583144	301	547.5	244	350	86.0	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6833	false	9061461106959015408	1	140	5	731	1606	300	عن هذه الشبهة بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا وفيه ابحاث الاول ان هذا القدر انما يكفي جوابا عن الشبهة المذكورة لانه قد علم كل عاقل انه عليه السلام-------- تحداهم بالقران وهم النهاية في الفصاحة وقد بلغوا في الحرص علي ابطال امره كل غاية حتي اخرجهم ذلك الي ما وصفوه به في هذه الايات فلو امكنهم ان يعارضوه لفعلوا ولكان ذلك اقرب الي ان يبلغوا مرادهم فيه مما اوردوه في هذه الاية- وغيرها ولو استعان---- محمد عليه السلام---- في ذلك بغيره لامكنهم ايضا ان يستعينوا بغيرهم لان محمدا صلي الله عليه وسلم كاولءك المنكرين في معرفة اللغة وفي المكنة من الاستعانة فلما لم يفعلوا ذلك والحالة هذه علم ان القران قد بلغ النهاية في الفصاحة وانتهي الي حد الاعجاز ولما تقدمت هذه الدلالة مرات وكرات في القران وظهر بسببها سقوط هذا السءال ظهر ان اعادة هذا السءال بعد تقدم هذه	6833	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05586	true	-7163786301649373249	168	299	897	1569	1576	300	عن هذه الشبهة بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا وانما كفي هذ----------ا القدر---------- جوابا ل-------------------انه قد علم كل عاقل انه صلي- الله عليه واله تحداهم بالقران وهو النهاية في الفصاحة وقد بلغوا في الخوض علي ابطال امره كل غاية حتي احوجهم ذلك الي ما وصفوه به في هذه الاية- فلو امكنهم ان يعارضوه لفعلوا ولكان ذلك اقرب الي ان يبلغوا مرادهم---- مما اوردوه في هذه الايات وغيرها ولو استعان صلي الله عليه واله بغيره في ذلك------ لامكنهم ايضا ان يستعينوا بغيرهم لان-----ه صلي الله عليه واله كاولءك--------- في معرفة اللغة و---المكنة في العبار--ة فلما لم يبلغوا ذلك والحالة هذه علم ان القران قد بلغ ال-غاية في الفصاحة وانتهي الي حد الاعجاز ولما تقدمت هذه الدلالة مرات وكرات في القران وظهر بسببها سقوط هذا السءال ظهر ان اعادة هذا السءال بعد تقدم تلك	5586	-1991811573852583144	604	1065.0	479	743	81.29206085205078	102	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6833	false	9061461106959015408	141	299	738	1602	1606	300	الواضحة لا يكون الا للتمادي في الجهل والعناد فلذلك اكتفي الله في الجواب بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا البحث الثاني قال الكساءي قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا اي اتوا ظلما وكذبا وهو كقوله لقد جءتم شيءا ادا فانتصب بوقوع المجء عليه وقال الزجاج انتصب بنزع الخافض اي جاءوا بالظلم والزور البحث الثالث ان الله تعالي وصف كلامهم بانه ظلم وبانه زور اما انه ظلم فلانهم نسبوا هذا الفعل القبيح الي من كان مبرا عنه فقد وضعوا الشء في غير موضعه وذلك هو الظلم واما الزور فلانهم كذبوا فيه وقال ابو مسلم الظلم تكذيبهم الرسول والرد عليه والزور كذبهم عليهم الشبهة الثانية لهم قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وفيه ابحاث البحث الاول الاساطير ما سطره المتقدمون كاحاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها انتسخها محمد------------------- من اهل الكتاب يعني عامرا ويسارا وجب-را ومعني اكتتب ههنا امر ان يكتب له كما يقال احتجم وافتصد اذا امر بذلك فهي تملي عليه اي	6833	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05587	true	-5228632811315735667	0	64	0	355	1594	300	الواضحة لا يكون الا التمادي في الجهل والعناد فلذلك اكتفي الله في الجواب بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبهة الثانية لهم قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين------------------------------------------------------------------ ما سطره المتقدمون كاحاديث رستم واسفنديار اكتت----------------------------بها انتسخها محمد صلي الله عليه واله من اهل الكتاب يعني عامرا وبشارا وجبيرا ومعني اكتتب -هنا امر ان يكتب له كما يقال احتجم وافتصد اذا امر بذلك فهي تملي عليه اي	5587	-1991811573852583144	327	573.0	267	884	36.99095153808594	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6834	false	-7650464011802417098	201	294	1039	1539	1570	300	وتقريره ما قدمنا انه عليه السلام-------- تحداهم بالمعارضة وظهر عجزهم عنها ولو كان عليه السلام اتي بالقران بان استعان باحد- لكان من الواجب عليهم ايضا ان يستعينوا باحد فياتوا بمثل هذا القران فلما عجزوا عنه ثبت انه وحي الله------ وكلامه فلهذا قال قل انزله الذي يعلم السر وذل-------------------ك لان القادر علي تركيب الفاظ القران لا بد وان يكون عالما بكل المعلومات ظاهرها وخافيها --------من وجوه احدها ان مثل هذه الفصاحة----------------------------------------------------------------------------- لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات وثانيها ان القران مشتم--ل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات	6834	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05587	true	-5228632811315735667	120	214	652	1163	1594	300	وتقريره ما قدمنا انه صلي- الله عليه واله تحداهم و ---------ظهر عجزهم فلو ك---------------------------------ان استعان بغيره لكان ----------عليهم----- ان يستعينوا باحد----------------------- فلما عجزوا---- ثبت انه وحي الله تعالي وكلامه فلهذا قال قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض وذلك لان القادر علي تركيب الفاظ القران لا-بد وان يكون عالما بكل المعلومات ظاهرها وخ-فيها ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولاشتماله علي الاحكام التي هي مقتضية لمصالح العباد ونظام العالم وذلك لا يكون- الا من العالم بكل المعلومات ولا----------------شتماله علي -----انواع العلوم وذلك لا ي-اتي الا من العالم بكل المعلومات	5587	-1991811573852583144	331	489.0	264	621	53.30112838745117	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6834	false	-7650464011802417098	8	87	38	453	1570	300	تلقي عليه من كتابه لي-حفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب اما قوله بكرة واصيلا قال الضحاك ما يملي عليه بكرة------- يقرءه عليكم عشية وما يملي عليه عشية يقرءه عليكم بكرة البحث الثاني قال الحسن--- قوله فهي تملي عليه بكرة واصيلا كلام الله ذكره جوابا عن قولهم كانه تعالي قال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف ينسب الي انه اساطير الاولين واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم	6834	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05587	true	-5228632811315735667	64	111	355	604	1594	300	يلقي عليه--- كتابه ليتح--------------------------------------------------------------فظها بكرة واصيلا قال الضحاك ما يملي عليه بكرة واصيلا يقرءه عليكم وقا-----------------------------------------------------ل الحسن هو قوله تعالي----------------------------------- جوابا عن قولهم كانه ق------ال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف ينسب الي انه اساطير الاولين و----جمهور المفسرين----------- علي انه ---من كلام القوم	5587	-1991811573852583144	222	344.0	178	426	52.112674713134766	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6835	false	-6785366954966390745	10	54	45	290	1569	300	ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ورابعها اشتماله علي الاحكام التي هي مقتضية لمصالح العالم ونظام العباد وذلك لا يكون الا من العالم بكل المعلومات وخامسها اشتماله علي انواع العلوم وذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات	6835	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05587	true	-5228632811315735667	174	214	941	1163	1594	300	ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ول----------------اشتماله علي الاحكام التي هي مقتضية لمصالح العباد ونظام العالم وذلك لا يكون الا من العالم بكل المعلومات و------لاشتماله علي انواع العلوم وذلك لا ي-اتي الا من العالم بكل المعلومات	5587	-1991811573852583144	214	395.0	174	245	87.34693908691406	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6870	false	4947140148660053838	202	281	1084	1488	1596	300	هذا هو الشبهة الخامسة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان اهل مكة قالوا تزعم انك رسول من عند الله افلا تاتينا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة جملة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود وعن ابن جريج بين اوله واخره اثنتان او ثلاث وعشرون سنة واجاب الل----ه بقوله كذلك لنثبت به فءادك وبيان هذا الجواب من وجوه احدها انه عليه السلام-------- لم يكن من اهل القراءة والكتابة فلو نزل عليه ذلك جملة واحدة كان لا	6870	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05587	true	-5228632811315735667	233	300	1256	1594	1594	300	هذا هو الشبهة الخامسة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه واله فان اهل مكة قالوا تزعم انك رسول من عند الله افلا تاتينا بالقران جمل------ة كما انزل- التوراة جملة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود------------------------------------------------------ واجاب الله عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك -بيانه---------- من وجوه احدها انه صلي- الله عليه واله لم يكن من اهل القراءة والكتابة فلو نزل عليه---- جملة واحدة كان لا-	5587	-1991811573852583144	317	560.0	254	416	76.20191955566406	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6871	false	6475149716351216112	0	230	0	1226	1585	300	فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ فالله تعالي ما اعطاه الكتاب دفعة واحدة بل كان ينزل عليه وظيفة ليكون حفظه له اكمل فيكون ابعد له عن المساهلة وقلة التحصيل وثالثها انه تعالي لو انزل الكتاب جملة واحدة علي الخلق لنزلت الشراءع باسرها دفعة واحدة علي الخلق فكان يثقل عليهم ذلك اما لما نزل مفرقا منجما لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل ورابعها انه اذا شاهد جبر-يل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته فكان اقوي علي اداء ما حمل وعلي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتماله اذية قومه وعلي الجهاد وخامسها انه لما تم شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا فانه لو كان ذلك في مقدور ا-لبشر لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا وسادسها كان القران ينزل بحسب اسءلتهم والوقاءع الواقعة لهم فكانوا يزدادون بصيرة لان بسبب ذلك كان ينضم الي الفصاحة الاخبار عن الغيوب وسابعها ان القران لما نزل منجما مفرقا وهو--------- عليه -السلام كان يتحداهم من اول الامر فكانه تحداهم بكل واحد من نجوم القران فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل اولي فبهذا الطريق ثبت في فءاده ان القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة وثامنها ان السفارة بين الله تعالي وبين انبياءه وتبليغ كلامه الي الخلق منصب عظيم فيحتمل ان يقال انه تعالي لو انزل القران علي محمد صلي الله عليه وسلم دفعة واحدة لبطل ذلك المنصب علي جبر-يل عليه السلام فلما انزله مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العالي عليه	6871	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05588	true	3906783723676773509	11	219	59	1183	1598	300	فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ فالله تعالي ما اعطاه الكتاب دفع------ة بل كان ينزل عليه وظيفة ليكون حفظه له اكمل فيكون ابعد عن--- المساهلة وقلة التحصيل وثالثها انه تعالي لو انزل الكتاب جملة---------------- لنزلت الشراءع باسرها دفعة واحدة علي الخلق فكان يثقل عليهم ذلك------------------------ لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل ورابعها انه اذا شاهد جبرءيل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته فكان اقوي عل-----------------ي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتمال- اذية قومه وعلي الجهاد وخامسها انه لما--- شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا فانه لو كان ذلك--- مقدورا للبشر لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا وسادسها كان القران ينزل بحسب اسءلتهم والوقاءع الواقعة لهم وكانوا يزدادون بصيرة لان بسبب ذلك كان ينضم مع- الفصاحة الاخبار عن الغيوب وسابعها ان القران لما نزل منجما مفرقا وهو صلي الله عليه وال---ه كان يتحداهم من اول الامر وكان يتحداهم بكل واحد من نجوم القران فلما عجزوا عنه ف---------عن معارضة الكل اولي فبهذا الطريق ثبت في فءاده ان القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة وثامنها ان السفارة بين الله------ وبين انبياءه وتبليغ كلامه الي الخلق منصب عظيم فيحتمل ان يقال انه تعالي لو انزل القران علي -------------------محمد دفعة واحدة لبطل---- المنصب علي جبرءيل عليه السلام فلما انزله مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العالي عليه	5588	-1991811573852583144	1095	2059.5	891	1239	88.37772369384766	185	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	2	104	13	557	1570	300	لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم السلام واما ان تتعلق بنزل فيكون المعني -نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو -نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها واما قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين فيحتمل هذه الاخبار خاصة ويحتمل ان يكون المراد صفة القران ويحتمل صفة محمد صلي الله	6984	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05588	true	3906783723676773509	255	300	1360	1598	1598	300	فتكون من الذين انذروا بهذا اللسان و-----------------------------------------------------اما ان يتعلق بنزل ف-----المعني انزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو انزله باللسان الاعجمي------------------- لقالوا--- ما نصنع بما لا نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------همه و---------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------ وانه لفي زبر الاولين فيحتمل هذه الاخبار خاصة او -------------------صفة القران او ----صفة محمد صلي الله-	5588	-1991811573852583144	227	373.0	185	546	41.57509231567383	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	170	229	884	1208	1570	300	او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسراءيل المراد منه ذكر الحجة الثانية علي نبوته عليه السلام وصدق--ه وتقريره ان جماعة من علماء بني اسراءيل اسلموا ونصوا علي مواضع في التوراة والانجيل ذكر فيها الرسول عليه ال---صلاة والسلام ب---صفته ونعته وقد كان مشركو قريش يذهبون الي اليهود ويتعرفون منهم هذا الخبر وهذا يدل دلالة ظاهرة علي نبوته	6984	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05589	true	2969893212433018317	6	59	33	310	1543	300	او لم يكن لهم -اية حجة ----------------------------------------------ثانية علي نبوته صلي- الله عليه واله وتقريره ان جماعة من علماء بني اسراءيل اسلموا ونصوا علي مواضع في التوراة والانجيل ذكر فيها الرسول صلي- الله عليه واله بنعته وصف------ته وقد كان مشركو قريش يذهبون الي اليهود ويتعرفون منهم هذا الخبر وهذا يدل دلالة ظاهرة علي نبوته	5589	-1991811573852583144	245	428.0	198	332	73.79518127441406	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	11	187	64	965	1516	300	الي معاد واي معاد اي ليس لغيرك من البشر مثله وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد برده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ---------انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان عظيم ل--استيلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها و-قهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفر والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه عليه السلام-------- خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق و-نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده و-مولد ابيه فنزل جبر-يل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام-------- نعم فقال جبر-يل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم وهذا اقرب لان ظاهر المعاد انه كان فيه وفارقه وحصل العود وذلك لا يليق الا بمكة وان كان ساءر الوجوه محتملا لكن ذلك اقرب قال اهل التحقيق وهذا احد ما يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر	7125	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05589	true	2969893212433018317	123	254	644	1313	1543	300	الي معاد قال الرازي --------------------------قيل المراد به مكة وارتداده ال----------يها يوم الفتح و----تنكيره لتعظيمه لانه لكان له في----------------ه شان عظيم من استيلاءه ----------------------------عليها و قهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفر والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر منها ويعيده اليه------------ا وقال مقاتل انه صلي- الله عليه واله خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما---- رجع الي الطريق و نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة -اشتاق اليها وذكر مولده و مولد ابيه فنزل جبرءيل و------------قال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال صلي- الله عليه واله نعم فقال جبرءيل عليه السلام -ان الله------ يقول ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد يعني ----مكة ظاهرا عليهم وهذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر	5589	-1991811573852583144	596	989.5	479	933	63.87995529174805	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7200	false	599507602797156182	184	224	948	1151	1515	300	تعالي اذا لارتاب المبطلون----------- فيه معني لطيف وهو ان النبي -------------------اذا كان قارءا كاتبا ما كان يوجب كون هذا الكلام كلامه فان جميع كتبة الارض وقراءها لا يقدرون عليه لكن علي ذلك التقدير يكون للمبطل وجه ارتياب و-علي ما هو	7200	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05589	true	2969893212433018317	255	300	1318	1543	1543	300	تعالي---- لارتاب المبطلون قال الرازي فيه معني لطيف وهو ان النبي صلي الله عليه واله اذا كان قارءا كاتبا ما كان يوجب كون---- الكلام كلامه فان جميع كتبة الارض وقراءها لا يقدرون عليه لكن علي ذلك التقدير يكون للمبطل وجه ارتياب و علي ما هو-	5589	-1991811573852583144	194	343.0	157	234	82.9059829711914	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8651	false	-6727468574151578012	120	210	648	1117	1605	300	باسرهم علي ان المراد ان القمر انشق وحصل فيه الانشقاق و-دلت الاخبار علي حديث الانشقاق وفي الصحيح خبر مشهور رواه جمع من الصحابة وقالوا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الانشقاق بعينها معجزة فسال ربه فشقه ومضي وقال بعض ال-فسرين المراد سينشق وهو بعيد ولا معني له لان من منع ذلك وهو الفلسفي يمنعه في الماضي و-المستقبل ومن يجوزه لا حاجة الي التاويل وانما ذهب اليه ذلك الذاهب لان الانشقاق امر هاءل فلو وقع لعم وجه الارض فكان ينبغي ان يبلغ حد التواتر -نقول--- النبي صلي الله عليه	8651	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05719	true	-9213384586426305000	211	300	1096	1548	1548	300	باسرهم علي ان المراد ان القمر ------حصل فيه الانشقاق و دلت الاخبار علي حدوث الانشقاق وفي الصحاح خبر مشهور رواه جمع من الصحابة -قالوا سءل رسول الله صلي الله عليه واله ------انشقاق القمر- معجزة فسال ربه فشقه وقو-----ل بعض المفسرين المراد سينشق---- بعيد ولا معني له لان من منع ذلك وهو الطبيعي يمنعه في الماضي و المستقبل ومن وجوزه لا حاجة الي التاويل وانما ذهب اليه ذلك الذاهب لان الانشقاق امر هاءل فلو وقع لعم وجه الارض فكان ينبغي ان يبلغ حد التواتر فنقول ان النبي صلي الله عليه-	5719	-1991811573852583144	429	775.5	344	476	90.12605285644531	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8651	false	-6727468574151578012	210	300	1117	1605	1605	300	وسلم لما كان يتحدي بالقران وكانوا يقولون انا ناتي بافصح ما يكون من الكلام وعجزوا عنه فكان القران معجزة باقية الي قيام القيامة لا يتمسك بمعجزة اخري فلم ينقله العلماء بحيث يبلغ حد التواتر واما المءرخون فتركوه لان التواريخ في اكثر الامر يستعملها المنجم-- وهو لما وقع الامر قالوا بانه مثل خسوف القمر وظهور شء في الجو علي شكل نصف القمر في موضع اخر ف----تركوا حكايته في تواريخهم والقران ادل دليل واقوي مثبت له وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتءام حديث-	8651	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05720	true	-8531577999795419281	0	91	0	493	1556	300	واله لما كان يتحدي بالقران وكانوا يقولون انا ناتي بافصح ما يكون من الكلام وعجزوا عنه وكان القران معجزة باقية الي قيام الساع-ة لا يتمسك بمعجزة اخري فلم ينقله العلماء بحيث يبلغ حد التواتر واما المءرخون -تركوه لان التواريخ في اكثر الامر يستعملها المنجمون وهم لما وقع الامر قالوا بانه مثل خسوف القمر وظهور شء في الجو علي شكل نصف القمر في موضع اخر فلذا تركوا حكايته في تواريخهم والقران ادل دليل واقوي مثبت له وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتيام حديث	5720	-1991811573852583144	478	924.0	389	495	96.56565856933594	83	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8652	false	-5936046554010133215	111	153	581	807	1550	300	واما كونها------- اية الساعة فلان منكر خراب العالم ينكر انشقاق السماء وانفطارها وكذلك قوله في كل جسم سماوي من الكواكب فاذا انشق بعضها ثبت خلاف ما يقول به وبان-- جواز خراب العالم------ وقال اكثر----------------- المفسرين معناه- ان من علامات قيام الساعة انشقاق	8652	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05720	true	-8531577999795419281	102	148	549	798	1556	300	واما كون الانشقاق اية للساعة فلان منكر خراب العالم ينكر انشقاق السماء وانفطارها وكذلك قوله في كل جسم سماوي من الكواكب فاذا انشق بعضها ثبت خلاف ما يقول به من عدم جواز خراب العالم انتهي وقال القاضي في الشفاء اجمع المفسرون --واهل السنة عل---ي وقوع ال-----انشقاق	5720	-1991811573852583144	196	321.5	156	259	75.67567443847656	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	56	134	289	694	1573	300	صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي حتي دخلوا علي بني النضير وقد -------------------------------------------------------كانوا--- عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال و-علي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا---- اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم خ--موا بالفتك برسول الله وباصحابه فنزل جبريل واخبره بذلك فقام رسول------- ال-له صلي الله عليه وسلم في الحال مع اصحابه	3249	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05819	true	-366232635719989188	4	74	23	384	1544	300	صلي الله عليه واله وهم بنو---------------------------------------- النضير دخل رسول الله صلي الله عليه واله مع جماعة من اصحابه عليهم وكانوا قد عاهدوه -------------------------علي ترك القتال و علي ان يعينوه في الديات فقال------ صلي الله عليه واله رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا بال----------------------------------فتك بهم فاذن الله رسوله فاطلع النبي صلي الله عليه وال------------ه اصحابه	5819	-1991811573852583144	244	351.0	193	478	51.046024322509766	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9915	false	-1209266997678413456	63	89	326	453	1495	300	لان الله القي في قلبها خوفا فصار ذلك صارفا لها عن النظر وثانيها لعل الله تعالي القي شبه انسان اخر علي الرسول------------------- كما فعل ذلك بعيسي	9915	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05842	true	7656474174266223190	0	29	0	135	1499	300	لان الله القي في قلبها خوفا فصار ذلك صارف- لها عن النظر او ان ا------لله تعالي القي شبه انسان اخر علي الرسول صلي الله عليه واله كما فعل---- بعيسي	5842	-1991811573852583144	110	190.5	87	146	75.34246826171875	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	215	254	1083	1293	1520	300	كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاصنام واطبق المحققون علي ان الجن مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب فقال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون علي ابوابها	8225	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05847	true	-4741070016937730604	118	150	580	743	1487	300	كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس------------------- و---------------------------المحققون علي ان الجن مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب -قال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون علي ابوابها	5847	-1991811573852583144	163	306.0	131	210	77.61904907226562	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	14	115	77	591	1535	300	في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي صحة هذا المذهب بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا القول قول ابن ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول ان كل دليل ع----لي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا	8228	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05847	true	-4741070016937730604	153	223	759	1099	1487	300	في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا------------------- بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم----------- وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني ادم في------ الثواب----------- والعقاب------------ وهذا قو------ل ابن ابي ليلي ومالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل دليل يدل علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا	5847	-1991811573852583144	333	594.5	264	518	64.28571319580078	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3505	false	1947586503160816909	34	58	175	291	1597	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني-امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	3505	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05907	true	-3318234416362801158	61	85	310	426	1539	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	5907	-1991811573852583144	115	220.0	92	117	98.29059600830078	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	54	105	269	536	1517	300	قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	4328	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05908	true	5592746808696109582	0	51	0	265	1561	300	قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	5908	-1991811573852583144	265	520.0	214	267	99.25093841552734	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	78	110	401	562	1510	300	مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05909	true	3982274708021621677	33	64	160	317	1461	300	مريم 19-- افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	5909	-1991811573852583144	155	292.5	124	161	96.2732925415039	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	159	187	832	989	1592	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من -------	8112	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05910	true	-7634509523374783463	66	97	331	496	1505	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون 41 الفتح 48 انا	5910	-1991811573852583144	149	278.5	122	165	90.30303192138672	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	245	289	1314	1564	1617	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون و-اذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9533	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05911	true	4787850703824825380	151	195	701	948	1467	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون و اذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	5911	-1991811573852583144	246	467.0	203	251	98.00796508789062	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	217	262	996	1220	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك ق-ال ارايتم -ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب	9905	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05920	true	3143754564094608199	113	154	551	760	1528	300	رسول الله صلي الله عليه واله علي الصفا ف--------قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم -ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد -قال-------- ابو لهب	5920	-1991811573852583144	197	352.0	157	227	86.78414154052734	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	226	292	1118	1434	1469	300	اولي لك فاولي 7 القيامة 34 اولي لك فا------ولي قال قتادة والكلبي ومقاتل-------------------------------------------------- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي توعده----------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستط-ع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي- كما قال له الرسول عليه ال-------صلاة والسلام و----معن-ي قوله اولي لك	9339	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05925	true	1856268060928185248	129	205	663	1015	1472	300	اولي لك فاولي هذا تهديد من الله له والمعني وليك المكروه يا ابا جهل وقرب منك وجاءت الرواية ان رسول الله صلي الله عليه واله اخذ----------------------------- بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي-------------- فانزل الله سبحانه كما قال له --رسول الله صلي الله عليه وال---ه وقيل معناه الذم اولي لك	5925	-1991811573852583144	209	258.0	157	400	52.25	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	73	109	414	607	1675	300	علي عليه السلام------------- في نفر من المسلمين----------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل------------------------ علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9534	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05928	true	-1761763039610077285	28	75	160	413	1588	300	علي عليه السلام وذلك انه كان في نفر من المسلمين جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه فنزلت---- الاية قبل ان يصل علي عليه السلام واصحابه الي ال--------نبي صلي الله عليه واله	5928	-1991811573852583144	174	303.0	141	265	65.6603775024414	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	217	262	996	1220	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم و------قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا--- مالك ق-ال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب	9905	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05931	true	4762711772181750651	7	50	29	245	1503	300	رسول الله صلي الله عليه واله---------- ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا له مالك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال-------- ابو لهب	5931	-1991811573852583144	200	360.5	159	234	85.47008514404297	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	217	268	996	1252	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم و------قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتم -ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب ما قال------------- فنزلت السورة وثالثها-- انه	9905	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05950	true	1379427503061115700	130	177	644	883	1510	300	رسول الله----------------------------- ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم -ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال-------- ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت --سورة تبت قتادة انه	5950	-1991811573852583144	201	329.0	160	279	72.04301452636719	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	27	0	127	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية -----	3793	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms05982	true	9091731345913690442	147	178	737	884	1469	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزل واذا جاءتهم اية	5982	-1991811573852583144	117	217.0	92	147	79.59183502197266	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5668	false	-2701220506853010349	90	130	492	707	1567	300	هذا الامر بصير بما يعملون في هذه الواقعة المسالة الثانية-------------- اختلف--------- في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقلون قالوا انه ما اسري الا بروحه حكي عن محمد	5668	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06025	true	7139838780973590447	258	300	1324	1554	1554	300	كذب ال----بصير بما فعل من الاسراء والمعراج انتهي وقال الرازي في تفسيره اختلف المسلمون في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه واله والاقلون قالوا انه ما اسري الا بروحه حكي--- محمد-	6025	-1991811573852583144	171	283.0	137	238	71.84873962402344	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5668	false	-2701220506853010349	130	300	707	1567	1567	300	بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال---- ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة رضي الله عنها وعن معاوية رضي الله عنه واعلم ان الكلام في هذا الباب يقع في مقامين احدهما في اثبات الجواز العقلي -الثاني في الوقوع اما المقام الاول وهو اثبات الجواز العقللي فنقول الحركة الواقعة في السرعة الي هذا الحد ممكنة في نفسها والله تعالي قادر علي جميع الممكنات وذلك يدل علي ان حصول الحركة في هذا الحد من السرعة غير ممتنع فنفتقر ههنا الي بيان مقدمتين المقدمة الاولي في اثبات ان الحركة الواقعة الي هذا الحد ممكنة في نفسها ويدل عليه وجوه الوجه الاول ان الفلك الاعظم يتحرك من اول الليل الي اخره ما يقرب من نصف الدور وقد ثبت في الهندسة ان نسبة القطر الواحد الي الدور نسبة الواحد الي ثلاثة وسبع فيلزم ان تكون نسبة نصف القطر الي نصف الدور نسبة الواحد الي ثلاثة وسبع وبتقدير ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتفع من-	5668	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06026	true	7330514763430638313	0	130	0	657	1516	300	بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال كان ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه واله وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة-------------- وعن معاوية------------- واعلم ان الكلام في هذا الباب يقع في مقامين احدهما في اثبات الجواز العقلي والثاني في الوقوع اما الاول-------------------------------- فنقول الحركة الواقعة في السرعة الي هذا الحد ممكنة في نفسها والله تعالي قادر علي جميع الممكنات------------------------------------------------------------ فنفتقر الي---------- مقدمتين اما ا----لاولي فب---------------------------------------------------------------وجو------ه الاول ان الفلك الاعظم يتحرك من اول الليل الي اخره ما يقرب من نصف الدور وقد ثبت في الهندسة ان نسبة القطر ال-------ي الدور نسبة الواحد الي ثلاثة وسبع فليزم ان تكون نسبة نصف القطر الي نصف الدور نسبة الواحد الي ثلاثة وسبع وبتقدير ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه واله ارتفع من	6026	-1991811573852583144	634	1158.0	507	866	73.21015930175781	116	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5669	false	463634812472524284	0	177	0	899	1559	300	مكة الي ما فوق الفلك الاعظم فهو لم يتحرك الا بمقدار نصف القطر فلما حصل في ذلك القدر من الزمان حركة نصف الدور فكان حصول الحركة بمقدار نصف القطر اولي بالامكان فهذا برهان قاطع علي ان الارتقاء من مكة الي ما فوق العرش في مقدار ثلث من الليل امر ممكن في نفسه واذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل اولي بالامكان والله اعلم الوجه الثاني وهو انه ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة وستين---- وكذا مرة ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي الحد المذكور امر ممكن في نفسه الوجه الثالث انه كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمرعاج محمد صلي الله عليه وسلم في الليلة الواحدة ممتنعا في العقول كان القول بنزول جبر-يل عليه الصلاة والسلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء	5669	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06026	true	7330514763430638313	130	300	657	1516	1516	300	مكة الي ما فوق الفلك الاعظم فهو لم يتحرك الا -مقدار نصف القطر فلما حصل في ذلك القدر من الزمان حركة نصف الدور -كان حصول الحركة بمقدار نصف القطر اولي بالامكان فهذا برهان قاطع علي ان الارتفاع من مكة الي ما فوق العرش في مقدار ثلث الل---يل امر ممكن في نفسه واذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل اولي بالامكان -----------------الثاني ----انه ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة وستين مرة وكذا مرة ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي الحد المذكور امر ممكن في نفسه ------الثالث انه كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه واله في الليلة الواحدة ممتنعا في العقول كان القول بنزول جبرءيل عليه --------السلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان---- طعنا في نبوة جميع الانبياء-	6026	-1991811573852583144	845	1620.0	677	904	93.47344970703125	156	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5670	false	-6619927810410364194	107	162	516	811	1537	300	الرابع ان اكثر ارباب الملل والنحل يسلمون وجود ابليس ويسلمون انه هو الذي يتولي القاء الوسوسة في قلوب بني ادم ويسلمون انه يمكنه الانتقال من المشرق الي المغرب لاجل القاء الوساوس في قلوب بني ادم فلما سلموا جواز مثل هذه الحركة السريعة في حق ابليس فلان يسلموا جواز مثلها في حق اكابر الانبياء كان---- اولي	5670	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06027	true	-1647854273470274589	11	51	64	276	1549	300	الرابع ان اكثر ارباب الملل والنحل يسلمون وجود ابليس ويسلمون انه هو الذي يتولي القاء الوسوسة في قلوب بني -----------------------------------------------------------------------------------ادم فلما سلموا جواز مثل هذه الحركة السريعة في حق ابليس فلان يسلموا جواز----ها في حق اكابر الانبياء كان ذلك اولي	6027	-1991811573852583144	208	397.0	169	299	69.56521606445312	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5671	false	-4155634946592910822	0	268	0	1368	1526	300	ان الرياح كانت تسير بسليمان عليه الصلاة والسلام الي المواضع البعيدة في الاوقات القليلة قال تعالي في صفلا مسير سليمان عليه الصلاة والسلام غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 بل نقول الحس يدل علي ان الرياح تنتقل عند شدة هبوبها من مكان الي مكان في غاية البعد في اللحظة الواحدة وذلك ايضا يدل علي ان مثل هذه الحركة السريعة في نفسها ممكنة الوجه السادس ان----------- القران يدل علي ان الذي عنده علم من الكتاب احضر عرش بقليس من اقصي اليمن الي اقصي الشام في مقدار لمح البصر بدليل قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واذاكان ممكنا في حق بعض الناس علمنا انه في نفسه ممكن الوجود الوجه السابع ان من الناس من يقول--- الحيوان انما يبصر المبصرات لاجل ان الشعاع يخرج من عينيه ويتصل--- بالمبصر ثم انا اذا فتحنا العين ونظرنا الي رجل رايناه فعلي قول هءلاء انتقل شعاع العين من ابصارنا الي رجل في تلك اللحظة اللطيفة وذلك يدل علي ان الحركة الواقعة علي هذا الحد من السريعة من الممكنات لا من الممتنعات فثبت بهذه الوجوه ان حصول الحركة المنتهية في السرعة الي هذا الحد امر ممكن الوجود في نفسه المقدمة الثانية في بيان ان هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها وجب ان لا يكون حصولها في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممتنعا والذي يدل عليه انا بينا بالدلاءل القطعية ان الاجسام متماثلة في تمام ماهياتها فلما صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الاجسام وجب امكان حصولها في ساءر الاجسام وذلك يوجب القطع بان حصول مثل هذه الحركة في جسد محمد صلي ال---------له عليه وسلم امر ممكن الوجود في نفسه	5671	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06027	true	-1647854273470274589	56	239	301	1238	1549	300	ان الرياح كانت تسير بسليمان عليه الس--------لام الي المواضع البعيدة في الاوقات القليلة------------------------------------------------------------------------------- بل نقول الحس يدل علي ان الرياح تنتقل عند شدة هبوبها من مكان الي مكان في غاية البعد في اللحظة الواحدة وذلك ايضا يدل علي ان مثل هذه الحركة السريعة في نفسها ممكنة ------السادس ان ما دل عليه القران من احضا-------------------------------ر عرش بلقيس من اقصي اليمن الي اقصي الشام في مقدار لمح البصر يدل علي جواز ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان من الناس من يقول ان الحيوان انما يبصر المبصرات بخروج-- الشعاع----- من البصر واتصالها بالمبصر--------------------------------------------- فعلي قول هءلاء انتقل شعاع العين من ابصارنا الي زحل في تلك اللحظة اللطيفة وذلك يدل علي ان الحركة الواقعة علي هذا الحد من السر-عة من الممكنات لا من الممتنعات ال----------------------------------------------------------------------------------------مقدمة الثانية في بيان ان هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها وجب ان لا يكون حصولها في جسد محمد صلي الله عليه واله ممتنعا لانا قد----------- بينا ا-----------------ن الاجسام متماثلة في تمام ماهي-تها فلما صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الاجسام وجب امكان حصولها في ساءر الاجسام فيل--------------زم من مجموع هذه ال-----------مقدمات ان القول بثبوت هذا المعراج امر ممكن الوجود في نفسه	6027	-1991811573852583144	833	1429.5	664	1394	59.75609588623047	146	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5672	false	2559924974275811920	6	138	34	739	1648	300	من مجموع هذه المقدمات ان القول بثبوت هذا المعراج امر ممكن الوجود في نفسه اقصي ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان هذا التعجب غير مخصوص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فانقلات العصا ثعبانا تبلغ- سبعين الف حبل من الحبال والعصي ثم تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت امر عجيب وخروج الناقة العظيمة من الجبل الاصم واظلال الجبل العظيم في الهواء عجيب وكذا القول في جميع المعجزات فان كان مجرد التعجب يوجب الانكار والدفع لزم الجزم بفساد القول باثبات المعجزات واثبات المعجزات فرع علي تسليم اصل النبوة وان كان مجرد التعجب لا يوجب الانكار والابطال فكذا ههنا فهذا تمام القول في بيان ان القول بالمعراج ممكن غير ممتنع والله اعلم المقام الثاني في البحث عن وقوع المعراج---- قال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح	5672	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06027	true	-1647854273470274589	225	300	1165	1549	1549	300	من مجموع هذه المقدمات ان القول بثبوت هذا المعراج امر ممكن الوجود في نفسه اقصي ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان هذا التعجب غير مخصوص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فانقلاب العصا ثعبانا يبتلع سبعين الف حبل من الحبال والعصي ثم تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت امر عج-----------------------------------------------------------------------يب وكذا ساءر المعج---------------------------------------------------------------------------------------زات وا--ما الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الثاني وهو-------- وقوع المعراج فقد قال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح-	6027	-1991811573852583144	361	670.0	289	710	50.845069885253906	65	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5673	false	-579012776779356270	160	231	843	1204	1576	300	مجموع الروح والجسد والدليل علي-ه قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 10 ولا شك ان المراد من العبد ههنا مجموع الروح والجسد وقال ايضا في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 والمراد مجموع الروح والجسد فكذا ههنا واما الخبر فهو الحديث المروي في الصحاح وهو مشهور وهو يدل علي الذهاب من مكة الي بيت المقدس ثم منه الي السم-وات	5673	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06028	true	-8448585868158173611	26	84	142	441	1551	300	بجميع الج-------سد والروح ويءيده قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي----------- ولا شك ان المرا---------د ههنا مجموع الروح والجسد وقال ايضا في سورة الجن وانه لما قام عبد الله------------------------------------- والمراد مجموع الروح والجسد فكذا ههنا واما الخبر فهو الحديث المروي في الصحاح وهو مشهور وهو يدل علي الذهاب من مكة الي بيت المقدس ثم منه الي السماوات	6028	-1991811573852583144	287	518.0	230	363	79.06336212158203	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	39	72	197	353	1505	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما 7 -	3057	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06173	true	4887480942652682600	113	145	620	776	1618	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا-رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما 97	6173	-1991811573852583144	153	300.0	122	157	97.45223236083984	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	26	126	137	692	1642	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله و-الذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 7 -	4385	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06173	true	4887480942652682600	188	288	1012	1559	1618	300	ان الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله و الذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ام-نوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 72	6173	-1991811573852583144	542	1030.0	444	557	97.30699920654297	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	193	250	996	1271	1546	300	عمار فقد --اعطاهم -------------ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------- كف-----ر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06179	true	7078840807392527682	54	141	265	682	1464	300	عمار وامه فاعطاهم عمار بلسانه مما ارادوا ---منه -ثم اخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال قوم كفر عمار فقال صلي الله عليه واله كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فقال صلي الله عليه واله ما وراك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه ويقول ------ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	6179	-1991811573852583144	231	345.0	180	427	54.09836196899414	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	154	188	839	1008	1613	300	منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2967	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06255	true	-180878817491800668	156	191	775	945	1532	300	منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم يكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	6255	-1991811573852583144	168	330.0	134	170	98.82353210449219	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	0	31	0	195	1582	300	مرضي-ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلواة ان الصلواة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	3068	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06256	true	3852994366859781298	179	211	1001	1194	1675	300	مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصل-اة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصل-اة ان الصل-اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	6256	-1991811573852583144	192	364.0	161	196	97.95918273925781	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3182	false	-801196121203208542	195	249	995	1302	1559	300	المصالح 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شن-ان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب 7	3182	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06256	true	3852994366859781298	234	289	1313	1619	1675	300	الماءدة 5 يا ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنءان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب --	6256	-1991811573852583144	298	569.5	245	309	96.44013214111328	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	225	252	1185	1330	1600	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06258	true	3718867574825865325	156	183	844	988	1653	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	6258	-1991811573852583144	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8293	false	-7669345021371613206	113	146	586	781	1595	300	فوزا 7---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7 --	8293	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06258	true	3718867574825865325	260	293	1416	1616	1653	300	فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما 4 7	6258	-1991811573852583144	192	368.0	160	201	95.52238464355469	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	25	157	148	840	1605	300	اذن---- للذين يقاتلون في القتال فحذف الماذون فيه------ ---------------------------------------------------لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان --مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن في مقاتلتهم اما قوله وان الله علي نصرهم لقدير فذلك وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم--------- بغير حق	6499	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06274	true	1150442360806828322	48	139	248	733	1611	300	اذن رخص للذين يقاتلون المشركين و-----الماذون فيه محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلونهم المشرك-----------ون بانهم ظلموا----------------------------- بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله كان المشركون---- يءذونهم---------- وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت-------------------- وهي اول اية نزلت في القت--ال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية----------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير----- وعد لهم بالنصر------ كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم--------------------------------------------------------------------------------- الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق	6274	-1991811573852583144	332	455.5	262	766	43.342037200927734	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2977	false	4391249295419942696	225	262	1208	1392	1598	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 7 -	2977	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06305	true	-2244004497662356186	148	185	779	961	1573	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 77	6305	-1991811573852583144	180	342.0	144	185	97.29729461669922	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	21	51	116	266	1663	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7	4311	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06306	true	4125510817585950690	99	129	523	673	1589	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 1	6306	-1991811573852583144	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	2	89	17	481	1624	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يعني---------------------------------------------- ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر و-الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4340	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06306	true	4125510817585950690	186	254	976	1342	1589	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان وا------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير اذا-------------------------------------------------- انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	6306	-1991811573852583144	300	539.5	241	513	58.479530334472656	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	271	300	1462	1639	1639	300	فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون-	4343	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06307	true	-7626727945613858706	0	29	0	178	1525	300	فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون	6307	-1991811573852583144	177	349.0	149	178	99.43820190429688	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	0	34	0	169	1544	300	في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم	4373	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06307	true	-7626727945613858706	124	156	658	825	1525	300	في الا-رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا-خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم	6307	-1991811573852583144	167	324.0	135	169	98.81656646728516	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	186	287	957	1474	1534	300	فكلوا مما غنمتم حلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله غفور ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحيم ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله واتقوا الله اشارة الي لمستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية 7 ياايها النبي قل لمن في-ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 -	4381	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06307	true	-7626727945613858706	145	195	768	1014	1525	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيب------------------------------------------------ا واتقوا الله ان الله غفور رحيم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 67	6307	-1991811573852583144	238	408.5	191	519	45.857418060302734	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2153	false	-5905310178089755831	68	111	342	561	1546	300	النبي الامي الذي بشرنا به موسي -في التوراة و-----------------------نع------ته وانه لا ترد له راية ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا------------------------- فلما كان يوم احد ونكب اصحابه ----------------------------------قالوا ليس----------- هذا هو ذاك وغلب الشقاء عليهم فلم يسلموا---- فان--------------زل الله تعالي هذه الاية والرواية الثالثة	2153	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06308	true	-3271182113717535201	38	106	192	520	1516	300	النبي الامي الذي بشرنا به موسي صلي الله عليه واله ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لا ترد له راية ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله شكوا وقالوا لا والله ما هو هذا فغلب عليهم- الشقاء------ فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين رسول الله --صلي الله عليه واله عهد الي مدة	6308	-1991811573852583144	168	211.0	131	337	49.85163116455078	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	148	240	753	1182	1485	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاصي -------واخذت سيفه فاعجبني------------- فجءت به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك ------اطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته----- وبي م---ا يعلمه ا----لله من قتل اخي واخذ سلب---------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال ف--------------------------------------------------------------قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4281	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06313	true	2125529879089983652	86	186	445	908	1484	300	سعد بن ابي --------وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت سعيد --بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به الي----- النبي صلي الله عليه واله واستوهبته منه ف----------------------------------------------قال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض----------------------- فطرحت ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت عسي ان يعطي هذا لمن لم يبل ببلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني الرسول------------------------ وقد انزل الله تعالي يسالونك الاية فخفت ان يكون قد نزل في شء فلما انتهيت الي رسول الله قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	6313	-1991811573852583144	268	375.0	207	571	46.93519973754883	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9912	false	1500880001075602378	104	228	547	1152	1536	300	ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام--- دخل بيتنا فاسلم العباس واسلمت ام الفضل واسلمت انا وكان العباس يهاب القوم و----------------------يكتم اسلامه وك-------------------------------ان ابو لهب ي------------خلف عن بدر فبعث مكانه العاص بن هشام و----------------------لم يتخلف رجل منهم الا بعث مكانه رجلا اخر فلما جاء الخبر عن واقعة اهل بدر ---------------------------وجدنا في انفسنا قوة و---------كنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح الحيها في حجرة زمزم فكنت جالسا هناك----------------- وعندي ام الفضل جالسة و-قد سرنا ما جاءنا من الخبر اذا اقبل ابو ل-------هب يجر رجليه ف---جلس علي طنب الحجرة وكان ظهري الي ظهره فبينا هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب-------- فقال له ابو لهب كيف الخبر يا ابن اخي	9912	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06324	true	8809757311313624375	122	274	591	1326	1451	300	ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه واله---- كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام قد دخل----نا -اهل- ال-بيت واسلمت ام الفضل واسلمت وكا----ن العباس يهاب --قومه ويكره ان يخالفهم وكان يكتم اسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه وكان ابو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة وكذلك صنعوا لم يتخلف رجل----- الا بعث مكانه رجلا---- فلما جاء الخبر عن مصاب اصحاب بدر من قريش كبته الله واخزاه ووجدنا في انفسنا قوة وعزا قال وكنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح انحتها في حجرة زمزم فوالله اني لجالس فيها انحت القدح وعندي ام الفضل جالسة و قد سرنا ما جاءنا من الخبر اذ- اقبل الفاسق ابو لهب يجر رجليه حتي جلس علي طنب الحجرة وكان ظهره الي ظهري فبينا هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وقد قدم فقال--- ابو لهب هلم ال--ي يا -بن اخي	6324	-1991811573852583144	521	841.5	409	768	67.83853912353516	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9912	false	1500880001075602378	232	287	1178	1468	1536	300	اكتافنا يقتلون----------نا كيف ارادوا وايم الله مع ذلك تامل-ت الناس لقينا رجال- بيض -علي خيل بلق بين السماء والارض -----------------------------قال ابو رافع فرفعت طنب الحجرة----- ثم قلت اولءك والله الملاءكة فاخذ----------------------------------------------------ني وضربني علي الارض ثم برك علي فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود ---------------------فضربته علي------ راسه وشجته---- وقالت تستضعفه ان غاب---- سيده	9912	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06325	true	-2811356523869722642	0	82	0	412	1505	300	اكتافنا يقتلوننا و ياسرونا كيف شاء-وا وايم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا علي خيل بلق بين السماء والارض ما تليق شيءا ولا يقوم لها شء قال ابو رافع فرفعت طرف الحجرة بيدي ثم قلت تلك-------- الملاءكة قال فرفع ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة فثاورته فاحتملني وضرب ب---ي الارض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود من عمد الحجرة فاخذته فضربته ضربة فلقت راسه شجة منكرة وقالت تستضعفه ان غاب عنه سيده	6325	-1991811573852583144	253	379.0	201	424	59.6698112487793	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9913	false	8859069752887819418	0	31	0	163	1551	300	ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله بالعدسة فقتلته ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثا ما يدفنا-ه حتي انتين في بيته وكانت قريش تتقي العدسة وعدواها كما يتقي الناس الطاعون	9913	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06325	true	-2811356523869722642	86	116	436	590	1505	300	ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله بالعدسة فقتل-ه ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثة ما يدفنانه حتي انت-ن في بيته وكانت قريش تتقي العدسة-------- كما يتقي الناس الطاعون	6325	-1991811573852583144	152	279.5	122	164	92.68292999267578	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	26	50	143	264	1663	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4311	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06349	true	4933426365126872838	249	273	1254	1375	1504	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	6349	-1991811573852583144	121	242.0	97	121	100.0	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	18	98	93	472	1476	300	والله اعلم 7--------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2522	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06438	true	-4571663164109122762	175	254	916	1301	1541	300	والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا ه-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	6438	-1991811573852583144	370	701.0	293	389	95.11568450927734	72	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2539	false	4223424233643463107	82	135	480	744	1570	300	الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والباقون بالتاء علي الخطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2539	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06439	true	-3302433781893147030	0	25	0	123	1551	300	الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون ب------------------------------------------------------------------------------------------------صير ولءن قتلتم في سبيل الله او --------------------------------------------متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	6439	-1991811573852583144	120	232.0	95	264	45.45454406738281	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2571	false	-537336638790110568	153	195	760	1000	1563	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2571	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06439	true	-3302433781893147030	127	169	609	849	1551	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	6439	-1991811573852583144	240	480.0	198	240	100.0	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	1	214	4	1052	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فهنالك قال بعض المسلمين ليت عبدا---------------لله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سف----------------------------يان وقال -قوم من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول- هءلاء ثم سل -----------------------------------------------------------سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض المهاجرين بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم ------------------------فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر---- قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني--------------- الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	2495	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06449	true	-5471430144542928610	36	227	174	1132	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وال-----ه قد قتل ف--------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق فالحقوا بدينكم الاول وقا----------------------------ل انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد لم يقتل ---وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقوله هءلاء يعني المنافقين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه واله انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله صلي الله عليه واله كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معاشر المسلمين هذا رسول الله فاشار الي ان اسكت ف------------------------------------------------------انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي صلي الله عليه واله علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر انك قتلت فرعبت------------ قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله تعالي هذه الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	6449	-1991811573852583144	496	750.0	388	1424	34.831459045410156	87	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	140	263	753	1385	1586	300	جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ف----------قال بعض الجهال لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت هذه الاية الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي و----------------------------------------------------------مقاتل----- نزلت هذه الاية--- حين ترك- الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر------------------ فقال عليه ال---صلاة والسلام ظننتم انا نغل فلا نقسم لكم ف-نزلت هذه الاية واعلم ان علي الرواية -	2555	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06456	true	2719611168884493840	135	228	677	1133	1495	300	جبير انها---- نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم----- لعل النبي صلي الله عليه واله اخذها------ وفي رواية الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان رجلا غل بمخيط اي بابرة من غناءم هوازن يوم حنين فنزلت الاية وعن مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين تركت الرماة المركز-------- طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه واله من اخذ شيءا فهو له و---لا يقس--------م كما لم يقسم-- يوم بدر ووقعوا في الغناءم فقال صلي- الله عليه واله ا--ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فانزل الله الاية وقيل- انه قسم الغنيمة	6456	-1991811573852583144	291	396.5	227	737	39.484397888183594	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	87	0	436	1569	300	محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان -----------خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج--------------------------- نعيم-------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع من---------------------------------------------------كم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك قال---- والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي	2590	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06461	true	-2348032610473770349	133	244	661	1224	1510	300	محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وان هذه عام جدب فلا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرا-ة فالحق ---بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا شريد فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله الخروج فقال رسول الله صلي الله عليه واله والذي نفسي---- بيده لاخرجن------ ولو وحدي	6461	-1991811573852583144	274	376.0	214	584	46.917808532714844	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	29	98	143	472	1476	300	يغشي طاءفة منكم-------------- وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء--------------- قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا قل ل----------------------------------------------و كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم و-ليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2522	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06475	true	-8399915943859279750	18	100	101	503	1494	300	يغشي طاءفة منكم يعني المءمنين وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قال الله لمحمد قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا ه-هنا يقولون لو كنا في بيوتنا ما اصابنا القتل قال الله لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم و ليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	6475	-1991811573852583144	322	585.0	257	406	79.31034851074219	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2531	false	-5207833644671704486	140	242	718	1258	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اعياني ازواج الاخوات ان يتحابوا واما الذين ثبتوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فمن المهاجرين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن -----------------ابي وقاص وطلحة بن عبيدا-لله و-ابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام ومن الانصار الخباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والح-رث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد ابن معاذ وذكر ان----------------------------------------------------------------------------------- ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير وخمسة من الانصار ابو دجا-------------------------------نة والح-رث بن الصمة وخباب بن	2531	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06508	true	-7098516980940589006	189	300	974	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه واله شبرا واحدا يرمي مرة عن قوسه ومرة بالحجارة وصبر معه----------------------------------------- اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار --------------ابو بكر----- وعبد الرحمن بن عوف وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله و ابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام ومن الانصار الحباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد -بن معاذ ويقال ثبت سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة فجعلوهما مكان اسيد بن حضير وسعد بن معاذ وبايعه يومءذ ثمانية عل----------------------------ي الموت ثلاثة من المهاجرين------------------ وخمسة من الانصار علي عليه السلام والزبير وطلحة وابو دجانة والحارث بن الصمة وحباب بن-	6508	-1991811573852583144	364	591.0	289	675	53.925926208496094	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2531	false	-5207833644671704486	153	285	787	1472	1558	300	الذين ثبتوا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار ف-من المهاجرين ------------------ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وط-لحة بن عبيدا-لله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام و-من الانصار -الخباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والح-رث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد ابن معاذ وذكر ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يومءذ علي الموت -------ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير وخمسة من الانصار ابو دجانة والح-رث بن الصمة و--خباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل ابن حنيف ثم لم يقتل منه----------م احد و--------------------روي ابن عيينة انه اصيب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من ثلاثين كلهم يجء ويجثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه و----------------يقول وجهي ل---وجهك الفداء ونفسي ل---نفسك الفداء وعليك السلام غير مودع	2531	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06538	true	5424011455457734910	19	201	104	1032	1498	300	التي- ثبت-ت مع --رسول الله صلي الله عليه واله------- اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فاما المهاجرون فعلي عليه السلام وابو بكر----- وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص و طلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام واما الانصار فالحباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف-------------- وسعد -بن معاذ واسيد بن حضير قال الواقدي وقد روي ان سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة ثبتا يومءذ ولم يفرا ومن روي ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ واسيد بن حضير قال الواقدي وبايعه يومءذ علي الموت ثمانية ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير وخمسة من الانصار ابو دجانة والحارث بن الصمة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل -بن حنيف و--لم يقتل منهم ذلك اليوم احد واما باقي المسلمين ففروا و---------------------رسول الله صلي الله عليه واله يدعوهم في اخراهم حتي انتهي من انتهي منهم الي قريب من المهراس قال الواقدي وحدثني عتبة بن جبيرة عن يعقوب بن عمر بن قتادة قال ثبت يومءذ بين يديه ثلاثون رجلا كلهم يقول وجهي دون وجهك------- ونفسي دون نفسك -------وعليك السلام غير مودع	6538	-1991811573852583144	541	829.5	430	997	54.262786865234375	83	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	189	240	1011	1255	1565	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06552	true	-2075137258530190472	231	266	1214	1388	1565	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	6552	-1991811573852583144	174	339.0	139	244	71.31147766113281	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	197	281	1007	1407	1507	300	الا قليلا 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	7361	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06573	true	2912098154069988790	249	285	1280	1459	1540	300	الا قليلا-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد -----------------بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	6573	-1991811573852583144	179	337.5	143	400	44.75	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	12	71	57	375	1584	300	-ما زادهم الا ايمانا بوقوعه وتسليما عند وجوده 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7364	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06574	true	-4505692313083905939	73	128	389	689	1626	300	وما زادهم الا ايمانا------- وتسليما------------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	6574	-1991811573852583144	299	574.5	244	319	93.73040771484375	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	159	223	851	1189	1604	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة -وعد امته ملك فارس والروم فقال- المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس وال---------------------------------------روم وهم اعز وامنع من ذلك وروي انه عليه الصلاة والسلام لما------------------- خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2195	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06575	true	7529479232772405894	45	121	226	623	1505	300	صلي الله عليه واله---------- مكة ووعد امته ملك فارس والروم -قالت المنافقون واليهود هي------هات من اين لمحمد ملك فارس والروم الم تكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم و فارس فنزلت هذه الاية عن ابن عباس وانس وقيل ان النبي صلي الله عليه واله خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا -------------------------------------فاحتج المهاجرون و الانصار في سلمان وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقالت الانصار سلمان منا فقال النبي صلي الله عليه واله	6575	-1991811573852583144	195	262.5	152	451	43.23725128173828	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6694	false	6224630658945077697	259	293	1331	1517	1545	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6694	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06662	true	7286140331415871988	31	66	162	347	1618	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6662	-1991811573852583144	184	353.0	150	187	98.39572143554688	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	91	223	444	1083	1467	300	في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وق----لت اتسبين رجلا--- شهد بدرا فقالت وما بلغك الخبرا ف---------قلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي ف----رجعت ابكي ثم-- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال كيف تيكم فقلت اءذن لي ان اتي ابوي----------------------------------- فاذن لي---------- فجءت ابوي وقلت لامي يا امه ماذا يتحدث الناس -قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقل-ما كانت امراة وضيء---ة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ثم اص-----------------------------------------بحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه	6682	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06663	true	7946346418250021265	174	300	881	1478	1478	300	في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا -قالت اي هنتاه الم تسمعي ما قال قلت وماذا قال ف------------------------------------اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي منزلي دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال كيف تيكم -قلت تاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا اريد اتيقن الخبر من قبله فاذن لي رسول الله فجءت ابوي وقلت لامي يا امه ماذا يتحدث الناس فقالت اي بنية هوني عليك فوالله لعل ما كانت امراة قط وصبية عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها قلت سبحان الله او قد تحدث الناس بهذا قالت نعم فمكث-----ت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا رسول الله صلي الله عليه-	6663	-1991811573852583144	379	567.5	297	754	50.26525115966797	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	225	296	1092	1445	1467	300	بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا--رهما في فراق اهله فقال اسامة يا------- رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------لله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي ف------------------------قال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة وسالها عن امري--------------------------- قالت بريرة يا رسول الله والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط------------ اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	6682	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06664	true	-3747866879292460771	5	106	23	523	1512	300	بن ابي طالب عليه السلام حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه واله بالذي علم من براءة اهله بالذي يعلم في نفسه من الود فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي بن ابي طالب عليه السلام فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه واله بريرة فقال يا بريرة هل رايت شيءا يريبك من عاءشة قالت بريرة------------- والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	6664	-1991811573852583144	301	519.0	238	513	58.67446517944336	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	61	203	291	979	1465	300	ان يري رسول الله -في النوم--------- رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في---- اليوم الشاتي من --ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله---- انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك	6684	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06664	true	-3747866879292460771	109	190	539	933	1512	300	ان يري رسول الله صلي الله عليه واله رءيا يبرءني الله بها فانزل الله------------------------------------------------------------------------ علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من برحاء الوحي حتي انه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق وهو في اليوم الشاتي من القول الذي انزل عليه فلما سر-----------------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه واله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابشري يا عاءشة اما والله فقد براك الله---------------------------------------- فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد----- الا الله وهو الذي بران-ي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك	6664	-1991811573852583144	321	482.0	250	708	45.33898162841797	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1531	false	-2533571127493836180	252	288	1299	1511	1583	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم 7 البقرة 191 192 واقتلوهم	1531	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06668	true	-467519201556714602	34	66	172	366	1607	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذ-لك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم -----------------	6668	-1991811573852583144	187	365.0	155	212	88.20755004882812	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8299	false	-5383844534157025212	2	40	8	197	1594	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	8299	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06668	true	-467519201556714602	226	263	1218	1406	1607	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	6668	-1991811573852583144	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	139	246	699	1275	1586	300	من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	8301	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06669	true	5356145239448517091	0	39	0	214	1630	300	من يشاء وكان الله غفورا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	6669	-1991811573852583144	207	395.5	168	576	35.9375	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	41	78	238	435	1598	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06670	true	5111640848124307700	0	37	0	195	1557	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	6670	-1991811573852583144	193	374.0	156	197	97.96954345703125	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	49	115	262	596	1556	300	---كان ع---لي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي ----مكة منكم ------------------------------------------لم يرد اليكم- وكتبوا بذلك العهد كتابا وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل--------- صيفي بن الراهب-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف---- فنزلت بيانا	9032	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06686	true	7662092605970807559	4	93	25	464	1510	300	مشركي مكة علي ان من اتاه -من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك------ كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه واله بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لن-----ا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية	6686	-1991811573852583144	293	465.5	233	452	64.82300567626953	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06806	true	-6997550422556919876	247	285	1308	1516	1606	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6806	-1991811573852583144	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06807	true	-7377815350801782982	11	63	65	337	1569	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	6807	-1991811573852583144	269	527.0	218	274	98.17518615722656	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	35	83	192	432	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06807	true	-7377815350801782982	63	110	337	576	1569	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	6807	-1991811573852583144	239	473.0	192	240	99.58333587646484	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	0	29	0	151	1549	300	عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه ف------------------------------------------------------اخرجته من عقاص---------------- شعرها فجاءوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضه علي حاطب فاعترف وقال	9022	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06809	true	9155770489945010015	142	182	733	945	1510	300	عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذبنا-------- وسل سفيه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذءابتها قد خباتها في شعرها فرجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه واله فارسل الي حاطب فا-تاه فقال	6809	-1991811573852583144	122	179.0	95	221	55.20362091064453	18	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	128	190	687	988	1523	300	-ما حملك علي-------ه فقال------------- والله ما كفرت منذ اسلمت --------------------ولا احببتهم منذ فارقتهم -لكن كنت غريبا في قريش وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهال-------------------------------------------------يهم فخشيبت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا فقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال---------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال------------- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	9888	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06809	true	9155770489945010015	189	297	975	1492	1510	300	فما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ صحبتك ولا اج-بتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد------------------ من المهاجرين الا وله--- بمكة من يمنع عشيرته وكنت عزيزا فيهم اي غريبا وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشي-ت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد عملت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه واله وعذره فقام عمر بن الخطاب وقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله وما يدريك يا عمر لعل الله--- اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	6809	-1991811573852583144	237	338.0	184	543	43.64640808105469	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	148	245	799	1303	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا و----عمر اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام--------- ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تباي--------ع الرجال عل------ي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام----- ولا تسرقن فقالت هند ان ابا	9034	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06812	true	-8067235955200290562	230	300	1236	1591	1591	300	ان النبي صلي الله عليه واله بايعهن وكان عل----------------------------------------------ي الصفا وكان عمر اسفل م-----------------------------------------------------------نه وهند بنت عتبة متنقبة---------------- متنكرة مع النساء خوفا-------------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه واله فقال ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند -------------------------------------انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه واله ولا تسرقن فقالت هند ان ابا-	6812	-1991811573852583144	249	359.5	195	546	45.60439682006836	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	175	276	912	1427	1536	300	الحاق الولد--- بازواجهن قال -----------ابن عباس لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن عن الزنا------------------------------------- لان ال-----نهي عن الزنا قد تقدم وقوله ولا يعصينك في معروف اي كل امر وافق طاعة الله وقيل---------------------------------------- في امر بر وتقوي وقيل في كل امر ---------فيه رشد اي ولا يعصينك في---------- جميع امرك وقال ابن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد ولا يعصينك في معروف اي مما تامرهن به وتنهاهن عنه ك-----------------------------------------------------------النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر	9035	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06812	true	-8067235955200290562	103	206	548	1110	1591	300	---اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم عن ابن عباس وق---------------------------ال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان الشرط بنهي ال---زنا قد تقدم وقيل البهتان الذي نهين عنه قذف المحصنات والكذب علي الناس واضافة الاولاد الي الازواج علي البطلان--------------------- في الحاضر والمستقبل من الزمان -لا يعصينك في معروف وهو جميع ما ي------------------------------------------------------------------------امرهن به لانه صلي الله عليه واله لا يامر الا بالمعروف وقيل عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر	6812	-1991811573852583144	296	421.5	236	689	42.960811614990234	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	245	300	1303	1548	1548	300	سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06813	true	-6580180271563694301	0	55	0	246	1484	300	سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا	6813	-1991811573852583144	236	458.0	182	246	95.9349594116211	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت اتزن------ الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال و-----------------------------------------لا تقتلن اولادكن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل-------------------------- يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06813	true	-6580180271563694301	55	147	246	724	1484	300	تزنين فقالت هند اوتزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه واله ولا تقتلن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه واله ولما قال ولا تاتين ببهتان قالت ------------------------------------------هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك- في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	6813	-1991811573852583144	326	509.5	260	544	59.92647171020508	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	273	299	1384	1530	1534	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال --------------------------------------------------------------------------لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء -----------------------------------تلقانا رجال بيض الوجوه	4442	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06886	true	552089532611699386	224	271	1142	1389	1552	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله صلي الله عليه واله لم يقفوا لنا حلب شاة فلما كشفناهم------- جعلنا نسوقهم حتي- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله صلي الله عليه واله فتلقانا رجال بيض الوجوه	6886	-1991811573852583144	133	230.0	108	255	52.156864166259766	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4505	false	-755098884121753347	268	300	1385	1572	1572	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا-	4505	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06890	true	3842243204338364384	132	162	704	890	1620	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا	6890	-1991811573852583144	185	355.0	156	188	98.40425872802734	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	128	179	676	930	1553	300	كانوا منافقين 7------ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06891	true	3078907718050301635	129	179	684	942	1599	300	كانوا مجرمين الي قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	6891	-1991811573852583144	244	467.0	196	260	93.84615325927734	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4589	false	-3778827059847528258	223	258	1182	1378	1601	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	4589	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06891	true	3078907718050301635	182	217	956	1151	1599	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكس-ون	6891	-1991811573852583144	195	385.0	160	196	99.48979949951172	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	71	156	392	878	1644	300	لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ويحتمل ان تحمل تلك الخيرات والفلاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة وتحمل الجنات علي ثواب الاخرة و الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4600	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06892	true	3832697078541338869	14	49	84	281	1586	300	لهم الخيرات واولءك----------------- هم المفلحون------------------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز العظيم-------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	6892	-1991811573852583144	188	317.5	153	486	38.683128356933594	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	219	300	1197	1616	1616	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06892	true	3832697078541338869	40	87	230	465	1586	300	كذبوا الله ورسوله------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	6892	-1991811573852583144	234	425.0	188	420	55.71428680419922	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	113	182	580	940	1558	300	تفيض من الدمع حزنا كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض 7 انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4605	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06892	true	3832697078541338869	90	147	484	790	1586	300	تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون------------------------------------------------------ انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	6892	-1991811573852583144	287	553.0	233	360	79.72222137451172	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	10	43	49	214	1569	300	فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل ا----------ي----------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل واقعة تبوك قال ابن جريج هو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي --ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	4514	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06896	true	-1249109638205631860	115	209	669	1170	1626	300	فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل الفتنة اسم يقع علي كل سوء و شر والمعني لقد طلب هءلاء المنافقون اختلاف كلمتكم وتشتيت اهواءكم و افتراق اراءكم من قبل -غزوة تبوك اي في يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي باصحابه وخذل النبي صلي الله عليه واله فصرف الله سبحانه عن المسلمين فتنتهم وقيل اراد بالفتنة صرف الناس عن الايمان والقاء الشبهة الي ضعفاء المسلمين وقيل اراد بالفتنة الفتك بالنبي صلي الله عليه واله في غزوة تبوك ليلة العقبة وكانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي الثني-------------------ة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه واله	6896	-1991811573852583144	122	196.0	96	521	23.416505813598633	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	172	242	936	1296	1603	300	اثنا عشر رجلا----------------- ليفتكوا به--------------------------------------------- فاخبره جبر-يل وكانوا متلثمين في ليلة مظلمة وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم فامر حذيفة بذلك------------------------------------------------------------------------------ فضربها حتي نحاهم ثم------ قال------- من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا ف-----ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اسماءهم و----------عدهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل محمد باصحابه حتي اذا ظفر صار يقتلهم	4558	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06899	true	-1174123409136765456	196	290	1039	1525	1571	300	اثني عشر رجلا وقفوا علي العقبة ليفتكوا برسول الله صلي الله عليه واله عند رجوعه من تبوك فاخبر- جبرءيل عليه السلام رسول الله بذلك-- وامره ان يرسل اليهم و--يضرب وجوه رواحلهم و عمار كان يقود دابة رسول الله صلي الله عليه واله وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتي نحاهم فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم ف------------------------قال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر-- باصحابه اقبل----------- يقتلهم	6899	-1991811573852583144	238	298.0	185	529	44.99054718017578	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4666	false	4578590473532191334	91	118	502	657	1646	300	الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما عسرة الزاد فربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي ------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي من التمرة الا النواة------ وكان	4666	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06906	true	-389810929308334853	45	114	207	580	1501	300	الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم يركب الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة السنخة وكان النفر منهم يخرجون ما معهم من التمرات بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمر فلاك---------------------------------------------------------ها حتي يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتي ياتي علي اخرهم فلا يبقي من التمرة الا النواة قالوا وكان	6906	-1991811573852583144	98	47.0	80	430	22.79069709777832	16	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	0	68	0	337	1532	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله----- عليم حكيم 7 التوبة 108 110 لا تقم فيه قا-------------------------------------ل المفسرون ان المنافقين لما بنوا ذلك المسجد لتلك الاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4642	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06946	true	-3031295918753057561	34	107	168	531	1521	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله حكيم عليم 107 تفسير قال الطبرسي قدس الله روحه في قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا قال المفسرون ان بني عمرو بن عوف اتخذوا --مسجد قباء وبعثوا الي-------------- رسول الله صلي الله عليه واله	6946	-1991811573852583144	252	430.0	196	379	66.49076843261719	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	15	78	79	413	1567	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم و-اكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون	4411	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06956	true	1261616224414650484	233	282	1263	1526	1631	300	فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم--------- ان الله يحب المتقين--------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم و اكثرهم فاسقون اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون	6956	-1991811573852583144	262	478.5	214	335	78.20895385742188	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	114	165	606	847	1580	300	الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل---- ابتداء تلك المدة كان من عشر ذ------------ي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي-- حجة الوداع	4400	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06958	true	-7270795759540659776	11	56	56	277	1425	300	الاشهر الاربعة من اول الشوال الي اخر- الم----------------حرم وقيل كان ابتداء الاشهر الاربعة يوم النحر لعشر من ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت------------------------- ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وفيها حجة الوداع	6958	-1991811573852583144	154	238.0	121	263	58.55513381958008	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	15	63	79	338	1567	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا علي--------------------------------------------------------------كم لا يرقب------------------------وا فيكم الا ولا ذمة------------------------------------------------------------ يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم-------------------------------------------------------------------------- واكثرهم فاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله	4411	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06962	true	2958138442949309107	68	167	330	868	1577	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم كذلك---- ان الله يحب المتقين للنكث والغدر --------------------------------------كيف وان يظهروا عليكم اي كيف يكون لهم عهد او كيف لا تقتلونهم وهم بحال ان يظفروا بكم لا يرقبوا اي لا يحفظوا ولا يراعوا فيكم الا ولا ذمة اي قرابة ولا عهدا والال القرابة او الحلف وقيل الال اسم الله يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم اي يتكلمون بكلام الموالين لكم لترضوا عنهم وتابي قلوبهم الا العداوة والغدر واكثرهم فاسقون اي متمردون في الشرك وقيل اراد كلهم وقيل المعني اكثرهم خارجون عن طريق الوفاء بالعهد واراد بذلك رءساءهم اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله	6962	-1991811573852583144	201	319.5	164	581	34.595523834228516	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	28	54	143	274	1560	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم --	2292	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06969	true	-4003071911465906418	93	118	472	601	1464	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال	6969	-1991811573852583144	123	233.0	99	133	92.481201171875	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	228	296	1142	1499	1515	300	فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء-كم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06972	true	6706525487838934113	90	156	481	819	1561	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء كم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا ثبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله	6972	-1991811573852583144	313	570.5	249	360	86.94444274902344	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	151	17	776	1560	300	احتضن -الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي ---------------دي-نك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي	2292	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06972	true	6706525487838934113	158	300	827	1561	1561	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال فان----------------- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا -قال فاني اناجزكم فقا-------لوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي-	6972	-1991811573852583144	683	1262.5	551	792	86.23737335205078	117	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	151	204	776	1045	1560	300	الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي ان-----------------------ه عليه السلام لما خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم فاطمة ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	2292	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06973	true	-4418322070381028606	0	51	0	255	1581	300	الطير علي رء-س الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عايشة ان رسول الله صلي الله عليه واله------ خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم فاطمة ثم علي--------------- ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	6973	-1991811573852583144	201	320.5	161	303	66.33663177490234	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	18	133	101	713	1545	300	هذه الاية دالة علي ان الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد ان يدعو ابناءه فدعا الحسن والحسين فوجب ان يكونا ابنيه ومما يءكد هذا قوله تعالي في سورة الانعام ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 85 ومعلوم ان عيسي عليه السلام انما انتسب الي ابراهيم عليه السلام بالام لا بالاب فثبت ان ابن البنت قد يسمي ابنا والله اعلم المسالة الخامسة كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمص-ي وكان معل-م الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي- الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد عليه السلام --------قال والذي يدل عليه قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا	2293	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06973	true	-4418322070381028606	239	300	1264	1581	1581	300	هذه الاية دلت- علي ان الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الخصيمي وكان متكلم الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا عليه السلام-- افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي- الله عليه واله قال والذي يدل عليه قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا-	6973	-1991811573852583144	280	460.5	224	623	44.94382095336914	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	133	300	713	1545	1545	300	نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب رضي- الله عنه فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلاءل علي ان محمدا عليه السلام --------كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع علي ان محمدا--------- عليه -السلام كان افضل من علي رضي الله عنه فيبقي فيما وراءه معمولا به ثم الاجماع دل علي ان محمدا--------- عليه -السلام كان افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فيلزم ان يكون علي افضل من ساءر الانبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الاية ثم قال ويءيد الاستدلال بهذه الاية -الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في-	2293	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06974	true	7402101965380425007	0	158	0	783	1478	300	نفس محمد صلي الله عليه واله لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب عليه السلام-- فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد ولا يمكن ان يكون المراد---- ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلاءل علي ان محمدا صلي- الله عليه واله كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع علي ان محمدا صلي الله عليه وال---ه كان افضل من علي------------- فيبقي فيما سوا-ه معمولا به ثم الاجماع دل علي ان محمدا صلي الله عليه وال---ه كان افضل من ساءر الانب-----------------------------------------------------ياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الاية ثم قال وتاكد الاستدلال بهذه الاية بالحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في قربته وعيسي في	6974	-1991811573852583144	729	1322.5	579	863	84.47277069091797	138	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2294	false	4039995846442734202	0	136	0	672	1520	300	صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب رضي- الله عنه فالحديث دل علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك يدل علي ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم واما ساءر الشيعة فقد كانوا قديما وحديثا يستدلون بهذه الاية علي ان عليا رضي- الله عنه---------------------------------------------------------- مثل نفس محمد عليه السلام-------- الا فيما خصه الدليل وكان نفس محمد افضل------------------- من الصحابة رضوان الله عليهم فوجب ان يكون نفس علي افضل ايضا من ساءر الصحابة هذا تقدير كلام الشيعة والجواب انه كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا عليه السلام افضل-------- من علي------------ فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا رضي الله عنه ما كان نبيا فلزم القطع بان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق	2294	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06974	true	7402101965380425007	158	300	783	1478	1478	300	صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب عليه السلام-- فالحديث دل علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك يدل علي ان عليا افضل------------- من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه واله واما ساءر الشيعة فقد كانوا قديما وحديثا يستدلون بهذه الاية علي ان عليا عليه السلام افضل من ساءر الصحابة و ذلك لان الاية لما دلت علي ان نفس علي مثل نفس محمد صلي- الله عليه واله الا فيما خصه الدليل وكان نفس محمد صلي الله عليه واله افضل من الصحابة----------------- فوجب ان يكون نفس علي افضل----- من ساءر --صحابته--------------------- والجواب كما انه انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا صلي- الله عليه واله افضل من علي عليه السلام فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا ما ك-------------ان نبيا فلزم القطع بان ظاهر الاية-------- مخصوص في حق-	6974	-1991811573852583144	537	915.5	422	779	68.93453216552734	97	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2295	false	-285416991569750495	187	300	972	1540	1540	300	هذه الواقعة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الجواب انها دلت علي صحة نبو--------------ته عليه السلام من وجهين احدهما وهو انه عليه السلام-------- خوفهم بنزول العذاب عليهم ولو لم يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لان بتقدير ان يرغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينءذ كان يظهر كذبه فيما اخبر ومعلوم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان من اعقل الناس فلا يليق به ان يعمل عملا يفضي الي ظهور كذبه فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم و--ثانيهما ان القوم لما تركوا مباهلته فلولا انهم عرفوا من التوراة والانجيل ما يدل علي نبوته والا لما احجموا عن-	2295	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06975	true	-1276408590382972511	85	167	442	855	1555	300	هذه الاية--------------------------------------------------- دلت علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله-- من وجهين احدهما---- انه صلي- الله عليه واله خوفهم بنزول العذاب------ ولو لم يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لان بتقدير ان -رغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينءذ كان يظهر كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------به فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم والثاني--- ان القوم لما تركوا مباهلته فلولا انهم عرفوا من التوراة والانجيل ما يدل علي نبوته ل-----ما احجموا عن	6975	-1991811573852583144	374	652.5	298	593	63.06914138793945	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2296	false	-3352545973299767132	0	90	0	478	1532	300	مباهلته فان قيل لم لا يجوز ان يقال انهم كانوا شاكين فتركوا مباهلته خوفا من ان يكون صادقا فينزل بهم ما ذكر من العذاب قلنا هذا مدفوع من وجهين الاول ان القوم كانوا يبذلونه النفوس والاموال في المنازعة مع الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام ولو كانوا شاكين لما فعلوا ذلك الثاني انه قد نقل عن اولءك النصاري انهم قالوا انه والله هو النبي المبشر به في التوراة والانجيل وانكم لو باهلتموه لحصل الاستءصال فكان ذلك تصريحا منهم بان الامتناع عن المباهلة كان لاجل علمهم بانه نبي مرسل من عند الله تعالي	2296	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms06975	true	-1276408590382972511	167	252	855	1306	1555	300	مباهلته فان قيل لعل------------------هم كانوا شاكين فتركوا مباهلته خوفا من ان يكون صادقا فينزل بهم ما ذكر من العذاب قلنا هذا مدفوع من وجهين الاول ان القوم كانوا يبذلون- النفوس والاموال في المنازعة مع --رسول الله صلي الله عليه واله ف----------لو كانوا شاكين لما فعلوا ذلك الثاني ف---قد نقل عن تل--ك النصاري انهم قالوا---- والله هو النبي المبشر به في التوراة والانجيل وانه- لو باهلتموه لحصل الاستيصال وكان ذلك تصريحا منهم بان الامتناع عن المباهلة كان لاجل علمهم بانه نبي مرسل من عند الله تعالي	6975	-1991811573852583144	423	775.0	342	492	85.9756088256836	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	5	50	23	239	1488	300	وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس-------- فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت شريك -بن --سحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال يا رسول ال-------------------له ما اسرع ما ابتليت	6666	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07043	true	-442156475098122856	238	292	1193	1455	1497	300	وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس بن محصن فاتي عويمر عاصما وقال -قد رايت شريك ابن السحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه واله في الجمعة الاخري فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ما اسرع ما ابتليت	7043	-1991811573852583144	212	370.0	167	263	80.60836791992188	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	77	299	367	1484	1488	300	وكان عويمر وخولة وش--ريك كلهم بنو عم -عاصم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها ف---------قال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما-قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اتقي الله ولا تخبر--ي الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه را-ي -شريكا يطيل النظر الي ويتحدث فحملته الغيرة علي ما قال--------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه------------------- الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وق------ل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها و-اني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامس قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم قال اقع----د وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين --وقالت في الثانية اشهد بالله م----ا راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين --وقالت في الثالثة اشهد بالله -------------------------------------------------------------------------اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين --وقالت في الرابعة	6666	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07044	true	4505129886823782299	1	254	5	1279	1513	300	وكان عويمر وخولة والشريك كلهم بنو عم لعاصم فدعا رسول الله صلي الله عليه واله بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك فلا تقذفها بالبهتان فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال---- رسول الله صلي الله عليه واله للمراة اتقي الله ولا تخبريني الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راني وشريكا نطيل السمر ون----تحدث فحملته الغيرة علي ما قال فقال رسول الله صلي الله عليه واله لشريك ما تقول فقال ما تقوله المراة فانزل الله عز و جل والذين يرمون ازواجهم الاية فامر رسول الله صلي الله عليه واله حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم فقام فقال اشهد------ ان خولة -زانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية--- اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها و اني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد------ انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله ------------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة-- لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم امره بالعقود وقال لخولة قومي فقامت فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان عوي-----مرا لمن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله انه ما راني قط علي فاحشة وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة	7044	-1991811573852583144	1026	1828.0	817	1323	77.55101776123047	182	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	238	280	1219	1452	1551	300	واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في-ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6482	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07053	true	-7019316683624419604	151	193	811	1044	1574	300	واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	7053	-1991811573852583144	232	454.0	191	234	99.14530181884766	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	100	141	518	726	1506	300	وكتب الي رسول الله من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول -----------------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	3331	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07084	true	5364593559659206452	111	195	540	958	1473	300	وكتب الي رسول الله من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض لنا نصف ولقريش نصف ولكن قريش قوم يعتدون وبعث الكتاب مع رجلين فقال لهما رسول الله صلي الله عليه واله اتشهدان اني رسول الله قالا نعم قال اتشهدان ان مسيلمة رسول الله قالا نعم انه قد اشرك معك فقال لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما ثم كتب اليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	7084	-1991811573852583144	184	294.5	146	418	44.01913833618164	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1623	false	2794718388655939289	231	289	1149	1432	1489	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد 7 البقرة 204 206 ومن الناس من اعلم انه تعالي ل-ما بين ان الذين	1623	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07086	true	-6462889588447367001	56	107	307	563	1592	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا-رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد--------- 204 206 وقال----------------- تعالي لا اكراه في الدين	7086	-1991811573852583144	244	441.5	194	284	85.91548919677734	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	253	300	1294	1549	1549	300	7 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولاءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور-	2350	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07086	true	-6462889588447367001	115	162	598	852	1592	300	3 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اول-ءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور	7086	-1991811573852583144	252	488.0	206	256	98.4375	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	69	97	351	507	1628	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07087	true	4051746496054271475	2	30	12	167	1568	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلوا عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	7087	-1991811573852583144	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	118	156	581	796	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2893	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07087	true	4051746496054271475	112	150	591	806	1568	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعة ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	7087	-1991811573852583144	214	427.0	176	215	99.53488159179688	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	202	290	1073	1505	1558	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه اما مسعت الله يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 2 فهو هذا بعينه ثم قال تعالي ومن يفعل ذالك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما	3088	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07088	true	6182416018460831608	63	140	315	695	1534	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب حطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس و---------------------------------------------------من يفعل ذ-لك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما	7088	-1991811573852583144	336	634.0	268	432	77.77777862548828	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	78	130	451	727	1647	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 1----------------------------------41 الذين يتربصون بكم اعلم ان قوله الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين	3134	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07088	true	6182416018460831608	211	261	1063	1329	1534	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القي-مة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا--------- 141 الماءدة 5 يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر م----------------------------------ن الذين	7088	-1991811573852583144	217	398.0	175	310	70.0	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3305	false	-5298203522934203700	182	232	955	1221	1565	300	7 يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله	3305	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07088	true	6182416018460831608	249	300	1271	1534	1534	300	5 يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله-	7088	-1991811573852583144	261	496.0	212	267	97.7528076171875	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	122	183	635	995	1618	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق والله اعلم 7 وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون	4565	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07092	true	-1260551963701246465	133	185	698	1018	1625	300	ان المنافقين هم الفاسقون------------------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون	7092	-1991811573852583144	320	613.0	268	360	88.88888549804688	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	131	179	692	930	1553	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة و-ما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07092	true	-1260551963701246465	216	263	1190	1427	1625	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة و ما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	7092	-1991811573852583144	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	217	256	1167	1364	1596	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما و-يتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم 7 التوبة 97 98 الاعراب	4607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07093	true	2551749199753721697	47	83	245	432	1537	300	الاع-راب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما و يتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم -----------ومن الاعراب	7093	-1991811573852583144	179	328.5	145	200	89.5	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	275	300	1421	1546	1546	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان ا-عبد الله ولا-اشرك به اليه ادعو واليه ماب-	5300	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07094	true	-7818758895478116445	6	32	28	155	1540	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان ا عبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	7094	-1991811573852583144	124	228.0	101	128	96.875	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	219	272	1132	1423	1566	300	الله عليه وسلم ثم يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	6797	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07094	true	-7818758895478116445	140	193	724	1013	1540	300	الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون- انما كان قول المءمنين اذا رعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا و اولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	7094	-1991811573852583144	258	481.0	210	291	88.6597900390625	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7147	false	831276762711811777	193	231	1073	1270	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين	7147	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07094	true	-7818758895478116445	247	284	1267	1461	1540	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين	7094	-1991811573852583144	194	373.0	157	197	98.47715759277344	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	225	252	1185	1330	1600	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07095	true	-9134554043768296416	187	214	930	1074	1544	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	7095	-1991811573852583144	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2430	false	4800412287788663978	157	248	828	1313	1577	300	انه لما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه قال لهم بعض كبار اليهود لقد كفرتم وخسرتم-------- فانزل الله تعالي لبيان فضلهم هذه الاية وقيل انه تعالي لما وصف اهل الكتاب في الاية المتقدمة بالصفات المذمومة ذكر هذه الاية لبيان ان كل اهل الكتاب ليسوا كذلك بل فيهم من يكون موصوفا بالصفات الحميدة والخصال المرضية قال الثوري بلغني انها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن عطاء انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاث-ة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد عليه الصلاة	2430	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07101	true	712555340673557023	179	219	928	1135	1569	300	انه لما اسلم عبد الله بن سلام و-جماعة قالت اح------بار اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا فانزل الله جريح----------------------- وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها نزلت ------------------------------------------------------------في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي عهد عيسي------------- عليه السلام	7101	-1991811573852583144	163	246.0	128	494	32.99595260620117	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	193	276	1031	1449	1567	300	جبريل------------- بالرجم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا فق--------ال الرسول ------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو---------------------- اعلم يهودي علي وجه ا------------------------------------------------------لارض فرضوا به ----حكما فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق--------------------------- البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ا-------------نزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	3307	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07108	true	-9027372950544915057	83	189	426	961	1491	300	جبرءيل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال جبرءيل-------------- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا وصفه له فقال النبي صلي الله عليه واله هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور -سكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي اني---------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر ف-----------------------انجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	7108	-1991811573852583144	297	434.5	230	596	49.83221435546875	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	94	137	489	697	1519	300	صلي الله عليه وسلم فاكثروا ---المسالة فقام علي المنبر ف-قال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام----------------------- عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة	3434	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07112	true	-7717830640568029782	256	300	1283	1490	1490	300	صلي الله عليه واله حتي احفوه بالمسالة فقام مغضبا خطيبا فقال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء-------------------- الا بينته لكم فقام رجل من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة------- وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة-	7112	-1991811573852583144	151	233.0	119	235	64.25531768798828	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	196	288	1047	1521	1589	300	السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيشقونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن---------- ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان ي---------------------------------------------------------------خونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر الرابع عن جابر بن عبد الله----- ان ابا سفيان خرج من مكة ف-------علم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه--------------------------------- فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية الخامس قال الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب ال--------ي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم	4322	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07118	true	733178102174550932	87	187	451	949	1518	300	الذين كانوا يعرفو--------ن النبي صلي الله عليه واله كما يعرفون ابناءهم وقال ابو جعفر عليه السلام الاصل في ذلك بلعم ثم ضربه الله مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة وقال رحمه الله في قوله تعالي لا تخونوا الله قال عطا سمعت-------------------------------------- جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل النبي صلي الله عليه واله فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمد- يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وق-------------------------------------------------------ال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه واله	7118	-1991811573852583144	226	287.5	174	600	37.66666793823242	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	130	211	668	1076	1510	300	ثعلبة بن -----------------------------حاطب قال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت -بها المدينة----------- فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت -----حتي ترك الصلوات الا---------------- الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن -الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4577	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07122	true	3899067362125524956	7	125	34	616	1487	300	ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار قال للنبي صلي الله عليه واله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------ يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه امالك في رسول الله صلي الله عليه واله اسوة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه واله اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديته--------------------------------ا ثم -----كثرت نموا حتي تباعد من المدينة فاشتغل بذلك عن الج---------------------------معة والجماعة وبعث رسول الله صلي الله عليه واله	7122	-1991811573852583144	257	362.5	198	661	38.88048553466797	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5301	false	-1177159656812711256	97	144	557	836	1642	300	الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وفرحوا بالقران لانهم امنوا- به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين	5301	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07126	true	589770237180869731	20	45	125	271	1603	300	الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا ---------------------------من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام----- واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بالقران لانهم يصدقون ب-------ه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين	7126	-1991811573852583144	139	225.0	115	280	49.64285659790039	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	138	285	676	1388	1471	300	حق ولكني عجبت من--------------ه فقال--------- عليه -السلام فان الله يابي الا ذلك -قال---------------- فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عمر له يقال له هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي ر---------------------------------------------------------------------------------جلا رايت- بعيني و-سمعت- باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به ف--------------قال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اخبرتك به والله يعلم اني لصادق وما قل-----------ت الا حقا ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البيتة واما اقامة الحد عليك فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد فبينا هم كذلك اذ نزل عليه ال----------------------------------------وحي وكان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه وعلا جسده حمرة فلما سري عنه قال عليه السلام---- ابشر يا هلال ف--------قد جعل الله لك فرجا -قال قد كنت ارجو ذلك من الله تعالي فقرا عليهم هذه الايات فقال علي-----ه السلام ادعوها فدعيت	6667	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07128	true	-7221721412497573089	0	165	0	805	1475	300	حق ولكن- عجبت من ذلك لما اخبرتك فقال صلي الله عليه وال---ه فان الله يابي الا ذاك فقال صدق الله ورسوله فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم- له يقال له هلال بن امية من حديقة له قد راي رجلا---------------------------------------- مع امراته فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال اني جءت اهلي عشاء فوجدت معها رجلا رايته بعيني و سمعته باذني فكره رسول الله صلي الله عليه واله حتي راي الكراهة في وجهه فقال هلال اني------------------- لاري الكراهة في وجهك وال--------------له يعلم اني لصادق واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلي الله عليه واله ان يضربه قال و-------------------اجتمعت الانصار وقالوا ابتلينا بما قال سعد ايجلد هلال وتبطل شهادته فنزل الوحي وامسكوا عن الكلام حين عرفوا ان الوحي قد نزل فانزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات فقال النبي صلي الله عليه واله ابشر يا هلال فان الله قد جعل-------- فرجا فقال قد كنت ارجو ذلك من الله تعالي فقال صلي------ ال-------له عليه واله ارسلوا ا-ليها فجاءت	7128	-1991811573852583144	421	531.0	324	924	45.56277084350586	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	66	133	340	689	1591	300	ابن عباس -----ان- اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث م------------ن العرب---------------- كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم --------------معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم------ ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل	987	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07144	true	-3834767560318626587	224	291	1161	1506	1547	300	ابن عباس قال كانت اليهود يستنصرون------ علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه واله قبل مبعثه فلما بعثه الله تعالي من العرب دون بني اسراءيل كفروا به ف---------------------------قال لهم بشر بن معرور ومعاذ بن جبل--------------- اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتذكرون-- انه مبعوث فقال سلام بن مسلم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه----- وما هو بالذي كنا نذكر--كم ف-نزل	7144	-1991811573852583144	246	377.0	195	403	61.04218292236328	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	173	239	867	1201	1529	300	الاية في-------- كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءت------------------------نا بهذا صدقناك فنزلت	2616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07145	true	4886762718935020862	146	189	762	973	1567	300	الاية الكلبي قال كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف ووهب بن يهود او ---------------فنحاص بن عازور-------------------------------------------------ا يا محمد ان الله------------------------------------------ عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدق---ك فنزلت	7145	-1991811573852583144	158	224.5	125	366	43.16939926147461	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7376	false	1924365780523299155	138	223	675	1116	1475	300	الذين --------------------------خلوا بقوله 7 الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات يعني كانوا هم ايضا مثلك رسلا ثم ذكره بحالهم انهم جردوا الخشية ووحدوها بقوله ولا يخشون احدا الا الله فصار كقوله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقوله وكفي بالله حسيبا اي محاسبا فلا تخش غيره او محسوبا فلا تلتفت الي غيره ولا تجعله في حسابك 7 ما كان محمد- ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7376	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07247	true	2057117217774089620	45	84	221	422	1509	300	الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مق-دورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمدا ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7247	-1991811573852583144	166	265.5	133	468	35.47008514404297	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	197	256	987	1313	1536	300	يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فيا-زواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7384	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07247	true	2057117217774089620	88	150	439	768	1509	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7247	-1991811573852583144	324	634.0	265	329	98.48023986816406	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	61	114	299	574	1578	300	قال تعالي ------------7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات و-ابكارا 7 التحريم 4 5 ان تتوبا الي قوله ان تتوبا الي الله	9100	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07299	true	-1471481008471640076	70	120	335	600	1544	300	قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذ-لك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات و ابكارا 1 5 -------------------الي قوله--- تعالي ضرب الله	7299	-1991811573852583144	238	424.5	191	288	82.63888549804688	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	75	141	382	735	1567	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من القرابة بينهم وبين نبيهم وانكارهم للرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله واصرارهم عليه وقطع العلاءق---------- وجعل الاقارب من جملة الاجانب بل ابعد منهم وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا ك---------------------حال امراة نوح و------لوط لما--------- خانتاهما------ لم يغن	9106	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07304	true	-3094194062622451977	248	300	1316	1601	1601	300	انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم با--------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله --------قطع العلاءق وبث الوصل وجعلهم ابعد من------ الاجانب --وابعد----- وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله تعالي بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا و خانتا الرسولين لم يغن-	7304	-1991811573852583144	210	308.5	172	405	51.85185241699219	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	152	218	793	1151	1567	300	حال المسلمين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم كح-----------------------------------------ال امراة فرعون و-منزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة ظالم من اعداء الله تعال----------------ي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين وهما حفصة وعاءشة ل--------ما فرط منهما و------------------------------------------------------تحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر	9106	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07305	true	8897332193810001966	45	133	238	706	1570	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا يضرهم ولا ينقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون و منزلتها عند الله------ مع كونها زوجة اعدي--- اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي- هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه واله بما كرهه و تحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر	7305	-1991811573852583144	314	540.5	253	478	65.69037628173828	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9108	false	-1712862028494206405	156	198	845	1093	1626	300	ضرب المثل بامراة نوح المسماة بواعلة وامراة لوط المسماة بواهلة فمشتمل علي فواءد متعددة لا يعرفها بتمامها الا الله تعالي-------- منها التنبيه للرجال والنساء علي الثواب العظيم والعذاب الاليم ومنها العلم بان صلاح الغير لا ينفع المفسد وفساد الغير لا يضر المصلح	9108	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07305	true	8897332193810001966	233	272	1211	1435	1570	300	ضرب المثل بامراة نوح--------------- وامراة لوط--------------- فمشتمل علي فواءد متعددة لا يعرفها بتمامها الا الله تعالي والظاهر منها --تنبيه الرجال والنساء علي الثواب العظيم والعذاب الاليم ومنها العلم بان صلاح الغير لا ينفع المفسد وفساد الغير لا يضر المصلح	7305	-1991811573852583144	215	391.0	177	256	83.984375	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	61	102	299	524	1578	300	قال تعالي 7------------ ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبر-يل وصالح المءمنين------------------------------- والملاءكة بعد ذالك ظهير----------------------------------------------- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	9100	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07310	true	2661200602696196954	65	120	304	619	1536	300	قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو موليه وجبرءيل وصالح المءمنين يعني امير المءمنين عليه السلام والملاءكة بعد ذ-لك ظهير يعني لامير المءمنين عليه السلام ثم خاطبها فقال عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	7310	-1991811573852583144	219	387.0	178	316	69.30379486083984	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	57	160	266	800	1499	300	كميل بن زياد قال اخذ --------------علي بن ابي طالب رضي- الله عنه بيدي فاخرجني الي الجبانة فل--ما اصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ---- ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم-------- ولم يلجاوا الي ركن وثيق------- يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ب---الانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل معرفة العلم زين يزان به يكتسب به الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال	630	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07624	true	8159954283350184108	111	212	506	1023	1479	300	كميل بن زياد قال اخذ امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام-- بيدي فاخرجني الي ظهر الكوفة فما اصحر تنفس-------- ثم قال يا كميل-------- ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيء-ا بنور العلم فيهتدوا ولم يلجاوا الي ركن وثيق فينجوا يا كميل العلم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا ك------------------------ميل محب-ة العلم دين يدان به يك-سب ---الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته و صنيع ------المال	7624	-1991811573852583144	450	761.5	359	573	78.5340347290039	76	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	57	106	266	506	1499	300	كميل بن زياد قال اخذ علي بن ابي طالب رضي- الله عنه بيدي فاخرجني الي------ الجبانة فلما اصحر------- تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه--------- القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ ما اقول لك الناس ثلاثة -عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق	630	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07625	true	4271077285596317274	226	271	1167	1387	1520	300	كميل --------قال اخذ علي بن ابي طالب عليه السلام-- بيد--------ي الي ناحية الجبان- فلما اصحر جلس ثم تنفس-------- ثم قال يا كميل بن زياد احفظ ما اقول لك القلوب اوعية فخيرها اوعاها----------------- الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق	7625	-1991811573852583144	185	276.5	146	264	70.07575988769531	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	5	58	26	304	1611	300	قرا نافع وابن عامر ويعبوب ال ياسين علي اضافة لفظ ال الي لفظ ياسين والباقون بكسر الالف وجزم اللام موصولة بياسين اما القراءة الاولي ففيها وجوه الاول وهو الاقرب انا ذكرنا انه الياس بن ياسين فكان الياس ال ياسين الثاني ال ياسين------ ال محمد صلي الله عليه وسلم والثالث ان ياسين اسم القران	7672	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07720	true	-2908590103495709297	126	180	650	926	1555	300	قرا نافع وابن عامر ويعقوب ال ياسين علي اضافة لفظ ال الي لفظ ياسين والباقون بكسر الالف وجزم اللام موصولة بياسين اما القراءة الاولي ففيها وجوه الاول وهو الاقرب انا ذكرنا انه الياس بن ياسين فكان الياس ال يس و--الثاني ا------ن ال يس ال محمد صلي الله عليه واله والثالث ان ياسين اسم القران	7720	-1991811573852583144	264	506.0	213	284	92.95774841308594	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	200	274	1053	1424	1563	300	علي- وال---قول الثاني----------------- روي الكلبي عن -بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به فرده عليهم فنزل قوله تع-لي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان الا ان-تودوا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه	8048	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07767	true	1486807644862227665	117	189	617	978	1461	300	عليه واله وقال الرازي في تفسيره الكبير روي الكلبي عن ابن عباس--------------- قال ان النبي------------------- لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به فرده عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان الا ان تودوا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه	7767	-1991811573852583144	330	590.0	263	395	83.54430389404297	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	90	220	496	1081	1444	300	قوله------ قل لا اسالكم عليه اجرا--------------------------------------------------------- ثم قال الا المودة في القربي اي لكن اذكركم قرابتي منكم وكانه في اللفظ اجر وليس باجر المسالة الثالثة نقل صاحب الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد------------------- فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة	8050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07767	true	1486807644862227665	171	300	887	1461	1461	300	قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان الا ان تودوا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- نقل صاحب الكشاف عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد صلي الله عليه واله فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة-	7767	-1991811573852583144	490	928.0	378	667	73.46327209472656	110	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	220	300	1081	1444	1444	300	الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وانا اقول ال محمد صلي الله عليه وسلم هم الذين يءول امرهم اليه فكل من كان---- امرهم اليه----- اشد واكمل كانوا هم الال و-لا شك-	8050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07768	true	7342680476061646521	0	79	0	353	1507	300	الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وانا اقول ال محمد ه-------------------م الذين يء-ل امرهم اليه وكل من كان اول امرهم اليه كانت اشد واكمل كانوا هم الال و لا شك	7768	-1991811573852583144	340	633.5	265	374	90.90908813476562	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8051	false	2350451088653716515	0	216	0	1133	1556	300	ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب ان يكونوا هم الال وايضا اختلف الناس في الال فقيل هم الاقارب وقيل هم امته فان حملناه علي القرابة فهم الال وان حملناه علي الامة الذين قبلوا دعوته فهم ايضا ال فثبت ان علي جميع التقديرات هم الال واما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الال فمختلف في--------------------------------------------------------ه وروي صاحب الكشاف انه لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وابناهما فثبت ان هءلاء الاربعة اقارب النبي صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا وجب ان يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه الاول قوله تعالي الا المودة في القربي ووجه الاستدلال به ما سبق الثاني لا شك-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب فاطمة عليها السلام قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يحب عليا والحسن والحسين واذا -------------ثبت ذلك وجب علي كل الامة مثله لقوله وا------تبعوه لعلكم تهتدون الاعراف 158 ولقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ولقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ولقوله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 -------الثالث ان	8051	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07768	true	7342680476061646521	79	300	353	1507	1507	300	ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله اشد التعلقات وهذا كالمعلوم------- المتواتر فوجب ان يكونوا هم الال وايضا اختلف الناس في الال فقيل هم الاقارب وقيل هم امته فان حملناه علي القرابة فهم الال وان حملناه علي الامة الذين قبلوا دعوته فهم ايضا ال فثبت ان علي جميع التقديرات هم ال و---ما غيرهم -هل يدخلون تحت لفظ الال فمختلف فيه فثبت علي جميع التقديرات انهم ال محمد صلي الله عليه واله وروي صاحب الكشاف انه لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وابناهما فثبت ان هءلاء الاربعة اقارب النبي صلي الله عليه واله واذا ثبت هذا وجب ان يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه الاول قوله تعالي الا المودة في القربي ووجه الاستدلال به ما سبق الثاني لما ثبت ان النبي صلي الله عليه واله كان يحب فاطمة------------- قال صلي الله عليه واله فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وثبت بالنقل المتواتر عن----- محمد صلي الله عليه واله انه كان يحب عليا والحسن والحسين عليهم السلام واذا ثبت ذلك وجب علي كل الامة مثله لقوله تعالي فاتبعوه لعلكم تفلحون------------ ولقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ولق---------وله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ولق------------وله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله الثالث ان-	7768	-1991811573852583144	1027	1934.0	827	1217	84.3878402709961	183	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8051	false	2350451088653716515	216	292	1133	1511	1556	300	الدعاء للال منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة- وهو قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الال فكل ذلك يدل علي ان حب ال محمد واجب وقال الشافعي رضي الله عنه يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض-سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كما نظم الفرات الفاءض-ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	8051	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07769	true	7083259479914909782	0	73	0	363	1521	300	الدعاء للال منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلوات وهو قوله اللهم صل علي محمد و----ال محمد وارحم محمدا وال محمد وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الال فكل ذلك يدل علي ان حب ال محمد واجب وقال الشافعي------------- يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كملتط-م الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	7769	-1991811573852583144	355	670.5	284	381	93.17584991455078	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4672	false	-5501896707129345730	154	300	806	1542	1542	300	الاولي انه تعالي امر المءمنين بالكون مع الصادقين ومتي وجب الكون مع الصادقين فلا بد من وجود الصادق------------------------------------------------------------------------------ين في كل وقت وذلك يمنع من اطباق الكل علي الباطل ومتي امتنع اطباق الكل علي الباطل وجب اذا اطبقوا علي شء ان يكونوا محقين فهذا يدل علي ان اجماع الامة حجة فان قيل لم لا يجوز ان يقال المراد بقوله كونوا مع الصادقين اي كونوا علي طريقة الصادقين كما ان الرجل اذا قال لولده كن مع الصالحين لا يفيد الا ذلك سلمنا ذلك لكن نقول ان هذا الامر كان موجودا في زمان الرسول------------------- فقط فكان هذا امرا بالكون مع الرسول -------------------فلا يدل علي وجود صادق في ساءر الازمنة سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان يكون الص----ادق هو المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما تقوله الشيعة والجواب عن الاول ان قوله كونوا مع الصادقين امر بموافقة الصادقين ونهي عن مفارقتهم وذلك مشروط بوجود الصادقين وما لا-	4672	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07922	true	8912564906242062536	34	198	167	989	1525	300	الاية -انه تعالي امر المءمنين بالكون مع الصادقين ومتي وجب الكون مع الصادقين فلا-بد من وجود الصادقين لان الكون مع الشء مشروط بوجود ذلك الشء فهذا يدل علي انه لابد من وجود الصادقين في كل وقت وذلك يمنع من اطباق الكل علي الباطل فوجب ان--------------------------------- اطبقوا علي شء ان يكونوا محقين فهذا يدل علي ان اجماع الامة حجة فان قيل لم لا يجوز ان يقال المراد بقوله كونوا مع الصادقين اي كونوا علي طريقة الصالحين كما ان الرجل اذا قال لولده كن مع الصالحين لا يفيد الا ذلك سلمنا ذلك لكن نقول ان هذا الامر كان موجودا في زمان الرسول صلي الله عليه واله فقط وكان هذا امرا بالكون مع الرسول صلي الله عليه واله فلا يدل علي وجود صادق في ساءر الازمنة سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الصادق هو المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما تقوله الشيعة فالجواب عن الاول ان قوله كونوا مع الصادقين امر بموافقة الصادقين ونهي عن مفارقتهم وذلك مشروط بوجود الصادقين وما لا	7922	-1991811573852583144	687	1307.5	550	857	80.16336059570312	129	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4673	false	168266203645700330	0	104	0	557	1521	300	يتم الواجب الا به فهو واجب فدلت هذه الاية علي وجود الصادقين وقوله انه محمول علي ان يكونوا علي طريقة الصادقين فنقول انه عدول عن الظاهر من غير دليل قوله هذا الامر مختص بزمان الرسول عليه الصلاة والسلام قلنا هذا باطل لوجوه الاول انه ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمد عليه ال---صلاة والسلام ان التكاليف المذكورة في القران متوجهة علي المكلفين الي قيام القيامة فكان الامر في هذا التكليف كذلك والثاني ان الصيغة تتناول الاوقات كلها بدليل صحة الاستثناء والثالث لما لم يكن الوقت المعين مذكورا في لفظ الاية لم يكن حمل الاية علي البعض اولي من حمله- علي الباقي فاما ان لا يحمل	4673	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07922	true	8912564906242062536	198	300	989	1525	1525	300	يتم الواجب الا به فهو واجب فدلت هذه الاية علي وجود الصادقين وقوله انه محمول علي ان يكونوا علي طريقة الصادقين فنقول انه عدول عن الظاهر من غير دليل قوله هذا الامر مختص بزمان الرسول-------------------- قلنا هذا باطل لوجوه الاول انه ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمد صلي- الله عليه واله ا---ن التكاليف المذكورة في القران متوجهة علي المكلفين الي قيام القيامة فكان الامر في هذا التكليف كذلك والثاني ان الصيغة تتناول الاوقات كلها بدليل صحة الاستثناء والثالث لما لم يكن الوقت المعين مذكورا في لفظ الاية لم يكن حمل الاية علي البعض اولي من حملها علي الباقي فاما ان لا يحمل-	7922	-1991811573852583144	526	1010.0	427	561	93.76113891601562	94	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4673	false	168266203645700330	104	300	557	1521	1521	300	علي شء من الاوقات فيفضي الي التعطيل وهو باطل او علي الكل وهو المطلوب والرابع وهو ان قوله-------- الذين ءامنوا اتقوا الله حق امر لهم بالتقوي وهذ-ا الامر انما يتناول من يصح منه ان لا يكون متقيا وانما يكون كذلك لو كان جاءز الخطا- فكانت الاية دالة علي ان من كان جاءز الخطا -وجب كونه مقتديا بمن كان واجب العصمة وهم الذين حكم الله تعالي بكونهم صادقين ف--------------هذا يدل علي انه واجب ----علي جاءز الخطا- كونه مع المعصوم عن الخطا حتي يكون المعصوم عن الخطا مانعا لجاءز الخطا- عن الخطا- وهذا المعني قاءم في جميع الازمان فوجب حصوله في كل الازمان قوله لم لا يجوز ان يكون المراد هو كون المءمن مع المعصوم الموجود في كل زمان قلنا نحن نعترف بانه لا بد من معصوم في كل زمان الا انا نقول--- ذلك المعصوم هو مجموع الامة وانتم تقولو---ن ذلك المعصوم واحد منهم فنقول هذا الثاني باطل لانه تعالي اوجب علي كل واحد من المءمنين ان يكون م--ع الصادقين وانما يمكنه ذلك لو كان عالما بان ذلك الصادق من هو لا- الجاهل بانه من هو فلو كان مامورا بالكون معه كان ذلك تكليف ما لا يطاق وانه لا يجوز لكنا لا نعلم انسانا معينا موصوفا بوصف العصمة-	4673	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07923	true	8219930705801027469	0	188	0	930	1485	300	علي شء----------- فيفضي الي التعطيل وهو باطل او علي الكل فهو المطلوب والرابع---- ان قوله يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله--- امر لهم بالتقوي و هذا الامر انما يتناول من يصح منه ان لا يكون متقيا وانما يكون كذلك لو كان جاءز الخطاء فكانت الاية دالة علي ان من كان جاءز الخطاء وجب كونه مقتديا بمن كان واجب العصمة وهم الذين حكم الله------ بكونهم صادقين وترتب الحكم في هذا يدل علي انه انما وجب علي جاءز الخطاء كونه مقتديا به ليكون------------------------------ مانعا لجاءز الخطاء عن الخطاء وهذا المعني قاءم في جميع الازمان فوجب حصوله في كل الازمان قوله لم لا يجوز ان يكون المراد هو كون المءمن مع المعصوم الموجود في كل زمان قلنا نحن معترف بانه لا-بد من معصوم في كل زمان الا انا نقول ان ذلك المعصوم هو مجموع الامة وانتم تقولون ان ذلك المعصوم واحد منهم فنقول هذا الثاني باطل لانه تعالي اوجب علي كل----- من المءمنين ان يكونوا مع الصادقين وانما يمكنه ذلك لو كان عالما بان ذلك الصادق من هو لان الجاهل بانه من هو -لو كان مامورا بالكون معه كان ذلك تكليف ما-لا يطاق لا-------------نا لا نعلم انسانا معينا موصوفا بوصف العصمة	7923	-1991811573852583144	861	1560.5	687	1006	85.58647918701172	154	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	0	46	0	231	1535	300	والعلم بانا لا نعلم ---هذا الانسان حاصل بالضرورة فثبت ان قوله وكونوا مع الصادقين ليس امرا بالكون مع شخص معين ولما بطل هذا بقي ان المراد منه الكون مع مجموع الامة وذلك يدل علي ان قول مجموع الامة حق وصواب---- ولا معني لقولنا الاجماع---- الا ذلك	4674	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms07923	true	8219930705801027469	188	236	930	1166	1485	300	والعلم وانا لا نعلم ان هذا الانسان حاصل بالضرورة فثبت ان قوله -كونوا مع الصادقين ليس امرا بالكون مع شخص معين ولما بطل هذا بقي ان المراد منه الكون مع -جميع الامة وذلك يدل علي ان قول مجموع الامة ----صواب وحق ولا نعني بقولنا الاجماع حجة الا ذلك	7923	-1991811573852583144	221	403.0	176	242	91.32231140136719	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3961	false	-4155568771159108634	27	231	141	1232	1629	300	الاعراف اعالي ذلك السور المضروب------ بين الجنة والنار وهذا قول ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال الاعراف شرف الصراط والقول الثاني وهو قول الحسن وقول الزجاج في احد قوليه ان قوله وعلي الاعراف اي وعلي معرفة اهل الجنة والنار رجال يعرفون كل احد من اهل الجنة والنار بسيماهم فقيل للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب علي فخذيه ثم قال هم قوم جعلهم الله تعالي علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معناا اما------------------------------------------------------------- القاءلون بالقول الاول فقد اختلفوا في ان الذين هم علي الاعراف من هم ولقد كثرت الاقوال فيهم وهي محصورة في قولين احدهما ان يقال انهم الاشراف من اهل الطاعة واهل الثواب الثاني ان يقال انهم اقوام يكونون في الدرجة السافلة من اهل الثواب اما علي التقدير الاول ففيه وجوه احدها قال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال وتزعم انهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث ولقاءل ان يقول الوصف بالرجولية انما يحسن في الموضع الذي يحصل في مقابلة الرجل من يكون انثي ولما امتنع كون الملك انثي امتنع وصفهم بالرجولية وثانيها قالوا انهم الانبياء عليهم السلام اجلسهم الله تعالي علي اعالي ذلك السور تمييزا لهم عن ساءر اهل القيامة	3961	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08088	true	-215446591049983578	58	161	301	865	1595	300	الاعراف فلهم فيه قولان الاول انها سور بين الجنة والنار او شرفها واعاليها او------------------------------- الصراط و------الثاني ان المراد ------------------------------------------------------علي معرفة اهل الجنة والنار رجا----------ل وقد عرفت ان الاخبار تدل عليهما وربما يظهر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضها انه جمع عريف كشريف واشراف فالتقدير علي طريقة الاعراف رجال او علي التجريد ثم القاءلون بالاول---------- اختلفوا في ان الذين--- علي الاعراف -----------------------------------------------------من هم فقيل انهم الاشراف من اهل الطاعة و----الثواب وقيل ان----------هم اقوام يكونون في الدرجة السافلة من اهل الثواب فالقاءلون بالاول منهم من قال انهم ملا--------------------ءكة يعرفون اهل الجنة و----النار وم-----------------------------------------------نهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-- انهم الانبياء------------- اجلسهم الله ع------لي اعالي ذلك السور تمييزا لهم عن ساءر اهل القيامة	8088	-1991811573852583144	343	467.0	273	1158	29.62003517150879	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	123	145	616	730	1533	300	الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	6532	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08177	true	8375193567676553203	199	221	984	1098	1479	300	الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	8177	-1991811573852583144	114	228.0	92	114	100.0	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	103	173	525	864	1551	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما-ذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون --7 البقرة 26 27 ان الله لا اعلم انه تعالي	539	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08199	true	8242037678177262936	117	185	603	943	1518	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون قال الباقر عليه السلام فلما قال الله تعالي	8199	-1991811573852583144	312	569.5	248	343	90.96209716796875	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	119	178	647	945	1582	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما-ذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون	604	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08199	true	8242037678177262936	117	177	603	900	1518	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون	8199	-1991811573852583144	295	565.0	236	300	98.33333587646484	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	98	179	537	926	1547	300	ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08312	true	-4919367398554554506	191	217	1039	1161	1587	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	8312	-1991811573852583144	112	203.5	89	389	28.791772842407227	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	66	119	323	586	1526	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08354	true	-4847506787628636968	229	280	1159	1419	1509	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8354	-1991811573852583144	260	505.0	209	263	98.85931396484375	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	14	39	75	199	1570	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08389	true	6061278534632485970	148	173	734	858	1507	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8389	-1991811573852583144	124	248.0	99	124	100.0	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	93	153	476	776	1567	300	فقال عليه ال---صلاة والسلا--م معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية الثالث قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08415	true	8306090047775987514	0	55	0	264	1544	300	فقال صلي- الله عليه واله وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله و--ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ------------قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	8415	-1991811573852583144	246	424.5	194	305	80.6557388305664	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	173	210	818	1013	1474	300	اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني -انك انت خير الراحمين----------------------------------------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وخامسها قالت عاءشة لما اراد ----------------------الله تعالي	729	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08780	true	4296785566257213537	0	47	0	266	1511	300	اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم--- الراحمين بحق محمد واله الطيبين وخيار اصحابه المنتجبين سبحانك وبحمدك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم بحق محمد واله الطيبين وخيار اصحابه المنتجبين فقال الله تعالي	8780	-1991811573852583144	149	239.0	119	283	52.650177001953125	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	160	193	770	937	1454	300	اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل------------------------------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	6308	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08780	true	4296785566257213537	0	37	0	205	1511	300	اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وا---نت ارحم الراحمين بحق محمد واله الطيبين وخيار اصحابه المنتجبين سبحانك وبحمدك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	8780	-1991811573852583144	139	236.5	111	222	62.612613677978516	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	142	285	738	1376	1444	300	مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله----- قبره مزار ملاءكة -الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وانا اقول ال محمد--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هم الذين	8050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms08887	true	-2124175992379556156	0	122	0	551	1432	300	مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال مح----------------------------------------------------------مد جعل الله زوار قبره ال---ملاءكة بالرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال م--------------------------------------حمد لم يشم راءحة الجنة 85------------------------------- اقول روي ابن شيرويه في الفردوس عن ابي ليلي عن النبي صلي الله عليه واله قال لا --	8887	-1991811573852583144	487	893.0	377	683	71.3030776977539	103	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4232	false	6634843237860119981	131	210	689	1074	1529	300	امة يهدون بالحق وبه يعدلون فلما اعاد الله تعالي هذا الكلام ههنا حمله اكثر المفسرين علي ان------------------------------------------------- المراد منه قوم محمد صلي الله عليه وسلم----------------------- روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال هذه فيهم-------------------------- وقد اعطي الله ق----------------------وم موسي مثلها وعن---------------------- الربيع بن انس انه قال قرا النبي صلي الله عليه و-----سلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم	4232	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09068	true	4678445895912951582	126	221	649	1114	1480	300	امة يهدون بالحق وبه يعدلون قال يعني امة محمد صلي الله عليه واله بيان لعل المعن-------ي ان هذه الاية في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم او المراد بقوله تعالي يهدون اي بعضهم قال الطبرسي رحمه الله تعالي روي -------ابن جريج عن النبي صلي الله عليه واله انه ---------------------------------------------قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الربيع بن انس-------- قرا النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم	9068	-1991811573852583144	221	287.5	169	532	41.54135513305664	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7004	false	-4863642851236221436	194	300	974	1489	1489	300	لو فصل فقال وورث سليمان داود ماله لم يكن لقوله------ وقال يابت ايها الناس علمنا منطق الطير معني واذا قلنا وورث مقامه من النبوة والملك حسن ذلك لان تعليم منطق الطير يكون داخلا في جملة ما ورثه وكذلك قوله تعالي واوتينا من كل شء لان وارث الملك يجمع ذلك ووارث المال لا يجمعه وقوله ان هاذا لهو الفضل المبين لا يليق ايضا الا بما ذكرنا دون المال الذي قد يحصل للكامل والناقص وما ذكره الله تعالي من جنود سليمان بعده لا يليق الا بما ذكرناه فبطل بما ذكرنا قول من زعم انه لم ير-ث الا المال فاما اذا قيل ورث المال والملك معا فهذا لا يبطل-	7004	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09502	true	-6032498698520830274	165	267	823	1317	1487	300	لو قال تعالي ورث سليمان داود ماله لم يكن لقوله تعالي وقال يا-- ايها الناس علمنا منطق الطير معني واذا قلنا -ورث مقامه من النبوة والملك حسن ذلك لان عل--م منطق الطير يكون داخلا في جملة ما ورثه وكذلك قوله------ واوتينا من كل شء لان وارث العلم يجمع ذلك ووارث المال لا يجمعه وقوله ان ه-ذا لهو الفضل المبين يل---يق ايض----ا بما ذكر-- دون المال الذي--- يحصل للكامل والناقص وما ذكره الله تعالي من جنود سليمان بعده لا يليق الا بما ذكرنا- فبطل بما ذكرنا قول من زعم انه لا يورث الا المال فاما اذا---- ورث المال والملك معا فهذا لا يبطل	9502	-1991811573852583144	472	859.0	373	523	90.24856567382812	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	114	212	638	1129	1597	300	الحسن---- اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد ر-------------------سول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال-------- نعم قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه واعلم ان نظير هذه الاية قوله تعالي الا من	2207	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09534	true	5383319533048641521	127	229	666	1177	1548	300	الحسن قال اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------قال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد صلي الله عليه واله رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم قال افتشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقين------ه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ومنها ما رواه الخاصة والعامة ان اناس-ا من	9534	-1991811573852583144	437	798.5	345	528	82.76515197753906	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	131	204	672	1053	1546	300	من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه مع انه كان بقلبه مصرا علي الايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله	5640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09534	true	5383319533048641521	228	300	1174	1548	1548	300	من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه مع انه كان بقلبه مصرا علي الايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا واما سمية فقد- ربطت بين بعيرين ووجءت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين----- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله-	9534	-1991811573852583144	369	716.0	298	381	96.85039520263672	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	54	144	316	799	1605	300	مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة علي النفس الحكم الخامس الت----------------------قية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال فكيف لا يجوز ه-هنا والله--------------------- اعلم	2208	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09535	true	2034106878906261619	154	249	774	1288	1542	300	من الكفار الغالبين وقال------- الشافعي -من ا-لعامة بان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحال- بين المسلمين والمشركين حلت التقية ---ذكر ذلك الفخر الرازي في تفسير الاية الثانية وقال التقية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال فكيف لا يجوز هاهنا وقال في تفسير الاية الاولي اعلم	9535	-1991811573852583144	433	788.5	349	527	82.1631851196289	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	204	264	1053	1351	1546	300	ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا	5640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09535	true	2034106878906261619	0	60	0	297	1542	300	ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه -يقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم خبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه فاسلم وحسن اسلامهما وهاجرا	9535	-1991811573852583144	289	565.0	229	298	96.97986602783203	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	222	277	1099	1385	1508	300	المسالة السابعة اعلم ان للاكراه مراتب المرتبة الاولي ان يجب الفعل المكره عليه مثل ما اذا اكرهه علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكرهه عليه بالسيف فه-هنا يجب الاكل وذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بهذا الاكل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان ولا	5642	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09535	true	2034106878906261619	246	300	1270	1542	1542	300	ال--اية الاولي- اعلم ان للاكراه مراتب احدها--------- ان يجب --فعل المكره عليه مثل ما اذا اكرهه علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكرهه عليه بالسيف فهاهنا يجب الاكل وذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بهذا الاكل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان ولا-	9535	-1991811573852583144	262	483.0	209	287	91.28919982910156	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	212	300	1104	1534	1534	300	لو ضيق المكره الامر عليه وشرح له كل اقسام التعريضات وطلب منه ان يصرح بانه ما اراد شيءا منها وما اراد الا ذلك------------------------------------------------------------- المعني فههنا يتعين اما التزام الكذب واما----------------------------------------------- تعريض النفس للقتل فمن الناس من قال يباح له الكذب هنا ومنهم من يقول ليس له ذلك وهو الذي اختاره القاضي قال لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو جاز ان يخرج عن القبيح لرعاية بعض المصالح لم يم-نع ان يفعل الله الكذب لرعاية بعض المصالح وحينءذ لا يبقي وثوق بوعد الله-	5641	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09536	true	5151612196305418593	147	235	738	1182	1525	300	لو ضيق المكره الامر عليه وشرح له كل اقسام التعريضات وطلب منه ان يصرح بانه ما اراد شيءا منها ولا اراد الا ذلك المعين ولم يتفطن في تلك الحال بتورية يتخلص منه فالخاصة واكثر العامة ذهبوا --------الي جواز الكذب حينءذ وحكي الفخر الرازي عن القاضي انه قال يجب حينءذ تعريض النفس للقت---------------------------------------------------------------------------------------ل لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو جاز ان يخرج من القب-ح لرعاية بعض المصالح لم يمتنع ان يفعل الله الكذب لرعاية بعض المصالح وحينءذ لا يبقي وثوق بعهد الله	9536	-1991811573852583144	313	554.0	247	540	57.96296310424805	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	20	72	115	361	1508	300	علي انه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر ويدل عليه وجوه احدها انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءيس ما صنعت بل عظم-ه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب----- التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي ان ------مسيلمة	5642	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09536	true	5151612196305418593	39	92	204	460	1525	300	علي انه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر ويدل عليه وجوه احدها انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس--ما صنعت بل عظموه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي من قصة المسيلمة	9536	-1991811573852583144	242	457.0	191	258	93.79844665527344	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	0	51	0	252	1542	300	مباحا ولا يصير واجبا ومثاله ما اذا اكرهه علي التلفظ بكلمة الكفر فههنا يباح له---- ولكنه لا يجب كما قررناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرتبة الثالثة ان- لا يجب ولا يباح بل يحرم وهذا مثل ما اذا اكرهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فههن-ا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية	5643	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09536	true	5151612196305418593	19	126	103	627	1525	300	مباحا ولا يصير واجبا ومثاله ما اذا اكرهه علي التلفظ بكلمة الكفر م------باح له ذلك ولكنه لا يجب قال واجمعوا علي انه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر ويدل عليه وجوه احدها انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءسما صنعت بل عظموه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي من قصة المسيلمة التي سبق ذكرها قال المرتبة الثالثة انه لا يجب ولا يباح بل يحرم وهذا مثل ما اك----رهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فهاهنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية	9536	-1991811573852583144	229	403.0	180	534	42.88389587402344	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8332	false	-5746936724076370052	61	255	321	1316	1552	300	انه لا ينبغي ان يتكلم المءمن عند النبي عليه السلام كم--------ا يتكلم العبد عند سيده لان العبد داخل تحت قوله------ كجهر بعضكم لبعض لانه للعموم فلا ينبغي ان يجهر المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم كما يجهر العبد للسيد والا لكان قد جهر له كما يجهر بعضكم لبعض لا يقال المفهوم من هذا النمط ان لا تجعلوه كما يتفق بينكم بل تميزوه بان لا تجهروا عنده ابدا وفيما بينكم لا تحافظون علي الاحترام لانا نقول ما ذكرنا اقرب الي الحقيقة وفيه ما ذكرتم من المعني وزيادة ويءيد ما ذكرنا قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 والسيد ليس اولي عند عبده من نفسه حتي لو كانا في مخمصة ووجد العبد ما لو لم ياكله لمات لا يجب عليه بذله لسيده ويجب البذل للنبي صلي الله عليه وسلم ولو علم العبد ان بموته ينجو سيده لا يلزمه ان يلقي نفسه في التهلكة لانجاء سيده ويجب لانجاء النبي عليه ال---صلاة والسلام وقد ذكرنا حقيقته عند تفسير الاية وان الحكمة تقتضي ذلك كما ان العضو الرءيس اولي بالرعاية من غيره لان عند خلل القلب مثلا لا يبقي لليدين والرجلين استقامة فلو حفظ الانسان نفسه وترك النبي عليه الصلاة والسلام لهلك هو ايضا بخلاف العبد والسيد	8332	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09815	true	-5226699939787550428	175	295	917	1526	1548	300	انه لا ينبغي ان يتكلم المءمن عند النبي صلي- الله عليه واله كما يتكلم العبد عند سيده لان العبد داخل -في قوله تعالي كجهر بعضكم لبعض واستدل--------------------------------------------- عليه ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال وال------سيد ليس اولي عند عبده من نفسه ف---لو كانا في مخمصة ووجد العبد ما لو لم ياكله لمات لا يجب عليه بذله لسيده ويجب البذل للنبي صلي الله عليه واله ولو علم العبد ان بموته ينجو سيده لا يلزمه ان يلقي نفسه في المهلكة لانجاء سيده ويجب لانجاء النبي صلي- الله عليه واله و----------------------------------------------------ذلك كما ان العضو الرءيس اولي بالرعاية من غيره لان عند خلل القلب -----لا يبقي لليدين والرجلين استقامة فلو حفظ الانسان نفسه وترك النبي-------------------- لهلك هو ايضا بخلاف العبد والسيد	9815	-1991811573852583144	556	958.0	443	1012	54.940711975097656	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	270	300	1325	1476	1476	300	قرر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا خلفه------------- لتبليغ هذه الرسالة حتي يصلي علي خلف ابي بكر ويكون ذلك جاريا مجري التنبيه علي امامة ابي بكر والله اعلم---- وقرر الجاحظ-	4398	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09904	true	-4287621944227722239	16	48	73	236	1503	300	قرر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا عليه السلام خليفة لتبليغ هذه الرسالة حتي يص----لي خلف ابي بكر ويكون ذلك جاريا مجري --تنبيه علي امامة ابي بكر والله اعلم قال وقرر الجاحظ	9904	-1991811573852583144	143	250.0	115	169	84.61538696289062	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	0	58	0	297	1587	300	هذا المعني فقال ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا يقرا علي الناس ايات من سورة براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الرافع بالموسم والسابق لهم والامر لهم ولم يكن ذلك لعلي رضي الله عنه واما قوله عليه الصلاة	4399	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09904	true	-4287621944227722239	48	102	236	515	1503	300	هذا المعني فقال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا يقرا علي الناس ايات من سورة براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الرافع بالموسم والساءق لهم والامر لهم ولم يكن ذلك لعلي ع-----------------------ليه السلام	9904	-1991811573852583144	270	524.0	217	302	89.40397644042969	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2737	false	-536900385969781976	106	187	551	958	1569	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انها عبارة عمن سوي الوالدين والولد وهذا هو المختار والقول الصحيح واما عمر رضي الله عنه فانه كان يقول الكلالة من سوي الولد وروي انه لما طعن قال كنت اري ان الكلالة من لا ولد له وانا استحيي ان اخالف ابا بكر الكلالة من عدا الوالد والولد وعن عمر فيه رواية اخري وهي التوقف وكان يقول ثلاثة لان يكون بينها الرسول صلي الله عليه وسلم لنا احب الي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا	2737	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms09961	true	-4864767084635758656	175	239	858	1174	1471	300	ابو بكر ان الكلالة-------------- عبارة ع-ن سوي الوالدين والولد وهذا هو المختار-------------- واما عمر------------- فانه كان يقول الكلالة ما سوي الولد وروي انه لما طعن قال كنت اري--- الكلالة من لا ولد له وانا استحيي ان اخالف ابا بكر----------------------------- وعن عمر فيه رواية اخري وهو التوقف وكان يقول ثلاثة لان يكون بينها الرسول ص----------------- لنا احب الي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا	9961	-1991811573852583144	304	539.0	241	407	74.69287109375	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2812	false	-6087727829715996234	208	286	1140	1563	1630	300	فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمتع بالدخول بها اتاها المهر بالتمام وان استمتع بعقد النكاح اتاها نصف المهر والقول الثاني ان المراد بهذه الاية حكم المتعة وهي عبارة عن ان يستاجر الرجل المراة بمال معلوم الي اجل معين فيجامعها واتفقوا علي انها كانت مباحة في ابتداء الاسلام------ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة فشكا اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم طول العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء	2812	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10012	true	-8930643886791832702	173	245	861	1242	1507	300	فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة علي اكثر التفاسير واصحها وقد اجمع اهل البيت عليهم السلام علي دوام شرعيتها كما ورد في الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتواترة وقال الفخ---------ر الرازي في التفسير اتفقت الامة ع------------------------لي انها كانت مباحة في ابتداء الاسلام قال و روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة فشكا اصحاب الرسول صلي الله عليه واله طول العز-بة فقال استمتعوا من هذه النساء	10012	-1991811573852583144	226	265.0	180	535	42.24299240112305	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	152	193	777	980	1516	300	في المتعة والصرف واما------- عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ولم ينزل بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا بها ومات ولم ينهنا عنه ثم قال رجل برايه ما شاء	2813	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10014	true	4648671789699476182	181	224	849	1051	1449	300	عن المتعة ما زني الا شقي وعن عمران بن الحصين -انه قال نزلت هذه المتعة في كتاب الله لم ت-------نزل بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وتمتعنا بها ومات ولم ينهنا عنه ثم قال رجل برايه ما شاء	10014	-1991811573852583144	175	319.5	136	210	83.33333587646484	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1564	false	-8717385873671643192	71	98	371	500	1521	300	ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة ويتمتع بها الي الحج وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذن لاصحابه في ذلك ثم نسخ	1564	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10029	true	8390768260424799411	260	288	1288	1422	1478	300	ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة فيتمتع بها الي الحج وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذن لاصحابه في ذلك ثم نسخ	10029	-1991811573852583144	128	249.0	101	134	95.52238464355469	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2768	false	4948506670734281773	47	167	268	856	1517	300	في المهر- روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع-- وتلت هذه ال----------------------------اية فقال عمر كل الناس افقه من ----عمر ورجع عن كراهة المغالاة------- وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله وان اردتم استبدال لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع وقال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ولم يلزم منه جواز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان محدثا	2768	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10041	true	-1510452545186369638	13	93	72	470	1520	300	في تفسيره روي ان عمر بن الخطاب قال ---علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنعنا وتلت قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر ورجع عن كراهة المغالاة ثم قال وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من جعل الشء شرطا ل---اخر كون ذلك الشرط-------- جاءز الوقوع في نفسه كما------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان محدثا	10041	-1991811573852583144	321	559.0	255	630	50.9523811340332	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	271	300	1407	1567	1567	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10358	true	3540771862112477573	259	289	1406	1568	1622	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	10358	-1991811573852583144	160	310.0	132	162	98.76543426513672	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	51	105	242	521	1542	300	وتري الظالمين------------- لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعرضون عليها خاشعين من الذل-------- ينظرون-------- من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ا----------------------------------------ن الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين------------- في عذاب مقيم-------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10364	true	1450168728161478343	163	278	863	1456	1563	300	وتري الظالمين ال محمد حقهم لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي الدنيا 14 تفسير علي بن ابراهيم وتري الظالمين ال محمد حقهم لما راوا العذاب وعلي هو العذاب في هذا الوجه يقولون هل الي مرد من سبيل فنوالي عليا وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي لعلي ينظرون الي علي من طرف خفي وقال الذين -امنوا يعني ال محمد صلي الله عليه واله وشيعتهم ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين ال محمد حقهم في عذاب مقيم قال والله يعني النصاب الذين نصبوا العداوة لامير المءمنين عليه السلام وذريته والمكذبين وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	10364	-1991811573852583144	274	474.5	220	594	46.12794494628906	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	19	59	107	315	1534	300	ثم قال تعالي وتري الظالمين------------- لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل والمراد انهم يطلبون لرجوع الي الدنيا لعظم ما يشاهدون من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار عليهم فقال وترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي	8072	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10364	true	1450168728161478343	161	214	856	1117	1563	300	ثم قال------ وتري الظالمين ال محمد حقهم لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي -----------------------الي الدنيا 14 تفسي--------------------------------------------ر علي بن ابراهيم وتري الظالمين ال محمد حقهم لما راوا العذاب وعلي هو العذاب في هذا الوجه يقولون هل الي مرد من سبيل فنوالي عليا وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي	10364	-1991811573852583144	113	171.0	90	334	33.83233642578125	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	137	225	728	1205	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان-------------------------------------------- ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم-------------------------------------- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة------------------ للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط ----مستقيم------- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه-------------------------- حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم ع-----------قيم-------------------------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا--------------------------------------------------------- فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 52	6510	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10417	true	-2202631915029094810	36	147	171	762	1525	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج 52 يعني لما جاء علي عليه السلام بعدهما ثم يحكم الله -اياته للناس يعني ينصر الله امير المءمنين عليه السلام ثم قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة يعني فلانا وفلانا للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الامام المستقيم ثم قال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من امير المءمنين حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال العقيم الذي لا مثل له في الايام ثم قال الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا قال ولم يءمنوا بولاية امير المءمنين والاءمة عليهم السلام فاول-ءك لهم عذاب مهين-- الحج 55	10417	-1991811573852583144	331	508.5	267	714	46.358543395996094	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	133	156	678	789	1520	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن	6598	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10664	true	5378360695265268329	197	220	1017	1128	1506	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن	10664	-1991811573852583144	111	222.0	88	111	100.0	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	201	255	1021	1292	1539	300	الم تر الي الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله -قال---------- هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7	1867	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms10730	true	-8357141781350566644	205	261	1098	1380	1566	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليكم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين --	10730	-1991811573852583144	268	505.0	215	284	94.36619567871094	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	201	255	1021	1292	1539	300	الم تر الي الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7	1867	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11484	true	6991987204906529116	150	204	817	1088	1576	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين --	11484	-1991811573852583144	269	522.5	216	273	98.53479766845703	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	1	54	5	282	1534	300	الرسالة في باب فرض الطاعة للرسول------------------- ان قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله---------- يدل علي ان كل تكليف كلف الله به عباده في باب الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج وساءر الابواب في القران ولم يكن ذلك التكليف مبينا في القران فحينءذ لا سبيل لنا الي القيام بتلك التكاليف الا ببيان الرسول	2986	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11646	true	4074712117091735699	243	300	1268	1564	1564	300	الشافعي في باب فرض --طاعة الرسول صلي الله عليه واله ان قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله 80 النساء يدل علي ان كل تكليف كلف الل---ه عباده في باب الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج وساءر الابواب في القران ولم يكن ذلك التكليف مبينا في القران فحينءذ لا سبيل---- الي القيام بتلك التكاليف الا ببيان الرسول-	11646	-1991811573852583144	261	469.5	211	306	85.29412078857422	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	158	204	803	1029	1502	300	الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لش------جرة قريبة منه	4374	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11657	true	-470696571673135601	261	299	1302	1492	1499	300	الخطاب دخل ----علي رسول الله------------------- فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد- بكاء ب------------------كيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة واشار بشجرة قريبة منه	11657	-1991811573852583144	176	311.0	140	232	75.86206817626953	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	233	300	1173	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------ال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله---------------------------------------------------------------------------------- واشركه في امري طه 25 32 فانزلت----- قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطا-------------------------نا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما اتم رسول الله هذه الكلمة-------------- حتي نزل-	3340	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11850	true	7609153452160748883	14	107	66	523	1498	300	النبي صلي الله عليه واله من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري--------- فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا ال---------لهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما است----تم رسول الله صلي الله عليه واله كلامه حتي نزل	11850	-1991811573852583144	271	431.5	213	479	56.57619857788086	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7371	false	-8005182793899201229	201	229	1077	1234	1605	300	الاقوال في اهل البيت والاولي ان يقال هم اولاده وازواجه والحسن والحسين منهم وعلي منهم لانه كان من اهل بيته بسبب معاشرته ببنت النبي عليه السلام وملازمته للنبي	7371	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11881	true	8732941858391051353	24	50	134	278	1567	300	الاقوال في اهل البيت والاولي ان يقال هم اولاده وازواجه والحسن والحسين منهم وعلي منهم لانه كان من اهل بيته بسبب معاشرته بي-ت النبي------------ وملازمته للنبي	11881	-1991811573852583144	143	269.5	117	157	91.08280181884766	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	148	248	793	1349	1630	300	فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني ---------------اطعمكم الله من- مواءد ال----------------------------جنة فاثروه وباتوا و----------لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعواالطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاءهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين ودخلوا علي ال-----رسول عليه الصلاة والسلام فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------------------------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام----------- فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد الت---صق بطنها بظهرها------------- وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام------------------------------------------------------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراها	9353	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11894	true	5620767494211600906	15	143	80	733	1538	300	فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد تاسروننا ولا تطعموننا ---اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله علي مواءد الجنة فسمعه علي عليه السلام فاتوه واثروه ومكثوا ثلاثة ايام لم يذوقوا سوي ا---------------لماء فلما كان ------------------------------------------------------------في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم------- اخذ علي الحسن بيده اليمني---- والحسين باليسري واقبل نحو رسول الله صلي الله عليه واله-------- وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصر به النبي صلي الله عليه واله قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم انطلق الي ابنتي فانطلقوا اليها وهي---- في محرابها تصلي قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما راها النبي صلي الله عليه واله قال وا غوثاه بالله يا اهل بيت محمد تموتون جوعا فهبط جبرءيل وقال خذ-- يا محمد هناك الله في اهل بيتك قال وما	11894	-1991811573852583144	285	304.5	222	756	37.69841384887695	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	222	296	1113	1499	1515	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك---- فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و-انصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11904	true	-3095022296613727268	9	79	48	408	1535	300	نرجع وننظر ف-----------ناتيك غدا فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله	11904	-1991811573852583144	331	590.0	264	393	84.22391510009766	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	204	17	1045	1560	300	احتضن- الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ف---------------قال صلوات الله علي-----ه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم -------------------------علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم- الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي انه عليه السلام لما----------------- خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم---- فاطمة ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	2292	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11904	true	-3095022296613727268	81	284	416	1457	1535	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا فلم يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صل--ي الله عليه واله فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا -قال فاني اناجزكم فقا-------لوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم النبي صلي الله عليه واله علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهما الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولم- حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم جاء فاطمة ثم علي ثم ق---------------ال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	11904	-1991811573852583144	893	1608.0	719	1123	79.5191421508789	153	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	127	163	641	840	1560	300	والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	2292	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11906	true	-7441384537279983055	235	270	1196	1389	1543	300	والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا	11906	-1991811573852583144	187	356.0	153	199	93.9698486328125	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	156	199	812	1020	1569	300	اعلم 7-------- ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وج-علناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منك-----------------م ملاءكة في الا رض يخلفون	8119	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11961	true	2671988349967208972	102	151	483	715	1450	300	-علي نبيه فقال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه و جعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم يعني من بني هاشم ملاءكة في الا-رض يخلفون	11961	-1991811573852583144	202	366.5	160	235	85.95744323730469	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	124	196	665	1015	1559	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي------------ فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي فان------- قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان	9178	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms11967	true	5726468654939778709	20	98	97	477	1538	300	وعن النبي صلي الله عليه واله انه قال لعلي عليه السلام عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي عليه السلام فما نسيت شيءا بعد---- وما كان لي ان انسي فان قلت لم قي-------ل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي ب--هم وان	11967	-1991811573852583144	328	604.0	259	394	83.24873352050781	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4924	false	-3176190536040799298	183	300	983	1576	1576	300	في تفسير الشاهد وجوها احدها انه جبريل عليه السلام والمعني ان جبريل عليه السلام يقرا القران علي محمد عليه السلام-------- وثانيها ان ذلك الشاهد هو لسان محمد عليه السلام وهو قول الحسن ورواية عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنهما قال قلت لابي انت التالي قال وما معني التالي قلت قوله ربه ويتلوه شاهد منه قال وددت اني هو ولكنه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما كان الانسان انما يقرا القران ويتلوه بلسانه لا جرم جعل اللسان تاليا علي سبيل المجاز كما يقال عين باصرة واذن سامعة ولسان ناطق وثالثها ان المراد هو علي بن ابي طالب رضي- الله عنه والمعني انه يتلو تلك البينة وقوله منه اي هذا الشاهد من محمد وبعض-	4924	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12016	true	-6074069048090560624	158	206	761	1005	1492	300	في تفسير الشاهد وجوها احدها ان----------------------------------------ه جبرءيل يقرا القران علي محمد صلي- الله عليه واله وثانيها ان ذلك الشاهد ل---س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمد صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان المراد هو علي بن ابي طالب عليه ال--سلام والمعني انه يتلو تلك البينة وقوله منه اي هذا الشاهد من محمد وبعض	12016	-1991811573852583144	208	322.5	163	603	34.49419403076172	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	7	49	40	246	1544	300	والثالث المنذر النبي والهادي علي قال ابن عباس رضي الله عنهما وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12026	true	5632081435265286773	112	142	568	722	1548	300	والثالث المنذر النبي والهادي علي قال ابن عباس--------------- وضع رسول الله------------------- يده علي صدره فقال انا المنذر و--اوما الي منكب علي------------- وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدو---ن بعدي	12026	-1991811573852583144	153	260.5	123	206	74.27184295654297	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8254	false	-6581302040397192222	110	159	570	807	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار-------------------------------------------------- من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم------------------------- كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ------7 م-حمد 15 مثل الجنة	8254	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12123	true	-2877564280078585332	39	98	206	491	1502	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن الي قوله--------------------------------- لذة للشاربين اي خمرة اذا تناولها ولي الله وجد راءحة المسك فيها وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم ثم ضرب لاعداءه مثلا فقال كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قال ليس من هو في هذه الجنة	12123	-1991811573852583144	181	299.5	140	319	56.739810943603516	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	217	272	1092	1370	1511	300	ويرسل عليها------------ حسبانا من السماء-------------------------------------------------------------------- فتصبح صعيد--------------------ا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمر------------------------------------------ه فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها---------------------- وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فء----------ة ينصرونه من دون الله وما كان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرا هنالك الولاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	5941	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12153	true	4925378340762613852	124	299	581	1464	1467	300	ويرسل عليها اي علي جنتك حسبانا من السماء اي عذابا ونيرانا فتحرقها او سيفا من سيوف القاءم عليه السلام فيمحقها فتصبح صعيدا اي ارضا لا نبات بها زلقا اي يزلق الماشي عليه-----------------ا واحيط بثمرة التي اثمرتها جنته يعني ذهبت دنياه وسلطانه فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها من دينه ودنياه واخرته وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ولا عشيرة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا ثم انه سبحانه لما ابان حال علي عليه السلام وحال عدوه بانه ان كان له في الدنيا دولة وولاية من الشيطان فان لعلي عليه السلام الولاية في الدنيا والاخرة من الرحمان و ولاية الشيطان ذاهبة وولاية الرحمان ثابتة وذلك قوله تعالي هنالك الولاية لله وروي انها ولاية علي عليه السلام وهو ما رواه محمد بن العباس رحمه الله عن محمد بن همام عن عبد الله بن جعفر عن محمد بن عبد الحميد عن محمد بن الفضيل عن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت له قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	12153	-1991811573852583144	242	384.0	192	900	26.88888931274414	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	53	134	272	694	1573	300	الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم---- ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي حتي دخلوا علي بني النضير وقد كانوا عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا---- اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم خ--موا بالفتك ب---رسول الله وباصحابه فنزل جبريل واخبره بذلك فقام رسول------- ال-له صلي الله عليه وسلم في الحال مع اصحابه	3249	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12163	true	7240084997969280967	94	160	486	831	1524	300	الاية --ان النبي صلي الله عليه واله دخل ومعه جماعة من اصحابه -------------------علي بني النضير وقد كانوا عاهدوه -------------------------علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال------ صلي الله عليه واله رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا بالفتك بهم فاذن الله به---------------------------------- رسوله فاطلع النبي صلي الله عليه وال------------ه اصحابه	12163	-1991811573852583144	278	416.0	221	443	62.75395202636719	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	160	198	872	1076	1617	300	ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين------------------- ولن ينفعكم الي-------------وم اذ ظلمت-------------م انكم في العذاب مشتركون	8107	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12177	true	7658764078938264234	30	79	146	396	1457	300	ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين فيقال لهم عقيب ذلك ولن ينفعكم اليوم اي هذا اليوم اذ ظلمتم ال محمد حقهم انكم في العذاب مشتركون	12177	-1991811573852583144	204	380.0	166	250	81.5999984741211	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4232	false	6634843237860119981	154	221	808	1141	1529	300	عليه وسلم روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه عليه ال---صلاة والسلام قال هذه فيهم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها وعن الربيع بن انس انه قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم وقال ابن عباس يريد امة محمد عليه ال---صلاة والسلام المهاجرين والانصار	4232	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12204	true	-1818125196188860443	0	69	0	329	1552	300	عليه واله روي قتادة وابن جريح عن النبي صلي الله عليه واله انهم هذه الامة وروي ايضا انه صلي- الله عليه واله ---قال هذه لك-م وقد اعطي الله قوم موسي مثلها وعن الربيع عن انس انه---- قرا النبي صلي الله عليه واله هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم وقال ابن عباس يريد امة محمد صلي- الله عليه واله من المهاجرين والانصار	12204	-1991811573852583144	298	534.5	233	339	87.90560150146484	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	63	121	327	605	1521	300	الاية العاشر نزلت ال----اية في فضل علي بن ابي طالب عليه السلام ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا ابن ط----الب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي	3368	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12639	true	-8200694812985797573	123	177	656	917	1538	300	الاية العاشر نزلت هذه الاية في فضل علي------------ عليه السلام ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر------------- فقال هنيءا لك يا ابن ابي طالب اصحبت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي	12639	-1991811573852583144	248	471.0	196	286	86.71328735351562	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	170	213	764	974	1421	300	ان الله امرني ان انذر عشيرتي الاقربين وانتم الاقربون اعلموا اني لا املك لكم من الدنيا حظا ولا من الاخرة نصيبا الا ان تقولوا لا اله الا الله فاشهد بها لكم عند ربكم فقال ابو لهب عند ذلك تبا لك الهذا دعوتنا-------------- فنزلت	9905	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms12925	true	2731963249304267584	182	212	883	1027	1474	300	ان الله امرني ان انذر عشيرتي الاقربين و---------------------اني لا املك لكم من الله شيء---------------------ا الا ان تقولوا لا اله الا الله----------------------- فقال ابو لهب--------------- الهذا دعوتنا ثم تفرقوا عنه فنزلت	12925	-1991811573852583144	124	199.0	98	224	55.35714340209961	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5290	false	-8228270625022520024	150	200	815	1050	1551	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------- طوبي------------- شجرة في الجنة غرسها الله بيد-----------------ه تنبت الحلي والحلل----------------------------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة وحكي ابو بكر الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه ان اصل -هذه الشجرة-------------------------------------------------- في دار النبي صلي الله عليه وسلم --------------وفي دار كل مءمن منها غصن	5290	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms13240	true	-2903333163966693818	59	155	279	746	1437	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله -في قوله تعالي طوبي لهم وحسن ماب شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيه من روحه تنبت الحلي والحلل والثمار متدلية علي افواه اهل الجنة وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة وفي منزل علي بن ابي طالب لن يحرمها وليه ولن ينالها عدوه 11 تفسير فرات بن ابراهيم الحسن بن الحكم معنعنا عن ابن عباس رضي الله عنه في قول الله الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب شجرة اصلها في دار امير المءمنين علي بن ابي طالب في الجنة وفي دار كل مءمن منها غصن	13240	-1991811573852583144	181	235.0	136	468	38.67521286010742	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4424	false	2324688091006915307	165	211	889	1152	1636	300	لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ -له علي وق-----------------ال-------------------------------------------------------------------- الكم محاسن فقال ---------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس------------------------------------ ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله المسالة ----الثانية عمارة المساجد	4424	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms13697	true	2737266739083483156	167	237	845	1232	1556	300	لما اسر العباس يوم بدر اقبل -----المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ علي عليه السلام له القول فقال العباس مالكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا فقال علي عليه السلام الكم محاسن -قال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ووفاقا لعلي بن ابي طالب عليه السلام ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ال--اية ثم قال انما يعمر--- مساجد	13697	-1991811573852583144	240	405.0	197	398	60.30150604248047	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	167	207	865	1056	1542	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5132	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms16613	true	2361498848274235816	14	54	74	263	1428	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن من قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	16613	-1991811573852583144	188	365.0	148	191	98.4293212890625	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	66	119	323	586	1526	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ا-رايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms16645	true	450971557720874366	71	122	363	624	1511	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل افرايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	16645	-1991811573852583144	260	500.0	209	264	98.48484802246094	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	140	169	763	926	1631	300	احسوا باسنا -------------اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms16765	true	-3287329141537569210	25	85	125	451	1550	300	احسوا بالقاءم من ال محمد اذا هم منها يركضون لا تركضوا وراجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون يعني الكنوز التي كنزوها قال فيدخل بنو امية الي الروم اذا طلبهم القاءم صلوات الله عليه ثم يخرجهم من الروم ويطالبهم بالكنوز التي كنزوها فيقولون كما حكي الله يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	16765	-1991811573852583144	149	265.0	122	326	45.70552062988281	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	139	169	758	926	1631	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون--------------------------------- قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17386	true	-1882133525626475853	27	64	156	358	1570	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قال يعني الكنوز التي كنتم تكنزون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	17386	-1991811573852583144	167	325.0	137	202	82.67326354980469	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	139	169	758	926	1631	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17412	true	-979265439522822530	140	243	705	1283	1548	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قال اذا قام القاءم عليه السلام وبعث الي بني امية بالشام هربوا الي الروم فيقول لهم الروم لا ندخلكم حتي تتنصروا فيعلقون في اعناقهم الصلبان ويدخلونهم فاذا نزل بحضرتهم اصحاب القاءم عليه السلام طلبوا الامان والصلح فيقول اصحاب القاءم عليه السلام لا نفعل حتي تدفعوا الينا من قبلكم منا قال فيدفعونهم اليهم فذلك قوله تعالي لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قال يسالهم الكنوز وهو اعلم بها قال فيقولون يا ---------------------------------------------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	17412	-1991811573852583144	105	-63.0	85	641	16.38065528869629	19	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	170	212	880	1108	1617	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	2799	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17446	true	8163368792806747408	105	147	551	778	1556	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	17446	-1991811573852583144	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5027	false	2712255489727607512	3	50	14	243	1539	300	فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5027	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17450	true	510168139883557287	112	157	574	801	1556	300	فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	17450	-1991811573852583144	227	444.0	182	229	99.12664031982422	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	259	299	1345	1555	1560	300	تخرج من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان فتضرب المءمن بين عي-----------------نيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه----------------------------------- وتنكت الكافر-------- في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	7042	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17528	true	-4456987269665549822	96	144	558	804	1642	300	تخرج من الصفا ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	17528	-1991811573852583144	181	308.5	146	270	67.03704071044922	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	83	123	417	602	1532	300	ابن الكوا عليا رضي الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا --ملك ولا نبي---- كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله	5997	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17539	true	7680692115701425826	265	300	1377	1541	1541	300	ابن الكوا ما ذو------------------ القرنين----- املك--- ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي لكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله-	17539	-1991811573852583144	151	259.0	120	191	79.0575942993164	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	66	119	323	586	1526	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17580	true	-5715779388569183104	177	228	915	1175	1539	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او امارة من علم ان كنتم صادقين	17580	-1991811573852583144	259	502.0	208	263	98.47908782958984	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7318	false	-4030873780169481018	0	77	0	385	1523	300	ذات الارض والي صفاتها كذلك ونظرا الي ذوات ما بينهما والي صفاتها كذلك فهي ستة اشياء علي ستة احوال وانما ذكر الايام لان الانسان اذا نظر الي الخلق راه فعلا والفعل ظرفه الزمان والايام اشهر الازمنة والا فقبل السم-وات لم يكن ليل ولا نهار وهذا مثل ما يقول القاءل لغيره ان يوما ولدت فيه كان يوما مباركا وقد يجوز ان يكون---- ذلك قد ولد ليلا ولا يخرج عن مراده لان المراد هو الزمان الذي هو ظرف ولادته	7318	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17702	true	1022985820577616535	137	212	758	1137	1590	300	ذات الارض والي صفاتها كذلك ونظرا الي ذوات ما بينهما والي صفاتها اخري فهي ستة اشياء في س-تة احوال وانما ذكر الايام لان الانسان اذا راي الي الخلق راه فعلا والفعل ظرفه الزمان والايام اشهر الازمنة والا فقبل السماوات لم يكن ليل ولا نهار وهذا مثل ما يقول القاءل لغيره ان يوما ولدت فيه كان يوما مباركا وقد يجوز ان يكون ولد ذلك------- ليلا ولا يخرج عن مراده لان المراد الز---مان الذي هو ظرف ولادته	17702	-1991811573852583144	360	695.5	287	390	92.30769348144531	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4908	false	4808785786928298674	0	68	0	355	1508	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء قال ابو بكر الاصم -معني قوله وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وكيف كانت الواقعة فذلك يدل علي ان العرش والماء كانا قبل السم-وات والارض وقالت المعتزلة -في الاية دلالة علي وجود الملاءكة قبل خلقهما لانه لا يجوز ان يخلق ذلك ولا احد ينتفع بالعرض والماء	4908	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17703	true	4431447936969939595	58	125	308	660	1619	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء قال ابو بكر الاصم ومعني قوله وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وكيف كانت الواقعة----- يدل علي ان العرش والماء كانا قبل السماوات والارض -قالت المعتزلة وفي الاية دلالة علي وجود الملاءكة قبل خلقهما لانه لا يجوز ان يخلق ذلك ولا احد ينتفع بالعرش والماء	17703	-1991811573852583144	348	668.0	281	358	97.20670318603516	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5962	false	-8119975031024661312	0	88	0	467	1642	300	عاءد الي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد من مجلسك هءلاء الفقراء لم- نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد ونظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست بسلطان البلد ولا ذرية المملكة حتي نقبل منك هذه	5962	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17704	true	-559250171719960906	35	105	189	556	1663	300	عاءد الي الكفار الذين قالوا له---- صلي الله عليه واله ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء فلا نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء--ي في خلق-- العالم وتدبي--------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا والاخرة بل ه----م كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح------- ونظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست بسلطان البلد ولا وزير الملك-- حتي نقبل منك هذه	17704	-1991811573852583144	347	634.5	277	468	74.14530181884766	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6352	false	-3741893726238492959	161	300	847	1655	1655	300	الرءية واما العل-----------------م والاول مشكل اما اولا فلان القوم ما راوهما كذلك البتة واما ثانيا فلقوله سبحانه وتعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض -الكهف 51 واما العلم فمشكل لان الاجسام قابلة للفتق والرتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا السمع والمناظرة مع الكفار الذين ينكرون الرسالة فكيف يجوز التمسك بمثل هذا الاستدلال والجواب المراد من الرءية هو العلم وما ذكروه من السءال فدفعه من وجوه احدها انا نثبت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بساءر المعجزات ثم نستدل بقوله ثم نجعله-- دليلا علي حصول النظام ف-ي العالم وانتقاء الفساد عنه وذلك يءكد الدلالة المذكورة في التوحيد وثاني-ا ان يحمل الرتق والفتق علي امكان الرتق والفتق والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع و-الافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا وثالثها ان اليهود والنصاري كانوا عالمين بذلك فانه جاء في التوراة-	6352	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17705	true	-7470466871571667609	13	130	69	760	1675	300	الرءية -اما بمعني الابصار او العلم والاول مشكل لا----------ن القوم ما راوهما و----------------------لقوله --------تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض وال-------ثاني ا--يضا مشكل لان الاجسام قابلة للرتق والفتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا السمع والمناظرة مع الكفار ال----منكرين للرسالة فكيف يجوز --------مثل هذا الاستدلال ودفع الاشكال بعد اختيار الثاني ب-------------------------------وجوه احدها انا نثبت نبوة محمد صلي الله عليه واله بساءر المعجزات ثم نستدل بقوله ثم نجعلهما دليلا علي حصول المصالح في العالم وانتفاء الفساد عنه-------------------------------------- وثانيها ان نحمل الرتق والفتق علي امكانهما---------- والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع و الافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا وثالثها ان اليهود والنصاري كانوا عالمين بذلك فانه جاء في التوراة	17705	-1991811573852583144	607	1059.5	502	832	72.95673370361328	87	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6353	false	-8213072494781531537	152	293	817	1595	1627	300	اختلف المفسرون في المراد من الرتق والفتق علي اقوال احدها وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان المعني كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما ترك الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السم-وات والارض-- ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقهما بها --------وثانيها وهو قول ابي صالح ومجاهد ان المعني كانت السموات مرتفعة فجعلت سبع سموات وكذلك الارضون وثالثها وهو قول ابن عباس والحسن واكثر المفسرين ان السموات والارض كانتا رتقا بالاستواء والصلابة ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات والشجر ونظيره قوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 11 12 ورجحوا هذا الوجه علي ساءر الوجوه بقوله بعد ذلك وجعلنا من الماء كل شء حي	6353	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17705	true	-7470466871571667609	181	256	1025	1431	1675	300	اختلف المفسرون في المراد من الرتق والفتق علي اقوال احدها وذكر الوجه الاول من وجوه الطبرسي ثم قال هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما ترك الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السماوات والارضين ملتصقتين ثم خلق ريحا توسط-هما ففتقت-ا بها ثم ذكر الثاني والثالث ورجح الثالث بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع وبقوله سبحانه---------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي	17705	-1991811573852583144	319	565.0	258	789	40.43092346191406	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6353	false	-8213072494781531537	0	50	0	261	1627	300	ان الله تعالي خلق جوهرة ثم نظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم خلق السم-وات والارض منها وفتق بينه-ا وكان بين عبدة الاوثان وبين اليهود نوع صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فاحتج الله تعالي عليهم بهذه الحجة بناء علي انهم يقبلون قول اليهود في ذلك	6353	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17705	true	-7470466871571667609	130	179	760	1018	1675	300	ان الله تعالي خلق جوهرة ثم نظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم خلق السماوات والارض----- وفتق بينهما وكان بين عبدة الاوثان وبين اليهود نوع صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد صلي الله عليه واله فاحتج الله تعالي عليهم بهذه الحجة بناء علي انهم يقبلون قول اليهود في ذلك	17705	-1991811573852583144	254	489.0	205	263	96.57794952392578	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6354	false	-6584405593033111829	54	108	265	569	1614	300	ورابعها قول ابي مسلم الاصفهاني---- يجوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله فاطر السماوات والارض الشوري 11 وكقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء 56 فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق اقول وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات م-ميزة واعيان متباينة بل كانه امر	6354	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17705	true	-7470466871571667609	258	300	1438	1675	1675	300	ورابعها قول ابي مسلم الاصفهاني قال يجوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله فاطر السماوات والارض----------------------------------------------------------------------- فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق اقول وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات متميزة واعيان متباءنة بل كانه امر-	17705	-1991811573852583144	231	425.5	191	309	74.75727844238281	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6354	false	-6584405593033111829	108	163	569	876	1614	300	واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكو-ن يتميز بعضها عن بعض وينفصل بعضها عن بعض فبهذا الطريق حسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود وخامسها ان الليل سابق علي النهار لقوله تعالي وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار يس 37 وكانت السم-وات والارض مظلمة اولا ففتقهما الله تعالي باظهار النهار المبصر -	6354	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17706	true	-707439654596177759	0	45	0	263	1547	300	واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها عن --------------------بعض فبهذا الطريق---- جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود وخامسها ان الليل سابق علي النهار بقوله و-------اية لهم الليل نسلخ منه النهار ف------كانت السماوات والارض مظلمة----- ففتقهما الله------ باظهار النهار المبصرة	17706	-1991811573852583144	255	449.5	211	311	81.99356842041016	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	0	196	0	1035	1578	300	عرش الله علي الماء قبل خلق السم-وات والارض فاحدث الله في ذلك الماء سخونة فارتفع---- زبد ودخان اما الزبد فيبقي علي وجه الماء فخلق الله من------ه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السموا-ت واعلم ان هذه القصة غير موجودة في القران فان دل عليه- دليل صحيح قبل -والا فلا وهذه القصة مذكورة في اول الكتاب الذي يزعم اليهود انه التوراة وفيه انه تعالي خلق السماء من اجزاء مظلمة وهذا هو المعقول لانا قد دللنا في المعقولات علي ان الظلمة ليست كيفية وجودية بدليل انه لو جلس انسان في ضوء السراج وانسان اخر في الظلمة فان الذي جلس في الضوء لا يري مكان الجالس في الظلمة ويري ذلك الهواء مظلما واما الذي جلس في الظلمة فانه يري ذلك الذي كان جالسا في الضوء ويري ذلك الهواء مضيءا ولو كانت الظلمة صفة قاءمة بالهواء لما اختلفت الاحوال بحسب اختلاف احوال الناظرين فثبت ان الظلمة عبارة عن عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------نور ثم لما ركبها وجعلها سمو-ات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فثبت ان تلك الاجزاء حين قصد الله تعالي ان يخلق منها السم-وات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لانه لا معني للدخان الا اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور	7971	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17708	true	-419652213317318106	143	299	752	1584	1588	300	عرش الله علي الماء منذ خلق السماوات والارض فاحدث الله في ذلك الماء سخونة فارتفع منه زبد ودخان ف-----------بقي علي وجه الماء فخلق الله تعالي فيه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السماوات واعلم ان هذه القصة غير موجودة في القران فان دل عليها دليل صحيح قبلت والا فلا وهذه القصة مذكورة في اول الكتاب الذي تزعم اليهود انه التوراة وفيه انه تعالي خلق السماء من اجزاء مظلمة وهذا هو المعقول لانا قد دللنا في المعقولات علي ان الظلمة ليست كيفية وجودية بل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن عدم النور فالله سبحانه لما خلق الاجزاء التي لا تتجزي فقبل ان يخلق فيها كيفية الضوء كانت مظلمة عديمة النور ثم اذ- ركبها وجعلها سماوات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فثبت ان تلك الاجزاء حين قصد الله تعالي ان يخلق منها السماوات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لانه لا معني للدخان الا اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور	17708	-1991811573852583144	703	1325.5	569	1147	61.290321350097656	122	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8431	false	4237281484593112374	56	188	285	998	1624	300	بعض المفسرين المراد من الاية الرد علي اليهود حيث قالوا بدا الله تعالي خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه في ستة ايام اخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي عرشه فقال تعالي وما مسنا من لغوب ر-دا عليهم والظاهر ان المراد الرد علي المشرك والاستدلال بخلق السماوات والارض ومما بينهما وقوله تعالي وما مسنا من لغوب اي ما تعبنا بالخلق الاول حتي لا نقدر علي الاعادة ثانيا والخلق الجديد كما قال تعالي افعيينا بالخلق الاول ق 15 واما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميز- بعضها عن بعض فلو كان خلق السماوات ابتد-ء يوم الاحد لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة	8431	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17710	true	4549363696172122876	85	192	463	1040	1615	300	بعض المفسرين المراد من الاية الرد علي اليهود حيث قالوا بدا الله خل------ق العالم يوم الاحد وفرغ منه في ستة ايام اخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستو-ي علي عرشه فقال تعالي وما مسنا من لغوب رادا عليهم والظاهر ان المراد الرد علي المشرك------------------------------------------------------------------------- اي ما تعبنا بالخلق الاول حتي لا نقدر علي الاعادة ثانيا------------------------------------------------------ واما ما قاله اليهود ونقلوه من التورية فهو اما تحريف منهم او-لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميزة بعضها عن بعض فلو كان خلق السماوات ابتداء يوم الاحد لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل---- الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة	17710	-1991811573852583144	570	1085.0	463	716	79.60894012451172	97	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0575	false	8107046139971449007	2	140	8	709	1568	300	خلق الارض بعد السماء وذكر العلماء في الجوا--ب عنه -وجوها احدها يجوز ان يكون خلق الارض قبل خلق السماء الا انه ما دحاها حت-----ي خلق السماء لان التدحية هي البسط ولقاءل ان يقول هذا امر مشكل من وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها ايضا لا محالة م-----تاخرا عن خلق السماء -الثاني ان قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا ك---انت مدحوة فهذه الاية تقتضي تقدم كونها------------------------------------------------------------------------------ مدحوة قبل خلق السماء وحينءذ يتحقق التناقض والجواب ان قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها يقتضي تقديم خلق السماء علي الا----رض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض	575	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17711	true	-9058352770926595752	157	283	859	1515	1603	300	خلق الارض علي السماء والاخيرة علي العكس واجيب عنه بوجوه- احدها ----------ان خلق الارض قبل---- السماء الا ان---- دحوها متاخر عن خلق السماء واستشكل ب-------------------------------------------وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية فاذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها----- لا محالة ايضا متاخرا عن خلق السماء والثاني ان الاية الاولي ت--------------------------------------------دل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها م-قدم علي خلق السماء وخلق--- الاشياء في الارض لا يكون الا بعد ما كانت مدحوة واجيب عن الاول بانا لا نسلم امتناع انفكاك خلق الارض عن دحوها والمناقشة في اطلاق خلق الارض علي ايجادها غير مدحوة مناقشة لفظية وعر الثاني ب-------------------ان قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها يقتضي تقد-م خلق السماء علي دحو الارض ولا يقتضي تقدم--- تسوية السماء------ علي دحو الارض	17711	-1991811573852583144	438	673.5	344	800	54.75	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7973	false	7750646165860930205	16	70	86	336	1559	300	الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الله السموات قبل الارض وتاويل قوله ثم استوي الي السماء ثم كان قد استوي الي السماء وهي دخان وقال لها قبل ان يخلق الارض فاضمر فيه كان لما قال تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 معناه ان يكن سرق وقال	7973	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17713	true	2129031023894852175	193	241	989	1210	1506	300	الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الله السماء ق-بل الارض وتاويل قوله ثم استوي الي السماء ثم كان قد استوي----------- وهي دخان ق---------بل ان يخلق الارض فاضمر فيه كان كما قال تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------- معناه ان يكن سرق وقال	17713	-1991811573852583144	215	403.5	168	250	86.0	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9467	false	7626680131702019391	0	140	0	683	1571	300	يحصل للارض الا بعد وجود السماء فان الارض كالام والسماء كالاب وما لم يحصلا لم تتولد اولا- المعادن والنباتات والحيوانات وثالثها--------------- ان يكون قوله والارض بعد ذلك اي مع ذلك كقوله عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 اي مع ذلك و-قولك للرجل انت كذا وكذا ثم انت بعدها كذا لا تريد به الترتيب وقال تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة الي قوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 والمعني وكان مع هذا من اهل الايمان بالله فهذا تقرير ما نقل عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن جريج انهم قالوا في قوله والارض بعد ذلك دحاها اي مع --ذلك دحاها المسالة---------- الثالثة لما ثبت ان الله تعالي خلق الارض اولا ثم خلق السماء ثانيا ثم دحي الارض بعد ذلك ثالثا ذكروا في تقدير تلك الازمنة وجوها روي عن عبد الله بن عمر خلق الله البيت -قبل الارض	9467	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17713	true	2129031023894852175	89	205	477	1050	1506	300	يحصل للارض الا بعد وجود السماء فان الارض كالام والسماء كالاب وما لم يحصلا لم يتولد اولاد المعادن والنب--ات والحيوان والرابع ما ذكره ايضا وهو ان يكون قوله والارض بعد ذلك اي مع ذلك كقوله عتل بعد ذلك ز---------نيم اي مع ذلك وكقولك للرجل انت كذا وكذا ثم انت بعدها كذا لا تريد--- الترتيب وقال تعالي فك رق-------------------------بة الي قوله ثم كان من الذين -امنوا--------- والمعني وكان و----------------------------هذا تقرير ما نقل عن ابن عباس وغيره----------------------- قالوا في قوله والارض بعد ذلك دحيها اي مع مياده دحيها اقول وهذا قريب من الثاني ثم المشهور ان خل---------ق الارض قبل خل----ق السماء وهو الاظهر وقيل بالعكس نقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خل---------------------------ق الله السماء قبل الارض	17713	-1991811573852583144	430	684.0	337	713	60.308555603027344	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	9	60	46	296	1598	300	واذا ثبت هذا فنقول قوله خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه- في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء ولا ي-زم منه تقدم احداث الارض علي احد-ث السماء	7976	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17714	true	-2659937923056225547	18	67	75	319	1490	300	واذا ثبت هذا فنقول قوله خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله بح------دوث الارض في يومين م---قدم علي احداث السماء ولا يلزم منه تقدم احداث الارض علي احداث السماء	17714	-1991811573852583144	238	450.5	189	253	94.0711441040039	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	249	300	1184	1479	1479	300	ثم فتق ما بين السم-وات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكة فمنهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا-يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه-	588	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17834	true	656547865453080275	85	137	479	777	1745	300	ثم فتق ما بين السماوات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نون العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه	17834	-1991811573852583144	291	563.0	242	298	97.65100860595703	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	0	50	0	328	1665	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم و-المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه- ابصارهم متلفعون----- باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر المسالة	589	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17834	true	656547865453080275	137	189	777	1110	1745	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم و المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونهم ابصارهم متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر --مطالب	17834	-1991811573852583144	324	623.5	274	335	96.71641540527344	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	252	300	1404	1677	1677	300	وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة --سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات-	583	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17950	true	-6236566716933939925	0	47	0	265	1545	300	وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي------- السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة س--رادق --واحد من سرادقات	17950	-1991811573852583144	259	488.5	213	276	93.840576171875	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	0	134	0	721	1579	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السم-وات والارضون وما فيها -وما بينه-ا فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبر-يل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه وتعالي رطاب الالسن- بذكره وتعظيمه يتسابقون في ذلك م-ذ خلقهم لا يستكبرون عن عبادته اناء الليل والنهار ول-ا يسالمون لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية عباد-تهم الا الله تعالي وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله علي ما قال وما يعلم جنود ربك الا هو	584	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17950	true	-6236566716933939925	47	178	265	970	1545	300	العرش التي عددها ستما-ة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارضون وما فيهما وما بينهما فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعرف عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبرءيل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه------- رطاب الالسنة بذكره وتعظيمه يتسابقون في ذلك منذ خلقهم لا يستكبرون عن عبادته اناء الليل والنهار و لا يسا-مون لا تحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية عباداتهم--------------- وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله علي ما قال وما يعلم جنود ربك الا هو	17950	-1991811573852583144	691	1315.0	562	729	94.7873764038086	118	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	209	300	1061	1531	1531	300	قوله------ ان ذالك في كتاب ففيه----- قولان احدهما وهو قول ابي مسلم ان معني الكتاب الحفظ والضبط والشد يقال كتبت المزادة اكتبها اذا خرزتها فحفظت بذلك ما فيها ومعناه ومعني الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به فالمراد من قوله ان ذالك في كتاب انه محفوظ عنده والتال-ي وهو قول الجمهور ان كل ما يحدثه الله في السم-وات والارض فقد كتبه في اللوح المحفوظ قالوا وهذا اولي لان القول الاول وان كان صحيحا نظرا الي الاشتقاق -لكن الواجب حمل اللفظ علي المتعارف ومعلوم ان الكتاب هو ما تكتب فيه الامور فكان-	6534	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17982	true	5493490183595939409	69	159	348	807	1514	300	قوله تعالي ان ذ-لك في كتاب في الكتاب قولان احدهما وهو قول ابي مسلم ان معني الكتاب الحفظ والضبط والشد يقال كتبت المزادة------- اذا خرزتها فحفظت بذلك ما فيها -------ومعني الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به فالمراد من قوله ان ذ-لك في كتاب انه محفوظ عنده و الثاني وهو قول الجمهور ان كل ما يحدثه الله في السماوات والارض---- كتبه في اللوح المحفوظ------ وهذا اولي لان القول الاول وان كان صحيحا نظرا الي الاشتقاق ولكن الواجب حمل اللفظ علي المتعارف ومعلوم ان الكتاب هو ما تكتب فيه الامور فكان	17982	-1991811573852583144	436	803.5	350	485	89.89690399169922	78	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6535	false	-780415465623091697	0	121	0	608	1490	300	حمله عليه اولي فان قيل فقد يوهم ذلك ان علمه مستفاد من الكتاب وايضا فاي فاءدة في ذلك الكتاب والجواب عن الاول ان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات من ادل الدلاءل علي انه سبحانه غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني ان الملاءكة ينظرون فيه ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه فصار ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه سبحانه عالما بكل المعلومات -اما قوله كتاب ان ذالك علي الله يسير فمعناه ان كتبه جملة الحوادث مع انها من الغيب مما يتعذر علي الخلق لكنها بحيث متي ارادها الله تعالي كانت فعبر عن ذلك بانه يسير وان كان هذا الوصف لا يستعمل الا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الامور وتع-الي الله عن ذلك	6535	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17982	true	5493490183595939409	159	278	807	1407	1514	300	حمله عليه اولي فان قيل---- يوهم ذلك ان علمه مستفاد من الكتاب وايضا فاي فاءدة في ذلك الكتاب فالجواب عن الاول ان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات من ادل الدلاءل علي انه سبحانه غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني ان الملاءكة ينظرون فيه ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه فصار ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه سبحانه عالما بكل المعلومات واما قوله----- ان ذ-لك علي الله يسير فمعناه ان كتبه جملة الحوادث من انها من الغيب مما يتعذر علي الخلق لكنها بحيث متي ارادها الله تعالي كانت يعبر عن ذلك بانه يسير وان كان هذا الوصف لا يستعمل الا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الامور ويتعالي الله عن ذلك	17982	-1991811573852583144	593	1158.5	474	610	97.2131118774414	111	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	0	217	0	1070	1520	300	القلم قال ابن عباس اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة فجري بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض و-روي مجاهد عنه قال--- اول ما خلق الله القلم فقال اكتب القدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه قال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم الذي هو الة مخصوصة في الكتابة لا يجوز ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا و-بين كونه الة للكتابة مح----ال بل المراد منه انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو كقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 فانه ليس هناك امر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة ومن الناس من زعم ان القلم المذكور ه-هنا هو العقل وانه شء هو كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه روي في الاخبا--------------------------------ر ان اول ما خلق الله القلم وفي خبر اخر اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت وتسخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الارض قالوا فهذه الاخبار بمجموعها تدل علي ان القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا حصل التناقض	9143	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17985	true	-5496464268156882293	95	297	499	1466	1482	300	القلم قال ابن عباس اول ما خلق الله القلم ثم قال--- اكتب ما هو كاءن الي ----يوم القيامة ------------------------------------------------------قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض و روي مجاهد عنه قال ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب القدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه قال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم الذي هو الة مخصوصة في الكتابة لا يجوز ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا و بين كونه الة الكتابة محال قال بل المراد ----انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو كقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون----------- فانه ليس هناك امر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة ومن الناس من زعم ان القلم المذكور هاهنا هو العقل وانه شء--- كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه روي في الاخبار انه اول ما خلق الله وفي خبر اخر ان اول ما خلق الله العقل وفي خبر اخر اول ما خلق الله------ جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت الي اخر ما مر قا------------------------------------------------------لوا فهذه الاخبار -مجموعها تدل علي ان العقل والقلم وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا -----لتناقض	17985	-1991811573852583144	893	1645.0	707	1112	80.30575561523438	170	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	82	225	425	1202	1589	300	ام الكتاب فالمراد اصل الكتاب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ و-ام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان القول الاول ان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ وجميع حوادث العالم العلوي والعالم السفلي مثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء معه ثم خلق اللوح واثبت فيه----- احوال جميع الخلق الي قيام الساعة قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل وعلي هذا التقدير فعند الله كتابان احدهما الكتاب الذي يكتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب محل المحو والاثبات والكتاب الثاني هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي تعين جمي-----ع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقية روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسل--------م ان الله سبحانه وتعالي	5308	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17986	true	4814914070621934327	183	300	956	1580	1580	300	ام الكتاب فالمراد اصل الكتاب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل----- اما--- ومنه ام الراس للدماغ و ام القري لمكة------------------------------------ فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان------ الاول ان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ وجميع حوادث العالم العلوي وال-------سفلي مثبت فيه عن النبي صلي الله عليه واله انه قال كان الله ولا شء---- ثم خلق اللوح واثبت فيه جميع احوال----- الخلق الي -يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير -عند الله كتابان احدهما الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب محل المحو والاثبات والكتاب الثاني--- اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي تعيين نفس جميع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقي- روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله --------تعالي-	17986	-1991811573852583144	589	1052.0	479	796	73.9949722290039	95	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9566	false	2032084354833611390	243	298	1264	1574	1586	300	محفوظا عن ان يمسه الا المطهرون كما قال تعالي لا يمسه الا المطهرون ويحتمل ان يكون المراد كونه محفوظا من اطلاع الخلق عليه سوي الملاءكة المقربين ويحتمل ان يكون المراد ان لا يجري عليه تغيير وتبديل المسالة الرابعة قال بعض المتكلمين ان اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءنه ولما كانت الاخبار والاثار واردة بذلك وجب التصديق	9566	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17986	true	4814914070621934327	39	79	206	420	1580	300	محفوظ- عن ان يمسه الا المطهرون او ع------------------------------------------------------------------ن اطلاع الخلق عليه سوي الملاءكة المقربين او عن ان------------------- يجري ف-يه تغيير وتبديل ثم قال ---------قال بعض المتكلمين ان اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءنه فلما كانت الاخبار والاثار واردة بذلك وجب التصديق	17986	-1991811573852583144	195	333.0	160	310	62.90322494506836	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	225	289	1202	1538	1589	300	في ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وللحكماء في تفسير هذين الكتابين كلمات عجيبة واسرار غامضة والقول الثاني ان ام الكتاب هو علم الله تعالي فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدوما-----------ت وان تغيرت الا ان علم الله تعالي بها باق منزه عن التغ-ير فالمراد بام الكتاب هو ذاك	5308	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17987	true	-329936329573514580	0	55	0	285	1534	300	في ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء--------------------------------------------------------- والقول الثاني ان ام الكتاب هو علم الله------ فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدومات والمعلومات وان تغيرت الا ان علم الله تعالي بها باق منزه عن التغيير فالمراد بام الكتاب هو ذاك	17987	-1991811573852583144	273	506.0	219	348	78.44827270507812	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4708	false	-8439627054413995196	88	120	483	653	1618	300	ان العرش عبارة عن الملك وملك الله تعالي عبارة عن وجود مخلوقاته ووجود مخلوقاته انما حصل بعد تخليق السم-وات والارض -لا جرم صح ادخال حرف ثم الذي يفيد التراخي علي الاستواء- علي	4708	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17998	true	-6520577274531580491	92	121	511	667	1657	300	من العرش--------- الملك وملك الله تعالي عبارة عن----- مخلوقاته ووجود مخلوقاته انما حصل بعد خل--ق السماوات والارض فلا جرم صح ادخال حرف ثم عليه والحاصل ان المراد -استواءه علي	17998	-1991811573852583144	130	204.5	104	173	75.1445083618164	18	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5231	false	5860730183104089724	91	117	456	597	1615	300	ان المراد استواءه علي عالم الاجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ يعني ان من فوق العرش الي ما تحت الثري في حفظه وفي تدبيره وفي الاحتياج اليه	5231	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17998	true	-6520577274531580491	117	142	645	783	1657	300	ان المراد استواءه علي عالم الاجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ يعني ان من فوق العرش الي ما تحت الثري في حفظه وت---دبيره وفي الاحتياج اليه	17998	-1991811573852583144	137	270.0	112	141	97.16312408447266	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	227	300	1217	1622	1622	300	اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ويروي ثمانية ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وقيل بعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور و-بعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك -في صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد-	9180	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms17999	true	1236858151559483721	0	109	0	583	1641	300	اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم----- باربعة اخري- فيكونون ثمانية و-قيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي عن ابن عباس وقال الرازي نقل عن الحسن انه قال لا ادري انهم ثمانية اشخاص او ثمانية الاف يصفون وحمله علي ثمانية اشخاص اولي لما روي انهم ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم يطوفون يسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان و----بعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور و بعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد	17999	-1991811573852583144	384	717.5	314	594	64.6464614868164	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0338	false	-5137182586341745429	93	137	481	697	1596	300	اوحي الله اليه ايها الملك طر فطار مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ثلاثين الف سنة ثم ثلاثين ثم ثلاثين فلم يبلغ من احد طرفي العرش الي الثاني فاوحي الله اليه----------- لو طرت الي نفخ الصور---------------- لم تبلغ الطرف الثاني من العرش فقال الملك عند ذلك سبحان ربي الاعلي	338	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18024	true	5086487232348971708	101	160	499	782	1488	300	اوحي الله اليه ايها الملك طر فطار مقدار عشرين الف عام لم ينل راس قاءمة من قواءم العرش ثم ضاعف الله له في الجناح والقوة وامره ان يطير فطار مقدار ثلاثين الف عم لم ينل ايضا----------------------------------------------- فاوحي الله اليه ايها الملك لو طرت الي نفخ الصور مع اجنحتك وقوتك لم تبلغ الي ساق عرشي--------- فقال الم--------لك سبحان ربي الاعلي	18024	-1991811573852583144	131	186.5	104	347	37.75216293334961	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2373	false	1687562838125196194	72	102	349	502	1526	300	ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور وامر الله تعالي- من في الارض-------- ان يطوفوا به-------- كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور	2373	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18041	true	-1925848440716485106	222	253	1146	1306	1529	300	ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي--------- بيتا في الارض بمثاله وقدره ف-امر الله سبحانه من في الارض من خلقه ان يطوفوا بهذا البيت كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور	18041	-1991811573852583144	116	181.0	91	170	68.23529052734375	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	201	233	1056	1220	1567	300	البيت المعمور---- بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون ف-يه ابدا	1127	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18042	true	611682287413757550	183	214	892	1052	1465	300	البيت المعمور قال بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة--------- حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون اليه ابدا	18042	-1991811573852583144	154	286.5	124	169	91.12425994873047	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5230	false	8340730771811782754	85	283	407	1436	1523	300	قوله ترونها ففيه اقوال الاول انه كلام مستانف والمعني رفع السم-وات بغير عمد ثم قال ترونها اي وانتم ترونها اي-- مرفوعة بلا عماد الثاني قال الحسن في تقرير الاية تقديم وتاخير تقديره رفع السم-وات ترونها بغير عمد واعلم انه اذا امكن حمل الكلام علي ظاهره كان المصير الي التقديم والتاخير غير جاءز والثالث ان قوله ترونها صفة للعمد والمعني بغير عمد مرءية اي للسم-وات عمد ولكنا لا نراها قالوا ولها عمد علي جبل قاف وهو جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترونها وهذا التاويل في غاية السقوط لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام ليكون حجة علي وجود الاله القادر ولو كان المراد ما ذكروه لما ثبتت الحجة لانه يقال ان السم-وات لما كانت مستقرة علي جبل قاف فاي دلالة لثبوت--ها علي وجود الاله وعندي فيه وجه اخر احسن من الكل وهو ان العماد ما يعتمد عليه وقد دللنا علي ان هذه الاجسام انما بقيت واقفة في الجو العالي بقدرة الله تعالي وحينءذ يكون عمدها هو قدرة الله تعالي فنتج ان يقال انه رفع السم--اء بغير عمد ترونها اي لها عمد في الحقيقة الا ان تلك العمد هي -قدرة الله تعالي وحفظه وتدبيره و-ابقاءه اياها في الجو العالي وانهم لا يرون ذلك التدبير ولا يعرفون كيفية ذلك الامساك	5230	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18045	true	4961316891890242179	36	216	206	1136	1597	300	قوله ترونها----- اقوال الاول انه كلام مستانف والمعني رفع السماوات بغير عمد ثم قال ترونها اي وانتم ترونها انها مرفوعة بلا عماد الثاني قال الحسن في------ الاية تقديم وتاخير تقديره رفع السماوات ترونها بغير عمد ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان قوله ترونها صفة للعمد والمعني بغير عمد مرءية اي للسماوات عمد ولكنا لا نراها قالوا ولها عمد علي جبل قاف وهو جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترونه- وهذا التاويل في غاية السقوط لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام ليكون حجة علي وجود الاله القادر ولو كان المراد ما ذكروه -ما تم-ت الحجة لانه يقال ان السماوات لما كانت مستقرة علي جبل---- فاي دلالة تبقي فيها علي وجود الاله وعندي فيه وجه اخر احسن من الكل وهو ان العماد ما يعتمد عليه وقد دللنا علي ان هذه الاجسام انما بقيت واقفة في الجو العالي بقدرة الله ف------حينءذ يكون عمدها هو قدرة الله تعالي فصح- ان يقال---- رفع السماوات بغير عمد ترونها اي لها عمد في الحقيقة الا ان تلك العمد هي امساك الله تعالي وحفظه وتدبيره و ابقاءه اياها في الجو العالي وانتم لا ترون ذلك التدبير ولا تعرفون كيفية ذلك الامساك	18045	-1991811573852583144	899	1651.0	721	1041	86.35926818847656	158	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	2	128	10	650	1557	300	ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واح-----د منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مج-ء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله تعالي ذلك في قوله اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير 1 2 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 اذا السماء انفطرت الانفطار 1 جمع الشمس والقمر	5232	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18046	true	1379510104320651645	0	110	0	568	1588	300	ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك---- في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حال ا-خري ما كانت حاصلة قبل ذلك و------الثاني--- المراد كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجيء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات كقو-------------------------له تعالي اذ------------ا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت -----------واذا السماء انشقت ----------واذا السماء انفطرت و----------جمع الشمس والقمر	18046	-1991811573852583144	547	1008.0	440	650	84.15384674072266	97	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6562	false	4826255900219877233	177	296	981	1633	1650	300	سبع طراءق المءمنون 17 اي سبع سم-وات وانما قيل لها طراءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين ثوبين اذا لبس ثوبا فوق ثوب هذا قول الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج هو كقوله سبع سماوات طباقا نوح 15 وقال علي بن عيسي سميت بذلك لانها طراءق للملاءكة في العروج والهبوط والطيران وقال اخرون لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه تعالي جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة ولانها موضع الثواب و-لانها مكان ارسال الانبياء ونزول الوحي -اما قوله وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 ففيه وجوه احدها ما كنا غافلين بل كنا للخلق حافظين من ان تسقط عليهم------ الطراءق السبع فتهلكهم	6562	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18048	true	-1798565087554912591	63	178	354	976	1646	300	سبع طراءق قال الرازي- اي سبع سماوات وانما قيل طرا----ءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض يقال طارق الرجل نعليه اذا -طبق نعلا علي نعل وطارق بين ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب هذا قيل الخليل والزجاج و قا------ل الزجاج هو ق-وله سبع سماوات طباقا و-------قال علي بن عيسي سميت بذلك لانها طراءق الملاءكة في العروج والهبوط والطيران وقال اخرون لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه تعالي جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة و-انها موضع الثواب و لانها مكان ارسال الانبياء ونزول الوحي واما قوله وما كنا عن الخلق غافلين------------ ففيه وجوه احدها ما كنا غافلين بل كنا للخلق حافظين من ان تسقط عليهم السبع الطراءق------ فتهلكهم	18048	-1991811573852583144	591	1101.5	480	661	89.40998840332031	99	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	13	84	68	456	1601	300	وثانيها انما خلقناها فوقهم لننزل عليهم الارزاق والبركات منها عن الحسن وثالثها انا خلقنا هذه الاشياء فدل خلقنا لها علي كمال قدرتنا ثم بين كمال العلم بقوله وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 يعني عن اعمالهم واقوالهم وضماءرهم وذلك يفيد نهاية الزجر ورابعها وما كنا عن خلق السم-وات غافلين بل نحن لها حافظون لءلا تخرج عن التقدير الذي اردنا كونها عليه كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمان من تفاوت	6563	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18048	true	-1798565087554912591	178	245	976	1343	1646	300	وثانيها انما خلقناها فوقهم لتنزل عليهم الارزاق والبركات منها--------- وثالثها انا خلقنا هذه الاشياء فدل خلقنا لها علي كمال قدرتنا ثم بين كمال العلم بقوله وما كنا عن الخلق غافلين------------ يعني عن اعمالهم واقوالهم وضماءرهم وذلك يفيد نهاية الزجر ورابعها وما كنا عن خلق السماوات غافلين بل نحن لها حافظون لءلا تخرج عن التقدير الذي اردنا كونها عليه كقوله تعالي ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت	18048	-1991811573852583144	365	699.5	298	389	93.83033752441406	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6907	false	1870776521244070917	85	136	446	732	1582	300	تبارك الذي جعل في السماء بروجا اما تبارك فقد تقدم القول فيه واما البروج فهي منازل السيارات وهي مشهورة سميت بالبروج التي هي القصور العالية--------------------- لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها و-اشتقاق البروج من التبرج لظهوره وفيه قول اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان البروج هي الكواكب العظام والاول اولي	6907	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18048	true	-1798565087554912591	246	286	1349	1570	1646	300	تبارك الذي جعل في السماء ب---------------------روجا قال --الرازي البروج ه------------------------------------------------ي القصور العالية سميت بروج الكواكب به لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها و اشتقاق البر-ج من التبرج لظهوره وفيه قول اخر عن ابن عباس--------------- ان البروج هي الكواكب العظام والاول اولي	18048	-1991811573852583144	188	314.0	154	308	61.03895950317383	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8391	false	-6026683429329031350	236	300	1277	1578	1578	300	قالت الفلاسفة الاية دالة علي ان السماء لا تقبل الخرق وكذلك قالوا في قوله هل تري من فطور وقوله سبعا النبا 12 وتعسفوا فيه لان قوله تعالي ما لها من فروج صريح في عدم ذلك والاخبار عن عدم الشء لا يكون اخبارا عن عدم امكانه فان من قال ما لفلان قال لا يدل علي نفي امكانه ثم انه تعالي بينن خلاف قولهم بقوله واذا-	8391	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18049	true	-7752013519700193639	138	200	777	1072	1619	300	قالت الفلاسفة الاية دالة علي ان السماء لا تقبل الخرق وكذلك قالوا في قوله هل تري من فطور وقوله سبعا شدادا--- وتعسفوا فيه لان قوله تعالي ما-لها من فروج صريح في عدم ذلك والاخبار عن عدم --شء لا يكون اخبارا عن عدم امكانه فان من قال من لفلان مال لا يدل علي نفي امكانه ثم انه تعالي بي-ن خلاف قولهم بقوله واذا	18049	-1991811573852583144	288	543.5	227	302	95.3642349243164	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8392	false	213678429725894274	0	58	0	312	1642	300	السماء فرجت المرسلات 9 وقال اذا السماء انفطرت الانفطار 1 وقال فهي يومءذ واهية الحاقة 16 في مقابلة قوله سبعا شدادا وقال فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 الي غير ذلك والكل في الرد عليهم صريح وما ذكروه في الدلالة ليس بظاهر بل وليس له دلالة خفية ايضا واما دليلهم المعقول فاضعف واسخف من تمسكهم بالمنقول	8392	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18049	true	-7752013519700193639	200	250	1072	1343	1619	300	السماء فرجت وقوله---------- اذا السماء انفطرت وقوله---------- فهي يومءذ واهية---------- في مقابلة قوله سبعا شدادا ق-ال فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان---------- الي غير ذلك والكل في الرد عليهم صريح وما ذكروه في الدلالة ليس بظاهر بل وليس له دلالة خفية ايضا واما دليلهم المعقول فاضعف واسخف من تمسكهم بالمنقول	18049	-1991811573852583144	260	481.5	210	312	83.33333587646484	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	30	91	148	490	1593	300	لا يبعد وجود كرة تحت---- القمر وتكون في البطء مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة فيما يقارن القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا يبعد وجود كرتين مختلفتين بالصغر والكبر مع كونهما متشابهتين في الحركة وعلي هذا التقدير لا يمتنع ان تكون هذه المصابيح مركوزة في السماء الدنيا فثبت ان مذهب الفلاسفة في هذا الباب ضعيف المسا---------لة الثالثة اعلم ان	9120	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18052	true	1847481402586162704	105	170	549	904	1630	300	لا يبعد وجود كرة تحت كرة القمر وتكون في البطء مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة فيما يقارن القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا يبعد وجود كرتين مختلفتين بالصغر والكبر مع كونهما متشابهتين في الحركة وعلي هذا التقدير لا يمتنع ان تكون هذه المصابيح مركوزة في السماء الدنيا فثبت ان مذهب الفلاسفة في هذا الباب ضعيف انتهي واقول جملة القول في ذلك ان	18052	-1991811573852583144	330	635.5	270	355	92.95774841308594	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9494	false	-7833245673424849097	124	300	607	1589	1589	300	اقسم بيوم القيامة القيامة 1 الجوار الكنس----------- فيه قولان الاول وهو المشهور الظاهرة انها النجوم الخنس جمع خانس والخنوس والانقباض و-الاستخفاء تقول خنس من بين القوم وانخنس وفي الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض ولذلك سمي الخناس والكنس جمع كانس و-كانسة يقال كنس اذا دخل الكناس وهو مقر الوحش يقال كنس- الظباء في كنس-ها وتكنست المراة اذا دخلت هودجها تشبه بالظبي اذا دخل الكناس ثم اختلفوا في خنوس النجوم وكنوسها علي ثلاثة اوجه فالقول الاظهر ان ذلك اشارة الي رجوع الكواكب الخمسة السيارة واستقامتها فرجوعها هو الخنوس وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس ولا شك ان هذه حالة عجيبة وفيها اسرار عظيمة باهرة -القول الثاني ما روي عن علي عليه السلام وعطاء ومقاتل وقتادة انها هي جميع الكواكب و-خنوسها عبارة عن غيبوبتها عن البصر في النهار وكنوسها عبارة عن ظهورها للبصر في الليل اي تظهر في اماكنها كالوحش في كنسها والقول الثالث ان السبعة السيارة تختلف مطالعها ومغاربها علي ما قال تعالي اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 ولا شك ان فيها مطلعا واحدا ومغربا واحدا هما اقرب المطالع والمغارب الي سمت	9494	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18056	true	-3812912460961330033	144	300	759	1620	1620	300	اقسم بالخنس---------------- الجوار الكنس قال الرازي فيه قولان الاول وهو المشهور الظاهر ا-نها النجوم الخنس جمع خانس والخنوس -الانقباض و الاستخفاء تقول خنس--- بين القوم وانخنس------------------------------------------------------------------------------- والكنس جمع كانس و كانسة يقال كنس اذا دخل الكناس وهو مقر الوحش يقال كنست الظباء في كناسها وتكنست المراة اذا دخلت هودجها تشبه بالظبي اذا دخل الكناس ثم اختلفوا في خنوس النجوم وكنوسها علي ثلاثة اوجه فالقول الاظهر ان ذلك اشارة الي رجوع الكواكب الخمسة السيارة واستقامتها فرجوعها هو الخنوس وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس ولا شك ان هذه حالة عجيبة وفيها اسرار عظيمة باهرة والقول الثاني ما روي عن علي عليه السلام وغيره ا--------------نها هي جميع الكواكب و خنوسها عبارة عن غي-وبتها عن البصر في النهار وكنوسها------ عن ظهورها للبصر في الليل اي تظهر في اماكنها كالوحش في كنسها والقول الثالث ان السبعة السيارة تختلف مطالعها ومغاربها علي ما قال تعالي رب ------المشارق والمغارب----------- ولا شك ان فيها مطلعا واحدا ومغربا واحدا هما اقرب المطالع والمغارب الي سمت	18056	-1991811573852583144	828	1549.0	680	999	82.88288116455078	139	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9495	false	-2942187417347473028	1	147	7	784	1568	300	ثم انها تاخذ في التباعد من ذلك المطلع الي ساءر المطالع طول السنة ثم ترجع اليه- فخنوسها عبارة عن تباعدها عن ذلك المطلع وكنوسها عبارة عن عودها اليه فهذا محتمل فعلي القول الاول يكون القسم واقعا بالخمسة المتحيرة وعلي القول الثاني يكون القسم واقعا بجميع الكواكب وعلي هذا الاحتمال الذي ذكرته يكون القسم واقعا بالسبعة السيارة والله اعلم بمراده والقول الثاني ان الجوار الكنس وهو قول ابن مسعود والنخعي انها بقر الوحش وقال سعيد بن جبير هي الظباء وعلي هذا الخنس من الخنس في الانف وهو تقعير في الانف فان البقر والظباء انوفها علي هذه الصفة والكنس جمع كانس وهي التي تدخل الكناس والقول هو الاول والدليل عليه امران 7 واليل اذا عسعس 7 الاول انه قال بعد ذلك الكنس واليل اذا عسعس التكوير 17 والليل اذا عسعس وهذا بالنجوم اليق منه ببقر الوحش الثاني ان محل قسم الله كلما كان اعظم واعلي رتبة كان اولي	9495	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18057	true	-5626964694932423572	1	97	6	520	1618	300	ثم انها تاخذ في التباعد من ذلك المطلع الي ساءر المطالع طول السنة ثم ترجع اليها فخنوسها عبارة عن تباعدها عن ذلك المطلع وكنوسها عبارة عن عودها اليه----------- فعلي القول الاول يكون القسم واقعا بالخمسة المتحيرة وعلي------ الثاني----------------- بجميع الكواكب وعلي الثالث---------------------------------- بالسبعة السيا------------------رة والقول الثان------------------------------------------ي انها بقر الوحش وقال ا----بن جبير هي الظباء وعلي هذا الخنس من الخنس في الانف وهو تقعير فيه----- فان البقر والظباء انوفها علي هذه الصفة والكنس جمع كانس وهي التي تدخل الكناس والقول هو الاول لانه انسب بما بعده ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محل قسم الله كلما كان اعظم واعلي رتبة كان اولي	18057	-1991811573852583144	484	839.5	391	778	62.21079635620117	82	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9500	false	6567046640575444557	242	300	1301	1618	1618	300	اذا السماء انفطرت اما الثاني وهو قوله واذا الكواكب انتثرت فالمعني ظاهر لان عند انتقاض تركيب السماء لا بد من انتثار الكواكب علي----- الارض واعلم انا ذكرنا في بعض السورة المتقدمة ان الفلاسفة ينكرون امكان الخرق والالتءام علي الافلاك ودليلنا علي امكان ذلك ان الاجسام متماثلة في كونها اجساما فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح-	9500	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18057	true	-5626964694932423572	144	193	789	1057	1618	300	اذا السماء انفطرت قال الرازي اي انشقت واذا الكواكب انتثرت اذ-------------- عند انتقاض تركيب السماء لا بد من انتشار الكواكب علي تخوم الارض و-----------------------------------------الفلاسفة ينكرون امكان الخرق والالتءام علي الافلاك ودليلنا علي امكان ذلك ان الاجسام متماثلة في كونها اجساما فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح	18057	-1991811573852583144	246	443.5	200	323	76.1609878540039	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9501	false	8016671424712227891	0	53	0	292	1659	300	علي الاخر -انما قلنا انها متماثلة لانه يصح تقسيمها الي السماوية- والارضية- ومورد التقسيم مشترك بين القسمين فالعلويات والسفليات مشتركة في انها اجسام وانما قلنا انه متي كان كذلك وجب ان يصح علي العلويات ما يصح علي السفليات لان المتماثلات حكمها واحد فمتي يصح حكم- علي و---احد منها وجب ان يصح علي الباقي	9501	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18057	true	-5626964694932423572	193	247	1057	1354	1618	300	علي الاخر وانما قلنا انها متماثلة لانه يصح تقسيمها الي السماويات والارضيات ومورد التقسيم مشترك بين القسمين فالعلويات والسفليات مشتركة في انها اجسام وانما قلنا انه متي كان كذلك وجب ان يصح علي العلويات ما يصح علي السفليات لان المتماثلات حكمها واحد فما --صح حكمه علي كل واحد منها وجب ان يصح علي الباقي	18057	-1991811573852583144	285	536.5	233	299	95.3177261352539	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9536	false	-5436440727789311563	41	130	221	678	1552	300	اذا السماء انشقت اما انشقاق السماء فقد مر شرحه في مواضع من القران وعن علي عليه السلام انها تنشق من المجرة اما قوله واذنت لربها ومعني اذن له استمع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وانشد ابو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا والمعني انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه	9536	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18057	true	-5626964694932423572	251	300	1374	1618	1618	300	اذا السماء انشقت -------------------قد مر شرحه في مواضع---------- وعن علي عليه السلام انها تنشق من المجردة-------- واذنت لربها اي---------- استمعت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله------ في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ولي عليه-	18057	-1991811573852583144	233	391.5	187	457	50.984683990478516	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9536	false	-5436440727789311563	130	266	678	1384	1552	300	الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع فق-----وله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وق------وله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام و-الافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت فهو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وذلك لانه جسم وكل جسم فهو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فان الوجود والعدم بالنسبة اليه علي السوية وكل ما كان كذلك كان ترجيح وجوده علي عدمه او ترجيح عدمه علي وجوده لا بد وان يكون بتاثير واجب الوجود وترجيحه فيكون تاثير قدرته في ايجاده واعدامه نافذا ساريا من غير ممانعة اصلا واما الممكن فليس له الا القبول والاستعداد ومثل هذا الشء حقيق به ان يكون قابلا للوجود تارة وللعدم اخري من واجب الوجود اما---- قوله	9536	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18058	true	-2788618023025200636	0	132	0	683	1543	300	الامر من جهة المالك انصت له واذغن ولم يمتنع فكذلك قوله قالتا اتينا طاءعين-------- يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير -مانع- اصلا كما ان قوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام و الافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت فهو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وذلك لانه جسم وكل جسم---- ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فان الوجود والعدم بالنسبة اليه علي السوية وكل ما كان كذلك فان تر------------------------جيح عدمه علي وجوده لا-بد وان يكون بتاثير واجب الوجود وترجيحه فيكون تاثير قدرته في ايجاده واعدامه نافذا ساريا من غير ممانعة اصلا واما الممكن فليس له الا القبول والاستعداد ومثل هذا الشء حقيق به ان يكون قابلا للوجود تارة وللعدم اخري من واجب الوجود وقال في قوله	18058	-1991811573852583144	659	1257.0	532	722	91.27423858642578	117	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9550	false	6162171488514723455	123	240	629	1252	1605	300	والسماء ذات البروج اعلم ان في البروج ثلاثة اقوال احدها انها هي البروج الاثنا عشر وهي مشهورة وانما حسن القسم بها لما فيها من عجيب الحكمة وذلك لان سير الشمس فيها ولا شك ان مصالح العالم السفلي مرتبطة بسير الشمس فيدل ذلك علي ان لها صانعا حكيما قال الجباءي وهذه اليمين واقعة علي السماء الدنيا لان البروج فيها واعلم ان هذا خطا وتحقيقه ذكرناه في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات 6 وثانيها ان البروج هي منازل القمر وانما حسن القسم بها لما في سير القمر وحركته من الاثار العجيبة وثالثها ان البروج هي عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها واما اليوم الموعود فهو يوم القيامة رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	9550	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18058	true	-2788618023025200636	133	214	689	1120	1543	300	والسماء ذات الب------------------روج ثلاثة اقوال احدها انها هي البروج الاثنا -----------عشر وانما حسن القسم بها لما فيها من عجيب الحكمة وذلك لان سير الشمس فيها ولا شك ان مصالح العالم السفلي مرتبطة بسير الشمس ف-دل ذلك علي ان لها صانعا حكيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان البروج هي منازل القمر وانما حسن القسم بها لما في سير القمر وحركته من الاثار العجيبة وثالثها ان البروج هي عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها انتهي واقول في بعض الاخبار تاويل السماء بسيد الانبياء----- صلي الله عليه واله	18058	-1991811573852583144	378	694.0	302	623	60.674156188964844	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9567	false	-2124116747874840895	66	203	354	1042	1559	300	الطارق فهو كل ما اتاك ليلا سواء كان كوكبا او غيره فلا يكون الطارق نهارا والدليل عليه قول المسلمين في دعاءهم نعوذ بالله من طوارق الليل وروي انه عليه السلام نهي عن ان ياتي الرجل اهله طروقا والعرب تستعمل الطروق في صفة الخيال لان تلك الحالة انما تحصل في الاكثر في الليل ثم انه تعالي لما قال والطارق كان هذا مما لايستغني سامعه عن معرفة المراد منه فقال وما ادراك ما الطارق قال سفيان بن عيينة كل شء في القران ما ادراك فقد اخبر الرسول------------------- به وكل شء فيه ما يدريك لم يخبر به كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 ثم قال النجم الثاقب اي هو طارق عظيم الشان رفيع القدر وهو النجم الذي يهتدي به في ظلمات البر والبحر و-يوقف به علي اوقات الامطار وههنا مساءل المسالة الاولي انما وصف النجم بكونه ثاقبا لوجوه	9567	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18058	true	-2788618023025200636	225	300	1191	1543	1543	300	الطارق فهو كل ما اتاك ليلا سواء كان كوكبا او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادريك ما الطارق قال سفيان بن عيينة كل شء في القران ما ادريك فقد اخبر الرسول صلي الله عليه واله به وكل شء فيه ما يدريك لم يخبر به كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب---------- ثم قال النجم الثاقب اي هو طارق----------- رفيع الشان وهو النجم الذي يهتدي به في ظلمات البر والبحر و يوقف به علي اوقات الامطار ووصف------------------------------------- بكونه ثاقبا لوجوه-	18058	-1991811573852583144	324	573.0	255	708	45.76271057128906	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	89	235	482	1248	1593	300	اعلم ان منافع النجوم كثيرة منها ان الله تعالي زين الس-----ماء بها ومنها انه يحصل بسببها في الليل قدر من الضوء ولذلك فانه اذا تكاثف- السحاب في الليل عظمت الظلمة وذلك بسبب ان السحاب يحجب انوارها ومنها انه يحصل بسببها تفاوت في احوال الفصول الاربعة فانها اجسام عظيمة نورانية فاذا قارنت الشمس كوكبا مسخنا في الصيف صار الصيف اقوي حرا وهو مثل نار تضم الي نار اخري فانه لا شك ان- يكون الاثر الحاصل من المجموع اقوي ومنها انه تعالي جعلها علامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر علي ما قال تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل 16 ومنها انه تعالي جعلها رجوما للشياطين الذين يخرجون الناس من نور الايمان الي ظلمات الكفر يروي ان السبب في ذلك ان الجن كانت تتسمع لخبر السماء فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حرست السماء ورصدت الشياطين فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب فاحرقه لءلا ينزل به	9120	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18059	true	-923374292972933834	159	300	831	1575	1575	300	اعلم ان منافع النجوم كثيرة منها انه---------- زين الله السماء بها ومنها انه يحصل بسببها في الليل قدر من الضوء ولذلك فانه اذا تكاثفت السحاب في الليل عظمت الظلمة وذلك بسبب ان السحاب يحجب انوارها ومنها انه يحصل بسببها تفاوت في احوال الفصول الاربعة فانها اجسام عظيمة نورانية فاذا قاربت الشمس كوكبا مسخنا في الصيف صار ا------قوي حرا وهي مثل نار تضم الي نار اخري فانه لا-شك انه يكون الاثر الحاصل من المجموع اقوي ومنها انه تعالي جعلها علامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر علي ما قال تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون--------- ومنها انه تعالي جعلها رجوما للشياطين الذين يخرجون الناس من نور الايمان الي ظلمة- الكفر يروي ان السبب في ذلك ان الجن كانت -تسمع بخبر السماء فلما بعث محمد صلي الله عليه واله حرست السماء ورصدت الشياطين فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب فاحرقه لءلا ينزل به-	18059	-1991811573852583144	729	1391.5	590	773	94.30789184570312	126	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9567	false	-2124116747874840895	203	300	1042	1559	1559	300	احدها انه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه وثانيها انه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشء الذي يثقب الشء وثالثها انه الذي ير-ي به الشيطان فيثقبه اي ينفذ فيه ويحرقه ورابعها قال الفراء النجم الثاقب هو النجم المرتفع علي النجوم والعرب تقول للطاءر اذا لحق ببطن السماء ارتفاعا قد ثقب المسالة الثانية انما وصف النجم بكونه طارقا لانه يبدو بالليل وقد عرفت ان ذلك يسمي طارقا او لانه يطرق الجني اي صكه المسالة الثالثة اختلفوا في قوله النجم الثاقب قال بعضهم اشير به الي جماعة النحو فقيل الطارق كما قيل-	9567	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18059	true	-923374292972933834	0	47	0	248	1575	300	احدها انه يثقب الظلام بضوء-- ينفذ في--------------------------------ه وثانيها انه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشء الذي يثقب الشء وثالثها انه الذي يرمي به الشيطان فيثقبه اي ينفذ فيه ويحرقه -رابعها قال الفراء------------- هو النجم المرتفع علي النجوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اشير به الي جماع-----------ة النجوم كما قيل	18059	-1991811573852583144	240	407.0	195	519	46.242774963378906	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	0	40	0	201	1504	300	ان الانسان لفي خسر العصر 2 وقال اخرون انه نجم بعينه ثم قال ابن زيد انه الثريا وقال الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك -سبع سم-وات و-قال اخرون انه الشهب التي يرجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب	9568	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18059	true	-923374292972933834	47	85	248	441	1575	300	ان الانسان لفي خسر-------- وقال اخرون انه نجم بعينه ق---ال ابن زيد انه الثريا وقال الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك بسبع سماوات و قال اخرون انه الشهب التي ترجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب	18059	-1991811573852583144	188	347.5	151	204	92.1568603515625	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	235	300	1248	1593	1593	300	الي الارض فيلقيه الي الناس فيخلط علي النبي امره ويرتاب الناس بخبره فهذا هو السبب في انقضاض الشهب وه----و المراد من قوله------ وجعلناها رجوما للشياطين ومن الناس من طعن في هذا من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة قالوا ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس واذا بلغ الناس التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب وثانيها-	9120	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18060	true	4412805940828501934	0	67	0	356	1583	300	الي الارض فيلقيه الي الناس فيخلط علي النبي امره ويرتاب الناس بخبره وهذا هو السبب في انقضاض الشهب فهذا هو المراد من قوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين ومن الناس من طعن في هذا من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة قالوا ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس فاذا بلغ النار التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب وثانيها	18060	-1991811573852583144	341	659.0	277	356	95.78651428222656	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9121	false	-7872389288700321995	0	245	0	1294	1586	300	ان هءلاء الجن كيف يجوز ان يشاهدوا واحدا والفا من جنسهم يسترقون السمع فيحترقون ثم انهم مع ذلك يعودون لمثل صنيعهم فان العاقل اذا راي الهلاك في شء مرة ومرارا والفا امتنع ان يعود اليه من غير فاءدة وثالثها انه يقال في ثخن السماء فانه مسيرة خمسماءة عام فهءلاء الجن ان نفذوا في جرم السماء وخرقوا اتصاله فهذا باطل لانه تعالي نفي ان يكون فيها فطور علي ما قال فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 وان كانوا لا ينفذون في جرم السماء فكيف يمكنهم ان يسمعوا اسرار الملاءكة من ذلك البعد العظيم ثم ان جاز ان يسمعوا كلامهم من ذلك البعد العظيم ف---لا يسمعوا كلام الملاءكة حال كونهم في الارض ورابعها ان الملاءكة انما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها في اللوح المحفوظ او لانهم -تلقفوها من وحي الله تعالي اليهم وعلي التقديرين فلم لم يسكتوا عن ذكرها حتي لا يتمكن الجن من الوقوف عليها وخامسها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها فكيف يعقل -ان يقال ان الشياطين زجروا عن استراق السمع بهذه الشهب وسادسها انه ---كان هذا الحذف لاجل النبوة فلم دام بعد وفاة الرسول ---------عليه الصلاة والسلام وسابعها ان هذه الرجوم انما تحدث بالقرب من الارض بدليل انا نشاهد حرك-تها بالعين ولو كانت قريبة من الفلك لما شاهدنا حرك-تها كما لم نشاهد حركات الكواكب واذا ثبت ان هذه الشهب انما تحدث بالقرب من الارض فكيف يقال انها تمنع الشياطين من الوصول الي الفلك وثامنها ان هءلاء الشياطين لو كان يمكنهم ان ينقلوا اخبار الملاءكة من	9121	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18060	true	4412805940828501934	67	300	356	1583	1583	300	ان هءلاء الجن كيف يجوز ان يشاهدوا واحدا والفا من جنسهم يسترقون السمع فيحترقون ثم انه- مع ذلك يعودون لمثل صفت-هم فان العاقل اذا راي الهلاك في شء مرة ومرار------ا امتنع ان يعود اليه من غير فاءدة وثالثها انه يقال في ثخن السماء----- مسيرة خمسماءة عام فهءلاء الجن ان نفذوا في جرم السماء وخرقوا اتصاله فهذا باطل لانه تعالي نفي ان يكون فيها فطور علي ما قال فارجع البصر هل تري من فطور-------- وان كانوا لا ينفذون في جرم السماء فكيف يمكنهم ان يسمعوا اسرار الملاءكة من ذلك البعد الع-----------------------------------------------ظيم فلم لا يسمعون كلام الملاءكة حال كونهم في الارض ورابعها ان الملاءكة انما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها من اللوح المحفوظ او لانهم يتلقونها من وحي الله تعالي اليهم وعلي التقديرين فلم لا يمسكون عن ذكرها حتي لا يتمكن الجن من الوقوف عليها وخامسها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها فكيف يحتمل ان يقال الشيطا----ن زجر م--ن استراق السمع بهذه الشهب وسادسها انه ان كان هذا القذف لاجل النبوة فلم دام بعد وفاة الرسول صلي الله عليه واله---------- وسابعها ان هذه الرجوم انما تحدث بالقرب من الارض بدليل انا نشاهد حركاتها بالغة- ولو كانت قريبة من الفلك لما شاهدنا حركاتها كما لم نشاهد حركات الكواكب واذا ثبت ان هذه الشهب انما تحدث بالقرب من الارض فكيف يقال انها تمنع الشياطين من الوصول الي الفلك وثامنها ان هءلاء الشياطين لو كان يمكنهم ان ينقلوا اخبار الملاءكة من-	18060	-1991811573852583144	1178	2214.5	952	1313	89.71820068359375	209	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9121	false	-7872389288700321995	245	300	1294	1586	1586	300	المغيبات الي الكهنة فلم لا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوصل الكفار بواسطة وقوفهم علي اسرارهم الي الحاق الضرر بهم وتاسعها لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود الي السماء حتي لا يحتاج في دفعهم عن السماء الي هذه الشهب والجواب عن السءال الاول انا لا ننكر ان هذه الشهب كانت موجودة قبل مبعث-	9121	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18061	true	295462935687087385	0	55	0	293	1532	300	المغيبات الي الكهنة فلم لا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوسل الكفار بواسطة وقوفهم علي اسرارهم الي الحاق الضرر بهم وتاسعها لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود الي السماء حتي لا يحتاج في دفعهم عن السماء الي هذه الشهب والجواب عن السءال الاول انا لا ننكر ان هذه الشهب كانت موجودة قبل مبعث	18061	-1991811573852583144	291	576.0	237	293	99.3174057006836	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	14	259	65	1312	1538	300	مبعث النبي عليه ال---صلاة والسلام قد توجد بسبب اخر وهو دفع الجن وزجرهم يروي انه قيل للزهري اكان يرمي في الجاهلية قال نعم قيل افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم والجواب عن السءال الثاني انه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله علي طاءفة منها الحرق لطغيانها وضلالتها قيض لها من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها تقدم علي العمل المفضي الي الهلاك والبوار ووالجواب عن السءال الثالث ان البعد بين السماء والارض-------- مسيرة خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما واما الجواب عن السءال الرابع ما روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه- السلام عن ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه الصلاة والسلام----- فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال------ ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه والجواب عن السءال الخامس ان النار قد تكون اقوي من	9122	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18061	true	295462935687087385	54	300	288	1532	1532	300	مبعث النبي صلي- الله عليه واله وقد ي--وجد بسبب اخر وهو دفع الجن وزجرهم يروي انه قيل للزهري اكان يرمي في الجاهلية قال نعم قال افرايت قوله تعالي -انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا -------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه واله والجواب عن السءال الثاني انه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله علي طاءفة منهم الحرق لطغيانها وضلال-ها قيض لها من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها يقدم علي العمل المفضي الي الهلاك والبوار -والجواب عن السءال الثالث ان البعد بين --------الارض والسماء مسيرة خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما و----الجواب عن السءال الرابع ما روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام عن ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه واله جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال النبي صلي الله عليه واله فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح---- كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه والجواب عن السءال الخامس ان النار قد تكون اقوي من-	18061	-1991811573852583144	1179	2236.0	944	1275	92.47058868408203	217	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	259	300	1312	1538	1538	300	نار اخري فالاقوي يبطل الاضعف والجواب عن السءال السادس انه انما دام لانه عليه ال---صلاة والسلام اخبر ببطلان الكهانة فلو لم يدم هذا العذاب لعادت الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول------------------- عن بطلان الكهانة والجواب عن السءال السابع ان البعد علي-	9122	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18062	true	1241201233510137405	0	46	0	244	1628	300	نار اخري فالاقوي تبطل الاضعف والجواب عن السءال السادس انه انما دام لانه صلي- الله عليه واله--- اخبر ببطلان الكهانة فلو لم يدم هذا القذف- لعادت الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول صلي الله عليه واله عن بطلان الكهانة والجواب عن السءال السابع ان البعد علي	18062	-1991811573852583144	213	379.0	173	249	85.54216766357422	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9123	false	-8212487301202279301	0	57	0	322	1600	300	مذهبنا غير مانع من السماع فلعله تعالي اجري عادته بانهم اذا وقفوا في تلك المو-ضع سمعوا كلام الملاءكة والجواب عن السءال الثامن لعله تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب عن الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكافرين والجواب عن السءال التاسع انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهذا ما يتعلق بهذا الباب علي سبيل الاختصار	9123	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18062	true	1241201233510137405	46	103	244	567	1628	300	مذهبنا غير مانع من السماع فلعله تعالي اجري عادته بانهم اذا وقعوا في تلك المواضع سمعوا كلام الملاءكة والجواب عن السءال الثامن لعله تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب عن الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكافرين والجواب عن السءال التاسع انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهذا ما يتعلق بهذا الباب علي سبيل الاختصار	18062	-1991811573852583144	321	636.0	264	323	99.38080596923828	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1337	false	-9135041390784190004	58	181	322	944	1581	300	القصص قل ارايتم ان جعل الله ترج-------------------------------------------------------------------عون قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه ------------ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71 73 وفي ال-----------------------------------------------------------------------روم ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون الروم 23 وفي لقمان الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل لقم---ان --29 وفي المل--------اءكة يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم فاطر 13 وفي يس وءاية لهم اليل	1337	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18084	true	4960490411866302436	171	300	891	1572	1572	300	القصص قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيمة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليك---------------------------------------------------------------م النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون العنكبوت ولءن سءلتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس و القمر ليقولن الله فاني يءفكون الروم ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله لق-----------------------------------------مان الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير فاطر يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك--- يس و-اية لهم الليل	18084	-1991811573852583144	468	748.5	373	791	59.165611267089844	76	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	110	142	554	713	1532	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا	6881	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18084	true	4960490411866302436	90	121	474	630	1572	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل ال---ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا	18084	-1991811573852583144	154	300.0	123	159	96.8553466796875	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	196	249	1028	1308	1544	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7112	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18084	true	4960490411866302436	172	225	897	1176	1572	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القي-مة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	18084	-1991811573852583144	276	526.0	223	282	97.8723373413086	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4009	false	-8098801788751317547	87	164	497	923	1668	300	انه سبحانه وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة وذلك هو الحق لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحركة في غاية ال-شدة والسرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ونظير هذ----ه الاية قوله سبحانه لا-- الشمس ينبغي لها	4009	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18087	true	-7439977323247752898	15	93	87	513	1565	300	انه سبحانه وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة وذلك هو الحق لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحركة في غاية السرعة والشد-ة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ثم قال في هذه الاية لطاءف فالاولي ان الشمس------ لها	18087	-1991811573852583144	393	745.5	320	433	90.76212310791016	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	23	246	122	1255	1549	300	في هذه الاية لطاءف فالاولي ان الشمس لها نوعان من الحركة احد النوعين حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني حركتها بسبب حركة الفلك الاعظم وهذه الحركة تتم في اليوم بليلة- اذا عرفت هذا فنقول الليل والنهار لا يحصل-- بسبب حركة الشمس وانما يحصل بسبب حركة السماء الاقصي التي يقال لها العرش ف-هذا السبب لما ذكر العرش بقوله ثم استوي علي العرش ربط به قوله وهو الذي مد------ تنبيها علي ان سبب حصول الليل والنهار هو حركة الفلك الاقصي لا حركة الشمس و-القمر وهذه دقيقة عجيبة والثانية انه تعالي لما شرح كيفية تخليق السم-وات قال فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت 12 فدلت تلك الاية علي انه سبحانه خص كل ذلك بلطيفة نورانية ربانية من عالم الامر ثم قال بعده الا له الخلق والامر وهو اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي اما من عالم الخالق او من عالم الامر اما الذي هو من عالم الخلق فالخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق وكل ما كان بريءا عن الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه سبحانه خص كل واحد من اجرام الافلاك والكواكب التي هي من عالم الخلق بملك من الملاءكة وهم من عالم الامر والاحاديث الصحيحة مطابقة لذلك وهي ما روي	4010	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18087	true	-7439977323247752898	85	299	473	1563	1565	300	في هذه الاية لطاءف فالاولي ان الشمس لها نوعان من الحركة احدهما حركت-----ها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة وال------ثاني حركتها بسبب حركة الفلك الاعظم وهذه الحركة تتم في اليوم بليلته اذا عرفت هذا فنقول الليل والنهار لا يحصلان بسبب حركة الشمس بل بحرك------------ة السماء الاقصي التي يقال لها العرش ولهذا السبب لما ذكر العرش بقوله ثم استوي علي العرش ربط به قوله يغشي الليل النهار تنبيها علي ان سبب حصول الليل والنهار هو حركة الفلك الاقصي لا حركة الشمس و القمر وال-----------------ثانية انه تعالي لما شرح كيفية تخليق السماوات قال فقضيهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها-------- فدلت تلك الالة علي انه سبحانه خص كل ذلك بلطيفة نورانية ربانية من عالم الامر ثم قال بعده الا له الخلق والامر وهو اشارة الي ان كل ما سوي الله ------اما من عالم الخ-لق او من عالم الامر اما الذي هو من عالم الخلق فالخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق وكل ما كان بريءا عن الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه سبحانه خص كل واحد من اجرام الافلاك والكواكب التي هي من عالم الخلق بملك من الملاءكة وهم من عالم الامر والاحاديث الصحيحة مطابقة لذلك وهي ما روي	18087	-1991811573852583144	1046	2014.0	837	1145	91.35371398925781	196	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	247	300	1258	1549	1549	300	الاخبار ان لله ملاءكة يحركون الشمس والقمر عند الطلوع وعند الغروب وكذا القول في ساءر الكواكب وايضا قوله سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 اشارة الي ان الملاءكة الذين يقومون بحفظ العرش ثمانية ثم اذا دققت النظر علمت ان عالم الخلق في تسخير الله وعالم الامر في تدبير الله و-استيلاء-	4010	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18088	true	-2061073401267311115	0	51	0	278	1628	300	الاخبار ان لله ملاءكة يحركون الشمس والقمر عند الطلوع و----الغروب وكذا القول في ساءر الكواكب وايضا قوله سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية---------- اشارة الي ان الملاءكة الذين يقومون بحفظ العرش ثمانية ثم اذا دققت النظر قل-ت ان عالم الخلق في تسخير الله وعالم الامر في تدبير الله و استيلاء	18088	-1991811573852583144	275	518.5	226	293	93.85665893554688	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4011	false	1395734921621649273	173	300	962	1694	1694	300	كون الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره سبحانه يحتمل وجوها احدها انا قد دللنا في هذا الكتاب العالي الدرجة ان الاجسام متماثلة ومتي كان كذلك كان اختصاص جسم الشمس بذلك النور المخصوص والضوء الباهر والتسخير الشديد والتاثير القاهر والتدبيرات العجيبة في العالم العلوي والسفلي لا بد وان يكون لاجل ان الفاعل الحكيم والمقدر العليم خص ذلك الجسم بهذه الصفات وهذه الاحوال فجسم كل واحد من الكواكب والنيرات كالمسخر في قبول تلك القوي والخواص عن قدرة المدبر الحكيم الرحيم العليم وثانيها ان يقال ان لكل واحد من اجرام الشمس والقمر والكواكب سيرا خاصا بطيءا من----------- المغرب الي المشرق وسيرا اخر سريعا بسبب حركة الفلك الاعظم فالحق سبحانه خص جرم الفلك الاعظم بقوة سارية ف-ي اجرام ساءر الافلاك باعتبارها صارت مستولية عليها قادرة علي تحريكها علي سبيل القهر من المشرق-	4011	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18088	true	-2061073401267311115	64	178	356	1011	1628	300	كون الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامر-------ه يحتمل وجوها احدها انا قد دللنا ا----------------------------ن الاجسام متماثلة ومتي كان كذلك كان اختصاص جسم الشمس بذلك النور المخصوص والضوء الباهر والتسخين الشديد ----------------والتدبيرات العجيبة في العالم العلوي والسفلي لا-بد وان يكون لاجل ان الفاعل الحكيم والمقدر العليم خص ذلك الجسم بهذه الصفات------------- فجسم كل واحد من الكواكب والنيرات كالمسخر في قبول تلك القوي والخواص عن قدرة المدير الحك--------------يم وثانيها ان يقال ان لكل واحد من اجرام الشمس والقمر والكواكب سيرا خاصا بطيءا من المشرق الي المغرب----------- وسيرا اخر سريعا بسبب حركة الفلك الاعظم فالحق سبحانه خص جرم الفلك الاعظم بقوة زاءدة علي اجرام ساءر الافلاك باعتبارها صارت مستولية عليها قادرة علي تحريكها علي سبيل القهر من المشرق	18088	-1991811573852583144	635	1194.0	524	745	85.23490142822266	101	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5231	false	5860730183104089724	125	300	648	1615	1615	300	وتعالي وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي واعلم ان هذا الكلام اشتمل علي نوعين من الدلالة النوع الاول قوله وسخر الشمس والقمر وحاصله يرجع الي الاستدلال علي وجود الصانع القادر القاهر بحركات هذه الاجرام وذلك لان الاجسام متماثلة فهذه الاجرام قابلة للحركة والسكون فاختصاصها بالحركة الداءمة دون السكون لا بد له من مخصص وايضا ان كل واحدة من تلك الحركات مختصة بكيفية معينة من البطا والسرعة فلا بد ايضا من مخصص لا سيما عند من يقول الحركة البطيءة معناها حركات مخلوطة بسكنات وهذا يوجب الاعتراف بانها تتحرك في بعض الاحياز وتسكن في البعض فحصول الحركة في ذلك الحيز المعين والسكون في الحيز الاخر لا بد فيه ايضا من مرجح الوجه الثالث وهو ان تقدير تلك الحركات والسكنات بمقادير مخصوصة علي وجه تحصل عوداتها وادوارها متساوية بحسب المدة حالة عجيبة فلا بد ----من مقدر والوجه الرابع ان بعض تلك الحركات مشرقية وبعضها مغربية وبعضها ماءلة الي الشمال وبعضها ماءلة الي الجنوب وهذا ايضا لا يتم الا بتدبير كامل وحكمة بالغة -النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله كل يجري لاجل مسمي وفيه قولان-	5231	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18089	true	-8131447262541811675	137	242	804	1392	1690	300	وتعقل- وسخر الشمس والقمر قال الرازي---------------- هذا الكلام اشتمل علي نوعين من الدلالة------ الاول--------------------------------------- الاستدلال علي وجود الصانع القاد-------ر بحركات هذه الاجرام وذلك لان الاجسام متماثلة---------------------------------- فاختصاصها بالحركة الداءمة دون السكون لا-بد له من مخصص وايضا ان كل واحد- من تلك الحركات مختصة بكيفية معينة من البطء والسرعة فلا بد ايضا من مخصص وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير تلك الحرك---------ات بمقادير مخصوصة علي وجه تحصل عوداتها ودوراتها متساوية بحسب المدة حالة عجيبة فلا بد فيه من مقدر و----------------بعض تلك الحركات مشرقية وبعضها مغربية وبعضها ماءلة الي الشمال وبعضها ال------ي الجنوب وهذا ايضا لا يتم الا بتدبير كامل وحكمة بالغة والنوع الثاني ق---------------------------------وله كل يجري لاجل مسمي وفيه قولان	18089	-1991811573852583144	559	973.0	457	973	57.4511833190918	87	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	0	103	0	518	1557	300	الاول قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واح-----د منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله تعالي	5232	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18089	true	-8131447262541811675	242	299	1392	1684	1690	300	الاول قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك---- في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله كل يجري لاجل مسمي هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------- كونهما متحركين الي يوم القيامة وعنده------------- تنقطع تلك الحركات وقال في قو------------------له تعالي	18089	-1991811573852583144	269	475.5	216	527	51.043643951416016	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5379	false	2290200556619690914	170	233	908	1266	1651	300	معني الدء-ب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة مطردة يقال داب يداب دابا ودءبا وقد ذكرنا هذا في قوله قال تزرعون سبع سنين دابا يوسف 47 قال المفسرون قوله داءبين معناه يد-ابان في سيرهما وانارتهما وتاثيرهما في ازالة الظلمة وفي اصلاح النبات والحيوان فان الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل ولولا الشمس لما حصلت الفصول الاربعة ولولاها لاختلت مصالح العالم بالكلية	5379	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18090	true	-286344522875733908	0	45	0	268	1657	300	معني الدءوب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة مطردة --------------------------------------------------------------------------------قال المفسرو------------ن معناه يد ابان في سيرهما وانارتهما وتاثيرهما في ازالة الظلمة وفي اصلاح النبات والحيوان فان الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل ولولا الشمس لما حصلت الفصول الاربعة ولولاها لاختلت مصالح العالم بالكلية	18090	-1991811573852583144	266	501.0	222	360	73.88888549804688	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	249	300	1371	1657	1657	300	في قوله وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين---- قولان القول الاول ان يكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودين لذات-هما-	5687	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18090	true	-286344522875733908	46	96	273	557	1657	300	في قوله وجعلنا الليل والنهار -ايتين فيه قولان------ الاول ان يكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر معاند له ف--كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودين لذاتيهما	18090	-1991811573852583144	273	504.0	225	293	93.17406463623047	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	0	272	0	1454	1602	300	بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا ءاية ا-ليل وعلي هذا القول تكون الاضافة في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ويقال ايضا دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذلك ههنا القول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنه-ر ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل وهي القمر وفي تفسير محو- القمر قولان القول الاول المراد منه ما يظهر في القمر من الزيادة والنقصان في النور فيبدو في اول الامر في صورة الهلال ثم لا يزال يتزايد نوره حتي يصير بدرا كاملا ثم ياخذ في الانتقاص قليلا قليلا وذلك هو المحو الي ان يعود الي المحاق والقول الثاني--- المراد من محو القمر الكلف الذي يظهر في وجهه يروي ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله جبريل عليه الصلاة والسلام فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر تقول محوته امحوه وانمحي وامتحي اذا ذهب اثره واقول حمل المحو في هذه الاية علي الوجه الاول اولي وذلك لان اللام في قوله لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب متعلق بما هو مذكور قبل وهو محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة ومحو اية الليل انما يءثر في ابتغاء فضل الله اذا حملنا المحو علي زيادة نور القمر ونقصانه لان -سبب حصول هذه الحالة يختلف باحوال نور القمر واهل التجارب يبنوا ان اختلاف احوال القمر	5688	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18090	true	-286344522875733908	96	300	557	1657	1657	300	بل لا-بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا -اية الليل فعلي هذا القول تكون الاضافة--------------------- للتبيين والتقدير فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي---- النهار مبصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل وهي القمر وفي تفسير محوا القمر قولان------ الاول المراد منه ما يظهر في القمر من الزيادة والنقصان في النور فيبدو في اول الامر في صورة الهلال ثم لا يزال يتزايد نوره حتي يصير بدرا كاملا ثم ياخذ في الانتقاص قليلا قليلا وذلك هو المحو الي ان يعود الي المحاق و------الثاني ان المراد من محو القمر الكلف الذي يظهر في وجهه يروي ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله جبرءيل------------------- فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر-------------------------------------------- واقول حمل المحو -------------علي الوجه الاول اولي ل-----------------قوله لتبتغوا فضلا من ربكم الاية لان المحو------------------------------------------------------------------------------------------ انما يءثر في ابتغاء فضل الله اذا حملناه -----علي زيادة نور القمر ونقصانه لان بسبب حصول هذه الحالة تختلف اح-وال نور القمر واهل التجارب بينوا ان اختلاف احوال القمر-	18090	-1991811573852583144	1068	1975.5	869	1461	73.10061645507812	178	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	272	300	1454	1602	1602	300	في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه- مثل احوال البحار في المد والجزر ومثل احوال التجرب-ات علي ما تذكره الاطباء في كتبهم وايضا بسبب-	5688	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18091	true	-843900094945698743	0	28	0	151	1626	300	في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحها مثل احوال البحار في المد والجزر ومثل احوال البحرانات علي ما يذكره الاطباء في كتبهم وايضا بسبب	18091	-1991811573852583144	144	269.0	117	151	95.3642349243164	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5689	false	3823133269305126466	0	300	0	1624	1624	300	زيادة نور القمر ونقصانه يحصل الشهور وبسبب معاودة الشهور يحصل السنون العربية المب-نية علي رءية الاهلة كما قال ولتعلموا عدد السنين والحساب فثبت ان حمل المحو علي ما ذكرناه اولي واقول ايضا لو حملنا المحو علي الكلف الحاصل في وجه القمر فهو ايضا برهان عظيم قاهر علي صحة قول المسلمين في المبدا والمعاد اما دلالته علي صحة قولهم في المبدا فلان جرم القمر جرم بسيط عند الفلاسفة فوجب ان يكون متشابه الصفات فحصول الاحوال المختلفة الحاصلة بسبب المحو يدل علي انه ليس بسبب الطبيعة بل لاجل ان الفاعل المختار خصص بعض اجزاءه بالنور القوي وبعض اجزاءه بالنور الضعيف وذلك يدل علي ان مدبر العالم فاعل مختار لا موجب بالذ-ت واحسن ما ذكره الفلاسفة في الاعتذار عنه انه ارتكز في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز الكواكب في اجرام الافلاك فلما كانت تلك الاجرام اقل ضو-ا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الاجرام في وجه القمر كالكلف في وجه الانسان وهذا لا يفيد مقصود الخصم لان جرم القمر لما كان متشابه الاجزاء فلم ارتكزت تلك الاجرام الظلمانية في بعض اجزاء القمر دون ساءر الاجزاء وبمثل هذا الطريق يتمسك في احوال الكواكب وذلك لان الفلك جرم بسيط متشابه الاجزاء فلم لم يكن حصول جرم الكواكب في بعض جوانبه اولي من حصوله في ساءر الجوانب وذلك يدل علي ان اختصاص ذلك الكو-كب بذلك الموضع المعين من الفلك لاجل تخصيص الفاعل المختار وكل هذه الدلاءل انما يراد من تقريرها وايرادها التنبيه علي ان المءثر في العالم فاعل بالاختيار لا موجب بالذات والله اعلم اما قوله وجعلنا اليل والنهار ءايتين ففيه وجهان الاول ان معني كونها مبصرة اي مضيءة وذلك لان الاضاءة سبب لحصول الابصار فاطلق اسم الابصار علي الاضاءة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب والثاني قال ابو عبيدة يقال قد ابصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه كقوله رجل مخبث اذا كان اصحابه خبثاء ور-جل مضعف اذا كانت ذراريه ضعافا فكذا قوله-	5689	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18091	true	-843900094945698743	28	299	151	1619	1626	300	زيادة نور القمر ونقصانه تحصل الشهور وبسبب معاودة الشهور تحصل السنون العربية المبتنية علي رءية الاهلة كما قال ولتعلموا عدد السنين والحساب------------------------------------- واقول ايضا لو حملنا المحو علي الكلف الحاصل في وجه القمر فهو ايضا برهان----- قاطع علي صحة قول المسلمين في المبدء والمعاد اما دلالته علي صحة قولهم في المبدء فلان جرم القمر جرم بسيط عند الفلاسفة فوجب ان يكون متشابه الصفات فحصول الاحوال المختلفة الحاصلة بسبب المحو يدل علي انه ليس بسبب الطبيعة بل لاجل ان الفاعل المختار خصص بعض اجزاءه بالنور القوي وبعض اجزاءه بالنور الضعيف وذلك يدل علي ان مدبر العالم فاعل مختار لا موجب بالذات واخر ما- ذكره الفلاسفة في الاعتذار عنه انه ارتكز في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز الكواكب في اجرام الافلاك فلما كانت تلك الاجرام اقل ضوءا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الاجرام في وجه القمر كالكلف في وجه الانسان وهذا لا يفيد مقصود الخصم لان جرم القمر لما كان متشابه الاجزاء فلم ارتكزت تلك الاجرام الظلمانية في بعض اجزاء القمر دون ساءر الاجزاء وبمثل هذا الطريق يتمسك في احوال الكواكب وذلك لان الفلك جرم بسيط متشابه الاجزاء ف---لم يكن حصول جرم الكواكب في بعض جوانبه اولي من حصوله في ساءر الجوانب وذلك يدل علي ان اختصاص ذلك الكواكب بذلك الموضع المعين من الفلك لاجل تخصيص الفاعل المختار الحكيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله وجعلنا ا-ية -النهار مبصرة- ففيه وجهان الاول ان معني كونها مبصرة اي مضيءة وذلك لان الاضاءة سبب لحصول الابصار فاطلق اسم الابصار علي الاضاءة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب والثاني قال ابو عبيدة يقال قد ابصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه كقوله رجل مخبث اذا كان اصحابه خبثاء و رجل مضغف اذا كان دوابه ضغ--افا فكذا قوله	18091	-1991811573852583144	1426	2725.0	1161	1630	87.48466491699219	248	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5690	false	8772603534879864022	43	182	229	999	1607	300	فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد السنين والحساب واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربع- لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار والله اعلم ثم قال وكل شء فصلناه تفصيلا والمعني انه تعالي لما ذكر احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه تفصيلا اي كل شء بكم اليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم فقد فصلناه وشرحناه وهو ك--قوله	5690	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18092	true	-1508509706306476905	5	81	28	464	1529	300	فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد السنين والحساب ا-علم ان الحساب يبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربعة لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التك------------------رار وكل شء فصلناه تفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي كل شء بكم اليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم---- فصلنا- وشرحنا وقال في قوله	18092	-1991811573852583144	423	812.0	349	773	54.72186279296875	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	147	300	708	1461	1461	300	وجدها تغرب في عين حمءة ففيه مباحث الاول قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة اي حارة وعن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر والباقون حمءة وهي قراءة ابن عباس واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية بالف فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا ق-ال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة والحمءة ما فيه ماء وحماة سوداء واعلم انه لا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين جميعا البحث الثاني انه ثبت بالدليل ان الارض كرة وان السماء محيطة بها ولا-	5999	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18092	true	-1508509706306476905	82	230	471	1194	1529	300	وجدها تغرب في عين حمءة----------------- قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة اي حارة وعن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامءة وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابو عمرو والباقون حمءة وهي قراءة ابن عباس واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية فق-----ال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا فقال كما يقرء امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التورية والحمءة ما فيه -----حماة سوداء واعلم انه لا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان يكون الماء جامعا للوصفين ثم اعلم -----------انه ثبت بالدليل ان الارض كرة وان السماء محيطة بها ولا	18092	-1991811573852583144	690	1317.0	546	761	90.67017364501953	130	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	0	75	0	358	1509	300	شك ان الشمس في الفلك وايضا قال ووجد عندها قوما ومعلوم- ان جلوس --قوم في قرب الشمس غير موجود وايضا ال-شمس اكبر من الارض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض اذا ثبت هذا فنقول--- تاويل قوله تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعها ف--ي المغرب ولم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين وهدة مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة	6000	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18092	true	-1508509706306476905	230	300	1194	1529	1529	300	شك ان الشمس في الفلك وايضا قال -وجد عندها قوما ومعلوما ان جلوس القوم في قرن الشمس غير موجود وايضا فالشمس اكبر من الارض -مرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض اذا ثبت هذا فنقول في تاويله------------------------ وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعا ما في المغرب -لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في---- وهدة مظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة-	18092	-1991811573852583144	317	571.5	251	367	86.37602233886719	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	75	296	358	1490	1509	300	كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر هذا هو التاويل الذي ذكره ابو علي الجباءي في تفسيره الثاني ان -للجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من---------- الحماة السوداء والماء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط به البحر--- وهو موضع شديد السخونة الثالث قال اهل الاخبار ان الشمس تغيب في عين----- كثيرة الماء والحماة وهذا في غاية البعد وذلك لانا اذا رصدنا كسوفا قمريا فاذا اعتبرناه وراينا ا-ن المغربيين قالوا حصل هذا الكسوف في اول الليل وراينا---- المشرقيين قالوا حصل في اول النهار فعلمنا ان------ اول الليل عند اهل المغرب -هو اول النهار الثاني عند اهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو اول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد اخر ووقت الضحوة في بلد ثالث ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ونصف الليل في بلد --خامس واذا كانت هذه الاحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار وعلمنا ان الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الاوقات كان الذي يقال انها تغيب في الطين والحماة كلاما علي خلاف اليقين وكلام الله تعالي مبرا عن هذه التهمة فلم يبق الا ان يصار الي التاويل الذي	6000	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18093	true	4004817599109594651	0	212	0	1075	1510	300	كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغرب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر-------------------- ذكره-------- الجباءي الث----------اني ان بالجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الباه وهي الحماة السود-------اء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط--- البحر به وهو موضع شديد السخونة الثالث قال اهل الاخبار ان الشمس تغرب في عين حمءة كثيرة الحاء والحماة وهذا في غاية البعد وذلك -انا اذا رصدنا كسوفا ق-------------مريا- وراينا اهل المغرب--- قالوا حصل هذا الكسوف--- اول الليل -راينا اهل المشرق--- قالوا حصل في اول النهار فعلمنا ان ما هو اول الليل عند اهل المغرب فهو اول النهار------- عند اهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو اول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد اخر ووقت الضحوة في بلد ثالث ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ونصف الليل في بلد الخامس واذا كانت هذه الاحوال معلومة بعد الاستقراء والاختبار وعلمنا ان الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الاوقات كان الذي يقال انها تغيب في الطين والحماة كلاما علي خلاف اليقين وكلام الله------ مبرا عن الب----همة فلم يبق الا ان يضاف الي التاويل الذي	18093	-1991811573852583144	1026	1894.5	821	1165	88.06867218017578	182	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	142	196	764	1032	1603	300	وجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وفيه قولان الاول انه ليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم فلهذا السبب اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب واغلة في الارض او غاصوا في الماء فيكون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها	6002	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18093	true	4004817599109594651	247	300	1252	1510	1510	300	وجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا -فيه قولان الاول انه شاطء بحر -----لا جبل ولا شء ي---منع من وقوع شعاع الشمس عليهم فلهذا السبب اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب واغلة في الارض او غاصوا في الماء فيكون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها-	18093	-1991811573852583144	247	461.5	197	268	92.16417694091797	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	196	300	1032	1603	1603	300	يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش -حالهم بالضد من احوال ساءر الخلق والقول الثاني ان معناه انه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا ويقال في كتب الهيءة ان حال اكثر الزنج كذلك وحال كل من يسكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك وذكر في كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت----- كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا-- سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18094	true	5777440637229132821	0	100	0	547	1588	300	يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش وحالهم بالضد من احوال ساءر الخلق والقول الثاني ان معنا----ه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا و-----في كتب الهيءة ان حال اكثر الزنج كذلك وحال كل من -سكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك وذكر في كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه-- ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوا في سربا-لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه	18094	-1991811573852583144	526	979.5	429	580	90.68965148925781	87	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6360	false	6144092883318068799	86	284	469	1545	1632	300	الثانية انه لا يجوز ان يقول وكل في فلك يسبحون الا ويدخل في الكلام مع الشمس والقمر النجوم ليثبت معني الجمع ومعني الكل فصارت النجوم وان لم تكن مذكورة اولا فانها مذكورة لعود هذا الضمير اليها والله اعلم المسالة الثالثة الفلك في كلام العرب كل شء داءر وجمعه افلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم وهو قول الضحاك وقال الاكثرون بل هي اجسام تدور النجوم عليها وهذا اقرب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في كيفيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه وقال الكلبي ماء--------- مجموع تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الماء قلنا لا نسلم فانه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح وقال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة انها اجرام صلبة ----------لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول فاما الكلام علي الفلاسفة فهو مذكور في الكتب اللاءقة به والحق انه لا سبيل الي معرفة صفات السم-وات الا بالخبر المسالة الرابعة اختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك- في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا	6360	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18094	true	5777440637229132821	131	300	682	1588	1588	300	الرازي----- لا يجوز ان يقول -كل في فلك يسبحون الا ويدخل في الكلام مع الشمس والقمر النجوم ليثبت معني الجمع و-----الكل ثم قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------فلك في كلام العرب كل شء داءر وجمعه افلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم وهو قول الضحاك وقال الاكثرون بل هي اجسام تدور النجوم عليها وهذا اقرب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في كيفيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه وقال الكلبي ماء مكفوف اي مجموع تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الماء قلنا لا نسلم فانه يقال ل---لفرس الذي يمد يديه في الجري سابح وقال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة انها اجرام صلبة لا خفيفة ولا ثقيل----------ة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول------------------------------------------------------- والحق انه لا سبيل الي معرفة----- السماوات الا بالخبر واختل---------------ف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمكة في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا-	18094	-1991811573852583144	868	1640.5	706	1097	79.12488555908203	150	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	0	236	0	1281	1625	300	والكو-كب ساكنا اما الراي الاول فقالت الفلاسفة انه باطل لانه يوجب خرق الافلاك وهو محال------ واما الراي الثاني فحركة الكواكب ان فرضت مخالفة لحركة الفلك فذاك ايضا يوجب الخرق وان كانت حركتها الي جهة الف-----لك فان كانت مخالفة لها في السرعة والبطء لزم الانخراق وان استويا في الجهة والسرعة والبطء فالخرق ايضا لازم لان الكواكب تتحرك بالعرض بسبب حركة الفلك فتبقي حركته الذاتية زاءدة فيلزم الخرق فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان يكون الكو-كب مغروزا في الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكو-كب بسبب حركة الفلك واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاقسام الثلاثة ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء المسالة الخامسة قال صاحب الكشاف كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والله اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما جعل واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة قال صاحب الكشاف فان قلت الجملة ما محلها قلت النصب علي الحال من الشمس والقمر او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	6361	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18095	true	-3027389937171781706	16	207	88	1137	1652	300	والكواكب ساكنة اما الراي الاول فقالت الفلاسفة انه باطل لانه يوجب خرق الفلك --وهو محال عندهم واما الراي الثاني فحركة الكواكب ان فرضت مخالفة لحركة الفلك فذاك ايضا يوجب الخرق وان كانت حركتها الي جهة حركة الفلك فان كانت مخالفة لها في السرعة والبطء لزم الانخراق وان استويا في الجهة والسرعة والبطء فالخرق ايضا لازم لان الكواكب تت-------حرك بسبب حركته----- فتبقي حركته الذاتية زاءدة فيلزم الخرق فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان يكون الكواكب مغروزا في الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكواكب بسبب حركة الفلك واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاقسام الثلاثة ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ا-------بن سينا علي -ان الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون فان -الجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين -------والجواب انما جعل واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقوله- كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	18095	-1991811573852583144	1017	1939.5	829	1295	78.53282165527344	171	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0504	false	-5111003561764307119	0	36	0	230	1614	300	تتحرك الطباءع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وينور الشج--ر ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتنح-ل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا للبناء وال-عمارات وفي الخريف يظهر ال-يبس و------البرد فتنتقل الابدان	504	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18132	true	916283736176660836	124	160	694	924	1686	300	تتحرك-------- وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور الاشجار ويهيج الحيوان للفساد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض ف-تهيا للبناء والاعمال وف--ي الخريف يصفو الهواء ويرتفع الامراض وتصح الابدان	18132	-1991811573852583144	193	323.5	160	241	80.0829849243164	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0504	false	-5111003561764307119	73	108	433	607	1614	300	تطلع في اول النهار من المشرق فت-قع علي ما يحاذيها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي الغروب فتشرق علي الجوانب الشرقية------------ فلا يبقي موضع مكشوف----- الا وياخذ	504	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18133	true	-7349297977586341008	15	55	86	275	1571	300	تطلع في اول النهار من المشرق فتشرق علي ما قابل-ها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع من المواضع الا --اخذ	18133	-1991811573852583144	143	235.5	109	192	74.47916412353516	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	153	186	832	1006	1588	300	قال صاحب الكشاف كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان----- للخير والشر وهو قدر الله وقسمته	7024	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18256	true	2774875686986625159	169	203	919	1096	1615	300	قال صاحب الكشاف كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطي-ر فيزجره وان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشا-م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا للخير والشر وهو قدر الله وقسمته	18256	-1991811573852583144	170	321.0	137	179	94.9720687866211	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	102	300	538	1622	1622	300	الاولي اعلم ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية وايضا قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين والحساب وذلك انما يصح اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وعند ساءر الطواءف عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق------ الامر عليهم بهذا السبب وايضا اذا حضروا الحج حضروا للتجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور التجارات من الاطراف وكان يخل -اسباب تجاراتهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة علي ما هو معلوم في علم الزيجات واعتبروا السنة الشمسية وعند ذلك بقي زمان الحج مختصا بوقت واحد معين موافق-- لمصلحتهم وانتفعوا بتجاراتهم ومصالحهم فهذا النسء وان كان سببا لحصول المصالح الدنيوية الا انه لزم منه تغير حكم الله تعالي لانه تعالي لما خص الحج باشهر معلومة علي التعيين وكان بسبب ذلك النسء يقع في ساءر الشهور -تغير حكم الله-	4474	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18277	true	4299198663794716922	31	219	162	1190	1617	300	الرازي اعلم ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية وايضا قوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب------- فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين-------- وذلك انما يصح اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج و-----------عند ساءر الطوايف ع------ن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من الشم------سية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق عليهم الامر------ بهذا السبب وايضا اذا حضروا الحج حضروا للتجارة وربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور التجار-- من الاطراف وكان يخل باسباب تجاراتهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة علي ما هو معلوم في علم الزيجات واعتبروا السنة الشمسية وعند ذلك بقي زمان الحج مختصا بوقت----- معين فهو اخف لمصلحتهم وانتفعوا بتجاراتهم ومصالحهم فهذا النسء وان صار سببا لحصول المصالح الدنيوية الا انه لزم منه تغير حكم الله تعالي لانه------ لما خص الحج باشهر معلومة علي التعيين وكان بسبب ال----نسء يقع في ساءر الشهور فتغير حكم الله	18277	-1991811573852583144	1000	1887.0	815	1095	91.32420349121094	167	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	179	240	956	1298	1622	300	والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم--------------------------------- وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وك-----------------------ان يشق الامر عليهم بهذا السبب وايضا اذا حضروا الحج حضروا للتجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور التجارات من الاطراف وكان يخ-ل اسباب تجاراتهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	4474	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18278	true	3528596564309111991	193	256	1022	1372	1609	300	فالسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بعشرة ايام واحدي وعشرين ساعة وخمس ساعة تقريبا وبسبب هذا النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكذا في الربيع والخريف وكان يشق الامر عليهم اذ --------------------------------------------ربما كان وقت الحج- غير موافق لحضور التجار م--ن الاطراف فكان تختل اسباب تجاراتهم ومعايشهم-- فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	18278	-1991811573852583144	259	441.5	209	399	64.91227722167969	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	0	30	0	158	1626	300	الحرام الا حرموا مكانه شهرا---- من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا---- من الحرام لاجل ان يكون عدد الاشهر الحرم اربعة مطابقة لما ذكره الله تعالي	4485	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18278	true	3528596564309111991	95	126	502	661	1609	300	الحر-م الا حرموا مكانه شهرا اخر من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا اخر من الحرام لاجل ان تكون عدة الحرا------م اربعة مطابقة لما ذكره الله تعالي	18278	-1991811573852583144	146	263.0	117	166	87.9518051147461	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5926	false	-8845789197387017479	243	283	1275	1491	1580	300	وازدادوا تسع سنين فان قالوا لم لم يقل ثل-ثماءة وتسع سنين وما الفاءدة في قوله وازدادوا تسعا قلنا قال بعضهم كانت المدة ثلثم-اءة سنة من السنين الشمسية وثل-ثماءة وتسع سنين من القمرية وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب هذا القول	5926	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18290	true	906163708559081455	201	240	1109	1324	1646	300	وازدادوا تسعا---- فان قالوا لم لم يقل ثلاثماءة وتسع سنين وما الفاءدة في قوله وازدادوا تسعا قلنا قال بعضهم كانت المدة ثلاثماءة سنة من السنين الشمسية وثلاثماءة وتسع سنين من القمرية وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب هذا القول	18290	-1991811573852583144	209	399.5	170	219	95.43379211425781	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	64	150	346	776	1580	300	اشهر شو-------ال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشر من ربيع الاخر وانما سميت حرما لانه كان يحرم فيها القتل والقتال فهذه الاشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما وقيل انما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب	4400	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18316	true	4557329185901529188	185	270	1002	1425	1579	300	وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة منها اربعة حرم- عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر بيان الشهور المذكورة في هذا الخبر هي اشهر السياحة التي قال الله عز وجل فسيحوا في الارض اربعة اشهر والمشهور ان ابتداءها يوم النحر الي العاشر من ربيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقيل من اول الشوال الي اخر المح--------------------------رم لان الاية نزلت في شوال وقيل لعشر من ذ---------------------------------------------ي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الشهر وعلي	18316	-1991811573852583144	172	261.0	132	599	28.714523315429688	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	230	280	1202	1476	1582	300	ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يو----م الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به	4190	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18345	true	-8884615754255023592	86	135	547	810	1686	300	ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد في---------------ه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضت السبت ذهبت وما عادت الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به	18345	-1991811573852583144	252	487.5	204	278	90.6474838256836	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	106	137	595	757	1589	300	انهم كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سموا باصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وسابعها اصحاب الرس قوم ك-------------انت لهم قري ع------------لي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق	6875	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18407	true	-4974781530576122101	82	140	367	659	1514	300	انهم كانوا قوما يعبدون شجرة --صنوبر يقال لها شاه درخت كان يافث بن نوح غرسها علي شفير عين يقال لها وشناب كانت انبطت لنوح عليه السلام بعد الطوفان وانما سموا -اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وذلك بعد سامان بن داود عليه السلام وكانت لهم اثنتا عشرة قرية علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق	18407	-1991811573852583144	133	215.5	106	295	45.084747314453125	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	0	21	0	121	1644	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا	7678	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18440	true	-5817552360642705759	279	300	1545	1665	1665	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا-	18440	-1991811573852583144	120	235.0	100	121	99.17355346679688	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	0	48	0	257	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7	8095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18441	true	-5460036461087831906	100	128	560	721	1682	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون --	18441	-1991811573852583144	153	279.0	126	257	59.53307342529297	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	41	169	226	864	1572	300	عنه انه قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال عليه السلام ملك عن يمينك يكتب الحسنات وهو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب اليمين اكتب فيقول لا لعله يتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله تعالي واستحياءه منا وملكان من بين يديك ومن خلفك فهو قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لربك رفعك وان تجبرت قصمك وملكان علي شفت-ك يحفظان عليك الصلاة علي وملك علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل ادمي تبدل ملاءكة الليل بملاءكة النهار فهم عشرون ملكا علي كل ادمي	5253	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18444	true	5857887917598212068	105	223	544	1129	1549	300	روي انه قيل يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال عليه السلام ملك عن يمينك ل-----لحسنات -هو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتب- عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب اليمين اكتب قا--ل لا لعله يتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله------ واستحياءه منا---------------------------- فهو قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لربك رفعك وان تجبرت قصمك وملكان علي شفتيك يحفظان عليك الصلاة---- وملك علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملك --علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل ادمي----- ملاءكة الليل وملاءكة النهار فهم عشرون ملكا علي كل ادمي	18444	-1991811573852583144	575	1081.0	458	639	89.9843521118164	105	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5254	false	-7968751554821548484	170	253	898	1370	1649	300	ما الفاءدة في جعل هءلاء الملاءكة موكلين علينا والجواب-- ان هذا الكلام غير مستبعد وذلك لان المنجمين اتفقوا علي ان التدبير في كل يوم لكوكب علي حدة وكذا القول في كل ليلة ولا شك ان تلك الكواكب لها ارواح عندهم فتلك التدبيرات المختلفة في الحقيقة لتلك الارواح وكذا القول في تدبير القمر والهيلاج والكدخدا علي ما يقوله المنجمون واما اصحاب الطلسمات فهذا الكلام مشهور في السنتهم ولذلك تراهم يقولون اخبرني الطباعي التام ومرادهم بالطباعي التام ان لكل انسان روحا فلكية يتولي اصلاح مهماته	5254	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18444	true	5857887917598212068	227	300	1144	1549	1549	300	ما الفاءدة في جعل هءلاء الملاءكة موكلين علينا قلنا اعلم ان هذا الكلام غير مستبعد وذلك لان المنجمين اتفقوا علي ان التدبير في كل يوم لكوكب علي حدة وكذا القول في كل ليلة ولا شك ان تلك الكواكب لها ارواح عندهم فتلك التدبيرات المختلفة في الحقيقة لتلك الارواح------------------------------------------------------------------ واما اصحاب الطلسمات فهذا الكلام مشهور في السنتهم ولذلك فانهم يقولون اخبرني --طباءع التام ومرادهم بالطباءع التام ان لكل انسان روحا فلكية تتولي اصلاح مهماته-	18444	-1991811573852583144	389	739.0	318	474	82.06751251220703	65	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5254	false	-7968751554821548484	253	300	1370	1649	1649	300	ودفع بلياته وافاته واذا كان هذا متفقا عليه بين قدماء الفلاسفة واصحاب الاحكام فكيف يستبعد مجيءه من الشرع وتمام التحقيق فيه ان الارواح البشرية مختلفة في جواهرها وطباءعها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وبعضها معزة وبعضها مذلة وبعضها قوية القهر والسلطان وبعضها ضعيفة سخيفة وكما ان الامر في-	5254	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18445	true	-194624972895958629	0	42	0	250	1649	300	ورفع بلياته وافاته واذا كان هذا متفقا عليه بين قدماء الفلاسفة واصحاب الاحكام فكيف يستبعد مجيءه من الشرع وتمام التحقيق فيه ان الارواح البشرية مختلفة في جواهرها وطباءعها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وبع------------------------ضها قوية القهر والسلطان وبعضها------ سخيفة وكما ان الامر في	18445	-1991811573852583144	248	473.5	207	280	88.57142639160156	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5255	false	-3958838814614168107	0	258	0	1398	1620	300	الارواح البشرية كذلك فكذا القول في الارواح الفلكية و----لا شك ان الارواح الفلكية في كل باب وكل صفة اقوي من الارواح البشرية وكل طاءفة من الارواح البشرية تكون متشاركة في طبيعة خاصة وصفة مخصوصة لما انها تكون في تربية روح من الارواح الفلكية مشاكلة لها في الطبيعة والخاصية وتكون تلك الارواح البشرية كانها اولاد لذلك الروح الفلكي ومتي كان الامر كذلك كان ذلك الروح الفلكي----- معينا لها علي مهماتها ومرشدا لها الي مصالحها وعاصما لها عن صنوف الافات فهذا كلام ذكره محققو -الفلاسفة واذا كان الامر كذلك علمنا ان الذي وردت به الشريعة امر------ مقبول عند الكل فكيف يمكن استنكاره من الشريعة ثم ----------------في اختصاص هءلاء الملاءكة وتسلطهم علي بني ادم فواءد كثيرة سوي التي مر ذكرها من قبل الاول ان الشياطين يدعون الي الشرور والمعاصي وهءلاء الملاءكة يدعون الي الخيرات والطاعات والثاني قال مجاهد ما من عبد الا ومعه ملك----- يحفظه من الجن والانس والهوام في نومه ويقظته الثالث انا نري ان الانسان قد يقع في قلبه داع قوي من غير سبب ثم يظهر بالاخرة ان وقوع تلك الداعية في قلبه كان سببا من اسباب مصالحه وخ-يراته وقد ينكشف ايضا بالاخرة انه كان سببا لوقوعه في افة او في معصية في------ظهر ان الداعي الي الامر الاول كان مريدا للخير والراحة والي الامر الثاني كان مريدا للفساد والمحنة والاول هو الملك الهادي والثاني هو الشيطان المغوي الرابع ان الانسان اذا علم ان الملاءكة تحصي عليه اعماله كان الي الحذر من المعاصي اقرب لان من امن يعتقد جلالة الملاءكة وعلو مراتبهم فاذا حاول الاقدام علي معصية واعتقد انهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الاقدام عليها كما يزجره عنها اذا	5255	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18445	true	-194624972895958629	42	299	250	1646	1649	300	الارواح البشرية كذلك----- الامر في الارواح الفلكية لكنه لا شك ان الارواح الفلكية في كل باب و---صفة اقوي من الارواح البشرية فكل طاءفة من الارواح-------- تكون م-شاركة في طبيعة خاصة وصفة مخصوصة فا---نها تكون في مرتبة روح من الارواح الفلكية مشاكلة لها في الطبيعة والخاصية وتكون تلك الارواح البشرية كانها اولاد لذلك الروح الفلكي ومتي كان الامر كذلك فان ذلك الروح الفلكي يكون معينا لها علي مهماتها ومرشدا لها الي مصالحها وعاصما لها من صنوف الافات فهذا كلام ذكره محققوا الفلاسفة واذا كان الامر كذلك علمنا ان الذي وردت به الشريعة امر معقول مقبول عند الكل فكيف يمكن استنكاره من الشريعة فان قيل ما الفاءدة في اختصاص هءلاء الملاءكة مع--------- بني ادم وتسليطهم عليهم قلنا فيه وجوه الا--------ول ان الشياطين يدعون الي الشرور والمعاصي وهءلاء الملاءكة يدعون الي الخيرات والطاعات -الثاني قال مجاهد ما من عبد الا ومعه ملك موكل يحفظه من الجن والانس والهوام في نومه ويقظته الثالث انا نري ان الانسان قد يقع في قلبه داع قوي من غير سبب ثم يظهر بالاخرة ان وقوع تلك الداعية في قلبه كان سببا من اسباب مصلحته و خيراته وقد ينكشف ايصا بالاخرة انه كان سببا لوقوعه في افة او--- معصية ومفسدة فظهر ان الداعي الي الامر الاول كان مريدا للخير والراحة والي الامر الثاني كان مريدا للفساد والمحنة والاول هو الملك الهادي والثاني هو الشيطان المغوي الرابع ان الانسان اذا علم ان الملاءكة تحصي عليه اعماله كان الي الحذر من المعاصي اقرب لان من امن يعتقد جلالة الملاءكة وعلو مراتبهم فاذا حاول الاقدام علي معصية واعتقد انهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الاقدام عليها كما يزجره----- اذا	18445	-1991811573852583144	1297	2441.0	1055	1442	89.94451904296875	223	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5256	false	1980407414362790340	0	259	0	1368	1589	300	الكتبة بالمعني المشهور من الكتبة قال المتكلمون الفاءدة في تلك الصحف وزنها ليعرف رجحان احدي الكفتين علي الاخري فانه اذا رجحت كفة الطاعات ظهر للخلاءق انه من اهل الجنة وان كان بالضد فبالضد قال القاضي هذا بعيد لان الادلة قد دلت علي ان كل واحد قبل مماته عند المعاينة يعلم انه من السعداء او من الاشقياء فلا يتوق-----ف حصول تلك المعرفة علي الميزان ثم اجاب القاضي عن هذا الكلام وقال لا يمتنع ايضا ما روينا- لامر يرجع الي حصول سروره عند الخلق العظيم انه من اولياء الله في الجنة وبا-لضد من ذلك في اعداء الله والمقام الثاني وهو قول حكماء الاسلام ان الكتابة عبارة عن نقوش مخصوصة وضعت بالاصطلاح لتعريف---- المعاني المخصوصة فلو قدرنا كون تلك النقوش دالة علي تلك المعاني لاعيانها وذواتها كانت تلك الكتبة اقوي واكمل اذا ثبت هذا فنقول ان الانسان اذا اتي بعمل من الاعمال مرات وكرات كثيرة متوالية حصل- في نفسه بسبب تكر-رها ملكة قوية راسخة فان كانت تلك الملكة ملكة سارة بالاعمال النافعة في السعادات الروحانية عظم ابتهاجه بها بعد الموت وان كانت تلك الملكة ملكة ضارة في الاحوال الروحانية عظم تضرره بها بعد الموت اذا ثبت هذا فنقول ان التكرير الكثير لما كان سببا لحصول تلك الملكة الراسخة كان لكل واحد من---- الاعمال المتكررة اثر في حصول تلك الملكة الراسخة وذلك الاثر وان كان غير محسوس الا انه حاصل في الحقيقة واذا عرفت هذا ظهر انه لا يحصل للانسان لمحة ولا حركة ولا سكون الا ويحصل منه في جوهر نفسه اثر من اثار السعادة او اثا-------ر الشقاوة قل او كثر فهذا هو المراد من كتبة الاعمال عند هءلاء والله اع--لم بحقاءق الامور	5256	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18446	true	-5932394416914318795	27	272	141	1421	1599	300	الكتبة بالمعني المشهور من الكتب- قال المتكلمون الفاءدة في تلك الصحف وزنها فان----------------------------------------- رجحت كفة الطاعات ظهر للخلاءق انه من اهل الجنة وبا--------------لضد قال القاضي هذا يبعد لان الادلة قد دلت علي ان كل -احد قبل مماته عند المعاينة يعلم انه من السعداء او من الاشقياء فلا يجوز توقيف حصول تلك المعرفة علي الميزان ثم اجاب--------------------- وقال لا يمتنع----- ما رويناه لامر يرجع الي حصول سروره عند الخلق العظيم انه من اولياء الله في الجنة و بالضد من ذلك في اعداء الله والمقام الثاني وهو قول حكماء الاسلام ان الكت-بة عبارة عن نقوش مخصوصة وضعت بالاصطلاح لتعريف بعض المعاني المخصوصة فلو قدرنا تل----ك النقوش دالة علي تلك المعاني لاعيانها وذواتها كانت تلك الكتبة اقوي واكمل اذا ثبت هذا فنقول ان الانسان اذا اتي بعمل من الاعمال مرات وكرات كثيرة متوالية حصلت في نفسه بسبب تكرارها ملكة قوية راسخة فان كانت تلك الملكة ---------------------نافعة في السعادات الروحانية عظم ابتهاجه بها بعد الموت وان كانت تلك الم-----لكة ضارة في الاحوال الروحانية عظم تضرره بها بعد الموت اذا ثبت هذا فنقول ان التكرير الكثير لما كان سببا لحصول تلك الملكة الراسخة كان لكل واحد من تلك الاعمال المتكررة اثر في حصول تلك الملكة الراسخة وذلك الاثر وان كان غير محسوس الا انه حاصل في الحقيقة واذا عرفت هذا ظهر انه لا يحصل للانسان لمحة ولا حركة ولا سكون الا ويحصل منه في جوهر نفسه اثر من اثار السعادة او اثر من اثار الشقاوة قل او كثر فهذا هو المراد من كتبة الاعمال عند هءلاء والله العالم بحقاءق الامور	18446	-1991811573852583144	1238	2350.0	999	1394	88.8091812133789	222	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7454	false	-4978249191107389182	208	300	1118	1578	1578	300	اقل ما يكون لذي الجناح ان يكون له جناحان وما بعدهما زيادة وقال قوم فيه ان الجناح اشارة الي الجهة وبيانه هو ان الله تعالي ليس فوقه شء وكل شء فهو تحت قدرته ونعمته والملاءكة لهم وجه الي الله ياخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما ياخذوه باذن الله كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله علمه شديد القوي وقال تعالي في حقهم فالمدبرات امرا فهما جناحان وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة فيه ثلاث جهات ومنهم من له اربع-	7454	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18447	true	-5819002468422683379	160	248	850	1292	1589	300	اقل ما يكون لذي الجناح ان يكون له جناحان وما بعدهما زيادة وقال قوم فيه ان الجناح اشارة الي الجهة وبيانه هو ان الله------ ليس فوقه شء وكل شء فهو تحت قدرته ونعمته والملاءكة لهم وجه الي الله ياخذون منه نعمه ويعطون من دونهم -ما -اخذوا باذن الله كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله علمه شديد القوي وقال تعالي في حقهم فالمدبرات امرا فهما جناحان وفيهم من يفعل----------- الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة فيه ثلاث جهات وفيهم من له اربع	18447	-1991811573852583144	438	840.5	351	461	95.01084899902344	83	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7608	false	3985206988590607121	86	121	480	686	1689	300	هذه الاشياء الثلاثة المذكورة المقسم بها يحتمل ان يتكون صفات ثلاثة لموصوف واحد ويحتمل ان تكون اشياء ثلاثة متباينة اما علي التقدير الاول ففيه وجوه الاول انها صفات الملاءكة وتقديره ان الملاءكة يقفون صفوفا اما	7608	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18447	true	-5819002468422683379	266	300	1394	1589	1589	300	هذه الاشياء الثلاثة--------- المقسم بها يحتمل ان ت-كون صفات ثلاثة لموصوف واحد ويحتمل ان تكون اشياء ثلاثة متباءنة اما علي التقدير الاول ففيه وجوه الاول انها صفات الملاءكة وتقريره ان الملاءكة يقفون صفوفا اما-	18447	-1991811573852583144	192	371.0	159	206	93.2038803100586	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7608	false	3985206988590607121	121	300	686	1689	1689	300	في السم-وات لاداء العبادات كما اخبر الله------ عنهم انهم قالوا وانا لنحن الصافون الصافات 165 وقيل انهم يصفون اجنحتهم في الهواء -يقفون منتظرين وصول امر الله اليهم و-يحتمل ايضا ان يقال معني كونهم صفوفا ان لكل واحد منهم مرتبة معينة ودرجة معينة في الشرف والفضيلة او في الذات والعلية وتلك الدرج-ة المر-تبة باقية غير متغيرة وذلك يشبه الصفوف واما قوله------ فالز-جرات زجرا فقال الليث يقال زجرت البعير فانا اجزره زجرا اذا حثثته ليمضي وزجرت فلانا عن سوء فانزجر اي نهيته فانتهي فعلي هذا الزجر للبعير كالحث واز-نسان كالنهي اذا عرفت هذا فنقول في وصف الملاءكة بالزجر وجوه الاول قال ابن عباس يريد الملاءكة الذي وكلوا بالسحاب يزوجرونها بمعني انهم ياتون بها من موضع الي موضع الثاني المراد منه ان الملاءكة لهم تاثيرات في قلوب بني ادم علي سبيل الالهامات فهم يزجرونهم عن المعاصي زجرا الثالث لعل الملاءكة ايضا يزجرون الشياطين عن التعرض لبني ادم بالشر والايذاء واقول قد ثبت في العلوم العقلية ان الموجودات علي ثلاثة اقسام مءثر لا يقبل الاثر وهو الله سبحانه وتعالي وهو اشرف الموجودات ومتاثر لا يءثر وهم عالم الاجسام وهو اخس الموجودات وموجود يءثر-	7608	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18448	true	-4107746577494446991	0	173	0	974	1711	300	في السماوات لاداء العبادات كما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وانا لنحن الصافون------------ وقيل انهم يصفون اجنحتهم في الهواء ويقفون منتظرين وصول امر الله اليهم و يحتمل ايضا ان يقال معني كونهم صفوفا ان لكل واحد منهم مرتب------ة ودرجة معينة في الشرف والفضيلة او في الذات والعلية وتلك الدرجات المترتبة باقية غير متغيرة وذلك نسبة الصفوف واما قوله تعالي فالزاجرات زجرا فقال الليث----- زجرت البعير ازج-----ره زجرا اذا حثثته ليمضي وزجرت فلانا عن سوء فانزجر اي نهيته فانتهي فعلي هذا الزجر للبعير كالحث وللانسان كالنهي------------- فنقول في وصف الملاءكة بالزجر وجوه الاول قال ابن عباس يريد الملاءكة التي وكلوا بالسحاب يزج-رونها بمعني انهم ياتون بها من موضع الي موضع الثاني المراد منه ان الملاءكة لهم تاثيرات في قلوب بني ادم علي سبيل الالهامات فهم يزجرونهم عن المعاصي زجرا الثالث لعل الملاءكة ايضا يزجرون الشياطين عن التعرض لبني ادم بالشر والايذاء واقول قد ثبت في العلوم العقلية ان الموجودات علي ثلاثة اقسام مءثر لا يقبل الاثر وهو الله سبحانه و-------هو اشرف الموجودات ومتاثر لا يءثر وهو عالم الاجسام وهو اخس الموجودات وموجود يءثر	18448	-1991811573852583144	941	1769.0	772	1023	91.98435974121094	155	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7609	false	4646365021853649876	0	152	0	902	1737	300	في شء ويتاثر عن شء اخر وهو عالم الارواح وذ-لك لانها تقبل الاثر عن عالم كبرياء الله ثم انها تءثر في عالم الاجسام واعلم ان الجهة التي باعتبارها تقبل الاثر من عالم كبرياء الله غير الجهة التي باعتبارها تستولي علي عالم الاجسام وتقدر علي التصرف فيها وقوله فالتاليات ذكرا اشارة الي الاشرف من الجهة التي باعتبارها تقوي علي التاثير في عالم الاجسام اذا عرفت هذا فقوله والصافات صفا اشارة الي وقوفها صفا صفا في مقام العبودية والطاعة بالخشوع والخض--------وع وهي الجهة التي باعتبارها تقبل تلك الجواهر القدسية اصناف الانوار الالهية والكمالات الصمدية وقوله تعالي فالز-جرات زجرا اشارة الي تاثير الجواهر الملكية في تنوير الارواح القدسية البشرية واخراجها من القوة الي الفعل وذل-------------------------------------------------------------------------------ك لما ثبت ان هذه الارواح النطقية البشرية بالنسبة الي ارواح الملاءكة كالقطرة بالنسبة الي البحر وكالشعلة بالنسبة الي الشمس وان هذه الارواح البشرية بالنسبة الي ارواح الملاءكة كالقطرة بالنسبة الي البحر وكالشعلة بالنسبة الي الشمس وان هذه الارواح البشرية انما	7609	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18448	true	-4107746577494446991	173	300	974	1711	1711	300	في شء ويتاثر عن شء اخر وهو عالم الارواح و ذلك لانها تقبل الاثر عن عالم كبرياء الله ثم انها تءثر في عالم الاجسام واعلم ان الجهة التي باعتبارها تقبل الاثر من عالم كبرياء الله غير الجهة التي باعتبارها تستولي علي عالم الاجسام وتقدر علي التصرف فيها وقوله فالتاليات ذكرا اشارة الي الاشرف من الجهة التي باعتبارها يقوي علي التاثير في عالم الاجسام اذا عرفت هذا فقوله والصافات صفا اشارة الي وقوفها صفا صفا في مقام العبودية والطاعة --------والخضوع والخشوع وهو الجهة التي باعتبارها تقبل تلك الجواهر القدسية اصناف الانوار الالهية والكمالات الصمدية وقوله تعالي فالزاجرات زجرا اشارة الي تاثير الجواهر الملكية في تنوير الارواح القدسية البشرية واخراجها من القوة الي الفعل وذلك انه كالقطرة بالنسبة الي البحر وكالشعلة بالنسبة الي الشمس وان هذه الارواح البش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية انما-	18448	-1991811573852583144	645	1096.5	534	991	65.08576965332031	106	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7609	false	4646365021853649876	152	300	902	1737	1737	300	تنتقل من القول الي الفعل في المعارف الالهية والكمالات الروحانية بتاثيرات جواهر الملاءكة ونظيره قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 192 193 وقوله تعالي فالملقيات ذكرا المرسلات 5 اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية دقيقة اخري وهي ان الكمال المطلق للشء انما يحصل اذا كان تاما وفوق التام والمراد بكونه تاما ان تحصل جميع الكمالات اللاءقة به حصولا بالفعل والمراد بكونه فوق التام ان تفيض منه اصناف الكمالات والسعادات علي غيره ومن المعلوم ان كونه كاملا في ذاته مقدم علي كونه مكملا لغيره اذا عرفت هذا فقوله والصافات صفا اشارة الي استكمال جواهر الملاءكة في ذواتها وقت وقوفها في مواقف العبودية وصفوف الخدمة والطاعة وقوله تعالي فالز-جرات زجرا اشارة الي كيفية تاثيراتها في ازالة ما لا ينبغي عن جواهر الارواح البشرية وقوله تعالي فالتاليات ذكرا اشارة الي كيفية تاثيراتها في افاضة-	7609	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18449	true	-8256797836109379773	0	139	0	791	1770	300	تنتقل من القوة الي الفعل في المعارف الالهية والكمالات الروحانية بتاثيرات جواهر الملاءكة ونظيره قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وق--------وله نزل به الروح الامين علي قلبك و قوله--------------------- فالملقيات ذكرا----------- اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية دقيقة اخري وهي ان الكمال المطلق للشء انما يحصل اذا كان تاما وفوق التام والمراد بكونه تاما ان تحصل----- الكمالات اللاءقة به حصولا بالفعل والمراد بكونه فوق التام ان يفيض منه اصناف الكمالات والنوالات علي غيره ومن المعلوم ان كونه كاملا في ذاته مقدم علي كونه مكملا لغيره اذا عرفت هذا فقوله والصافات صفا اشارة الي استكمال جواهر الملاءكة في ذواتها وقت وقوفها في مواقف العبودية وصفوف الخدمة والطاعة وقوله تعالي فالزاجرات زجرا اشارة الي كيفية تاثيراتها في ازالة ما-لا ينبغي عن جواهر الارواح البشرية وقوله تعالي فالتاليات ذكرا اشارة الي كيفية تاثيراتها في افاضة	18449	-1991811573852583144	776	1497.0	639	837	92.71206665039062	129	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7610	false	-7683408265809376689	0	289	0	1664	1726	300	الجلايا القدسية والانوار الالهية علي الارواح الناطقة البشرية فهذه مناسبات عقلية واعتبارات حقيقية تنطبق عليها هذه الالفاظ الثلاثة قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون عن هذه الصفة والجواب من وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون عن التانيث المعنوي اما التانيث في اللفظ فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة في هذا الوجه الثاني ان تحمل هذه الصافات علي النفوس البشرية الطاهرة المقدسة المقبلة علي عبودية الله تعالي الذين هم ملاءكة الارض وبيانه من وجهين الاول ان قوله تعالي والصافات صفا المراد--- الصفوف الصحالة عند اداء الصلوات بالجماعة وقوله فالز-جرات زجرا اشارة الي قراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كانهم بسبب قراءة هذه الكلمة يزجرون الشياطين عن القاء الوساوس في قلوبهم في اثناء الصلاة وقوله فالتاليات ذكرا اشارة الي قراءة القران في الصلاة وقيل فالزجرات زجرا اشارة الي رفع الصوت بالقراءة كانه يزجر الشيطان بواسطة رفع الصوت روي انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بيوت اصحابه في الليالي فسمع ابا بكر يقرا بصوت منخفض وسمع عمر يقرا بصوت رفيع فسال ابا بكر لم تقرا هكذا فقال المعبود سميع عليم وسال عمر لم تقرا هكذا فقال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان الوجه الثاني في تفسير هذه الالفاظ الثلاث في هذه الاية ان المراد من قوله والصافات صفا الصفوف الحاصلة من العلماء المحقين الذين يدعون الي دين الله تعالي والمراد من قوله فالزجرات زجرا اشتغالهم بالزجر عن الشبهات والشهوات والمراد من قوله تعالي فالتاليات ذكرا اشتغالهم بالدعوة الي دين الله والترغيب في العمل بشراءع الله الوجه الثالث في تفسير هذه الالفاظ الثلاثة ان نحملها علي احوال الغزاة والمجاهدين في سبيل الله فقوله والصافات صفا المراد منه--- صفوف القتال لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	7610	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18449	true	-8256797836109379773	139	296	791	1747	1770	300	الجلايا القدسية والانوار الالهية علي الانوار الناطقة البشرية فهذه مناسبات عقلية واعتبارات دقيق-ة تنطبق عليها هذه الالفاظ الثلاثة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحمل هذه الص-فات علي النفوس البشرية الطاهرة المقدسة المقبلة علي عبودية الله تعالي الذين هم ملاءكة الارض وبيانه من وجهين الاول ان قوله------ والصافات صفا المراد به الصفوف الحاصلة عند اداء الصلاة- بالجماعة وقوله فالزاجرات زجرا اشارة الي قراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كانهم بسبب قراءة هذه الكلمة يزجرون الشياطين عن القاء الوساوس في قلوبهم في اثناء الصلاة وقوله فالتاليات ذكرا اشارة الي قراءة القران في الصلاة وقيل --------------------الي رفع الصوت بالقراءة كانه يزجر الشيطان بواسطة رفع الصوت والوجه الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاول-------------- الصفوف الحاصلة من العلماء المحقين الذين يدعون الي دين الله تعالي وبالثاني اشتغالهم--------------------- بالزجر عن الشبهات والشه---------------------وات وبالثال-------ث اشتغالهم بالدعوة الي دين الله والترغيب في العمل بشراءع الله الوجه الثالث----------------------------- ان نحملها علي احوال الغزاة والمجاهدين في سبيل الله ف------------------المراد بالاول صفوف القتال كقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	18449	-1991811573852583144	890	1596.0	738	1671	53.26152038574219	135	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7611	false	-4703024394635098485	2	300	11	1756	1756	300	الخيل واما التاليات ذكرا فالمراد اشتغال الغزاة وقت شروعهم في محاربة العدو بقراءة القران وذكر الله تعالي بالتهليل والتقديس -الوجه الرابع في تفسير هذه الالفاظ الثلاثة ان نجعلها صفات لايات القران فقوله والصافات صفا المراد ايات القران فا-----------------نها انواع- مختلفة بعضها في دلاءل التوحيد وبعضها في دلاءل العلم والقدرة والحكمة وبعضها في دلاء النبوة وبعضها في دلاءل المعاد وبعضها في بيان التكاليف والاحكام وبعضها في تعليم الاخلاق الفاضلة وهذه الايات مر-تبة ترتيبا لا يتغير ولا يتبدل فهذه الايات تشبه اشخاصا واقفين في صفوف معينة قولوه فالزجرات زجرا المراد منه الايات الزاجرة عن الافعال المنكرة وقوله فالتاليات ذكرا المراد منه الايات الدالة علي وجوب الاقدام علي اعمال البر والخير-- وصف الايات بكونها تالية علي قانون ما يقال شعر شاعر وكلام قاءل قال تعالي ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقال يس والقرءان الحكيم يس 1 2 قيل الحكيم بمعني الحاكم فهذه جملة الوجوه المحتملة علي تقدير ان تجعل هذه الالفاظ الثلاثة صفات لشء واحد واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون المراد بهذه الثلاثة اشياء متغايرة فقيل الرماد بقوله والصافات صفا الطير من قوله تعالي والطير صافات النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتالي-- كل ما يتلي من كتاب الله واقول فيه وجه اخر وهو ان مخلوقات الله اما جسمانية واما روحانية اما الجسمانية فانها مر-تبة علي طبقات ودرجات لا تتغير البتة فالارض وسط العالم وهي محفوفة بكرة الماء والماء محفوف بالهواء والهواء محفوف بالنار ثم هذه او-ربعة محفوفة بكرات الافلاك الي اخر العالم الجسماني فهذه الاجسام كانها صفوف واقفة علي عتبة جلال الله تعالي واما الجواهر الروحان--------ية فهي علي اختلاف درجاتها وتباين صفاتها مشتركة في صفتين احدهما التاثير في عالم الاجسام بالتحريك والتصريف واليه الاشارة بقوله فالز-جرات زجرا فانا قد بينا ان المراد من هذا الزجر السوق والتحريك والثاني الادراك والمعرفة والاستغارق في معرفة الله تعالي والثناء عليه واليه الاشارة بقوله تعالي فالتاليات-	7611	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18450	true	-7491840524644336513	0	231	0	1371	1765	300	الخيل وبالثالث------------------ اشتغالهم----- وقت شروعهم في محاربة العدو بقراءة القران وذكر الله ------بالتهليل والتقديس والوجه الرابع----------------------------- ان نجعلها صفات لايات القر--------------------------------------ان فالاول المراد به كونها انواعا مختلفة بعضها في دلاءل التوحيد وبعضها----------------------------------------------------------------------------------- في بيان التكاليف والاحكام وبعضها في تعليم الاخلاق الفاضلة وهذه الايات مترتبة ترتيبا لا يتغير ولا يتبدل فهي-------- تشبه اشخاصا واقفين في صفوف معينة وبالثاني الايا----------------------ت الزاجرة عن الافعال المنكرة وبالثالث الايا-----------------------ت الدالة علي وجوب الاقدام علي اعمال البر والخير و وصف الايات بكونها تالية علي قانون ما يقال شعر شاعر وكلام قاءل قال تعالي ان هذ-ا القر-ان يهدي للتي هي اقوم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحتمال الثاني هو- ان يكون المراد بهذه الثلاثة اشياء متغايرة فقيل المراد بقوله والصافات صفا الطير من قوله تعالي والطير صافات--------- والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل ما يتلي من كتاب الله واقول فيه وجه اخر وهو ان مخلوقات الله اما جسمانية واما روحانية اما الجسمانية فانها مترتبة علي طبقات ودرجات لا يتغير البتة فالارض وسط العالم وهي محفوفة بكرة الماء والماء محفوف بالهواء والهواء------ بالنار ثم هذه الاربعة------- بكرات الافلاك الي اخر العالم الجسماني فهذه الاجسام كانها صفوف واقفة علي عتبة جلال الله تعالي واما الجواهر الروحانية الملكية فهي علي اختلاف درجاتها وتباين صفاتها مشتركة في صفتين احدهما التاثير في عالم الاجسام بالتحريك والتصر-ف واليه الاشارة بقوله فالزاجرات زجرا فانا--- بينا ان المراد من هذا الزجر السوق والتحريك والثاني الادراك والمعرفة والاستغراق في معرفة الله ------والثناء عليه واليه الاشارة بقوله تعالي فالتاليات	18450	-1991811573852583144	1289	2376.0	1066	1781	72.37506866455078	194	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7612	false	4059380388524012245	0	80	0	463	1625	300	ذكرا ولما كان الجسم ادني منزلة من الارواح المستقلة فالتصرف في الجسمانيات---- ادون منزلة من الارواح المستغرقة في معرفة جلال الله المقبلة علي تسبيح الله كما قال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 لا جرم بدا في المرتبة الاولي بذكر الاجسام فقال والصافات صفا ثم ذكر في المرتبة الثانية الارواح المدبرة لاجسام هذا العالم ثم ذكر في هذه المرتبة الثالثة اعلي الدرجات وهي الارواح المقدسة المتوجهة بكليتها الي معرفة جلال الله والاستغراق في الثناء عليه فهذه احتمالات خطرت	7612	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18450	true	-7491840524644336513	231	300	1371	1765	1765	300	ذكرا ولما كان الجسم ادني منزلة من الارواح المشتغلة بالتصرف في الجسمانيات وهي ادون منزلة من الارواح المستغرقة في معرفة جلال الله المقبلة علي تسبيح الله كما قال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته------------ لا جرم بدا في المرتبة الاولي بذكر الاجسام------------------ ثم ذكر الارواح------------------- المدبرة لاجسام هذا العالم ثم ذكر----------------------- اعلي الدرجات وهي الارواح المقدسة المتوجهة بكليتها الي معرفة جلال الله والاستغراق في الثناء عليه فهذه احتمالات خطرت-	18450	-1991811573852583144	380	705.5	313	467	81.37045288085938	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7996	false	-6475939859459242719	66	300	344	1672	1672	300	في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال وقضينا لهم قرناء فصلت 25--- ومعني كونهم اولياء للمءمنين ان الملاءكة تاثيرات في الارواح البشرية بالالهامات و-المكاشفات اليقينية والمقامات الحقيقية كما ان للشياطين تاثيرات في الاوراح بالقاء الوساوس فيها وتخييل الاباطيل اليها وبالجملة فكون الملاءكة اولياء للارواح الطبية الطاهرة حاصل من جهات كثيرة معلومة لارباب المكاشفات والمشاهدات فهم يقولون كما ان تلك الولاية كانت حاصلة في الدينا فهي تكون باقية في الاخرة فان تلك العلاءق ذاتية لازمة غير قابلة للزوال بل كانها تصير بعد الموت اقوي وابقي وذلك لان جوهر النفس من جنس الملاءكة وهي كالشعلة بالنسبة الي المشي والقطرة بالنسبة الي البحر والتعلقات الجسمانية هي التي تحول بينها وبين الملاءكة كما قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السم-وات فاذا زالت العلاءق الجسمانية والتدبيرات البدنية فقد زال الغطاء والوطاء فيتصل الاثر بالمءثر والقطرة بالبحر والشعلة بالشمس فهذا هو المراد من قوله نحن اولياءكم في الحيواة------ وفي الاخرة ثم قال ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون قال ابن عباس ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون كقوله تعالي لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يس 57 فان قيل فعلي هذا التفسير لا يبقي فرق بين قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وبين قوله ولكم فيها ما تدعون قلنا الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الجسمانية وقوله ولكم فيها ما تدعون اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله-	7996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18453	true	-7129460568813510390	1	183	4	1082	1782	300	في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ومعني كونهم اولياء للمءمنين ان للملاءكة تاثيرات في الارواح البشرية بالالهامات و المكاشفات اليقينية والمقامات الحق---ة كما ان للشياطين تاثيرات في الارواح بالقاء الوساوس فيها وتخييل الاباطيل اليها وبالجملة فكون الملاءكة اولياء للارواح الطيبة الطاهرة حاصل من جهات كثيرة معلومة لارباب المكاشفات والمشاهدات فهم يقولون كما ان تلك الولاية كانت حاصلة في الدنيا فهي تكون باقية في الاخرة فان تلك العلاءق------ لازمة غير قابلة للزوال بل كانها تصير بعد الموت اقوي وابقي وذلك لان جوهر النفس من جنس الملاءكة وهي كالشعلة بالنسبة الي الشمس والقطرة بالنسبة الي البحر والتعلقات الجسدانية ه-----ي تحول بينها وبين الملاءكة كما قال صلي الله عليه واله لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماوات فاذا زالت العلاءق الجسمانية والتدبيرات البدنية فقد زال الغطاء والوطاء فيتصل الاثر بالمءثر والقطرة بالبحر والشعلة بالشمس فهذا هو المراد من قوله نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الجسمانية------ ولكم فيها ما تدعون اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله	18453	-1991811573852583144	1042	1990.0	864	1340	77.76119232177734	164	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8022	false	-259245261793341709	167	291	868	1600	1649	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض واعلم ان مخلوقات الله تعالي نوعان عال----م الجسمانيات واعظمها السماوات وعالم الروحانيات واعظمها المل------------------------اءكة والله تعالي يقرر كمال عظمته لاجل نفاذ قدرته وهيبته في الجسمانيات ثم يردفه بنفاذ قدرته واستيلاء هيبته علي الروحانيات والدليل عليه انه تعالي قال في سورة عم يتساءلون النبا 1 لما اراد تقرير العظمة والكبرياء بدا بذكر الجسمانيات فقال رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا النبا 37 ثم انتقل الي ذكر عالم الروحانيات فقاال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 38 فكذلك القول في هذه الاية بين كمال عظمته باستيلاء هيبته علي الجسمانيات فقال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ثم انتقل الي ذكر الروحانيات فقال والملاءكة يسبحون بحمد ربهم	8022	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18453	true	-7129460568813510390	239	281	1385	1658	1782	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ------------------------اعلم ان مخلوقات الله------ نوعان نوع عالم الجسمانيات واعظمها السماوات وعالم الروحانيات واعظمها الملاءكة فبين سبحانه كمال عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته باستيلاء هيبته علي الجسمانيات فقال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ثم انتقل الي ذكر الروحانيات فقال والملاءكة يسبحون بحمد ربهم	18453	-1991811573852583144	242	214.0	205	760	31.842105865478516	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8023	false	7162226749656418744	65	277	391	1597	1723	300	استضاءت جواهرها واشرقت ماهياتها ثم ان الجواهر الروحانية اذا استفادت تلك القوي الروحانية قويت بها علي الاستيلاء علي عوالم الجسمانيات واذا كان كذلك فلها وجهان وجه الي جانب الكبرياء وحضرة الجلال ووجه الي عالم الاجسام والوجه الاول اشرف من الثاني اذا عرفت هذا فنقول قوله تعالي يسبحون بحمد ربهم اشارة الي الوجه الذي لهم الي عالم الجلال والكبرياء وقوله ويستغفرون لمن في الارض اشاارة الي الوجه الذي لهم الي عالم الاجسام فما احسن هذه اللطاءف وما اشرفها وما اشد تاثيرها في جذب الارواح من حضيض الخلق الي اوج معرفة الحق اذا عرفت هذا فنقول اما الجهة الاولي وهي الجه--------ة العلوية المقدسة فقد اشتملت علي امرين احدهما التسبيح و--ثانيهما التحميد لان قوله يسبحون بحمد ربهم يفيد هذين الامرين والتسبيح مقدم علي التحميد لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا ينبغي والتحميد عبارة عن وصفه بكونه مفيضا لكل الخيرات وكونه منزها في ذاته عما لا ينبغي مقدم بالرتبة علي كونه فياضا للخيرات والسعادات لان وجود الشء مقدم علي ايجاد غيره وحصوله في نفسه مقدم علي تاثيره في حصول غيره فلهذا السبب كان التسبيح مقدما علي التحميد ولهذا قال يسبحون بحمد ربهم واما الجهة الثانية وهي الجهة التي لتلك الارواح الي عالم الجسمانيات فالاشارة اليها بقوله ويستغفرون لمن في الارض والمراد منه ت-اثيراتها في نظم احوال هذا العالم وحصول الطريق الاصوب الاصلح فيها	8023	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18454	true	-1734697283499192905	0	143	0	826	1643	300	استضاءت جواهرها واشرقت ماهياتها ثم ان الجواهر الروحانية اذا استفادت تلك القوي الربا-نية قويت بها علي الاستيلاء علي ع-الم الجسمانيات واذا كان كذلك فلها وجهان وجه الي ---------------حضرة الجلال ووجه الي عالم الاجسام والوجه الاول اشرف من الثاني اذا عرفت هذا فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اما الجهة الاولي وهي الجهة المقدسة العلوي--------ة فقد اشتملت علي امرين احدهما التسبيح والثاني--- التحميد ----------------------------------------------------------------------لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا ينبغي والتحميد عبارة عن وصفه بكونه معطيا لكل الخيرات وكونه منزها في ذاته عما لا ينبغي مقدم بالرتبة علي كونه فياضا للخيرات والسعادات لان وجود الشء و--------------------حصوله في نفسه مقدم علي تاثيره في حصول غيره فلهذا السبب كان التسبيح مقدما علي التحميد ولهذا قال يسبحون بحمد ربهم واما الجهة الثانية وهي الجهة التي لتلك الارواح الي عالم الجسمانيات فالاشارة اليها بقوله ويستغفرون لمن في الارض والمراد منها تاثيراتها في نظم احوال هذا العالم وحصول الطريق الاصوب------- فيها	18454	-1991811573852583144	807	1534.0	666	1217	66.31060028076172	129	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0602	false	-4589165902969377150	18	110	91	563	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر ارجع فان غضبك عز ورضاك حكم ان لله في السموات ملاءكة له غني بصلاتهم عن صلاة فلان فقال عمر يا رسول الله وما صلاتهم فلم يرد عليه شيءا فاتاه جبر-يل فقال يا نبي الله سالك عمر عن صلاة اهل السماء قال نعم قال اقرءه مني السلام واخبره بان اهل --سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	602	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18481	true	-9076416709157783805	160	213	783	1078	1497	300	النبي صلي الله عليه واله عن صلاة ال------------------------------------------ملاءكة------------------------------------------------------------- فلم يرد عليه شيءا فاتاه جبرءيل ف----------------------------------------------------قال -------------------------ان اهل السماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	18481	-1991811573852583144	273	476.5	221	475	57.47368240356445	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0581	false	-9156627034590835388	163	300	922	1701	1701	300	انه لا خلاف بين العقلاء في ان -شرف الرتبة للعالم العلوي هو وجود الملاءكة فيه كما ان -شرف الرتبة للعالم السفلي هو وجود الانسان فيه الا ان الناس اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان يقال الملاءكة لا بد وان تكون ذوات قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او-لا تكون اما الاول وهو ان تكون الملاءكة ذوات متحيزة فهنا اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السم-وات و-هذا قول اكثر المسلمين وثانيا -قول طواءف من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة هي الحقيقة في----------- هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها--- ملاءكة العذاب وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفاف-------ان مختاران قادران متضادا النفس-	581	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18486	true	-2869018842308515988	24	158	139	901	1699	300	انه لا خلاف بين العقلاء في ان اشرف الرتبة للعالم العلوي هو وجود الملاءكة فيه كما ان اشرف الرتبة للعالم السفلي هو وجود الانسان فيه الا ان الناس اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان يقال الملاءكة لا-بد وان تكون ذوات قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او لا تكون اما الاول ففيه--------------------------------- اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السماوات و هذا قول اكثر المسلمين وثانيها قول طواءف من عبدة الاوثان وهو ان الملاءك-----------ة في الحقيقة هو هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان مختاران قادران متضادا النفس	18486	-1991811573852583144	728	1382.0	602	807	90.21065521240234	122	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	0	140	0	791	1696	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية القول الثاني ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فههنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة------- المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة	582	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18486	true	-2869018842308515988	158	299	901	1695	1699	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية القول الثاني ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا -اجسام فههنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذاتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفا- والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافيه خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيه-ا قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة	18486	-1991811573852583144	786	1543.0	646	798	98.4962387084961	135	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	141	288	798	1632	1696	300	النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك و-الكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا علي شء-- من تدبير الاف------لاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السم-وات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خير-ة فهم الملاءكة و-ان كانت شريرة فهم الشياطين فهذا تفصيل مذاهب الناس في الملاءكة واختلف اهل العلم في انه هل يمكن الحكم بوجودها من حيث العقل او لا سبيل الي اثباتها الا بالسمع اما الفلاسفة فقد اتفقوا علي ان في العقل دلاءل تدل علي وجود	582	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18487	true	-3934902559023124833	0	141	0	798	1630	300	النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علم-----ا وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك و الكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي ا--علي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان --مدبرات -هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة و ان كانت شريرة فهم الشياطين ثم ---------------------------------اختلف اهل العلم في انه هل يمكن الحكم بوجودها من حيث العقل او لا سبيل الي اثباتها الا بالسمع ---فالفلاسفة علي الاول اقول ثم ذكر بعض- دلاءلهم فقال واما -	18487	-1991811573852583144	744	1381.0	612	846	87.9432601928711	120	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	137	293	737	1545	1579	300	رايت في بعض كتب التذكير ان--------------ه عليه الصلاة والسلام حين عرج به راي --ملاءكة في موضع بمنزلة سوق بعضهم يمشي تجاه بعض فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايهم الي اين يذهبون فقال جبر-يل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم م-ذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سالوا واحدا منهم وقيل له م-ذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي يخلق كوكبا في كل اربعماءة الف سنة فخلق مثل ذلك الكو-كب منذ خلقني اربعماءة الف مرة فسبحانه من اله ما اعظم قدرته وما اجل كماله واعلم ان الله سبحانه وتعالي ذكر في القران اصنافهم واوصافهم -اما الاصناف فاحدها حملة العرش وهو قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 وثانيها الحافون حول العرش علي ما قال سبحانه وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم الزمر 75 وثالثها اكابر الملاءكة فمنهم جبر-يل وميكاءيل صلوات الله عليهما لقوله تعالي من كان عدوا لله وملءكته ورسله وجبريل وميكال	584	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18487	true	-3934902559023124833	169	291	953	1586	1630	300	رايت في بعض كتب التذكير ان النبي صلي الله عليه واله---------- حين عرج به راي الملاءكة في موضع بمنزلة سوق بعضهم يمشي تجاه بعض فسال رسول الله صلي الله عليه واله انهم الي اين يذهبون فقال جبرءيل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سالوا واحدا منهم وقيل له منذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي يخلق كوكبا في كل اربعماءة الف سنة فخلق مثل ذلك الكواكب منذ خلقني اربعماءة الف كوكب ثم قال----------------------------------- واعلم ان الله-------------- ذكر في القران اصنافهم واوصافهم واما الاصناف فاحدها حملة العرش--------- ويحمل عرش ربك الاية----------------------- وثانيها الحافون حول العرش------------------ وتري الملاءكة حافين الاية--------------------------------- وثالثها اكابر الملاءكة فمنهم جبرءيل وميكاءيل------------------ لقوله جبريل و-------------------------------------ميكال	18487	-1991811573852583144	577	987.0	460	830	69.51807403564453	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0586	false	4571345059572880917	23	300	103	1606	1606	300	ورابعها ملاءكة الجنة قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 وخامسها ملاءكة النار قال تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 وقوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة المدثر 31 ورءيسهم مالك وهو قوله تعالي ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 واسماء جملتهم الزبانية قال تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية العلق 17 18 وسادسها الموكلون ببني ادم لقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق17 18 وقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 وقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة الانعام 61 وسابعها كتبة الاعمال وهو قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون اونفطار 10 12 وثامنها الموكلون باحوال هذا العالم وهم المرادون بقوله تعالي والصافات صفا الصافات 1 وبقوله والذريات ذروا الي قوله فالمقسمات امرا الذاريات 1 4 وبقوله والنازعات غرقا النازعات 1 وعن ابن عباس قال ان لله ملاءكة سوي الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الاشجار فاذا اصاب احدكم حركة بارض فلاة فليناد اعينوا عباد الله يرحمكم الله واما اوصاف الملاءكة فمن وجوه احدها ان الملاءكة رسل الله قال تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 اما قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا الحج 75 فهذا يدل علي ان بعض الملاءكة هم الرسل فقط وجوابه ان من للتبيين لا للتبعيض وثانيها قربهم من الله تعالي وذلك يمتنع ان يكون بالمكان والجهة فلم يبق الا ان يكون ذلك القرب هو القرب بالشرف وهو المراد من قوله -------ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 وقوله بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 وثالثها وصف طاعاتهم-	586	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18488	true	-5282598757289768123	56	195	314	1095	1667	300	ورابعها ملاءكة الجنة ----------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب الاية------------------------------------------- وخامسها ملاءكة النار ----------عليها تسعة عشر---------- وقوله------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة---------- ورءيسهم مالك يا م--------------------------الك ليقض علينا ربك---------- واسماء جملتهم الزبانية---------------------- سندع الزبانية------------ وسادسها الموكلون ببني ادم لقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد------- وقوله تعالي له معقبات الاية وقول-----------------------------------------------------------------------ه ويرسل عليكم حفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثامنها الموكلون باحوال هذا العالم------------------------- والصافات صفا -----------وقوله والمدبر-----------------------ات امرا و----------------------------------------------عن ابن عباس قال ان لله ملاءكة سوي الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشج--ر فاذا اصاب احدكم عجزة بارض فلاة فليناد اعينوا عباد الله -رحمكم الله واما اوصاف الملاءكة فمن وجوه احدها انهم------- رسل الله---------- جاعل الملاءكة رسلا وقوله ال----------------له يصطفي من الملاءكة رسلا---------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قربهم من الله------------------------------------------------------------------------------- بالشرف وهو المراد من قوله سبحانه ومن عنده لا يستكبرون وق----------------------وله بل عباد مكرمون------------------------------------------------------------- وثالثها وصف طاعاتهم	18488	-1991811573852583144	732	1143.0	598	1512	48.412696838378906	108	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0587	false	-766788378450341369	0	130	0	696	1569	300	وذلك من وجوه الاول قوله تعالي حكاية عنهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقال في موضع اخر وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 166 والله تعالي ما كذبهم في ذلك فثبت بها مواظبتهم علي العبادة الثاني مبادرتهم الي امتثال امر الله تعظيما له وهو قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 الثالث انهم لا يفعلون شيءا الا بوحيه وامره وهو قوله ------لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 ورابعها وصف قدرتهم وذلك من وجوه الاول ان حملة العرش وهم ثمانية يحملون العرش والكرسي ثم ان الكرسي الذي هو اصغر من العرش اعظم من جملة السم-وات السبع لقوله------ وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 فانظر الي نهاية قدرتهم وقوتهم الثاني ان علو العرش شء لا يحيط به الوهم ويدل عليه قوله------ تعرج المل-ءكة والروح اليه في يوم كان مقداره	587	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18488	true	-5282598757289768123	195	300	1095	1667	1667	300	وذلك من وجوه الاول قوله تعالي حكاية عنهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقول----------هم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون------------ والله تعالي ما كذبهم في ذلك الث------------------------------اني مبادرتهم الي امتثال امر ال----------له وهو قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ---------الثالث انهم لا يفعلون----- الا بوحيه وامره وهو قوله تعالي لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون------------ ورابعها وصف قدرتهم وذلك --بوجوه الاول ان حملة العرش وهم ثمانية يحملون العرش والك-------------رسي الذي هو اصغر من العرش اعظم من جملة السماوات السبع لقوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض والث----------------------------------------اني ان علو العرش شء لا يحيط به الوهم ويدل عليه قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره-	18488	-1991811573852583144	541	963.5	440	716	75.55866241455078	89	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0587	false	-766788378450341369	130	300	696	1569	1569	300	خمسين الف سنة المعارج 4 ثم انهم لشدة قدرتهم ينزلون منه في لحظة واحدة الثالث قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 فصاحب الصور يبلغ في القوة الي حيث ان بنفخة واحدة منه يصعق من في السمو-ات والارض وبالنفخة الثانية منه يعودون احياء فاعرف منه عظم هذه القوة والرابع ان جبر-يل عليه السلام بلغ في قوته الي ان قلع جبال ال لوط وبلادهم دفعة واحدة وخامسها وصف خوفهم ويدل عليه -وجوه الاول انهم مع كثرة عباداتهم وعدم اقدامهم علي الزلات البتة يكونون خاءفين وجلين حتي كان عباد-تهم معاصي قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقال وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 الثاني قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 روي في التفسير ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمعه اهل السم-وات مثل صوت السلسلة علي الصفوان ففزعوا فاذا انقضي الوحي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق-	587	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18489	true	4063847299367277172	0	124	0	656	1566	300	خمسين الف سنة---------- ثم انهم لشدة قدرتهم ينزلون منه في لحظة واحدة الثالث قوله تعالي ونفخ في الصور الاية---------------------------------------------------------------------------------------- فصاحب الصور -بلغ في القوة الي حيث ان بنفخة واحدة منه يصعق من في السماوات والارض وبال-------ثانية منه يعودون احياءا ------------------------الرابع ان جبرءيل بلغ من------------ قوته---- ان قلع جبال ال لوط وبلادهم دفعة واحدة وخامسها وصف خوفهم ويدل عليه بوجوه الاول انهم مع كثرة عباد-تهم وعدم اقدامهم علي الزلات------ يكونون خاءفين وجلين حتي كان عباداتهم معاصي قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم--------- وقال وهم من خشيته مشفقون ال------------ثاني قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية------------------------------------------------- روي في التفسير ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمعه اهل السماوات مثل صوت السلسلة علي الصفوان ففزعوا فاذا انقضي الوحي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق	18489	-1991811573852583144	632	1114.0	511	879	71.89988708496094	105	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	0	34	0	176	1479	300	وهو العلي الكبير الثالث روي البيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم بناحية ومعه جبريل------------- اذ انشق افق السماء فاقبل جبر-يل يتضاءل ويدخل بعضه في بعض	588	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18489	true	4063847299367277172	124	160	656	846	1566	300	وهو العلي الكبير الثالث روي البيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم بناحية ومعه جبرءيل عليه السلام اذ انشق افق السماء فاقبل جبرءيل يتضاءل ويدخل بعضه في بعض	18489	-1991811573852583144	174	331.5	140	190	91.57894897460938	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	237	292	1329	1632	1677	300	ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي --ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم	583	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18517	true	2050140570876934948	248	300	1362	1646	1646	300	ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء----- عشر حيوان-- البحر و------كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي الملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابل-------ة الكرسي نزر قليل ثم-	18517	-1991811573852583144	280	521.5	229	305	91.80327606201172	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	0	87	0	469	1579	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق و-عرضه وسمكه اذا قوبلت به السم-وات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفت--رون مشتغلون بعبادته	584	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18518	true	-8461793901533862704	8	89	46	476	1681	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق و عرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارض --وما في----------ها فانها كلها يكون شيءا يسيرا وقدرا قليلا وما--- مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعرف عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل------------ والملاءكة الذين هم جنود جبراءيل---------- وهم كلهم سامعون مطيعون لا يستكبرون عن ------عبادته	18518	-1991811573852583144	411	752.5	333	473	86.89218139648438	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	9	218	51	1031	1479	300	عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم بناحية ومعه جبر-يل اذ ا-------نشق افق السماء فاقبل جبر-يل يتضاءل ويدخل بعضه في بعض ويدنو من الارض فاذا ملك قد مثل بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان ربك يقرءك السلام ويخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا قال عليه السلام----------------- فاشار الي جبريل- بيده ان تواضع فعرفت انه لي ناصح فقلت عبدا نبيا فعرج ذلك الملك الي السماء فقلت يا جبر-يل قد كنت اردت ان اسالك عن هذا فرايت من حالك ما شغلني عن المسالة فمن هذا يا جبر-يل فقال هذا اسرافيل خلقه الله يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا يرفع طرف-----ه وبين الرب وبينه سبعون نورا ما منها نور يدنو منه ----الا احترق وبين يديه اللوح المحفوظ فاذا اذن الله له في شء من السماء او من الارض ارتفع ذلك اللوح بقرب جبينه فينظر فيه فان كان من عملي امرني به وان كان من عمل ميكاءيل امره به وان كان من عمل ملك الموت امره به قلت يا جبر-يل علي اي شء انت قال علي الرياح والجنود قلت علي اي شء ميكاءيل قال علي النبات------- قلت علي اي شء ملك الموت قال علي قبض الانفس وما ظننت انه هبط الا لقيام الساعة وما ذاك الذي رايت	588	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18532	true	-2705314319298012456	87	300	418	1417	1417	300	عن ابن عباس قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه واله------- ومعه جبرءيل يناجيه اذا نشق افق السماء فاقبل جبرءيل يتضاءل ويدخل بعضه في بعض ويدنو من الارض فاذا ملك قد مثل بين يدي رسول الله صلي الله عليه ف-----قال يا محمد ان ربك يقرءك السلام ويخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا قال رسول الله صلي الله عليه واله فاشار جبرءيل الي بيده ان تواضع فعرفت انه لي ناصح فقلت عبد- نبي- فعرج ذلك الملك الي السماء فقلت يا جبرءيل قد كنت اردت ان اسالك عن هذا فرايت من حالك ما شغلني عن المسالة فمن هذا يا جبرءيل -قال هذا اسرافيل خلقه الله يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا يرفع طرفه بينه وبين الرب------ سبعون نورا ما منها نور يدنو منه احد الا احترق -بين يديه اللوح المحفوظ فاذا اذن ال---له في شء في السماء او في الارض ارتفع ذلك اللوح فضرب جبهته فينظر فيه فان كان من عملي امرني به وان كان من عمل ميكاءيل امره به وان كان من عمل ملك الموت امره به قلت يا جبرءيل علي اي شء انت قال علي الرياح والجنود قلت علي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر قلت علي اي شء ملك الموت قال علي قبض الانفس وما ظننت انه هبط الا لقيام الساعة وما ذاك الذي رايت-	18532	-1991811573852583144	922	1698.5	720	1026	89.8635482788086	180	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0991	false	7637865676920694485	256	300	1320	1568	1568	300	اليه- اما قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان ففيه مساءل المسالة الاولي قوله تعالي واتبعوا حكاية عمن تقدم ذكره وهم اليهود ثم فيه اقوال احدها انهم اليهود الذين كانوا في زمان محمد--------- عليه الصلاة والسلام وثانيها انهم الذين تقدموا من اليهود-	991	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18546	true	4325458852742832110	113	156	618	855	1623	300	الاية اما قوله------ واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان ففيه مساءل المسالة الاولي قوله------ واتبعوا حكاية عما تقدم ذكره وهم اليهود ثم فيه اقوال احدها انهم اليهود الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه واله---------- وثانيها انهم الذين تقدموا من اليهود	18546	-1991811573852583144	219	395.0	179	259	84.55598449707031	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	0	134	0	733	1602	300	وثالثها انهم الذين كانوا في زمن سليمان عليه السلام من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه السلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا فالذين كانوا منهم ف------ي زمانه لا يمتنع ان يعتقدوا فيه انه انما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر ورابعها انه يتناول الكل وهذا اولي لانه ليس صرف اللفظ الي البعض اولي من صرفه الي غيره اذ لا دليل علي التخصيص------------------------------------------------------------------------- قال السدي لما جاءهم محمد عليه ال---صلاة والسلام عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقران فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا--- قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم البقرة 101 ثم اخبر عنهم بانهم اتبعوا كتب السحر- المسالة الثانية ذكروا في تفسير تتلوا وجوها احده-ا ان المراد منه التلاوة	992	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18546	true	4325458852742832110	156	300	855	1623	1623	300	وثالثها انهم الذين كانوا في زمن سليمان م------------ن السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان------------ ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا فالذين------ منهم كانوا في زمانه لا يمتنع ان يعتقدوا فيه انه انما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر ورابعها انه يتناول الكل وهذا اولي لانه ليس صرف اللفظ الي البعض اولي من صرفه الي غيره اذ لا دليل علي التخصيص وخامسها انه عاءد الي من تقدم ذكره في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب قال السدي لما جاءهم محمد صلي- الله عليه واله--- عارضوا بالتورية فخاصموه بها فاتفقت التورية والقران فنبذوا التورية واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا هو قوله------ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم----------- ثم اخبر عنهم بانهم اتبعوا كتب السحرة المسالة الثانية ذكروا في تفسير تتلوا وجهين احدهما ان المراد منه التلاوة-	18546	-1991811573852583144	667	1222.5	542	820	81.34146118164062	109	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	134	300	733	1602	1602	300	والاخبار وثانيه-ا قال ابو مسلم تتلوا اي تكذب علي ملك سليمان يقال تلا عليه اذا كذب وتلا عنه اذا صدق واذا ابهم جاز الامران والاقرب هو الاول لان التلاوة حقيقة في الخبر الا ان المخبر يقا---ل في خبره اذا كان كذبا انه----- تلا فلان وانه قد تلا علي فلان ليميز بينه وبين الصدق الذي لا يقال فيه روي عن فلان بل يقال روي عن فلان واخبر عن فلان وتلا عن فلان وذلك لا يليق الا بالاخبار والتلاوة ولا يمتنع ان يكون الذي كانوا يخبرون به عن سليمان مما يتلي ويقرا فيجتمع فيه كل الاوصاف المسالة الثالثة اختلفوا في الشياطين فقيل المراد شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس وهو قول المتكلمين من المعتزلة وقيل هم شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوه علي شياطين الجن -قالوا ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18547	true	-1625641072963842642	0	163	0	858	1552	300	والاخبار وثانيهما قال ابو مسلم تتلوا اي تكذب علي ملك سليمان يقال تلا عليه اذا كذب وتلا عنه اذا صدق واذا ابهم جاز الامران والاقرب هو الاول لان التلاوة حقيقة في الخبر الا ان المخبر لا يقال في خبره اذا كان كذبا انه يقول علي فلان وانه قد تلا علي فلان ليميز بينه وبين الصدق الذي لا يقال علي ف-------لان بل يقال روي عن فلان واخبر عن فلان وتلا عن فلان وذلك لا يليق الا بالاخبار والتلاوة ولا يمتنع ان يكون الذي كانوا يخبرون به عن سليمان -ما يتلي ويقرا فيجتمع فيه كل الاوصاف المسالة الثالثة اختلفوا في الشياطين فقيل المراد شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس وهو قول المتكلمين من المعتزلة وقيل--- شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوا علي شياطين الجن فقالوا ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب فكانوا يقولون هذا علم	18547	-1991811573852583144	835	1608.5	675	881	94.7786636352539	149	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0993	false	782469558976922631	0	140	0	714	1544	300	سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر الجن والانس والريح التي تجري بامره واما الذين حملوه علي شياطين الانس -قالوا روي في الخبر ان سليمان عليه السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء فهذا معني ما تتلوا الشياطين واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد القول الاول بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف محققا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشراءع وذلك	993	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18547	true	-1625641072963842642	163	300	858	1552	1552	300	سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس والريح التي تجري بامره واما الذين حملوه علي شياطين الانس فقالوا روي في الخبر ان سليمان------------ كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله------ بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها -بقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء فهذا معني ما تتلوا الشياطين واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد القول الاول بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف مخفيا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشراءع وذلك-	18547	-1991811573852583144	690	1339.0	554	715	96.50349426269531	130	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0993	false	782469558976922631	140	300	714	1544	1544	300	يفضي الي الطعن في كل الاديان فان قيل اذا جوزتم ذلك علي شياطين الانس فلم لا يجوز مثله علي شياطين الجن قلنا الفرق ان الذي يف-عله الانسان لا بد وان يظهر من بعض الوجوه اما لو جوزنا هذا الافتعال من الجن وهو ان نزيد في كتب سليمان بخط مثل خط سليمان فانه لا يظهر ذلك ويبقي مخفيا فيفضي الي الطعن في جميع الاديان المسالة الرابعة اما قوله علي ملك سليمان فقيل في ملك سليمان عن ابن جريج وقيل علي عهد ملك سليمان والاقرب ان يكون المراد واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان لانهم كانوا يقرءون من كتب السحر ويقولون ان سليمان انما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم فكانت تلاوتهم لتلك الكتب كالافتراء علي ملك سليمان----------- المسالة الخامسة اختلفوا في المراد بملك سليمان فقال القاضي ان ملك سليمان هو النبوة او يدخل فيه- النبوة وتحت النبوة الكتاب المنزل عليه والشريعة واذا صح ذلك ثم اخرج القوم صحيفة فيها ضروب السحر وقد دفنوها تحت سرير ملكه ثم اخرجوها بعد-	993	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18548	true	7571919110421374339	0	161	0	842	1589	300	يفضي الي الطعن في كل الاديان فان قيل اذا جوزتم ذلك علي شياطين الانس فلم لا يجوز مثله -من شياطين الجن قلنا الفرق ان الذي يفتعله الانسان لا-بد وان يظهر من بعض الوجوه اما لو جوزنا هذا الافتعال من الجن وهو ان يزيد في كتب سليمان بخط مثل خط سليمان فانه لا يظهر ذلك ويبقي مخفيا فيفضي الي الطعن في جميع الاديان المسالة الرابعة اما قوله علي ملك سليمان فقيل في ملك سليمان عن ابن جريح وقيل علي عهد ملك سليمان والاقرب ان يكون المراد واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان لانهم كانوا يقرءون من كتب السحر فيقولون ان سليمان انما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم فكانت تلاوتهم لتلك الكتب كالافتراء علي ملك سليمان والله اعلم المسالة الخامسة اختلفوا في المراد بملك سليمان فقال القاضي ان ملك سليمان هو النبوة او يدخل فيها النبوة وتحت النبوة الكتاب المنزل عليه والشريعة فاذا صح ذلك ثم اخرج القوم صحيفة فيها ضروب السحر وقد دفنوها تحت سرير ملكه ثم اخرجوها بعد	18548	-1991811573852583144	822	1603.0	664	844	97.39336395263672	151	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0994	false	-4330416627184031548	0	141	0	759	1592	300	موته واوهموا انها من جهته صار ذلك منهم تقولا علي ملكه في الحقيقة والاصح عندي ان يقال ان القوم لما ادعوا ان سليمان انما وجد تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان ذلك الادعاء كالافتراء علي ملك سليمان----------- المسالة السادسة السبب في انهم اضافوا السحر الي سليمان عليه السلام وجوه احدها انهم اضافوا السحر الي سليمان تفخيما لشانه وتعظيما لامره وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم وثانيها ان اليهود ما كانوا يقرون بنبوة سليمان بل كانوا يقولون انما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها ان الله تعالي لما سخر الجن لسليمان فكان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة فغلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منهم اما قوله تعالي وما كفر سليمان فهذا تنزيه له عليه السلام عن الكفر وذلك يدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر والسحر -قيل فيه اشياء احدها ما روي عن بعض اخبار اليهود انهم قالوا الا	994	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18548	true	7571919110421374339	161	300	842	1589	1589	300	موته واوهموا انها من جهته صار ذلك منهم تقولا علي ملكه في الحقيقة والاصح عندي ان يقال ال---قوم لما ادعوا ان سليمان انما وجد تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان ذلك الادعاء كالافتراء علي ملك سليمان والله اعلم المسالة السادسة السبب في انهم اضافوا السحر الي سليمان------------ وجوه احدها انهم اضافوا السحر الي سليمان تفخيما لشانه وتعظيما لامره وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم وثانيها ان اليهود ما كانوا يقرون بنبوة سليمان بل كانوا يقولون انما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها ان الله تعالي لما سخر الجن لسليمان فكان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة فغلب علي الظنون انه عليه الس--------لام استفاد السحر منهم اما قوله تعالي وما كفر سليمان فهذا تنزيه له عليه السلام عن الكفر وذلك يدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر والسحر وقيل فيه اشياء احدها ما روي عن بعض احبار اليهود انهم قالوا الا-	18548	-1991811573852583144	732	1422.0	596	771	94.94163513183594	131	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0994	false	-4330416627184031548	141	300	759	1592	1592	300	تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله هذه الاية وثانيها ان السحرة من اليهود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فنزهه الله تعالي منه وثالثها ان قوما زعموا ان قوام ملكه كان بالسحر فبراه الله منه لان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين تعالي ان الذي براه منه لاصق بغيره فقال ولاكن الشياطين كفروا يشير به الي ما تقدم ذكره ممن اتخذ السحر كالحرفة لنفسه وينسبه الي سليمان ثم بين تعالي ما به كفروا فقد كان يجوز ان يتوهم انهم ما كفروا اولا بالسحر فقال تعالي يعلمون الناس السحر واعلم ان الكلام في السحر يقع من وجوه المسالة الاولي في البحث عنه بحسب اللغة فنقول ذكر اهل اللغة انه في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه والسحر بالنصب هو الغذاء لخفاءه ولطف مجاريه قال لبيد ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان احدهما انا نعلل ونخدع كالمسحور -المخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال فان تسالينا فيم نحن فاننا-	994	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18549	true	637177428188760053	0	156	0	813	1554	300	تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله هذه الاية وثانيها ان السحرة من اليهود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فنزهه الله ------منه وثالثها ان قوما زعموا ان قوام ملكه كان بالسحر فبراه الله منه لان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين تعالي ان الذي براه منه لاحق بغيره فقال ول-كن الشياطين كفروا يشير به الي ما تقدم ذكره ممن اتخذ السحر كالحرفة لنفسه وينسبه الي سليمان ثم بين تعالي ما به كفروا فقد كان يجوز ان يتوهم انهم--- كفروا --لا بالسحر فقال تعالي يعلمون الناس السحر واعلم ان الكلام في السحر يقع من وجوه-------- الاول ف-ي البحث عنه بحسب اللغة فنقول ذكر اهل اللغة انه في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه والسحر بالفتح هو الغذاء لخفاءه ولطف مجاريه قال لبيد ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان احدهما انا نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال فان تسالينا م-م نحن فاننا	18549	-1991811573852583144	804	1557.0	650	835	96.28742218017578	146	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	0	165	0	858	1543	300	عصافير من هذا الانام المسحر وهذا البيت يحتمل من المعني ما احتمله الاول ويحتمل ايضا ان يريد بالمسحر انه ذو س--حر والسحر هو الرءة وما تعلق بالحلقوم وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 يعني من المخلوقين الذي يطعم ويشرب يدل عليه قولهم ما انت الا بشرا مثلنا الشعراء 154 ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وقال تعالي حكاية عن موسي عليه السلام انه قال للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 وقال فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم الاعراف 116 فهذا هو معني السحر في اصل اللغة المسالة الثانية اعلم ان لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع و-متي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 66 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها	995	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18549	true	637177428188760053	156	300	813	1554	1554	300	عصافير من هذا الانام المسحر وهذا الوجه يحتمل من المعني ما احتمله الاول ويحتمل ايضا ان يريد بالمسحر انه ذو السحر والسحر هو الرءة وما تعلق بالحلقوم وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة-------------- توفي رسول الله------------------- بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين يع------------ني من المجوف--- الذي يطعم ويشرب يدل عليه قولهم ما انت الا بش-------------------------------------ر مثلنا وقال تعالي حكاية عن موسي عليه السلام انه قال للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله و--------قال فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم------------ فهذا هو معني السحر في اصل اللغة الوجه-- الثاني- اعلم ان لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل امر مخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع و متي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس يع-----------ني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها-	18549	-1991811573852583144	722	1340.0	580	861	83.8559799194336	130	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	165	300	858	1543	1543	300	تسعي طه 66 وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمن المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته فان قيل كيف يجوز ان يسمي ما يوضح الحق وينبء عنه سحرا وهذا القاءل انما قصد اظهار الخفي لا اخفاء الظاهر ولفظ السحر انما يفي----د اخفاء الظاهر قلنا انما-	995	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18550	true	5334157680996052952	0	134	0	682	1596	300	تسعي------ وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارض- مانع لما وراء ظهره -قال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوء ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته فان قيل كيف يجوز ان يسمي ما يوضح الحق وينبء عنه سحرا وهذا القاءل انما قصد اظهار الخفي لا اخفاء الظاهر ولفظ السحر انما يكون عند اخفاء الظاهر قلنا انما	18550	-1991811573852583144	672	1310.0	540	690	97.39130401611328	126	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	0	97	0	551	1618	300	سماه سحرا لوجهين الاول ان ذلك القدر للطفه وحسنه استمال القلوب فاشبه السحر الذي يستميل القلوب فمن هذا الوجه سمي سحرا لا من الوجه الذي ظننت الثاني ان المقتدر علي البيان يكون قادرا علي تحسين ما يكون قبيحا وتقبيح ما يكون حسنا فذلك يشبه السحر من هذا الوجه المسالة الثالثة في اقسام السحر -اعلم ان السحر علي اقسا------م الاول سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذ-هبهم	996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18550	true	5334157680996052952	134	228	682	1211	1596	300	سماه سحرا لوجهين الاول ان ذلك العذر للطفه وحسنه استمال القلوب فاشبه السحر الذي يستميل القلوب فمن هذا الوجه سمي سحرا لا من الوجه الذي ظننت الثاني ان المقتدر علي البيان يكون قادرا علي تحسين ما يكون قبيحا وتقبيح ما يكون حسنا فذلك يشبه السحر من هذا الوجه---------------- في اقسام السحر واعلم ان السحر علي اقسام القسم الاول سحر الكلدانيين والكذابي--ن الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهي------------م مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذاهبهم	18550	-1991811573852583144	515	982.5	422	559	92.12879943847656	86	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	97	229	551	1247	1618	300	اما المعتزلة فقد اتفقت كلمتهم علي ان غير الله تعالي لا يقدر علي خلق الجسم والحياة واللون والطعم واحتجوا بوجوه ذكرها القاضي ولخصها في تفسيره وفي ساءر كتبه ونحن ننقل تلك الوجوه وننظر فيها اولها وهو النكتة العقلية التي عليها يعولون ان كل ما سوي الله اما متحيز واما قاءم بالمتحيز فلو كان غير الله فاعلا للجسم والحياة لكان ذلك الغير متحيزا وذلك المتحيز لا بد وان يكون قادرا بالقدرة اذ لو كان قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علي ان الاجسام متماثلة لكن القادر بالقدرة لا يصح منه فعل الجسم والحياة ويدل عليه وجهان الاول ان العلم الضروري حاصل بان الواحد منا لا يقدر علي خلق الجسم والحياة ابتداء فقدرتنا مشتركة في امتناع ذلك عليها فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك ههنا الا كوننا	996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18556	true	-8582121003875920930	170	300	897	1583	1583	300	اما المعتزلة فقد اتفقت كلمتهم علي ان غير الله------ لا يقدر علي خلق الجسم والحياة واللون والطعم واحتجوا بوجوه ذكرها القاضي ولخصها في تفسيره وفي ساءر كتبه ونحن ننقل تلك الوجوه وننظر فيها اولها وهو النكتة العقلية التي عليها يقولون ان كل ما سوي الله اما متحيز او-- قاءم بالمتحيز فلو كان غير الله فاعلا للجسم والحياة لكان ذلك الغير متحيزا وذلك المتحيز لا-بد وان يكون قادرا بالقدرة اذ لو كان قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علي ان الاجسام متماثلة لكن القادر بالقدرة لا يصح منه فعل الجسم والحياة ويدل عليه وجهان الاول ان العلم الضروري حاصل بان الواحد منا لا يقدر علي خلق الجسم والحياة ابتداء فقدرتنا مشتركة في امتناع ذلك عليها فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك ههنا الا كوننا-	18556	-1991811573852583144	683	1340.0	554	696	98.13218688964844	125	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0998	false	1917178664335238478	64	101	342	533	1555	300	يكون قادرا بالقدرة فلم قلتم ان----------------------------------------------------------- القادر بالقدرة لا يصح منه----------------------------------------------------------------------------------------- خلق الجسم والحياة قوله لان القدرة التي لنا مشتركة في هذا الامتناع---------- وهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك سوي----- كوننا	998	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18556	true	-8582121003875920930	235	300	1246	1583	1583	300	يكون قادرا بالقدرة اذ لو كان قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علي ان الاجسام متماثلة لكن القادر بالقدرة لا يصح منه فعل الجسم والحياة ويدل عليه وجهان الاول ان العلم الضروري حاصل بان الواحد منا لا يقدر علي خلق الجسم والحياة ابتداء فقدرت----------نا مشتركة في ------امتناع ذلك عليها فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك ههنا الا كوننا-	18556	-1991811573852583144	147	211.5	118	354	41.52542495727539	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	229	300	1247	1618	1618	300	قادرين بالقدرة واذا ثبت هذا وجب في-من كان قادرا بالقدرة ان يتعذر عليه فعل الجسم والحياة الثاني ان هذه القدرة التي لنا لا شك ان بعضها يخالف بعضا فلو قدرنا قدرة صالحة لخلق الجسم والحياة لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه القدرة للبعض فلو كفي ذلك القدر من المخالفة في صلاحيتها لخلق الجسم والحياة لوجب في هذه القدرة ا--ن يخالف بعضها بعضا وان تكون صالحة لخلق الجسم-	996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18557	true	3695379215855309290	0	71	0	366	1569	300	قادرين بالقدرة واذا ثبت هذا وجب في من كان قادرا بالقدرة ان يتعذر عليه فعل الجسم والحياة الثاني ان هذه القدرة التي لنا لا شك ان بعضها يخالف بعضا فلو قدرنا قدرة صالحة لخلق الجسم والحياة لم يكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه القدرة للبعض فلو كفي ذلك القدر من المخالفة في صلاحيتها لخلق الجسم-------- لوجب في هذه القدرة التي يخالف بعضها بعضا -ان تكون صالحة لخلق الجسم	18557	-1991811573852583144	360	689.0	291	375	96.0	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0997	false	4244226323697282909	0	229	0	1211	1590	300	والحياة ولما لم يكن كذلك علمنا ان القادر بالقدرة لا يقدر علي خلق الجسم والحياة وثانيها انا لو جوزنا ذلك لتعذر الاستدلال بالمعجزات علي النبوات لانا ل-و جوزنا استحداث الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية لم يمك-نا القطع بان هذه الخوارق التي ظهرت علي ايدي الانبياء عليهم السلام صدرت عن الله تعالي بل يجوز فيها انهم اتوا بها من طريق السحر وحينءذ يبطل القول بالنبوات من كل الوجوه وثالثها انا لو جوزنا ان يكون في الناس من يقدر علي خلق الجسم و-الحياة والالوان لقدر ذلك الانسان علي تحصيل الاموال العظيمة من غير تعب لكنا نري من يدعي السحر متوصلا الي اكتساب الحقير من المال بجهد جهيد فعلمنا كذبه وبهذا الطريق نعلم فساد ما يدعيه قوم من الكيمياء لانا نقول لو امكنهم ببعض الادوية ان يقلبوا غير الذهب ذهبا لكان اما ان يمكنهم ذلك بالقليل من الاموال فكان ينبغي ان يغنوا انفسهم بذلك عن المشقة والذلة او لا يمكنهم الا بالالات العظام والاموال الخطيرة فكان يجب ان يظهروا ذلك للملوك المتمكنين من ذلك بل كان يجب ان يفطن الملوك لذلك لانه انفع لهم من فتح البلاد الذي لا يتم الا باخراج الاموال والكنوز وفي علمنا بانصراف النفوس والهمم عن ذلك دلالة علي فساد هذا القول قال القاضي فثبت بهذه الجملة ان الساحر لا يصح ان يكون فاعلا لشء من ذلك واعلم ان هذه الدلاءل ضعيفة جدا اما الوجه الاول فنقول ما الدليل علي ان كل ما سوي الله اما -----	997	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18557	true	3695379215855309290	71	300	366	1569	1569	300	والحياة ولما لم يكن كذلك علمنا ان القادر بالقدرة لا يقدر علي خلق الجسم والحياة وثانيها انا لو جوزنا ذلك لتعذر الاستدلال بالمعجزات علي النبوات لانا لما جوزنا استحداث الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية لم يمكننا القطع بان هذه الخوارق التي ظهرت علي ايدي الامناء-------------- صدرت عن الله تعالي بل يجوز فيها انهم اتوا بها من طريق السحر وحينءذ يبطل القول بالنبوات من كل الوجوه وثالثها انا لو جوزنا ان يكون في الناس من يقدر علي خلق الجسم و الحياة والالوان لقدر ذلك الانسان علي تحصيل الاموال العظيمة من غير تعب لكنا نري من يدعي السحر متوسلا الي اكتساب الحقير من المال بجهد جهيد فعلمنا كذبه وبهذا الطريق يعلم فساد ما يدعيه قوم من الكيمياء فانا نقول لو امكنهم ببعض الادوية ان يقلبوا غير الذهب ذهبا لكان اما ان يمكنهم ذلك بالقليل من الاموال فكان ينبغي ان يغنوا انفسهم بذلك عن المشقة والذلة او لا يمكن-- الا بالالات العظام والاموال الخطيرة فكان يجب ان يظهروا ذلك للملوك المتمكنين من ذلك بل كان يجب ان يفطن الملوك لذلك لانه انفع لهم من فتح البلاد التي لا يتم الا باخراج الاموال والكنوز وفي علمنا بانصراف النفوس والهمم عن ذلك دلالة علي فساد هذا القول قال القاضي فثبت بهذه الجملة ان الساحر لا يصح ان يكون فاعلا لشء من ذلك واعلم ان هذه الدلاءل ضعيفة جدا اما الوجه الاول فنقول ما الدليل علي ان كل ما سوي الله تعالي اما	18557	-1991811573852583144	1183	2319.5	957	1219	97.04676055908203	219	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	164	232	909	1267	1618	300	يكون قادرا بالقدرة اذ لو كان قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علي ان الاجسام متماثلة لكن القادر بالقدرة لا يصح منه فعل الجسم والحياة ويدل عليه وجهان الاول ان العلم الضروري حاصل بان الواحد منا لا يقدر علي خلق الجسم والحياة ابتداء فقدرت----------نا مشتركة في ------امتناع ذلك عليها فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك ههنا الا كوننا قادرين بالقدرة واذا	996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18558	true	4145549307813383520	136	176	719	930	1544	300	يكون قادرا بالقدرة فلم قلتم ان----------------------------------------------------------- القادر بالقدرة لا يصح منه----------------------------------------------------------------------------------------- خلق الجسم والحياة قوله لان القدرة التي لنا مشتركة في هذا الامتناع---------- فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك سوي----- كوننا قادرين بالقدرة قلنا	18558	-1991811573852583144	166	252.5	133	374	44.38502502441406	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0997	false	4244226323697282909	229	300	1211	1590	1590	300	ان يكون متحيزا واما قاءما بالمتحيز اما علمتم ان الفلاسفة مصرون علي اثبات العقول والنفوس الفلكية والنفوس الناطقة و-زعموا انها في انفسها ليست بمتحيزة ولا قاءمة بالمتحيز فما الدليل علي فساد القول بهذا فان قالوا لو وجد موجود هكذا لزم ان يكون مثلا لله تعالي قلنا لا نسلم ذ-لك لان الاشتراك في الاسلوب لا يقتضي الاشتراك في الماهية سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان يكون بعض الاجسام يقدر علي ذلك-	997	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18558	true	4145549307813383520	0	72	0	378	1544	300	ان يكون متحيزا او --قاءما بالمتحيز اما علمتم ان الفلاسفة مصرون علي اثبات العقول والنفوس الفلكية والنفوس الناطقة و زعموا انها في انفسها ليست بمتحيزة ولا قاءمة بالمتحيز فما الدليل علي فساد القول به-ا فان قالوا لو وجد موجود هكذا لزم ان يكون مثلا لله تعالي قلنا لا نسلم وذلك لان الاشتراك في ال-سلوب لا يقتضي الاشتراك في الماهية سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان يكون بعض الاجسام يقدر علي ذلك	18558	-1991811573852583144	371	713.5	302	382	97.12042236328125	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0998	false	1917178664335238478	0	230	0	1174	1555	300	لذاته قوله الاجسام متماثلة فلو كان جسم كذلك لكان كل جسم كذلك قلنا ما الدليل علي تماثل الاجسام فان قالوا انه لا معني للجسم الا الممتد في الجهات الشاغل للاحياز ولا تفاوت بينها في هذا المعني قلنا الامتداد في الجهات والشغل للاحياز صفة من صفاتها ولازم من لوازمها ولا يبعد ان تكون الاشياء المختلفة في الماهية مشتركة في بعض اللوازم سلمنا انه يجب ان يكون قادرا بالقدرة فلم قلتم ان القادر بالقدرة لا يصح منه خلق الجسم والحياة قوله لان القدرة التي لنا مشتركة في هذا الامتناع وهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك سوي كوننا قادرين بالقدرة قلنا هذه المقدمات باسرها ممنوعة فلا نسلم ان الامتناع حكم معلل وذلك لان الامتناع عدمي والعدم- لا يعلل سلمنا انه امر وجودي ولكن من مذهبهم ان كثيرا من الاحكام لا يعلل فلم لا يجوز ان يكون الامر ههنا كذلك سلمنا انه معلل فلم قلتم ان الحكم المشترك لا بد له من علة مشتركة اليس ان القبح حصل في الظلم معللا بكونه ظلما وفي الكذب بكونه كذبا وفي الجهل بكونه جهلا سلمنا انه لا بد من علة مشتركة لكن لا نسلم انه لا مشترك الا كوننا قادرين بالقدرة فلم لا يجوز ان تكون هذه القدرة التي لنا مشتركة في وصف معين وتلك القدرة التي تصلح لخلق الجسم تكون خارجة عن ذلك الوصف فما الدليل علي ان الامر ليس كذلك واما الوجه الاول- وهو انه ليست مخالفة تلك القدرة	998	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18558	true	4145549307813383520	72	300	378	1544	1544	300	لذاته قوله الاجسام متساوية فلو كان جسم كذلك لكان كل جسم كذلك قلنا ما الدليل علي تماثل الاجسام فان قالوا انه لا معني للجسم الا الممتد في الجهات الشاغل للاحياز فلا تفاوت بينها في هذا المعني قلنا الامتداد في الجهات والشغل للاحياز صفة من صفاتها ولازم من لوازمها ولا -بعد ان تكون الاشياء المختلفة في الماهية مشتركة في بعض اللوازم سلمنا انه يجب ان يكون قادرا بالقدرة فلم قلتم ان القادر بالقدرة لا يصح منه خلق الجسم والحياة قوله لان القدرة التي لنا مشتركة في هذا الامتناع فهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك سوي كوننا قادرين بالقدرة قلنا هذه المقدمات باسرها ممنوعة فلا نسلم ان الامتناع حكم معلل وذلك لان الامتناع عدمي والعدمي لا يعلل سلمنا انه امر وجودي ولكن من مذهبهم ان كثيرا من الاحكام لا يعلل فلم لا يجوز ان يكون------ ههنا كذلك سلمنا انه معلل فلم قلتم ان الحكم المشترك لا-بد له من علة مشتركة اليس ان القبح حصل في الظلم معللا بكونه ظلما وفي الكذب بكونه كذبا وفي الجهل بكونه جهلا سلمنا انه لا بد من علة مشتركة لكن لا نسلم انه لا مشترك الا كوننا قادرين بالقدرة فلم لا يجوز ان تكون هذه القدرة التي لنا مشتركة في وصف معين وتلك القدرة التي تصلح لخلق الجسم تكون خارجة عن ذلك الوصف فما الدليل علي ان الامر ليس كذلك -اما الوجه الثاني وهو انه ليست مخالفة تلك القدرة-	18558	-1991811573852583144	1156	2269.5	929	1176	98.29931640625	218	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0998	false	1917178664335238478	230	300	1174	1555	1555	300	لبعض---- القدر- اشد من مخالفة بعض هذه القدر- للبعض فنقول هذا ضعيف لانا لا نعلل صلاحيتها لخلق الجسم بكونها مخالفة لهذه القدر- بل لخصوصيتها المعينة التي لاجلها خالفت ساءر القدر وتلك الخصوصية معلوم انها غير حاصلة في ساءر القدر ونظير ما ذكروه ان يقال ليست مخالفة الصوت للبياض باشد من مخالفة السواد للبياض فلو كانت تلك المخالفة مانعة للصوت من صحة ان يري لوجب لكون السواد مخالفا للبياض ان يمتنع-	998	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18559	true	-5995729051493813275	0	71	0	388	1544	300	لبعض هذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه القدرة للبعض فنقول هذا اضعف لانا لا نعلل صلاحيتها لخلق الجسم بكونها مخالفة لهذه القدرة بل لخصوصيتها المعينة التي لاجلها خالفت ساءر القدر وتلك الخصوصية معلوم انها غير حاصلة في ساءر القدر ونظير ما ذكروه ان يقال ليست مخالفة الصوت للبياض -اشد من مخالفة السواد للبياض فلو كانت تلك المخالفة مانعة للصوت من صحة ان يري لوجب لكون السواد مخالفا للبياض ان يمتنع	18559	-1991811573852583144	377	719.5	308	389	96.91516876220703	65	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0999	false	7668085405906295314	0	227	0	1149	1547	300	رءيته ولما كان هذا الكلام فاسدا فكذا ما قالوه والعجب من القاضي انه لما حكي هذه الوجوه عن الاشعرية في مسالة الرءية وزيفها بهذه الاسءلة ثم انه نفسه تمسك بها في هذه المسالة التي هي الاصل في اثبات النبوة والرد علي من اثبت متوسطا بين الله وبيننا اما الوجه الثاني وهو ان القول بصحة النبوات لا يبقي مع تجويز هذا الاصل فنقول اما ان يكون القول بصحة النبوات متفرعا علي فساد هذه القاعدة او لا يكون فان كان الاول امتنع -فساد هذا الاصل بالبناء علي صحة النبوات والا وقع الدور وان كان الثاني فقد سقط هذا الكلام بالكلية واما الوجه الثالث فلقاءل ان يقول الكلام في الامكان غ---------------ير ونحن لا نقول بان هذه الحالة حاصلة لكل احد بل هذه الحالة لا تحصل للبشر الا في الاعصار المتباعدة فكيف يلزمنا ما ذكرتموه فهذا هو الكلام في النوع الاول من السحر النوع الثاني من السحر سحر اصحاب الاوهام والنف-س القوية قالوا اختلف الناس في ان الذي يشير اليه كل احد-- بقوله انا ما هو فمن الناس من يقول انه هو هذه البنية ومنهم من يقول انه جسم صار في هذه البنية ومنهم من يقول بانه موجود وليس بجسم ولا بجسماني اما اذا قلنا ان الانسان هو هذه البنية فلا شك ان هذه البنية مركبة من الاخلاط الاربعة فلم لا يجوز ان يتفق في بعض الاعصار الباردة ان يكون مزاجه مزاجا من الامزجة في ناحية من النواحي يقتضي القدرة علي	999	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18559	true	-5995729051493813275	71	300	388	1544	1544	300	رءيته ولما كان هذا الكلام فاسدا فكذا ما قالوه والعجب من القاضي انه لما حكي هذه الوجوه عن الاشعرية في مسالة الرءية -زيفها بهذه الاسءلة ثم انه نفسه تمسك بها في هذه المسالة التي هي الاصل في اثبات النبوة والرد علي من اثبت متوسطا بين الله وبيننا اما الوجه الثالث وهو ان القول بصحة النبوات لا يبقي مع تجويز هذا الاصل فنقول اما ان يكون القول بصحة النبوات متفرعا علي فساد هذه القاعدة او لا يكون فان كان الاول امتنع افساد هذا الاصل بالبناء علي صحة النبوات والا وقع الدور وان كان الثاني فقد سقط هذا الكلام بالكلية واما الوجه الرابع فلقاءل ان يقول الكلام في الامكان غير وفي الوقوع غير ونحن لا نقول بان هذه الحالة حاصلة لكل احد بل هذه الحالة لا تحصل للبشر الا في الاعصار المتباعدة فكيف يلزمنا ما ذكرتموه فهذا هو الكلام في النوع الاول من السحر النوع الثاني من السحر سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية قالوا اختلف الناس في ان الذي يشير اليه كل انسان بقوله انا ما هو فمن الناس من يقول انه هو هذه البنية ومنهم من يقول انه جسم سار في هذه البنية ومنهم من يقول -انه موجود -ليس بجسم ولا -جسماني اما اذا قلنا ان الانسان هو هذه البنية فلا شك ان هذه البنية مركبة من الاخلاط الاربعة فلم لا يجوز ان يتفق في بعض الاعصار النادرة ان يكون مزاج من -------الامزجة في ناحية من النواحي يقتضي القدرة علي-	18559	-1991811573852583144	1122	2189.5	899	1168	96.0616455078125	211	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0999	false	7668085405906295314	227	300	1149	1547	1547	300	خلق الجسم والعلم بالامور الغاءبة عنا والمتعذرة وهكذا الكلام اذا قلنا الان---سان جسم سار في هذه البنية اما اذا قلنا ان الانسان هو النفس فلم لا يجوز ان يقال النفوس مختلفة فيتفق في بعض النفوس ان كانت لذاتها قادرة علي هذه الحوادث الغريبة مطلعة علي الاسرار الغاءبة---- فهذا الاحتمال مما لم تقم دلالة علي فساده سوي الوجوه المتقدمة وقد بان بطلانها ثم الذي يءكد هذا الاحتمال وجوه اولها ان الجذع الذي يتمكن الانسان-	999	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18560	true	7407846172866765030	0	74	0	396	1679	300	خلق الجسم والعلم بالامور الغاءبة عنا---------- وهكذا الكلام اذا قلنا ان الانسان جسم سار في هذه البنية اما اذا قلنا ان الانسان هو النفس فلم لا يجوز ان يقال النفوس مختلفة فيتفق في بعض النفوس ان تكون لذاتها قادرة علي هذه الحوادث الغريبة مطلعة علي الاسرار الغاءبة عنا فهذا الاحتمال مما لم يقم دلالة علي فساده سوي الوجوه المتقدمة وقد بان بطلانها ثم الذي يءكد هذا الاحتمال وجوه اولها ان الجذع الذي يتمكن الانسان	18560	-1991811573852583144	380	734.5	309	406	93.59606170654297	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1000	false	-6373633618821458446	0	219	0	1226	1679	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر علي هاوية تحته وما ذاك الا -ان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وثانيها اجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان والدوران وما ذاك الا -ان النفوس خلقت مطيعة للاوهام و ثالثها حكي صاحب الشفاء عن ارسطو ان طباءع الحيوان ان الدجاجة اذ- تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة نبت علي ساق-ها مثل الشء النابت علي ساق الديك ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية ورابعها اجمعت الامم علي ان الد-----------------------------------عاء اللساني الخالي عن ال-طلب النفساني قليل العمل- عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا وهذا الاتفاق غير مختص بمسالة معينة وحكمة مخصوصة وخامسها انك لو انصفت لعلمت ان المبادء القريبة للافعال الحيوانية ليست الا التصورات النفسانية لان القوة المحركة------------------ المغروزة في العضلات صالحة للفعل وتركه او ضده ولن يترجح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح وما ذاك الا تصور كون الفعل جميلا او لذيذا او تصور كونه قبيحا او مءلما فتلك التصورات هي المبادء لصيرورة القوي العضلية مبادء لل-فعل لوجود الافعال بعد ان كانت كذلك بالقوة واذا كانت هذه التصورات هي المبادء لمبادء هذه الافعال فاي استبعاد في كونها مبادء -لافعال -انفسها والغاء الواسطة عن درجة الاعتبار وسادسها التجربة والعيان شاهدان بان هذه	1000	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18560	true	7407846172866765030	74	300	396	1679	1679	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر علي هاوية تحته وما ذاك الا لان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وثانيها اج-معت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان والدوران وما ذاك الا لان النفوس خلقت مطيعة للاوهام و-ثالثها حكي صاحب الشفاء عن ارسطو في طباءع الحيوان ان الدجاجة اذا تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الجواب مع الديكة نبت علي ساقيها مثل الشء النابت علي ساق الديك ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية ورابعها اجمعت الامم علي ان الدعاء مظنة للاجابة واجمعوا علي ان الدعاء اللساني الخالي عن المطلب النفساني قليل البركة عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا وهذا الاتفاق غير مختص بم--لة معينة ونحلة مخصوصة وخامسها انك لو انصفت لعلمت ان المبادء القريبة للافعال الحيوانية ليست الا التصورات النفسانية لان القوة المحركة المخلوقة المطبوعة المغروزة في العضلات صالحة للفعل وتركه او ضده ولن يترجح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح وما ذاك الا تصور كون الفعل جميلا او لذيذا او تصور كونه قبيحا او مءلما فتلك التصورات هي المبادء لصيرورة القوي العضلية مبادء بالفعل لوجود الافعال بعد ان كانت كذلك بالقوة واذا كانت هذه التصورات هي المبادء لمبادء هذه الافعال فاي استبعاد في كونها مبادء للافعال بانفسها والغاء الواسطة عن درجة الاعتبار وسادسها التجربة والعيان شاهدان بان هذه-	18560	-1991811573852583144	1209	2337.5	992	1288	93.86646270751953	201	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1000	false	-6373633618821458446	219	300	1226	1679	1679	300	التصورات مبادء قريبة لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد سخونة مزاجه حتي انه يفيده سخونة قوية يحكي ان بعض الملوك---- عرض له فالج فاعيا الاطباء مزاولة علاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والمرضة المهلكة واذا جاز كون التصورات مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن وسابعها-	1000	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18561	true	-8770187968864344467	0	82	0	457	1693	300	التصورات مبادء قريبة لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان يشتد سخونة مزاجه حتي انه يفيد- سخونة قوية يحكي عن بعض الملوك انه عرض له فالج فاعيي الاطباء مزاولة علاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والمرضة المهلكة واذا جاز كون التصورات مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن وسابعها	18561	-1991811573852583144	449	878.5	369	458	98.0349349975586	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1001	false	-7117458901793607818	0	218	0	1228	1683	300	ان الاصابة بالعين امر قد اتفق عليه- العقلاء وذلك ايضا يحقق امكان ما قلناه اذا عرفت هذا فنقول النفوس التي تفعل هذه الافاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج الي الاستعانة بهذه الالات وتحقيقه ان النفس اذا كانت----- مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السماء ك--انت كانها روح من الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في مواد هذا العالم اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذه البدن فاذا اراد هذا الانسان صيرورتها بحيث يتعدي تاثير-- من بدنها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس واشتغل الحس به فيتبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة عليه فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ولذلك اج-معت الامم علي انه لا بد لمزاولة هذه الاعمال من --انقطاع--- المالوفات والمشتهيات وتقليل- الغذاء والانقطاع عن مخالطة الخلق وكلما كانت هذه الامور اتم كان ذلك التاثير اقوي فاذا اتفق ان كانت النفس مناسبة لهذا الامر نظرا الي ماهيتها وخاصيتها عظم التاثير والسبب المتعين فيه ان النفس اذا اشعلت- بالجانب الاول اشتغ--لت جميع قوتها في ذلك الفعل واذا اشتغلت بالافعال الكثيرة تفرقت قوتها وتوزعت علي تلك الافعال تتصل الي كل واحد من تلك الافعال شعبة من تلك القوة وجدول من ذلك النهر ولذلك نري ان انسانين يستويان في قوة الخاطر اذا اشتغل احدهما	1001	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18561	true	-8770187968864344467	82	300	457	1693	1693	300	ان الاصابة بالعين امر قد اتفق عليها العقلاء وذلك ايضا يحقق امكان ما قلناه اذا عرفت هذا فنقول النفوس التي تفعل هذه الافاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج الي الاستعانة بهذه------- وتحقيقه ان النفس اذا كانت قوية مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السماوات كانت كانها روح من الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في مواد هذا العالم اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذا البدن فاذا اراد هذا الانسان صيرورتها بحيث يتعدي تاثيرها من بدنها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس ليشتغل الحس به فيتبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة عليه فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ولذلك اجتمعت الامم علي انه لا-بد لمزاول- هذه الاعمال من الانقطاع عن المالوفات والمشتهيات وتقليله الغذاء والانقطاع عن مخاطبة القلب فكلما كانت هذه الامور اتم كان ذلك التاثير اقوي فاذا اتفق ان كانت النفس مناسبة لهذا الامر نظرا الي ماهيتها وخاصيتها عظم التاثير والسبب اللمي-- فيه ان النفس اذا اشتغلت بالجانب الواحد استعملت جميع قوتها في ذلك الفعل واذا اشتغلت بالافعال الكثيرة تفرقت قوتها وتوزعت علي تلك الافعال فتصل الي كل واحد من تلك الافعال شعبة من تلك القوة وجدول من ذلك النهر ولذلك تري ان انسانين يستويان في قوة الخاطر اذا اشتغل احدهما-	18561	-1991811573852583144	1189	2287.0	976	1248	95.2724380493164	194	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1001	false	-7117458901793607818	218	300	1228	1683	1683	300	بصناعة واحدة واشتغل الاخر بصناعتين فان ذا الفن الواحد يكون اقوي من ذي الفنين ومن حاول الوقوف علي حقيقة مسالة من المساءل فانه حال تفكره فيها لا بد وان يفرغ خاطره عما عداها فانه عند تفريغ الخاطر يتوجه الخاطر بكليته اليه فيكون الفعل اسهل واحسن واذا كان كذلك فاذا كان الانسان مشغول الهم والهمة بقضاء اللذات وتحصيل الشهوات كانت القوة النفسانية مشغولة بها مستغرقة فيها فلا يكون انجذابها الي تحصيل الفعل الغريب الذي يحاوله انجذابا قويا لا سيما وههنا افة اخري وهي-	1001	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18562	true	2056911845178862898	0	81	0	453	1670	300	بصناعة واحدة واشتغل الاخر بصناعتين فان ذا الفن الواحد يكون اقوي من ذي الفنين ومن حاول الوقوف علي حقيقة مسالة من المساءل فانه حال تفكره فيها لا-بد وان يفرغ خاطره عما عداه ف-انه عند تفريغ الخاطر يتوجه الخاطر بكليته اليه فيكون الفعل اسهل واحسن واذا كان كذلك فاذا كان الانسان مشغول الهم والهمة بقضاء اللذات وتحصيل الشهوات كانت القوة النفسانية مشغولة بها مستغرقة فيها فلا يكون انجذابها الي تحصيل الفعل الغريب الذي يحاوله انجذابا قويا لا سيما و-هنا افة اخري وهي	18562	-1991811573852583144	450	884.0	371	456	98.68421173095703	78	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1002	false	897412608109734978	0	246	0	1379	1709	300	ان مثل هذه النفس قد اعتادت الاشتغال باللذات من اول امرها الي اخره ولم تشتغل قط باستحداث هذه الافعال الغريبة فهي بالطبع حنون الي الاول عزوف الي الثاني فاذا وجدت مطلوبها من النمط الاول فاني تلتفت الي الجانب الاخر فقد ظهر من هذا ان مزاولة هذه الاعمال لا تتاتي الا مع التجرد عن الاحوال الجسمانية وترك مخالطة الخلق والاقبال بالكلية علي عالم الصفاء والارواح واما الرقي فان كانت معلومة فالامر فيها ظاهر لان الغرض منها ان حس البصر كما شغلناه بالامور المناسبة لذلك الغرض فحس السمع نشغله ايضا بالامور المناسبة لذلك الغرض فان الحواس متي تطابقت علي التوجه الي الغرض الواحد كان توجه النفس اليه حينءذ اقوي واما ان ك-انت بالفاظ غير معلومة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة فان الانسان اذا اعتقد ان هذه الكلمات انما تقرا للاستعانة بشء من الامور الروحانية ولا يدري كيفية تلك الاستعانة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة ويحصل للنفس في اثناء ذلك انقطاع عن المحسوسات واقبال علي ذلك الفعل وجد عظيم فيقوي التاثير النفساني فيحصل الغرض وهكذا القول في الدخن قالوا فقد ثبت ان هذا القدر من القوة النفسانية مشتغل بالتاثير فان انضم اليه النوع الاول من السحر وهو الاستعانة بالكواكب وتاثيراتها عظم التاثير بل ههنا نوعان اخران الاول ان النفوس التي فارقت الابدان قد يكون فيها ما هو شديد المشابهة لهذه النفوس في قوتها وفي تاثيراتها فاذا صارت تلك النفوس صافية لم يبعد ان ينجذب اليها ما يتشابهها من النفوس المفارقة ويحصل لتلك النفوس نوع ما من التعلق بهذا البدن فتتعاضد النفوس الكثيرة علي ذلك الفعل	1002	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18562	true	2056911845178862898	81	299	453	1669	1670	300	ان مثل هذه النفس--- اعتادت الاشتغال باللذات من اول امرها الي اخره ولم تشتغل قط باستحداث هذه الافعال الغريبة فهي بالطبع حنون الي الاول عزوف ل----لثاني فاذا وجدت مطلوبها من النمط الاول فاني تلتفت الي الجانب الاخر فقد ظهر من هذا ان مزاولة هذه الاعمال لا تتاتي الا مع التجرد عن الاحوال الجسمانية وترك مخالطه الخلق والاقبال بالكلية علي عالم الصفا -والارواح واما الرقي فان كانت معلومة فالامر فيها ظاهر لان الغرض منها ان حس البصر كما شغلناه بالامور المناسبة لذلك الغرض فحس السمع نشغله ايضا بالامور المناسبة لذلك الغرض فان الحواس متي تطابقت نحو التوجه الي الغرض الواحد كان توجه النفس اليه حينءذ اقوي واما اذا كانت بالفاظ غير معلومة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشة ويحصل للنفس في اثناء ذلك انقطاع عن المحسوسات واقبال علي ذلك الفعل وجد عظيم فيقوي التاثير النفساني فيحصل الغرض وهكذا القول في الدخن قالوا فقد ثبت ان هذا القدر من القوة النفسانية مستقل بالتاثير فان انضم اليه النوع الاول من السحر وهو الاستعانة بالكواكب وتاثيراتها عظم التاثير بل ههنا نوعان اخران الاول ان النفوس التي فارقت الابدان قد يكون فيها ما هو شديد المشابهة لهذه النفس- في قوتها وفي تاثيراتها فاذا صارت هذه النفوس صافية لم يبعد ان ينجذب اليها ما -تشابهها من النفوس المفارقة ويحصل لتلك النفوس نوع ما من التعلق بهذا البدن ف-تعاضد النفوس الكثيرة علي ذلك الفعل	18562	-1991811573852583144	1200	2356.5	984	1380	86.9565200805664	205	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1002	false	897412608109734978	247	300	1384	1709	1709	300	كملت القوة وتزايدت قوي التاثير الثاني ان هذه النفوس الناطقة اذا صارت صافية عن الكدورات البدنية صارت قابلة للانوار الفاءضة من الارواح السماوية والنفوس الفلكية فت-قوي هذه النفوس بانوار تلك الارواح فتقوي علي امور غريبة خارقة للعادة فهذا شرح سحر اصحاب الاوهام والرقي النوع الثالث من السحر الاستعانة بالارواح الارضية واعلم ان القول-	1002	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18563	true	3766530543067872988	1	54	4	330	1798	300	كملت القوة -تزايدت قوي التاثير الثاني ان هذه النفوس الناطقة اذا صارت صافية عن الكدورات البدنية صارت قابلة للانوار الفاءضة من الارواح السماوية والنفوس الفلكية فتتقوي هذه النفوس بانوار تلك الارواح فتقوي علي امور غريبة خارقة للعادة فهذا شرح سحر اصحاب الاوهام والرقي النوع الثالث من السحر الاستعانة بالارواح الارضية واعلم ان القول	18563	-1991811573852583144	324	633.0	272	327	99.08256530761719	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1003	false	1557575854321107976	0	248	0	1484	1765	300	بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنوا الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم ثم قال الخلف منهم هذه الارواح جواهر قاءمة بانفسها لا متحيزة ولا حالة في المتحيز وهي قادرة عالمة مدركة للجزءيات واتصال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية الا ان القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة اليها بسبب اتصالها بتلك الارواح السماوية اما ان الاتصال اسهل فلان المناسبة بين نفوسنا وبين هذه الارواح الارضية اسهل ولان المشابهة والمشاكلة بينهما اتم واشد من المشاكلة بين نفوسنا وبين الارواح السماوية واما ان القوة بس--------بب الاتصال بالارواح السماوية اقوي فلان الارواح السماوية هي بالنسبة الي الارواح الارضية كالشمس بالنسبة الي الشعلة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية قالوا وهذه الاشياء وان لم يقم علي وجودها برهان قاهر فلا اقل من الاحتمال والامكان ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والدخن والتجريد فهذا النوع هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن النوع الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون وهذا الاخذ مبني علي مقدمات احداها ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة اذا نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك يري ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما والذبالة التي تدار بسرعة تري داءرة والعنبة تري في الماء كبيرة كالاجاصة والشخص الصغير يري في الضباب عظيما وكبخار	1003	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18563	true	3766530543067872988	54	300	330	1798	1798	300	بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخير منهم ال------جن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم ثم قال --خلق منهم هذه الارواح جواهر قاءمة بانفسها لا متحيزة ولا حالة في المتحيز وهي قادرة عالمة مدركة للجزءيات واتصال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية الا ان القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة ل--ها بسبب اتصالها بتلك الارواح السماوية اما ان الاتصال اسهل فلان المناسبة بين نفوسنا وبين هذه الارواح الارضية ارسل -فان المشابهة والمشاكلة بينه-ا اتم واشد من المشاكلة بين نفوسنا وبين الارواح السماوية واما ان القوة الحاصلة بسبب الاتصال بالارواح السماوية اقوي فلان الارواح السماوية--- بالنسبة الي الارواح الارضية كالشمس بالنسبة الي الشعلة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية قالوا وهذه الاشياء وان لم يقم علي وجودها برهان قاهر فلا اقل من الاحتمال والامكان ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والدخن والتجريد فهذا النوع هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن النوع الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون فهذا النوع مبني علي مقدمات احد-ها ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة اذا نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك يري ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما والزبالة التي تدار بسرعة تري داءرة والق-بة تري في الماء------ كالاجاصة والشخص الصغير يري في الضباب عظيما وكبخار-	18563	-1991811573852583144	1439	2812.5	1197	1492	96.44772338867188	229	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1003	false	1557575854321107976	248	300	1484	1765	1765	300	الارض الذي يريك قرص الشمس عند طلوعها عظيما فاذا فارقته وارتفعت عنه صغرت واما رءية العظيم من البعيد صغيرا فظاهر فهذه الاشياء قد هدت العقول الي ان القوة الباصرة قد تبصر الشء علي خلاف ما هو عليه في الجملة لبعض الاسباب العارضة وثانيها ان القوة الباصرة انما تقف علي المحسوسات وقوفا تاما-	1003	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18564	true	4749938225510270229	0	51	0	276	1546	300	الارض الذي يريك قرص الشمس عند طلوعها عظيما فاذا فارقته وارتفعت---- صغرت واما رءية العظيم من البعيد صغيرا فظاهر فهذه الاشياء قد هدت العقول الي ان القوة الباصرة قد تبصر الشء علي خلاف ما هو عليه في الجملة لبعض الاسباب العارضة وثانيها ان القوة الباصرة انما تقف علي المحسوس-- وقوفا تاما	18564	-1991811573852583144	275	533.0	225	282	97.51773071289062	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1004	false	5421421145049336167	0	251	0	1277	1532	300	اذا ادركت المحسوس في زمان له مقدار ما فاما اذا ادركت المحسوس في زمان صغير جدا ثم ادركت بعده محسوسا اخر وهكذا فانه يختلط البعض بالبعض ولا يتميز بعض المحسوسات عن البعض و-ذلك فان الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوطا كثيرة بالوان مختلفة ثم استدارات فان الحس يري لونا واحدا كانه مركب من كل تلك الالوان وثالثها ان النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر ولا يشعر الحس به البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان اخر ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة فانه ربما قصد ان يري قذاة في عينه فيراها ولا يري ما هو اكبر منها ان كان بوجهه اثر او بجبهته او بساءر اعضاءه التي تقابل المراة وربما قصد ان يري سطح المراة هل هو مستو ام لا فلا يري شيءا مما في المراة اذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور كيفية هذا النوع من السحر وذلك لان المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقه--م الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتفاوت- الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعبذ	1004	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18564	true	4749938225510270229	51	300	276	1546	1546	300	اذا ادركت المحسوس في زمان له مقدار--- فاما اذا ادركت المحسوس في زمان صغير جدا ثم ادركت بعده محسوسا اخر وهكذا فانه يختلط البعض بالبعض ولا يتميز بعض المحسوسات عن البعض ولذلك فان الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوطا كثيرة بالوان مختلفة ثم استدار-ت فان الحس يري لونا واحدا كانه مركب من كل تلك الالوان وثالثها ان النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر فلا يشعر الحس به البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان---- ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة فانه ربما قصد ان يري قذاة في عينه فيراها ولا يري ما هو اكثر منها ان كان بوجهه اثر او بجبهته او بساءر اعضاءه التي تقابل المراة وربما قصد ان يري سطح المراة هل هو مستو-ام لا فلا يري شيءا مما في المراة اذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور كيفية هذا النوع من السحر وذلك لان المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استفز عنهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتعلمون الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمل -ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعبذ-	18564	-1991811573852583144	1255	2460.0	1009	1281	97.9703369140625	237	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1004	false	5421421145049336167	251	300	1277	1532	1532	300	ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ -العيون الي غير الجهة التي يحتال فيها وكلما كان اخذه للعيون والخواطر وجذبه لها الي سوي- مقصوده اقوي كان احذق في عمله وكلما كانت الاحوال التي تفيد حس البصر نوعا من انواع الخلل اشد كان هذا العمل احسن مثل ان يجلس المشعبذ في موضع-	1004	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18565	true	-4234452717284019126	0	48	0	253	1599	300	ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ بالعيون الي غير الجهة التي يحتال----- وكلما كان اخذه للعيون والخواطر وجذبه لها الي سواء مقصوده اقوي كان احذق في عمله وكلما كانت الاحوال التي تفيد حس البصر نوعا من انواع الخلل اشد كان هذا العمل احسن مثل ان يجلس المشعبذ في موضع	18565	-1991811573852583144	249	475.0	202	258	96.51162719726562	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	0	249	0	1342	1609	300	مضء جدا فان البصر------- يفيد البصر كلالا واختلالا وكذا الظلمة الشديدة وكذلك الالوان المشرقة القوية تفيد البصر كلالا واختلالا والالوان المظلمة قلما تقف القوة الباصرة علي احوالها فهذا مجامع القول في هذا النوع من السحر النوع الخامس من السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي يصورها الروم وا----لهند حتي لا يفرق الناظر بينها و-بين الانسان حتي يصورونها ضاحكة وباكية ح-تي يفرق فيها ضح----ك السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخا-يل وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة نفيسة --من اطلع عليها قدر عليها الا ان الاطلاع عليها لما كان عسيرا شديدا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عد اهل الظاهر ذلك من باب السحر ومن هذا الباب عمل ارجعيانوس الموسيقار في هيكل اورشليم العتيق عند تجديده اياه وذلك انه اتفق له انه كان مجتازا بفلاة من الارض فوجد فيها فرخا من فراخ البراصل والبراصل هو طاءر عطوف وكان يضمر صغيرا حزينا بخلاف----- ساءر البراصل وكانت البراصل تجيءه بلطاءف الزيتون فتطرحها عنده فياكل بعضها عند حاجته ويفضل بعضها عن حاجته فوقف هذا الموسيقار هناك وتامل حال ذلك الفرخ و-علم ان	1005	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18565	true	-4234452717284019126	48	300	253	1599	1599	300	مضء جدا فان الضوء الشديد يفيد البصر كلالا واختلالا وكذا الظلمة الشديدة وكذلك الالوان المشرقة القوية تفيد البصر كلالا واختلالا والالوان المظلمة قلما تقف القوة الباصرة علي احوالها فهذا مجامع القول في هذا النوع من السحر النوع الخامس من السحر الاعمال العجيبة التي تطرا من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي تصورها الروم واهل الهند حتي لا يفرق الناظر بينها و بين الانسان حتي يصورونها ضاحكة وباكية وحتي يفرق فيها بين ضحك السرور وضح----ك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور التخاءيل وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيف-----ة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة تعيينية من اطلع عليها قدر عليها الا ان الاطلاع عليها لما كان عس-را شديدا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عد اهل الظاهر ذلك من باب السحر ومن هذا الباب عمل ارجع-انوس الموسيقات في هيكل اورشليم العتيق عند تجديده اياه وذلك انه اتفق له ان -كان مجتازا بفلاة من الارض فوجد فيها فرخا من فراخ البراصل والبراصل هو طاءر عطوف فكان يصفر صفيرا حزينا بخلاف صفير ساءر البراصل فكانت البراصل تجيءه بلطاءف الزيتون فتطرحها عنده فياكل بعضها و ---------يفضل بعضها عن حاجته فوقف هذا الموسيقات هناك وتامل حال هذا الفرخ و علم ان-	18565	-1991811573852583144	1289	2475.0	1047	1368	94.22514343261719	225	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	249	300	1342	1609	1609	300	في صفيره المخالف لصفير البراصل ضربا من التوجع والاستعطاف حتي رقت له الطيور وجاءته بما ياكله فتلطف بعمل الة تشبه الصفارة اذا استقبل الريح بها ادت ذلك الصفير ولم يزل يجرب ذلك حتي وثق بها وجاءته البراصل بالزيتون كما كانت تجء الي ذلك الفرخ لانها تظن ان هناك فرخا من جنسها-	1005	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18566	true	1520831956856430423	0	51	0	268	1589	300	في صفيره المخالف لصفير البراصل ضربا من التوجع والاستعطاف حتي رقت له الطيور وجاءته بما ياكله فتلطف لعمل الة تشبه الصفارة اذا استقبل الريح بها ادت ذلك الصفير ولم يزل يجرب ذلك حتي وثق بها وجاءته البراصل بالزيتون كما كانت تجء الي ذلك الفرخ لانها تظن ان هناك فرخا من جنسها	18566	-1991811573852583144	266	526.0	216	268	99.25373077392578	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1006	false	2963545536004703833	0	250	0	1330	1618	300	فلما صح له ما اراد اظهر النسك وعمد الي هيكل اورشليم وسال عن الليلة التي دفن فيها اسطرخس الناسك القيم بعمارة ذلك الهيكل فاخبر انه دفن في اول ليلة من اب فاتخذ صورة من زجاج مجوف علي هيءة البرصلة ونصبها فوق ذلك الهيكل وجعل فوق تلك الصورة قبة وامرهم بفتحها في اول اب وكان يظهر صوت البرصلة بسبب نفوذ الريح في تلك الصورة وكانت البراصل تجء بالزيتون حتي كانت تمتلء تلك القبة كل يوم من ذلك الزيتون والناس اعتقدوا انه من كرامات ذلك المدفون ويدخل في---- الباب انواع كثيرة لا يليق شرحها في هذا الموضع النوع السادس من السحر الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية ال-بلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار اذا تناوله الانسان تبلد عقله وقلت فطنته واعلم انه لا سبيل الي انكار الخواص فان اثر المغناطيس مشاهد الا ان الناس قد اكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب والباطل بالحق النوع السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء وان من جرب الامور وعرف احوال اهل الع-لم علم ان لتعلق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار النوع الثامن من السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة وذلك شاءع في الناس فهذا جملة الكلام في اقسام السحر وشرح انواعه واصنافه	1006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18566	true	1520831956856430423	51	300	268	1589	1589	300	فلما صح له ما اراد اظهر النسك وعمد الي هيكل اورشليم وسال عن الليلة التي دفن فيها اسطرحن الناسك القيم بعمارة ذلك الهيكل فاخبر انه دفن في اول ليلة من اب فا-خذ صورة من زجاج مجوف علي هيءة البرصلة ونصبها فوق ذلك الهيكل وجعل فوق تلك الصورة قبة وامرهم بفتحها في اول اب فكان يظهر صوت البرصلة بسبب نفوذ الريح في تلك الصورة وكانت البراصل تجء بالزيتون حتي كانت تمتلء---- القبة كل يوم من ذلك الزيتون والناس اعتقدوا انه من كرامات ذلك المدفون ويدخل في هذا الباب انواع كثيرة لا يليق شرحها في هذا الموضع النوع السادس من السحر الاستعانة بخواص الادوية من -ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار اذا تناول- الانسان تبلد عقله وقلت فطنته واعمل انه لا سبيل الي انكار الخواص فان اثر المغناطيس مشاهد الا ان الناس قد اكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب والباطل بالحق النوع السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التم-يز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة فاذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما -شاء وان من جرب الامور وعرف احوا----ل العالم علم ان لتعلق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار النوع الثامن من السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفي-ة لطيفة وذلك شاءع في الناس فهذا جملة الكلام في اقسام السحر وشرح انواعه واصنافه-	18566	-1991811573852583144	1307	2545.5	1061	1336	97.82933807373047	232	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1006	false	2963545536004703833	250	300	1330	1618	1618	300	والله اعلم المسالة الرابعة ----في اقوال المسلمين في ان هذه الانواع هل هي ممكنة ام لا اما المعتزلة فقد اتفقوا علي انكارها الا النوع المنسوب الي التخيل والمنسوب الي اطعام بعض الادوية المبلدة والمنسوب الي التضريب والنميمة فاما الاقسام الخمسة الاول فقد انكروها ولعلهم كفروا من قال بها وجوز وجودها-	1006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18567	true	-7928038944564615543	0	50	0	290	1597	300	والله اعلم المسالة الحادية عشر في اقوال المسلمين--- ان هذه الانواع هل هي ممكنة ام لا اما المعتزلة فقد اتفقوا علي انكارها الا النوع المنسوب الي التخيل والمنسوب الي اطعام بعض الادوية المبلدة والمنسوب الي التضريب والنميمة فاما الاقسام الخمسة الاول فقد انكروها ولعلهم كفروا من قال بها وجوز وجودها	18567	-1991811573852583144	282	543.5	234	293	96.24573516845703	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	0	258	0	1356	1568	300	واما اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عندما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ان يكون المءثر في ذلك ---الفلك والنجوم فلا واما الفلاسفة والمنجمون والصابءة فقولهم علي ما سلف تقريره واحتج اصحابنا علي فساد قول الصابءة انه قد ثبت ان العالم محدث فوجب ان يكون موجده قادرا وا---لشء الذي حكم العقل بانه مقدور- انما يصح ان يكون مقدورا--- لكونه ممكنا والامكان قدر مشترك بين كل الممكنات فاذن كل الممكنات مقدور لله تعالي ولو وجد شء من تلك المقدورات بسبب اخر يلزم ان يكون ذلك السبب مزيلا لتعلق قدرة الله تعالي بذلك المقدور فيكون الحادث سببا لعجز الله وهو محال فثبت انه يستحيل وقوع شء من الممكنات الا بقدرة الله وعنده يبطل كل ما قاله الصابءة قالوا اذا ثبت هذا------ فندعي انه--- يمتنع وقوع هذه الخوارق باجراء العادة عند سحر السحرة فقد احتجوا علي وقوع هذا النوع من السحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الاخبار فهي واردة عنه صلي الله عليه وسلم متواترة واحادا احدها ما روي انه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر تحت راعوفة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العارض وانزل- المعوذتان بسببه وثانيها ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل	1007	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18567	true	-7928038944564615543	50	300	290	1597	1597	300	واما اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عندما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ان يكون المءثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا واما الفلاسفة والمنجمون والصابءة فقولهم علي ما سلف تقريره واحتج اصحابنا علي فساد قول الصابءة انه قد ثبت ان العالم محدث فوجب ان يكون موجده قادرا فان الشء الذي حكم العقل بانه مقدوره انما يصح ان يكون مقدورا له لكونه ممكنا والامكان قدر مشترك بين كل الممكنات فاذن كل الممكنات مقدور لله------ ولو وجد شء من تلك المقدورات بسبب اخر يلزم ان يكون ذلك السبب مزيلا لتعلق قدرة الله تعالي بذلك المقدور فيكون الحادث سببا لعجز الله وهو محال فثبت انه يستحيل وقوع شء من الممكنات الا بقدرة الله وعنده يبطل كل ما قاله الصابءة قالوا اذا ثبت هذا النوع فندعي انه لا يمتنع وقوع هذه الخوارق باجراء العادة عند سحر السحرة فقد احتجوا علي وقوع هذا النوع من السحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الاخبار ف-----------------------------------------------احدها ما روي انه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر تحت راعوفة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي الله عليه واله ذلك العارض و-نزلت المعوذتان بسببه وثانيها ان امراة اتت عاءشة-------------- فقالت لها اني ساحرة فهل-	18567	-1991811573852583144	1284	2482.5	1040	1376	93.31395721435547	237	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	258	300	1356	1568	1568	300	لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب- علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في-	1007	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18568	true	-5568679583730059099	0	42	0	214	1557	300	لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل اتعلم علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في	18568	-1991811573852583144	208	405.0	167	214	97.19625854492188	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	0	261	0	1358	1537	300	نفسي فقلت لا افعل- وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي انت علي راس امر- فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو قالا ما تريدين شيءا فتصوريه -في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليس- لك توبة وثالثها ما يذكرونه من الحكايات الكثيرة في هذا الباب وهي مشهورة اما المعتزلة فقد احتجوا علي انكاره بوجوه احدها قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي الفرقان 8 وثانيها قوله تعالي في وصف محمد صلي الله عليه وسلم وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ولو صار عليه السلام مسح--------ورا لما استحقوا الذم بسبب هذا القول وثالثها انه لو جاز ذلك من الس-حر فكيف يتميز المعجز عن السحر ثم قالوا هذه الدلاءل يقينية والاخبار التي ذكرتموها من باب الاحاد فلا تصلح معارضة لهذه الدلاءل المسالة الخامسة---- في ان العلم بالسحر غير -قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا و-ما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	1008	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18568	true	-5568679583730059099	42	300	214	1557	1557	300	نفسي فقلت لا -فعلت وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي انت علي راس امرك فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك قد خرج عنك فقد احسنت السحر فقلت وما هو قالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن فقل---------ت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليست لك توبة وثالثها ما يذكرونه من الحكايات الكثيرة في هذا الباب وهي مشهورة اما المعتزلة فقد احتجوا علي انكاره بوجوه احدها قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي---------- وثانيها قوله تعالي في صفة محمد صلي الله عليه واله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ولو صار صلي- الله عليه واله مسحورا لما استحقوا الذم بسبب هذا القول وثالثها انه لو جاز ذلك من الساحر فكيف يتميز المعجز من السحر ثم قالوا هذه الدلاءل يقينية والاخبار التي ذكرتموها من باب الاحاد فلا تصلح معارضة لهذه الدلاءل المسالة الثانية عشر في ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------- ولان السحر لو لم ----يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا و ما يكون واجبا كيف يصير حراما وقبيحا-	18568	-1991811573852583144	1294	2488.0	1043	1377	93.97240447998047	233	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	261	300	1358	1537	1537	300	المسالة السادسة---- في ان الساحر قد يكفر ام لا اختلف الفقهاء في ان الساحر هل يكفر ام لا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي كاهنا او عرافا فصدقهما بقول فقد كفر بما انزل علي-	1008	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18569	true	613677671604369871	0	40	0	184	1535	300	المسالة الثالثة عشر في ان الساحر هل يكفر ام لا اختلف الفقهاء في ان الساحر هل يكفر ام لا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اتي كاهنا او عرافا فصدقهما بقول فقد كفر بما انزل علي	18569	-1991811573852583144	172	325.5	134	184	93.47826385498047	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1009	false	8259498439177754776	11	220	51	1157	1582	300	من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو النوع الاول من السحر -اما النوع الثاني وهو ان يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالاظهر اجماع الامة ايضا علي تكفيره اما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقي--ب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة وال-عقل و-تغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة واما ساءر الانواع التي عددناها من السحر فلا شك انه ليس بكفر فان قيل ان اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان قال الله تعالي تنزيها له عنه	1009	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18569	true	613677671604369871	49	250	223	1282	1535	300	من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو النوع الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ان يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالاظهر اجماع الامة ايضا علي تكفيره اما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي في عقب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والقدرة و تغيير البنية والشكل ف-هنا المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس لان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبو-----------------------------------------------ة واما ساءر الانواع التي عددناه- من السحر فلا شك انه ليس بكفر فان قيل ان اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان قال الله تعالي تنزيها--- عنه	18569	-1991811573852583144	1043	2037.0	844	1111	93.87938690185547	191	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1010	false	-5553598273242423499	0	189	0	981	1577	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقي--ب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل و--تغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة واما ساءر الانواع التي عددناها من السحر فلا شك انه ليس بكفر فان قيل ان اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان قال الله تعالي تنزيها له عنه وما كفر سليمان وهذا يدل علي ان السحر كفر علي الاطلاق---- وايضا قال ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وهذا ايضا يقتضي ان يكون السحر علي الاطلاق كفرا وحكي عن الملكين انهما لا يعلمان احدا السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهو يدل علي ان السحر كفر علي	1010	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18569	true	613677671604369871	119	300	604	1535	1535	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي في عقب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والقدرة و تغيير البنية والشكل ف-هنا المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما اذا لم يدع النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس لان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبو-----------------------------------------------ة واما ساءر الانواع التي عددناه- من السحر فلا شك انه ليس بكفر فان قيل ان اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان قال الله تعالي تنزيها--- عنه وما كفر سليمان وهذا يدل علي ان السح----ر علي الاطلاق كفر وايضا قال ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وهذا ايضا يقتضي ان يكون السحر علي الاطلاق كفرا وحكي عن الملكين انهما لا يعلمان احدا السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهو يدل علي ان السحر كفر علي-	18569	-1991811573852583144	910	1757.0	734	989	92.01213073730469	167	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1012	false	-3014861021323363317	132	300	676	1590	1590	300	حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة واما ساءر انواع السحر اعني الاتيان بضروب الشعبذة والالات العجيبة المبنية علي ضروب الخيلاء والمبنية علي النسب الهندسية وكذلك القول فيمن يوهم ضروبا من التخويف والتقريع حتي يصير من به السوداء محكم الاعتقاد فيه ويتمشي بالتضريب والنميمة ويحتال في ايقاع الفرقة بعد الوصلة ويوهم ان ذلك بكتابة يكتبها من الاسم الاعظم فكل ذلك ليس بكفر وكذلك القول في دفن الاشياء الوسخة في دور الناس وكذا القول في ايهام ان الجن يفعلون ذلك وكذا القول فيمن يدس الادوية المبلدة في الاطعمة فان شيءا من ذلك لا يبلغ حد الكفر ولا يوجب القتل البتة- فهذا هو الكلام الكلي في السحر والله الكافي والواقي ولنرجع الي التفسير اما قوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر ايضا كفر ولمن منع ذلك ان يقول لا نسلم ان-	1012	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18570	true	-5960089362026787623	2	93	13	486	1607	300	حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة فنحملها علي سح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من يعتقد الهية النجوم ثم قال--------------------------------------------------- بعد ايراد المسالة الرابعة عشر في حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الساحر فهذا هو الكلام الكلي في السحر--------------------- ولنرجع الي التفسير اما قوله تعالي ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر ايضا كفر ولمن منع ذلك ان يقول لا نسلم ان	18570	-1991811573852583144	399	698.0	321	916	43.55895233154297	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1013	false	2061884402528439713	0	215	0	1156	1619	300	ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية بل المعني انهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون الناس السحر فان قيل هذا مشكل لان الله تعالي اخبر في اخر الاية ان الملكين يعلمان الناس السحر فلو كان تعليم السحر كفرا لزم تكفير الملكين وانه غير جاءز لما ثبت ان الملاءكة باسرهم معصومون وايضا فلانكم قد دللتم علي انه ليس كل ما يسمي سحرا فهو كفر قلنا اللفظ المشترك لا يكون عاما في جميع مسمياته فنحن نحمل هذا السحر الذي هو كفر علي النوع الاول من الاشياء المسماة بالسحر وهو اعتقاد الهية الكواكب والاستعانة بها في اظهار المعجزات وخوارق العادات فهذا السحر كفر والشياطين انما كفروا لاتيانهم بهذا السحر لا بساءر الاقسام واما الملكان فلا نسلم انه-----ما علما هذا النوع من السحر بل لعلهم- يعلمان ساءر الانواع علي ما قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وايضا فبتقدير ان يقال انهما علما هذا النوع لكن تعليم هذا النوع انما يكون كفرا اذا قصد المعلم ان يعتقد حقيق-------ته وكونه صوابا فاما ان يعلمه ليحترز عنه فهذا التعليم لا يكون كفرا وتعليم الملاءكة كان لاجل ان يصير المكلف محترزا عنه علي ما قال تعالي حكاية عنهما وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر واما الشياطين الذين علموا الناس السحر فكان مقصودهم اعتقاد حقية هذه الاشياء فظهر الفرق المسالة الثامنة---- قرا نافع وابن كثير وعاصم	1013	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18570	true	-5960089362026787623	93	300	486	1607	1607	300	ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية بل المعني انهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون الس------حر فان قيل هذا مشكل لان الله------ اخبر في اخر الاية ان الملكين يعلمان الس------حر فلو كان تعليم السحر كفرا لزم تكفير الملكين وانه غير جاءز لما ثبت ان الملاءكة باسرهم معصومون وايضا فلانكم--- دللتم علي انه ليس كل-ما يسمي سحرا فهو كفر قلنا اللفظ المشترك لا يكون عاما في جميع مسمياته فنحن نحمل هذا السحر الذي هو كفر علي النوع الاول من الاشياء المسماة بالسحر وهو اعتقاد الهية الكواكب والاستعانة بها في اظهار المعجزات وخوارق العادات فهذا السحر كفر والشياطين انما كفروا باتيانهم بهذا السحر لا بساءر الاقسام واما الملكان فلا نسلم انهما انما علما هذا النوع من السحر بل لعلهما يعلمان ساءر الانواع علي ما قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وايضا فبتقدير ان يقال انهما علما هذا الن--------------------وع انما يكون كفرا اذا قصد المعلم ان يعتقد المتعلم حقيته وكونه صوابا فاما ان يعلمه ليحترز عنه فهذا التعليم لا يكون كفرا وتعليم الملاءكة كان لاجل ان يصير المكلف محترزا عنه علي ما قال تعالي حكاية عنهما وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة وام---------ا الشياطين الذين علموا السحر الناس فكان مقصودهم اعتقاد حقية هذه الاشياء فظهر الفرق المسالة الخامسة عشر قرا نافع وابن كثير وعاصم-	18570	-1991811573852583144	1086	2088.0	883	1173	92.58312225341797	189	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1013	false	2061884402528439713	215	300	1156	1619	1619	300	وابو عمرو بتشديد لكن و الشياطين بالنصب علي انه اسم لكن والباقون لكن بالتخفيف و الشياطين بالرفع والمعني واحد وكذلك في الانفال ولاكن الله رمي ولاكن الله قتلهم الانفال 17 والاختيار انه اذا كان بالواو كان التشديد احسن واذا كان بغير الواو فالتخفيف احسن والوجه فيه ان لكن بالتخفيف يكون عطفا فلا يحتاج الي الواو لاتصال الكلام والمشددة لا تكون عطفا لانها تعمل عمل ان اما قوله تعالي وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ففيه مساءل المسالة الاولي ما في قوله وما انزل فيه-	1013	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18571	true	-501372258586724717	0	38	0	205	1593	300	وابو عمرو بتشديد لكن و الشياطين بالنصب علي انه اسم لكن والباقون لكن بالتخفيف و الشياطين بالرفع والمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ففيه مساءل-------- الاولي ما في قوله وما انزل فيه	18571	-1991811573852583144	204	385.0	167	464	43.965518951416016	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1014	false	-9055712005519634335	0	250	0	1319	1590	300	وجهان الاول انه بمعني الذي ثم هءلاء اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال الاول انه عطف علي السحر اي يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل علي الملكين ايضا وثانيها انه عطف علي قوله ما تتلوا الشياطين اي واتبعوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي -تلته الشياطين ومنه ما تاثيره في التفريق بين المرء وزوجه وهو الذي انزل علي الملكين فكانه تعالي اخبر عن اليهود ا-نهم اتبعوا كلا الامرين ولم يقتصروا علي احدهما وثالثها ان موضعه جر عطفا علي ملك سليمان وتقديره ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم رحمه الله وانكر في الملكين ان يكون السحر نازلا عليهما واحتج عليه بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز لان السحر كفر وعبث ولا يليق بالله------ انزال ذلك الثاني ان قوله ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لزمهم الكفر وذلك باطل الثالث كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر فكذلك في الملاءكة ب--طريق الاولي الرابع ان السحر لا ينضاف الا الي الكفرة والفسقة والشياطين المردة وكيف يضاف الي الله ما ينهي عنه ويتوعد عليه بالعقاب وهل السحر الا الباطل المموه وقد جرت عادة الله تعالي بابطاله كما قال في قصة موسي عليه السلام ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 ثم انه رحمه الله سلك في تفسير الاية نهج-ا اخر يخالف قول اكثر المفسر-ين فقال كما ان الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبر-ا عنه فكذلك نسبوا ما	1014	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18571	true	-501372258586724717	38	300	205	1593	1593	300	وجهان الاول انه بمعني الذي ثم هءلاء اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال اولها انه عطف علي السحر اي يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل علي الملكين ايضا وثانيها انه عطف علي قوله ما تتلوا الشياطين اي واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان وما انزل علي الملكين لان السحر منه ما هو كفر وهو الذي تتلوا الشياطين ومنه ما تاثيره ب--التفريق بين المرء وزوجه وهو الذي انزل علي الملكين فكانه تعالي اخبر عن اليهود بانهم اتبعوا كلا الامرين ولم يقتصروا علي احدهما وثالثها ان موضعه جر عطفا علي ملك سليمان وتقديره ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم---------- وانكر في الملكين ان يكون السحر نازلا عليهما واحتج عليه بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز لان السحر كفر وعبث ولا يليق بالله تعالي انزال ذلك الثاني ان قوله ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر ولو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لزمهم الكفر وذلك باطل الثالث كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر فكذلك في الملاءكة بالطريق الاولي الرابع ان السحر لا يضا-ف الا الي الكفرة والفسقة والشياطين المردة فكيف يضاف الي الله ما ينهي عنه ويتوعد عليه بالعقاب وهل السحر الا الباطل المموه وقد جرت عادة الله تعالي بابطاله كما قال في قصة موسي عليه السلام ما جءتم به السحر ان الله سيبطله-------- ثم ان----------ه سلك في تفسير الاية مسلكا اخر يخالف قول اكثر المخالفين فقال كما ان الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرءا عنه فكذلك نسبوا ما-	18571	-1991811573852583144	1267	2422.0	1025	1421	89.16255950927734	226	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1014	false	-9055712005519634335	250	300	1319	1590	1590	300	انزل علي الملكين الي السحر مع ان المنزل عليهما كان مبر-ا عن السحر وذلك لان المنزل عليهما كان هو الشرع والدين والدعاء الي الخير وانما- كانا يعلمان الناس ذلك مع قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر توكيدا لبعثهم علي القبول والتمسك وكانت طاءفة تتمسك واخري تخالف وتعدل عن ذلك و-يتعلمون-	1014	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18572	true	2368929683495036139	0	49	0	266	1516	300	انزل علي الملكين الي السحر مع ان المنزل عليهما كان مبرءا عن السحر وذلك لان المنزل عليهما كان هو الشرع والدين والدعاء الي الخير وانهما كانا يعلمان الناس ذلك مع قولهما انما نحن فتنة--------- توكيدا لبعثهم علي القبول والتمثل فكانت طاءفة تتمثل واخري تخالف وتعدل عن ذلك و يتعلمون	18572	-1991811573852583144	255	480.0	208	275	92.7272720336914	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1015	false	-468611476778079248	0	256	0	1286	1516	300	منهما اي من الفتنة والكفر مقدار ما يفرقون به بين المرء وزوجه ف-هذا تقرير مذهب ابي مسلم الوجه الثاني ان يكون ما بمعني الجحد ويكون معطوفا علي قوله تعالي وما كفر سليمان كانه قال لم يكفر سليمان ولم ينزل علي الملكين سحر لان السحرة كانت تضيف السحر الي سليمان وتزعم انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت فرد الله عليهم في القولين -قوله وما يعلمان من احد جحد ايضا اي لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه اشد النهي -اما قوله تعالي حتي يقولا انما نحن فتنة اي ابتلاء وامتحان فلا تكفر وهو كقولك ما امرت فلانا بكذا حتي قلت له ان فعلت كذا نالك كذا اي ما امرت -به بل حذرته عنه واعلم ان هذه الاقوال وان كانت حسنة الا ان القول الاول احسن منها وذلك لان عطف قوله وما انزل علي ما يليه اولي من عطفه علي ما بعد عنه الا لدليل منفصل اما قوله لو نزل السحر عليهما لكان منزل ذلك السحر هو الله تعالي قلنا تعريف صفة الشء قد يكون لاجل الترغيب في ادخاله في الوجود وقد يكون لاجل ان يقع الاحتراز عنه كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه قوله ثانيا ان تعليم السحر كفر لقوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالجواب انا بينا انه واقعة حال فيكفي في صدقها صورة واحدة وهي ما اذا اشتغل بتعليم سحر من يقول بالهية الكواكب ويكون قصده من ذلك التعليم اثبات ان ذلك المذهب حق قوله ثالثا انه لا يجوز بعثة الانبياء عليهم السلام لتعليم السحر فكذا الملاءكة قلنا لا نسلم انه لا يجوز بعثة الانبياء عليهم السلام لتعليمه بحيث	1015	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18572	true	2368929683495036139	49	300	266	1516	1516	300	منهما اي من الفتنة والكفر مقدار ما يفرقون به بين المرء وزوجه و هذا تقرير مذهب ابي مسلم الوجه الثاني ان يكون ما بمعني الجحد ويكون معطوفا علي قوله ------وما كفر سليمان كانه قال لم يكفر سليمان ولم ينزل علي الملكين سحر لان السحرة كانت تضيف السحر الي سليمان وتزعم انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت فرد الله عليهم في القولين وقوله وما يعلمان من احد جحد ايضا اي لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه اشد النهي واما قوله ------حتي يقولا انما نحن فتنة اي ابتلاء وامتحان فلا تكفر فهو كقولك ما امرت فلانا بكذا حتي قلت له ان فعلت كذا نالك كذا اي ما امرته به بل حذرته عنه واعلم ان هذه الاقوال وان كانت حسنة الا ان القول الاول احسن منها وذلك لان عطف قوله وما انزل علي ما يليه اولي من عطفه علي ما بعد عنه الا لدليل منفصل اما قوله لو نزل السحر عليهما لكان منزل ذلك السحر هو الله تعالي قلنا تعريف صفة الشء قد يكون لاجل الترغيب في ادخاله في الوجود وقد يكون لاجل ان يقع الاحتراز عنه كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه قوله ثانيا ان تعليم السحر كفر لقوله تعالي ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالجواب انا بينا انه واقعة حال فيكفي في صدقها صورة واحدة وهي ما اذا اشتغل بتعليم سحر من يقول بالهية الكواكب ويكون قصده من ذلك التعليم اثبات ان ذلك المذهب حق قوله ثالثا انه لا يجوز بعثة الانبياء------------- لتعليم السحر فكذا الملاءكة قلنا لا نسلم انه لا يجوز بعثة الانبياء لت-------------عليمه بحيث-	18572	-1991811573852583144	1241	2419.0	993	1290	96.20155334472656	240	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1015	false	-468611476778079248	256	300	1286	1516	1516	300	يكون الغرض من ذلك التعليم التنبيه علي ابطاله قوله رابعا انما يضاف السحر الي الكفرة و--المردة فكيف يضاف الي الله تعالي ما ينهي عنه قلنا فرق بين العمل وبين التعليم فلم لا يجوز ان يكون العمل--- منهيا عنه واما تعليمه لغرض التنبيه علي فساده-	1015	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18573	true	1435696012350631219	0	45	0	230	1598	300	يكون الغرض من ذلك التعليم التنبيه علي ابطاله قوله رابعا انما يضاف السحر الي الكفرة او المردة فكيف يضاف الي الله------ ما ينهي عنه قلنا فرق بين العمل وبين التعليم فلم لا يجوز ان يكون العمل به منهيا عنه واما تعليمه لغرض التنبيه علي فساده	18573	-1991811573852583144	223	421.0	181	236	94.49152374267578	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1016	false	-4138165033582852899	0	258	0	1393	1629	300	فانه يكون مامورا به المسالة الثانية قرا الحسن ملك--ين بكسر اللام وهو مروي ع-----ن الضحاك وابن عباس ثم اختلفوا فقال الحسن كانا علجين اقلفين ببابل يعلمان الناس السحر وقيل كانا رجلين صالحين من الملوك والقراءة المشهورة بفتح اللام وهما كانا ملكين نزلا من السماء وهاروت وماروت اسمان لهما و--قيل هما جبر-يل وميكاءيل عليهما السلام وقيل غيرهما اما الذين كسروا اللام فقد احتجوا بوجوه احدها انه لا يليق بالملاءكة تعليم السحر وثانيها كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 وثالثها لو انزل الملكين لكان اما ان يجعلهما في صورة الرجلين او لا يجعلهما كذلك فان جعلهما في صورة الرجلين مع انهما ليسا برجلين كان ذلك تجهيلا وتلبيسا علي الناس وهو غير جاءز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ا-----ن كل واحد من الناس الذين نشاهدهم لا يكون في الحقيقة انسانا بل ملكا من الملاءكة وان لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 والجواب في الاصل انا سنبين وجه الحكمة في انزال الملاءكة لتعليم السحر وعن الثاني ان هذه الاية عامة وقراءة الملكين بفتح اللام متواترة وخاصة و-الخاص مقدم علي العام وعن الثالث ان الله تعالي انزلهما في صورة رجلين وكان الواجب علي المكلفين في زمان الانبياء ان لا يقطعوا علي من صورته صورة الانسان بكونه انسانا كما انه في زمان الرسول ---------عليه الصلاة والسلام كان الواجب علي من شاهد دحية الكلبي ان لا يقطع بكونه من البشر بل الواجب التوقف فيه المسالة الثالثة اذا قلنا بانهما كانا من الملاءكة فقد اختلفوا في سبب نزولهما فروي عن ابن عباس ان الملاءكة	1016	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18573	true	1435696012350631219	45	300	230	1598	1598	300	فانه يكون مامورا به المسالة الثانية قرا الحسن الملكين بكسر اللام وهو مروي ايضا عن الضحاك وابن عباس ثم اختلقوا فقال الحسن كانا عجلين اقلفين ببابل يعلمان الناس السحر وقيل كانا رجلين صالحين من الملوك والقراءة المشهورة بفتح اللام وهما كانا ملكين نزلا من السماء وهاروت وماروت اسمان لهما ثم قيل هما جبرءيل وميكاءيل عليهما السلام وقيل غيرهما اما الذين كسروا اللام فقد احتجوا بوجوه احدها انه لا يليق بالملاءكة تعليم السحر وثانيها كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون---------- وثالثها لو انزل الملكين لكان اما ان يجعلهما في صورة --رجلين اول-ا يجعلهما كذلك فان جعلهما في صورة رج--لين مع انهما ليسا برجلين كان ذلك تجهيلا وتلبيسا ----------وهو غير جاءز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكون كل واحد من الناس الذين نشاهدهم لا يكون في الحقيقة انسانا بل ملكا من الملاءكة وان لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا---------- والجواب عن الاول انا سنبين وجه الحكمة --وانزال الملاءكة لتعليم السحر وعن الثاني ان هذه الاية عامة وقراءة الملكين بفتح اللام متواترة وخاصة و الخاص يقدم علي العام وعن الثالث ان الله تعالي ينزلهما في صورة رجلين وكان الواجب علي المكلفين في زمان الانبياء ان لا يقطعوا علي من صورته صورة الانسان بكونه انسانا كما ان- في زمان الرسول صلي الله عليه------- وال---ه كان الواجب علي من شاهد دحية الكل-ي ان لا يقطع بكونه من البشر بل الواجب التوقف فيه المسالة الثالثة اذا قلنا بانهما كانا من الملاءكة فقد اختلفوا في سبب نزولهما فروي عن ابن عباس ان الملاءكة-	18573	-1991811573852583144	1326	2530.0	1078	1418	93.5119857788086	228	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1016	false	-4138165033582852899	263	300	1421	1629	1629	300	اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 ثم ان الله تعالي وكل عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون فكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة فعجبت الملاءكة منهم-	1016	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18574	true	3900780246578495116	2	35	9	201	1639	300	اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما-لا تعلمون---------- ثم ان الله------ وكل عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون فكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة فعجبت الملاءكة منهم	18574	-1991811573852583144	191	355.0	159	209	91.38755798339844	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1017	false	-1889003414879075305	0	267	0	1450	1626	300	ومن تبقية الله ل--هم مع ما -ظهر منهم من القباءح ثم اضافوا اليهما عمل السحر فازداد تعجب الملاءكة فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وزهدا وديانة لانز-لهما الي الارض فاختبرهما فاختاروا هاروت وماروت وركب فيهما شهوة الانس وانزلهما ونهاهما عن الشرك والقتل والزنا والشرب فنزلا فذهبت اليهما امراة من احسن النساء وهي الزهرة فراوداها عن نفسها فابت ان تطيعهما الا بعد ان يعبدا الصنم والا بعد ان يشربا الخمر فامتنعا اولا ثم غلبت الشهوة عليهما فاطاعاها في كل ذلك فعند اقدامهما علي الشرب وعبادة الصنم دخل ساءل عليهم فقالت ان اظهر هذا الساءل للناس ما راي منا فسد امرنا فان اردتما الوصول الي فاقتلا هذا الرجل فامتنعا منه ثم اشتغلا بقتله فلما فرغا من القتل وطلبا المراة فلم يجداها ثم ان الملكين عند ذلك ندما وتحسرا وتضرعا الي الله تعالي فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا وهما يعذبان ببابل معلقان بين السماء والارض يعلمان الناس السحر ثم لهم في الزهرة قولان احدهما ان الله تعالي لما ابتلي الملكين بشهوة بني ادم امر الله الكوكب الذي يقال له الزهرة وفلكها ان اهبطا الي الارض الي ان كان ما كان فحينءذ ارتفعت الزهرة وفلكها الي موضعهما من السماء موبخين لهما علي ما شاهداه منهما والقول الثاني ان المراة----- فاجرة من اهل الارض وواقعاها بعد شرب الخمر وقتل النفس وعبادة الصنم ثم علماها الاسم الذي--- كانا به يعرجان الي السماء فتكلمت به وعرجت الي السماء وكان اسمها بيدخت فمسخها الله------ وجعلها هي الزهرة واعلم ان هذه الرواية فاسدة مردودة غير مبقولة لانه ليس في كتاب الله ما يدل علي ذلك بل فيه ما يبطلها من وجوه الاول ما تقدم	1017	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18574	true	3900780246578495116	35	300	201	1639	1639	300	ومن تبقية الله اياهم مع ما يظهر منهم من القباءح ثم اضافوا اليه-ا عمل السحر فازداد تعجب الملاءكة فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وزهدا وديانة لانزالهما الي الارض فاختبرهما فاختاروا هاروت وماروت وركب فيهما شهوة الانس وانزلهما ونهاهما عن الشرك والقتل والزنا والشرب فنزلا فذهب- اليهما امراة من احسن النساء وهي الزهرة فراوداها عن نفسها فابت----------- الا بعد ان يعبدا الصنم والا بعد ان يشربا------ فامتنعا اولا ثم غلبت الشهوة عليهما فاطاع--ا في كل ذلك فعند اقدامهما علي الشرب وعبادة الصنم دخل ساءل عليهم فقالت ان اظهر هذا الساءل للناس ما راي منا فسد امرنا فان اردتما الوصول الي فاقتلا هذا الرجل فامتنعا منه ثم اشتغلا بقتله فلما فرغا من القتل -طلبا المراة فلم يجداها ثم ان الملكين عند ذلك ندما وتحسرا وتضرعا الي الله تعالي فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا وهما معذبات ببابل معلقان بين السماء والارض يعلمان الناس السحر ثم لهم في الزهرة قولان احدهما ان الله تعالي لما ابتلي الملكين بشهوة بني ادم امر الله الكوكب الذي يقال له الزهرة وفلكها حتي هبط- الي الارض الي ان كان ما كان فحينءذ ارتفعت الزهرة وفلكها الي موضعه-ا من السماء موبخين لهما علي ما شاهداه منهما والقول الثاني ان المراة كانت فاجرة من اهل الارض وواقعاها بعد شرب الخمر وقتل النفس وعبادة الصنم ثم علماها الاسم الذي به كانا--- يعرجان الي السماء فتكلمت به وعرجت الي السماء وكان اسمها بيدخت فمسخها الله تعالي وجعلها هي الزهرة واعلم ان هذه الرواية فاسدة مردودة غير مقبولة لانه ليس في كتاب الله ما يدل عليها-- بل فيه ما يبطلها من وجوه الاول ما تقدم-	18574	-1991811573852583144	1409	2707.5	1149	1468	95.98092651367188	245	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0597	false	4299320434052114508	135	182	732	991	1608	300	وثانيها في القصة انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وذلك فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة وبين العذاب و---الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثها في القصة انهم---------------ا يعلمان------ السحر--- حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما معاقبان	597	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18575	true	-3400601571967713505	9	60	50	326	1629	300	وثانيها ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة----- فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة و----العذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك- وثالثها ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان الناس السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان	18575	-1991811573852583144	209	346.0	168	286	73.07691955566406	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1017	false	-1889003414879075305	267	300	1450	1626	1626	300	من الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة عن كل المعاصي وثانيها ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير-	1017	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18575	true	-3400601571967713505	0	32	0	173	1629	300	من الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة عن كل المعاصي وثانيها ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذا----ب الاخرة فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير	18575	-1991811573852583144	169	332.5	138	177	95.480224609375	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1018	false	2589901089130215240	0	275	0	1493	1630	300	بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك وثالثها ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان الس------حر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول السبب في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم هذا تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا امتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها يجوز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به الثواب الزاءد كما ابتلي قوم طالوت بالنهر علي ما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فثبت بهذه الوجوه	1018	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18575	true	-3400601571967713505	32	300	173	1629	1629	300	بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك وثالثها ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان الناس السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول السبب في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة--------- وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفا للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة-------------- والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم---- تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا امتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها يجوز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث---- اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به الثواب الزاءد كما ابتلي قوم طالوت بالنهر علي ما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني----------- فثبت بهذه الوجوه-	18575	-1991811573852583144	1448	2845.0	1182	1499	96.59773254394531	259	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1018	false	2589901089130215240	275	300	1493	1630	1630	300	انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر والله اعلم المسالة الرابعة قال بعضهم هذه الواقعة انما وقعت في زمان ادريس عليه السلام-	1018	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18576	true	3989605143793185450	0	23	0	127	1623	300	انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر----------- المسالة الرابعة قال بعضهم هذه الواقعة انما وقعت في زمان ادريس عليه السلام	18576	-1991811573852583144	126	237.0	104	138	91.3043441772461	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1019	false	-1528137403837756068	0	284	0	1521	1605	300	لانهما اذا كانا ملكين نزلا بصورة البشر لهذا الغرض فلا بد من رسول في وقتهما ليكون ذلك معجزة له ولا يجوز كونهما رسولين لانه ثبت انه تعالي لا يبعث الرسول ال------------ي الانس------ ملكا المسالة الخامسة هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا وقرا الزهري هاروت وماروت بالرفع علي هما هاروت وماروت -اما قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فاعلم انه تعالي شرح حالهما فقال وهذان الملكان لا يعلمان السحر الا بعد التحذير الشديد من العمل به وهو قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر والمراد ههنا بالفتنة المحنة التي بها يتميز المطيع عن العاصي كقولهم فتنت الذهب بالنار اذا عرض علي النار ليتميز الخالص عن المشوب وقد بينا الوجوه في انه كيف يحسن بعثة الملكين لتعليم السحر فالمراد انهما لا يعلمان احدا السحر ولا يصفانه لاحد ولا يكشفان له وجوه الاحتيال حتي يبذلا له النصيحة فيقولا له انما نحن فتنة اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه ان يتميز به الفرق بين السحر وبين المعجز ولكنه يمكنك ان تتوصل الي المفاسد والمعاصي فاياك بعد وقوفك عليه ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاعراض العاجلة اما قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير هذا التفريق وجهين الاول ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل --تفر-ق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والح--يل والتضريب وساءر الوجوه المذكورة المسالة الثانية انه تعالي لم يذكر ذلك لان الذي يتعلمون منهما ليس الا هذا القدر لكن ذكر هذه الصورة تنبيها علي ساءر الصور	1019	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18576	true	3989605143793185450	23	300	127	1623	1623	300	لانهما اذا كانا ملكين نزلا بصورة البشر لهذا الغرض فلا بد من رسول في وقتهما ليكون ذلك معجزة له ولا يجوز كونهما رسولين لانه ثبت انه تعالي لا يبعث الرسول من الملاءكة الي الانس والله اعلم المسالة الخامسة هاروت وماروت عطف بيان لمل-كين علمان لهما وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا وقرا الزهري هاروت وماروت بالرفع علي هما هاروت وماروت واما قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة--------- فاعلم انه تعالي شرح حالهما فقال وهذان الملكان لا يعلمان السحر الا بعد التحذير الشديد من العمل به وهو قولهما انما نحن فتنة والم---------راد ههنا بالفتنة المحنة التي بها يتميز المطيع عن العاصي كقولهم فتنت الذهب بالنار اذا عرض علي النار ليتميز الخالص عن المشوب وقد بينا الوجوه في انه كيف يحسن بعثة الملكين لتعليم السحر فالمراد انهما لا يعلمان احدا السحر ولا يصفانه لاحد ولا يكشفان له وجوه الاحتيال حتي يبذلا له النصيحة فيقولا له انما نحن فتنة اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض فيه ان يتميز------------- السحر من-- المعجز ولكنه يمكنك ان تتوصل الي المفاسد والمعاصي فاياك بعد وقوفك عليه ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاغراض العاجلة اما قوله------ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير هذا التفريق وجهين الاول ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل التفريق بينهما الثاني ----يفرق بينهما بالتمويه والتخييل والتضريب وساءر الوجوه المذكورة المسالة الثانية انه تعالي لم يذكر ذلك لان الذي يتعلمون منهما ليس الا هذا القدر لكن---- هذه الصورة تنبيها علي ساءر الصور-	18576	-1991811573852583144	1454	2814.0	1181	1545	94.11003112792969	258	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1020	false	-2641370721777076701	0	300	0	1546	1546	300	ذلك علي ان السحر اذ---ا امكن به هذا الامر علي شدته فغيره به اولي اما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد فانه يدل علي ما ذكرناه لانه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق بين المرء وزوجه فدل ذلك علي انه تعالي انما ذكره لانه من اعلي مراتبه اما قوله تعالي الا باذن الله فاعلم ان الاذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر ولانه تعالي اراد عيبهم وذمهم ولو كان قد امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه فلا بد من التاويل وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني الس-حر اذا سحر انسانا فان شاء الله منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا بعلم الله وانما سمي الاذان اذانا لانه اعلام للناس بوقت الصلاة وسمي الاذان اذنا لان بالحاسة القاءمة به-- يدرك الاذن وكذلك قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج التوبة 3 اي اعلام وقوله فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 معناه فاعلموا وقوله علي سواء سواه الانبياء 109 يعني اعلمتكم وثالثها ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله------ وايجاده وابداعه وما كان كذلك فانه يصح ان يضاف الي اذن الله تعالي كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 ورابعها ان يكون المراد بالاذن الامر وهذا الوجه لا يليق الا بان يفسر التفريق بين المرء وزوجه بان يصير كافرا والكفر يقتضي التفريق فان هذا حكم شرعي وذلك لا يكون الا بامر الله تعالي اما قوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ففيه مساءل المسالة الاولي انما ذكر لفظ الشراء علي سبيل الاستعارة لوجوه احدها انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلوا الشياطين فكانهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله وثانيها ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك-	1020	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18577	true	5921869488097811925	14	293	73	1510	1553	300	ذلك علي ان السحر اذا ما امكن به هذا الامر علي شدته فغيره به اولي اما قوله ------وما هم بضارين به من احد فانه يدل علي ما ذكرناه لانه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق بين المرء وزوجه فدل ذلك علي انه تعالي انما ذكره لانه--- اعلي مراتبه اما قوله---------- باذن الله فاعلم ان الاذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر ولانه تعالي اراد عيبهم وذمهم ولو كان قد امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه فلا بد من التاويل وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني الساحر اذا سحر انسانا فان شاء الله منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا بعلم الله وانما سمي الاذان اذانا لانه اعلام الناس -وقت الصلاة وسمي الاذ-ن اذنا لان بالحاسة القاءمة بذلك يدرك الاذن وكذلك قوله و ا-----ذان من الله ورسوله الي الناس------------------ اي اعلام وقوله فاذنوا بحرب من الله----------- معناه فاعلموا وقوله فقل اذنتكم يع----------------ني اعلمتكم وثالثها ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله تعالي وايجاده وابداعه وما كان كذلك فانه يصح ان يضاف الي اذن الله تعالي كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- ورابعها ان يكون المراد بالاذن الامر وهذا الوجه لا يليق الا بان يفسر التفريق بين المرء وزوجه بان يصير كافرا والكفر يقتضي التفريق فان هذا حكم شرعي وذلك لا يكون الا بامر الله------ اما قوله----------------------------------- ولقد علموا لمن اشتريه ما-له في الاخرة من خلاق ففيه مساءل المسالة الاولي انما ذكر لفظ الشراء علي سبيل الاستعارة لوجوه احدها انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلوا الشياطين فكانهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله وثانيها ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك	18577	-1991811573852583144	1407	2660.5	1133	1559	90.25016021728516	256	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1021	false	-7884078218075811760	7	238	44	1281	1607	300	فكانه اشتري بمنافع الاخرة منافع الدنيا وثالثها انه لما استعمل السحر علمنا انه انما تحمل المشقة ليتمكن من ذلك الاستعمال فكانه اشتري بالمحن التي تحملها قدرته علي ذلك الاستعمال المسالة الثانية قال الاكثرون الخلاق النصيب قال القفال يشبه ان يكون اصل الكلمة من الخلق ومعناه التقدير ومنه خلق الاديم ومنه يقال قدر للرجل كذا درهما رزقا علي عمل كذا وقال --اخرون الخلاق الخلاص ومنه قول امية بن ابي الصلت يدعون بالويل فيها لاخ-لاق لهم الا سرابيل قطران واغلال بقي في الاية سءال وهو انه كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون والجواب من وجوه احدها ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا فالذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا كون القوم واحدا ولكنهم علموا شيءا- وجهلوا شيءا- اخر علموا انهم ليس لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها وثالثها لو سلمنا ان القوم واحد والمعلوم واحد ولكنهم لم ينتفعوا بعلمهم بل اعرضوا عنه فصار ذلك العلم كالعدم كما سمي الله تعالي الكفار صم------------ا اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس ويقال للرجل في شء يفعله لكنه لا يضعه موضعه صنعت ولم تصنع	1021	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18578	true	7944267318712197534	0	233	0	1242	1616	300	فكانه اشتري بمنافع الاخرة منافع الدنيا وثالثها انه لما استعمل السحر علمنا انه انما تحمل المشقة ليتمكن من ذلك الاستعمال فكانه اشتري بالمحن التي تحملها قدرته علي ذلك الاستعمال المسالة الثانية قال الاكثرون الخلاق النصيب قال القفال يشبه ان يكون اصل الكلمة من الخلق -معناه التقدير ومنه خلق الاديم ومنه يقال قدر الرجل كذا درهما رزقا علي عمل كذا وقال الاخرون الخلاق الخلاص قا-----ل امية بن ابي --صلت يدعون بالويل فيها لاخ لاق لهم الا سرابيل قطران واغلال بقي في الاية سءال وهو انه كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله و-قد علموا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون والجواب من وجوه احدها ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا فالذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا -ان القوم واحد- ولكنهم علموا اشياء وجهلوا اشياء اخر علموا انه- ليس لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها وثالثها لو سلمنا ان القوم واحد والمعلوم واحد ولكنهم لم ينتفعوا بعلمهم بل اعرضوا عنه فصار ذلك العلم كالعدم كما سمي الله تعالي الكفار صما وبكما وعميا اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس ويقال للرجل في شء يفعله لكنه لا يضعه موضعه صنعت ولم تصنع	18578	-1991811573852583144	1215	2362.0	985	1254	96.88995361328125	219	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	109	149	541	727	1504	300	الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما كان ربك نسيا اي تاركا لك كقوله ما وعدك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك اما	6103	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	162	191	809	938	1500	300	الا بامره ومشيت-----------------ه وما كان ربك نسيا اي تاركا لك---------------------------------- اي ما كان عدم--- النزول الا لعدم--- الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما	18582	-1991811573852583144	118	188.0	89	186	63.440860748291016	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8875	false	-6937795310568890482	48	104	258	568	1587	300	شجرة النار وجوه احدها انها الشجرة التي توري النار منها بالزند والزندة كالمرخ وثانيها الشجرة التي تصلح لايقاد النار كالحطب فانها لو لم تكن لم يسهل ايقاد النار لان النار لا تتعلق بكل شء كما تتعلق بالحطب وثالثها اصول شعلها ووقود-- شجرتها ولولا كونها ذات شعل لما صلحت لانضاج الاشياء والباقي ظاهر 7 نحن جعلناها تذكرة	8875	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18594	true	-6260214145564643977	228	282	1245	1548	1637	300	شجرة النار وجوه احدها انها الشجرة التي توري النار منها بالزند والزندة------- وثانيها الشجرة التي تصلح لايقاد النار كالحطب فانها لو لم تكن لم يسهل ايقاد النار لان النار لا تتعلق بكل شء كما تتعلق بالحطب وثالثها اصول شعلها وفروعها شجرتها ولولا ا-نها ذات شعب لما صلحت لانضاج الاشياء وقال البيضاوي- نحن جعلناها تذكرة	18594	-1991811573852583144	284	535.0	231	312	91.02564239501953	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9496	false	3308881489564445383	58	101	295	522	1511	300	ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فههنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو استعارة لطيفة	9496	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18599	true	2312619008041727064	0	40	0	211	1573	300	ذلك نفسا له علي المجاز---------------- والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي خنق بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه واذا تنفس وجد راحة فههنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو استعارة لطيفة	18599	-1991811573852583144	207	401.0	167	227	91.1894302368164	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1342	false	-4633347950942067975	228	300	1228	1590	1590	300	الحج 5 فان قيل افتقولون ان الماء ينزل من السماء علي الحقيقة او من السحاب او تجوزون ما قاله بعضهم من ان الشمس تءثر في الارض فيخرج منها ابخرة متصاعدة فاذا وصلت الي الجو البارد بردت فثقلت فنزلت من فضاء المحيط الي ضيق المركز فاتصلت ف-تولدت من اتصال بعض تلك الذرات بالبعض قطرات هي قطرات المطر قلنا بل نقول انه ينزل من السماء كما ذكره الله تعالي وهو الصادق في خبره واذا-	1342	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18611	true	8470914616689415893	143	212	782	1132	1562	300	الرازي فان قيل افتقولون ان الماء ينزل من السماء علي الحقيقة او من السحاب او تجوزون ما قاله بعضهم من ان الشمس تءثر في الارض فتخرج منها ابخرة متصاعدة فاذا وصلت---- الجو------- بردت فثقلت فنزلت من فضاء المحيط الي ضيق المركز -اتصلت فتتولد -من اتصال بعض تلك الذرات بالبعض قطرات هي قطرات المطر قلنا بل نقول انه ينزل من السماء كما ذكر- الله تعالي وهو الصادق في خبره واذا	18611	-1991811573852583144	342	645.0	275	364	93.95604705810547	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1343	false	-1953282499453934904	0	65	0	319	1576	300	كان قادرا علي امساك الماء في السحاب فاي بعد في ان يمسكه في السماء فاما قول من يقول انه من بحار الارض فهذا ممكن في نفسه لكن القطع به------- لا يمكن الا بعد القول بنفي الفاعل المختار وقدم العالم وذلك كفر لانا متي جوزنا--- الفاعل المختار القادر علي خلق الجسم فكيف يمكننا مع امكان هذا القسم ان نقطع بما قالوه اما قوله فاحيا به الارض	1343	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18611	true	8470914616689415893	212	278	1132	1456	1562	300	كان قادرا علي امساك الماء في السحاب فاي بعد في ان يمسكه في السماء واما قول من يقول انه من بخار الارض فهذا ممكن في نفسه لكن القطع بانه كذلك لا يمكن الا بعد القول بنفي الفاعل المختار وقدم العالم وذلك كفر لانا متي جوزنا ان الفاعل المختار --قادر علي خلق الجسم فكيف يمكننا مع امكان هذا القسم ان نقطع بما قالوه انتهي--- فاحيي به الارض	18611	-1991811573852583144	306	578.5	242	329	93.00911712646484	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1346	false	4960727843907545850	141	300	760	1611	1611	300	تصريف الرياح وفيه مساءل المسالة الاولي وجه الاستدلال بها انها مخلوقة علي وجه يقبل التصريف وهو الرقة واللطافة ثم انه سبحانه يصرفها علي وج-ه يقع به -النفع العظيم في الانسان والحيوان والنبات وذلك من وجوه احدها انها مادة النفس الذي لو انقطع ساعة عن الحيوان لمات وقيل فيه ان كل ما كانت الحاجة اليه اشد كان وجدانه اسهل ولما كان احتياج الانسان الي الهواء اعظم الحاجات حتي لو انقطع عنه لحظة لمات لا جرم كان وجدانه اسهل من وجدان كل شء وبعد الهواء الماء فان الحاجة الي الماء ايضا شديدة دون الحاجة الي الهواء فلا جرم سهل ايضا وجدان الماء ولكن وجدان الهواء اسهل لان الماء لا بد فيه من تكلف الاغتراف بخلاف الهواء فان الالات المهياة لجذبه حاضرة ابدا ثم بعد الماء الحاجة الي الطعام شديدة ولكن دون الحاجة الي الماء فلا جرم كان تحصيل الطعام اصعب من تحصيل الماء وبعد الطعام الحاجة الي تحصيل المعاجين والادوية النادرة قليلة فلا جرم عزت هذه الاشياء وبعد المعاجين الحاجة الي-	1346	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18612	true	726468432410703088	19	126	107	689	1588	300	تصريف الرياح --------------------------وجه الاستدلال ان----ها مخلوقة علي وجه يقبل التصريف وهو الرقة واللطافة ثم انه سبحانه يصرفها علي وجوه يقع بها النفع العظيم في الانسان والحيوانات ثم ----ذلك من وجوه احدها انها مادة النفس التي لو انقطع ساعة عن الحيوان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لا جرم كان وجدانه اسهل من وجدان كل شء وبعد الهواء الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الماء لا-بد فيه من تكلف الاغتراف بخلاف الهواء فان الالات المهياة لجذبه حاضرة ابدا ثم بعد الماء الحاجة الي الطعام شديدة -لكن دون الحاجة الي الماء فلا جرم كان تحصيل الطعام اصعب من تحصيل الماء وبعد الطعام الحاجة الي تحصيل المعاجين والادوية النادرة قليلة فلا جرم عزت هذه الاشياء وبعد المعاجين الحاجة الي	18612	-1991811573852583144	569	1075.5	466	854	66.62763214111328	95	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1347	false	2169893551105850840	0	118	0	600	1631	300	انواع الجواهر من اليواقيت والزبرجد نادرة جدا فلا جرم كانت في نهاية العزة فثبت ان كل ما كان الاحتياج اليه اشد كان وجدانه اسهل وكل ما كان الاحتياج اليه اقل كان وجدانه اصعب وما ذاك الا رحمة منه علي العباد ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اعظم الحاجات فنرجوا ان يكون وجدانها اسهل من وجدان كل شء وعبر الشاعر عن هذا المعني فقال سبحان من خص القليل بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس لمحتاج الي انفاسه وثانيها لولا تحرك الرياح لما جرت الفلك وذلك مما لا يقدر عليه احد الا الله------ فلو اراد كل من في العالم--- يقلب الريح من الشمال الي الجنوب او اذا كان الهواء ساكنا ان يحركه لتعذر المسالة	1347	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18612	true	726468432410703088	126	218	689	1158	1588	300	انواع الجواهر من اليواقيت والزبرجد نادرة جدا ولا جرم كانت في نهاية العزة فثبت ان كل-ما كان الاحتياج اليه اشد كان وجدانه اسهل وكل-ما كان الاحتياج اليه اقل كان وجدانه اصعب وما ذلك الا رحمة منه علي العباد ولما كانت الحاجة الي رحمة الله------ اعظم الحاجات -نرجو -ان يكون وجدانها اسهل من وجدان كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها لولا تحرك الهواء لما جرت الفلك وهذا مما لا يقدر عليه احد الا الله تعالي فلو اراد كل من في العالم ان يقلب الريح من الشمال الي الجنوب--- اذا كان الهواء ساكنا ان يحركه لتعذر والسحاب	18612	-1991811573852583144	445	822.0	356	609	73.07061004638672	78	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1348	false	3114583111402291283	183	290	945	1528	1577	300	والسحاب المسخر بين السماء والارض البقرة 164 سمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل وانما سماه مسخرا لوجوه احدها ان طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف الطبع فلا بد من قاسر قاهر يقهره علي ذلك فلذلك سماه بالمسخر الثاني ان هذا السحاب لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر الامطار والابتلال ولو انقطع لعظم ضرره لانه يقتض---ي القحط وعدم العشب والزراعة فكان تقديره بالمقدار المعلوم هو المصلحة فهو كالمسخر لله سبحانه ياتي به في وقت الحاجة ويرده عند زوال الحاجة الثالث ان السحاب لا يقف في موضع معين بل يسوقه الله تعالي بواسطة تحريك الرياح	1348	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18612	true	726468432410703088	217	300	1150	1588	1588	300	والسحاب المسخر بين السماء والارض----------- سمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل وانما سماه مسخرا لوجوه احدها ان طبع الماء يقتض-----ي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف الطبع فلا بد من----- قاهر يقسره علي ذلك ولذلك سماه بالمسخر الثاني ان هذا السحاب لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر الامطار---------- ولو انقطع لعظم ضرره لانه يفضي الي القحط وعدم العشب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان السحاب لا يقف في موضع معين بل يسوقه الله تعالي بواسطة تحريك الرياح-	18612	-1991811573852583144	427	803.0	346	586	72.86689758300781	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3711	false	-2568859555321900096	99	218	523	1128	1549	300	وهو الذي انزل من السماء ماء يقتضي نزول المطر من السماء وعند هذا اختلف الناس---- فقال ابو علي الجباءي في تفسيره انه تعالي ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره واما قول من يقول ان البخارات الكثيرة تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء فينعقد الغيم منها ويتقاطر وذلك هو المطر فقد احتج الجباءي علي فساده من وجوه الاول ان البرد قد يوجد في وقت الحر بل في صميم	3711	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18613	true	-3186104724571901848	190	300	1043	1606	1606	300	وهو الذي انزل من السماء ماء قال الرازي------------------------- اختلف الناس فيه فقال-------- الجباءي---------- انه تعالي ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره واما قول من يقول ان البخارات الكثيرة تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء فينعقد الغيم منها ويتقاطر وذلك هو المطر فقد احتج الجباءي علي فساده ب--وجوه الاول ان البرد قد يوجد في وقت الحر بل في صميم-	18613	-1991811573852583144	548	1046.5	441	609	89.98358154296875	103	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3712	false	-2001998422019863130	172	296	911	1579	1595	300	قطرات الامطار الحجة الثالثة ما ذكره الجباءي قال لو كان تولد المطر من صعود البخارات فالبخارات داءمة الارتفاع من البحار فوجب ان يدوم هناك نزول المطر وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا فساد قولهم قال فثبت بهذه الوجوه انه ليس تولد المطر من بخار الارض ثم قال والقوم انما احتاجوا الي هذا القول لانهم اعتقدوا ان الاجسام قديمة واذا كانت قديمة---- امتنع دخول الزيادة والنقصان فيها وحينءذ لا معني لحدوث الحوادث الا اتصاف تلك الذرات بصفة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخري فلهذا السبب احتالوا في تكوين كل شء عن مادة معينة واما المسلمون فلما اعتقدوا ان الاجسام محدثة وان خالق العالم فاعل مختار قادر علي خلق الاجسام كيف شاء واراد فعند هذا لا حاجة الي استخراج هذه التكلفات فثبت ان ظاهر القران يدل	3712	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18614	true	-936925904379915404	22	142	118	761	1571	300	قطرات الماء-------- الثالث--------------------- لو كان تولد المطر من صعود البخارات فالبخارات داءمة الارتفاع من البحار فوجب ان يدوم هناك نزول المطر وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا فساد قولهم قال فثبت بهذه الوجوه انه ليس تولد المطر من بخار الارض ثم قال والقوم انما احتاجوا الي هذا القول لانهم اعتقدوا ان الاجسام قديمة واذا كان الامر كذلك امتنع دخول الزيادة والنقصان فيها وحينءذ لا معني لحدوث الحوادث الا اتصاف تلك الذوات بصفة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخري فلهذا السبب احتالوا في تكوين كل شء عن مادة معينة واما المسلمون فلما اعتقدوا ان الاجسام محدثة وان خالق العالم فاعل مختار قادر علي خلق الاجسام كيف شاء واراد فعند هذا لا حاجة الي استخراج هذه التكلفات فثبت ان ظاهر القران يدل	18614	-1991811573852583144	628	1224.0	510	672	93.45237731933594	115	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3713	false	8770302632638458674	0	153	0	798	1541	300	ان الماء انما ينزل من السماء ولا دليل علي امتناع هذا الظاهر فوجب القول بحمله علي ظاهره ومما يءكد ما قلناه ان جميع الايات ناطقة بنزول المطر من السماء قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 وقال وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 وقال وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 فثبت ان الحق ---انه تعالي ينزل المطر من السماء بمعني انه يخلق هذه الاجسام في السماء ثم ينزلها الي السحاب ثم من السحاب الي الارض والقول الثاني المراد انزال المطر من جانب السماء ماء والقول الثالث انزل من السحاب ماء وسمي الله تعالي السحاب سماء لان العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت فهذا ما قيل في هذا الباب المسالة الثانية نقل الواحدي في البسيط عن ابن عباس يريد بالماء ههنا المطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينزل نقطة من المطر الا ومعها ملك والفلاسفة يحملون ذلك الملك علي الطبيعة الحالة في تلك الجسمية الموجبة لذلك النزول	3713	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18614	true	-936925904379915404	143	287	765	1506	1571	300	ان الماء انما ينزل من السماء ولا دليل علي امتناع هذا الظاهر فوجب القول بحمله علي ظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الحق سبحانه ي------نزل المطر من السماء بمعني انه يخلق هذه الاجسام في السماء ثم ينزلها الي السحاب ثم من السحاب الي الارض والقول الثاني المراد انزل -------من جانب المساء ماء -القول الثالث انزل من السحاب ماء وسمي الله الس------حاب سماء لان العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت ثم قال---------------------------------- نقل الواحدي في البسيط عن ابن عباس يريد بالماء ههنا المطر اقول ورجح في موضع اخر نزول المطر من السحاب قال لان الانسان ربما كان واقفا علي قلة جبل عال ويري الغيم اسفل فاذا نزل من ذلك الجبل يري ذلك الغيم ماطرا عليهم واذا كان هذا الامر مشاهدا بالبصر كان النزاع فيه باطلا ولا ينزل نقطة من المطر الا ومعها ملك والفلاسفة يحملون ذلك الملك علي الطبيعة الحالة في تلك الجسمية الموجبة لذلك النزول	18614	-1991811573852583144	516	960.0	416	1009	51.13974380493164	92	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5377	false	-37372389772106131	84	148	437	768	1605	300	الثاني -قوله وانزل من السم-----اء ماء وفيه قولان الاول ان الماء نزل من السحاب---- وسمي الس-----حاب سما-------------------------------------ء اشتقاقا----------------------------------------------------------------------------------------------- من السمو وهو الارتفاع والثاني انه تعالي انزله من نفس السماء وهذا بعيد لان الانسان ربما كان واقفا علي قلة جبل عال ويري الغيم اسفل منه فاذا نزل من ذلك الجبل يري ذلك الغيم ماطرا عليهم واذا كان هذا امرا- مشاهدا بالبصر كان النزاع فيه باطلا	5377	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18614	true	-936925904379915404	185	266	981	1388	1571	300	الثاني المراد انزل من جانب المساء ماء----------- القول الثال-ث انزل من السحاب ماء وسمي الله السحاب سماء لان العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت ثم قال نقل الواحدي في البسيط عن ابن عباس يريد بالماء ههنا المطر اقول ورجح في موضع اخر نزول المطر من السحاب قال لان-------------------------------------------------------- الانسان ربما كان واقفا علي قلة جبل عال ويري الغيم اسفل---- فاذا نزل من ذلك الجبل يري ذلك الغيم ماطرا عليهم واذا كان هذا الامر مشاهدا بالبصر كان النزاع فيه باطلا	18614	-1991811573852583144	224	367.5	178	479	46.76409149169922	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	42	300	201	1615	1615	300	حتي اذا اقلت سحابا ثقالا----------- يقال اقل فلان الشء اذا حمله قال صاحب الكشاف واشتقاق الاقلال من القلة لان من يرفع شيءا فانه يري ما يرفعه قليلا وقوله سحابا ثقالا اي بالماء جمع سحابة والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيها من الماء والمعني ان السحاب الكثيف المستطير للمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان يحرك الرياح تحريكا شديدا فلاجل الحركات الشديدة التي في تلك الرياح تحصل فواءد احداها ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي البعض و-يتراكم وينعقد السحاب الكثيف الماطر وثانيها ان بسبب تلك الحركات الشديدة التي في تلك الرياح يمنة ويسرة يمتنع علي تلك الاجزاء الماءية النزول فلا جرم يبقي متعلقا في الهواء وثالثها ان بسبب حركات تلك الرياح ينساق السحاب من موضع الي موضع اخر وهو الموضع الذي علم الله تعالي احتياجهم الي نزول الامطار وانتفاعهم بها ورابعها ان حركات الرياح تارة تكون جامعة لاجزاء السحاب موجبة لانضمام بعضها الي البعض حتي ينعقد السحاب الغليظ وتارة تكون مفرقة لاجزاء السحاب مبطلة لها وخامسها ان هذه الرياح تارة تكون مقوية للزروع والاشجار مكملة لما فيها من النشو- والنماء وهي الرياح اللواقح وتارة تكون مبطلة لها كما تكون في الخريف وسادسها ان هذه الرياح تارة تكون طيبة لذيذة موافقة للابدان وتارة تكون مهلكة اما بسبب ما فيها من الحر--- الشديد- كما في السموم او بسبب ما فيها من البرد الشديد كما في الرياح الباردة المهلكة جدا وسابعها ان هذه الرياح تارة تكون شرقية وتارة تكون غربية وشمالية وجنوبية وهذا ضبط ذكره بعض الناس والا فالرياح تهب من كل جانب من جوانب العالم ولا ضبط لها ولا اختصاص لجانب من-	4038	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18615	true	-5667123342114960329	51	267	269	1435	1592	300	حتي اذا اقلت سحابا ثقالا قال الرازي يقال اقل فلان الشء اذا حمله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيها من الماء والمعني ان السحاب------- المسيطر بالمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان يحرك الرياح تحريكا شديدا فيحصل منها----------------------------------- فواءد احد-ها ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي --بعض و يتراكم وينعقد السحاب الكثيف الماطر وثانيها ان بسبب تلك الحركات الشديدة التي في تلك الرياح يمنة ويسرة يمتنع علي تلك الاجزاء الماءية النزول فلا جرم يبقي م-علقا في الهواء وثالثها ان بسبب حركات تلك الرياح ينساق السحاب من موضع الي موضع اخر وهو الموضع الذي علم الله تعالي احتياجهم الي نزول الامطار وانتفاعهم بها ورابعها ان حرك-ة الرياح تارة تك-------------------------------------------------------------------------------------ون مفرقة لاجزاء السحاب مبطلة لها وخامسها ان هذه الرياح تارة تكون مقوية للزر-ع والاشجار مكملة لما فيها من النشوء والنماء وهي الرياح اللواقح وتارة تكون مبطلة لها كما تكون في الخريف وسادسها ان هذه الرياح تارة تكون طيبة لذيذة موافقة للابدان وتارة تكون مهلكة اما بسبب ما فيها من الحرارة الشديدة كما في السموم او بسبب ما فيها من البرد الشديد كما في الرياح-------- المهلكة جدا وسابعها ان تلك الرياح تارة تكون شرقية وتارة تكون غربية وشمالية وجنوبية وهذا ضبط ذكره بعض الناس والا فالرياح تهب من كل جانب من جوانب العالم ولا ضبط لها ولا اختصاص لجانب من	18615	-1991811573852583144	1131	2117.0	920	1432	78.9804458618164	197	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4039	false	7009219925450953253	0	32	0	155	1571	300	جوانب العالم بها وثامنها ان هذه الرياح تارة تصعد من قعر الارض فان من ركب البحر يشاهد ان البحر يحصل--- غليان شديد فيه بسبب تولد الرياح في قعر البحر الي ما فوق	4039	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18615	true	-5667123342114960329	267	300	1435	1592	1592	300	جوانب العالم بها وثامنها ان هذه الرياح تارة تصعد من قعر الارض فان من ركب البحر يشاهد ان البحر يحصل له غليان شديد فيه بسبب تولد الرياح في قعر البحر الي ما فوق-	18615	-1991811573852583144	154	297.0	123	158	97.46835327148438	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4039	false	7009219925450953253	32	277	155	1454	1571	300	البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر وتارة ينزل الريح من جهة --فوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني ايضا عجيب وعن ابن عمر رضي الله عنهما الرياح ثمان اربع منها عذاب وهو القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربعة منها رحمة الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وعن النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر الارض وعن السدي انه تعالي يرسل الرياح فياتي بالسحاب ثم انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ورحمته هو المطر اذا عرفت هذا فنقول اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع ان طبيعة الهواء واحدة وتاثيرات الطباءع والانجم والافلاك واحدة يدل علي ان هذه الاحوال لم تحصل الا بتدبير الفاعل المختار سبحانه وتعالي ثم قال تعالي سقناه لبلد ميت والمعني انا نسوق ذلك السحاب الي بلد ميت لم ينزل فيه غيث ولم ينبت فيه خضرة فان قيل السحاب ان كان مذكرا يجب ان يقول حتي اذا اقلت سحابا ثقيلا وان كان مءنثا يجب ان يقول سقناه فكيف التوفيق ا والجواب ان السحاب لفظه مذكر وهو جمع سحابة فكان ورود الكناية عنه علي سبيل التذكير جاءزا نظرا الي اللفظ وعلي سبيل التانيث ايضا جاءزا نظرا الي كونه جمعا اما اللام في قوله سقناه لبلد ففيه قولان قال بعضهم هذه اللام بمعني الي يقال هديته للدين والي الدين وقال اخرون هذه اللام بمعني من اجل والتقدير سقناه لاجل بلد ميت ليس فيه حيا يسقيه	4039	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18616	true	2306660032246736402	0	139	0	734	1617	300	البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر وتارة ينزل الريح من جهة الفوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني ايضا عجيب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي انه تعالي يرسل الرياح فياتي بالسحاب ثم انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ورحمته هو المطر اذا عرفت هذا فنقول اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع ان طبيعة الهواء واحدة وتاثيرات الطباءع والانجم والافلاك واحدة تدل علي ان هذه الاحوال لم تحصل الا بتدبير الفاعل المختار سبحانه وتعالي ثم قال تعالي سقناه لبلد ميت والمعني انا نسوق ذلك السحاب الي بلد ميت لم ينزل فيه غيث ولا تنبت فيه خضرة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب لفظه مذكر وهو جمع سحابة فيجوز فيه--------------------- التذكير و------------------------------التانيث فلذا اتي بهما في الاية وال----------لام في ------قوله لبلد اما بمع---------------------------ني الي او المعني سقن-------------------------------------------------------------اه لاجل بلد ميت ليس فيه حب ن-سقيه	18616	-1991811573852583144	668	1243.5	538	1301	51.34511947631836	116	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4040	false	-7946457354515465022	85	198	447	1093	1643	300	وعلي القول الاول فالله تعالي انما يخلق الثمرات بواسطة الماء وقال اكثر المتكلمين ان الثمار غير متولدة من الماء بل الله تعالي اجري عادته بخلق النبات ابتداء عقيب اختلاط الماء بالتراب وقال جمهور الحكماء لا يمتنع ان يقال انه تعالي اودع في الماء قوة -طبيعية ثم ان تلك القوة -الطبيعية توجب-- حدوث الاحوال المخصوصة عند امتزاج الماء بالتراب وحدوث الطباءع المخصوصة والمتكلمون احتجوا علي فساد هذا القول بان طبيعة الماء والتراب واحدة ثم انا نري انه يتولد في النبات الواحد --احوال --مختلفة مثل العنب فان قشره بارد يابس ولحمه وماءه حار رطب وعجمه بارد يابس فتولد الاجسام الموصوفة بالصفات المختلفة من الماء والتراب يدل علي انها انما حدثت باحداث الفاعل المختار لا بالطبع	4040	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18616	true	2306660032246736402	160	266	835	1439	1617	300	وعلي القول الاول فالله تعالي انما يخلق الثمرات بواسطة الماء وقال اكثر المتكلمين ان الثمار غير متولدة من الماء بل الله تعالي اجري عادته بخلق النبات ابتداء عقيب اختلاط الماء بالتراب وقال جمهور الحكماء لا يمتنع ان يقال انه تعالي اودع في الماء قوة وطبيع-ة ثم ان تلك القوة والطبيع-ة توجبان حدوث الاحوال المخص------------------------------------------------وصة والمتكلمون احتجوا علي فساد هذا القول بان طبيعة الماء والتراب واحدة ثم انا نري انه يتولد في النبات الواحد الاحوال المختلفة مثل العنب فان قشره بارد يابس ولحمه وماءه حار رطب وعجمه بارد يابس فتولد الاجسام الموصوفة بالصفات المختلفة من الماء والتراب يدل علي انها انما حدثت باحداث الفاعل المختار لا بالطبع	18616	-1991811573852583144	596	1140.5	490	654	91.13150024414062	100	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	52	91	277	480	1536	300	خوفا وطمعا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في انتصاب قوله خوفا وطمعا وجوه الاول---- لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل--- الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي	5259	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18616	true	2306660032246736402	268	300	1454	1617	1617	300	خوفا وطمعا-------------------------- قال الزمخشري--- في انتصابهم-------------ا وجوه الاول انه لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا ب----فاعل الفعل المعلل به الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي-	18616	-1991811573852583144	146	228.0	117	210	69.52381134033203	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	91	300	480	1536	1536	300	معني اخافة واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وذا طمع او علي معني ايخافا واطماعا الثالث ان يكونا حالا من المخاطبين اي خاءفين وطامعين المسالة الثانية في كون البرق خوفا وطمعا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف وقوع الصواعق ويطمع في نزول الغيث قال المتنبي فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الثاني انه يخاف ال---مطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن في جرابه التمر والزبيب ويطمع فيه من له فيه نفع الثالث ان كل شء يحصل في الدنيا فهو خير بالنسبة الي قوم وشر بالنسبة الي اخرين فكذلك المطر خير في حق من يحتاج اليه في اوانه وشر في حق من يضره ذلك اما بحسب المكان او بحسب الزمان المسالة الثالثة اعلم ان حدوث البرق دليل عجيب علي قدرة الله تعالي- وبيانه ان السحاب لا شك انه جسم مركب في اجزاء رطبة ماءية ومن اج-------------زاء هواءية ونارية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم---- يابس وظهور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد من صانع مختار يظهر الضد من الضد فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان الريح احتقن في داخل جرم السحاب واستولي البرد علي ظاهره فانجمد السطح الظاهر منه ثم ان-	5259	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18617	true	-1414364215277459064	0	188	0	925	1535	300	معني اخافة واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وذا -------------------------طم--ع الثالث ان يكون- حالا من المخاطبين اي خاءفين وطامعين وقال الرازي---- في كونهما--- خوفا وطمعا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف وقوع الصواعق ويطمع في نزول الغيث الث------------------------------------------------------------------------اني انه يخاف من المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن في جرابه التمر والزبيب ويطمع فيه من ل----ه نفع الثالث ان كل شء يحصل في الدنيا فهو خير بالنسبة الي قوم وشر بالنسبة الي اخرين فكذلك المطر خير في حق من يحتاج اليه في اوانه -شر في حق من يضره ذلك اما بحسب المكان او بحسب الزمان ثم------------- اعلم ان حدوث البرق دليل عجيب علي قدرة الله سبحانه وبيانه ان السحاب لا شك انه جسم مركب ---------------------من اجزاء ماءية واجزاء هواء-------ية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس فظهور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد من صانع مختار يظهر الضد من الضد فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان الريح احتقن في داخل جرم السحاب واستولي البرد علي ظاهره فانجمد السطح الظاهر منه ثم ان	18617	-1991811573852583144	876	1648.0	694	1078	81.2615966796875	169	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5260	false	-5469054104515979308	0	112	0	610	1619	300	ذلك الريح يمزقه تمزيقا عنيفا فيتولد من ذلك التمزيق الشديد حركة عنيفة والحركة العنيفة موجبة للسخونة وهي البرق والجواب ان كل ما ذكرتموه علي خلاف المعقول وبيانه من وجوه الاول انه لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال اينما يحصل البرق فلا بد وان يحصل الرعد وهو الصوت الحادث من تمزق السحاب ومعلوم انه ليس الامر كذلك فانه كثيرا ما يحدث البرق القوي من غير حدوث الرعد الثاني ان السخونة الحاصلة بسبب قوة الحركة مقابلة ل-لطبيعة الماءية الموجبة للبرد وعند حصول هذا ال-عارض القوي كيف تحدث النارية بل نقول النيران العظيمة تنطفء بصب الماء عليها والسحاب كله ماء فكيف يمكن ان يحدث فيه شعلة ضعيفة نارية الثالث من مذهبكم ان النار الصرفة	5260	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18617	true	-1414364215277459064	188	300	925	1535	1535	300	ذلك الريح يمزقه تمزيقا عنيفا فيتولد من ذلك التمزيق الشديد حركة عنيفة والحركة العنيفة موجبة للسخونة وهي البرق فالجواب ان كل ما ذكرتموه علي خلاف المعقول وبيانه من وجوه الاول انه لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال اينما يحصل البرق فلا بد وان يحصل الرعد وهو الصوت الحادث من تمزق السحاب ومعلوم ان- ليس الامر كذلك فانه كثيرا ما يحدث البرق القوي من غير حدوث الرعد الثاني ان السخونة الحاصلة بسبب قوة الحركة مقابلة بالطبيعة الماءية الموجبة للبرد وعند حصول هذا المعارض القوي كيف تحدث النارية بل نقول النيران العظيمة تنطفء بصب الماء عليها والسحاب كله ماء فكيف يمكن ان يحدث فيه شعلة ضعيفة نارية الثالث من مذهبكم ان النار الصرفة-	18617	-1991811573852583144	606	1190.0	495	612	99.01960754394531	107	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5260	false	-5469054104515979308	112	300	610	1619	1619	300	لا لون لها البتة فهب انه حصلت النارية بسبب قوة المحاكة الحاصلة --باجزاء السحاب لكن من اين حدث ذلك اللون الاحمر فثبت ان السبب الذي ذكروه ضعيف وان حدوث النار الحاصلة في جرم السحاب مع كونه ماء خالصا لا يمكن الا بقدرة القادر الحكيم النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وينشء السحاب الثقال قال صاحب الكشاف السحاب اسم --جنس والواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء واعلم ان هذا ايضا من دلاءل القدرة والحكمة وذلك لان هذه الاجزاء الماءية اما ان يقال انها حدثت في جو الهواء او يقال انها تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني وهو ان يقال ان تلك الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض فنقول هذا باطل وذلك لان الامطار مختلفة فتارة تكون القطرات كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم مدة نزول المطر زمانا طويلا وتارة قليلا فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة-	5260	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18618	true	3585087681373645846	0	163	0	871	1598	300	لا لون لها البتة فهب انه حصلت النارية بسبب قوة المحاكة الحاصلة في اجزاء السحاب لكن من اين حدث ذلك اللون الاحمر فثبت ان السبب الذي ذكروه ضعيف وان حدوث النار الخالصة في جرم السحاب مع كونه ماء خالصا لا يمكن الا بقدرة القادر الحكيم--------------------------------------------------------- وينشء السحاب الثقال السح----------------اب اسم الجنس والواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة ا------------------------------------------------------------------ي الثقال بالماء واعلم ان هذا ايضا من دلاءل القدرة والحكمة وذلك لان هذه الاجزاء الماءية اما--- يقال انها حدثت في جو الهواء او يقال انها تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني وهو ان يقال ان تلك الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت ورجعت الي الارض فنقول هذا باطل وذلك لان الامطار مختلفة فتارة تكون القطرات كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة تا-رة تدوم مدة نزول المطر زمانا طويلا وتارة قليلا فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة	18618	-1991811573852583144	854	1642.0	693	1014	84.22090911865234	154	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	0	52	0	300	1599	300	الشمس- المسخنة للبخارات واحدة لا بد وان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء مشروعة فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية النوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الرعد وهو قوله ويسبح الرعد بحمده	5261	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18618	true	3585087681373645846	163	203	871	1107	1598	300	الاشعة المسخنة للبخارات واحدة لا-بد وان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك شرعت صلاة الاستسقاء------- فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة -الخاص-ة انتهي------------------------------------------------------- ويسبح الرعد بحمده	18618	-1991811573852583144	225	401.0	185	301	74.7508316040039	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	46	250	267	1329	1599	300	الرعد وهو قوله------ ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وفيه اقوال القول الاول ان الرعد اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والتهليل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله------ قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق الله ليس بملك فعلي هذا القول الرعد هو ال-ملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي وذلك الصوت ايضا يسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال- ان الله ينشء السحاب الثقال فينطق احسن ال-نطق ويضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق واعلم ان هذا القول غير مستبعد وذلك لان عند اهل السنة البنية ليست شرطا لحصول الحياة فلا يبعد من الله تعالي ان يخلق الحياة والعلم والقدرة والنطق في اجزاء السحاب فيكون هذا الصوت المسموع فعلا له وكيف يستبعد ذلك ونحن نري ان السمندل يتولد في النار والضفادع تتولد في الماء البارد والدودة العظيمة ربما تتولد ف-ي الثلوج القديمة وايضا فاذا لم يبعد تسبيح الجبال في زمن داود	5261	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18619	true	2473083368759204766	109	300	555	1552	1552	300	الرازي في قوله تعالي ويسبح الرعد بحمد------------------------ه اقوا------ل الاول ان الرعد اسم ملك من الملاءكة و----الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والتهليل عن ابن عباس ا---------------ن اليهود سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث يشاء الله تعالي قالوا ف---الصوت الذي يسمع قال زجرة السحاب وعن الحسن انه خلق من ا----لله ليس بملك فعلي هذا القول الرعد اسم للملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي وذلك الصوت ايضا مسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن ابن عباس--------------- كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله ينشء السحاب------- فينطق احسن المنطق ويضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق واعلم ان هذا القول غير مستبعد وذلك لان عند اهل السنة البنية ليست شرطا لحصول الحياة فلا يبعد من الله تعالي ان يخلق الحياة والعلم والقدرة والنطق في اجزاء السحاب فيكون هذا الصوت المسموع فعلا له فكيف يستبعد ذلك ونحن نري ان السمندر يتولد في النار والضفادع تتولد في السحاب------ والدودة العظيمة ربما -تولدت في الثلوج القديمة وايضا -اذا لم يبعد تسبيح الجبال في زمن داود-	18619	-1991811573852583144	948	1751.5	764	1084	87.45387268066406	161	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	169	256	915	1361	1602	300	قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم خاءفون من الله لا- كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف------ من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعل--------------------------------------------------------------------------------------------م ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم ملك من الملاءكة	5262	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18619	true	2473083368759204766	37	124	193	635	1552	300	ذنبه والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس--------------- انهم خاءفون من الله ليس كخوف ابن اد----------م لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره -لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ويصرفها عمن يشاء الا انه حذف ورووا عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب ذاكرا انتهي وقال الرازي في قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده اقوال الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرعد اسم ملك من الملاءكة	18619	-1991811573852583144	226	241.0	177	655	34.50381851196289	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	250	300	1329	1599	1599	300	عليه السلام ولا تسبيح الحصي في زمان محمد صلي الله علي-----ه وسلم فكيف يستبعد تسبيح السحاب وعلي هذا-القول فهذا الشء المسمي بالرعد ملك او ليس بملك فيه قولان احدهما انه ليس بملك لانه عطف عليه الملاءكة فقال والملاءكة من خيفته والمعطوف عليه مغاير للمعطوف والثاني وهو انه لا يبعد ان-	5261	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18620	true	1181488147079174251	0	42	0	217	1612	300	عليه السلام ولا تسبيح الحصي في زم-ن محمد صلي الله عليه واله وسلم فكيف ي--بعد تسبيح السحاب وعلي هذا القول فهذا الشء المسمي بالرعد ملك او-ليس بملك فيه قولان احدهما انه ليس بملك لانه عطف عليه الملاءكة---------------------------------------------------- والثاني ا----نه لا يبعد ان	18620	-1991811573852583144	209	360.0	170	277	75.45126342773438	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	0	254	0	1349	1602	300	يكون من جنس الملاءكة وانما افراده بالذكر علي سبيل التشريف كما في قوله وملءكته ورسله وجبريل البقرة 98 وفي قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك من نوح الاحزاب 70 القول الثاني ان الرعد اسم لهذا الصوت المخصوص ومع ذلك فان الرعد يسبح الله سبحانه لان التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موجود متعال عن النقص والامكان كان ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معني قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 القول الثالث ان المراد من كون الرعد مسبحا ان من يسمع الرعد فانه يسبح الله تعالي فلهذا المعني اضيف هذا التسبيح اليه القول الرابع من كلمات الصوفية الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم فان قيل وما حقيقة الرعد قلنا استقصينا القول في سورة البقرة في قوله فيه ظلمات ورعد وبرق البقرة 19 اما قوله والملاءكة من خيفته فاعلم ان من المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل له اعوانا ومعني قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم خاءفون من الله لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعلم ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم --ملك	5262	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18620	true	1181488147079174251	42	182	217	977	1612	300	يكون من جنس الملاءكة وافرد------- بالذكر علي سبيل التشريف القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الرعد اسم لهذا الصوت المخصوص ومع ذلك فان الرعد يسبح -لله تعالي- لان التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول النزاهة والتقديس لله تعال--------ي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موجود متعال عن النقص والامكان كان ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معني قوله------ وان من شء الا يسبح بحمده -----------------الثالث ان المراد من كون الرعد مسبحا ان من -سمع الرعد فانه يسبح الله تعالي فلهذا المعني اضيف هذا التسبيح اليه------ الرابع من كلمات الصوفية الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح و---ساءر الاثار العلوية وهذا غير ما نقلنا---- ان الرعد اسم الملك	18620	-1991811573852583144	731	1362.0	592	1351	54.10806655883789	123	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5263	false	-7790174692589298678	63	220	316	1142	1567	300	امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها تارة تتولد من السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان في لجة البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيعتها ضد طبيعة السحاب فوجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا علي العادة لكنه ليس الامر كذلك فانها اقوي--- نيران هذا العالم فثبت ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل الاربعة قال وهم يجادلون في الله والمراد انه تعالي بين دلاءل كمال علمه في قوله يعلم ما تحمل كل انثي الرعد 8 وبين دلاءل كمال القدرة في هذه الايات ثم قال وهم يجادلون في الله يعني هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد الرد علي الكافر الذي قال اخبرنا عن ربنا امن نحاس ام من حديد وثانيها ان يكون المراد الرد علي جدالهم في انكار	5263	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18620	true	1181488147079174251	184	300	984	1612	1612	300	امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار- تتولد في السحاب فاذا نزلت من السحاب فربما غاضت--- البحر واحرقت الحيتان--- تحت البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيعتها ضد طبيعة السحاب فوجب ان يكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا علي العادة لكنه ليس الامر كذلك فانها اقوي من نيران هذا العالم فثبت ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا-بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المخ------------------------------------------------تار وهم يجادلون في الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد الرد علي الكافر الذي قال اخبرنا عن ربنا امن نحاس ام--- حديد وثانيها ان يكون المراد الرد علي جدالهم في انكار-	18620	-1991811573852583144	613	1169.5	499	829	73.94451141357422	103	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	26	191	143	995	1590	300	شعلة نار ساطع ثم يسمي الكواكب شهابا والسنان شهابا لاجل انهما لما فيهما من البريق ----يشبهان النار واعلم ان في هذا الموضع ابحاثا دقيقة ذكرناها في سورة الملك وفي سورة الجن ونذكر منها ههنا اشكالا واحدا وهو ان لقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السم-وات ويختلط بالملاءكة ويسمع اخبار---- الغيوب عنهم ثم انها تنزل و-تلقي تلك الغيوب علي الكهنة فعلي هذا التقدير وجب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا لان كل غيب يخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم قام فيه هذا الاحتمال وحينءذ يخرج عن كونه معجزا دليلا علي الصدق -لا يقال ان الله تعالي اخبر ---انهم عجزوا عن ذلك بعد مولد النبي صلي الله عليه و-----سلم لانا نقول هذا ال-عجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون محمد------------------------ رسولا وكون القران حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغيب معجزا لا يثبت الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو باطل محال ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون محمد صلي	5427	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18621	true	2846244551851846472	174	300	933	1579	1579	300	شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكوكب----- والسنان----------------- لما فيهما من البريق انتهي وقال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السماوات ويختلط بالملاءكة ويسمع اخبارا من الغيوب عنهم ثم انها تنزل و تلقي تلك الغيوب----------- فعلي هذا التقدير يجب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه مع---------------------------------------------------------------------------------------------جزا دليلا علي الصدق ولا يقال ان الله تعالي اخبر عن انهم عجزوا عن ذلك بعد مولد النبي صلي الله عليه واله وسلم لانا نقول هذا المعجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون محمد صلي الله عليه واله وسلم رسولا---------------- والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغيب معجزا لا يثبت الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو باطل محال ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون محمد صلي-	18621	-1991811573852583144	577	1020.0	465	896	64.39732360839844	100	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	191	223	995	1173	1590	300	الله علي-----ه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته نقطع بان الله تعالي اعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند ذلك يصير الاخبار عن الغيوب معجز وبهذا الطريق يندفع الدور	5427	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18622	true	-1415132444947693068	0	31	0	170	1594	300	الله عليه واله وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته نقطع بان الله -------عجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند ذلك يصير الاخبار عن الغي-ب معجزا وحينءذ----- يندفع الدور	18622	-1991811573852583144	157	286.0	128	183	85.79235076904297	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	226	290	1112	1443	1491	300	السءال الاول لم قال- فتصبح الارض ول----م يقل فاصبحت الجواب لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار	6529	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18623	true	-2308544493235136229	227	266	1169	1379	1553	300	المراد الرءية بالبصر فتصبح الارض انما لم يقل -اصبحت ليدل علي------------------ بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينصب جوابا للاستفهام لانه--- لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار	18623	-1991811573852583144	173	277.5	138	336	51.488094329833984	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	67	300	359	1572	1572	300	الماءية من قعر الارض الي البحار ومن البحار الي السماء حتي صارت عذبة صافية بسبب ذلك التصعيد ثم ان تلك الذرات تاتلف وتتكون ثم ينزله الله تعالي علي قدر الحاجة اليه ولولا ذلك لم ينتفع بتلك المياه لتفرقها في قعر الارض ولا بماء البحار لملوحته ولانه لا حيلة في اجراء مياه البحار علي وجه الارض لان البحار هي الغاية في العمق واعلم ان هذه الوجوه انما يتمحلها من ينكر الفاعل المختار فاما من اقر-به فلا حاجة به الي شء منها اما قوله تعالي بقدر فمعناه بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون ال---ي المنفعة في الزرع والغرس والشرب او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم اما قوله فاسكناه في الارض قيل معناه جعلناه ثابتا في الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران اماقوله وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فكذلك نقدر علي رفعه وازالته قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها للفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يعسر عليه شء وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ثم انه سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب وانما-	6564	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18624	true	6754836834014176465	0	166	0	869	1572	300	الماءية من قعر الارض----------- ومن البحار الي السماء حتي صارت عذبة صافية بسبب ذلك التصعيد ثم ان تلك الذرات تاتلف وتتكيف ثم ينزله الله ------علي قدر الحاجة اليه ولولا ذلك لم ينتفع بتلك المياه لتفرقها في قعر الارض ولا بماء البح-ر لملوحته ولانه لا حيلة في اجراء مياه البحار علي وجه الارض لان البحار هي الغاية في العمق و--------هذه الوجوه انما يتمحلها من ينكر الفاعل المختار واما من اقر به فلا حاجة له الي شء منها--------------- بقدر اي---- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون به الي المنفعة في الزرع والغرس والشرب و--بمقدار ما علمنا- من حاجاتهم ومصالحهم--------- فاسكناه في الارض قيل------ جعلناه ثابتا في الارض قال ابن عباس--------------- انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران-------- وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله------ نقدر علي رفعه وازالته ولما نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه --------علي عظ-م نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب وانما	18624	-1991811573852583144	848	1546.0	686	1218	69.62232971191406	144	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	3	69	17	399	1613	300	والاعناب------------ لكثرة منافعهما فانهما يقومان مقام الطعام ومقام الادام ومقام الفواكه- رطبا ويابسا وقوله لكم فيها فواكه كثيرة اي في الجنات فكما ان فيها النخيل والاعناب ففيها الفواكه الكثيرة وقوله ومنها تاكلون قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل----- رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها تتعيشون	6565	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18624	true	6754836834014176465	164	231	856	1242	1572	300	--واعناب وانما خصهما لكثرة منافعهما فانهما يقومان مقام الطعام ومقام الادام ومقام الف-اكهة رطبا ويابسا وقوله لكم فيها فواكه كثيرة اي في الجنات فكما ان فيها النخيل والاعناب فيه-ا الفواكه الكثيرة وقوله ومنها تاكلون قال الزمخشري--- يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة فع-لها يعنون انها طعمته وجهته التي----- يحصل منها رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعا-شكم منها تتعيشون	18624	-1991811573852583144	356	655.0	292	400	89.0	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6787	false	732792701112521022	40	277	202	1465	1588	300	قال اهل الطباءع ان تكون السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في اكثر الامر يكون من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء اما الاول فالبخار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء واما ان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد هناك قويا او لا يكون فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار بذلك القدر من البرد واجتمع وتقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب والمتقاطر هو المطر والديمة والوابل انما يكون من امثال هذه الغيوم واما ان كان البرد شديدا فلا يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبارا او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا واما اذا لم تبلغ الابخرة الي الطبقة الباردة فهي اما ان تكون كثيرة او تكون قليلة فان كانت كثيرة فهي قد تنعقد سحابا ماطرا وقد لا تنعقد اما الاول فذاك لاحد اسباب خمسة احدها اذا منع هبوب الرياح عن تصاعد تلك الابخرة وثانيها ان تكون الرياح ضاغطة اياها الي الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام الريح وثالثها ان تكون هناك رياح متقابلة متصادمة فتمنع صعود الابخرة حينءذ ورابعها ان يعرض للجزء المتقدم وقوف لثقله وبطء حركته ثم يلتصق به ساءر الاجزاء الكثيرة المدد وخامسها لشدة برد	6787	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18625	true	-4031708676975739566	69	300	349	1578	1578	300	قال اهل الطباءع ان تكون السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في اكثر الامر يكون من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء اما الاول فالبخار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء واما ان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله---------- فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد ق-----ويا او لا يكون فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار بذلك القدر من البرد واجتمع وتقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب والمتقاطر هو المطر والديمة والوابل انما يكون من امثال هذه الغيوم واما ان كان البرد شديدا فلا يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلالها----------- او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا واما اذا لم تبلغ الابخرة الي الطبقة الباردة فهي اما ان تكون قليلة او تكون كثيرة فان كانت كثيرة فهي تن---عقد سحابا ماطرا وقد لا تنعقد اما الاول فذاك لاحد اسباب خاصة اولها اذا منع هبوب الرياح عن تصاعد تلك الابخرة وثانيها ان تكون الرياح ضاغطة --لها الي اج--تماع بسبب وقوف جبال قدام الريح وثالثها ان تكون هناك رياح متقابلة متصادفة فتمنع صعود الابخرة حينءذ ورابعها ان يعرض للجزء المتقدم وقوف لثقله وبطء حركته ثم تلتصق به ساءر الاجزاء الكثيرة المدد وخامسها لشدة برد-	18625	-1991811573852583144	1211	2368.5	981	1263	95.88282012939453	218	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6788	false	-2022311736308679533	0	213	0	1180	1632	300	تلك الغمامة والذين يكونون تحت الغمامة يمطرون والذين يكونون فوقها يكونون في الشمس واما اذا كانت الابخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة فاذا ضربها برد الليل -كثفها وعقدها ماء---- محسوسا فنز-ل نزولا متفرقا لا يحس به الا عند اجتماع شء يعتد به فان لم يجمد كان طلا وان جمد كان صقيعا ونسبة الصقيع الي الطل نسبة الثلج الي المطر واما ت---كون السحاب من انقباض الهواء فذلك عندما يبرد الهواء و-ينقبض وحينءذ يحصل منه الاقسام المذكورة والجواب انا لما دللنا علي حدوث الاجسام وتوسلنا بذلك الي كو-------نه قادرا مختارا يمكنه ايجاد الاجسام لم يمكنا القطع بما ذكرتموه لاحتمال انه سبحانه خلق اجزاء السحاب دفعة لا بالطريق الذي ذكرتموه وايضا فهب ان الامر كما ذكرتم ولكن الاجسام بالاتفاق ممكنة في ذواتها فلا بد لها من مءثر ثم انها متماثلة فاختصاص كل واحد منها بصفته المعينة من الصعود والهبوط و-اللطافة والكثافة والحرارة والبرودة لا بد له من مخصص فاذا كان هو سبحانه خالقا لتلك الطباءع وتلك الطباءع مءثرة في هذه الاحوال وخالق السبب خالق المسبب فكان سبحانه هو الذي يزجي سحابا لانه هو الذي خلق تلك الطباءع المحركة لتلك الابخرة من باطن الارض الي جو الهواء ثم ان تلك الابخرة اذا ترادفت في صعودها والتصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذي جعلها ركاما فثبت ----علي جميع التقديرات ان وجه الاستدلال بهذه الاشياء علي القدرة والحكمة ظاهر بين	6788	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18626	true	2768554961810849937	22	236	120	1308	1654	300	تلك الغمامة والذين يكونون تحت الغمامة يمطرون والذين يكونون فوقها يكونون في الشمس ا-ما اذا كانت الابخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة فاذا ضربها برد الليل وكثفها وعقدها ما يكون محسوسا ونزول نزولا متفرقا لا يحس به الا عند اجتماع شء يعتد به فان لم يجمد كان طلا وان جمد كان صقيعا ونسبة الصقيع الي الطل نسبة الثلج الي المطر واما ان يكون السحاب من انقباض الهواء وذلك عندما يبرد الهواء و ينقبض وحينءذ تحصل منه الاقسام المذكورة والجواب انا لما دللنا علي حدوث الاجسام وتوسلنا بذلك الي كونه سبحانه قادرا مختارا يمكنه ايجاد الاجسام لم يمكنا القطع بما ذكرتموه لاحتمال انه سبحانه خلق اجزاء السحاب دفعة لا بالطريق الذي ذكرتموه وايضا فهب ان الامر كما ذكرتم ولكن الاجسام بالاتفاق ممكنة في ذواتها ولاب-د لها من مءثر ثم انها متماثلة فاختصاص كل واحد منها بصفته المعينة من الصعود والهبوط و اللطافة والكثافة والحرارة والبرودة لاب-د له من مخصص فاذا كان هو سبحانه خالقا لتلك الطباءع وتلك الطباءع مءثرة في هذه الاحوال وخالق السبب خالق المسبب فكان سبحانه هو الذي يزجي سحابا لانه هو الذي خلق تلك الطباءع المحركة لتلك الابخرة من باطن الارض الي جو الهواء ثم--- تلك الابخرة---- ترادفت في صعودها والتصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذي جعله- ركاما فثبت انه علي جميع التقديرات--- وجه الاستدلال بهذه الاشياء علي القدرة والحكمة ظاهر بين	18626	-1991811573852583144	1157	2230.5	949	1202	96.25624084472656	197	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	0	139	0	714	1579	300	ما- كان في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه فيسلكه ينابيع في الارض اي فيدخله وينظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسا---م يخرج به زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ثم يهيج وذلك لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم يصير حطاما يابسا ان في ذلك لذكري يعني ان من شاهد هذه الاحوال في النبات علم ان احوال الحيوان والانسان كذلك وانه وان طال عمره فلا بد له من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون منحطم الاعضاء والاجزاء ثم تكون عاقبته الموت فاذا كانت مشاهدة هذه الاحوال في النبات تذكره حصول مثل هذه الاحوال في نفسه وفي حياته فحينءذ تعظم نفرته في الدنيا وطيباتها ----	7807	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18629	true	7900038413777338311	155	294	767	1479	1515	300	ماء كان في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه ف-سلكه ينابيع في الارض اي فادخله و-نظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسام ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ثم يهيج وذلك لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل من منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت للت---فرق ثم يصير حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري يعني ان من شاهد هذه الاحوال في النبات علم ان احوال الحيوان والانسان كذلك وانه وان طال عمره فلا بد له من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون منحطم الاعضاء والاجزاء ثم----- عاقبته الموت فاذا كانت مشاهدة هذه الاحوال في النبات مذكرة حصول مثل هذه الاحوال في نفسه وفي حياته فحينءذ تعظم نفرته من الدنيا وطيباتها قال	18629	-1991811573852583144	692	1334.5	555	722	95.84487915039062	126	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8663	false	4909376114876998681	182	234	943	1230	1560	300	الاولي المراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها او هو مجاز نقول فيه قولان احدهما حقاءقها و-----للسماء ابواب تفتح وتغلق ولا استبعاد فيه وثانيهما هو علي طريق- الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب وعلي هذا فهو كما يقول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفتح افواه القرب اي كانه---- ذلك	8663	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18631	true	8228311695930911861	48	94	272	524	1573	300	الرازي المراد من الفتح والابواب والسماء ا-------------------------------------ما حقاءقها فنقول للسماء ابواب تفتح وتغلق ولا استبعاد فيه و--------هو علي طريقة الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب وعلي هذا فهو كما يقول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفتح افواه القرب اي كانه كان ذلك	18631	-1991811573852583144	237	424.0	193	297	79.79798126220703	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	129	249	669	1262	1538	300	الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال بينا النبي--- صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف------------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم -سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي---- هذه السماء ويتخطف الجن------ فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم ---------يزيدون فيه	9122	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18645	true	-5426719124449281027	143	248	657	1179	1450	300	الزهري عن علي بن الحسين عليهما----------------- السلام عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه فر--مي بنجم فاستنار -قال ما كنتم تقولون اذا كان هذا في الجاهلية---------------- قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال-------------------- فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة ال------------------عرش ماذا قال ربكم فيخبر اهل كل------------------- سماء---- سماء حتي--- ينتهي الخبر الي اهل هذه السماء و-تخطف الجن السمع فيرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه	18645	-1991811573852583144	391	592.0	306	641	60.99843978881836	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4036	false	1051022188031295792	6	143	35	784	1659	300	وهو الذي يرسل الرياح معطوف علي قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الاعراف 54 ثم نقول حد الريح انه هواء متحرك فنقول كون هذا الهواء متحركا ليس لذاته ولا للوازم ذاته والا لدامت الحركة بدوام ذاته فلا بد وان يكون لتحريك الفاعل المختار وهو الله جل جلاله قالت الفلاسفة ههنا سبب اخر وهو انه يرتفع من الارض اجزاء ارضية لطيف------ة تسخنه تسخينا قويا شديدا فبسبب تلك السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد فاذا وصلت الي القرب من الفلك كان الهواء الملتصق بمقعر الفلك متحركا علي استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي حصلت لتلك الطبقة من الهواء في---منع هذه الادخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها فحينءذ ترجع تلك الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ذلك التفرق تحصل الرياح ثم كلما كانت تلك الادخنة اكثر وكان صعودها اقوي كان رجوعها ايضا اشد حركة فكانت الرياح -----اقوي واشد هذا حاصل	4036	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18655	true	3494142355747540157	173	300	962	1657	1657	300	وهو الذي ارسل الرياح بشرا قال الرازي-------------------------------------------------------- حد الريح انه هواء متحرك فنقول كون هذا الهواء متحركا ليس لذاته ولا للوازم ذاته والا لدامت الحركة بدوام ذاته فلا بد وان يكون بتحريك الفاعل المختار وهو الله جل جلاله قالت الفلاسفة ههنا سبب اخر وهو انه يرتفع من الارض اجزاء ارضية لطيفة مسخنة------ تسخينا قويا شديدا فبسبب تلك السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد فاذا وصلت الي القرب من الفلك كان الهواء الملتصق بمقعر الفلك متحركا علي استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي حصلت لتلك الطبقة من الهواء فهي تمنع هذه الادخنة من الصعود بل تردها عن سمت حركتها فحينءذ ترجع تلك الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ذلك التفرق تحصل الرياح ثم كلما كانت تلك الادخنة اكثر وكان صعودها اقوي كان رجوعها ايضا اشد حركة فكانت الرياح اشد واقوي -----هذا حاصل-	18655	-1991811573852583144	663	1254.5	542	763	86.89383697509766	113	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4036	false	1051022188031295792	143	300	784	1659	1659	300	ما ذكروه وهو باطل ويدل علي بطلانه وجوه الاول ان صعود الاجزاء الارضية انما يكون لاجل شدة تسخينها ولا شك ان ذلك التسخن عرض- لان الارض باردة يابسة بالطبع فاذا كانت تلك الاجزاء الارضية متصعدة جدا كانت سريعة الانفعال فاذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة من الهواء امتنع بقاء الحرارة فيها بل تبرد -جدا واذا بردت امتنع بلوغها في الصعود الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك فبطل ما- ذكروه الوجه الثاني هب ان تلك الاجزاء الدخانية صعدت الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت وجب ان تنزل علي الاستقامة لان الارض جسم ثقيل والثقيل انما يتحرك بالاستقامة والرياح ليست كذلك فانها تتحرك يمنة ويسرة الوجه الثالث وهو ان حركة تلك الاجزاء الارضية النازلة لا تكون حركة قاهرة فان الرياح اذا احضرت الغبار الكثير ثم عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يحس احد بنزولها وتري هذه الرياح تقلع الاشجاء وتهدم الجبال وتموج البحار والوجه الرابع انه لو كان الامر علي ما قالوه لكانت الرياح كلما-	4036	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18656	true	-7805786894505353594	0	152	0	851	1654	300	ما ذكروه وهو باطل ويدل علي بطلانه وجوه الاول ان صعود الاجزاء الارضية انما يكون ل----شدة تسخ-نها ولا شك ان ذلك التسخن عرضي لان الارض باردة يابسة بالطبع فاذا كانت تلك الاجزاء الارضية متصغرة جدا كانت سريعة الانفعال فاذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة من الهواء امتنع بقاء الحرارة فيها بل تبرده جدا واذا بردت امتنع بلوغها في الصعود الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك فبطل مال ذكروه ------الثاني هب ان تلك الاجزاء الدخانية صعدت الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت وجب ان تنزل علي الاستقامة لان الارض جسم ثقيل والثقيل انما يتحرك بالاستقامة والرياح ليست كذلك فانها تتحرك يمنة ويسرة ------الثالث---- ان حركة تلك الاجزاء الارضية النازلة لا تكون حركة قاهرة فان الرياح اذا احضرت الغبار الكثير ثم عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يحس احد بنزولها وتري هذه الرياح تقلع الاشجار وتهدم الجبال وتموج البحار------- الرابع انه لو كان الامر علي ما قالوه لكانت الرياح كلما	18656	-1991811573852583144	843	1627.0	693	879	95.90443420410156	142	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4037	false	-8051781919908638878	0	175	0	949	1610	300	كانت اشد وجب ان يكون حصول الاجزاء الغبارية الارضية اكثر لكنه ليس الامر كذلك لان الرياح قد يعظم عصوفها وهبوبها في وجه البحر مع ان الحس يشهد -انه ليس في ذلك الهواء المتحرك العاصف شء من الغبار والكدرة فبطل ما قالوه وبطل بهذا الوجه العلة التي ذكروها في حركة الرياح قال المنجمون ان قوي الكواكب هي التي تحرك هذه الرياح وتوجب هبوبها وذلك ايضا بعيد لان الموجب لهبوب الرياح ان كان طبيعة الكواكب وجب دوام الرياح بدوام تلك الطبيعة وان كان الموجب هو طبيعة الكو-كب بشرط حصوله في البرج المعين والدرجة المعينة وجب ان يتحرك هواء كل العالم وليس كذلك وايضا قد بينا ان الاجسام متماثلة باختصاص الكوكب المعين والبرج المعين فالطبيعة التي لاجلها اقتضت ذلك الاثر الخاص لا بد وان تكون بتخصيص الفاعل المختار فثبت بهذا البرهان الذي ذكرناه ان محرك الرياح هو الله سبحانه وتعالي وثبت بالدليل العقلي----- صحة قوله وهو الذي يرسل الرياح المسالة الثالثة قوله بشرا بين يدي رحمته النمل 63 فيه فاءدتان احداهما ان قوله نشرا اي من-شرة متفرقة فجزء من اجزاء الريح يذهب يمنة وجزء اخر يذهب يسرة وكذا	4037	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18656	true	-7805786894505353594	152	300	851	1654	1654	300	كانت اشد وجب ان يكون حصول الاجزاء الغبارية الارضية اكثر لكنه ليس الامر كذلك لان الرياح قد يعظم عصوفها وهبوبها في وجه البحر مع ان الحس يشهد بانه ليس في ذلك الهواء المتحرك العاصف شء من الغبار والكدرة فبطل ما قالوه و------------------------------------------------قال المنجمون ان قوي الكواكب هي التي تحرك هذه الرياح وتوجب هبوبها وذلك ايضا بعيد لان الموجب لهبوب الرياح ان كان طبيعة الكواكب وجب دوام الرياح بدوام تلك الطبيعة وان كان الموجب هو طبيعة الكواكب بشرط حصوله في البرج المعين والدرجة المعينة وجب ان يتحرك هواء كل العالم وليس كذلك وايضا قد بينا ان الاجسام متماثلة فاختصاص الكوكب المعين والبرج المعين والطبيعة التي لاجلها اقتضت ذلك الاثر الخاص لا-بد وان يكون بتخصيص الفاعل المختار فثبت------------------------- ان محرك الرياح هو الله سبحانه------- وثبت بالدليل العقلي ايضا صحة قوله وهو الذي يرسل الرياح ق------------------------------------------------------------------------وله نشرا اي منتشرة متفرقة فجزء من اجزاء الريح يذهب يمنة وجزء اخر يذهب يسرة وكذا-	18656	-1991811573852583144	791	1495.5	645	957	82.65412902832031	135	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4037	false	-8051781919908638878	175	247	949	1325	1610	300	القول في ساءر الاجزاء فان كل واحد منها يذهب الي جانب اخر فنقول لا شك ان طبيعة الهواء طبيعة واحدة ونسبة الافلاك والانجم والطباءع الي كل واحد من الاجزاء التي لا تتجزا من تلك الريح نسبة واحدة فاختصاص بعض اجزاء الريح بالذهاب يمنة والجزء الاخر بالذهاب يسرة وجب ان لا يكون ذلك الا بتخصيص الفاعل المختار والفاءدة الثانية في الاية ان قوله بين يدي رحمته اي بين يدي المطر الذي هو رحمته	4037	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18657	true	2043766959840737269	0	62	0	327	1610	300	القول في ساءر الاجزاء فان كل واحد منها يذهب الي جانب اخر فنقول لا-شك ان طبيعة الهواء طبيعة واحدة ونسبة الافلاك والانجم والطباءع الي كل واحد من الاجزاء من ذل--------------ك الريح نسبة واحدة فاختصاص بعض اجزاء الريح بالذهاب يمنة والجزء الاخر بالذهاب يسرة وجب ان لا يكون ذلك الا بتخصيص الفاعل المختار بين ----------------------------------يدي رحمته اي بين يدي المطر الذي هو رحمته	18657	-1991811573852583144	318	622.5	258	376	84.57447052001953	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	6	39	26	188	1615	300	فان قيل فقد نجد المطر ولا تتقدمه الرياح فنقول ليس في الاية ان هذا التقدم حاصل في كل الاحوال فلم يتوجه السءال وايضا فيجوز ان تتقدمه هذه الرياح وان كنا لا نشعر بها	4038	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18657	true	2043766959840737269	62	95	327	488	1610	300	فان قيل فقد نجد المطر ولا تتقدمه الرياح قلنا- ليس في الاية ان هذا التقدم حاصل في كل الاحوال فلم يتوجه السءال وايضا فيجوز ان تتقدمه هذه الرياح وان كنا لا نشعر بها	18657	-1991811573852583144	157	305.0	124	162	96.91358184814453	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4039	false	7009219925450953253	49	104	246	557	1571	300	هذه المعاني ايضا عجيب و---------عن ابن عمر رضي الله عنهما الرياح ثمان اربع منها عذاب وهو القاصف والعاصف والصرصر و-العقيم واربعة منها رحمة الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وعن النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من ريح الجنة و-عن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر الارض	4039	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18657	true	2043766959840737269	88	145	457	762	1610	300	هذه الرياح وان كنا لا نشعر بها وعن ابن عمر الر---------------ياح ثمان اربع منها عذاب وهو القاصف والعاصف والصرصر و العقيم واربع م-نها رحمة الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وعن النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلك- عاد بالدبور والجنوب من ريح الجنة و عن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر الارض	18657	-1991811573852583144	275	516.0	226	322	85.40372467041016	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	214	240	1099	1248	1580	300	لولا انه تعالي خلق الاشجار الصلبة التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه للحديد وساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذو--ه ولولا انه تعالي خلق الماء	5378	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18672	true	4821759254762962778	274	300	1571	1721	1721	300	لولا انه تعالي خلق الاشجار الصلبة التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقة الحديد وساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذونها ولولا انه تعالي خلق الماء-	18672	-1991811573852583144	145	276.5	120	151	96.0264892578125	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	166	203	805	989	1550	300	ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص	8061	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18672	true	4821759254762962778	165	201	969	1151	1721	300	ومن -اياته الجوار في البحر كالا-علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما-لهم من محيص	18672	-1991811573852583144	180	339.0	145	185	97.29729461669922	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	240	291	1248	1532	1580	300	علي صفة السيلان التي باعتبارها يصح جري السفينة ول----ولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وجعل فيها من العمق ما يجوز جري السفن فيها لما وقع الانتفاع بالسفن فصار لاجل انه تعالي هو الخالق لهذه الاحوال وهو المدبر لهذه الامور والمسخر لها حسنت اضافة السفن اليه	5378	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18673	true	-6598517843407541530	0	51	0	282	1637	300	علي صفة السلاسة التي باعتبارها يصح جري السفينة فيه ولولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وجعل ل-ها من العمق ما يجوز جري السفن فيها لما وقع الانتفاع بالسفن فصار لاجل انه تعالي هو الخالق لهذه الاحوال وهو المدبر لهذه الامور والمسخر لها حسنت اضافته----- اليه	18673	-1991811573852583144	269	516.5	219	288	93.40277862548828	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5379	false	2290200556619690914	49	109	253	575	1651	300	لما كان يجري علي وجه الماء كما يشتهيه الملاح صار كانه حيوان مسخر له الحجة الخامسة قوله تعالي وسخر لكم الانهار واعلم ان ماء البحر قلما ينتفع به في الزراعات لا جرم ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون حتي ينبعث الماء منها الي مواضع الزر-ع والنبات وايضا ماء البحر لا يصلح للشرب والصالح لهذا المهم هو مياه الانهار	5379	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18673	true	-6598517843407541530	52	110	287	599	1637	300	لما كان يجري علي وجه الماء كما يشتهيه الملاح صار كانه حيوان مسخر له بامره اي بقدرته وارادته- وسخر لكم الانهار لما ك-ان ماء البحر قلما ينتفع به في الزراعات لا جرم ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون حتي ينبعث الماء منها الي مواضع الزروع والنبات وايضا ماء البحر لا يصلح للشرب والصالح لهذا--------- مياه الانهار	18673	-1991811573852583144	285	523.0	230	323	88.23529052734375	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8062	false	-676320069379578205	89	195	457	1004	1533	300	السفن العظيمة التي تكون ك-----الجبال تجري علي وجه البحر عند هبوب الرياح علي اسرع الوجوه وعند سكون هذه الرياح تقف وقد بينا بالدليل في سورة النحل ان محرك الرياح ومسكنها هو الله تعالي اذ لا يقدر احد علي تحريكها من البشر ولا علي تسكينها وذلك يدل علي وجود الالاه القادر وايضا ان السفينة تكون في غاية الثقل ثم انها معثقلها بقيت علي وجه الماء وهو ايضا دلالة اخري واما الوجه الثاني وهو معرفة ما فيها من المنافع فهو انه تعالي خص كل جانب من جوانب الارض بنوع اخر من الامتعة واذا نقل متاع هذا الجانب الي ذلك الجانب في السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة في التجارة	8062	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18674	true	2686289230959114877	148	206	838	1160	1651	300	السفن العظيمة التي تكون كانها الجبال تجري علي وجه الماء عند هبوب الرياح علي اسرع الوجوه وعند سكونها--------- تقف ففيه دلالة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجود الصانع المسبب لتلك الاسباب وقدرته الكاملة وحكمته التامة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي خص كل جانب من جوانب الارض بنوع م----ن الامتعة واذا نقل متاع هذا الجانب الي ذلك الجانب في السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة في التجارة	18674	-1991811573852583144	249	411.0	200	552	45.10869598388672	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8756	false	1550672606904967497	260	300	1396	1596	1596	300	الثانية اللءلء لا يخرج الا من المالح فكيف قال منهما نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان ظاهر كلام الله تعالي اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس الذي لا يوثق بقوله ومن علم ان اللءلء لا يخرج من الماء العذب-	8756	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18676	true	6708318273300595624	5	43	32	221	1576	300	الرازي- اللءلء لا يخرج الا من المالح فكيف قال منهما نقول الجواب عنه من وجوه الاول----- ظاهر كلام الله------ اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس الذي لا يوثق بقوله ومن علم ان اللءلء لا يخرج من الماء العذب	18676	-1991811573852583144	178	326.0	142	201	88.55721282958984	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8757	false	3679144394268486523	1	119	4	608	1515	300	ان الغواصين ما اخرجوه الا من المالح وما وجدوه الا فيه لكن لا يلزم من هذا ان لا يوجد في الغير سلمنا لم قلتم ان الصدف--- يخرج------- بامر الله من الماء العذب الي الماء المالح وكيف يمكن الجزم--- والامور الارضية الظاهرة خفيت عن التجار الذين قطعوا المفاوز وداروا البلاد فكيف لا يخفي امر-- ما في قع-ر البح-ر عليهم ثانيهما ان نقول ان صح قولهم في اللءلء انه لا يخرج الا من البحر المالح فنقول فيه وجوه احدها ان الصدف لا يتولد فيه اللءلء الا من---- المطر وهو بحر السماء ثانيها انه يتولد في ملتقاهما ثم يدخل الصدف في الم------الح عند انعقاد الدر فيه طالبا للملوحة كالمتوحمة التي تشتهي الملوحة اواءل الحمل فيثقل هناك فلا يمكنه الدخول في العذب	8757	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18676	true	6708318273300595624	45	152	232	783	1576	300	ان الغواصين ما اخرجوه الا من المالح و---------------- لكن----------------------------------------- لم قلتم ان الصدف لا يخرج اللءلء بامر الله من الماء العذب الي الماء المالح وكيف يمكن الجزم به والامور الارضية الظاهرة خفيت عن التجار الذين قطعوا المفاوز وداروا البلاد فكيف لا يخفي عليهم ما في قعور البحور ال----ثاني--- ان نقول ان صح قولهم ----------انه لا يخرج الا من الماء المالح فنقول فيه وجوه احدها ان الصدف لا يتولد فيه اللءلء الا من ماء المطر وهو بحر السماء ثانيها انه يتولد في ملتقاهما ثم يدخل الصدف في البحر المالح عند انعقاد الدر فيه لحال المل-وحة كالمتوخمة التي تشتهي في----- اواءل الحمل فتثقل هناك فلا يمكنه الدخول في العذب	18676	-1991811573852583144	504	897.5	403	631	79.87321472167969	88	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1340	false	5117195606025465769	25	98	134	539	1667	300	بحر الهند من الجزاءر العامرة وغير العامرة الف وثل-ثماءة وسبعون جزيرة منها جزيرة ضخ-مة في اقصي البحر مقابل ارض الهند في ناحية المشرق -عند بلاد الصين وهي سر--------نديب يحيط بها ثلاثة الاف ميل فيها جبال عظيمة وانهار كثيرة ومنها يخرج الياقوت الاحمر وحول هذه الجزيرة تسع عشرة جزيرة عامرة فيها مداءن عامرة وقري كثيرة ومن جزاءر هذا البحر جزيرة كله التي يجلب منها الرصاص القلعي وجزيرة سريرة التي يجلب منها الكافور واما بحر	1340	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18695	true	-8911748311557082284	60	128	363	748	1629	300	بحر الهند من الجزاءر العا-------------مرة الف وثلاثما-ة وسبعون م------نها جزيرة عظيمة في اقصي البحر مقابل ارض الهند في ناحية المشرق وعند بلاد الصين تسمي جزيرة سرانديب دور---ها ثلاثة الاف ميل فيها جبال عظيمة وانهار كثيرة ومنها يخرج الياقوت الاحمر وحول هذه الجزيرة تسع عشرة جزيرة عامرة فيها مداءن------ وقري كثيرة ومن جزاءر هذا البحر جزيرة كله التي يجلب منها الرصاص القلعي وجزيرة سريرة التي يجلب منها الكافور وغراءب --	18695	-1991811573852583144	358	652.5	293	416	86.05769348144531	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	98	148	524	784	1649	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5376	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18696	true	3891771823245842489	188	236	1040	1296	1638	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر---- الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتيكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	18696	-1991811573852583144	254	490.5	206	261	97.31800842285156	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	244	282	1230	1423	1504	300	الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	6215	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18697	true	-7392663920399734795	90	126	471	661	1547	300	الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	18697	-1991811573852583144	190	365.0	154	193	98.44559478759766	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7284	false	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18697	true	-7392663920399734795	231	260	1195	1335	1547	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	18697	-1991811573852583144	137	258.0	108	148	92.56756591796875	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	220	248	1090	1245	1485	300	لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18698	true	-8570679554245059447	14	41	70	224	1647	300	لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	18698	-1991811573852583144	154	303.0	127	155	99.3548355102539	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0495	false	-2344519507943539461	41	272	226	1479	1630	300	تعالي ذكر ههنا--------------- خمسة انواع من الدلاءل اثنين من الانفس----------------------- وثلاثة من الافاق فبدا اولا بقوله خلقكم وثانيا بالاباء والامهات وهو قوله والذين من قبلكم وثالثا بكون الارض فراشا ورابعا بكون السماء بناء وخامسا بالامور الحاصلة من مجموع السماء والارض وهو قوله وانز-------ل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ولهذا الترتيب اسباب الاول ان اقرب الاشياء الي الانسان نفسه وعل--------------------م الانسان باحوال نفسه اظهر من علمه باحوال غيره واذا كان الغرض من الاستدلال افادة العلم فكل ما كان اظهر دلالة كان اقوي افادة وكان اولي بالذكر فلهذا السبب قدم ذكر نفس الانسان ثم ثناه باباءه وامهاته ثم ثلث بالارض لان الارض ا---------------------------------------------------------قرب الي الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء والانسان اعرف بحال الارض منه باحوال السماء وانما قدم ذكر السماء علي------------------------ نزول الماء من السماء وخروج--------------- الثمرات بسببه لان ذلك كالامر المتولد من السماء والارض والاثر متاخر عن المءثر فلهذا السبب اخر الله ذكره عن ذكر الارض والسماء الثاني هو ان خلق المكلفين احياء قادرين اصل لجميع النعم واما خلق الارض والسماء والماء فذاك انما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة فلا جرم قدم ذكر الاصول علي--------- الفروع الثالث ان كل ما---- في ال-ارض والسماء من --دلاءل--------- الصانع فهو حاصل في الانسان وقد حصل في الانسان من الدلاءل ما لم يحصل فيهما لان الانسان حصل فيه الحياة والقدرة والشهوة والعقل وكل ذلك مما لا يقدر عليه احد سوي الله تعالي فلما كانت وجوه الدلاءل له ههنا اتم كان اولي	495	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18699	true	-1781265408791301691	28	186	149	1044	1639	300	تعالي عدد في هذا المقام عليهم خمسة دلا-----------ءل اثنين من الانفس وهما خلقهم وخلق اصولهم وثلاثة من الافاق بجعل ال------------------------------------------------------------------------------ارض فراشا والس-----------ماء بناء و-------الامور الحاصلة من مجموع---هما-------- وهي ------انزال الماء من الس----ماء واخر-----اج الثمرات بسببه وسبب هذا الترتيب ظاهر لا------ن اقرب الاشياء الي الانسان نفسه ثم مامنه ومنشاه واصله ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي هي مكانه ومستقره يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه ثم السماء التي كالقبة المضروبة والخيمة المبنية علي هذا القرار ثم ما يحصل من شبه الازدواج بين المقلة والمظلة من انزال ال-----------------------------------------------------------ماء عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الحيوان الوان الغذاء وانواع الثمار رزقا لبني ادم وايضا خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المكلفين احياء قادرين اصل لجميع النعم واما خلق الارض والسم-------اء فذاك انما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة وذكر----------- الاصول مقدم علي ذكر الفروع وايضا---- كل ما كان في السماء وال-ارض من الدلاءل علي وجود الصانع فهو ح----------------------------------------------------اصل في------- الانسان -بزيادة الحياة والقدرة والشهوة والعقل و--------------------------------------------لما كانت وجوه الدلالة فيه---- اتم كان -----	18699	-1991811573852583144	464	609.0	370	1551	29.916183471679688	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0499	false	-66639608605282432	204	300	1110	1664	1664	300	وبث فيها من كل دابة لقمان 10 والثانية عشر ما فيها من النب--ات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه واليه الاشارة بقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 اما مطعوم البشر فمنها الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفاكهة ومنها الانواع المختلفة في الحلاوة والحموضة قال تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 وايضا فمنها كسوة البشر لان الكسوة اما نباتية وهي القطن والكتان واما حيوانية وهي الشعر والصوف والابريسم-	499	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18701	true	-6855455655978292095	4	54	31	347	1779	300	وبث فيها من كل دابة ومنها--------------------------- النباتات المتنوعة------------------------------------------ وانبتنا فيها من كل زوج بهيج---- فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم-------- كلوا وارعوا انعامكم ومنه----------------------ا الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفواكه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كسوة البشر--------------- نباتية ك---القطن والكتان و----حيوانية ك---الشعر والصوف والابريسم	18701	-1991811573852583144	293	471.0	244	557	52.603233337402344	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	81	260	438	1439	1664	300	الاحجار المختلفة ففي صغارها ما يصلح للزينة فتجعل فصوصها للخواتم وفي كبارها ما يتخذ للابنية فانظر الي الحجر الذي --تخرج---- النار منه مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته ثم انظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الشريف الرابعة عشرة ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل فان البشر استخرجوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمكة من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء ثم عجزوا عن ايجاد الذهب والفضة والسبب فيه انه لا- فاءدة في وجودهما الا الثمينة وهذه الفاءدة لا تحصل الا عند العزة فالقادر علي ايجادهما يبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا اظهار لهذه الحكمة وابقاء لهذه النعمة ولذلك فان ما لا مضرة علي الخلق فيه مكنهم منه فصاروا متمكنين من اتخاذ الشبه من النحاس والزجاج من الرمل واذا تامل العاقل في هذه اللطاءف والعجاءب اضطر في افتقار هذه التدابير الي صانع حكيم مقتدر عليم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا الخامسة عشرة كثرة ما يوجد علي الجبال والاراضي من الاشجار التي تصلح للبناء والسقف ثم الحطب وما اشد------ الحاجة اليه في الخبز والطبخ	500	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18701	true	-6855455655978292095	56	178	361	1066	1779	300	الاحجار المختلفة بعضها------------- للزينة وبعضها--------------------------------- للابنية فانظر الي الحجر الذي تستخرج منه النار---- مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته --وانظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الخطير ومنها------- ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل -ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمك- من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء و--عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة والسبب فيه ان معظم فاءدتهما ترجع الي--- الثمنية وهذه الفاءدة لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذهما تبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا ومن ههنا اشته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الالسنة من طلب المال بالكيمياء افلس ومنها ----------------------------------------------------------------ما يوجد علي الجبال والاراضي من الاشجار الصالحة-- للبناء والسقف و--الحطب وما اشتد اليه الحاجة في----- الخبز والطبخ	18701	-1991811573852583144	579	952.0	469	1014	57.10059356689453	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0502	false	6316317566901434615	32	118	174	661	1705	300	السماء وهي من وجوه الاول ان الله تعالي زينها بسبعة اشياء بالمصابيح ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 وبالقمر وجعل القمر فيهن نورا وبالشمس وجعل الشمس سراجا نوج 16 وبالعرش رب العرش العظيم التوبة 29 وبالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 وباللوح في لوح محفوظ البروج 22 وبالقلم ن والقلم القلم 1 فهذه سبعة ثلاثة منها ظاهرة واربعة خفية ثبتت بالدلاءل السمعية من الايات والاخبار الثاني انه تعالي سمي السموات باسماء تدل علي عظم شانها سماء وسقفا محفوظا وسبعا طباقا وسبعا شدادا ثم ذكر	502	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18701	true	-6855455655978292095	206	252	1217	1495	1779	300	السماء ف-----------------ان الله تعالي زينها بمصاب--------------يح ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح و--------بالقمر وجعل القمر فيهن نورا وبالشمس وجعل الشمس سراجا -------وبالعرش رب العرش العظيم ----------وبالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض -----------وباللوح في لوح محفوظ و----------بالقلم ن والقلم وما يسطرون وسماها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقفا محفوظا وسبعا طباقا وسبعا شدادا --وذكر	18701	-1991811573852583144	253	415.0	209	487	51.95071792602539	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0503	false	-3598419013115305409	136	300	740	1657	1657	300	الهدو والقرار----------- لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء علي ما قال تعالي هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وايضا فلولا الغروب لكان الحرص يحملهم علي المداومة علي العمل علي ما قال وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا والثالث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا الغروب لكانت الارض تحمي بشروق الشمس عليها حتي يحترق كل ما عليها من حيوان ويهلك ما عليها من نبات علي ما قال الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا لفرقان 45 فصارت الشمس بحكمة الحق سبحانه وتعالي تطلع في وقت وتغيب في وقت بمنزلة --سراج يدفع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متعاونين متظاهرين علي ما فيه صلاح العالم هذا كله في طلوع الشمس وغروبها اما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله تعالي سببا لاقامة الفصول الاربعة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد الثمار ويلط--ف الهواء ويكثر السحاب والمطر ويقوي ابدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع-	503	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18702	true	-919609378631115367	20	125	113	757	1745	300	الهدء والقرار في الاكناف لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء و -----------------------------------------------------------------------ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا الطلوع لانجمدت المياه وغلبت البرودة والكثافة وافضت الي جمود الحرارة الغريزية وانكسار سورتها ولولا الغروب لحميت الارض----------------------- حتي يحترق كل من عليها من حيوان ونبات فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة السراج يوضع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة مع- تضادهما--------- متظاهرين علي ما فيه صلاح قطان الارض و-------------------------اما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله تعالي سببا لاقامة الفصول الاربعة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد الثمار ويستكثف الهواء فيكثر السحاب والمطر وتقوي ابدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع	18702	-1991811573852583144	496	865.0	411	1031	48.1086311340332	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0504	false	-5111003561764307119	0	41	0	258	1614	300	تتحرك الطباءع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وينور الشجر ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتنح--ل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا للبناء والعمارات وف--------ي الخريف يظهر -------اليبس والبرد فتنتقل الاب------دان قليلا قليلا الي الشتاء فانه	504	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18702	true	-919609378631115367	125	166	757	1013	1745	300	تتحرك الطباءع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء------------- وينور الشجر ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار و تتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا ل--------لعمارة والزراعة وفي الخريف يظهر البرد واليبس فتدرك الثمار وتستعد الابدان قليلا قليلا---- للشتاء واما	18702	-1991811573852583144	203	358.0	169	281	72.24198913574219	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0505	false	-3924261094196380752	97	141	523	738	1575	300	ان اعرابيا نام عن جمله ليلا ففقده فلما طلع القمر وجده فنظر الي القمر وقال ان الله صورك ونورك وعلي البروج دورك فاذا شاء نورك واذا شاء كورك فلا اعلم مزيدا اساله لك ولءن اهديت الي سرورا لقد اهدي الله اليك نورا ثم انشا	505	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18702	true	-919609378631115367	193	237	1167	1381	1745	300	ان اعرابيا نام عن جمله ليلا ففقده فلما طلع القمر وجده فنظر الي القمر وقال ان الله صورك ونورك وعلي البروج دورك فاذا شاء نورك واذا شاء كورك فلا اعلم مزيدا اساله لك فا-ن اهديت الي سرورا فقد اهدي الله اليك نورا ثم انشا	18702	-1991811573852583144	211	414.0	167	215	98.13953399658203	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0506	false	-977628420749207229	192	246	1030	1356	1623	300	الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة- كالمصابيح والانسان كما-لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعة وضروب الحيوانات مصرفة في مصالحة فهذه جملة واضحة دالة علي ان العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية	506	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18702	true	-919609378631115367	241	296	1400	1727	1745	300	الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كما لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعه وصنوف الحيوان مت-صرفة في مصالحه فهذه جملة واضحة دالة علي ان العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية	18702	-1991811573852583144	314	609.5	261	328	95.73170471191406	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0501	false	6240340348701406723	16	161	101	852	1608	300	ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لوجوه احدها ان السماء متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها احد وثانيها لما اتي ادم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل له اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا المءمنون 32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها ان في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي---- الارض في الذك------------------------------------------------ر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه ا انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 ب في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 ج الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 د وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 وخامسها وصف جملة الارض بالبركة	501	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18703	true	-9198846446162425034	0	105	0	575	1652	300	ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لانها م-----------------عبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها و-----------لما اتي ادم ب-------------------------المعصية------- اهبط من الجنة وقال الله------ لا يسكن في جواري من عصاني وقال تعا--------لي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال------------- تبارك الذي جعل في السماء بروجا وورد في ال-----------------------------------------اكثر ذك----------ر السماء مقدما علي ذكر الارض والسماوات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل ل-------انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة ------ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ف--------------ي البقعة المباركة--------------------- الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله--------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا حولها يعني ارض الشام و---وصف جملة الارض بالبركة	18703	-1991811573852583144	466	749.5	375	803	58.032379150390625	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0509	false	7846445163136144810	132	174	698	940	1625	300	في قوله من الثمرات الجواب فيه وجهان احدهما التبعيض لان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهم--------ا معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والثاني ان يكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم	509	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18703	true	-9198846446162425034	221	256	1222	1408	1652	300	في م-----ن الثمرات ل------------------------لتبعيض كما انه--------------------------------- قصد بتنكير ماء و رزقا معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم ويجوز-- ان يكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم	18703	-1991811573852583144	166	271.0	134	250	66.4000015258789	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5234	false	-3443421737832318068	0	293	0	1508	1545	300	مد الارض اشارة الي ان الله سبحانه هو الذي جعل الارض مختصة بذلك المقدار المعين الحاصل له لا ازيد ولا انقص والدليل عليه--- ان كون الارض ازيد مقدارا مما هو الان وا--نقص منه امر جاءز ممكن في نفسه فاختصاصه بذلك المقدار المعين لا بد ان يكون بتخصيص و------تقدير الثاني قال ابو بكر الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه فقوله وهو الذي مد الارض يشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه لان الارض لو كانت اصغر حجما مما هي الان عليه لما كمل الانتفاع به والثالث قال قوم كانت الارض مدورة فمدها ودح--ا من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند البيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا اعلم ان هذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كرة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهذا القول مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدلاءل ان الارض كرة فكيف يمكن المكابرة فيه فان قالوا وقوله مد الارض ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها قلنا لا نسلم ان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله الا تري انه قال والجبال اوتادا النبا 7 فجعلها اوتادا مع ان العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ههنا والثاني ان هذه الاية انما ذكرت ليستدل بها علي وجود الصانع والشرط فيه ان يكون ذلك امرا مشاهدا معلوما حتي يصح الاستدلال به علي وجود الصانع وكونها مجتمعة تحت البيت امر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع فثبت ان التاويل الحق هو ما ذكرناه والنوع الثاني من الدلاءل الاستدلال باحوال الجبال واليه الاشارة بقوله وجعل فيها رواسي من فوقها ثابتة باقية في احيازها غير منتقلة عن اماكنها	5234	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18704	true	-1481481441825046510	10	132	45	661	1558	300	مد الارض قال الرازي اي -------------------جعل الارض------ بذلك المقدار المعين الحاصل--- لا ازيد ولا انقص والدليل عليه هو ان كون الارض ازيد مقدارا مما هو الان او انقص منه امر جاءز------------- فاختصاصه بذلك المقدار المعين لابد وان يكون بتخصيص مخصص وبتقدير مقدر وق-ال ابو بكر الاصم المد--- البسط الي م---ا يدرك منتهاه اي -------------------------------------جعل حجمه---------ا عظيما والا---------------------------------------------------------------- لما كمل الانتفاع بها و------قال قوم كانت الارض مدورة فمدها ودحاها من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وهذا ا-----------------------------------------------------------------------------نما يتم اذا كانت الارض مسطحة لا كرة وهو خلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت بالدليل ومد الارض لا------------------------------------------------- ينافي كونها كرة ولان ------------------------------------------الكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فيها رواسي اي جبالا ثابتة باقية في احيازها غير منتقلة عن امكنتها	18704	-1991811573852583144	528	815.5	419	1521	34.71400451660156	82	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5235	false	-6252516646059082415	4	179	25	955	1601	300	بوجود الجبال علي وجود الصانع القادر الحكيم من وجوه الاول ان طبيعة الارض------ واحدة فحصول الجبل في بعض جوانبها دون البعض لا بد وان يكون بتخليق القادر الحكيم قالت الفلاسفة هذه الجبال انما تولدت لان البحار كانت في هذا الجانب من العالم فكانت تتولد في البحر طينا لزجا ثم يقوي تاثير الشمس فيها فينقلب حجرا كما يشاهد في كوز الفقاع ثم ان الماء كان يغور ويقل فيتحجر البقية فلهذا السبب تولدت هذه الجبال قالوا وانما كانت البحار حاصلة في هذا الجانب من العالم لان اوج الشمس وحضيضها متحركان ففي الدهر الاقدم كان حضيض الشمس في جانب الشمال والشمس متي كانت في حضيضها كانت اقرب الي الارض فكان التسخين اقوي وشدة السخونة توجب انجذاب الرطوبات فحين كان الحضيض في جانب الشمال كانت البحار في جانب الشمال والان لما انتقل الاوج الي جانب الشمال والحضيض الي جانب الجنوب انتقلت البحار الي جانب الجنوب فبقيت هذه الجبال في جانب الشمال هذا حاصل كلام القوم في هذا الباب وهو ضعيف من وجوه الاول ان حصول الطين في البحر امر عام ووقوع الشمس عليها امر عام فلم وصل هذا الجبل	5235	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18704	true	-1481481441825046510	133	300	672	1558	1558	300	بها--------- علي وجود الصانع القادر الحكيم من وجوه الاول ان طبيعة الارض طبيعة واحدة فحصول الجبل في بعض جوانبها دون البعض لا-بد وان يكون بتخليق القادر الحكيم قال- الفلاسفة هذه الجبال انما تولدت لان البحار كانت في هذا الجانب من العالم فكان ي-تولد من البحر طين- لزج- ثم يقوي تاثير الشمس فيها فينقلب حجرا كما نشاهد في كوز الفقاع ثم ان الماء كان يغور ويقل فيتحجر البقية فلهذا السبب تولدت هذه الجبال قالوا وانما كانت البحار حاصلة في هذا الجانب من العالم لان اوج الشمس وحضيضها متحركان ففي الدهر الاقدم كان حضيض الشمس في جانب الشمال والشمس متي كانت في حضيضها كانت اقرب الي الارض فكان التسخين اقوي وشدة السخونة توجب انجذاب الرطوبات فحين كان الحضيض في جانب الشمال كانت البحار في جانب الشمال والان لما انتقل الاوج الي جانب الشمال والحضيض الي جانب الجنوب انتقلت البحار الي جانب الجنوب فبقيت هذه الجبال في الش-----مال هذا حاصل كلام القوم في هذا الباب وهو ضعيف من وجوه الاول ان حصول الطين في البحر امر --------------------------عام فلم حصل---- الجبل-	18704	-1991811573852583144	869	1685.0	705	936	92.84188079833984	154	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5235	false	-6252516646059082415	179	300	955	1601	1601	300	في بعض الجوانب دون البعض والثاني وهو انا نشاهد في بعض الجبال كان تلك الاحجار موضوعة سافا فسافا فكان البناء-------- لبنات كثيرة موضوع بعضها علي بعض ويبعد حصول مثل هذا التركيب من السبب الذي ذكروه والثالث ان اوج الشمس الان قريب من اول السرطان فعلي هذا من الوقت الذي انتقل اوج الشمس الي الجانب الشمالي مضي قريب- من تسعة الاف سنة وبهذا التقدير ان الجبال----- في هذه المدة الطويلة كانت في التفتت فوجب ان لا يبقي من الاحجار شء لكن ليس الامر كذلك فعلمنا ان السبب الذي ذكروه ضعيف والوجه الثاني من الاستدلال باحوال الجبال علي وجود الصانع ذي الجلال ما يحصل فيها من معادن الفلزات السبعة ومواضع الجواهر النفيسة وقد يحصل فيها معادن الزاجات والاملاح وقد يحصل فيها معادن النفط-	5235	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18705	true	-1799749063326501099	0	122	0	645	1622	300	في بعض الجوانب دون --بعض -الثاني -هو انا نشاهد في بعض الجبال كان تلك الاحجار موضوعة سافا فسافا -كان البناء بناه من لبنات كثيرة موضوع بعضها علي بعض ويبعد حصول مثل هذا التركيب من السبب الذي ذكروه -الثالث ان اوج الشمس الان قريب من اول السرطان فعلي هذا من الوقت الذي انتقل اوج الشمس الي الجانب الشمالي مضي قريبا من تسعة الاف سنة وبهذا التقدير ان الجبال كانت في هذه المدة الطويلة----- في التفتت فوجب ان لا يبقي من الاحجار شء لكن ليس الامر كذلك فعلمنا ان السبب الذي ذكروه ضعيف والوجه الثاني من الاستدلال باحوال الجبال علي وجود الصانع ذي الجلال ما يحصل فيها من معادن الفلزات السبعة ومواضع الجواهر النفيسة وقد يحصل منها معادن الزاجات والاملاح وقد تحصل----- معادن النفط	18705	-1991811573852583144	627	1186.0	509	661	94.85627746582031	110	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5236	false	-4038552880088484351	0	202	0	1121	1668	300	والقير والكبريت فكون الارض واحدة في الطبيعة وكون الجبل واحدا في الطبع و--كون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل دليلا ظاهرا علي ان الكل بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة ----------المحدثات والممكنات والوجه الثالث من الاستدلال باحوال الجبال ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك ان- الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل------ فيحصل تحت الجب-ل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ففي اكثر الامر اينما ذكر الله الج------بال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 والنوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال بعجاءب خلقة النبات واليه الاشارة بقوله ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين وفيه مساءل المسالة الاولي ان الحبة اذا وضعت في الارض واثرت فيها نداوة الارض ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة في الهواء ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من الجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد	5236	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18705	true	-1799749063326501099	122	300	645	1622	1622	300	والقير والكبريت فكون الارض واحدة في الطبيعة وكون الجبل واحدا في الطبيعة وكون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل دلالة ظاهرة علي ان الكل بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة الممكنات والمحدثات---------- والوجه الثالث--------------------------- ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك لان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك ولا يزال يتكامل الامر فيحصل تحت الجبال مياه كثيرة ثم انها لكثرتها وقوتها تنقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب -في اكثر الامر اينما ذكر الله تعالي الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل------ هذه الاية ومثل قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ثم استدل سبحانه----------------------------------------------------- بعجاءب خلقة النبات-------------- بقوله ومن كل الثمرات الخ فان ال------------------------------------------حبة اذا وقعت في الارض واثرت فيها نداوة الارض ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ---------------ومن الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب -ان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من الجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد-	18705	-1991811573852583144	910	1694.0	739	1147	79.33740234375	148	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5236	false	-4038552880088484351	202	300	1121	1668	1668	300	الي الهواء من- الجانب الاسفل منه جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ثم ان الشجرة الثابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور فالقشر الاعلي وتحته القشرة الخشب-ة وتحته القشرة المحيطة باللبنة وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الج-------وز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة الواحدة الطبا-ع المختلفة-	5236	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18706	true	475895955685667818	0	96	0	540	1684	300	الي الهواء ومن الجانب الاسفل منه جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك----- كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ثم ان الشجرة النابتة في تلك الحبة بعضها يكون خشبة وبعضها----- نورا وبعضها----- ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا تحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور ا-لقشر الاعلي وتحته القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب --وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد تحصل في الثمرة الواحدة الطباءع المختلفة	18706	-1991811573852583144	519	982.5	426	558	93.01074981689453	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5237	false	4487502273168142836	0	71	0	426	1642	300	فالاترج قشره حار يابس ولحمه حار رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس ونوره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه باردان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه للطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القادر القديم المسالة الثانية المراد بزوجين اثنين صنفين اثنين والاختلاف اما من حيث الطعم كالحلو و-الحامض او الطبيعة كالحار والبارد او اللون كالابيض والاسود	5237	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18706	true	475895955685667818	96	160	540	919	1684	300	فالاترج قشره حار يابس ولحمه حار رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يا---------------بس وكذلك العنب قشره وعجمه باردان يابسان ولحمه وماءه حار-- رطب-- فتولد هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا-بد وان يكون لاجل------ الحكيم------- القديم و---------------المراد بزوجين اثنين صنفين اثنين والاختلاف اما من حيث الطعم كالحلو و الحامض او الطبيعة كالحار والبارد او اللون كالابيض والاسود	18706	-1991811573852583144	375	700.5	312	427	87.82201385498047	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5238	false	-4946444503889259288	255	300	1354	1612	1612	300	الكوكبية وتقريره من وجهين الاول انه حصل في الارض قطع مختلفة بالطبيعة والماهية وهي مع ذلك متجاورة فبعضها تكون سبخية وبعضها تكون رخوة وبعضها تكون صلبة وبعضها تكون منبتة وبعضها تكون حجرية او رملية وبعضها يكون طينا لزجا ثم انها متجاورة وتاثير الشمس وساءر الكواكب-	5238	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18706	true	475895955685667818	235	272	1322	1529	1684	300	الا---ية وتقريره من وجهين الاول انه حصل في الارض قطع مختلفة بالطبيع---------ة وهي مع ذلك متجاورة فبعضها تكون سبخ-ة وبعضها ------حرة وبعضها----- صلبة وبعضها----------------------- حجرية او رملية وبعضها----- طينا لزجا ثم انها متجاورة وتاثير الشمس وساءر الكواكب	18706	-1991811573852583144	203	349.5	167	259	78.37837982177734	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5239	false	-7077096422478175265	0	29	0	160	1573	300	في تلك القطع علي السوية فدل هذا علي ان اختلافها في صفاتها بتقدي-------ر العليم القدير والثاني ان القطعة الواحدة من الارض تسقي بماء واحد فيكون تاثير الشمس فيها متساويا	5239	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18706	true	475895955685667818	272	300	1529	1684	1684	300	في تلك القطع علي السوية ودل هذا علي--- اختلافها في صفاتها بتقدير المقدر العليم------- والثاني ان القطعة الواحدة من الارض تسقي بماء واحد -يكون تاثير الشمس فيها متشابها-	18706	-1991811573852583144	144	254.0	118	167	86.22754669189453	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5239	false	-7077096422478175265	29	226	160	1175	1573	300	ثم ان تلك الثمار تج-ء مختلفة في الطعم واللون والطبيعة والخاصية حتي انك قد تاخذ عنقودا من العنب فيكون جميع حباته حلوة نضيجة الا --حبة --واحدة فانها بقيت حامضة يابسة ونحن نعلم بالضرورة ان نسبة الطبا-ع والافلاك ل----لكل علي السوية بل نقول ههنا ما هو- اعجب منه وهو انه يوجد في بعض انواع الورد ما يكون احد وجهيه في غاية الحمرة والوجه الثاني في غاية السواد مع ان ذلك الورد يكون في غاية الرقة والنعومة فيستحيل ان يقال وصل تاثير الشمس الي احد طرفيه دون الثاني وهذا يدل دلالة قطعية علي ان الكل بتدبير الفاعل المختار لا بسبب الاتصالات الفلكية وهو المراد من قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ف-هذا تمام الكلام في تقرير هذه الحجة وتفسيرها وبيانها واعلم ان بذكر هذا الجواب قد تمت الحجة فان هذه الحوادث السفلية لا بد لها من مءثر وبينا ان ذلك المءثر ليس هو الكواكب والافلاك والطباءع فعند هذا يجب القطع بانه لا بد من فاعل------ اخر سوي هذه الاشياء وعنده--ا يتم الدليل ولا يبقي بعده لل-فكر مقام البتة فلهذا السبب قال ههنا ان في ذالك لايات لقوم يعقلون لانه لا دافع لهذه الحجة الا ان يقال ان هذه الحوادث السفلية حدثت لا لمءثر	5239	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18707	true	8334565526411441108	0	177	0	908	1567	300	ثم ان تلك الثمار تجيء مختلفة في الطعم واللون والطبيعة والخاصية حتي انك قد تاخذ عنقودا من العنب وتكون جميع حباته حلوة نضيجة الا الحبة الواحدة فانها بقيت حامضة يابسة ونحن نعلم بالضرورة ان نسبة الطباءع والافلاك الي الكل علي السوية بل نقول ههنا ما يعد اعجب منه وهو انه يوجد في بعض انواع الورد ما يكون احد وجهيه في غاية الحمرة والوجه الثاني في غاية السواد مع ان ذلك الورد----- في غاية الرقة والنعومة فيستحيل ان يقال وصل تاثير الشمس الي احد طرفيه دون الثاني وهذا يدل دلالة قطعية علي ان الكل بتقدير الفاعل المختار لا بسبب الاتصالات الفلكية وهو المراد من قوله --------تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فبهذا---------------------------------------------------------------------------- تمت الحجة فان هذه الحوادث السفلية لا-بد لها من مءثر وبينا ان ذلك المءثر ليس هو الكواكب والافلاك والطباءع فعند هذا يجب القطع بانه لا بد من فاعل مختار اخر سوي هذه الاشياء فعند هذا يتم الدليل ولا يبقي بعده للتفكر مقام------ فلهذا------ قال ههنا ان في ذلك------- لقوم يعقلون لان- لا دافع لهذه الحجة الا ان يقال انها------------------ حدثت لا لمءثر	18707	-1991811573852583144	874	1617.5	700	1036	84.3629379272461	155	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	130	175	693	907	1580	300	لانه تعالي خص كل طرف من اطراف الارض بنوع اخر من ا-نعمه حتي ان نعمة هذا الطرف اذا نقلت الي الجانب الاخر من الارض و--بالعكس كثر الربح في التجارات ثم ان هذا النقل لا يمكن---- الا بسفن البر وهي الجمال او بسفن البحر وهي الفلك	5378	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18707	true	8334565526411441108	248	291	1308	1514	1567	300	لانه تعالي خص كل طرف من اطراف الارض بنوع اخر من النعمة حتي ان نعمة هذا الطرف اذا نقلت الي الجانب الاخر من الارض او بالعكس كثر الربح في التجارات و---------------لا يمكن هذا الا بسفن البر وهي الجمال او بسفن البحر وهي الفلك	18707	-1991811573852583144	196	360.0	155	221	88.68778228759766	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	220	300	1133	1580	1580	300	التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه للحديد وساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذو-ه ولولا انه تعالي خلق الماء علي صفة السيلان التي باعتبارها يصح جري السفينة ولولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وجعل فيها من العمق ما يجوز جري السفن فيها لما وقع الانتفاع بالسفن فصار لاجل انه تعالي هو الخالق لهذه الاحوال وهو المدبر لهذه الامور والمسخر لها حسنت اضافة السفن اليه البحث الثاني انه تعالي اضاف ذلك التسخير الي امره-	5378	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18708	true	-7937514478757173043	0	74	0	417	1575	300	التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه الحديد وساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذونه ولولا انه تعالي خلق الماء علي صفة السلاسة التي باعتبارها يصح جري السفينة ولولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وجعل ل-ها من العمق ما يجوز جري السفن فيها لما وقع الانتفاع بالسفن فصار لاجل انه تعالي هو الخالق لهذه الاحوال وهو المدبر لهذه الامور والمسخر لها حسنت اضافته----- اليه و----------------------اضاف---- التسخير الي امره	18708	-1991811573852583144	406	765.0	333	449	90.42316436767578	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5379	false	2290200556619690914	0	103	0	540	1651	300	لان الملك العظيم قل-ما يوصف بانه فعل وانما يقال فيه انه امر بكذا تعظيما لشانه ومنهم من حمله علي ظاهر قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وتحقيق هذا الوجه راجع الي ما ذكرناه البحث الثالث الفلك من الجمادات فتسخيرها مجاز والمعني انه لما كان يجري علي وجه الماء كما يشتهيه الملاح صار كانه حيوان مسخر له الحجة الخامسة قوله تعالي وسخر لكم الانهار واعلم ان ماء البحر قل-ما ينتفع به في الزراعات لا جرم-------- ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون حتي ينبعث الماء منها الي مواضع الزر-ع والنب--ات وايضا ماء البحر لا يصلح للشرب	5379	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18708	true	-7937514478757173043	74	127	417	696	1575	300	لان الملك العظيم قل ما يوصف -انه فعل وانما يقال فيه انه امر بكذا تعظيما لشانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم الانهار لما ك-ان ماء البحر قل ما ينتفع--- في الزراعات لعمقه و ملوحته ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون حتي ينبعث الماء منها الي مواضع الزروع والنباتات وايضا ماء البحر لا يصلح للشرب	18708	-1991811573852583144	256	454.0	208	553	46.292945861816406	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5380	false	727363350527660812	92	298	471	1526	1540	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال الواحدي النعمة ههنا اسم اقيم مقام المصدر يقال انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقوله انفقت عليه انفاقا ونفقة بمعني واحد ولذلك لم يجمع لانه في معني المصدر ومعني قوله لا تحصوها اي لا تقدرون علي تعديد جميعها لكثرتها واعلم ان الانسان اذا اراد ان يعرف ان الوقوف علي اقسام نعم الله ممتنع فعليه ان يتامل في شء واحد ليعرف عجز نفسه عنه ونحن نذكر منه مثالين المثال الاول ان الاطباء ذكروا ان الاعصاب قسمان منها دماغية ومنها نخاعية اما الدماغية فانها سبعة ثم اتعبوا انفسهم في معرفة الحكم الناشءة من كل واحد من تلك الارواح السبعة ثم مما لا شك فيه ان كل واحد من---- الارواح السبعة تنقسم الي شعب كثيرة وكل واحد من تلك الشعب ايضا الي شعب دقيقة ادق من الشعر ولكل واحد منها ممر الي الاعضاء ولو ان شعبة واحدة اختلت اما بسبب الكمية او بسبب الكيفية او بسبب الوضع لاختلت مصالح البنية ثم ان تلك الشعب الدقيقة تكون كثيرة العدد جدا ولكل واحدة منها حكمة مخصوصة فاذا نظر الانسان في هذا المعني عرف ان الله تعالي بحسب كل شظية من تلك الشظايا العصبية علي العبد نعمة عظيمة لو فاتت لعظم الضرر عليه وعرف قطعا انه لا سبيل له الي الوقوق	5380	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18708	true	-7937514478757173043	139	300	767	1575	1575	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال الرازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الانسان اذا اراد ان يعرف ان الوقوف علي اقسام نعم الله ممتنع فعليه ان يتامل في شء واحد ليعرف عجز نفس----ه ونحن نذكر منه مثالين المثال الاول ان الاطباء ذكروا ان الاعصاب قسمان منها دماغية ومنها نخاعية اما الدماغية فانها سبعة ثم اتعبوا انفسهم في معرفة الحكم الناشءة من كل واحد من تلك الارواح السبعة ثم مما لا شك فيه ان كل واحد من تلك الارواح السبعة تنقسم الي شعب كثيرة وكل واحد من تلك الشعب ايضا الي شعب دقيقة ادق من الشعر ولكل واحد منها ممر الي الاعضاء ولو ان شعبة واحدة اختلت اما بسبب الكمية و-------الكيفية او بسبب الوضع لاختلت مصالح البنية ثم ان تلك الشعب الدقيقة تكون كثيرة العدد جدا ولكل واحد م-نها حكمة مخصوصة فاذا نظر الانسان في هذا المعني عرف ان لله------- بحسب كل شظية من تلك الشظايا العصبية علي العبد نعمة عظيمة لو فاتت لعظم الضرر عليه وعرف قطعا انه لا سبيل له الي الوقوف-	18708	-1991811573852583144	794	1526.5	637	1059	74.97639465332031	153	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5381	false	-9082845879785747173	0	300	0	1613	1613	300	علي احوالها وعند هذا يقطع بصحة قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وكما اعتبرت هذا في الشظايا العصبية فاعتبر مثله في الشرايين والاوردة وفي كل واحد من الاعضاء البسيطة والمركبة بحسب الكمية والكيفية والوضع والفعل والانفعال حتي تري اقسام هذا الباب بحرا لا -ساحل له واذا اعتبرت هذا في بدن الانسان الواحد فاعرف اقسام نعم الله تعالي في نفسه و---روحه فان عجاءب عالم الارواح اكثر من عجاءب عالم الاجساد ثم لما اعتبرت حالة الحيوان الواحد فعند ذلك اعتبر احوال عالم الافلاك والكواكب وطبقات العناصر وعجاءب البر والبحر والنبات والحيوان وعند هذا تعرف ان عقول جميع الخلاءق لو ركبت وجعلت عقلا واحدا ثم بذلك العقل يتامل الانسان في عجاءب حكمة الله تعالي في اقل الاشياء لما ادرك منها الا القليل فسبحانه -تقدس عن اوهام المتوهمين المثال الثاني انك اذا اخذت اللقمة الواحدة لتضعها في الفم فانظر الي ما قبلها والي ما بعدها اما الامور التي قبلها فاعرف ان تلك اللقمة من الخبز لا تتم ولا تكمل الا اذا كان هذا العالم بكليته قاءما علي الوجه الاصوب لان الحنطة لا بد منها وانها لا تنبت الا -معونة الفصول الاربعة وتركيب الطباءع وظهور ال-رياح والامطار ولا يحصل شء منها الا بعد دوران الافلاك واتصال بعض الكواكب ببعض علي وجوه مخصوصة في الحركات وفي كيفيتها في الجهة و---السرعة والبطء ثم بعد ان تكون الحنطة لا بد من الات الطحن والخبز وهي لا تحصل الا عند تولد الحديد في ارحام الجبال ثم ان الالات الحديدية لا يمكن اصلاحها الا بالات اخري حديدية سابقة عليها ولا بد من انتهاءها الي الة حديدية هي اول هذه الالات فتامل انها كيف تكونت علي الاشكال المخصوصة ثم اذا حصلت تلك الالات فانظر انه لا بد من اجتماع العناصر الاربعة وهي الارض والماء والهواء والنار حتي يمكن طبخ الخبز من ذلك الدقيق فهذا هو النظر في-ما تقدم علي حصول هذه اللقمة واما النظر في-ما بعد حصولها فتامل في	5381	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18709	true	-7536467533218007624	3	300	16	1609	1609	300	علي احوالها وعند هذا يقطع بصحة قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وكما اعتبرت هذا في الشظايا العصبية فاعتبر مثله في الشرايين والاوردة -في كل واحد من الاعضاء البسيطة والمركبة بحسب الكمية والكيفية والوضع والفعل والانفعال واق-------سام هذا الباب بحر- لا يساحل--- واذا اعتبرت هذا في بدن الانسان الواحد فاعرف اقسام نعم الله تعالي في نفسه وفي روحه فان عجاءب عالم الارواح اكثر من عجاءب عالم الاجساد ثم لما اعتبرت حال- الحيوان الواحد فعند ذلك اعتبر احوال عالم الافلاك والكواكب وطبقات العناصر وعجاءب البر والبحر والنبات والحيوان وعند هذا تعرف ان عقول جميع الخلاءق لو ركبت وجعلت عقلا واحدا ثم بذلك العقل يتامل الانسان في عجاءب حكمة الله تعالي في اقل الاشياء لما ادرك منها الا القليل فسبحانه وتقدس عن اوهام المتوهمين المثال الثاني انه اذا اخذت اللقمة الواحدة لتضعها في الفم فانظر الي ما قبلها وما---- بعدها اما الامور التي قبلها ------ان تلك اللقمة من الخبز لا تتم ولا تكمل الا اذا كان هذا العالم بكليته قاءما علي الوجه الاصوب لان الحنطة لا بد منها وانها لا تنبت الا بمعونة الفصول الاربعة وتركيب الطباءع وظهور الارياح والامطار ولا يحصل شء منها الا بعد دوران الافلاك واتصال بعض الكواكب ببعض علي وجوه مخصوصة في الحركات وفي كيفيتها في الجهة وفي السرعة والبطء ثم بعد ---تكون الحنطة لا بد من الات الطحن والخبز وهي لا تحصل الا عند تولد الحديد في ارحام الجبال ثم ان الالات الحديدية لا يمكن اصلاحها الا بالات اخري حديدية سابقة عليها ولا بد من انتهاءها الي الة حديدية هي اول هذه الالات فتامل انها كيف تكونت علي الاشكال المخصوصة ثم اذا حصلت تلك الالات فانظر انه لا بد من اجتماع العناصر الاربعة وهي الارض والماء والهواء والنار حتي يمكن طبخ الخبز من ذلك الدقيق فهذا هو النظر في ما تقدم علي هذ-----ه اللقمة ام-ا النظر في ما بعد حدوثها فتامل في	18709	-1991811573852583144	1568	3044.0	1276	1625	96.4923095703125	279	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	0	75	0	415	1582	300	تركيب بدن الحيوان وهو انه تعالي كيف خلق---- الابدان حتي يمكنها الانتفاع بتلك اللقمة وانه كيف يتضرر الحيوان ب--الاكل وفي اي الاعضاء تحدث تلك المضار ولا يمكنك ان تعرف القليل من هذه الاشياء الا بمعرفة علم التشريح وعلم الطب بالكلية فظهر بما ذكرنا ان الانتفاع باللقمة الواحدة لا يمكن معرفته الا بمعرفة جملة---- الامور والعقول قاصرة عن ادراك ذرة من هذه المباحث فظهر بهذا البر-هان القاهر- صحة قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	5382	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18710	true	3811163949384447778	0	77	0	423	1594	300	تركيب بدن الحيوان وهو انه تعالي كيف خلق هذه الابدان حتي يمكنها الانتفاع بتلك اللقمة وانه كيف يتضرر الحيوان في الاكل وفي اي الاعضاء تحدث تلك المضار ولا يمكنك ان تعرف القليل من هذه الاشياء الا بمعرفة علم التشريح وعلم الطب بالكلية فظهر بما ذكرنا ان الانتفاع باللقمة الواحدة لا يمكن معرفته الا بمعرفة جملة هذه الامور والعقول قاصرة عن ادراك ذرة من هذه المباحث فظهر ب----البراهين الباهرة صحة قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	18710	-1991811573852583144	408	778.0	334	427	95.55035400390625	72	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6135	false	-4032344791357836970	62	116	350	621	1538	300	مالك لما في السم-وات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري فان قيل الثري هو السطح الاخير من العالم فلا يكون تحته شء فكيف يكون الله------ مالكا له قلنا الثري في اللغة--- التراب الندي فيحتمل ان يكون تحته شء وهو اما	6135	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18712	true	6283357361090411385	244	300	1306	1586	1586	300	مالك لما في السماوات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري فان قيل الثري هو السطح الاخير من العالم فلا يكون تحته شء فكيف يكون الله تعالي مالكا له قلنا الثري في اللغة هو التراب الندي فيحتمل ان تكون تحته شء فهو اما-	18712	-1991811573852583144	268	510.5	215	281	95.37366485595703	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9095	false	-2795949504727031192	22	144	95	734	1511	300	قال الكلبي خلق سبع سم-وات بعضها فوق بعض مثل القبة ومن الارض مثلهن في كونها طباقا متلاصقة كما هو المشهور ان الارض ثلاث طبقات طبقة ارضية محضة وطبقة طينية وهي غير محضة وطبقة منكشفة بعضها في--------------- البحر وبعضها في البر وهي المعمورة ولا -بعد في قوله ومن الارض مثلهن من كونها سبعة اقاليم علي حسب سبع سم-وات وسبع- كواكب فيها وهي السيارة فان لكل واحد من هذه الكواكب خواص تظهر اثار تلك الخواص في كل اقليم من اقاليم الارض فتصير سبعة بهذا الاعتبار فهذه هي الوجوه التي لا ياباها العقل وما عداها من الوجوه المنقولة عن اهل التفسير فذلك من جملة ما ياباها العقل مثل ما يقال السم-وات السبع اولها موج مكفوف وثانيها صخر وثالثها حديد ورابعها نحاس وخامسها فضة وسادسها ذهب	9095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18717	true	-183592692869795522	185	300	1020	1635	1635	300	قال الكلبي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض مثل القبة ومن الارض مثلهن في كونها طبقات متلاصقة كما هو المشهور ان الارض ثلاث طبقات طبقة ارضية محضة وطبقة طينية وهي غير محضة وطبقة منكشفة بعضها في البر وبعضها في البح---------------ر وهي المعمورة ولا يبعد من قوله ومن الارض مثله---ن كونها سبعة اقاليم علي---- سبع سماوات وسبعة كواكب فيها وهي السيارة فان لكل واحد من هذه الكواكب خواص تظهر اثار تلك الخواص في كل اقا---------ليم الارض فتصير سبعة بهذا الاعتبار فهذه هي الوجوه التي لا ياباها العقل وما عداها من الوجوه المنقولة من اهل التفسير فم-----------ما ياباه- العقل مثل ما يقال السماوات السبع اولها موج مكفوف وثانيها صخر وثالثها حديد ورابعها نحاس وخامسها فضة وسادسها ذهب-	18717	-1991811573852583144	587	1093.5	476	659	89.07435607910156	97	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9095	false	-2795949504727031192	145	187	742	937	1511	300	ياقوت وقول من قال بين كل واحدة منها مسيرة خمس---ماءة سنة وغلظ كل واحدة منها كذلك فذلك غير معتبر عند اهل التحقيق اللهم الا ان يكون نقل متوتر ا ويمكن ان يكون اكثر من ذلك والله اعلم بانه ما هو وكيف هو	9095	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18718	true	-6224227318282692537	2	38	9	176	1551	300	ياقوت وقول من قال بين كل واحدة منها وبين الاخري ماءة عام وغلظ كل واحد م-نها كذلك فذلك غير معتبر عند اهل التحقيق------------------------------ ويمكن ان يكون اكثر من ذلك والله اعلم بانه ما هو وكيف هو	18718	-1991811573852583144	151	273.5	118	198	76.26262664794922	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5508	false	1421519153631692776	106	245	566	1278	1594	300	في تفسير هذه الاية ان قالوا ان السفينة اذا القيت علي وجه الماء فانها تميد من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء فاستوت قالوا فكذلك لما خلق الله تعالي الارض علي وجه الماء اضطربت ومادت فخلق الله تعالي عليها هذه الجبال الثقال ----فاستقرت علي وجه الماء بسبب ثقل هذه الجبال و------لقاءل ان يقول هذا يشكل من وجوه الاول ان هذا التعليل اما ان يذكر مع تسليم كون الارض والماء ثقيلة بالطبع او مع المنع من هذا الاصل ومع القول بان حركات هذه الاجسام بطباعها او----- ليست بطباعها بل هي واقعة بتخليق الفاعل المختار اما ---علي التقدير الاول فهذا التعليل مشكل لان علي هذا الاصل لا شك ان الارض اثقل من الماء والاثقل من الماء يغوص في الماء ولا يبقي طافيا عليه واذا لم يبق طافيا عليه امتنع ان يقال انها	5508	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18740	true	7571804763174838429	195	299	1049	1592	1596	300	في تفسيره ا------------------ن السفينة اذا القيت علي وجه الماء فانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وقعت الاجرام الثقيلة فيها---------- استقرت علي وجه الماء------------- فكذلك لما خلق الله تعالي الارض علي وجه الماء اضطربت ومادت فخلق الله تعالي عليها هذه الجبال ووتدها بها فاستقرت علي وجه الماء بسبب ثقل---- الجبال ثم قال لقاءل ان يقول هذا يشكل من وجوه الاول ان هذا المعل-ل اما ان ي--------------------------------------------------------------------------قول بان حركات ----الاجسام بطباعها او يقول ليست بطباعها بل هي واقعة بايجاد الفاعل المختار اياها فعلي التقدير الاول نقول لا--------------------------------شك ان الارض اثقل من الماء والاثقل--------- يغوص في الماء ولا يبقي طافيا عليه ف----------------------امتنع ان يقال انها	18740	-1991811573852583144	496	850.5	398	730	67.94520568847656	82	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5508	false	1421519153631692776	247	300	1289	1594	1594	300	وتضطرب وهذا بخلاف السفينة لانها متخذة من الخشب وفي داخل الخشب تجويفات---- مملوءة من الهواء فلهذا السبب تبقي الخشبة طافية علي الماء فحينءذ تضطرب وتميد وتميل -علي وجه الماء فاذا ارسيت بالاجسام الثقيلة استقرت وسكنت فظهر الفرق واما علي التقدير الثاني وهو ان يقال ليس للارض ولا للماء طباءع توجب الثقل والرسوب والارض-	5508	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18741	true	7335405761097448986	1	43	5	250	1605	300	وتضطرب----- بخلاف السفينة فانها متخذة من الخشب وفي داخل الخشب تجويفات غير مملوءة فلذلك ----------------------------------------------------------تميد وتضطرب علي وجه الماء فاذا ارسيت بالاجسام الثقيلة استقرت وسكنت فظهر الفرق واما علي التقدير الثاني وهو ان يقال ليس للارض وال---ماء طباءع توجب الثقل والرسوب والارض	18741	-1991811573852583144	226	404.5	188	311	72.66880798339844	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5509	false	-1688547943270370068	0	300	0	1605	1605	300	انما تنزل لان الله تعالي اجري عادته بجعلها كذلك وانما صار الماء محيطا بالارض لمجرد اجراء العادة وليس ههنا طبيعة للارض ولا للماء توجب حالة مخصوصة فنقول فعلي هذا التقدير علة سكون الارض هي ان الله تعالي يخلق فيها السكون وعلة كونها ماءدة مضطربة هي ان الله تعالي يخلق فيها الحركة وعلي هذا التقدير فانه يفسد القول بان الارض كانت ماءلة فخلق الله الجال وارساها عليها لتبقي------ ساكنة لان هذا انما يصح اذا كان طبيعة الارض توجب الميدان وطبيعة الجبال توجب الارساء والثبات ونحن انما نتكلم الان علي تقدير نفي الطباءع الموجبة لهذه الاحوال فثبت ان هذا التعليل مشكل علي كل- التقديرات السءال -الثاني هو ان ارساء الارض بالجبال انما يعقل لاجل ان تبقي الارض علي وجه الماء من غير ان تميد وتميل من جانب الي جانب وهذا انما يعقل اذا كان الماء الذي استقرت الارض علي وجهه واقفا فنقول فما المقتضي لسكون ذلك الماء ووقوفه في حيزه المخصوص فان قلت المقتضي لسكونه في ذلك الحيز المخصوص هو----- ان طبيعته المخصوصة توجب وقوفه في ذلك الم------عين فلم لا تقول مثله في الارض وهو ان الطبيعة المخصوصة التي للارض توجب وقوفها في ذلك الحيز المعين --وذلك يفيد القول بان الارض انما وقفت بسبب ان الله تعالي ارساها بالجبال فان قلت--- المقتضي لسكون الماء في حيزه المعين هو ان الله تعالي -سكن الماء بقدرته في ذلك الحيز المخصوص------ فلم لا تقول مثله في سكون الارض وحينءذ يفسد هذا التعليل ايضا السءال -الثالث ان مجموع الارض جسم عظيم فبتقدير ان تميد -كليته وتضطرب علي وجه البحر المحيط لم تظهر تلك الحالة للناس فان قيل اليس ان الارض تحركها البخارات المحتقنة في داخلها عند الزلازل وتظهر تلك الحركات للناس فبم تنكرون علي من يقول انه لولا الجبال لتحركت الارض الا انه تعالي لما ارساها بالجبال الثقال لم تقو الرياح علي تحريكها قلنا تلك البخارات انما احتقنت في داخل قطعة صغيرة من الارض فلما حصلت-	5509	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18741	true	7335405761097448986	43	258	250	1395	1605	300	انما تنزل لان الله تعالي اجري عادته بجعلها كذلك وانما صار الماء محيطا بالارض لمجرد اجراء العادة -ليس ههنا طبيعة للارض ولا للماء توجب حالة مخصوصة فنقول -علي هذا التقدير علة سكون الارض هي ان الله تعالي يخلق فيها السكون وعلة كونها ماءدة مضطربة هو ان الله تعالي يخلق فيها ال---------------------حركة فيفسد القول بان الله تعالي -------خلق الجبال------------------ لتبقي الارض ساكنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان---- التعليل مشكل علي كلا التقديرين الاشكال الثاني ---ان ارساء الارض بالجبال انما يعقل لاجل ان تبقي الارض علي وجه الماء من غير ان تميد وتميل من جانب الي جانب وهذا انما يعقل اذا كان------ الذي استقرت الارض علي وجهه واقفا فنقول فما المقتضي ل-------------------------------------------------------سكونه في ذلك الحيز المخصوص فان قلت ان طبيعته--------- توجب وقوفه في ذلك الحيز الم---------------------------------------------------------------------------------------------عين فحينءذ يفسد القول بان الارض انما وقفت بسبب ان الله تعالي ارساها بالجبال وان قلت ان المقتضي لسكون الماء في حيزه المعين هو ان الله تعالي اسكن الماء بقدرته في ذلك الحيز المخصوص فنقول فلم لا تقول مثله في سكون الارض وحينءذ يفسد هذا التعليل ايضا الاشكال الثالث ان مجموع الارض جسم واحد فبتقدير ان يميل بكليته ويضطرب علي وجه البحر المحيط لم تظهر تلك الحالة للناس فان قيل اليس ان الارض تحركها البخارات المحتقنة في داخلها عند الزلازل وتظهر تلك الحركات للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا---- البخارات----- احتقنت في داخل قطعة صغيرة من الارض فلما حصلت	18741	-1991811573852583144	1065	1932.5	860	1639	64.97864532470703	178	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5510	false	-6747203125591883471	0	56	0	285	1599	300	الحركة في تلك القطعة الصغيرة ظهرت تلك الحركة قال القاءلون بهذا القول ان ظهور الحركة في تلك القطعة المعينة من الارض يجري مجري اختلاج يحصل في عضو معين من بدن الانسان اما لو -حركت كلية الارض لم تظهر تلك الحركة الا تري ان الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة وان كانت واقعة علي اسرع	5510	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18741	true	7335405761097448986	258	300	1395	1605	1605	300	الحركة في تلك القطع--------ة ظهرت تلك الحركة ف-----------------------ان ظهور الحركة في تلك القطعة المعينة--------- يجري مجري اختلاج-------- عضو----- من بدن الانسان اما لو تحركت كلية الارض--- تظهر----------- الا تري ان الساكن في سف--ينة لا يحس بحركة كلية السفينة وان كانت------ علي اسرع-	18741	-1991811573852583144	206	328.0	165	286	72.02796936035156	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5510	false	-6747203125591883471	69	154	359	800	1599	300	والذي عندي في هذا الموضع المشكل ان يقال ----ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة وثبت ان هذه الجبال علي سطح هذه الكرة جارية مجري خشون---------ات تحصل علي وجه هذه الكرة اذا ثبت هذا فنقول لو- فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت الارض كرة حقيقية خالية عن---- الخشونات والتضريسات لصارت بحيث تتحرك بالاستدارة بادني سبب لان الجرم البسيط المستدير اما ان يجب كونه متحركا بالاستدارة علي نفسه وان لم يجب ذلك عقلا الا انه بادني سبب يتحرك علي هذا الوجه اما لما حصل	5510	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18742	true	6140663614270891267	219	300	1186	1616	1616	300	والذي عندي في هذا الموضع المشكل ان يقال انه ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة و----ان هذه الجبال علي سطح هذه الكرة جارية مجري خشونات وتضريسات تحصل علي وجه هذه الكرة اذا ثبت هذا فنقول اذا فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصله بل كانت الارض كرة حقيقية خالية عن هذه الخشونات والتضريسات لصارت بحيث تتحرك بالاستدارة بادني سبب لان الجرم البسيط المستدير وان لم يجب كونه متحركا بالاستدارة------------------------ عقلا الا انه بادني سبب تتحرك علي هذا الوجه اما اذا حصل-	18742	-1991811573852583144	401	743.5	324	459	87.36383819580078	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5510	false	-6747203125591883471	154	238	800	1269	1599	300	علي ظاهر سطح كرة الارض هذه الجبال وكانت كالخشونات الواقعة علي وجه الكرة فكل واحد من هذه الجبال انما يتوجه بطبعه نحو مركز العالم وتوجه ذلك الجبل نحو مركز العالم بثقله العظيم وقوته الشديدة يكون جاريا مجري الوتد الذي يمنع كرة الارض من الاستدارة فكان تخليق هذه الجبال علي وجه الارض كالاوتاد المغروزة في الكرة المانعة لها عن الحركة المستديرة فكانت مانعة للارض من الميد والميل والاضطراب بمعني انها منعت الارض من الحركة المستديرة فهذا ما وصل اليه بحث-ي في هذا الباب والله اعلم	5510	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18743	true	-4993952428060818552	0	82	0	461	1694	300	علي----- سطح كرة الارض هذه الجبال وكانت كالخشونات الواقعة علي وجه الكرة فكل واحد من هذه الجبال انما يتوجه بطبعه الي مركز العالم وتوجه ذلك الجبل نحو مركز العالم بثقله العظيم وقوته الشديدة يكون جاريا مجري الوتد الذي يمنع كرة الارض من الاستدارة فكان تخليق هذه الجبال علي ال----ارض كالاوتاد المغروزة في الكرة المانعة لها عن الحركة المستديرة وكانت مانعة للارض عن الميد والميل والاضطراب بمعني انها منعت الارض عن الحركة المستديرة فهذا ما وصل اليه خاطري في هذا الباب والله اعلم	18743	-1991811573852583144	449	874.5	367	470	95.53191375732422	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5510	false	-6747203125591883471	166	228	866	1223	1599	300	الكرة فكل واحد من هذه الجبال انما يتوجه بطبعه نحو مركز العالم وتوجه ذلك الجبل نحو مركز العالم بثقله العظيم وقوته الشديدة يكون جاريا مجري الوتد الذي يمنع كرة الارض من الاستدارة فكان تخليق هذه الجبال علي وجه الارض كالاوتاد المغروز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الكرة------------------------------ المانعة لها عن الحرك---ة المستديرة ف--------------------------كانت مانعة للارض من الميد والميل والاضطراب بمعني انها منعت الارض من الحركة المستديرة	5510	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18744	true	-3034756474406071657	111	199	580	1078	1643	300	اخيرا فكل واحد من هذه الجبال انما يتوجه بطبعه الي مركز العالم وتوجه ذلك الجبل نحو مركز العالم بثقله العظيم وقوته الشديدة يكون جاريا مجري الوتد الذي يمنع كرة الارض من الاستدارة ومع ذلك لا ينفع في نفي الحركة المشرقية و-----المغربية بل يءيدها ويمكن ان يكون مراده ان العلة هي المجموع من الامور الثلاثة ولعله جعل الطبيعية الارضية كافية في استقرارها في مكانها وانما احتاج الي المانع----- عن --حركتها بالاستدارة حركة وضعية ولذا قال اخيرا وكانت مانعة للارض عن الميد------- والاضطراب بمعني انها منعت الارض عن الحركة المستديرة	18744	-1991811573852583144	283	454.5	230	517	54.73887634277344	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	166	195	853	1016	1570	300	وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها	6394	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18798	true	-5537614952350742952	8	36	44	205	1624	300	وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها	18798	-1991811573852583144	161	312.0	133	163	98.77300262451172	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5549	false	7622709443132019957	163	196	900	1047	1610	300	الحسن يقول اما ظلك ف-سجد لربك واما انت فلا تسجد ل--ه بءس-ما صنعت وقال مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء كان ذلك ساجدا ام لا	5549	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18799	true	7296597053077553862	78	112	429	579	1592	300	الحسن يقول اما ظلك فيسجد لربك واما انت فلا تسجد لربك بءس ما صنعت وعن- مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء كان ذلك ساجدا ام لا	18799	-1991811573852583144	143	262.5	110	151	94.70198822021484	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5550	false	-5629241230032526538	0	293	0	1632	1670	300	كسجود المسلمين لله تعالي وسجود هو عبارة عن الانقياد لله تعالي والخضوع ويرجع حاصل هذا السجود الي انها في -نفسها ممكنة الوجود والعدم قابلة لهما وانه لا يترجح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح اذا عرفت هذا فنقول من الناس من قال المراد بالسجود المذكور في هذه الاية السجود بالمعني الثاني وهو التواضع والانقياد والدليل عليه ان اللاءق بالدابة ليس الا هذا السجود ومنهم من قال المراد بالسجود ههنا هو المعني الاول لان اللاءق بالملاءكة هو السجود بهذا المعني لان السجود بالمعني الثاني حاصل في كل الحيوانات والنباتات والجمادات ومنهم من قال السجود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك لافادة مجموع معنييه جاءز فحمل لفظ السجود في هذه الاية علي الامرين معا اما في حق الدابة فبمعني التواضع واما في حق الملاءكة فبمعني سجود المسلمين لله تعالي وهذا القول ضعيف لانه ثبت ان استعمال اللفظ المشترك لافادة جميع مفهوماته معا غير جاءز المسالة الثانية قوله من دابة قال الاخفش يريد من الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباس يريد كل ما دب علي الارض المسالة الثالثة لقاءل ان يقول ما الوجه في تخصبص الدواب والملاءكة بالذكر فنقول فيه وجوه الوجه الاول انه تعاني بين في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله تعالي وبين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها منقادة لله تعالي لان اخسها الدواب واشرفها الملاءكة فلما بين في اخسها وفي اشرفها كونها منقادة لله تع-----------------------------------------------------الي كان ذلك دليلا علي انها باسرها منقادة خاضعة لله تعالي والوجه الثاني قال حكماء الاسلام الدابة اشتقاقها من الدبيب والدبيب عبارة عن الحركة الجسمانية فالدابة اسم لكل حيوان جسماني يتحرك ويدب فلما بين الله تعالي الملاءكة عن الدابة علمنا انها ليست مما يدب بل هي ارواح محضة مجردة ويمكن الجواب عنه بان -------الجناح للطيران مغاير للدبيب بدليل قوله تعالي وما من دابة في الارض	5550	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18800	true	-9097965773328098933	31	300	162	1659	1659	300	كسجود المسلمين لله تعالي وسجود هو عبارة عن الانقياد---------- والخضوع ويرجع حاصل هذا السجود الي انها في انفسها ممكنة الوجود والعدم قابلة لهما لانه لا ير-جح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح اذا عرفت هذا فنقول من الناس من قال المراد بالسجود المذكور في هذه الاية السجود بالمعني الثاني وهو التواضع والانقياد والدليل عليه ان اللاءق بالدابة ليس الا هذا السجود ومنهم من قال المراد بالسجود ههنا هو المعني الاول لان اللاءق بالملاءكة هو السجود بهذا المعني لان السجود بالمعني الثاني حاصل في كل الحيوانات والنباتات والجمادات ومنهم من قال السجود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك لافادة مجموع معنييه جاءز فحمل لفظ السجود في هذه الاية علي الامرين معا اما في حق الدابة فبمعني التواضع واما في حق الملاءكة فبمعني سجود المسلمين لله تعالي وهذا القول ضعيف لانه ثبت ان استعمال اللفظ المشترك لافادة جميع مفهوماته معا غير جاءز ق----------------وله من دابة قال الاخفش يريد من الدواب--------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس يريد كل ما دب علي الارض فان قيل ----------------------ما الوجه في تخصيص الدواب والملاءكة بالذكر قلنا- فيه وجوه ال------اول انه تعالي بين في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله تع-----------------------------------------------------الي لان اخسها الدواب واشرفها الملاءكة فلما بين في اخسها واشر---فها كونها منقادة لله تعالي وبين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها منقادة لله تعالي كان ذلك دليلا علي انها باسرها منقادة خاضعة لله تعالي والوجه الثاني قال حكماء الاسلام الدابة اشتقاقها من الدبيب والدبيب عبارة عن الحركة الجسمانية فالدابة اسم لكل حيوان جسماني يتحرك ويدب فلما ميز الله------ الملاءكة من الدابة علمنا انها ليست مما يدب بل هي ارواح محضة مجردة ويمكن الجواب عنه بان الطير بالجناح مغاء--------ر للدبيب بدليل قوله تعالي وما من دابة في الارض-	18800	-1991811573852583144	1410	2713.0	1153	1693	83.28411102294922	237	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6402	false	-6987865404832888493	72	300	401	1564	1564	300	اصحاب المعاني انه يحتمل ان يكون تسبيح الجبال والطير بمثابة قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وتخصيص داود عليه السلام بذلك انما كان بسبب انه عليه السلام كان يعرف ذلك ضرورة فيزداد يقينا وتعظيما والقول الاول اقرب لانه لا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره واما المعتزلة فقالوا لو حصل الكلام من الجبل لحصل اما بفعله او بفعل الله تعالي فيه والاول محال لان بنية الجبل لا تحتمل الحياة والعلم والقدرة وما لا يكون حيا عالما قادرا يستحيل منه الفعل والثاني ايضا محال لان المتكلم عندهم من كان فاعلا للكلام لا من كان محلا للكلام فلو كان فاعل ذلك الكلام هو الله تعالي لكان المتكلم هو الله تعالي لا الجبل فثبت انه لا يمكن اجراءه علي ظاهره فعند هذا قالوا في وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن ومثله قوله تعالي فضلا ياجبال اوبي معه سبا 10 معناه تصرفي معه وسيري بامره ويسبحن من السبح الذي السباحة --خرج اللفظ فيه علي التكثير ولو لم يقصد التكثير لقيل يسبحن فلما كثر قيل يسبحن معه اي سيري وهو كقوله ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 اي تصرفا ومذهبا اذا ثبت هذا فنقول ان سيرها هو التسبيح لدلالته علي قدرة الله تعالي وعلي ساءر ما تنزه عنه واعلم ان مدار هذا القول علي ان بنية الجبل لا تقبل الحياة وهذا ممنوع و-علي ان التكلم من فعل الله وهو ايضا ممنوع المسالة الثانية اما الطير فلا امتناع في ان-	6402	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18804	true	-8468690572465392265	57	199	292	1021	1547	300	اصحاب المعاني---- يحتمل ان يكون تسبيح الجبال والطير بمثابة قوله وان من شء الا يسبح بحمده----------- وتخصيص داود عليه السلام بذلك انما كان بسبب انه ------------كان يعرف ذلك ضرورة فيزداد يقينا وتعظيما واما ------------------------------------------------------المعتزلة فقالوا لو حصل الكلام في الجبل لحصل اما بفعله او بفعل الله تعالي فيه والاول محال لان بنية الجبل لا تحتمل الحياة والعلم والقدرة وما لا يكون حيا عالما قادرا يستحيل منه الفعل والثاني ايضا محال لان المتكلم عندهم من كان فاعلا للكلام لا-من كان محلا له---- فلو كان فاعل ذلك الكلام هو الله تعالي لكان المتكلم هو الله------ لا الجبل فجعلوا التسبيح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------السباحة وبناء التف------عيل للتكثير مثل قوله يا جبال او بي معه والحاصل---------------------- سيري مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان مدار هذا القول علي ان بنية الجبل لا تقبل الحياة وهذا ممنوع و علي ان التكلم من فعل الله وهو ايضا ممنوع وام---------------ا الطير فلا امتناع في ان	18804	-1991811573852583144	664	1173.5	531	1167	56.89802932739258	116	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	0	66	0	332	1600	300	يصدر عنها الكلام ولكن اج-معت الامة علي ان المكلفين اما الجن او الانس او الملاءكة فيمتنع فيها ان تبلغ في العقل الي درجة التكليف بل تكون علي حالة كحال الطفل في ان يءمر وينهي وان لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المراهق وايضا فيه دلالة -علي قدرة الله تعالي وعلي تنزهه ع-ما لا يجوز فيكون القول فيه كالقول في الجبال	6403	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18804	true	-8468690572465392265	199	261	1021	1340	1547	300	يصدر عنها الكلام ولكن اجتمعت الامة علي ان المكلفين اما الجن و--الانس او الملاءكة فيمتنع فيها ان تبلغ في العقل الي درجة التكليف بل يكون حاله---- كحال الطفل في ان يءمر وينهي وان لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المراهق وايضا---- دلالته علي قدرة الله------ وعلي تنزيهه مما لا يجوز فيكون القول فيه كالقول في الجبال	18804	-1991811573852583144	305	576.0	245	335	91.0447769165039	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6473	false	2158881302507505919	147	300	739	1529	1529	300	السجود ههنا قلنا فيه وجوه احدها قال الزجاج اجود الوجوه في سجود هذه الامور انها تسجد مطيعة لله تعالي وهو كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ان نقول له كن فيكون النحل 40 وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والمعني ان هذه الاجسام لما كانت قابلة لجميع الاعراض التي يحدثها الله تعالي فيها من غير امتناع البتة اشبهت الطاعة والانقياد وهو السجود فان قيل هذا التاويل يبطله قوله وكثير من الناس فان السجود بالمعني الذي ذكرته عام في كل الناس فاسناده الي كثير منهم يكون تخصيصا من غير فاءدة والجواب من وجوه احدها ان السجود بالمعني الذي ذكرناه وان كان عاما في حق الكل الا ان بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا الشخص وان كان ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره اما المءمن-	6473	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18805	true	-8518280395254363151	83	193	484	1054	1631	300	السجود-------------- وجوه احدها قال الزجاج اجود الوجوه في سجود هذه الامور انها تسجد مطيعة لله تعالي وهو كقوله----------------------------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها الاية--------------------- ان نقول له كن فيكون وا---------ن منها لما يهبط من خشية الله وا----------ن من شء الا يسبح بحمده----------- وسخرنا مع داو-د الجبال------ والمعني ان هذه الاجسام لما كانت قابلة لجميع الاعراض التي يحدثها الله تعالي فيها من غير امتناع البتة اشبهت الطاعة والانقياد وهو السجود واما--------------------- قوله وكثير من الناس ففيه وجوه اح---------------------------------------------------------------------------------------------------دها ان السجود بالمعني الذي ذكرناه وان كان عاما في حق الكل الا ان بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا الشخص وان كان ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره اما المءمن	18805	-1991811573852583144	546	981.0	439	791	69.02655029296875	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6474	false	366736171292378810	0	125	0	673	1615	300	فانه ساجد بذاته وبظاهره فلاجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وثانيها ان نقطع قوله وكثير من الناس عما قبله ثم فيه ثلاثة اوجه الاول ان نقول تقدير الاية ولله يسجد من في السم-وات ومن في الارض وي-سجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني الطاعة والعبادة وانما فعلنا ذلك لانه قامت الدلالة علي انه --لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من الناس مبتدا وخبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب والثالث ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب-حق عليهم العذاب كانه قيل وكثير من الناس وكثير حق عليهم العذاب وثالثها ان من يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه جميعا يقول	6474	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18805	true	-8518280395254363151	193	299	1054	1629	1631	300	فانه ساجد بذاته وبظاهره فلاجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وثانيها ان نقطع قوله وكثير من الناس عما قبله ثم فيه ثلاثة اوجه الاول ان نقول تقدير الاية ولله يسجد من في السماوات و------الارض و يسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني الطاعة والع------------------------------------------بادة لءلا يلزم استعمال------ المشترك في معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من الناس مبتدءا خبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب والثالث ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليهم العذ----------------------------------------------اب وثالثها--- من يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه جميعا يقول	18805	-1991811573852583144	560	1063.5	457	678	82.59587097167969	96	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6474	false	366736171292378810	125	300	673	1615	1615	300	المراد بالسجود في حق الاحياء العقلاء العبادة وفي حق الجمادات الانقياد ومن ينكر ذلك يقول ان الله تعالي تكلم بهذه اللفظة مرتين فعني بها في حق العقلاء الطاعة وفي حق الجمادات الانقياد السءال الثالث قوله ولله يسجد من في السماوات -الارض الرعد 15 لفظه لفظ العموم فيدخل فيه الناس فلم قال مرة اخري وكثير من الناس الجواب لو اقتصر علي ما تقدم لاوهم ان كل الناس يسجدون كما ان كل الملاءكة يسجدون فبين ان كثيرا منهم يسجدون طوعا دون كثير منهم فانه يمتنع عن ذلك وهم الذين حق عليهم العذاب القول الثاني في تفسير السجود ان كل ما سوي الله تعالي فهو ممكن لذاته و-الممكن لذاته لا يترجح وجوده علي عدمه الا عند الانتهاء الي الواجب لذاته كما قال وان الي ربك المنتهي النجم 42 وكما ان الامكان لازم للممكن حال حدوثه وبقاءه فافتقاره الي الواجب حاصل حال حدوثه وحال بقاءه وهذا الافتقار الذاتي اللازم للماهية ادل علي الخضوع والتواضع من وضع الجبهة علي الارض فان ذلك علامة وضعية للافتقار الذاتي قد يتطرق اليها الصدق والكذب اما نفس الافتقار الذاتي فانه ممتنع التغير والتبدل فجميع-	6474	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18806	true	8630518120802346901	0	137	0	734	1556	300	المراد بالسجود في حق الاحياء العقلاء السجود- وفي حق الجمادات الانقياد فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------- من في السماوات والارض-------------- لفظ العموم فيدخل فيه الناس فلم قال مرة اخري وكثير من الناس قلنا-- لو اقتصر علي ما تقدم لاوهم ان كل الناس يسج--------------------------دون فبين ان كثيرا منهم يسجدون طوعا دون كثير منهم فانه يمتنع عن ذلك-------------------------- القول الثاني في تفسير السجود ان كل ما سوي الله تعالي فهو ممكن لذاته و الممكن لذاته لا يترجح وجوده علي عدمه الا عند الانتهاء الي الواجب لذاته كما قال وان الي ربك المنتهي--------- وكما ان الامكان لازم للممكن حال حدوثه وبقاءه فافتقاره الي الواجب حاصل حال حدوثه وحال بقاءه وهذا الافتقار الذاتي اللازم للماهية ادل علي الخضوع والتواضع من وضع الجبهة علي الارض فان ذلك علامة وضعية للافتقار و------قد يتطرق اليه- الصدق والكذب اما نفس الافتقار الذاتي فانه ممتنع التغير والتبدل فجميع	18806	-1991811573852583144	719	1322.5	584	945	76.08465576171875	126	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	0	45	0	250	1568	300	الممكنات ساجدة بهذا المعني لله تعالي اي خاضعة متذللة معترفة بالفاقة اليه والحاجة الي تخليفه وتكوينه وعلي هذا تاولوا قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وهذا قول القفال رحمه الله القول الثالث ان سجود هذه الاشياء سجود ظلها كقوله تعالي يتفي--ا ظلاله	6475	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18806	true	8630518120802346901	137	177	734	959	1556	300	الممكنات ساجدة بهذا المعني لله------ اي خاضعة متذللة معترفة بالفاقة اليه والحاجة الي تخليقه وتكوينه وعلي هذا تاولوا قوله وان من شء الا يسبح بحمده----------- وهذا قول القفال---------- القول الثالث ان سجود هذه الاشياء سجود ظلها كقوله تعالي يتفيءوا ظلاله	18806	-1991811573852583144	222	410.5	182	252	88.0952377319336	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8955	false	6746629441971143153	0	238	0	1232	1551	300	متخذة منه وفيه ايضا منافع كثيرة منها قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 8 ومنها ان مصالح العالم اما اصول واما فروع اما الاصول فاربعة الزراعة والحياكة وبناء البيوت والسلطنة وذلك لان الانسان مضطر الي طعام ياكله وثوب يلبسه وبناء يجلس فيه والانسان مدني بالطبع فلا تتم مصلحته الا عند اجتماع جمع من ابناء جنسه -يشتغل كل واحد منهم بمهم خاص فحينءذ ينتظم من الكل مصالح الكل وذلك الانتظام لا بد وان يفضي الي المزاحمة ولا بد من شخص يدفع ضرر البعض عن البعض وذلك هو السلطان فثبت انه لا تنتظم مصلحة العالم الا بهذه الحروف الاربعة اما الزراعة فمحتاجة الي الحديد وذلك في كرب الاراضي وحفرها ثم عند تكون هذه الحبوب وتولدها لا بد من خبزها وتنقيتها وذلك لا يتم الا بالحديد ثم الحبوب لا بد من طحنها وذلك لا يتم الا بالحديد ثم لا بد من خبزها ولا يتم الا بالنار ولا بد م-----ن المقدحة الحديدية واما الفواكه فلا بد من تنظيفها عن قشورها وقطعها علي الوجوه الموافقة للاكل ولا يتم ذلك الا بالحديد واما الحياكة فمعلوم انه يحتاج في الات الحياكة الي الحديد ثم يحتاج في قطع الثياب وخياطتها الي الحديد واما البناء فمعلوم ان كمال الحال فيه لا يحصل الا بالحديد واما اسباب السلطنة فمعلوم انها لا تتم ولا تكمل الا بالحديد وعند هذا يظهر ان اكثر مصالح العالم لا تتم الا بالحديد ويظهر ايضا ان الذهب لا يقوم مقام الحديد في شء من هذه المصالح فلو لم يوجد الذهب في الدنيا ما	8955	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18807	true	-4935077573629674845	115	300	620	1587	1587	300	متخذة منه وفيه ايضا منافع كثيرة منها قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم----------- ومنها ان مصالح العالم اما اصول واما فروع اما الاصول فاربعة الزراعة والحياكة وبناء البيوت والسلطنة وذلك لان الانسان يضطر الي طعام ياكله وثوب يلبسه وبناء يسكن فيه والانسان مدني بالطبع فلا تتم مصلحته الا عند اجتماع جمع من ابناء جنسه ليشتغل كل واحد منهم بمهم خاص فحينءذ ينتظم من الكل مصالح الكل وذلك الانتظام لا-بد وان يفضي الي المزاحمة ولا بد من شخص يدفع ضرر البعض عن البعض وذلك هو السلطان فثبت انه لا تنتظم مصلحة العالم الا بهذه الاصول الاربعة اما الزراعة فمحتاجة الي الحديد وذلك من كرب الارض-- وحفرها ثم عند تكون هذه الحبوب وتولدها لا بد من جز-ها وتنقيتها وذلك لا يتم الا بالحديد------------------------------------------------- ثم لا بد من خبزها ولا يتم الا بالنار ولا-بد فيها من المقدحة الحديدية واما الفواكه فلا بد من تنظيفها من قشورها وقطعها علي الوجوه الموافقة للاكل ولا يتم ذلك الا بالحديد ثم يحتاج ف---------------------ي الات الحياكة الي الحديد ثم نفزع- في قطع الثياب وخياطتها الي الحديد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب لا يقوم مقام الحديد في شء من هذه المصالح فلو لم يوجد الذهب في الدنيا ما-	18807	-1991811573852583144	932	1775.5	751	1238	75.28271484375	165	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8955	false	6746629441971143153	238	300	1232	1551	1551	300	كان يختل شء من مصالح الدنيا ولو لم يوجد الحديد لاختل جميع مصالح الدنيا ثم ان الحديد لما كانت الحاجة اليه شديدة جعله سهل الوجدان كثير الوجود والذهب لما قلت الحاجة اليه جعله عزيز الوجود وعند هذا يظهر اثر وجود الله تعالي ورحمته علي عبيده فان كل ما كانت حاج-تهم اليه اكثر جعل وجدانه اسهل ولهذا قال بعض الحكماء ان اعظم الامور-	8955	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18808	true	-5048707129770478519	0	61	0	314	1520	300	كان يختل شء من مصالح الدنيا ولو لم يوجد الحديد لاختل جميع مصالح الدنيا ثم ان الحديد لما كانت الحاجة اليه شديدة جعله سهل الوجدان كثير الوجود والذهب لما قلت الحاجة اليه جعله عزيز الوجود وعند هذا يظهر اثر -جود الله------ ورحمته علي عبيده فان كل ما كانت حاجاتهم اليه اكثر جعل وجدانه اسهل ولهذا قال بعض الحكماء ان اعظم الامور	18808	-1991811573852583144	312	601.5	252	321	97.19625854492188	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8956	false	-4002555458164670324	0	152	0	784	1597	300	حاجة اليه هو الهواء فانه لو انقطع وصوله الي القلب لحظة لمات الانسان في الحال فلا جرم جعله الله اسهل الاشياء وجدانا وهيا اسباب التنفس والاته حتي ان الانسان يتنفس داءما بمقتضي طبعه من غير حاجة فيه الي تكلف عمل وبعد الهواء الماء الا انه لما كانت الحاجة الي الماء اقل من الحاجة الي الهواء جعل تحصيل الماء اشق قليلا من تحصيل الهواء وبعد الماء الطعام ولما كانت الحاجة الي الطعام اقل من الحاجة الي الماء جعل تحصيل الطعام اشق من تحصيل الماء ثم تتفاوت الاطعمة في درجات الحاجة والعزة فكل ما كانت الحاجة اليه ا-شد كان وجدانه اسهل وكل ما كان وجدانه اعسر كانت الحاجة اليه اقل والجواهر لما كانت الحاجة اليها قليلة جدا لا جرم كانت عزيزة جدا فعلمنا ان كل شء كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجو من فض-----له ان يجعلها اسهل الاشياء وجدانا	8956	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18808	true	-5048707129770478519	61	213	314	1097	1520	300	حاجة اليه هو الهواء فانه لو انقطع وصوله الي القلب لحظة -مات الانسان في الحال فلا جرم جعله الله اسهل الاشياء وجدانا وهيا اسباب التنفس والاته حتي ان الانسان يتنفس داءما بمقتضي طبعه من غير حاجة فيه الي تكلف عمل وبعد الهواء الماء الا انه لما كانت الحاجة الي الماء اقل من الحاجة الي الهواء جعل تحصيل الماء اشق قليلا من تحصيل الهواء وبعد الماء الطعام ولما كانت الحاجة الي الطعام اقل من الحاجة الي الماء جعل تحصيل الطعام اشق من تحصيل الماء ثم تتفاوت الاطعمة في درجات الحاجة والعزة فكل ما كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل وكل ما كان وجدانه اعسر كانت الحاجة اليه اقل والجواهر لما كانت الحاجة اليها قليلة جدا لا جرم كانت عزيزة جدا فعلمنا ان كل شء كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل ولما كانت الحاجة الي رحمة الله ------اشد من الحاجة الي كل شء فنرجو من رحمة الله ان يجعلها اسهل الاشياء وجدانا	18808	-1991811573852583144	773	1517.5	622	790	97.84809875488281	147	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5788	false	-5733347538533115139	106	153	548	844	1690	300	ولقد كرمنا بن-ءادم و----------اعلم ان الانسان جوهر مركب من النفس والبدن فالنفس الانسانية اشرف النفوس الموجودة في العالم السفلي وبدنه اشرف الاجسام الموجودة في العالم السفلي وتقرير هذه الفضيلة في النفس الانسانية هي ان النفس الانسانية قواها الاصلية ثلاث- وهي الاغتذاء والنمو والتوليد والنفس الحيوانية لها قوتان	5788	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18893	true	-1262356101016690262	262	298	1294	1516	1529	300	ولقد كرمنا بني ادم قال الرازي اعلم ان الانسان جوهر مركب من النفس والبدن فالنفس الانسانية اشرف النفوس الموجودة في العالم السفلي لان النفس النبات--------------------------------------------------------------------------------------ية قواها الاصلية ثلاثة وهي الاغتذاء والنمو والتوليد والنفس الحيوانية لها قوتان	18893	-1991811573852583144	192	353.0	161	308	62.33766174316406	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5788	false	-5733347538533115139	173	253	979	1437	1690	300	ثم ان النفس الانسانية مختصة بقوة اخري وهي القوة العاقلة المدركة لحقاءق الاشياء كما هي وهي التي يتجلي فيها نور معرفة الله تعالي ويشرق فيها ضوء كبرياءه وهو الذي يطلع علي اسرار عالمي الخلق والامر ويحيط باقسام مخلوقات الله من الارواح والاجسام كما هي وهذه القوة من تلقيح الجواهر القدسية والارواح المجردة الالهية فهذه القوة لا نسبة لها في الشرف والفضل الي تلك القوي------- النباتية والحيوانية واذا كان الامر كذلك ظهر ان النفس الانسانية اشرف النفوس الموجودة في هذا العالم	5788	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18894	true	2249822650347917903	2	82	19	476	1620	300	ثم ان النفس الانسانية مختصة بقوة اخري وهي القوة العاقلة المدركة لحقاءق الاشياء كما هي وهي التي يتجلي فيها نور معرفة الله------ ويشرق فيها ضوء كبرياءه وهو الذي يطلع علي اسرار عالمي الخلق والامر ويحيط باقسام مخلوقات الله من الارواح والاجسام كما هي وهذه القوة من سنخ-- الجواهر القدسية والارواح المجردة الالهية فهذه القوة لا نسبة لها في الشرف والفضل الي تلك القوي الخمسة النباتية والحيوانية واذا كان الامر كذلك ظهر ان النفس الانسانية اشرف النفوس الموجودة في هذا العالم	18894	-1991811573852583144	447	872.0	368	465	96.12903594970703	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5789	false	-893444187556644238	0	232	0	1222	1592	300	ان البدن الانساني اشرف اجسام هذا العالم فالمفسرون انما ذكروا في تفسير قوله تعالي ولقد كرمنا بنءادم هذا النوع من الفضاءل وذكروا اشياء احدها روي ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد كرمنا بنء-ادم قال كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم فانه ياكل بيديه وقيل ان الرشيد---- احضرت عنده اطعمة----- فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في التفسير عن جدك في قوله تعالي ولقد كرمنا بن-ءادم -جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فرد--- الملاعق------ واكل باصابعه وثانيها قال الضحاك بالنطق والتمييز وتحقيق الكلام ان من عرف شيءا فاما ان يعجز عن تعريف غيره كونه عارفا بذلك الشء او يقدر علي هذا التعريف اما القسم الاول فهو حال جملة---- الحيوانات سوي الانسان فانه اذا حصل في باطنها الم او لذة فانها تعجز عن تعريف غيرها تلك الاحوال تعريفا تاما وافيا واما القسم الثاني فهو الانسان فانه يمكنه تعريف غيره كل ما عرفه ووقف عليه واحاط به فكونه قادرا علي هذا النوع من التعريف هو المراد بكونه ناطقا وبهذا البيان -ظهر ان الانسان الاخرس داخل في هذا الوصف لانه وان عجز عن تعريف غيره ما في قلبه بطريق اللسان فانه يمكنه ذلك بطريق الاشارة وبطريقة الكتابة وغيرهما ولا يدخل فيه الببغاء لانه وان قدر علي تعريفات قليلة فلا قدرة له علي تعريف جميع الاحوال علي سبيل الكمال والتمام وثالثها قال عطاء بامتداد القامة واعلم ان هذا الكلام غير ت-ام لان الاشجار اطور من قامة--- الانسان بل ينبغي	5789	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18894	true	2249822650347917903	84	300	486	1620	1620	300	ان البدن الانساني اشرف اجسام هذا العالم فالمفسرون----- ذك------------------------------------------------------------------روا اشياء احدها روي ميمون بن مهران عن ابن عباس في ق---------------وله ولقد كرمنا بني ادم قال كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم فانه ياكل بيديه ع-----ن الرشيد انه احضرت ال---اطعمة عنده فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في --تفسير---------- قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وجعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه وثانيها قال الضحاك بالنطق والتم-يز وتحقيق الكلام ان من عرف شيءا فاما ان يعجز عن تعريف غيره كونه عارفا بذلك الشء او يقدر علي هذا التعريف اما القسم الاول فهو---- جملة حال الحيوان-- سوي الانسان فانه اذا حصل في باطنها الم او لذة فانها تعجز عن تعريف غيرها تلك الاحوال تعريفا تاما وافيا واما القسم الثاني فهو الانسان فانه يمكنه تعريف غيره كل ما عرفه ووقف عليه واحاط به فكونه قادرا علي هذا النوع من التعريف هو المراد بكونه ناطقا وبهذا البيان يظهر ان الانسان الاخرس داخل في هذا الوصف لانه وان عجز عن تعريف غيره ما في قلبه بطريق اللسان فانه يمكنه ذلك بطريق الاشارة وبطريق- الكتابة وغيرهما ولا يدخل فيه الببغاء لانه وان قدر علي تعريفات قليلة فلا قدرة له علي تعريف جميع الاحوال علي سبيل الكمال والتمام وثالثها قال عطاء بامتداد القامة واعلم ان هذا الكلام غير تمام لان الاشجار اطول--- قامة من الانسان بل ينبغي-	18894	-1991811573852583144	1092	2039.5	885	1252	87.22044372558594	192	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5789	false	-893444187556644238	232	300	1222	1592	1592	300	ان يشترط فيه شرط وهو طول القامة مع استكمال القوة العقلية والقوي الحسية والحركية ورابعها قال بيان بحسن الصورة والدليل عليه قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 لما ذكر الله تعالي خلقة الانسان قال فتبارك الله احسن الخالقين وقال صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 وان شءت فتامل عضوا واحدا من اعضاء الانسان وهو العين فخلق الحدقة سوداء ثم احاط بذلك السواد بياض العين-	5789	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18895	true	8633108403102191069	0	64	0	352	1709	300	ان يش-رط فيه شرط وهو طول القامة مع استكمال القوة العقلية والقوة الحسية والحركية ورابعها قال يمان بحسن الصورة والدليل عليه قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم و-------لما ذكر الله تعالي خلقة الانسان قال فتبارك الله احسن الخالقين وقال صبغة الله ومن احسن من الله صبغة----------- وان شءت فتامل عضوا واحدا من اعضاء الانسان وهو العين فخلق الحدقة سوداء ثم احاط بذلك السواد بياض العين	18895	-1991811573852583144	347	662.0	284	371	93.53099822998047	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5790	false	-2177944943819626643	0	242	0	1376	1726	300	ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ذلك السواد بياض الجبهة ثم خلق فوق بياض الجبهة سواد الشعر وليكن هذا المثال الواحد انموذجا لك في هذا الباب وخامسها قال بعضهم من كرامات الادمي ان اتاه الله الخط وتحقيق الكلام في هذا الباب ان العلم الذي يقدر الانسان -------علي استنباطه يكون قليلا اما اذا استنبط الانسان علما واودعه في الكتاب وجاء الانسان الثاني واستعان بذلك الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخري ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي عل-م المتقدمين كثرت العلوم وقويت الفضاءل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذا الباب لا يتاتي الا بواسطة الخط والكتبة ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالي اقرا وربك الاكرم الذي علمكم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وسادسها ان اجسام هذا العالم اما بس--اءط واما --مركبات اما البساءط فهي الارض والماء والهواء والنار والانسان ينتفع بكل هذه الاربع- اما الارض فهي لنا كالام الحاضنة قال تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه 55 وقد سماها الله تعالي باسماء بالنسبة الينا وهي الفراش والمهد والمها-------د واما الماء فانتفاعنا به في الشرب والزراعة والحراثة ظاهر وايضا سخر البحر لناكل منه لحما طريا ونستخرج منه حلية نلبسها ونري الفلك مواخر فيه واما الهواء فهو مادة حياتنا ولولا هبوب الرياح لاستولي النتن علي هذه المعمورة واما النار فيها طبخ الاغذية والاشربة ونضجها وهي قاءمة مقام الشمس والقمر في الليالي المظلمة	5790	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18895	true	8633108403102191069	64	300	352	1709	1709	300	ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ذلك السواد بياض الجبهة ثم خلق فوق الج-----بهة سواد الشعر وليكن هذا المثال الواحد انموذجا لك في هذا الباب وخامسها قال بعضهم من كرامات الادمي ان اتاه الله الخط وتحقيق الكلام في هذا الباب ان العلم الذي يقدر الانسان الواحد علي استنباطه يكون قليلا اما اذا استنبط الانسان علما واودعه في الكتاب وجاء الانسان الثاني واستعان بهذا الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخري ثم لا يزالون يتعاقبون و-ضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علوم المتقدمين كثرت العلوم وقويت الفضاءل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية---- اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذا الباب لا يتاتي الا بواسطة الخط والكتب- ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالي اقرا وربك الاكرم الذي عل--م بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وسادسها ان اجسام هذا العالم اما البساءط واما المركبات اما البساءط فهي الارض والماء والهواء والنار والانسان ينتفع بكل هذه الاربعة اما الارض فهي لنا كالام الحاضنة قال تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري------ وقد سماه ا-لله تعالي باسماء بالنسبة الينا وهي الفراش و-------المهاد والمهد واما الماء فانتفاعنا ف---ي الشرب والزراعة والحراثة ظاهر وايضا سخر البحر لناكل---- لحما طريا ونستخرج منه حلية نلبسها ونري الفلك مواخر وام----ا الهواء فهو مادة حياتنا ولولا هبوب الرياح لاستولي النتن علي هذه المعمورة واما النار فيها طبخ الاغذية والاشربة ونضجها وهي قاءمة مقام الشمس والقمر في الليالي المظلمة-	18895	-1991811573852583144	1323	2564.5	1091	1396	94.7707748413086	217	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4524	false	7783319547681448146	179	222	978	1203	1606	300	يكون ازليا -ابديا وه----و الله جل جلاله والثاني الذي لا يكون ازليا ولا ابديا وهو----- ال----------------------------------------------------------دنيا والثالث الذي يكون ازليا ولا يكون ابديا وهذا محال- الوجود لانه ثبت بالدليل ان ما ثبت قدمه امتنع عدمه والرابع الذي يكون ابديا ول--ا يكون ازليا وهو	4524	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18896	true	-5905531117253361763	185	238	1093	1359	1721	300	يكون ازليا وابديا معا وهو الله --سبحانه وا-----ما ان لا يكون ازليا ولا ابديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا اخس الاقسام وا-----ما ان يكون ازليا ولا يكون ابديا وهذا ممتنع الوجود ل----------------ان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ان --لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو	18896	-1991811573852583144	162	234.0	125	296	54.72972869873047	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5790	false	-2177944943819626643	242	300	1376	1726	1726	300	وهي الدافعة لضرر البرد كما قال الشاعر ومن يرد في الشتاء فاكهة فان نار الشتاء فاكهته واما المركبات فهي اما الاثار العلوية واما المعادن و----النبات واما الحيوان والانسان كالمستولي علي--- هذه الاقسام والمنتفع بها والمستسخر لكل اقسامها فهذا العالم باسره جار- مجري قرية معمورة او خان معد- وجميع منافعها ومصالحها مضروفة الي الان---------سان فيه كالرءيس المخدوم والملك المطاع-	5790	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18896	true	-5905531117253361763	0	48	0	306	1721	300	وهي الدافعة لضرر البرد واما------------------------------------------------------------- المركبات فهي اما الاثار العلوية واما المعادن واما النبات واما الحيوان والانسان كالمستولي علي كل هذه الاقسام والمنتفع بها والمستسخر لكل اقسامها فهذا العالم باسرها جري مجري قرية معمورة و--خان مغلة وجميع منافعها ومصالحها مصروفة الي الانسان والانسان فيه كالرءيس المخدوم والملك المطاع	18896	-1991811573852583144	276	508.0	233	369	74.79674530029297	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5791	false	6781537740726893526	0	260	0	1464	1673	300	وساءر الحيوانات بالنسبة اليه كالعبيد وكل ذلك يدل علي كونه مخصوصا من عند الله بمزيد التكريم والتفضيل والله اعلم وسابعها ان المخلوقات تنقسم الي اربعة اقسام الي ما حصلت ل----ه القوة العقلية الحكمية ولم تحصل له القوة الشهوانية الطبيعية وهم الملاءكة والي ما يكون بالعكس وهم البهاءم والي ما خلا عن القسمين وهو النبات والجمادات والي ما حصل النوعان فيه وهو الانسان ولا شك ان الانسان لكونه مستجمعا للقوة العقلية القدسية المحضة وللقوي الشهوانية البهيمية والغضبية والسبعية يكون افضل من البهيمية ومن السبعية ولا شك ايضا انه افضل من الاجسام الخالية عن القوتين مثل النبات والمعادن والجمادات واذا ثبت ذلك ظهر ان الله تعالي فضل الانسان علي اكثر اقسام المخلوقات بقي ههنا بحث في ان الملك افضل ام البشر والمعني ان الجوهر البسيط الموصوف بالقوة العقلية القدسية المحضة افضل ام البشر المستجمع لهاتين القوتين وذلك بحث اخر وثامنها الموجود اما ان يكون ازليا وابديا معا وهو الله سبحانه وتعالي واما ان--- يكون ------ولا ازليا لا ابديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا اخس الاقسام واما ان يكون ازليا -لا----- ابديا وهو الممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ان لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك ولا شك ان هذا القسم اشرف من القسم الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر --مخلوقات الله تعالي وتاسعها العالم العلوي اشرف من العالم السفلي وروح الانسان من جنس الارواح العلوية والجواهر القدسية فليس في موجودات العالم السفلي شء حصل فيه شء من العالم العلوي الا الانسان فوجب كون الانسان اشرف موجودات العالم السفلي وعاشرها اشرف الموجودات هو الله تعالي واذا كان	5791	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18896	true	-5905531117253361763	48	300	306	1721	1721	300	وساءر الحيوانات بالنسبة اليه كالعبيد وكل ذلك يدل علي كونه مخصوصا من عند الله بمزيد التكريم والتفضيل----------- وسابعها ان المخلوقات تنقسم الي اربعة اقسام الي ما حصلت له هذه القوة العقلية الحكمية ولم تحصل له القوة الشهوان---------ية وهم الملاءكة والي ما يكون بالعكس وهم البهاءم والي ما خلا عن القسمين وهو النبات والجمادات والي ما حصل النوعان فيه وهو الانسان ولا شك ان الانسان لكونه مستجمعا للقوة العقلية القدسي-------ة والقوة الشهوانية البهيمية والغضبية -السبعية يكون افضل من البهيم-ة و---السبع-- ولا شك ايضا انه افضل من الاجسام الخالية عن القوتين مثل النبات والمعادن والجمادات واذا ثبت ذلك ظهر ان الله تعالي فضل الانسان علي اكثر اقسام المخلوقات بقي ههنا بحث في ان الملك افضل من البشر والمعني ان الجوهر البسيط الموصوف بالقوة العقلية القدسية المحضة افضل من البشر المستجمع لهاتين القوتين وذلك بحث اخر وثامنها الموجود اما ان يكون ازليا وابديا معا وهو الله سبح-------انه واما ان لا يكون ازليا ---------ولا ابديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا اخس الاقسام واما ان يكون ازليا ولا يكون ابديا وهذا -ممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ان لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك ولا شك ان هذا القسم اشرف من القسم الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر المخلوقات----------- وتاسعها العالم العلوي اشرف من العالم السفلي وروح الانسان من جنس الارواح العلوية والجواهر القدسية وليس في موجودات العالم السفلي شء حصل------- من العالم العلوي الا الانسان فوجب كون الانسان اشرف موجودات العالم السفلي وعاشرها اشرف الموجودات هو الله تعالي واذا كان-	18896	-1991811573852583144	1381	2639.0	1135	1485	92.99663543701172	229	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5791	false	6781537740726893526	260	300	1464	1673	1673	300	كذلك فكل موجود كان قربه من الله تعالي اتم وجب ان يكون اشرف لكن اقرب موجودات هذا العالم من الله------ هو الانسان بسبب ان قلبه مستنير بمعرفة الله تعالي ولسانه مشرف بذكر الله وجوارحه واعضاءه مكرمة بطاعة الله تعالي فوجب-	5791	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18897	true	-5650954481494314482	0	38	0	198	1610	300	كذلك فكل موجود كان قربه من الله------ اتم وجب ان يكون اشرف لكن اقرب موجودات هذا العالم من الله تعالي هو الانسان بسبب ان قلبه مستنير بمعرفة الله------ ولسانه مشرف بذكر الله وجوارحه واعضاءه مكرمة بطاعة الله------ فوجب	18897	-1991811573852583144	191	347.0	155	216	88.4259262084961	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5792	false	-1527193765295727613	0	299	0	1627	1630	300	الجزم بان اشرف موجودات هذا العالم السفلي هو الانسان ولما ثبت ان الانسان موجود ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته ثبت ان كل ما حصل للانسان من المراتب العالية والصفات الشريفة فهي انما حصلت باحسان الله تعالي وانعامه فلهذا المعني قال تعالي ولقد كرمنا بنءا-دم ومن تمام كرامته علي الله تعالي انه تعالي لما خلقه في اول الامر وصف نفسه بانه اكرم فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علمكم بالقلم العلق 1 4 ووصف نفسه بالتكريم عند تربيته للانسان فقال ولقد كرمنا بنءا-دم ووصف نفسه بالكرم في اخر احوال الانسان فقال واخرت ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 وهذا يدل علي انه لا نهاية لكرم الله تعالي ولفضله واحسانه مع الانسان والله اعلم والوجه الحادي عشر قال بعضهم هذا التكريم معناه انه تعالي خلق ادم بيده وخلق غيره بطريق كن فيكون ومن كان مخلوقا بيد ا-لله كانت العناية به اتم واكمل وكان اكرم واكمل ولما جعلنا من اولاده وجب كون بني ادم اكرم واكمل والله اعلم النوع الثاني من المداءح المذكورة في هذه الاية قوله وحملناهم في البر والبحر قال ابن عباس في البر علي الخيل والبغال و-الحمير والابل وفي البحر علي السفن وهذا ايضا من مءكدات التكريم المذكور اولا لانه تعالي سخر هذه الدواب له حتي يركبها ويحمل عليها ويغزو ويقاتل ويذب عن نفسه وكذلك تسخير الله تعالي المياه والسفن وغيره-ا ليركبها وينقل عليها ويتكسب بها مما يختص به ابن ادم كل ذلك مما يدل علي ان الانسان في هذا العالم كالرءيس المتبوع والملك المطاع وكل ما سواه فهو رعيته وتبع له النوع الثالث من المداءح قوله ورزقناهم من الطيبات وذلك لان الاغذية اما حيوانية واما نبات-ية وكلا القسمي------------ن انما يتغذي الانسان منه بالطف انواعها واشرف اقسامها بعد التنقية التامة والطبخ الكامل والنضج البالغ وذلك مما لا يحصل الا للانسان النوع الرابع قوله وفضلناهم	5792	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18897	true	-5650954481494314482	38	299	198	1605	1610	300	الجزم بان اشرف موجودات هذا العالم السفلي هو الانسان ولما ثبت ان الانسان موجود ممكن لذ--------------اته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته ثبت ان كلما- حصل للانسان من المراتب العالية والصفات الشريفة فهي انما حصلت باحسان الله------ وانعامه فلهذا المعني قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم ومن تمام كرامته علي الله انه------------ لما خلقه في اول الامر وصف نفسه بانه اكرم فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي عل--م بالقلم---------- ووصف نفسه بالتكريم عند تربي-ة الانسان فقال ولقد كرمنا بني ادم ووصف نفسه بالكرم في اخر احوال الانسان فقال يا -----ايها الانسان ما غرك بربك الكريم و-----------هذا يدل علي انه لا نهاية لكرم الله تعالي وتفضله واحسانه مع الانسان------------------ الحادي عشر قال بعضهم هذ- التكريم معناه انه تعالي خلق ادم بيده وخلق غيره بطريق كن فيكون ومن كان مخلوقا بيدي الله كانت العناية به اتم ف------كان اكرم واكمل ولما جعلنا من اولاده وجب كون بني ادم اكرم واكمل-------------------------------------------------------------- وحملناهم في البر والبحر قال ابن عباس في البر علي الخيل والبغال و الحمير والابل وفي البحر علي السفن وهذا ايضا من مءكدات التكريم المذكور اولا لانه تعالي سخر هذه الدواب له حتي يركبها ويحمل عليها ويغزو ويقاتل ويذب عن نفسه وكذلك تسخير الله تعالي المياه والسفن وغيرهما ليركبها وينقل عليها ويتكسب بها بما يختص به ابن ادم كل ذلك مما يدل علي ان الانسان في هذا العالم كالرءيس المتبوع والملك المطاع----------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات وذلك لان الاغذية اما حيوانية واما انسانية وكلا القسمين فان الانسان انما يغتذي------------ بالطف انواعها واشرف اقسامها بعد التنقية التامة والطبخ الكامل والنضج البالغ وذلك مما لا يصلح الا للانسان------------------ وفضلناهم	18897	-1991811573852583144	1361	2534.5	1107	1645	82.73556518554688	229	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	28	272	149	1477	1619	300	والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل البحث الثاني انه تعالي لم يقل وفضلناهم علي الكل بل قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا------------------------- فهذا يدل علي انه حصل في مخلوقات الله تعالي شء لا يكون الانسان مفضلا عليه وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان الانسان ليس افضل من الملاءكة ب-ل الملك افضل من الانسان و-هذا القول مذهب ابن عباس واختيار الزجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط واعلم ان هذا الكلام مشتمل علي بحثين البحث الاول ان الانبياء عليهم السلام افضل ام الملاءكة وقد سبق ذكر هذه المسالة بالاستقصاء في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة 34 والبحث الثاني ان عوام الملاءكة وعوام المءمنين ايهما افضل منهم من قال بتفضيل المءمنين علي الملاءكة واحتجوا عليه بما روي عن زيد بن اسلم انه قال قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذاك في الاخرة فقال------ وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كن فكان وقال ابو هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده هكذا اورده الواحدي في البسيط واما القاءلون بان الملك افضل من البشر علي الاطلاق فقد عولوا علي هذه الاية وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب	5793	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18898	true	7789853595807060179	2	208	12	1125	1596	300	-----------------والتكر-------يم انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل ----------------------------------------------------------------علي كثير ممن خلقنا تفضيلا لم يقل وفضلناهم علي الكل فهذا يدل علي انه حصل في مخلوقات الله تعالي شء لا يكون الانسان مفضلا عليه وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القو---------------------------------ل بان الملك افضل من الانسان و هذا القول مذهب ابن عباس واختيار الرجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط واعلم ان هذا الكلام مشتمل علي بحثين احدهما----- ان الانبياء اف-------------ضل ام الملاءكة وقد سبق القول فيه----------------- في سورة البقرة والثان------------------------------------------------------------------ي ان عوام الملاءكة وعوام المءمنين ايهما افضل منهم من قال بتفضيل المءمنين علي الملاءكة واحتجوا عليه بما روي عن زيد بن اسلم انه قال قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم --دنيا ياكلون فيها ويتنعمون ولم تعطنا ذل-----------ك في الاخرة فقال تعالي وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان فقال ابو هريرة ال-------------مءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده هكذا اورده الواحدي في البسيط واما القاءلون بان الملك افضل من البشر علي الاطلاق فقد عولوا علي هذه الاية وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب	18898	-1991811573852583144	1047	1978.0	849	1361	76.92872619628906	185	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0677	false	-5991979971090741465	208	254	1043	1275	1495	300	دونكما هذا كما يقا------ل احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون فلانا ويكون المعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان ينقلب فيصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة بهما فمن اوكد الشبهة ايهام--- انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما	677	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18911	true	-3234314813601874167	0	46	0	235	1534	300	دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهي----ت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما ي--عني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تتقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة لهما فمن اوكد الشبهة ايهامهما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما	18911	-1991811573852583144	206	377.0	163	241	85.47718048095703	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	176	206	896	1044	1528	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18938	true	-3693834785673365639	31	61	148	296	1537	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	18938	-1991811573852583144	148	296.0	118	148	100.0	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9570	false	7788328230704576573	34	300	188	1587	1587	300	فلينظر الانسان مم خلق ----------------------------------------------------------------خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم وفيه مساءل المسالة الاولي الدفق صب الماء يقال دفقت الماء اي- صببته وهو مدفوق اي مصبوب ومندفق اي منصب ولما كان هذا الماء مدفوقا اختلفوا في انه لم- وصف بانه دافق علي وجوه الاول قال الزجاج معناه ذو اندفاق كما يقال دراع وفارس ونابل ولابن وتامر اي--- درع وفرس ونبل ولبن وتمر وذكر الزجاج ان هذا مذهب سيبويه الثاني انهم يسمون المفعول باسم الفاعل قال الفراء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم يجعلون ال-----مفعول فاعلا اذا كان في مذهب النعت كقوله- سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم وكقوله تعالي حسابيه فهو في عيشة راضية اي مرضية الثالث ذكر الخليل في الكتاب المنسوب اليه دفق الماء دفقا ودفوقا اذا انصب بمرة واندفق الكوز اذا انصب بمرة ويقال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه دافق خير وفي كتاب قطرب دفق الماء يدفق اذا انصب الرابع صاحب الماء لما كان دافقا اطلق ذلك علي الماء علي سبيل المجاز المسالة الثانية قرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب المسالة الثالثة----------------------------- تراءب المراة عظام صدرها حيث تكون القلادة وكل عظم من ذلك تريبة وهذا قول جميع اهل اللغة قال امرء القيس تراءبها مصقولة كالسجنجل المسالة الرابعة في هذه الاية قولان احدهما ان الولد مخلوق من الماء الذي يخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وقال اخرون انه مخلوق من الماء الذي يخرج من صلب الرجل وتراءبه واحتج صاحب القول الثاني علي مذهبه بوجهين الاول ان ماء الرجل خارج من الصلب فقط وماء المراة خارج من التراءب ف-------قط وعلي هذا التقدير لا يحصل هناك ماء خارج من بين الصلب-	9570	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18947	true	7690150183282096907	78	290	403	1493	1545	300	فلينظر الانسان مم خلق قيل ليعلم صحة اعادته فلا يملي علي حافظيه الا ما ينفعه في عاقبته خلق من ماء دافق قال الراز-----------------------------------------------------------------------ي الدفق صب الماء يقال دفقت الماء اذا صببته فهو مدفوق--------- ومندفق و---------------------------------اختلف --في انه كيف وصف بانه دافق--------- الاول ان-------- معناه ذو اندفاق كما يقال دارع وتارس------ ولابن وتامر اي ذو درع و ترس---- ولبن وتمر الث-------------------------------اني انهم يسمون المفعول باسم الفاعل قال الفراء واهل الحجاز اجعل لهذا من غيرهم يجعلون الفاعل مفعو-----لا اذا كان في مذهب النعت كقولهم سر كاتم وهم ناصب وليل قاءم وكقوله تعالي -----------في عيشة راض---------ية الثالث ذكر ال-----------------------خليل دفق الماء دفقا ودفوقا اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الرابع صاحب الماء لما كان دافقا اطلق ذلك علي--------------- المجاز ------------بين---- الصلب والتراءب قال الجوهري التريبة واحدة التراءب وهي عظام الصدر ما بين الترقوة الي الشذوة انتهي وقال الرازي تراءب المراة عظام صدرها حيث تكون القلادة وكل عظم من ذلك تريبة وهذا قول جميع اهل اللغة ثم قال------------------------------------------------ في هذه الاية قولان احدهما ان الولد مخلوق من الماء الذي يخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وقال اخرون انه مخلوق من الماء الذي يخرج من صلب الرجل وتراءبه واحتج صاحب القول الثاني علي مذهبه بوجهين الاول ان ماء الرجل خارج من الصلب فقط وماء المراة خارج من --تراءب المراة فقط وعلي هذا التقدير لا يحصل هناك ماء خ-رج من بين الصلب	18947	-1991811573852583144	872	1494.0	696	1511	57.71012496948242	150	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9571	false	-6003838878803026939	10	300	53	1550	1550	300	الانسان مخلوق من ماء دافق والذي يوصف بذلك هو ماء الرجل ثم عطف عليه بان وصفه بانه يخرج يعني هذا الدافق من بين الصلب والتراءب وذلك يدل علي ان الولد مخلوق من ماء الرجل فقط -اجاب القاءلون بالقول الاول عن الحجة الاولي انه يجوز ان يقال للشيءين المتباينين انه يخرج من بين هذين خير كثير ولا-ن الرجل والمراة عند اجتماعهما يصيران كالشء الواحد فحسن هذا اللفظ هناك واجابوا عن الحجة الثانية بان هذا من باب اطلاق اسم البعض علي الكل فلما كان احد قسمي المني دافقا اطلق هذا الاسم علي المجموع ثم قالوا والذي يدل علي ان الولد مخلوق من مجموع الماءين ان مني الرجل وحده صغير فلا يكفي ولانه روي ان---------ه عليه السلام قال اذا غلب ماء الرجل يكون الولد ذكرا ويعود شب-ه اليه والي اقاربه واذا غلب ماء المراة فاليها والي اقاربها يعود الشبه وذلك يقتضي صحة القول الاو-------ل واعلم ان الملحدين طعنوا في هذه الاية فقالوا ان كان المراد من قوله يخرج من بين الصلب والتراءب ان المني انما ينفصل من تلك المواضع فليس الامر كذلك لانه انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعته وخاصيته فيصير مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء ولذلك فان--- المفرط في الجماع يستولي الضعف عل----ي جميع اعضاءه وا-ن كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف بل معظم اجزاءه انما يتربي في الدماغ والدليل عليه ان---- صورته يشبه الدماغ ولان المكثر منه يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فهو ضعيف لان مستقر المني هو اوعية المني وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين وان كان المراد ان مخرج المني هناك فهو ضعيف لان الحس يدل علي انه ليس كذلك -الجواب لا شك ان اعظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ والدماغ خليفة-	9571	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18948	true	8803423720823223797	0	286	0	1463	1538	300	الانسان مخلوق من ماء دافق والذي -وصف بذلك هو ماء الرجل ثم------------- وصفه بانه يخرج هذ-----ا الدافق من بين الصلب والتراءب وذلك يدل علي ان الولد مخلوق من ماء الرجل فقط واجاب القاءلون بالقول الاول عن الحجة الاولي انه يجوز ان يقال للشيءين المتباءنين انه يخرج من بين هذين خير كثير و لان الرجل والمراة عند اجتماعهما يصيران كالشء الواحد فحسن هذا اللفظ هناك وعن------------- الثانية بان هذا من باب اطلاق اسم البعض علي الكل فلما كان احد قسمي المني دافقا اطلق هذا الاسم علي المجموع ثم قالوا والذي يدل علي ان الولد مخلوق منهما -----------ان مني الرجل وحده صغير ولا يكفي و-----روي انه صلي الله عليه وسلم --قال اذا غلب ماء الرجل يكون------ ذكرا ويعود شبهه اليه والي اقاربه واذا غلب ماء المراة فاليها والي اقاربها يعود الشبه وذلك يقتضي صحة القول الاول ثم قال واعلم ان الملحدين طعنوا في هذه الاية فقالوا ان كان المراد من قوله يخرج من بين الصلب والتراءب ان المني انما ينفصل من تلك المواضع فليس الامر كذلك لانه انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعة- وخاصية- فيصير مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء ولذلك قيل ان المفرط في الجماع يستولي الضعف عليه في جميع اعضاءه واذا كان المراد ان معظم ال------مني يتولد هناك فهو ضعيف بل معظم اجزاءه انما يتولد في الدماغ والدليل عليه انه في صورته يشبه الدماغ ولان المكثر منه يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فهو ضعيف لان مستقر المني هو اوعية المني وهي عروق تلتف بعضها بب--عض عند الانثيين وان كان المراد ان مخرج المني هناك فهو ضعيف فان الحس يدل علي انه ليس كذلك والجواب لا-شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ وللدماغ خليفة	18948	-1991811573852583144	1395	2633.0	1120	1530	91.17646789550781	246	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9572	false	-4130192592787476058	17	43	86	233	1598	300	الله تعالي هذين العضوين بالذكر علي ان كلامكم في كيفية تولد المني و-كيفية تولد الاعضاء من المني محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله تعالي اولي بالقبول	9572	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18949	true	-3049353677524168226	1	26	4	140	1589	300	الله------ هذين العضوين بالذكر علي ان كلامكم في كيفية تولد المني و كيفية تولد الاعضاء عن المني محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله------ اولي بالقبول	18949	-1991811573852583144	134	247.0	110	148	90.54054260253906	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	243	300	1211	1508	1508	300	عليه السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد ف-------------------------اخبرني -----عن الولد امن الرجل يكون--------- ام من المراة فقال------------------------- اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت----------------------- فما بال الرجل يشبه اعمامه----------- دون اخواله او -يشبه اخواله----------- دون اعمامه--- فقال----------------------------- ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18952	true	8226812476066396004	140	227	743	1165	1496	300	عليه السلام عن جابر بن عبد الله قال سال ابن صوريا النبي صلي الله عليه واله فقال اخبرني يا محمد الولد---------- يكون من الرجل او من المراة فقال النبي صلي الله عليه واله اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم------- والشعر فمن المراة -قال صدقت يا محمد ثم قال يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له	18952	-1991811573852583144	225	280.0	178	440	51.1363639831543	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	216	300	1078	1508	1508	300	عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي------ قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام--------- من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال-- صدقت-------- فما بال الرجل يشبه اعمامه----------- دون اخواله--- او يشبه اخواله------------ دون اعمامه فق---ال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms18987	true	964075811765525344	163	245	777	1192	1434	300	عليه واله الي-------------- المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال------------ تنام عيناي و--------قلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد---------- يكون--- من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له	18987	-1991811573852583144	327	489.5	260	490	66.73469543457031	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5823	false	-1840502423568902346	95	300	470	1555	1555	300	بل المختار عندنا انهم سالوه عن الروح وانه صلي الله عليه وسلم اجاب --عنه علي احسن الوجوه وتقريره ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال عن الروح يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال ماهية الروح اهو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال في التح-يز وثانيها ان يقال الرو--ح قديمة او حادثة وثالثها ان يقال الارواح هل تبقي بعد موت الاجسام او تفني ورابعها ان يقال ما حق---يقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وقوله يسالونك عن الروح ليس فيه ما يدل علي انهم عن هذ---ه المساءل سالوا او عن غيرها الا ان-----ه تعالي ذكر له في الجواب عن هذا السءال قوله قل الروح من امر ربي وهذا الجواب لا يليق الا بمسالتين من المساءل التي ذكرناها احداهما السءال عن ماهية الروح والثانية عن قدمها وحدوثها اما البحث الاول ف-----هم قالوا ما حقيقة الروح وماهيته اهو عبارة عن اجسام موجودة في داخل هذا البدن متولدة من امتزاج الطباءع والاخلاط او عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب او هو عبارة عن عرض اخر قاءم بهذه الاجسام او هو عبارة عن موجود يغاير -هذه الاجسام و-----الاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود مغاير لهذه الاجسام ولهذه الاعراض وذلك لان هذه الاجسام------------- اشياء تحدث من امتزاج الاخلاط والعناصر واما الروح-	5823	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19002	true	-2495077949866117435	94	287	491	1530	1587	300	بل المختار عندنا انهم سالوه عن الروح وانه صلي الله عليه واله اجابهم عنه علي احسن الوجوه وتقريره ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال عنه----- يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال ماهية الروح اهو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال في المتحيز وثانيها ان يقال الارواح قديمة او حادثة وثالثها ان يقال الارواح هل تبقي بعد موت الاجساد او تفني ورابعها ان يقال ما هي حقيقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وقول ويسالونك عن الروح ليس فيه ما يدل علي انهم عن اي هذه المساءل سالو------------ا الا ان جوابه تعالي-------------------------------------------------------------------- لا يليق الا بمسالتين من المساءل التي ذكرناها احديهما السءال عن ماهية الروح والثانية عن قدمها وحدث-ها اما البحث الاول فهو انهم قالوا ما حقيقة الروح وماهيته اهو عبارة عن اجسام موجودة في داخل هذا البدن متولدة من امتزاج الطباءع والاخلاط او عبارة عن نفس هذا المز-ج والتركيب او هو عبارة عن عرض اخر قاءم بهذه الاجسام او هو عبارة عن موجود مغاءر لهذه الاجسام ولهذه الاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود مغاءر لهذه الاجسام ولهذه الاعراض وذلك لان هذه الاجسام وهذه الاعراض اشياء تحدث من امتزاج الاخلاط والعناصر واما الروح	19002	-1991811573852583144	978	1856.5	795	1126	86.85612487792969	168	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	13	285	58	1465	1539	300	كن فيكون النحل 40 فقالوا لم كان شيءا مغايرا لهذه الاجسام ولهذه الاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود يحدث بامر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة لهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية تقتضي قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذاك غير معلوم فثبت ان اكثر الماهيات والحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها فكذلك ها هنا وهذا هو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 واما المبحث الثاني فهو ان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل قال تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 وقال فلما جاء امرنا هود 66 اي فعلنا فقوله قل الروح من امر ربي اي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه ان الروح قديمة او حادثة فقال بل هي حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوينه وايجاده ثم احتج علي حدوث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا يع-ني ان الارواح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم يحصل فيها ال-علوم والمعارف فهي لا تزال تكون في التغيير من حال الي حال وفي التبديل من نقصان الي كمال والتغيير والتبديل من امارات الحدوث فقوله قل الروح من امر ربي يدل علي انهم سالوه ان الروح هل هي حادثة فا------جاب بانها حادثة واقعة بتخليق الله وتكوينه وهو المراد من قوله قل الروح من امر ربي ثم استدل علي حدوث الارواح بتغيرها من حال الي حال وهو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهذا ما نقوله في هذا الباب والله اعلم المسالة الثانية في ذكر ساءر الاقوال المقولة في نفس-- الروح المذكورة في هذه الاية	5824	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19003	true	3717371348682789951	0	210	0	1078	1534	300	كن فيكون ---------فقالوا لم كان شيءا مغايرا لهذه الاجسام ولهذه الاعراض فاجاب الل----ه بانه موجود يحدث بامر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة لهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيه-------------ا وهذا هو المراد --بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- واما ال-بحث الثاني فهو ان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل قال تعالي وما امر فرعون برشيد------- وقال -لما جاء امرنا------- اي فعلنا فقوله قل الروح من امر رب---ي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوا ان الروح قديمة او حادثة فقال بل هي حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوينه وايجاده ثم احتج علي حدوث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا بمعني ان الارواح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم ثم ت---------حصل فيها المعارف والعلوم- فهي لا تزال تكون في التغ-ير من حال الي حال وفي التبديل من نقصان الي كمال والتغ-ير والتبد-ل من امارات الحدوث فقوله قل الروح من امر ربي يدل علي انهم سالوا ان الروح هل هي حادثة ام لا فاجاب بانها حادثة واقعة بتخليق الله وتكوينه ---------------------------------------ثم استدل علي حدوث الارواح بتغيرها من حال الي حال------------------------------------------------- فهذا ما نقوله في هذا الباب والله اعلم بالصواب اقول ثم--- ذك-----ر الاقوال ال-اخري في تفسير الروح ف---------ي هذه الاية	19003	-1991811573852583144	1031	1843.0	825	1417	72.75935363769531	177	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5825	false	-2033643937227784611	238	300	1259	1555	1555	300	الروح المسءول عنه في هذه الاية ----------------------------------ملك من --ملاءكة السموات وهو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ونقلوا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك-	5825	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19003	true	3717371348682789951	206	261	1059	1328	1534	300	الروح------------ في هذه الاية فمنها انه القران كما مر ومنها انه ملك من الملاءكة ---------هو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا--------- ونقلوا عن علي عليه السلام -------------انه قال هو ملك له سبعون الف وجه ولكل وجه سبعون ا----------------------لف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك	19003	-1991811573852583144	220	373.0	174	334	65.8682632446289	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	0	37	0	196	1534	300	اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان-- يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة	5826	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19003	true	3717371348682789951	261	295	1328	1512	1534	300	اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا ولم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء الله يبتلع السماوات السبع والارضين السبع--------- بلقمة واحدة	19003	-1991811573852583144	180	332.0	146	199	90.45226287841797	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	233	271	1176	1376	1534	300	مجاهد الروح خلق ليسوا من الملاءكة علي صورة بني ادم ياكلون ولهم ايد وارجل و-رءوس وقال ابو صالح يشبهون الناس وليسوا بالناس ولم اجد في القران ولا في الاخبار الصحيحة شيءا يمكن التمسك به في اثبات هذا القول	5826	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19004	true	7588244209489607945	16	54	81	278	1578	300	مجاهد انه-- خلق ليسوا ب--الملاءكة علي صورة بني ادم ياكلون ولهم ايد وارجل و رءوس وقال ابو صالح يشبهون الناس وليسوا بالناس ولم اجد في القران ولا في الاخبار الصحيحة شيءا يمكن التمسك به في اثبات هذا القول	19004	-1991811573852583144	193	367.0	156	201	96.0198974609375	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5827	false	3817993261124259811	0	288	0	1554	1616	300	مذاهب الناس في حقيقة الانسان اعلم ان العلم الضروري حاصل بان ها هنا شيءا اليه يشير الانسان بقوله انا واذا قال الانسان علمت وفهمت وابصرت وسمعت وذقت وشممت ولمست وغضبت فالمشار اليه لكل احد بقوله انا اما ان يكون جسما او عرضا او مجموع الجسم والعرض او شيءا -مغايرا للجسم و-العرض او من ذلك الشء الثالث فهذا ضبط معقول اما القسم الاول وهو ان يقال ان الانسان جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذه البنية او جسما داخلا في هذه البنية او جسما خارجا عنها اما القاءلون بان الانسان عبارة عن هذه البنية المحسوسة وعن هذا ال--------جسم المحسوس فهم جمهور المتكلمين وهءلاء يقولون الانسان لا يحتاج تعريفه الي ذكر حد او رسم بل الواجب ان يقال الانسان هو الجسم المبني بهذه البنية المسحوسة واعلم ان هذا القول عندنا باطل وتقريره انهم قالوا الانسان هو هذا الجسم المحسوس فاذا ابطلنا كون الانسان عبارة عن هذا الجسم وابطلنا كون الانسان محسوسا فقد بطل كلامهم بالكلية والذي يدل علي انه لا يمكن ان يكون الانسان عبارة عن هذا الجسم وجوه الحجة الاولي ان العلم البديهي حاصل بان اجزاء هذه الجثة متبدلة بالزيادة والنقصان تارة بحسب النمو والذبول وتارة بحسب السمن والهزال والعلم الضروري حاصل بان المتبدل المتغير مغاير للثابت الباقي ويحصل من مجموع هذه المقدمات الثلاثة العلم القطعي بان الانسان ليس عبارة عن مجموع هذه الجثة الحجة الثانية ان الانسان حال ما يكون مشتغل الفكر متوجه الهمة نحو امر معين مخصوص فانه في تلك الحالة يكون غافلا عن جميع اجزاء بدنه وعن اعضاءه وابعاضه مجموعها ومفصلها وهو في تلك الحالة غير غافل عن نفسه المعينة بدليل انه في تلك الحالة قد يقول غضبت واشتهيت وسمعت كلامك وابصرت وجهك و-تاء الضمير كناية عن نفسه--------- فهو في تلك الحالة عالم بنفسه المخصوصة وغافل عن جملة بدنه وعن كل واحد من اعضاءه وابعاضه	5827	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19004	true	7588244209489607945	58	288	292	1524	1578	300	مذاهب الناس في حقيقة الانسان اعلم ان العلم الضروري حاصل بان ه--هنا شيءا اليه يشير الانسان بقوله انا واذا قال الانسان علمت وفهمت وابصرت وسمعت وذقت وشممت ولمست وغضبت فالمشار اليه لكل احد بقوله انا اما ان يكون جسما او عرضا او مجموع الجسم والعرض او --ما تركب من الجسم و العرض وذل-----ك الشء الثالث فهذا ضبط معقول اما القسم الاول وهو ان يقال الان---سان جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذه البنية او جسما داخلا في هذه البنية او جسما خارجا عنها اما القاءلون بان الانسان عبارة عن هذه البنية المحسوسة و---هذا الهيكل المجسم المحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس فاذا ابطلنا كون الانسان عبارة عن هذا الجسم وابطلنا كون الانسان محسوسا فقد بطل كلامهم بالكلية والذي يدل علي انه لا يمكن ان يكون الانسان عبارة عن هذا الجسم وج------وه الاول- ان العلم البديهي حاصل بان اجزاء هذه الجثة متبدلة بالزيادة والنقصان تارة بحسب النمو والذبول وتارة بحسب السمن والهزال والعلم الضروري حاصل بان المتبدل المتغير مغاءر للثابت الباقي ويحصل من مجموع هذه المقدمات الثلاث- العلم القطعي بانه------- ليس عبارة عن مجموع هذه الجث------ة الثاني- ان الانسان حال ما يكون مشتغل الفكر متوجه الهمة نحو امر----- مخصوص فانه في تلك الح-----------------------------------------------------------------------------------الة غير غافل عن نفسه المعينة بدليل انه في تلك الحالة قد يقول غضبت واشتهيت وسمعت كلامك وابصرت وجهك و تاء الضمير كناية عن نفسه المخصوصة فهو في تلك الحالة عالم بنفسه المخصوصة وغافل عن جملة بدنه وعن كل واحد من اعضاءه وابعاضه	19004	-1991811573852583144	1194	2263.5	969	1574	75.8576889038086	209	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5828	false	-7910974806340552480	18	300	90	1561	1561	300	الاعضاء الي نفسه فيقول راسي وعيني ويدي ورجلي ولساني وقلب------ي والمضاف غير المضاف اليه فوجب ان يكون الشء الذي هو الانسان مغايرا لجملة هذا البدن ولكل واحد من هذه الاعضاء فان قالوا -قد يقول نفسي وذاتي فيضيف النفس والذات الي نفسه فيلزم ان يكون الشء وذاته مغايرة لنفسه وهو------- محال قلنا قد يراد ب-------------ه هذا البدن المخصوص وقد يراد بنفس الشء وذاته الحقيقة المخصوصة التي------ يشير اليها كل احد بقوله انا فاذا قال نفسي و-ذاتي فان كان المراد---- البدن فعندنا انه مغاير لجوهر الانسان اما اذا اريد بالنفس والذات المخصوصة المشار اليها بقوله انا فلا نسلم ان الانسان يمكنه ان يضيف ذلك الشء الي نفسه بقوله انساني وذلك لان عين الانسان ذاته فكيف يضيفه مرة اخري الي ذاته الحجة الرابعة ان كل دلي----ل علي ان الانسان يمتنع ان يكون جسما فهو ايضا يدل علي انه يمتنع ان يكون عبارة عن هذا الجسم وسياتي تقرير تلك الدلاءل الحجة الخامسة ان الانسان قد يكون حيا حال ما يكون البدن ميتا فوجب كون الانسان مغايرا لهذا البدن والدليل علي صحة ما ذكرناه قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فهذا النص صريح في ان اولءك المقتولين احياء والحس يدل علي ان هذا الجسد ميت الحجة السادسة ان قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 يدل علي ان الانسان يحيا بعد الموت وكذلك قوله عليه ال---صلاة والسلام انبياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار الي دار وكذلك قوله عليه السلام-------- القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر الن--ار وكذلك قوله عليه ال---صلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته---- كل هذه النصوص تدل علي ان الانسان--- يبقي بعد موت الجسد وبديهة العقل والفطرة شاهد-ان بان-	5828	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19005	true	3886884767191047672	0	249	0	1286	1528	300	الاعضاء الي نفسه فيقول راسي وعيني ويدي ورجلي ولساني وقلبي وبدني والمضاف غير المضاف اليه فوجب ان يكون الشء الذي هو الانسان مغايرا لجملة هذا البدن ولكل واحد من هذه الاعضاء فان قالوا فقد يقول نفسي وذاتي فيضيف النفس والذات الي نفسه فيلزم ان -نفس الشء وذاته مغاءرة لنفسه وذاته وذلك محال قلنا قد يراد بنفس الشء وذاته هذا البدن المخصوص وقد يراد بنفس الشء وذاته الحقيقة المخصوصة التي اليها يشير------ كل احد بقوله انا فاذا قال نفسي و ذاتي---- كان المراد منه البدن وعندنا انه مغاءر لجوهر الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع- ان كل دليل يدل علي ان الانسان يمتنع ان يكون جسما فهو ايضا يدل علي انه يمتنع ان يكون عبارة عن هذا الجسم وسياتي تقرير تلك الدلاءل------ الخامس- ان الانسان قد يكون حيا حال ما يكون البدن ميتا فوجب كون الانسان مغايرا لهذا البدن والدليل علي صحة ما ذكرناه قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون------------- فهذا النص صريح في ان اولءك المقتولين احياء والحس يدل علي ان هذا الجسد ميت-----ة السادس- ان قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا-------- وقوله اغرقوا فادخلوا نارا------- يدل علي ان الانسان حي --بعد الموت وكذلك قوله صلي- الله عليه واله ال-انبياء----- لا يموتون ولكن ينقلون من دار الي دار وكذلك قوله صلي- الله عليه واله القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وكذلك قوله صلي- الله عليه واله--- من مات فقد قامت قيامته وان كل هذه النصوص يدل علي ان الانسان حي يبقي بعد موت الجسد وبديهة العقل والفطرة شاهدتان بان	19005	-1991811573852583144	1189	2128.0	957	1538	77.30818939208984	202	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	0	48	0	236	1551	300	هذا الجسد ميت ولو جوزنا كونه حيا جا-----ز مثله في جميع الجمادات وذلك عين السفسطة واذا ثبت ان الانسان شء و--كان الجسد ميتا لزم ان الانسان شء غير هذا الجسد الحجة السابعة قو---------له عليه السلام في خطبة طويلة له حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق	5829	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19005	true	3886884767191047672	249	300	1286	1528	1528	300	هذا الجسد ميت ولو جوزنا كونه حيا كان يجوز مثله في جميع الجمادات وذلك عين السفسطة واذا ثبت ان الانسان حي ما كان الجسد ميتا لزم ان الانسان شء غير هذا الجسد------ السابع- قوله صلي الله عليه واله-- في خطبة طويلة له حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق-	19005	-1991811573852583144	218	389.5	172	252	86.5079345703125	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	48	300	236	1551	1551	300	النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني- لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بان حال ما يكون الجسد محمولا علي النعش بقي هناك شء ينادي ويقول يا اهلي ويا ولدي جمعت المال من حله و-غير حله ومعلوم ان الذي كان الاهل اهلا له و-------------------كان جامعا للمال من الحرام والحلال والذي بقي في رقبته الوبال ليس الا ذلك الانسان فهذا تصريح بان في الوقت الذي كان فيه الجسد ميتا محمولا ----------كان ذلك الانسان حيا باقيا فاهما وذلك تصريح بان الانسان شء مغاير لهذا الجسد ولهذا الهيكل الحجة الثامنة قوله تعالي احد يايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27 28 والخطاب بقوله ارجعي انما هو متوجه عليها حال الموت فدل هذا علي ان الشء الذي يرجع الي الله بعد موت الجسد يكون --حيا راضيا عن- الله ويكون راضيا عنه الله والذي يكون را------ضيا ليس الا الانسان فهذا يدل علي ان الانسان بقي حيا بعد موت الجسد والحي غير الميت فالانسان مغاير لهذا الجسد الحجة التاسعة قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم رد-وا الي الله مولاهم الحق الانعام 61 62 اثبت كونهم مردودين الي الله الذي هو مولاهم حال------ كون الجسد ميتا فوجب ان يكون ذلك المردود الي الله مغايرا لذلك الجسد الميت الحجة العاشرة نري جميع فرق الدنيا من الهند والروم والعرب والعجم وجميع ارباب الملل والنحل من اليهود والنصاري والمجوس والمسلمين وساءر فرق العالم وطواءفهم يتصدقون عن موتاهم ويدعون-	5829	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19006	true	-849314077286202147	0	246	0	1279	1575	300	النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله فالمهنا لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه واله صرح بان حال ----كون الجسد محمولا علي النعش بقي هناك شء ينادي ويقول يا اهلي ويا ولدي جمعت المال من حله و غير حله ومعلوم ان الذي كان الاهل اهلا له وكان الولد ولدا له وكان جامعا للمال من الحرام والحلال والذي بقي في ربقته الوبال ليس الا ذلك الانسان فهذا تصريح بان في الوقت الذي كان---- الجسد ميتا محمولا علي النعش كان ذلك الانسان حيا باقيا فاهما وذلك تصريح بان الانسان شء مغاءر لهذا الجسد و-----الهيكل------ الثامن- قوله تعالي يا --ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية------------ والخطاب بقوله ارجعي انما ي---توجه اليها حال الموت فدل هذا علي ان الشء الذي يرجع الي الله بعد موت الجسد يكون راضيا مرضيا عند ال---------------------له والذي يكون راضيا مرضيا ليس الا الانسان فهذا يدل علي ان الانسان بقي حيا بعد موت الجسد والحي غير الميت فالانسان مغاءر لهذا الجسد------ التاسع- قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم رد وا الي الله موليهم الحق-------------- اثبت كونهم مردودين الي الله الذي هو موليهم -الحق عند كون الجسد ميتا فوجب ان يكون ذلك المردود الي الله مغايرا لذلك الجسد الميت ------العاشر ت-ري جميع فرق الدنيا من الهند والروم والعرب والعجم وجميع ارباب الملل والنحل من اليهود والنصاري والمجوس والمسلمين وساءر فرق العالم وطواءفهم يتصدقون عن موتاهم ويدعون	19006	-1991811573852583144	1206	2240.0	974	1366	88.28697204589844	208	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5830	false	316931083240763576	0	57	0	307	1519	300	لهم بالخير ويذهبون الي زياراتهم ولولا انهم بعد موت الجسد بقوا احياء لكان التصدق عنهم عبثا والد-----عاء لهم عبثا ولكان الذهاب الي زيارتهم عبثا فالاطباق----- علي هذه الصدقة وعلي هذا الدعاء وعلي هذه الزيارة يدل علي ان فطرتهم الاصلية السليمة شاهدة بان الانسان شء غير هذا الجسد وان ذلك الشء لا يموت بل الذي يموت هذا الجسد	5830	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19006	true	-849314077286202147	246	299	1279	1569	1575	300	لهم بالخير ويذهبون الي زياراتهم ولولا انهم بعد موت الجسد بقوا احياء لكان التصدق -لهم عبثا ولكان الدعاء لهم عبثا ولكان الذهاب الي زيارتهم عبثا ف--اطباق الكل علي هذه الصدقة والد--------عاء و--------الزيارة يدل علي ان فطرتهم الاصلية السليمة شاهدة بان الانسان شء غير هذا الجسد وان ذلك الشء لا يموت ب--------موت هذا الجسد	19006	-1991811573852583144	274	507.0	223	317	86.43533325195312	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5830	false	316931083240763576	59	300	321	1519	1519	300	عشرة ان كثيرا من الناس يري اباه او ابنه بعد موته في المنام ويقول له اذهب الي الموضع الفلاني فان فيه ذهبا دفنته لك وقد يراه فيوصيه بقضاء دين عنه ثم عند اليقظة اذا فتش ك----ان كما راه في النوم من غير تفاوت ولولا ان الانسان يبق--ي بعد الموت لما كان كذلك ولما دل هذا الدليل علي ان الانسان يبقي بعد الموت ودل الحس علي ان الجسد ميت كان الانسان مغايرا لهذا الجسد الميت الحجة الثانية عشرة ان الانسان اذا ضاع عضو من اعضاءه مثل ان تقطع يداه او رجلاه او تقلع عيناه او تقطع اذناه الي غيرها من الاعضاء فان ذلك الانسان يجد من قلبه وعقله انه هو عين ذلك الانسان ولم يقع في عين ذلك الانسان تفاوت حتي انه يقول انا ذلك الانسان الذي كنت موجودا قبل ذلك الا انه يقول انهم قطعوا يدي ورجلي وذلك برهان يقيني علي ان ذلك الانسان شء مغاير لهذه الاعضاء والابعاض وذلك يبطل قول من يقول الانسان عبارة عن هذه البنية المخصوصة الحجة الثالثة عشرة ان القران والاحاديث يدلان علي ان جماعة من اليهود قد مسخهم الله وجعلهم في صورة القردة والخنازير فنقول ان ذلك الانسان هل بقي حال ذلك المسخ او لم يبق فان لم يبق كان هذا اماتة لذلك الانسان وخلقا لذلك الخنزير-------- وليس هذا من المسخ في شء وان قلنا ان ذلك الانسان بقي حال حصول ذلك المسخ فنقول -علي ذلك التقدير ذلك الانسان باق وتلك البنية وذلك الهيكل غير باق فوجب ان يكون ذلك الانسان شيءا مغايرا لتلك البنية-	5830	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19007	true	-4768562167441437309	0	227	0	1133	1508	300	عشر- ان كثيرا من الناس يري اباه و--ابنه في--------- المنام ويقول له اذهب الي الموضع الفلاني فان فيه ذهبا دفنته لك وقد يراه فيوصيه بقضاء دين عنه ثم عند اليقظة اذا فتش عنه كان كما راه في النوم من غير تفاوت ولولا ان الانسان باق حي بعد الموت لما كان كذلك ولما دل هذا الدليل علي ان الانسان --حي بعد الموت ودل الحس علي ان الجسد ميت كان الانسان مغايرا لهذا الجسد ------------الثاني- عشر- ان الانسان اذا ضاع عضو من اعضاءه مثل ان تقطع يداه و--رجلاه و--تقلع عيناه وت--قطع اذناه الي غيرها من الاعضاء فان ذلك الانسان يجد من قلبه وعقله انه هو عين ذلك الانسان من غير تفاوت البتة-------------- حتي انه يقول انا ذلك الانسان الذي كنت موجودا قبل ذلك الا--------- انهم قطعوا يدي ورجلي وذلك برهان يقيني علي ان ذلك الانسان شء مغاءر لهذه الاعضاء والابعاض وذلك يبطل قول من يقول الانسان عبارة عن هذه البنية المخصوصة ------الثالث- عشر ا-ن القران والاحاديث يدلان علي ان جماعة من اليهود قد مسخهم الله وجعلهم في صورة القردة والخنازير فنقول--- ذلك الانسان هل بقي حال ذلك المسخ او-لم يبق فان لم يبق كان هذا اماتة لذلك الانسان وخلق --------خنزير او قردة وليس هذا من المسخ في شء وان قلنا ان ذلك الانسان بقي حال حصول ذلك المسخ فنقول فعلي هذا التقدير---- الانسان باق وتلك البنية وذلك الهيكل غير باق فوجب ان يكون ذلك الانسان شيءا مغايرا لتلك البنية	19007	-1991811573852583144	1083	2023.5	866	1214	89.209228515625	198	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5831	false	-1281889607971549572	1	96	6	498	1563	300	الرابعة عشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري جبر-يل عليه الصلاة والسلام في صورة دحية الكلبي وكان يري ابليس في صورة الشيخ النجدي فها هنا بنية الانسان وهيكله وشكله حاصل مع ان --حقيقة الانسان-- غير حاصلة وهذا يدل علي ان الانسان ليس عبارة عن هذه البنية وهذا الهيكل والفرق بين هذه الحجة والتي قبلها انه حصلت صورة هذه البنية مع عدم هذه البنية وهذا الهيكل الحجة الخامسة عشرة ان الزاني يزني بفرجه فيضرب علي ظهره فوجب ان يكون الانسان شيءا اخر سوي الفرج وسوي الظهر ويقال ان ذلك الشء يستعمل الفرج في	5831	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19007	true	-4768562167441437309	227	300	1133	1508	1508	300	الرابع- عشر- ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يري جبرءيل في ص--------------------ورة دحية الكلبي وكان يري ابليس في صورة الشيخ النجدي ف---هنا بنية الانسان وهيكله وشكله حاصل مع ان الحقيقة الانسانية غير حاصلة وهذا يدل علي ان الانسان ليس عبارة عن هذه البنية وهذا اله----------------------------------------------------------------------------------------يكل------ الخامس- عشر ا-ن الزاني يزني بفرجه ويضرب علي ظهره فوجب ان يكون الانسان شيءا اخر سوي الفرج وسوي الظهر ويقال ان ذلك الشء يستعمل الفرج في-	19007	-1991811573852583144	361	657.5	291	497	72.63581848144531	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5831	false	-1281889607971549572	96	300	498	1563	1563	300	عمل والظهر في عمل اخر فيكون المتلذذ والمتالم هو ذلك الشء الا انه تحصل تلك اللذة بواسطة ذلك العضو ويتالم بواسطة الضرب علي هذا العضو الحجة السادسة عشرة اني اذا تكلمت مع زيد وقلت له افعل كذا او لا تفعل كذا فالمخاطب بهذا الخطاب والمامور والمنهي ليس هو جبهة زيد ولا حدقته ولا انفه ولا فمه ولا شيءا من اعضاءه بعينه فوجب ان يكون المامور والمنهي والمخاطب شيءا مغايرا لهذه الاعضاء وذلك يدل علي ان ذلك المامور والمنهي غير هذا الجسد فان قالوا لم لا يجوز ان يقال المامور والمنهي جملة هذا البدن لا شء من اعضاءه وابعاضه قلنا بوج-ه التكليف علي الجملة انما يصح لو كانت الجملة فاهمة عالمة فنقول لو كانت الجملة فاهمة عالمة فاما ان يقوم بمجموع البدن علم واحد او يقوم بكل واحد من اجزاء البدن علم علي حدة والاول يقتضي قيام العرض------- بالمحال الكثيرة وهو محال والثاني يقتضي ان يكون كل واحد من اجزاء البدن عالما فاهما مدركا علي سبيل الاستقلال وقد بينا ان العلم الضروري حاصل بان الجزء المعين من البدن ليس عالما فاهما مدركا بالاستقلال فسقط هذا السءال الحجة السابعة عشرة ان الانسان يجب ان يكون عالما والعلم لا يحصل الا في القلب فيلزم ان يكون الانسان عبارة عن الشء الموجود في القلب واذا ثبت هذا بطل-	5831	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19008	true	-4059416184078786631	0	198	0	1034	1573	300	عمل والظهر في عمل اخر فيكون الملت-ذ والمتالم هو ذلك الشء الا انه يحصل---- اللذة بواسطة ذلك العضو ويتالم بواسطة الضرب علي هذا العضو ------السادس- عشر- اني اذا تكلمت مع زيد وقلت له افعل كذا و--لا تفعل كذا فالمخاطب بهذا الخطاب والمامور والمنهي ليس هو جبهة زيد ولا حدقته ولا انفه ولا فمه ولا ش--ء من اعضاءه بعينه فوجب ان يكون المامور والمنهي والمخاطب شيءا مغايرا لهذه الاعضاء وذلك يدل علي ان ذلك المامور والمنهي غير هذا الجسد فان قالوا لم لا يجوز ان يكون المامور والمنهي جملة هذا البدن لا شء من اجزاءه وابعاضه قلنا توجيه التكليف الي الجملة انما يصح لو كانت الجملة فاهمة عالمة فنقول لو كانت الجملة عال------مة فاما ان يقوم بمجموع البدن علم واحد او يقوم بكل واحد من اجزاء البدن علم علي حدة والاول يقتضي قيام العرض الواحد بالمحال الكثيرة وهو محال والثاني يقتضي ان يكون كل واحد من اجزاء البدن عالما فاهم------ا علي سبيل الاستقلال وقد بينا ان العلم الضروري حاصل بان الجزء المعين من البدن ليس عالما فاهما مدركا بالاستقلال فسقط هذا السءال ------السابع- عشر---- الانسان يجب ان يكون عالما والعلم لا يحصل الا في القلب فيلزم ان يكون الانسان عبارة عن الشء الموجود في القلب واذا ثبت هذا بطل	19008	-1991811573852583144	1011	1926.5	815	1074	94.13407897949219	183	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5832	false	5898476847556665013	0	108	0	579	1602	300	القول بان الانسان عبارة عن هذا الهيكل وهذه الجثة انما قلنا ان الانسان يجب ان يكون عالما لانه فاعل مختار والفاعل المختار هو الذي يفعل بواسطة القلب والاختيار- وهما مشروطان بالعلم لان ما لا يكون مقصودا امتنع القصد الي تكوينه فثبت ان الانسان يجب ان يكون عالما بالاشياء وانما قلنا ان العلم لا يوجد الا في القلب للبرهان والقران اما البرهان فلانا نجد العلم الضروري بانا نجد علومنا من ناحية القلب واما القران فايات نحو قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 وقوله كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22 وقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 واذا ثبت ان الانسان يجب ان يكون	5832	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19008	true	-4059416184078786631	198	300	1034	1573	1573	300	القول بان الانسان عبارة عن هذا الهيكل وهذه الجثة انما قلنا ان الانسان يجب ان يكون عالما لانه فاعل مختار والفاعل المختار هو الذي يفعل بواسطة القصد الي تكوينه وهما مشروطان بالعلم لان ما لا يكون متصورا امتنع القصد الي تكوينه فثبت ان الانسان يجب ان يكون عالما بالاشياء وانما قلنا ان العلم لا يوجد الا في القلب للبرهان والقران اما البرهان فلانا نجد العلم الضروري بانا نجد علومنا من ناحية القلب واما القران فايات نحو قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها وق------------وله كتب في قلوبهم الايمان وق------------وله نزل به الروح الامين علي قلبك---------------- واذا ثبت ان الانسان يجب ان يكون-	19008	-1991811573852583144	521	1003.0	421	580	89.82758331298828	94	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5832	false	5898476847556665013	108	300	579	1602	1602	300	عالما وثبت ان العلم ليس الا في القلب----------------------------------------------------------------------------------------------- هو هذا الجسد وهذا الهيكل واما البحث الثاني وهو بيان ان الانسان غير محسوس وهو ان حقيقة الانسان شء مغاير للسطح واللون وكل ما هو مرءي فهو اما السطح واما اللون وهما مقدمتان قطعيتان وينتج هذا القياس ان حقيقة الانسان غير مرءية ولا محسوسة وهذا برهان يقيني المسالة الرابعة في شرح مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن اعلم ان الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان تكون احد العناصر الاربعة او ما يكون متولدا من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص بل لا بد وان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الاربعة فنقول اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم والغضروف والعصب و-الوتر والرباط والشحم واللحم والجلد ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا--- الانسان شء مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن عضو معين من هذه الاعضاء وذلك لان هذه الاعضاء كثيفة ثقيلة ظلمانية فلا جرم لم يقل احد من العقلاء بان الانسان عبارة عن احد هذه الاعضاء واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقل احد في شء منها انه الانسان الا في الدم فان منهم من-	5832	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19009	true	-6475968974711333173	0	211	0	1098	1602	300	عالما وثبت ان العلم ليس الا في القلب ثبت ان الانسان شء في القلب او شء له تعلق بالقلب وعلي التقديرين فانه بطل قول من يقول ان الانسان هو هذا الجسد وهذا الهيكل واما البحث الثاني وهو بيان ان الانسان غير محسوس -هو ان حقيقة الانسان شء مغاءر للسطح واللون وكل ما هو مرءي فهو اما السطح واما اللون وهما مقدمتان قطعيتان -ينتج هذا القياس ان حقيقة الانسان غير مرءية ولا محسوسة وهذا برهان يقيني ثم قال ---------في شرح مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن اعلم ان الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان يكون احد العناصر الاربعة او ما يكون متولدا من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص بل لا-بد وان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الاربعة فنقول اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم--------- والعصب و الوتر والرباط والشحم واللحم والجلد ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا ان الانسان شء مغاءر لهذا الجسد بانه عبارة عن عضو معين من هذه الاعضاء وذلك لان هذه الاعضاء كثيفة ثقيلة ظلمانية فلا جرم لم يقل احد من العقلاء بان الانسان عبارة عن احد هذه الاعضاء واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقع ----في شء منها انه الانسان الا في الدم فان فيهم من	19009	-1991811573852583144	987	1881.5	801	1123	87.88957977294922	177	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5833	false	-8907956540492346447	0	92	0	512	1618	300	قال انه هو الروح بدليل انه اذا خرج لزم- الموت اما الجسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح وهي نوعان احدهما اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انها هي الروح وانها هي الانسان- ث-----م اختلفوا فمنهم من يقول الانسان هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية وهي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية	5833	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19009	true	-6475968974711333173	211	300	1098	1602	1602	300	قال انه ال---روح بدليل انه اذا خرج لزمه الموت اما الجسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهي الارواح وهي نوعان احدهما اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او-في الدماغ وقالوا انها هي الروح--------- الانساني ثم انهم اختلفوا فمنهم من يقول الانسان هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية ه-ي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية-	19009	-1991811573852583144	493	945.0	406	519	94.99036407470703	79	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5833	false	-8907956540492346447	92	300	512	1618	1618	300	سماوية لطيفة والجوهر علي طبيعة ضوء الشمس وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق ولا التمزق فاذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله فاذا سويته نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في جسم الورد ونفاذ تلك الاجسام السماوية في جوهر البدن هو المراد بقوله ونفخت فيه من روحي ص 72 ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة---- بقي حيا فاذا تولدت في البدن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط الغليظة من سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن فحينءذ يعرض الموت فهذا مذهب قوي----- شريف يجب التامل فيه فانه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الالهية من احوال -------الحياة والموت فهذا تفصيل مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن واما ان الانسان جسم موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب الي هذا القول ا-ما القسم الثاني وهو ان يقال الانسان عرض حال في البدن فهذا لا يقول به عاقل لان -من المعلوم بالضرورة ان الانسان جوهر لانه موصوف بالعلم والقدرة والتدب-ر والتصرف و---من كان كذلك ----كان جوهرا والجوهر لا يكون عرضا بل الذي يمكن ان يقول به كل عاقل هو ان الانسان يشترط ان يكون موصوفا باعراض مخصوصة وعلي هذا التقدير فللناس فيه-	5833	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19010	true	-938278148279382312	0	205	0	1102	1679	300	سماوية لطيفة -الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق و---التمزق فاذا تكون البدن وثم استعداده وهو المراد بقوله فاذا سويته نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في جسم الورد ونفاذ تلك الاجسام السماوية في جوهر البدن هو المراد بقوله ونفخت فيه من روحي----- ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة فيه بقي حيا فاذا تولد- في البدن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط الغليظة من سريان تلك الاجسام الشريفة----- فانفصلت عن هذا البدن فحينءذ يعرض الموت فهذا مذهب قوي وقول شريف يجب التامل فيه فانه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الالهية من احوال الموت والحياة ف-------هذا تفصيل مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن واما ان الانسان جسم موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب الي هذا القول واما القسم الثاني وهو ان يقال الانسان عرض حال في البدن فهذا لا يقول--ه عاقل لانه من المعلوم بالضرورة ان الانسان جوهر لانه موصوف بالعلم والقدرة والتدبير والتصرف وكل من كان هذا شانه كان جوهرا والجوهر لا يكون عرضا بل الذي يمكن ان يقال له ع---اقل هو--- الانسان بش-رط ان يكون موصوفا باعضاء مخصوصة وعلي هذا التقدير فللناس فيه	19010	-1991811573852583144	1061	2009.5	864	1133	93.64518737792969	181	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5834	false	-8750010063994694195	0	92	0	555	1752	300	اقوال القول الاول ان العناصر الاربعة اذا امتزجت وانكسرت سورة كل واحدة منها بسورة الاخر حصلت كيفية معتدلة هي المزاج ومراتب هذا المزاج غير متناهية فبعضها هي الانسانية وبعضها هي الفرسية فالانسانية عبارة عن اجسام موصوف---------------ة متولدة عن امتزاجات اجزاء العناصر بمقدار مخصوص -هذا قول جمهور الاطباء ومنكري بقاء النفس وق------------ول ابي الحسين البصري من المعتزلة والقول الثاني ان الانسان عبارة عن اجسام مخصوصة بشرط كونها موصوفة بصفة الحياة والعلم والقدرة والحياة عرض قاءم بالجسم وهءلاء انكروا الروح والنفس وقالوا ليس ها هنا الا اجسام مءتلفة موصوفة -------------بهذه الاعراض المخصوصة وهي الحياة	5834	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19010	true	-938278148279382312	205	300	1102	1679	1679	300	اقوال القول الاول ان العناصر الاربعة اذا امتزجت وانكسرت سورة كل واحد- منها بسورة اخري- حصلت كيفية معتدلة هي المزاج ومراتب هذا المزاج غير متناهية فبعضها هي الانسانية وبعضها هي الفرسية فالانسان-- عبارة عن اجسام موصوفة بكيفيات مخصوصة متولدة عن امتزاجات اجزاء العناصر بمقدار مخصوص وهذا قول جمهور الاطباء ومنكري بقاء النفس ومن المعتزلة قول ابي الحسين البصري ------------والقول الثاني ان الانسان عبارة عن اجزاء مخصوصة بشرط كونها موصوفة بصفة الحياة والعلم والقدرة والحياة عرض قاءم بالجسم وهءلاء انكروا الروح والنفس وقالوا ليس ه--هنا الا اجسام مءتلفة موصوفة بصفة الحياة وبهذه الاعراض المخصوصة وهي الحياة-	19010	-1991811573852583144	530	986.5	442	596	88.92617797851562	78	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5834	false	-8750010063994694195	92	300	555	1752	1752	300	والعلم والقدرة وهذا مذهب اكثر شيوخ المعتزلة والقول الثالث ان الانسان عبارة عن اجسام---------------------------------------- موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والانسان انما يمتاز عن ساءر الحيوانات بشكل جسده وهيءة اعضاءه واجزاءه الا ان هذا مشكل فان الملاءكة قد يتشبهون بصور الناس فها هنا صورة الانسان حاصلة مع عدم الانسانية وفي صورة المسخ معني الانسانية حاصل- مع ان هذه الصورة غير حاصلة فقد بطل اعتبار هذا الشكل-------- في حصول معني الانسانية طردا وعكسا اما القسم الثالث وهو ان يقال الانسان موجود ليس بجسم ولا جسمانية فهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة القاءلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعقابا وحسابا روحانيا وذهب اليه جماعة عظيمة من علماء المسلمين مثل الشيخ ابي القاسم الراغب الاصفهاني والشيخ ابي حامد الغزالي رحمهما الله ومن قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة واعلم ان القاءلين باثبات النفس فريقان الاول وهم المحققون منهم من قال-- الانسان عبارة عن هذا الجوهر المخصوص وهذا البدن------------------- وعلي هذا التقدير فالانسان غير موجود في داخل العالم ولا في خارجه وغير متصل في داخل العالم ولا في خارجه وغير متصل بالعالم ولا منفصل عنه ولكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف كما ان اله العالم لا تعلق له بالعالم الا علي سبيل التصرف والتدبير والفريق الثاني الذين قالوا النفس اذا تعلقت بالبدن اتحدت-	5834	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19011	true	3136050172881960987	0	205	0	1198	1715	300	والعلم والقدرة وهذا مذهب اكثر شيوخ المعتزلة والقول الثالث ان الانسان عبارة عن اجسام مخصوصة باشكال مخصوصة وبشرط ان تكون ايضا موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والانسان انما يمتاز عن ساءر الحيوانات بشكل جسده وهيءة اعضاءه واجزاءه الا ان هذا مشكل فان الملاءكة قد يتشبهون بصور الناس ف---هنا صورة الانسان حاصلة مع عدم الانسانية وفي صورة المسخ معني الانسانية حاصلة مع ان هذه الصورة غير حاصلة فقد بطل اعتبار هذا الشكل والصورة في حصول معني الانسانية طردا وعكسا اما القسم الثالث وهو ان يقال الانسان موجود ليس بجسم ولا جسماني وهذا قول اكثر الالهيين من الفلاسفة القاءلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعق-------ابا روحانيا ذ-هب اليه جماع------ة من علماء المسلمين مثل الشيخ ابي القاسم الراغب الاصفهاني والشيخ ابي حامد الغزالي ------------ومن قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة واعلم ان القاءلين باثبات النفس فريقان الاول وهم المحققون منهم--- قالوا الانسان عبارة عن هذا الجوهر المخصوص وهذا البدن الته ومنزله ومركبه وعلي هذا التقدير فالانسان غير موجود في داخل العالم ولا في خارجه وغير م--------------------------------------تصل بالعالم ولا منفصل عنه ولكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف كما ان اله العالم لا تعلق له بالعالم الا علي سبيل التصرف والتدبير والفريق الثاني الذين قالوا النفس اذا تعلقت بالبدن اتحدت	19011	-1991811573852583144	1121	2152.5	929	1268	88.40693664550781	184	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5835	false	4064726982584518436	0	69	0	391	1618	300	بالبدن فصارت النفس عين البدن والبدن عين النفس ومجموعهما عند الاتحاد هو الانسان فاذا جاء وقت الموت بطل هذا الاتحاد وبقيت النفس وفسد البدن فهذه جملة مذاهب الناس في الانسان وكان ثابت بن قرة يثبت النفس ويقول انها متعلقة باجسام سماوية نورانية لطيفة غير قابلة للكون والفساد -التفرق والتمزق وان تلك الاجسام تكون سارية في البدن وما دام يبقي ذلك السريان بقيت النفس مدبرة للبدن فاذا انفصلت تلك الاجسام	5835	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19011	true	3136050172881960987	205	269	1198	1560	1715	300	بالبدن فصارت النفس عين البدن والبدن عين النفس ومجموعهما عند الاتحاد هو الانسان فاذا جاء وقت الموت بطل هذا الاتحاد وبقيت النفس وفسد البدن فهذا جملة مذاهب الناس في الانسان وكان ثابت بن قرة يثبت النفس ويقول انها متعلقة باجسام سماوية نورانية لطيفة غير قابلة للكون والفساد والتفرق والتمزق وان تلك الاجسام تكون سارية في البدن و---------------------هن موجودات في -داخل البدن واما ان-------- الانسان	19011	-1991811573852583144	343	634.5	280	392	87.5	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5837	false	711891346572419986	253	300	1327	1577	1577	300	انا اذا فرضنا جوهرين مستقلين يكون كل واحد منهما مستقلا بفعله الخاص امتنع ان يصير اشتغال احدهما بفعله الخاص--- مانعا ل--------لاخر من اشتغاله بفعله الخاص به واذا ثبت هذا فنقول لو كان محل الا-دراك والفكر جوهرا ومحل الغضب جوهرا اخر ومحل الشهوة جوهرا ثالثا وجب ان لا-	5837	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19012	true	-734517800132233455	20	68	110	362	1678	300	انا اذا فرضنا جوهرين مستقلين يكون كل واحد منهما مستقلا بفعله الخاص امتنع ان يصير اشتغال احدهما بفعله الخاص به مانعا لاشتغال ا-----------لاخر بفعله الخاص به واذا ثبت هذا فنقول لو كان محل الا دراك والفكر جوهرا ومحل الغضب جوهرا اخر ومحل الشهوة جوهرا ثالثا وجب ان لا	19012	-1991811573852583144	236	444.5	192	263	89.73384094238281	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5838	false	-7937125315495971612	0	300	0	1680	1680	300	يكون اشتغال القوة الغضبية بفعلها مانعا للقوة الشهوانية من الاشتغال بفعلها ولا بالعكس لكن الثاني باطل فان اشتغال الانسان بالشهوة وانصبابه اليها يمنعه من الاشتغال بالغضب و--انصبابه اليه وبالعكس فعلمنا ان هذه الامور الثلاثة ليست مبادء مستقلة بل هي صفات مختلفة بجوهر واحد فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر باحد هذه الافعال عاءقا له عن الاشتغال بالفعل الاخر الحجة الثالثة انا اذا ادركنا اشياء فقد يكون الادراك سببا لحصول الشهوة وقد يصير سببا لحصول الغضب فلو كان الجوهر المدرك مغايرا للذي يغضب والذي يشتهي فحين ادرك الجوهر المدرك لم يحصل عند الجوهر المشتهي من ذلك الادراك اثر ولا خبر فوجب ان لا يترتب علي ذلك الادراك لا حصول الشهوة ولا حصول الغضب وحيث حصل هذا الترتيب والاستلزام علمنا ان صاحب الادراك بعينه هو صاحب الشهوة بعينها وصاحب الغضب بعينه الحجة الرابعة ان حقيقة الحيوان انه جسم ذو نفس حساسة متحركة بالارادة فالنفس لا يمكنها ان تتحرك بالادارة الا عند حصول الداعي ولا معني للداعي الا الشعور بخير يرغب في جذبه او بشر يرغب في دفعه وهذا يقتضي ان يكون المتحرك بالارادة هو بعينه مدركا للخير والشر والملذ والمءذي والنافع والضار فثبت بما ذكرنا ان النفس الانسانية شء واحد وثبت ان ذلك الشء هو المبصر والسامع والشام والذاءق واللامس والمتخيل والمتفكر والمتذكر والمشتهي والغاضب وهو الموصوف بجميع الادرا-------------كات وهو الموصوف بجميع الافعال الاختيارية والحركات الارادية وا-------ما المقدمة الثانية---- في بيان انه لما كانت النفس شيءا واحدا وجب ان لا تكون النفس في هذا البدن ولا شيءا من اجزاءه فنقول اما بيان انه متي كان الامر كذلك امتن-ع كون النفس عبارة عن جملة هذا الب-----------------------------------------------------------------دن وكذا القوة السامعة وكذا ساءر القوي كالتخيل والتذكر والتفكر والعلم بان هذه القوي غير سارية في جملة اجزاء البدن علم بديهي بل هو من اقوي العلوم البديهية واما بيان انه يمتنع ان تكون النفس جزءا من اجزاء هذا البدن فانا نعلم بالضرورة انه ليس في البدن جزء-	5838	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19012	true	-734517800132233455	68	299	362	1674	1678	300	يكون اشتغال القوة الغضبية بفعلها مانعا للقوة الشهوانية من الاشتغال بفعلها ولا بالعكس لكن التالي باطل فان اشتغال الانسان بالشهوة وانصبابه اليها يمنعه من الاشتغال بالغضب والانصباب -اليه وبالعكس فعلمنا ان هذه الامور الثلاثة ليست مبادء مستقلة بل هي صفات مختلفة لجوهر واحد فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر باحد هذه الافعال عاءقا له عن الاشتغال بالفعل الاخر ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حقيقة الحيوان انه جسم ذو نفس حساسة متحركة بالارادة فالنفس لا يمكنها ان تتحرك بالارادة الا عند حصول الداعي ولا معني للداعي الا الشعور بخير يرغب في جذبه او بشر يرغب في دفعه وهذا يقتضي ان يكون المتحرك بالارادة هو بعينه مدركا للخير والشر والملذ والمءذي والنافع والضار فثبت بما ذكرنا ان النفس الانسانية شء واحد وثبت ان ذلك الشء هو المبصر والسامع والشام والذاءق واللامس و---------المتفكر والمتذكر والمشتهي والغاضب وهو الموصوف بجميع الادراكات لكل المدركات وهو الموصوف بجميع الافعال الاختيارية والحركات الارادية ثم قال واما المقدمة الثانية فهي في بيان انه لما كانت النفس شيءا واحدا وجب ان لا يكون النفس--- هذا البدن ولا شيءا من اجزاءه واما--------------------------------- امتناع كونها ج-------------ملة هذا البدن فتقريره انا نعلم بالضرورة ان القوة الباصرة غير سارية في كل البدن وكذا القوة السامعة وكذا ساءر القوي كالتخيل والتذكر والتفكر والعلم بان هذه القوي غير سارية في جملة اجزاء البدن علم بديهي بل هو-من اقوي العلوم البديهية واما بيان انه يمتنع ان يكون النفس جزء- من اجزاء الب----دن فانا نعلم بالضرورة انه ليس في البدن جزء	19012	-1991811573852583144	1194	2276.5	983	1773	67.3434829711914	194	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5839	false	-7359869964813018086	2	300	9	1636	1636	300	بعينه موصوف بالابصار والسماع والفكر والذكر بل الذي يتبادر الي الخاطر ان الابصار مخصوص بالعين لا بساءر الاعضاء والسماع مخصوص بالاذن لا بساءر الاعضاء والصوت مخصوص بالحلق لا بساءر الاعضاء وكذلك القول في ساءر الادراكات وساءر الافعال فاما ان يقال انه حصل في البدن جزء واحد موصوف بكل هذه الادراكات وبكل هذه الافعال فالعلم الضروري حاصل بانه ليس الامر كذلك فثبت بما ذكر-نا- ان النفس الانسانية ش--ء واحد موصوف بجملة هذه الادراكات وبجملة هذه الافعال وثبت بالبديهية ان جملة البدن ليست كذلك وثبت ايضا ان شيءا من اجزاء البدن ليس كذلك فحينءذ يحصل اليقين بان النفس شء مغاير لهذا البدن ولكل واحد من اجزاءه وهو المطلوب ولنقرر هذا البرهان بعبارة اخري فنقول انا نعلم بالضرورة انا اذا ابصرنا شيءا عرفناه واذا عرفناه اشتهيناه واذا اشتهيناه حركنا ابداننا الي القرب منه فوجب القطع بان الذي ابصر هو الذي عرف وان الذي عرف هو الذي اشتهي وان الذي اشتهي هو الذي حرك الي القرب منه فيلزم القطع بان المبصر لذلك الشء والعارف به والمشتهي----- والمتحرك الي القرب منه شء واحد اذ لو كان المبصر شيءا والعارف شيءا ثانيا والمشتهي شيءا ثالثا والمتحرك شيءا رابعا لكان الذي ابصر لم يعرف والذي عرف لم يشته والذي اشتهي لم يتحرك و---من المعلوم ان كون الشء مبصرا لشء لا يقتضي صيرورة شء اخر عالما بذلك الشء وكذلك القول في ساءر المراتب وايضا فانا نعلم بالضرورة ان الراءي للمرءيات--------- لما كان راها فقد عرف-ها ولما عرف-ها فقد اشته-اها ولما اشتها-ها طلب-ها وحرك- الاعضاء الي القرب منها ونعلم ايضا بالضرورة ان الموصوف بهذه الرءية وبهذا العلم وبهذ- الشهوة وبهذا التحرك هو-- لا غيره وايضا العقلاء قالوا الحيوان لا بد -ان يكون حساسا متحركا بالارادة فانه ان لم يحس بشء لم يشعر بكونه ملاءما او بكونه منافرا واذا لم يشعر بذلك امتنع كونه مريدا للجذب او الدفع فثبت ان الشء الذي يكون متحركا بالارادة فانه بعينه يجب-	5839	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19013	true	-4521277124390246676	1	299	3	1636	1638	300	بعينه موصوف بالابصار والسماع والفكر والذكر بل الذي يتبادر الي الخاطر ان الابصار مخصوص بالعين لا بساءر الاعضاء والسماع مخصوص بالاذن لا بساءر الاعضاء والصوت مخصوص بالحلق لا بساءر الاعضاء وكذلك القول في ساءر الادراكات وساءر الافعال فاما ان يقال انه حصل في البدن جزء واحد موصوف بكل هذه الادراكات و-كل هذه الافعال فالعلم الضروري حاصل -انه ليس الامر كذلك فثبت بما ذكر ناه ان النفس الانسانية شء ء واحد موصوف بجملة هذه الادراكات وبجملة هذه الافعال وثبت بالبديهة- ان جملة البدن ليست كذلك وثبت ايضا ان شيءا من اجزاء البدن ليس كذلك فحينءذ يحصل اليقين بان النفس شء مغاءر لهذا البدن ولكل واحد من اجزاءه وهو المطلوب ولنقرر هذا البرهان بعبارة اخري -نقول انا نعلم بالضرورة انا اذا ابصرنا شيءا عرفناه واذا عرفناه اشتهيناه واذا اشتهيناه حركنا ابداننا الي القرب منه فوجب القطع بان الذي ابصر هو الذي عرف وان الذي عرف هو الذي اشتهي وان الذي اشتهي هو الذي حرك الي القرب منه فيلزم القطع بان المبصر لذلك الشء والعارف به والمشتهي اليه والم-حرك الي القرب منه شء واحد اذ لو كان المبصر شيءا والعارف شيءا ثانيا والمشتهي شيءا ثالثا والم-حرك شيءا رابعا لكان الذي ابصر لم يعرف والذي عرف لم يشته والذي اشتهي لم ي-حرك لكن من المعلوم ان كون --شء مبصرا لشء لا يقتضي صيرورة شء اخر عالما بذلك الشء وكذلك القول في ساءر المراتب وايضا فانا نعلم بالضرورة ان الراءي للمرءيات انا واني لما رايتها------ عرفتها ولما عرفتها---- اشتهيتها ولما اشتهيتها طلبتها وحركت الاعضاء الي القرب منها ونعلم ايضا بالضرورة ان الموصوف بهذه الرءية وبهذا العلم وبهذه الشهوة وبهذا التحريك انا لا غيري وايضا العقلاء قالوا الحيوان لا-بد وان يكون حساسا متحركا بالارادة ف----ان لم يحس بشء لم يشعر بكونه ملاءما وبكو--نه منافرا واذا لم يشعر بذلك امتنع كونه مريدا للجذب او الدفع فثبت ان الشء الذي يكون متحركا بالارادة فانه بعينه يجب	19013	-1991811573852583144	1583	3002.0	1293	1659	95.41893005371094	268	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5840	false	6394080982168315266	1	300	3	1691	1691	300	يكون حساسا فثبت ان المدرك لجميع المدركات يدرك بجميع اصناف الادراكات وان المباشر لجميع التحريكات الاختيارية شء واحد وايضا فلانا اذا تكلمنا بكلام نقصد منه تفهيم الغير عقلنا معاني تلك الكلمات ثم لما عقلناها -اردنا تعريف غيرنا تلك المعاني ولما حصلت هذه الارادة في قلوبنا حاولنا ادخال تلك الحروف والاصوات في الوجود لنتوسل بها الي تعريف غيرنا تلك المعاني اذ- ثبت هذا فنقول ان كان محمل العلم والارادة ومحل تلك الحروف و-الاصوات جسما واحدا لزم ان يقال ان محل العلوم والارادات هو الحنجرة و-اللهاة واللسان ومعلوم انه ليس كذلك وان قلنا--- محل العلوم والارادات هو القلب لزم ايضا ان يكون محل الصوت هو القلب----- وذلك ا-----يضا باطل بالضرورة وان قلنا مح---ل الكلام هو الحنجرة واللهاة واللسان ومحل العلوم والارادات هو القلب ومحل القدرة هو الاعصاب والاوتار والعضلات كنا قد وزعنا هذه الامور علي هذه الاعضاء المختلفة لكنا ابطلنا ذلك وبينا ان المدرك لجميع المدر-كات---------- والمحرك لجميع الا-ضاء ب--كل انواع التحريكات يجب ان يكون شيءا واحدا فلم يبق الا ان يقال -في الادراك والقدرة علي التحريك انه شء سوي هذا البدن وسوي اجزاء هذا البدن وان هذه الاعضاء جارية مجري الالات والادوات فكما ان الانسان يعقل افعالا مختلفة بواسطة الات محتلفة فكذلك النفس تبصر بالعين وتسمع بالاذن وتتفكر بالدماغ وتعقل بالقلب فهذه الاعضاء الات النفس وادوات لها وال----نفس جوهر مغاير لها مفارق عنها بالذات متعلق بها تعلق التصرف والتدبير وهذا البرهان برهان شريف يقيني في ثبوت هذا المطلوب و-الله اعلم المقدمة الثالثة لو كان الانسان عبارة عن هذا الجسد لكان اما ان يقوم بكل واحد من الاجزاء حياة وعلم وقدرة علي --------------------------------------------حدة واما ان يقوم بمجموع الاجزاء حياة وعلم وقدرة والقسمان باطلان فبطل القول بكون الانسان عبارة عن هذا الجسد واما بطلان القسم الاول فلانه يقتضي كون كل واحد من اجزاء الجسد حيا عالما قادرا علي سبيل الاستقلال فوجب ان لا يكون الانسان الواحد حيوانا واحدا بل احياء عالمين قادرين-	5840	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19014	true	-8774485758195633340	0	289	0	1629	1687	300	يكون حساسا فثبت ان المدرك لجميع المدركات----- بجميع انواع الادراكات وان المباشر لجميع التحريكات الاختيارية شء واحد وايضا ف-انا اذا تكلمنا بكلام لقصد---- تفهيم الغير------ معاني تلك الكلمات فقد ع---قلناها واردنا تعريف غيرنا تلك المعاني ولما حصلت هذه الارادة في قلوبنا حاولنا ادخال تلك الحروف والاصوات في الوجود لنتوسل بها الي تعريف غيرنا تلك المعاني اذا ثبت هذا فنقول ان كان محل -العلم والارادة ومحل تلك الحروف و الاصوات جسما واحد- لزم ان يقال ان محل العلوم والارادات هو الحنجرة و اللهاة واللسان ومعلوم انه ليس كذلك وان قلنا ان محل العلوم والارادات هو القلب لزم ان ي-----كون محل الصوت هو القلب ايضا وذلك باطل ايضا----- بالضرورة وان قلنا ان محل الكلام هو الحنجرة واللهاة واللسان ومحل العلوم والارادات هو القلب ومحل القدرة هو الاعصاب والاوتار والعضلات كنا قد وزعنا هذه الامور علي هذه الاعضاء المختلفة لكنا ابطلنا ذلك وبينا ان المدرك لجميع الادراكات والارادات والمحرك لجميع الاعضاء بجميع انواع التحريكات يجب ان يكون شيءا واحدا فلم يبق الا ان يقال محل الادراك والقدرة علي التحريك---- شء سوي هذا البدن وسوي اجزاء هذا البدن وان هذه الاعضاء جارية مجري الالات والادوات فكما ان ال-نجار يفعل افعالا مختلفة بواسطة الات مختلفة فكذلك النفس تبصر بالعين وتسمع بالاذن وتتفكر بالدماغ وتعقل بالقلب فهذه الاعضاء الات النفس وادوات لها وذات النفس جوهر مغاءر لها مفارق عنها بالذات متعلق بها تعلق التصرف والتدبير وهذا البرهان برهان شريف يقيني في هذ-----ا المطلوب وبالله التوفيق ومنها انه--- لو كان الانسان عبارة عن هذا الجسد لكان اما ان يقوم بكل واحد من الاجزاء حياة وعلم وقدرة علي حدة او يقوم بجميع الاجزاء حياة وعلم وقدرة واحدة --------------------------------------------والقسمان باط------------------------------------------------------لان اما-- الاول فلانه يقتضي كون كل واحد من اجزاء الجسد حيا عالما قادرا علي سبيل الاستقلال فوجب ان لا يكون الانسان الواحد حيوانا واحدا بل احياء عالمين قادرين	19014	-1991811573852583144	1494	2799.5	1227	1773	84.26396179199219	240	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5841	false	-2615850347051445529	222	300	1203	1600	1600	300	الصفة الواحدة في المحال الكثيرة وهو محال وان حصل في كل جزء وجثة حياة علي حدة وعالمية علي حدة عاد ما ذكرنا من كون الانسان الواحد اناسا كثيرين وهو محال المقدمة الرابعة انا لما تاملنا في احوال النفس راينا احوالها بالضد من احوال الجسم وذلك يدل علي ان النفس ليست جسما وتقرير هذه المنافاة من وجوه الاول ان كل جسم حصلت فيه صورة فانه لا يقبل صورة اخري من جنس الصورة الاولي الا بعد زوال الصورة الاولي ----زوالا-	5841	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19015	true	2962927386975060738	84	146	452	784	1611	300	الصفة الواحدة ب--المحال الكثيرة وذلك معلوم البطلان بالضرورة مع انه يعود المحذور السابق ايضا ومنها-------------------------------------------------------------------- انا لما تاملنا في احوال النفس راينا احوالها بالضد من احوال الجسم وذلك يدل علي ان النفس ليست جسما وتقرير هذه المنافاة من وجوه الاول ان كل جسم حصلت فيه صورة فانه لا يقبل صورة اخري من جنس الصورة الاولي الا بعد زوال الصورة الاولي عنه زوالا	19015	-1991811573852583144	266	479.5	216	402	66.16915130615234	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5841	false	-2615850347051445529	11	107	59	584	1600	300	الناس وربط بعضهم بالبعض بالتسلسل- لكنا نعلم بالضرورة فساد هذا الكلام لاني اجد ذاتي ذاتا واحدة-------- لا حيوانات كثيرين وايضا فبتقدير ان يكون كل واحد من اجزاء هذا الجسد حيوانا واحدا علي حدة فحينءذ لا يكون لكل واحد منهما خبر عن حال صاحبه فلا يمتنع ان يريد هذا------ ان يتحرك الي هذا الجانب ويريد الجزء الا-ن ان يتحرك الي الجانب الاخر فحينءذ يقع التدافع بين اجزاء بدن الانسان الواحد كما يقع بين --شخصين وفساد ذلك معلوم بالبديهة واما بطلان القسم الثاني فلانه يقضتي قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة وذلك معلوم البطلان بالضرورة -ولانه لو جاز حلول -	5841	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19015	true	2962927386975060738	0	96	0	530	1611	300	الناس -ربط بعضهم بالبعض بال-سلسلة لكنا نعلم بالضرورة فساد هذا الكلام لاني اجد ذاتي ذاتا واحدة وحيوانا لا حيوانات كثيرين وايضا فبتقدير ان يكون كل واحد من اجزاء هذا الجسد حيوانا واحدا علي حدة فحينءذ لا يكون لكل واحد منه-ا خبر عن حال صاحبه فلا يمتنع ان يريد هذا الجزء ان يتحرك الي هذا الجانب ويريد الجزء الاخر ان يتحرك الي الجانب الاخر فحينءذ يقع التدافع بين اجزاء بدن الانسان الواحد كما يقع بين الشخصين وفساد ذلك معلوم بالبديهة واما------------ الثاني فلانه يقتضي قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة وذلك معلوم البطلان بالضرورة مع انه يعود المحذور	19015	-1991811573852583144	493	917.0	402	545	90.4587173461914	84	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5842	false	423875357982564868	0	146	0	775	1651	300	تاما مثاله ان الشمع اذا حصل فيه شكل التثليث امتنع ان يحصل فيه شكل التربيع والتدوير الا بعد زوال الشكل الاول عنه نعم انا وجدنا الحال في تصور النفس بصور المعقولات بالضد من ذلك فان النفس التي لم تقبل صورة عقلية البتة يبعد قبولها شيءا من الصور العقلية فاذا قبلت صورة واحدة صار قبولها للصورة الثانية ا--------------------------------------------------------سهل ثم ان النفس لا تزال تقبل صورة بعد صورة من غير ان تضعف البتة بل كلما كان قبولها للصور اكثر صار قبولها للصور الاتية بعد ذلك اسهل واسرع ولهذا السبب يزداد الانسان فهما وادراكا كلما ازداد تخر-جا وارتباطا في العلوم فثبت ان قبول النفس للصور- العقلية علي خلاف قبول الجسم للصورة وذلك يوهم ان النفس ليست بجسم والثاني ان المواظبة علي الافكار الدقيقة لها اثر في النفس واثر في البدن اما اثرها في النفس فهو تاثيرها في اخراج النفس من القوة الي الفعل في التعقلات والادراكات وكلما كانت الافكار	5842	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19015	true	2962927386975060738	146	300	784	1611	1611	300	تاما مثاله ان البصر اذا حصل فيه شكل التثليث امتنع ان يحصل فيه شكل التربيع والتدوير الا بعد زوال الشكل الاول عنه ث-م انا وجدنا الحال في قبول النفس لصور المعقولات بالضد من ذلك فان النفس التي لم تقبل صورة عقلية البتة يعسر قبولها لشء م-ن الصور العقلية فاذا قبلت صورة واحدة كان قبولها للصورة الثانية اسهل واذا قبلت الصورة الثانية صار قبولها للصورة الثالثة اسهل ثم ان النفس لا تزال تقبل صورة بعد صورة من غير ان تضعف البتة بل كلما كان قبولها للصور اكثر كان قبولها للصور الاتية بعد ذلك اسهل واسرع ولهذا السبب يزداد الانسان فهما وادراكا كلما ازداد تخريجا وارتياضا ل---لعلوم فثبت ان قبول النفس للصورة العقلية علي خلاف قبول الجسم للصورة وذلك يوهم ان النفس ليست بجسم والثاني ان المواظبة علي الافكار الدقيقة لها اثر في النفس واثر في البدن اما اثرها في النفس فهو تاثيرها في اخراج النفس عن القوة الي الفعل في التعقلات والادراكات وكلما كانت الافكار-	19015	-1991811573852583144	746	1441.0	603	833	89.55582427978516	129	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5842	false	423875357982564868	146	300	775	1651	1651	300	اكثر كان حصول هذه الاحوال اكمل وذلك غاية كمالها ونهاية شرفها وجلالتها واما اثرها في البدن فهو انها توجب استيلاء اليبس علي البدن واستيلاء الذبول عليه وهذه الحالة لو استمرت لانتقلت الي الماليخوليا وسوق الموت فثبت بما ذكرنا ان هذه الافكار توجب حياة النفس وشرفها وتوجب نقصان البدن وموته فلو كانت النفس هي البدن لصار الشء الو------------------------احد سببا لكماله ونقصانه معا ولحياته وموته معا وانه محال والثالث انا اذا شاهدنا انه ربما كان بدن الانسان ضعيفا نحيفا فاذا لاح له نور من الانوار القدسية وتجلي له سر من اسرار عالم الغيب حصل لذلك الانسان جراءة عظيمة وسلطنة قوية ولم يعبا بحضور اكابر السلاطين ولم يقم لهم وزنا ولولا ان النفس شء سوي البدن--------------------------------------------------- لما كان الامر كذلك -الرابع ان اصحاب الرياضات والمجاهدات كلما امعنوا في قهر القوي البدنية وتجويع الجسد قويت قواهم الروحانية واشرقت اسرارهم بالمعارف الالهية وكلما امعن الانسان في الاكل والشرب وقضاء الشهوة ا-لجسدانية صار كالبهيمة وبقي محروما عن اثار النطق والعقل-	5842	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19016	true	4546015083921913625	0	166	0	943	1639	300	اكثر كان حصول هذه الاحوال اكمل وذلك غاية كمالها ونهاية شرفها وجلالتها واما اثرها في البدن فهو انها توجب استيلاء اليبس علي البدن واستيلاء الذبول عليه وهذه الحالة لو استمرت لانته-ت الي الماليخوليا وموت البدن فثبت بما ذكرنا ان هذه الافكار توجب حياة النفس وشرفها وتوجب نقصان البدن وموته فلو كانت النفس هي البدن لصار الشء الواحد بالنسبة الي الشء الواحد سببا لكماله ونقصانه معا ولحياته وموته معا وانه محال والثالث ان----ا شاهدنا انه ربما كان بدن الانسان ضعيفا نحيفا فاذا لاح--- نور من الانوار القدسية وتجلي له سر من اسرار عالم الغيب حصل لذلك الانسان جرا-ة عظيمة وسلطنة قوية ولم يعبا بحضور اك-بر السلاطين ولم يقم له- وزنا ولولا ان النفس شء سوي البدن والنفس انما تحيي وتبقي بغير ما به يقوي البدن ويحيي لما كان الامر كذلك والرابع ان اصحاب الرياضات والمجاهدات كلما امعنوا في قهر القوي البدنية وتجويع الجسد قويت قواهم الروحانية واشرقت اسرارهم بالمعارف الالهية وكلما امعن الانسان في الاكل والشرب وقضاء الشهوات الجسدانية صار كالبهيمة وبقي محروما عن اثار النظر والعقل	19016	-1991811573852583144	854	1645.5	704	954	89.517822265625	139	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5843	false	7619221082690590624	0	152	0	810	1581	300	والمعرفة ولولا ان النفس غير البدن لما كان الامر كذلك -الخامس انا نري ان النفس تفعل افاعيلها بالات بدنية فانها تبصر بالعين وتسمع بالاذن وتاخذ باليد وتمشي بالرجل اما اذا ال الامر الي ال-عقل و-الادراك فانها مستقلة بذاتها في هذا الفعل من غير اعانة شء من الالات ولذلك فان الانسان لا يمكنه ان--- يبصر شيءا اذا اغمض عينيه وان لا يسمع صوتا اذا سد اذنيه كما لا يمكنه البتة ان يزيل عن قلبه العلم بما كان عالما به فعلمنا ان النفس غنية بذاتها في العلوم والمعارف عن شء من الالات البدنية فهذه الوجوه الخمسة امارات قوية في ان النفس ليست بجسم وفي المسالة الاولي كثير من دلاءل المتقدمين ذكرناها في كتبنا الحكمية فلا فاءدة في الاعادة المسالة السادسة في اثبات ان النفس ليست بجسم م------ن الدلاءل السمعية الحجة الاولي قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر 19 ومعلوم ان احدا من العقلاء لا ينسي هذا الهيكل المشاهد فدل ذلك	5843	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19016	true	4546015083921913625	167	300	950	1639	1639	300	والمعرفة ولولا ان النفس غير البدن لما كان الامر كذلك والخامس انا نري ال---نفس تفعل افاعيلها بالات بدنية فانها تبصر بالعين وتسمع بالاذن وتاخذ باليد وتمشي بالرجل اما اذا ال الامر الي التعقل و الادراك فانها مستقلة بذاتها في هذا الفعل من غير اعانة شء من الالات ولذلك فان الانسان يمك---نه ان لا يبصر شيءا اذا -غمض عينيه وان لا يسمع شيءا اذا سد اذنيه ---ولا يمكنه البتة ان يزيل عن قلبه العلم بما كان عالما به فعلمنا ان النفس غنية بذاتها في العلوم والمعارف عن شء من الالات البدنية فهذه الوجوه------- امارات قوية في ان النفس ليست بجسم ثم ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------في اثبات ان النفس ليست بجسم وجوها من الدلاءل السمع------ية الاول- قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسو- الله فانساهم انفسهم--------- ومعلوم ان احدا من العقلاء لا ينسي هذا الهيكل المشاهد فدل ذلك-	19016	-1991811573852583144	660	1191.5	533	822	80.2919692993164	114	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5843	false	7619221082690590624	152	300	810	1581	1581	300	علي ان النفس التي ينساها الانسان عند فرط الجهل شء اخر غير هذا البدن الحجة الثانية قوله تعالي اخرجوا انفسكم الانعام 93 وهذا صريح--- ان النفس غير البدن وقد استقصينا في تفسير هذه فليرجع اليه الحجة الثالثة انه تعالي ذكر مراتب الخلقة الجسمانية فقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون 12 13 الي قوله فكسونا العظام لحما المءمنون 14 ولا شك ان جميع هذه المراتب اختلافات واقعة في الاحوال الجسمانية ثم انه تعالي لما اراد ان يذكر نفخ الروح قال ثم خلقنا النطفة علقة وهذا تصريح بان ما يتعلق بالروح جنس مغاير لما سبق ذكره من التغيرات الواقعة في الاحوال الجسمانية وذلك يدل علي ان الروح شء مغاير للبدن فان قالوا هذه الاية حجة عليكم لانه تعالي قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وكلمة من للتبعيض وهذا يدل علي ان الانسان بعض من ابعاض الطين قلنا كلمة من-	5843	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19017	true	-5436812690564754530	0	128	0	660	1604	300	علي ان النفس التي ينساها الانسان عند فرط الجهل شء اخر غير هذا البدن ------الثاني ق-وله تعالي اخرجوا انفسكم و-----------هذا صريح في ان النفس غير هذا الجسد ----------------------------------------الثالث- انه تعالي ذكر مراتب الخلقة الجسمانية فقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من ط----------------------------ين--------------- الي قوله فكسونا العظام لحما------------ ولا شك ان جميع هذه المراتب اختلافات واقعة في الاحوال الجسمانية ثم انه تعالي لما اراد ان يذكر نفخ الروح قال ثم انشاناه خلقا اخر و-هذا تصريح بان ما يتعلق بالروح جنس مغاءر لما سبق ذكره من التغيرات الواقعة في الاحوال الجسمانية وذلك يدل علي ان الروح شء مغاءر للبدن فان قالوا هذه الاية حجة عليكم لانه تعالي قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وكلمة من للتبعيض وهذا يدل علي ان الانسان بعض من ابعاض الطين قلنا كلمة من	19017	-1991811573852583144	626	1158.5	504	775	80.7741928100586	113	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5844	false	5237715580780460068	0	183	0	1007	1646	300	اصلها لابتداء الغاية كقولك خرجت من البصرة الي الكوفة فقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يقتضي ان يكون ابتداء تخليق الانسان حاصلا من هذه السلالة ونحن نقول بموجبه لانه تعالي يسوي المزاج اولا ثم ينفخ فيه الروح فيكون ابتداء تخليقه من السلالة الحجة الرابعة قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 ميز تعالي بين البشرية وبين نفخ الروح فالتسوية عبارة عن تخليق الابعاض والاعضاء وتعديل المزاج والاشباح فلما ميز نفخ الروح عن تسوية الاعضاء ثم اضاف الروح الي نفسه بقوله من روحي دل ذلك علي ان جوهر الروح معني مغاير لجوهر الجسد الحجة الخامسة قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 وهذه الاية صريحة في وجود ---شء موصوف- بالادراك والتحريك حقا لان الالهام عبارة عن الادراك واما الفجور والتقوي فهو فعل وهذه الاية صريحة في ان الانسان شء واحد وهو موصوف ايضا بالادراك والتحريك و---موصوف ايضا بفعل الفجور تارة وفعل التقوي تارة اخري ومعلوم ان جملة البدن غير موصوف بهذين الوص-------------------------------------------فين فلا بد من اثبات جوهر اخر ي-كون موصوفا بكل هذه الامور الحجة السادسة قوله تعالي ءان خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه	5844	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19017	true	-5436812690564754530	128	300	660	1604	1604	300	اصلها لابتداء الغاية كقولك خرجت من البصرة الي الكوفة فقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يقتضي ان يكون ابتداء تخليق الانسان حاصلا من هذه السلالة ونحن نقول بموجبه لانه تعالي يسوي المزاج اولا ثم ينفخ فيه الروح فيكون ابتداء تخليقه من سل--ال------ة الرابع ق-وله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ---------ميز تعالي بين التسوية وبين نفخ الروح فالتسوية عبارة عن تخليق الابعاض والاع-----------------------------------------------------------ضاء ثم اضاف الروح الي نفسه بقوله من روحي دل ذلك علي ان جوهر الروح --شء مغاءر لجوهر الجسد------ الخامس- قوله تعالي ونفس وما سويها فالهمها فجورها وتقويها---------- وهذه الاية صريحة في وجود النفس موصوفة بالادراك والتحريك معا لان الالهام عبارة عن الادراك واما الفجور والتقوي فهو فعل وهذه الاية صريحة في ان الانسان شء واحد وهو موصوف----- بالادراك والتحريك وهو موصوف ايضا بفعل الفجور تارة وفعل التقوي----- اخري ومعلوم ان جملة البدن غير موصوف بهذين الوصفين وليس في البدن عضو واحد موصوف بهذين الوصفين فلا بد من اثبات جوهر واحد يكون موصوفا بكل هذه الامور------ السادس- قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه-	19017	-1991811573852583144	870	1626.0	710	1058	82.23062133789062	140	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5844	false	5237715580780460068	183	300	1007	1646	1646	300	سميعا بصيرا الانسان 2 فهذا تصريح بان الانسان ش--ء واحد وذلك الشء------- هو المبتلي بالتكاليف الالهية والامور الربانية وهو الموصوف بالسمع والبصر ومجموع البدن ليس كذلك وليس عضوا من اعضاء البدن كذلك فالنفس شء مغاير لجملة البدن ومغاير لاجزاء البدن وهو --موصوف بكل هذه الصفات واعلم ان الاحاديث الواردة في صفة الارواح قبل تعلقها بالاجساد وبعد انفصالها من الاجساد كثيرة وكل ذلك يدل علي ان النفس شء غير هذا الجسد والعجب ممن يقرا هذه الايات الكثيرة ويروي هذه الاخبار الكثيرة ثم يقول توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان يعرف ال---روح وهذا من العجاءب والله اعلم المسالة السابعة في دلالة الاية التي نحن في تفسيرها علي صحة ما ذكرنا-----ه ان الروح لو كان جسما منتقلا-	5844	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19018	true	-3296789787684946189	0	112	0	616	1519	300	سميعا بصيرا---------- فهذا تصريح بان الانسان شء ء واحد وذلك الشء الواحد هو المبتلي بالتكاليف الالهية والامور الربانية وهو الموصوف بالسمع والبصر ومجموع البدن ليس كذلك وليس عضو -من اعضاء البدن كذلك فالنفس شء مغاءر -جملة البدن ومغاءر -اجزاء البدن وهو الموصوف بهذ---ه الصفات واعلم ان الاحاديث الواردة في صفة الارواح قبل تعلقها بالاجساد وبعد انفصالها من الاجساد كثيرة وكل ذلك يدل علي ان النفس--- غير هذا الجسد والعجب ممن يقرا هذه الايات الكثيرة ويروي هذه الاخبار الكثيرة ثم يقول توفي رسول الله صلي الله عليه واله وما كان يعرف ما الروح وهذا من العجاءب ثم استدل بهذه ----------------------الاية التي بصدد-- تفسيرها علي هذا المذهب وتقريره ان الروح لو كان جسما منتقلا	19018	-1991811573852583144	559	1013.5	456	659	84.82549285888672	90	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5845	false	5908685812851726722	0	243	0	1196	1483	300	من حالة الي حالة ومن صفة الي صفة لكان مساويا للبدن في كونه متولدا من اجسام اتصفت بصفات مخصوصة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخري فاذا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح وجب ان يبين انه جسم كان كذا ثم صار -----كذا حتي صار روحا مثل ما ذكر في كيفية تولد البدن انه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة فلما لم يقل ذلك بل قال انه من امر ربي بمعني انه لا يحدث ولا يدخل في الوجود الا لاجل ان الله تعالي قال له كن فيكون البقرة 117 دل ذلك علي انه جوهر ليس من جنس الاجسام بل هو جوهر قدسي مجرد واعلم ان اكثر العارفين المكاشفين من اصحاب الرياضيات وارباب المكاشفات والمشاهدات مصرون علي هذا القول جازمون بهذا المذهب قال الواسطي خلق الله الارواح من بين الجمال والبهاء فلولا انه سترها لسجد لها كل كافر واما بيان ان تعلقه الاول بالقلب ثم بواسطته يصل تاثيره الي جملة الاعضاء فقد شرحناه في تفسير قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الشعراء 193 194 واحتج المنكرون بوجوه الاول------- لو كانت مساوية لذات الله------ في كونه ليس بجسم ولا عرض لكانت مساوية له في تمام الماهية وذلك محال الثاني- قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس 17 22 وهذا تصريح بان الانسان شء مخلوق من النطفة وانه يموت ويدخل القبر ثم انه تعالي يخرجه من القبر ولو لم يكن الانسان	5845	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19018	true	-3296789787684946189	112	300	616	1519	1519	300	من حالة الي حالة ومن صفة الي صفة لكان مساويا للبدن في كونه متولدا من اجسام اتصفت بصفات مخصوصة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخر- فاذا سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن الروح وجب ان يبين انه جسم كان كذا ثم صار كذا وكذا حتي صار روحا مثل ما ذكر في كيفية تولد البدن انه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة فلما لم يقل ذلك بل قال انه من امر ربي بمعني انه لا يحدث ولا يدخل في الوجود الا لاجل ان الله تعالي قال له كن فيكون----------- دل ذلك علي انه جوهر ليس من جنس الاجسام بل هو جوهر قدسي مجرد واعلم ان اكثر العارفين الكامل-ين من اصحاب الرياض-ات واصحاب المكاشفات والمشاهدات مصرون علي هذا القول جازمون بهذا المذهب ثم ق------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المنكرون بوجوه الحجة الاولي لو كانت مساوية لذات الله تعالي في كونه ليس بجسم ولا عرض لكان- مساويا له في تمام الماهية وذلك محال الثانية قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه الي قوله -----------------------------------------ثم اذا شاء انشره---------- وهذا تصريح بان الانسان شء مخلوق من ن--طفة وانه يموت و-دخل القبر ثم انه تعالي يخرجه من القبر ولو لم يكن الانسان-	19018	-1991811573852583144	858	1597.5	677	1215	70.6172866821289	165	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5845	false	5908685812851726722	243	299	1196	1480	1483	300	عبارة عن هذه الجثة لم تكن الاحوال المذكورة في هذه الاية صحيحة الثالث- قوله ------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله------- الي قوله يرزقون فرحين ال عمران 169 170 وهذا يدل علي ان الروح جسم لان الار-زاق والفرح من صفات الاجسام -الجواب عن الاول ان المساواة في انه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز مساواة في	5845	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19019	true	3428342405325268272	0	54	0	283	1569	300	عبارة عن هذه الجثة لم تكن الاحوال المذكورة في هذه الاية صحيحة الثالثة قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الي قوله يرزقون فرحين----------------- وهذا يدل علي ان الروح جسم لان الارتزاق والفرح من صفات الاجسام والجواب عن الاول ان المساواة في انه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز مساواة في	19019	-1991811573852583144	267	491.5	215	300	89.0	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5846	false	-5356390627508229671	0	147	0	773	1549	300	سلبية والمساواة في الصفة -السلبية لا توجب المماثلة واعلم ان جماعة من الجهال يظنون انه لما كان الروح موجودا ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وجب ان يكون مثلا للاله او جزءا لل--اله وذلك جهل فاحش وغلط قبيح و-تحقيقه ما ذكرناه من ان المساواة في السلوب لو اوجبت المماثلة لوجب القول باستواء كل المختلفات وان كل- ماهيتين مختلفتين فلا بد ان يشتركا في سلب كل ما عداهما فلتكن هذه الدقيقة معلومة فانها مغلطة عظيمة للجهال والجواب عن الثاني انه لما كان الانسان في العرف والظاهر عبارة عن هذه الجثة اطلق عليه اسم الانسان في العرف والجواب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الرزق المذكور في الاية محمول علي ما يقوي حالهم ويكمل كمالهم وهو معرفة الله ومحبته بل نقول هذا من ادل الدلاءل علي صحة قولنا لان ابدانهم قد بليت تحت التراب والله تعالي يقول ان ارواحهم تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وهذا يدل علي ان الروح غير البدن	5846	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19019	true	3428342405325268272	55	220	288	1134	1569	300	سلبية والمساواة في الصفات السلبية لا توجب المماثلة واعلم ان جماعة من الجهال يظنون انه لما كان الروح موجودا ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وجب ان يكون مثلا للاله او جزء من الاله وذلك جهل فاحش وغلط قبيح و تحقيقه ما ذكرنا -من ان المساواة في السلوب لو اوجبت المماثلة لوجب القول باستواء كل المختلفات فان كان ماهيتين مختلفتين لابد و-ان يشتركا في سلب كل ما عد-------------------------------------------اهما -عنهما والجواب عن الثاني انه لما كان الانسان في العرف والظاهر عبارة عن هذه الجثة اطلق عليه اسم الانسان وايضا فلقاءل ان يقول هب انا نجعل اسم الانسان عبارة عن هذه الجثة الا انا قد دللنا علي ان محل العلم والقدرة ليس هو هذه الجثة والجواب عن الثالث ان الرزق المذكور في الاية محمول علي ما يقوي حالهم ويكمل كمالهم وهو معرفة الله ومحبته بل نقول هذا من ادل الدلاءل علي صحة قولنا لان ابدانهم قد بليت تحت التراب والله تعالي يقول ان ارواحهم تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش فهذا يدل علي ان الروح غير البدن	19019	-1991811573852583144	685	1316.5	554	892	76.7937240600586	126	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6979	false	-5826195555262192487	249	300	1241	1502	1502	300	علي قلبك ففيه قولان الاول انه انما قال علي قلبك وان كان انما انزله عليه ليءكد به ان ذلك المنزل محفوظ لل--رسول متمكن في قلبه لا يجوز عليه التغيير فيوثق----- بالانذار الواقع منه الذي بين الله تعالي انه هو المقصود ولذلك قال لتكون من المنذرين الثاني ان القلب هو المخاطب في-	6979	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19019	true	3428342405325268272	228	279	1174	1437	1569	300	علي قلبك -فيه قولان الاول انه انما قال علي قلبك وان كان انما انزله عليه ليءكد به ان ذلك المنزل محفوظ والمرسول متمكن في قلبه لا يجوز عليه التغ-ير فيوثق عليه بالانذار الواقع مع- الذي بين الله تعالي انه--- المقصود ولذلك قال لتكون من المنذرين الثاني ان القلب هو المخاطب في	19019	-1991811573852583144	252	465.5	203	269	93.6802978515625	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6980	false	-7585693538581898675	23	271	144	1449	1602	300	البقرة 97 فانه نزله علي قلبك وقال ههنا نزل به الروح الامين علي قلبك وقال ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وثانيها انه ذكر ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من المساعي فقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 وقال لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم الحج 37 والتقوي في القلب لانه تعالي قال اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وقال تعالي وحصل ما في الصدور العاديات 10 وثالثها قوله حكاية عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 ومعلوم ان العقل في القلب والسمع منفذ اليه وقال ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 ومعلوم ان السمع والبصر لا يستفاد منهما الا ما يءديانه الي القلب فكان السءال عنهما في الحقيقة سءالا عن القلب وقال تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ولم تخف الاعين الا بما تضمر القلوب عند التحديق بها ورابعها قوله وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 9 فخص هذه الثلاثة بالزام الحجة منها واستدعاء الشكر عليها وقد قلنا لا طاءل في السمع والابصار الا بما يءديان- الي القل-ب ليكون القلب هو القاضي فيه والمتحكم عليه وقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم الاحقاف 26 فجعل هذه الثلاثة تمام ما الزمهم من حجته والمقصود من ذلك هو الفءاد القاضي فيما يءدي اليه السمع والبصر	6980	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19020	true	-8757652915007097170	0	223	0	1182	1558	300	البقرة-------- نزله علي قلبك وقال ههنا نزل به الروح الامين علي قلبك وقال ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب----- وثانيها --------ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من المساعي فقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وق-----------ال لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم-------- والتقوي في القلب لانه تعالي قال اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي---------- وقال تعالي وحصل ما في الصدور------------ وثالثها قوله حكاية عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير--------- ومعلوم ان العقل في القلب والسمع منفذ اليه وقال ان السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك كان عنه مس-----------ءولا ومعلوم ان السمع والبصر لا يستفاد منهما الا ما يءديانه الي القلب فكان السءال عنهما في الحقيقة سءالا عن القلب وقال------ يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور-------- ولم تخن الاعين الا بما تضمر القلوب عند التحديق بها ورابعها قوله وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون--------- فخص هذه الثلاثة بالزام الحجة----- واستدعاء الشكر عليها وقد قلنا لا طاءل في السمع والابصار الا بما يءديانه الي القلوب ليكون القلب هو القاضي ----والمتحكم عليه وقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء----- فجعل هذه الثلاثة تمام ما الزمهم من حجة -والمقصود من ذلك هو الفءاد القاضي فيما يءدي الي- السمع والبصر	19020	-1991811573852583144	1167	2178.5	946	1307	89.28844451904297	197	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6981	false	5236205356944248670	57	135	291	687	1544	300	المحسوسات والمسموعات واما الحديث فما روي النعمان بن بشير قال سمعت---------ه عليه السلام يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول فوجوه احدها ان القلب اذا غشي عليه فلو قطع ساءر الاعضاء لم يحصل الشعور به واذا افاق القلب فانه يشعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات فدل ذلك علي ان ساءر الاعضاء تبع للقلب ولذلك فان القلب اذا فرح او حزن فانه يتغير حال	6981	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19020	true	-8757652915007097170	220	300	1165	1558	1558	300	الي السمع والبصر وام----ا الحديث فما روي النعمان بن بشير قال سمعته صلي الله عليه واله-- يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول فوجوه احدها ان القلب اذا غشي عليه فلو قطع ساءر الاعضاء لم يحصل الشعور به واذا افاق القلب فانه يشعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات فدل ذلك علي ان----- الاعضاء تبع القلب ولذلك فان القلب اذا فرح او حزن فانه يتغير حال-	19020	-1991811573852583144	367	694.5	292	405	90.6172866821289	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6981	false	5236205356944248670	135	300	687	1544	1544	300	الاعضاء عند ذلك وكذا القول في ساءر الاعراض النفسانية وثانيها ان القلب منبع المشاق-- الباعثة علي الافعال الصادرة من ساءر الاعضاء واذا كانت المشاق-- مبادء للافعال ومنبعها هو القلب كان الامر المطلق هو القلب وثالثها ان معدن العقل هو القلب واذا كان كذلك كان الامر المطلق هو القلب اما المقدمة الاولي ففيها النزاع فان طاءفة من القدماء ذهبوا الي ان معدن العقل هو الدماغ والذي يدل علي قولنا وجوه الاول قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج 46 وقوله لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 وقوله ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 اي عقل اطلق عليه اسم القلب لما انه معدن--ه الثاني انه تعالي اضاف اضداد العلم الي القلب وقال في قلوبهم مرض البقرة 10 ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 يحذر المنافقين ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة 64 يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح 11 كلا بل ران علي-	6981	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19021	true	768904111324566180	0	148	0	780	1586	300	الاعضاء عند ذلك وكذا القول في ساءر الاعراض النفسانية وثانيها ان القلب منبع المشيءات الباعثة علي الافعال الصادرة من ساءر الاعضاء واذا كانت المشيءات مبادء الافعال ومنبعها هو القلب ---فالامر المطلق هو القلب وثالثها ان معدن العقل هو القلب واذا كان كذلك كان الامر المطلق هو القلب اما المقدمة الاولي ففيها النزاع فان طاءفة من القدماء ذهبوا الي ان معدن العقل هو الدماغ والذي يدل علي قولنا وجوه الاول قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وق--------وله لهم قلوب لا يفقهون بها وق------------وله ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب----- اي عقل اطلق علي العقل----- لما انه معدن له الثاني انه تعالي اضاف اضداد العقل الي القلب فقال في قلوبهم مرض---------- ختم الله علي قلوبهم وقالوا ---------قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم----------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم---------- يقولون بافوا-هم ما ليس في قلوبهم--------- كلا بل ران علي	19021	-1991811573852583144	744	1377.5	599	864	86.11111450195312	128	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6982	false	2941907251392960709	0	159	0	839	1568	300	قلوبهم المطففين 14 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 فدلت هذه الايات علي ان موضع الجهل والغفلة هو القلب فوجب ان يكون موضع العقل والفهم ايضا هو القلب الثالث وهو انا اذا جربنا انفسنا وجدنا علومنا حاصلة في ناحية القلب ولذلك فان الواحد منا اذا امعن في الفكر واكثر منه احس من قلبه ضيقا وضجرا حتي كانه يتالم بذلك وكل ذلك يدل علي ان موضع العقل هو القلب واذا ثبت ذلك وجب ان يكون المكلف هو القلب لان التكليف مشروط بالعقل والفهم الرابع وهو ان القلب--- اول الاعضاء تكونا واخرها موتا وقد ثبت ذلك بالتشريح ولانه متمكن في الصدر الذي هو --اوسط--- الجسد ومن شان الملوك المحتاجين الي الخدم ان يكونوا في وسط المملكة لتكتنفهم الحواشي من الجوانب فيكونوا ابعد من الافات واحتج من قال العقل في الدماغ بامور احدها ان الحواس التي هي الالات للادراك نافذة الي الدماغ دون القلب وثانيها ان الاعصاب	6982	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19021	true	768904111324566180	148	300	780	1586	1586	300	قلوبهم------------ افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها-------- فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور-------- فدلت هذه الايات علي ان موضع الجهل والغفلة هو القلب فوجب ان يكون موضع العقل والفهم ايضا هو القلب الثالث---- انا اذا جربنا انفسنا وجدنا علومنا حاصلة في ناحية القلب ولذلك فان الواحد منا اذا امعن في الفكر والروية-- احس من قلبه ضيقا وضجرا حتي كانه يتالم بذلك وكل ذلك يدل علي ان موضع العقل هو القلب واذا ثبت ذلك وجب ان يكون المكلف هو القلب لان التكليف مشروط بالعقل والفهم الرابع---- ان القلب هو اول الاعضاء تكونا واخرها موتا وقد ثبت ذلك بالتشريح ولانه متمكن في الصدر الذي هو الاوسط في الجسد ومن شان الملوك المحتاجين الي الخدم ان يكونوا في وسط المملكة لتكتنفهم الحواشي من الجوانب ليكونوا ابعد من الافات واحتج من قال العقل في الدماغ بوجوه احدها ان الحواس التي هي الالات للادراك نافذة الي الدماغ دون القلب وثانيها ان الاعضاء-	19021	-1991811573852583144	787	1486.0	638	847	92.91617584228516	138	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6982	false	2941907251392960709	159	300	839	1568	1568	300	التي هي الالات في الحركات الاختيارية نافذة من الدماغ دون القلب وثالثها ان الافة اذا ح-لت في الدماغ اختل العقل ورابعها ان في العرف كل من اريد وصفه بقلة العقل قي-ل انه خفيف الدماغ خفيف الراس وخامسها ان العقل اشرف فيكون مكانه- اشرف و-الاعلي هو الاشرف وذلك هو الدماغ لا القلب فوجب ان يكون محل العقل هو الدماغ--------- والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يقال الحواس تءدي اثارها الي الدماغ ثم ان الدماغ يءدي تلك الاثار الي القلب فالدماغ الة قريبة للقلب للقلب والحواس الات بعيدة فالحس يخدم الدماغ ثم الدماغ يخدم القلب وتحقيقه انا ندرك من انفسنا انا اذا عقلنا ان الامر الفلاني يجب فعله او يجب تركه فان الاعضاء تتحرك عند ذلك ونحن نجد التعقلات---- من جانب القلب لا من جانب الدماغ وعن الثاني انه لا يبعد ان يتادي الاثر من القلب الي الدماغ ثم الدماغ يحرك الاعضاء-	6982	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19022	true	2027154270837574061	0	137	0	713	1586	300	التي هي الات----- الحركات الاختيارية نافذة من الدماغ دون القلب وثالثها ان الافة اذا دخلت في الدماغ اختل العقل ورابعها ان في العرف كل من اريد وصفه بقلة العقل يقال انه خفيف الدماغ خفيف العقل وخامسها ان العقل اشرف فيكون مكانها اشرف و الاعلي هو الاشرف وذلك هو الدماغ لا القلب فوجب ان يكون محل العقل--- الدماغ لا القلب والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يقال الحواس تءدي اثارها الي الدماغ ثم ان الدماغ يءدي تلك الاثار الي القلب والدماغ الة قريبه للقلب ------والحواس الة- بعيدة والحس يخدم الدماغ --والدماغ يخدم القلب وتحقيقه انا ندرك من انفسنا انا اذا عقلنا ان الامر الفلاني يجب فعله او يجب تركه فان الاعضاء تتحرك عند ذلك ونحن عند التعقلات نحس من جان-----------------ب الدماغ وعن الثاني انه لا يبعد ان يتادي الاثر من القلب الي الدماغ ثم الدماغ يحرك الاعضاء	19022	-1991811573852583144	681	1274.0	549	747	91.16465759277344	120	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6983	false	1219599015119094623	0	83	0	432	1582	300	بواسطة الاعصاب النابتة منه وعن الثالث لا يبعد ان يكون سلامة الدماغ شرطا لوصول تاثير القلب الي ساءر الاعضاء وعن الرابع ان ذلك العرف انما كان لان القلب انما يعتدل مزاحه بما يستمد- من الدماغ من برودته فاذا لحق الدماغ خروج عن الاعتدال خرج القلب عن الاعتدال ايضا اما لازدياد- حرارته عن القدر الواجب او لنقصان حراراته عن ذلك القدر فحينءذ يختل العقل وعن الخامس انه لو صح ما قالوه لوجب ان يكون موضع العقل هو القحف ولما بطل ذلك ثبت فساد قولهم	6983	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19022	true	2027154270837574061	137	220	713	1144	1586	300	بواسطة الاعصاب النابتة منه وعن الثالث لا يبعد ان تكون سلامة الدماغ شرطا لوصول تاثير القلب الي ساءر الاعضاء وعن الرابع ان ذلك العرف انما كان لان القلب انما يعتدل مزاجه بما يستمده من الدماغ من برودته فاذا لحق الدماغ خروج عن الاعتدال خرج القلب عن الاعتدال ايضا اما ل--زيادة حرارته عن القدر الواجب او لنقصان حرارته- عن ذلك القدر فحينءذ يختل العقل وعن الخامس انه لو صح ما قالوه لوجب ان يكون موضع القلب هو القحف ولما بطل ذلك ثبت فساد قولهم	19022	-1991811573852583144	421	819.5	338	434	97.00460815429688	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	45	88	230	449	1545	300	النفس الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهو الحياة فنقول انه في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع -ضوءه عن ظاهر البدن	7833	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19023	true	-7244403764449443168	258	299	1310	1522	1526	300	النفس الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهو الحياة فنقول ان وق----ت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر ال----بدن وعن باطنه وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع تعلقه عن ظاهر البدن	19023	-1991811573852583144	203	395.0	163	220	92.2727279663086	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	98	171	497	872	1545	300	ان الموت والنوم من جنس واحد الا ان الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه واذا ثبت هذا ظهر ان القادر العال-------م الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها ان يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك--- اليقظة وثانيها ان يرتفع ضوء النفس عن ظاهر البدن من بعض الوجوه دون باطنه وذلك هو النوم وثالثها ان يرتفع ضوء النفس عن البدن بالكلية وهو الموت	7833	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19024	true	1739796702429994648	0	59	0	305	1505	300	ان النوم والموت من جنس واحد الا ان الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه -اذا ثبت هذا ظهر ان القادر العالم القديم الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها ان يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك هو اليقظة وثانيها ان ينقطع ضوء النفس------------------------------------------------------------------------------- عن البدن بالكلية وهو الموت	19024	-1991811573852583144	288	552.0	231	385	74.80519104003906	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	198	250	971	1252	1482	300	الذي خلق الموت والحيواة فيه مساءل المسالة الاولي قالوا الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقال قوم انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه صفة وجودية مضادة للحياة و-احتجوا علي قولهم بانه تعالي قال الذي خلق الموت والعدم لا يكون مخلوقا	9112	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19024	true	1739796702429994648	113	159	578	819	1505	300	الذي خلق الموت والحي-اة قال الرازي-------------- قالوا الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقال قوم انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه صفة وجودية مضادة للحياة و احتجوا بهذه الاية لان --------------------------العدم لا يكون مخلوقا	19024	-1991811573852583144	218	396.0	175	282	77.30496215820312	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7759	false	-3636845961128338672	0	153	0	805	1599	300	يتولد من المني والمني انما يتولد من دم الطمث وهو انما يتولد من الاخلاط الاربعة وهي انما تتولد من الاركان الاربعة ولا بد في حصول هذه التسوية من رعاية مقدار مخصوص لكل واحد منها ومن رعاية كيفية امتزاجاتها وتركيباتها ومن رعاية المدة التي في مثلها -حصل ذلك المزاج الذي لاجله يحصل الاستعداد لقبول النفس الناطقة واما النفس فاليها الاشارة بقوله ونفخت فيه من روحي ولما اضاف الروح الي نفسه دل علي انه جوهر شريف علوي قدسي وذهبت الحلولية الي ان كلمة من تدل علي التبعيض وهذا يوهم ان الروح جزء من اجزاء الله تعالي وهذا--- غاية الفساد لان كل ما له جزء وكل فهو مركب وممكن الوجود لذاته ومحدث واما كيفية نفخ الروح فاعلم ان الاقرب ان جوهر النفس عبارة عن اجسام شفافة نورانية علوية العنصر قدسية الجو-هر وهي تسري في---- البدن سريان الضوء في الهواء وسريان النار في الفحم فهذا القدر معلوم اما كيفية ذلك النفخ فمما لا يعلمه الا الله تعالي	7759	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19026	true	1435345884949135386	8	146	40	755	1505	300	يتولد من المني والمني انما يتولد من دم الطمث وهو انما يتولد من الاخلاط --------وهي انما تتولد من الاركان الاربعة فلا بد في حصول هذه التسوية من رعاي--------------------------------------------------------------------------ة المدة التي في مثلها يحصل ذلك المزاج الذي لاجله يحصل الاستعداد لقبول النفس الناطقة فاما النفس فاليها الاشارة بقوله ونفخت فيه من روحي ولما اضاف الروح الي نفسه دل علي انه جوهر شريف علوي قدسي وذهبت الحلولية الي ان كلمة من تدل علي التبعيض وهذا يوهم ان الروح جزء من اجزاء الله------ وهذا في غاية الفساد لان كل ما-له جزء---- فهو مركب وممكن الوجود لذاته ومحدث واما كيفية نفخ الروح فاعلم ان الاقوي ان جوهر النفس عبارة عن اجرام شفافة نورانية علوية العنصر قدسية الجواهر وهي تسري في هذا البدن سريان الضوء في الهواء و------النار في الفحم فهذا القدر معلوم اما كيفية ذلك النفخ فمما لا يعلمه الا الله تعالي	19026	-1991811573852583144	701	1330.5	565	814	86.11793518066406	124	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0863	false	4507343302328796304	118	292	629	1566	1611	300	الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المحسوسة فاذا ابطلها وخلق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد فيرجع حاصل المسخ علي هذا القول الي انه تعالي اعد-م الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا يكون اعداما وايجادا لا انه يكون مسخا والثاني ان جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا وكلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو تمام هذا الهيكل وذلك لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس فالاجزاء متبدلة والانسان المعين هو الذي كان موجودا والباقي غير الزاءل فالانسان امر وراء هذا الهيكل المحسوس وذلك الامر اما ان يكون جسما-- ساريا في ال-----بدن او جزءا في بعض جوانب البدن كقلب او دماغ او موجودا مجردا علي ما يقوله الفلاسفة وعلي جميع التق-ديرات فلا امتناع في بقاء ذلك الشء مع تطرق التغير الي هذا الهيكل وهذا هو المسخ وبهذا التقدير يجوز في المالك الذي تكون جثته في غاية العظم ان يدخل حجرة الرسول عليه	863	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19103	true	1466617410180866645	5	120	29	624	1559	300	الانسان هو هذا الهيكل المحسوس----------------- فاذا ابطله- وخلق مكانه--------- تركيب القرد ---------------------------------------------رجع حاصل المسخ ا------------------------لي اعدام الاعراض التي باعتبارها كان- ذلك الجس--م انسانا و----ايجا-د اعراض ا-خر باعتبارها صا-ر قردا وايضا لو-------------------------------------------- جوزنا ذلك لم نءمن- في كل ما نراه قردا وكلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك -----------شك في المشاهدات واجيب--------- بان الانسان ليس-------- هذا الهيكل لتبدله بالسمن والهزال فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر وراء ذلك-------------------------- اما-------- جسماني سار-- في جميع البدن او جزء- في جانب من ال--بدن كقلب او دماغ او------- مجرد كما ت----قوله الفلاسفة وعلي----- التقادير-- فلا امتناع في بقاء ذلك الشء مع تطرق التغير الي هذا الهيكل وهذا هو المسخ وبهذا التاويل يجوز في المل-ك الذي تكون جثته في غاية العظم ان يدخل حجرة الرسول صلي -	19103	-1991811573852583144	504	728.5	401	946	53.276954650878906	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0864	false	-1796581302891390366	179	223	934	1150	1550	300	اولءك القردة بقوا او افناهم الله وان قلنا انهم بقوا فهذه القردة التي في زماننا هل يجوز ان يقال انها من نسل اولءك الممسوخين ام لا الجواب الكل جاءز عقلا الا ان الرواية عن ابن عباس انهم ما مكثوا الا ثلاثة ايام ثم هلكوا	864	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19103	true	1466617410180866645	155	189	831	995	1559	300	اولءك القرود بقوا او افناهم الله وان ب----------قوا فهذه القرود التي في زمانن---------------------ا من نسلهم-------------- ام لا------- الكل ساءر عقلا الا ان الرواية عن ابن عباس انهم ما مكثوا الا ثلاثة ايام ثم هلكوا	19103	-1991811573852583144	155	272.0	121	216	71.75926208496094	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	121	207	625	1056	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5132	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19136	true	1933596146970647960	89	135	474	696	1605	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	19136	-1991811573852583144	222	399.0	176	431	51.508121490478516	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	164	300	888	1614	1614	300	--لان احدهما راي --انه يعصر الخمر والاخر كانه يحمل فوق راسه خبزا السءال الرابع كيف وقعت رءية المنام والجواب فيه قولان القول الاول ان يوسف عليه السلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين هلم فلنخبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما كانا رايا شيءا وانما تحالما ليختبرا علمه والقول الثاني قال مجاهد كانا قد رايا حين دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه السلام فسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه--------- وسقيتها الملك فشربه فذلك قوله اني اراني اعصر خمرا وقال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها --خبز والوان -واطعمه واذا سباع الطير تنهش-	5114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19137	true	1731628767908438353	176	239	999	1333	1658	300	قال-- احدهما اني اراني اعصر --خمرا قال الطبرسي رحمه الله هو من رءيا------------------------- المنام ك-----------------------------ان يوسف عليه السلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الرءيا- فقال احد -----------------------العبدين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------ساقي رايت اصل حبلة ------------------------------------------عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها و--------------------عصرتها في كاس الملك وسقيته اياه-------------------------------------ا وقال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز وانواع الاطعمة و----سباع الطير تنهش	19137	-1991811573852583144	249	328.5	199	743	33.512786865234375	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	141	181	687	895	1546	300	دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر في النو-م سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا------------------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	5129	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19138	true	-2485040695816495027	60	100	308	521	1631	300	دنا فرج يوسف اراه الله-------------- في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	19138	-1991811573852583144	187	340.0	150	227	82.37885284423828	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	154	223	765	1144	1543	300	العام المقبل دخلها وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح 27 اعترضوا علي هذين القولين فقالوا هذه السورة مكية وهاتان الواقعتان مدنيتان وهذا السءال ضعيف لان هاتين الواقعتين مدنيتان اما رءيتهما في المنام فلا يبعد حصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكة والقول الثالث قال سعيد بن المسيب راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية	5774	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19139	true	8473258356770060042	211	279	1104	1435	1565	300	العام القابل فنزل------------------ لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وقيل راي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منامه ان قرودا تصعد منبره وتنزل فساءه ذلك واغتم به فلم ير بعد ذلك ضاحكا حتي توفي اقول وقد مرت اخبار كثيرة في ذلك و--قال الرازي قال سعيد بن المسيب راي رسول الله صلي الله عليه واله بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية	19139	-1991811573852583144	182	309.0	141	488	37.295082092285156	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7246	false	-1110130791093386052	105	188	550	998	1633	300	لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس بالاختلاف الذي بين الوان الانسان فان واحدا منهم مع كثرة عددهم وصغر حج--م خدودهم وقدودهم لا يشتبه بغيره والسموات مع كبرها وقلة عددها مشتبهات في الصورة والثاني اختلاف كلامهم فان عربيين هما اخوان اذا تكلما بلغة واحدة يعرف احدهما من الاخر حتي ان من يكون محجوبا عنهما لا يبصر-هما يقول هذا صوت فلان وهذا صوت فلان الاخر وفيه حكمة بالغة وذلك لان الانسان يحتاج الي التمييز بين الاشخاص ليعرف صاحب الحق	7246	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19226	true	6057442182477304974	228	300	1244	1628	1628	300	لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس بالاختلاف الذي بين الوان الانسان فان واحدا منهم مع كثرة عددهم وصغر حجمهم خدودهم وقدودهم لا تشتبه بغيرهم---------------------------------------------- والثاني اختلاف كلامهم فان عربيين هما اخوان اذا تكلما بلغة واحدة يعرف احدهما من الاخر حتي ان من يكون محجوبا عنهما لا يبصر هما يقول هنا صوت فلان-------------------- وفيه حكمة بالغة وذلك لان الانسان يحتاج الي التمييز بين الاشخاص ليعرف صاحب الحق-	19226	-1991811573852583144	378	715.0	308	451	83.8137435913086	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7246	false	-1110130791093386052	188	247	998	1333	1633	300	من غيره والعدو من الصديق ليحترز قبل وصول العدو اليه وليقبل علي الصديق قبل ان يفوته الاقبال عليه وذلك قد يكون بالبصر فخلق اختلاف الصور وقد يكون بالسمع فخلق اختلاف الاصوات واما اللمس والشم والذوق فلا يفيد فاءدة في معرفة العدو والصديق فلا يقع بها التمييز ومن الناس من قال--- المراد اختلاف اللغة- كالعربية والفارسية والرومية وغيرها والاول اصح	7246	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19227	true	-2798338412921127704	0	59	0	335	1489	300	من غيره والعدو من الصديق ليحتزر قبل وصول العدو اليه وليقبل علي الصديق قبل ان يفوته الاقبال عليه وذلك قد يكون بالبصر فخلق اختلاف الصور وقد يكون بالسمع فخلق اختلاف الاصوات واما اللمس والشم والذوق فلا يفيد فاءدة في معرفة العدو والصديق فلا يقع---- التمييز ومن الناس من قال ان المراد اختلاف اللغات كالعربية والفارسية والرومية وغيرها والاول اصح	19227	-1991811573852583144	328	635.5	270	339	96.75516510009766	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	172	729	869	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5164	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19568	true	1742276348112037560	41	71	201	340	1563	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	19568	-1991811573852583144	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	53	94	282	535	1618	300	اعلم ان السحر علي اقسام الاول سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا	996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19569	true	-8845119076951730058	202	248	1059	1349	1628	300	--ثم--- السحر علي اقسام منها- سحر الكلدان------------يين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ومنها	19569	-1991811573852583144	221	409.5	183	314	70.38216400146484	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1000	false	-6373633618821458446	0	44	0	231	1679	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر علي هاوية تحته وما ذاك الا -ان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وثانيها اجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية	1000	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19569	true	-8845119076951730058	259	300	1416	1628	1628	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر--------------- وما ذاك الا لان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وقد---- اجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية-	19569	-1991811573852583144	209	387.5	169	232	90.0862045288086	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1006	false	2963545536004703833	150	237	797	1259	1618	300	تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وا-ن الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء وان من جرب الامور وعرف احوال اهل العلم علم ان لتعلق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار النوع الثامن من السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة	1006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19570	true	3242830309197929219	88	148	531	836	1625	300	تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم و ان الجن ---------ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع----- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في قلبه نوع من الرعب وحينءذ تضعف----------------- القوي الحساسة ف------يتمكن الساحر من ان يفعل في--ه ما -شاء ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفي-ة لطيفة	19570	-1991811573852583144	285	489.0	227	463	61.555076599121094	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	184	242	952	1257	1607	300	فلما القوا سحروا اعين الناس و----------احتج به القاءلون بان السحر محض التمويه قا-----------ل القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي وفق ما تخيلوه قال الواحدي بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقيل	4109	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19571	true	-7966738109816002239	158	219	828	1151	1544	300	فلما القوا صارت حياة انتهي وقال الرازي احتج ---القاءلون بان السحر محض التمويه بهذه الاية قال القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي وفق ما تخيلوه قال الواحدي بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقال	19571	-1991811573852583144	282	540.5	228	326	86.50306701660156	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	138	298	708	1539	1549	300	من العين فقال لها نعم والخامس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال افل------------------ا تسترقون له من العين والسادس قوله عليه السلام ال--------عين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر والسابع قالت عاءشة رضي الله عنها كن يامر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين الذي اصيب بالعين المقام الثاني في الكشف عن ماهيته فنقول ان ابا علي الجباءي انكر هذا المعني انكارا بليغا ولم يذكر في انكاره شبهة فضلا عن حجة واما الذين اعترفوا به واقروا بوجوده فقد ذكروا فيه وجوها الاول قال الحافظ انه يمتد من العين اجزاء ف-تصل بالشخص المستحسن فتءثر فيه وتسري فيه كتاثير اللسع والسم والنار وان كان مخالفا في جهة التاثير لهذه الاشياء قال القاضي وهذا ضعيف لانه لو كان الامر كما قال لوجب ان يءثر في الشخص الذي لا يستحسن كتاثيره في المستحسن واعلم ان هذا الاعتراض ضعيف وذلك لانه اذا استحسن شيءا فقد يحب بقاءه كما اذا	5160	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19574	true	7280196991877753057	141	300	718	1542	1542	300	من الاحبار الي ان قال والخامس دخل رسول الله صلي الله عليه واله بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقال-- يا رسول الله اصابته العين فقال صلي الله عليه واله اما تسترقون له من العين -السادس قوله صلي- الله عليه واله العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر -السابع قالت عاءشة كا-------------ن يامر العاين ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين الذي اصيب بالعين المقام الثاني في الكشف عن ماهيته فنقول ان-------- الجباءي انكر هذا المعني انكارا بليغا ولم يذكر في انكاره شبهة فضلا عن حجة واما الذين اعترفوا به واقروا بوجوده فقد ذكروا فيه وجوها الاول قال الجاحظ ت----متد من العين اجزاء فتتصل بالشخص المستحسن فتءثر---- وتسري فيه كتاثير اللسع والسم والنار وان كان مخالفا في وجه التاثير لهذه الاشياء قال القاضي وهذا ضعيف لانه لو كان الامر كما قال لوجب ان يءثر في الشخص الذي لا يستحسن كتاثيره في المستحسن واعلم ان هذا الاعتراض ضعيف وذلك لانه اذا استحسن شيءا فقد يحب بقاءه كما اذا-	19574	-1991811573852583144	761	1412.0	612	859	88.59138488769531	131	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	0	41	0	215	1549	300	العين عليهم ولنا ههنا مقامان المقام الاول اثبات ان العين حق والذي يدل عليه وج-وه الاول اطباق المتقدمين من المفسرين علي ان المراد من هذه الاية ذلك والثاني ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين	5160	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19574	true	7280196991877753057	94	134	475	687	1542	300	العين عليهم ولنا ههنا مقامان المقام الاول اثبات ان العين حق والذي يدل عليه وجهان الاول اطباق المتقدمين من المفسرين علي ان المراد من هذه الاية ذلك والثاني ما روي ان النبي---- صلي الله عليه واله كان يعوذ الحسن والحسين	19574	-1991811573852583144	202	385.0	162	216	93.51851654052734	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	0	246	0	1297	1579	300	نفسه وبستان نفسه وقد يكره بقاءه ايضا كما اذا احس ---الحاسد ب-----شء حصل لعدوه فان كان الاول فانه يحصل له عند ذلك الاستحسان خوف شديد من زواله والخوف الشديد يوجب انحصار الروح في داخل القلب فحينءذ يسخن القلب والروح جدا ويحصل في الروح الباصرة كيفية قوية مسخنة وان كان الثاني فانه يحصل عند ذلك الاستحسان حسد شديد وحزن عظيم بسبب حصول تلك النعمة لعدوه والحزن ايضا يوجب انحصار الروح في داخل القلب ويحصل فيه سخونة شديدة فثبت ان عند الاستحسان القوي تسخن الروح جدا فيسخن شعاع العين بخلاف ما اذا لم يستحسن فانه لا تحصل هذه السخونة فظهر الفرق بين الصورتين ولهذا السبب امر الرسول صلي الله عليه وسلم العاءن بالوضوء ومن اصابته العين بالاغتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوجه الث-اني قال ابو هاشم وابو القاسم البلخي انه لا يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان- المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك------ الشخص --وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعني- غير ممتنع ثم لا يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال ربه تقية ذلك فعنده تتعين المصلحة----------------------------- ولما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قيل العين حق الوجه الثالث وهو قول الحكماء قالوا هذا الكلام مبني علي مقدمة وهي انه ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا -محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق--- والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض	5161	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19575	true	8820192244552646903	2	300	11	1545	1545	300	نفسه وبستان نفسه وقد يكره بقاءه----- كما اذا استحسن الحاسد بحصول شء حسن لعدوه فان كان الاول فانه يحصل--- عند ذلك الاستحسان خوف شديد من زواله والخوف الشديد يوجب انحصار الروح في داخل القلب فحينءذ يسخن القلب والروح جدا وتحصل في الروح الباصر- كيفية قو-ة مسخنة وان كان الثاني فانه يحصل عند ذلك الاستحسان حسد شديد وحزن عظيم بسبب حصول تلك النعمة لعدوه والحزن ايضا يوجب انحصار الروح في داخل القلب وتحصل فيه سخونة شديدة فثبت ان عند الاستحسان القوي يسخن الروح جدا فيسخن شعاع العين بخلاف ما اذا لم يستحسن فانه لا تحصل هذه السخونة فظهر الفرق بين الصورتين ولهذا السبب امر الرسول صلي الله عليه واله العاين بالوضوء ومن اصابته العين بالاغتسال اقول علي ما ذكره اذا عاين شيءا عند استحسان شء اخر وحصول تلك الحالة فيه او عند حصول غضب شديد علي رجل اخر او حصول هم شديد من مصيبة او خوف عظيم من عدو او يءثر نظره اليه واي كل شء يعاينه ومعلوم انه ليس كذلك ثم قال الرازي الثاني قال ابو هاشم وابو القاسم البلخي ----لا يمتنع ان يكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كانت المصلحة له في تكليفه ان يغير الله تعالي ذلك الشخص او ذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا التغيير غير ممتنع ثم لا يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وبعد عن الاعجاب وسال ربه--------- فعنده تتغير المصلحة والله سبحانه يبقيه ولا يفنيه ولما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قيل العين حق الوجه الثالث -هو قول الحكماء قالوا هذا الكلام مبني علي مقدمة وهي انه ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا ومحضا ولا تكون القوي الجسمانية لها تعلق به والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض-	19575	-1991811573852583144	1238	2355.0	1000	1559	79.40988159179688	213	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	246	300	1297	1579	1579	300	اذا كان موضوعا علي الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان علي المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوط----ه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور كون فلان مءذيا له حصل في قلبه غضب ويسخن مزاجه جدا فمبدا-	5161	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19576	true	-6416698886082987192	0	53	0	277	1554	300	اذا كان موضوعا علي الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان ع-ن المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور كون فلان مءذيا له حصل في قلبه و-----سخن مزاجه---- فمبدا	19576	-1991811573852583144	270	508.0	219	287	94.07665252685547	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5162	false	880769110125953922	0	122	0	642	1510	300	تلك السخونة ليس الا ذلك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس المختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه فثبت ان هذا المعني امر محتمل والتجارب من الزمن الاقدم ساعدت عليه والنفوس النبوية نطقت به فعنده ---لا يبقي في وقوعه شك واذا ثبت هذا ثبت ان الذي اطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الاية باصابة العين كلام حق لا يمكن رده القول الثاني -وهو قول ابي علي	5162	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19576	true	-6416698886082987192	53	174	277	914	1554	300	تلك السخونة ليس الا ذاك التصور النفساني ولان مبدء الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية ولما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس----- تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس --مختلفة بالماهية فلا يمتنع ان تكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان تراه وتتعجب منه فثبت ان هذا المعني امر محتمل والتجارب من الزمن الاقدم ساعدت عليه والنصوص النبوية نطقت به فعند هذا لا يبقي في وقوعه شك واذا ثبت هذا ثبت ان الذي اطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الاية باصابة العين كلام حق لا يمكن رده --قوله تعالي يخيل قال الطبرسي	19576	-1991811573852583144	609	1168.0	491	646	94.27244567871094	106	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9937	false	4823248221649702771	232	275	1137	1347	1469	300	ومن الناس من منع من الرقي لما روي عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي وقال عليه السلام ان لله عبادا لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون وقال عليه السلام لم يتوكل علي الله من اكتوي واسترقي	9937	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19580	true	4024591354451204513	37	80	198	408	1510	300	ومن الناس من منع من الرقي لما روي عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الرقي وقال عليه السلام ان لله عبادا لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون وقال عليه السلام لم يتوكل علي الله من اكتوي واسترقي	19580	-1991811573852583144	208	414.0	165	210	99.04762268066406	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9938	false	2910940352668717536	26	122	133	619	1524	300	ومنهم من جوزه سءل الباقر عليه السلام عن التعويذ يعلق علي الصبيان فرخص فيه واختلفوا في النفث ايضا فروي عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفث علي نفسه اذا اشتكي بالمعوذات ويمسح بيده فلما اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه الذي توفي فيه طفقت انقث عليه بالمعوذات التي كان ينفث بها علي نفسه وعنه عليه السلام انه كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا فيهما بالمعوذات ثم مسح بهما جسده ومنهم من انكر النفث قال عكرمة لا ينبغي للر-قي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد وعن ابراهيم قال	9938	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19580	true	4024591354451204513	89	125	459	635	1510	300	ومنهم من جوز- سءل الباقر عليه السلام عن التعويذ يعلق علي الصبيان فرخص فيه واختلفوا في النفث ايضا فمنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكر عن------- عكرمة لا ينبغي للراقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد الي اخر- ما قال	19580	-1991811573852583144	162	288.0	127	487	33.264888763427734	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9171	false	-2415998598320022023	141	256	746	1346	1567	300	عليه الصلاة والسلام قال العين حق وقال العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر والمقام الثاني من الناس من فسر----------------------------------------------------------------------------- الاية بهذا المعني -قالوا كانت العين في بني اسد وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصف-ة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فعصمه الله تعالي وطعن الجباءي في هذا التاويل وقال الاصابة بالعين تنشا عن استحسان الشء والقوم ما كانوا ينظرون الي الرسول عليه السلام علي هذا الوجه بل كانوا يمقتونه ويبغضونه والنظر علي هذا الوجه لا يقتضي الاصابة بالعين واعلم ان هذا السءال ضعيف لانهم --------------------------------------------وان كانوا يبغضونه من حيث الدين	9171	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19600	true	2522375973437084955	23	132	124	682	1550	300	عليه واله ال--------------عين حق ي-----------دخل الرجل القبر والجمل القدر وقد ذهب --كثير من المفسرين الي ان قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون الاية نزلت في ذلك وقالوا كان- العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء -يقول فيه لم ار كاليوم----- الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصنعة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فعصمه الله واعترض---- الجباءي ان ------------------------------------------------------القوم ما كانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه واله نظر استحسان بل مقت ونقص والجواب -------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يستحسنون منه الفصاحة وكثيرا من الصفات وان كانوا يبغضونه من جهة الدين	19600	-1991811573852583144	331	472.5	256	723	45.78146743774414	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3719	false	5586675875581387488	221	299	1157	1611	1614	300	الذين اثبتوا الشريك لله فرق وطواءف فالطاءفة الاولي عبدة الاصنام فهم يقولون الاصنام شركاء لله في ال-عبودية ولكنهم معترفون بان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخلق والايجاد والتكوين والطاءفة الثانية من المشركين الذين يقولون مدبر هذا العالم هو الكواكب وهءلاء فريقان منهم من يقول انها واجبة الوجود لذا-تها ومنهم من يقول انها ممكنة الوجود لذواتها محدثة وخالقها هو الله تعالي الا انه سبحانه فوض تدبير هذا العالم الاسفل اليها وهءلاء هم الذين حكي الله عنهم ان الخليل	3719	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19604	true	803856352555193029	67	136	339	743	1656	300	الذين اثبتوا الشريك لله فرق وطواءف ف--------الاولي عبدة الاصنام فهم يقولون الاصنام شركاء لله في المعبودية ولكنهم يعترفون بان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخلق والايجاد والتكوين و--------الثانية ال------------ذين يقولون مدبر هذا العالم هو الكواكب وهءلاء فريقان منهم من يقول انها واجبة الوجود لذواتها ومنهم من يقول انها ممكنة الوجود-------- محدثة وخالقها هو الله تعالي الا انه سبحانه فوض تدبير هذا العالم الاسفل اليها وه------م الذين ناظرهم ----------الخليل	19604	-1991811573852583144	391	727.0	323	456	85.74561309814453	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3720	false	-8165972513268860547	15	196	83	1086	1617	300	من المشركين الذين قالوا لجملة هذا العالم بما فيه من السم-وات والارضين الهان احدهما فاعل الخير والثاني--- فاعل الشر والمقصود من هذه الاية حكاية مذهب هءلاء فهذا تقرير نظم الاية والتنبيه علي ما فيها من الفواءد فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن نزلت في الزنادقة الذين قالوا ان الله وابليس اخوان فالله تعالي خالق الناس والدواب والانعام والخيرات وابليس خالق السباع والحيات والعقارب والشرور واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابن عباس احسن الوجوه المذكورة في هذه الاية وذلك لان بهذا الوجه يحصل لهذه الاية مزيد فاءدة مغايرة لما سبق ذكره في الايات المتقدمة قال ابن عباس والذي يقوي هذا الوجه قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وانما وصف بكونه من الجن لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة والروحانيون لا يرون بالعيون فصارت كانها مستترة من العيون فبهذا التاويل اطلق لفظ الجن عليها واقول هذا مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله مسمي بالزند والمنسوب اليه يسمي ---زندي ثم عرب فقيل	3720	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19604	true	803856352555193029	137	300	752	1656	1656	300	من المشركين الذين قالوا لجملة هذا العالم بما فيه من السماوات والارض-- الهان احدهما فاعل الخير و--ثانيهما فاعل الشر والمقصود من هذه الاية حكاية مذهب هءلاء----------------------------------------------------- فروي عن ابن عباس ---------------انه قال قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن نزلت في الزنادقة الذين قالوا ان الله وابليس اخوان فالله تعالي خالق النار والدواب والانعام والخيرات وابليس خالق السباع والحيات والعقارب والشرور واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابن عباس احسن الوجوه المذكورة في هذه الاية -----لان بهذا الوجه يحصل لهذه الاية مزيد فاءد-------ة لما سبق ذكره في الايات المتقدمة قال ابن عباس والذي يقوي هذا الوجه قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وا------------نما وصف بكونه من الجن لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة والروحانيون لا يرون بالعيون فصارت كانها مستترة من العيون فبهذا-------- اطلق لفظ الجن عليها واقول هذا مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زر-دشت انه نزل عليه من عند الله مسمي بالزند والمنسوب اليه يسمي بالزندي ثم عرب فقيل-	19604	-1991811573852583144	894	1701.0	732	1010	88.51485443115234	150	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3720	false	-8165972513268860547	196	300	1086	1617	1617	300	زنديق ثم جمع فقيل زنادقة واعلم ان المجوس قالوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله في تدبير هذا العالم فخيرات هذا العالم من الله تعالي وشروره من ابليس فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل فعلي هذا التقدير القوم اثبتوا لله شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله عنهم انهم اثبتوا لله شركاء والجواب انهم-	3720	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19605	true	-3986261868759354426	0	92	0	475	1608	300	زنديق ثم جمع فقيل زنادقة واعلم ان المجوس قالوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وكل م--ا فيه من الشرور ----من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله في تدبير الع----الم فخيرات هذا العالم من الله------ وشروره من ابليس----------------------------------------- فان قيل فعلي هذا التقدير القوم اثبتوا لله شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله عنهم انهم اثبتوا لله شركاء والجواب انهم	19605	-1991811573852583144	467	893.0	377	532	87.78195190429688	86	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3721	false	6044707042225607850	0	294	0	1604	1638	300	يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة وهم يلهمون تلك الارواح البشرية بالخيرات والطاعات والشياطين ايضا فيهم كثرة عظيمة وهي تلقي الوساوس الخبيثة الي الارواح البشرية والله مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا السبب حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء من الجن فهذا تفصيل هذا القول اذا عرفت هذا فنقول قوله وخلقهم اشارة الي الدليل القاطع الدال علي فساد كون ابليس شريكا لله تعالي في ملكه وتقريره من وجهين الاول انا نقلنا عن المجوس ان الاكثرين منهم معترفون بان ابليس ليس بقديم بل هو محدث اذا ثبت هذا فنقول ان كل محدث فله خالق وموجد وما ذاك الا الله سبحانه وتعالي فهءلاء المجوس يلزمهم القطع بان خالق ابليس هو الله تعالي ولما كان ابليس اصلا لجميع الشرور والافات والمفاسد والقباءح والمجوس سلموا ان خالقه هو الله تعالي فحينءذ قد سلموا ان اله العالم هو الخالق لما هو اصل الشرور والقباءح والمفاسد واذا كان كذلك امتنع عليهم ان يقولوا لا بد من الهين يكون احدهما فاعلا للخيرات والثاني يكون فاعلا للشرور لان بهذا الطريق ثبت ان اله الخير هو بعينه الخالق لهذا الذي هو الشر الاعظم فقوله تعالي وخلقهم اشارة الي ان تعالي هو الخالق لهءلاء الشياطين علي مذهب المجوس واذا كان خالقا لهم فقد اعترفوا بكون اله الخير فاعلا لاعظم الشرور واذا اعترفوا بذلك وسقط قولهم لا بد للخيرات من اله وللشرور من اله اخر والوجه الثاني في استنباط الحجة من قوله وخلقهم ما بينا في هذا الكتاب وفي كتاب الاربعين في اصول الدين ان ما سوي الواحد ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فهو محدث ينتج ان ما سوي الواحد الاحد الحق فهو محدث فيلزم القطع بان ابليس وجميع جنوده يكونون موصوفين بالحدوث وحصول الوجود بعدم العدم وحينءذ يعود الالزام المذكور علي ما قررناه فهذا تقرير المقصود	3721	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19605	true	-3986261868759354426	92	298	475	1599	1608	300	يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة وهي تلهم------ الارواح البشرية بالخيرات والطاعات والشياطين ايضا فيهم كثرة عظيمة وهي تلقي الوسواس الخبيثة الي الارواح البشرية والله مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا السبب حكي الله------ عنهم انهم اثبتوا لله شركاء من الجن ف--------------------اذا عرفت هذا ف-----قوله وخلقهم اشارة الي الدليل القاطع الدال علي فساد كون ابليس شريكا لله------ في ملكه وتقريره من وجهين الاول انا نقلنا عن المجوس ان الاكثرين منهم معترفون بان ابليس ليس بقديم بل هو محدث و--------------------كل محدث فله خالق------ وما ذاك الا الله سبحانه --------------------فيلزمهم القطع بان خالق ابليس هو الله تعالي ولما كان ابليس اصلا لجميع الشرور والقباءح فيلزمهم ان ال--------------------------------------------------------------ه العالم هو الخالق لما هو اصل الشرور والمفاس---------د واذا كان كذلك امتنع عليهم ان يقولوا لا بد من الهين يكون احدهما فاعل- الخيرات والثاني----- فاعلا للشرور و---بهذا الطريق ثبت ان اله الخير هو بعينه الخالق لهذا الذي هو الشر الاعظم والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بينا -------------------------------------في كتبنا ان ما سوي الواحد ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فهو محدث ينتج ان ما سوي الواحد الاحد الحق فهو محدث فيلزم القطع بان ابليس وجميع جنوده------- موصوفون بالحدوث وحصول الوجود بعد- العدم ف------يعود الالزام المذكور علي ما قررنا وقيل المراد --------	19605	-1991811573852583144	1069	1945.5	867	1604	66.64588165283203	178	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3722	false	-5924128448983509024	173	289	910	1552	1620	300	الكفار كانوا يقولون الملاءكة بنات الله وهءلاء يقولون المراد من الجن الملاءكة وانما حسن اطلاق هذا الاسم عليهم لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة مستترون عن الاعين وكان يجب علي هذا القاءل ان يبين انه كيف يلزم من قولهم الملاءكة بنات الله قولهم بجعل الملاءكة شركاء لله حتي يتم انطباق لفظ الاية علي هذا المعني ولعله يقال ان هءلاء كانوا يقولون الملاءكة مع انها بنات الله فهي مدبرة لاحوال هذا العالم وحينءذ يحصل الشرك والقول الثالث وهو قول الحسن وطاءفة من المفسرين ان المراد ان الجن دعوا الكفار الي عبادة الاصنام والي القول بالشرك فقبلوا من الجن هذا القول واطاعوهم فصاروا من هذا الوجه قاءلين يكون الجن شركاء لله تعالي واقول الحق هو القول الاول	3722	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19606	true	-8080288242938899279	0	47	0	267	1610	300	الكفار كانوا يقولون الملاءكة بنات الله واطلق الجن----------------------------------------------------- عليهم لكونهم--------------------------------- مستترين عن الاعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وطاءفة ان الم------------راد ان الجن دعوا الكفار الي عبادة الاصنام والي القول بالشرك فقبلوا من الجن هذا القول واطاعوهم فصاروا من هذا الوجه قاءلين بكون الجن شركاء لله و-----------الحق هو القول الاول	19606	-1991811573852583144	250	418.0	204	642	38.94081115722656	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3724	false	-8835932455130686221	177	209	942	1122	1572	300	الذين اثبتوا البنين فهم النصاري وقوم من اليهود واما الذين اثبتوا البنات فهم العرب الذين يقولون الملاءكة بنات الله وقوله بغير علم كالتنبيه علي ما هو الدليل القاطع ف-ي فساد هذا القول	3724	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19606	true	-8080288242938899279	57	88	325	499	1610	300	الذين اثبتوا البنين فهم النصاري وقوم من اليهود واما الذين اثبتوا البنات فهم العرب قالوا------- الملاءكة بنات الله وقوله بغير علم كالتنبيه علي ما هو الدليل القاطع علي فساد هذا القول	19606	-1991811573852583144	167	324.0	136	181	92.26519012451172	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3725	false	74988953449956640	30	86	138	416	1557	300	الولد مشعر بكونه متولدا عن جزء من اجزاء الوالد وذلك انما يعقل في حق من يكون مركبا ويمكن انفصال بعض اجزاءه عنه وذلك في حق الواحد الفرد الواجب لذاته محال فحاصل الكلام ان من علم ان الاله ما حقيقته استحال ان يقول له ولد فكان قوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اشارة الي هذه الدقيقة	3725	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19606	true	-8080288242938899279	89	138	503	742	1610	300	الولد يشعر بكونه متولدا عن جزء من اجزاء الوالد وذلك انما يعقل في حق من يكون مركبا ويمكن انفصال بعض اجزاءه عنه وذلك في حق ال-احد الفرد------------- محال فحاصل الكلام ان من علم ان الاله ما حقيقته استحال ان يقول له ولد ف----قوله--------------------- بغير علم اشارة الي هذه الدقيقة	19606	-1991811573852583144	238	440.5	189	278	85.61151123046875	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	183	227	946	1173	1607	300	تعالي فلما القوا سحروا اعين الناس واحتج به --------القاءلون بان السحر محض التمويه قال القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي--- وفق ما تخيلوه قال	4109	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19607	true	4555465838537443966	90	133	455	677	1528	300	تعالي سح-----------روا اعين الناس -احتج بهذه الاية القاءلون بان السحر محض التمويه قال القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي ما وفق ما تخيلوه ----	19607	-1991811573852583144	208	386.0	168	238	87.39495849609375	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5439	false	5394981513471596337	132	217	686	1101	1513	300	في ان الجان من هو فقال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس وهو قول الحسن ومقاتل وقتادة وقال ابن عباس في رواية اخري الجان هو اب ا-لجن وهو قول الاكثرين وسمي جانا لتواريه عن الاعين كما سمي الجنين جنينا لهذا السبب والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان المذكور ههنا يحتمل انه سمي جانا لانه يستر نفسه عن اعين بني ادم او يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما يقال في لابن وتامر	5439	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19607	true	4555465838537443966	216	300	1124	1528	1528	300	في ان الجان من هو -قال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس وهو قول الحسن ومقاتل وقتادة وقال ابن عباس في رواية اخري الجان هو ابو الجن وهو قول الاكثرين وسمي جانا لتواريه عن الاعين كما سمي الجن ج----نا لهذا السبب والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان المذكور -هنا يحتمل ان يكون جانا لانه يستر نفسه ع-----ن بني ادم او يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما تقول في لابن وتامر-	19607	-1991811573852583144	392	747.0	312	416	94.23076629638672	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5439	false	5394981513471596337	217	300	1101	1513	1513	300	وماء دافق وعيشة راضية واختلفوا في الجن فقال بعضهم انهم جنس غير الشياطين والاصح ان الشياطين قسم من الجن فكل من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا يسمي بهذا الاسم والدليل علي صحة ذلك ان لفظ الجن مشتق من ---------------الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن وقوله تعالي خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله من نار السموم معني السموم في اللغة الريح الحارة تكون بالنهار وقد تكون بالليل وعلي هذا-	5439	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19608	true	3017524842017123298	0	67	0	344	1567	300	وماء دافق وعيشة راضية واختلفوا في الجن فقال بعضهم انه- جنس غير الشياطين والاصح ان الشياطين قسم من الجن فكل من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا يسمي بهذا الاسم والدليل علي صحة ذلك ان لفظ الجن مشتق من الاجتنان بمعني الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن والس-----------------------------------------------------------------------------------موم في اللغة الريح الحارة تكون بالنهار وقد تكون بالليل وعلي هذا	19608	-1991811573852583144	325	631.0	261	428	75.93457794189453	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	0	97	0	497	1575	300	فالريح الحارة فيها نار ولها لفح واوار علي ما ورد في الخبر انها لف---ح جهنم قيل سميت سموما لانها بلطفها تدخل في مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار باطنه قال ابن مسعود هذه السموم جزء من سبعين جز-ا من السموم التي خلق الله بها الجان وتلا هذه الاية فان قيل كيف يعقل خلق الج---ان من النار قلنا هذا علي مذهبنا ظاهر لان البنية عندنا ليست شرطا لامكان حصول الحياة فالله تعالي قادر علي خلق الحياة -------والعلم في الجواهر الفرد فكذلك يكون قادرا علي خلق الحياة والعقل في الجسم الحار	5440	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19608	true	3017524842017123298	67	162	344	836	1567	300	فالريح الحارة فيها نار ولها لهب ع------لي ما ورد في الخبر انها من فيح جهنم قيل سميت سموما لانها بلطفها تدخل--- مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار باطنه قال ابن مسعود هذا السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي من--------ها الجان وتلا هذه الاية فان قيل كيف يعقل حصول الحيوان من النار قلنا هذا علي مذهبنا ظاهر لان البنية عندنا ليست شرطا لامكان حصول الحياة فان-ه تعالي قادر علي خلق الحياة والعقل والعلم في الجو-هر الفرد وكذلك يكون قادرا علي خلق الحياة والعقل في الجسم الحار	19608	-1991811573852583144	461	855.5	369	511	90.21526336669922	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	85	235	414	1193	1520	300	كيفية هذه الواقعة قولان الاول قال سعيد بن جبير كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لشء في---- الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخل قام----- يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين لان ابليس بعثهم ليعرفوا السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم ف-سمعوا القران وعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله تعالي امر رسوله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله ------اليه نفرا من الجن ليستمعوا منه القران وينذروا قومهم ويتفرع علي ما ذكرناه فروع الاول نقل عن القاضي في تفسيره ا---لجن انه قال انهم كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاصنام واطبق المحققون علي ان الجن	8225	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19611	true	-851977334665025983	156	300	813	1562	1562	300	كيفية هذه الواقعة قولان الاول قال سعيد بن جبير كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لشء حدث في الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه واله لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخلة اقام به يقرا القران-------------- فمر به نفر من اشراف جن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف-- السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فتسمعوا القران وعرفوا ان ذلك--- السبب------- الثاني ان الله------ امر رسوله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله تعالي اليه نفرا من الجن ليس-معوا---- القران وينذروا قومهم ويتفرع علي ما ذكرناه فروع الاول نقل--- القاضي في تفسيره عن الجن-------- انهم كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واطبق المحققون علي ان الجن-	19611	-1991811573852583144	718	1338.5	580	798	89.97493743896484	124	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	235	300	1193	1520	1520	300	مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب فقال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون علي ابوابها الفرع الثاني قال صاحب الكشاف النفر دون العشرة ويجمع علي انفار- ثم روي محمد بن جرير الطبري عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نف--ر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر ابن حبيش كانوا تسعة احدهم-	8225	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19612	true	5281537877666592973	0	62	0	315	1512	300	مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب -قال نعم لهم ثواب وعليهم عذاب يلتقون في الجنة ويزدحمون علي ابوابها------ الثاني قال صاحب الكشاف النفر دون العشرة ويجمع---- انفارا ثم روي ا----بن جرير الطبري عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة انفار من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه واله رسلا الي قومهم وعن زر -بن حبيش كانوا تسعة احدهم	19612	-1991811573852583144	305	561.0	244	331	92.14501190185547	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8226	false	-9178586548838439796	11	289	54	1453	1508	300	الثالث اختلفوا في انه هل كان عبد الله بن مسعود مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن------ والروايات فيه مختلفة ومشهورة الفرع الرابع روي القاضي في تفسيره عن انس قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جبال مكة اذ اقبل شيخ متوكء علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مشية جني ونغمته فقال اجل فقال من اي الجن انت فقال انا هامة بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال لا اري بينك وبين ابليس الا ابوين فكم اتي عليك فقال اكلت عمر الدنيا الا اقلها وكنت وقت قتل قابيل -هابيل امشي بين الاكام وذكر كثيرا مما مر به وذكر في جملته ان قال قال لي عيسي بن مريم ان لقيت محمدا------------------- فاقرءه مني السلام وقد بلغت سلامه وامنت بك فقال عليه السلام وعلي عيسي السلام وعليك يا هامة ما حاجتك فقال ان موسي عليه السلام علمني التوراة وعيسي علمن------------ي الانجيل فعلمني القران فعلمه عشر سور وقبض---------- صلي الله عليه وسلم ولم ينعه قل عمر بن الخطاب ولا اراه الا حيا واعلم ان تمام الكلام في قصة الجن مذكور في سورة الجن المسالة الثانية ----------اختلفوا في تفسير قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن فقال بعضهم لما لم يقصد الرسول صلي الله عليه وسلم قراءة القران عليهم فهو تعالي القي في قلوبهم ميلا----------- وداعية الي استماع القران فلهذا السبب قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن ثم قال تعالي فلما حضروه الضمير للقران او -لرسول الله قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين يقال انصت لكذا واستنصت له فلما فرغ من القراءة ولوا الي قومهم منذرين ينذرونهم وذلك لا يكون الا بعد ايمانهم لانهم لا يدعون غيرهم الي استماع القران والتصديق به الا وقد امنوا فعن-ده قالوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا	8226	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19612	true	5281537877666592973	63	300	321	1512	1512	300	الثالث اختلفوا في انه هل كان عبد الله بن مسعود مع النبي صلي الله عليه واله ليلة الجن ام لا والروايات فيه مختلفة-------------- الرابع روي القاضي في تفسيره عن انس قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه واله في جبال مكة اذ اقبل شيخ متوكء علي عكازة فقال------ صلي الله عليه واله مشية جني ونغمته فقال اجل فقال من اي الجن انت فقال انا هامة بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال لا اري بينك وبين ابليس الا ابوين فكم اتي عليك ق-ال اكلت عمر الدنيا الا اقلها وكنت وقت---- قابيل وهابيل امشي بين الاكام وذكر كثيرا مما مر به وذكر في جملته ان قال قال لي عيسي-------- ان لقيت محمدا صلي الله عليه واله فاقراه عني السلام وقد بلغت سلامه وامنت بك فقا---------------------------------------------------------ل ان موسي عليه السلام علمني التوارة وعيسي عليه السلام علمني الانجيل فعلمني القران فعلمه عشر سور وقبض رسول الله صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تتمه واختلفوا في تفسير قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن فقال بعضهم لما لم يقصد الرسول------------------- قراءة القران عليهم فهو تعالي القي في قلوبهم ميلا الي القران وداعية الي استماعه------ فلهذا السبب قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن ف-------------لما حضروه الضمير للقران او للرسول----- قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين ف--------------------------لما فرغ من القراءة ولوا الي قومهم منذرين ينذرونهم وذلك لا يكون الا بعد ايمانهم لانهم لا يدعون غيرهم الي استماع القران والتصديق به الا وقد امنوا بوعيده قالوا ي----ا قومنا انا سمعنا كتابا-	19612	-1991811573852583144	1096	1998.0	874	1471	74.50714111328125	197	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8227	false	-8140736251099094750	44	196	252	1035	1601	300	يماثل ساءر الكتب الالاهية في الدعوة الي هذه المطالب العالية الشريفة والوصف الثاني يفيد ان هذه المطالب التي اشتمل القران عليها مطلب حقة صدق في انفسها يعلم كل احد بصريح عقله كونها كذلك سواء وردت الكتب الالاهية قبل ذلك بها او لم ترد فان قالوا كيف قالوا من بعد موسي قلنا قد نقلنا عن الحسن انه قال انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس ان الجن ما سمعت امر عيسي فلذلك قالوا من بعد موسي ثم ان الجن لما وصفوا القران بهذه الصفات الفاضلة قالوا مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله واختلفوا في انه هل المراد بداعي الله الر---سول او الواسطة التي تبلغ عنه والاقرب انه هو الرسول لانه هو الذي يطلق عليه هذا الوصف واعلم ان قوله اجيبوا داعي الله فيه مسالتان المسالة الاولي هذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله	8227	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19613	true	-120373094816245961	11	90	64	468	1508	300	يماثل ساءر الكتب الال-هية في الدعوة الي---- المطالب العالية الشريفة و------الثاني----- ان هذه المطا-----------------------------لب حقة ف----ي انفسها يعلم كل احد بصريح عقله كونها ---------------------------------------------------كذلك وانما---- قالوا من بعد موسي ل------------------------------انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس ان الجن ما سمعت امر عيسي فلذ-ا قالوا من بعد موسي اجيبوا داعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي الرسول او الواسطة الذي يبلغ عنه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه------------------- كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله	19613	-1991811573852583144	373	586.5	297	786	47.45547103881836	61	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	14	146	77	740	1535	300	في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي صحة هذا المذهب بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا القول قول ابن ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول ان كل دليل ع---لي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا واعلم ان ذلك الجني لما امر قومه باجابة الرسول و----------------------------------------------------------------الايمان به حذرهم من تلك تلك الاجابة فقال ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب	8228	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19613	true	-120373094816245961	91	224	477	1143	1508	300	في ان الجن هل لهم ثواب ام لا -قيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا------------------- بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم -----------وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا --قول --------ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول--- كل دليل دل علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا انتهي وقال البيضاوي في قوله يغفر لكم من ذنوبكم وهو بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا يغفر بالايمان --ويجركم من عذاب اليم هو معد للكفار------------------ فليس بمعجز في الارض اذ لا ينجي منه مهرب	19613	-1991811573852583144	525	934.5	418	730	71.91780853271484	94	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8798	false	-187929113303462937	87	115	457	604	1602	300	في انهم هل يواقعون الانس ام لا والمشهور انهم يواقعون والا لما كان في الجنة احساب ولا انساب فكان- مواقعة الانس اياهن كمواقعة الجن من حيث الاشارة الي	8798	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	0	25	0	141	1563	300	في انهم هل يواقعون الانس ام لا والمشهور انهم يواقعون و----لما كانت --الجنة فيها الانس والجن كانت مواقعة الانس اياهن كمواقعة الجن فوجبت- الاشارة الي	19615	-1991811573852583144	117	195.0	96	148	79.0540542602539	17	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	201	273	1057	1409	1545	300	كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه----- هاربين منها الي السماء والثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا --ولن نعجزه هربا ان طلبنا النوع الثاني عشر قوله تعالي 7 وانا لما سمعنا الهدءام-----------نا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي اي القران قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 به انه اي امنا بالقران فلا يخاف فهو لا يخاف	9242	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	1	44	6	208	1580	300	كاءنين في الارض اينما كن-----ا ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء -----او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا او لن نعجزه هربا ان ط------------------------------لبنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	19617	-1991811573852583144	175	307.5	137	370	47.297298431396484	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	146	183	762	937	1525	300	ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين -----------------------------قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	7017	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19622	true	-5146815505419082448	116	157	604	795	1524	300	ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال سليمان اريد اسرع من ذلك فقال ا----------صف بن برخيا- انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	19622	-1991811573852583144	155	263.5	120	204	75.98039245605469	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	128	248	665	1258	1538	300	روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم -قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال------ ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون	9122	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19651	true	7319219937909224066	13	126	81	646	1493	300	روي الزهري عن علي بن الحسين عليهما----------------- السلام ------------قال بينا النبي صلي الله عليه واله جالس- في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه واله لا ي-رمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح---- كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون	19651	-1991811573852583144	526	992.0	419	600	87.66666412353516	99	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	78	133	387	699	1559	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولاءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	3092	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19667	true	4866540417748721410	183	237	999	1308	1657	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اول-ءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	19667	-1991811573852583144	309	603.0	255	312	99.03845977783203	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	142	201	730	1024	1575	300	للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما- مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك ا--لا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما- مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5440	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19669	true	2345455510341276196	0	61	0	299	1589	300	للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حماء مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك ان لا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حماء مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	19669	-1991811573852583144	292	567.5	233	299	97.65885925292969	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	236	270	1254	1432	1594	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19669	true	2345455510341276196	61	94	299	476	1589	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	19669	-1991811573852583144	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	118	212	623	1116	1589	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يااب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي-الي يوم الدين قال رب فانظرني-الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك و-ممن تبعك منهم اجمعين	7757	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19671	true	8308170390893066202	39	136	208	701	1561	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت---- من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك و ممن تبعك منهم اجمعين	19671	-1991811573852583144	487	951.5	394	497	97.98793029785156	95	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1365	false	-8275806034440039994	243	300	1340	1658	1658	300	الاولي اعلم ان امر الشيطان ووسوسته عبارة عن هذه الخواطر التي نجدها من انفسنا وقد اختلفت الناس في هذه الخواطر من وجوه احدها اختلفوا في ماهياتها فقال بعضهم انها حروف واصوات خفية وقال- الفلاسفة انها تصورات الحروف والاصوات--------- وتخيلاتها علي مثال الصور المنطبعة في المرايا فان تلك الصور تشبه تلك الاشياء من بعض الوجوه وان لم تكن-	1365	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19672	true	-7724963255407579982	113	171	662	987	1669	300	الرازي اعلم ان امر الشيطان ووسوسته عبارة عن هذه الخواطر التي نجدها في انفسنا وقد اختلف- الناس في هذه الخواطر من وجوه احدها اختلفوا في ماهياتها فقال بعض ا--نها حروف واصوات خفية -قالت الفلاسفة انها تصورات الحروف والاصوات واشباهها وتخيلاتها علي مثال الصور المنطبعة في المرايا فان تلك الصور تشبه تلك الاشياء من بعض الوجوه وان لم تكن	19672	-1991811573852583144	307	578.5	252	329	93.31307220458984	52	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1366	false	6794359251386823844	0	136	0	725	1564	300	مشابهة لها في كل الوجوه ولقاءل ان يقول صور هذه الحروف وتخيلاتها هل تشبه هذه الحروف في كونها حروفا او-لا تشبهها فان كان الاول ف-صور الحروف حروف فعاد القول الي ان هذه الخواطر اصوات وحروف خفية وان كان الثاني لم تكن تصورات هذه الحروف حروفا لكني اجد من نفسي هذه الحروف والاصوات مترتبة منتظمة علي حسب انتظامها في الخارج والعربي لا يتكلم في قلبه الا بالعربية وكذا ال-عجمي وتصورات هذه الحروف وتعاقبها وتواليها لا يكون الا علي مطابقة تعاقبها وتواليها في الخارج فثبت انها في انفسها حروف واصوات خفية وثانيها ان فاعل هذه الخواطر من هو اما علي اصلنا وهو ان خالف الحوادث باسرها هو الله تعالي فالامر ظاهر واما علي اصل المعتزلة فهم لا يقولون بذلك وايضا فلان المتكلم عندهم من فعل الكلام فلو كان فاعل هذه الخواطر هو الله تعالي وفيها ما يكون كذبا	1366	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19672	true	-7724963255407579982	171	300	987	1669	1669	300	مشابهة لها من كل الوجوه ولقاءل ان يقول صور هذه الحروف وتخيلاتها هل تشبه هذه الحروف في كونها حروفا او لا تشبهها فان كان الاول فتصور الحروف حروف فعاد القول الي ان هذه الخواطر اصوات وحروف خفية وان كان الثاني لم يكن تصورات هذه الحروف حروفا لكني اجد من نفسي هذه الحروف والاصوات مترتبة منتظمة علي حسب انتظامها في الخارج والعربي لا يتكلم في قلبه الا بالعربية وكذا الاعجمي وتصورات هذه الحروف وتعاقبها وتوال----------------------------------------يها في الخارج فثبت انها في انفسها حروف واصوات خفية وثانيها ان فاعل هذه الخواطر من هو اما علي اصلنا---- ان خالق الحوادث باسرها هو الله تعالي فالامر ظاهر واما علي اصل المعتزلة فهم لا يقولون بذلك وايضا فا-ن المتكلم عندهم من فعل الكلام فلو كان فاعل هذه الخواطر هو الله تعالي وفيها ما يكون كذبا-	19672	-1991811573852583144	674	1311.5	547	728	92.5824203491211	120	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1366	false	6794359251386823844	137	300	731	1564	1564	300	لزم كون الله------ موصوفا بذلك تعالي الله عنه ولا يمكن ان يقال ان فاعلها هو العبد لان العبد قد يكره حصول تلك الخواطر ويحتال في دفعها عن نفسه مع انها البتة لا تندفع بل ينجر البعض الي البعض علي سبيل الاتصال فاذن لا بد ههنا من شء اخر وهو اما الم-ك واما الشيطان فلعلهما يتكلمان بهذا الكلام في اقصي الدماغ --وفي اقصي القلب حتي ان الانسان وان كان في غاية الصمم فانه يسمع هذه الحروف والاصوات ثم ان قلنا بان الشيطان والملك ذوات قاءمة بانفسها غير متحيزة البتة لم يبعد كونها قادرة علي مثل هذه الافعال وان قلنا بانها اجسام لطيفة لم يبعد ايضا ان يقال انها وان كانت لا تتولج بواطن البشر الا انهم يقدرون علي ايصال هذا الكلام الي بواطن البشر ولا -بعد ايضا ان يقال انها لغاية لطافتها تقدر علي النفوذ في مضايق ب-اطن البشر ومخارق جسمه وتوصل الكلام الي اقصي قلبه ودماغه ثم انها مع لطافتها تكون مستحكمة التركيب بحيث يكون اتصال بعض اجزاءه بالبعض اتصالا لا ينفصل فلا-	1366	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19673	true	3355215056313725000	0	164	0	840	1593	300	لزم كون الله تعالي موصوفا بذلك تعالي الله عنه ولا يمكن ان يقال ان فاعلها هو العبد لان العبد قد يكره حصول تلك الخواطر ويحتال في دفعها عن نفسه مع انها البتة لا يندفع بل ينجر البعض الي البعض علي سبيل الاتصال فاذا لا بد ههنا من شء اخر وهو اما الملك واما الشيطان فلعلهما متكلمان بهذا الكلام في اقصي الدماغ او في اقصي القلب حتي ان الانسان وان كان في غاية الصمم فانه يسمع هذه الحروف والاصوات ثم ان قلنا بان الشيطان والملك ذوات قاءمة بانفسها غير متحيزة البتة لم يبعد كونها قادرة علي مثل هذه الافعال وان قلنا بانها اجسام لطيفة لم يبعد ايضا ان يقال انها وان كانت لا تتولج بواطن البشر الا انهم يقدرون علي ايصال هذا الكلام الي بواطن البشر ولا يبعد ايضا ان يقال انها لغاية لطافتها يقدر علي النفوذ في مضاءق بواطن البشر ومخارق جسمه وتوصل الكلام ال-----ي قلبه ودماغه ثم انها مع لطافتها تكون مستحكمة التركيب بحيث يكون اتصال بعض اجزاءه بالبعض اتصالا لا ينفصل فلا	19673	-1991811573852583144	822	1598.0	661	845	97.27810668945312	153	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1367	false	-7526539831584248830	0	142	0	797	1602	300	جرم لا يقتضي نفوذها في هذه المضايق والمخارق انفصالها وتفرق اجزاءها وكل هذه الاحتمالات مما لا دليل علي فسادها والامر في معرفة حقاءقها عند الله تعالي ومما يدل علي اثبات الهام الملاءكة بالخير قوله تعالي اذ يوحي ربك الي المل-ءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا الانفال 12 اي الهموهم -الثبات وشجعوهم علي اعداءهم ويدل عليه من الاخبار قو---------له عليه الصلاة والسلام ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة وفي الحديث ايضا اذا ولد المولود لبني ادم قرن ابليس به شيطانا وقرن الله به ملكا فالشيطان جاثم علي اذن قلبه الايسر والملك جاثم علي اذن قلبه الايمن فهما يدعوانه ومن --صوفية والفلاسفة من فسر الملك الداعي الي الخير بالقوة العقلية وفسر الشيطان الداعي الي الشر بالقوة والشهوانية والغضبية المسالة الثاني دلت الاية علي ان الشيطان لا يامر الا بالقباءح لان----ه تعالي ذكره بكلمة انما وهي للحصر وقال بعض العارفين ان الشيطان قد يدعو	1367	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19673	true	3355215056313725000	164	300	840	1593	1593	300	جرم لا يقتضي نفوذها في هذه المضاءق والمخارق انفصالها وتفرق اجزاءها وكل هذه الاحتمالات مما لا دليل علي فسادها والامر في معرفة حقاءقها عند الله تعالي ومما يدل علي اثبات الهام الملاءكة بالخير قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين -امنوا----------- اي الهموهم بالثبات-------------------- ويدل عليه من الاخبار قوله صلي الله عليه واله------------- للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة وفي الحديث ايضا اذا ولد المولود لبني ادم قرن ابليس به شيطانا وقرن الله به ملكا فالشيطان جاثم علي اذن قلبه الايسر والملك قاءم علي اذن قلبه الايمن فهما يدعوانه ومن الصوفية والفلاسفة من فسر الملك الداعي الي الخير بالقوة العقلية وفسر الشيطان الداعي الي الشر بالقوة -الشهوانية والغضبية و--------------دلت الاية علي ان الشيطان لا يامر الا بالقباءح لان الله تعالي ذكره بكلمة انما وهي للحصر وقال بعض العارفين ان الشيطان قد يدعو-	19673	-1991811573852583144	728	1366.0	596	814	89.43489074707031	122	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1367	false	-7526539831584248830	142	193	797	1061	1602	300	الي الخير لكن لغرض ان يجره منه الي الشر وذلك يدل علي انواع اما ان يجره من الافضل الي الفاضل ليتمكن من ان يخرجه من الفاضل الي الشر واما ان يجره من الفاضل الاسهل الي الافضل الاشق ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلية المسالة الثالثة قوله تعالي وان	1367	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19674	true	3572031865071619424	0	40	0	201	1594	300	الي الخير لكن لغرض ان يجره منه الي الشر وذلك ال----ي انواع اما ان يجره من الافضل ال-----------------------------ي الفاضل السهل او من الس---------------------هل الي الافضل الاشق ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلية وقال في-------- قوله تعالي -ان	19674	-1991811573852583144	180	321.5	143	264	68.18181610107422	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1996	false	-6438522668592907122	164	300	885	1628	1628	300	اختلفوا في الشيطان فقيل ابليس وقيل ساءر الشياطين وقيل شياطين الجن والانس وقيل النفس الامارة بالسوء المسالة الثانية الوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يكون هذا محمولا علي التهكم كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم المسالة الثالثة الفقر والفقر لغتان وهو الضعيف بسبب قلة المال واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقر وفقير اذا كان مكسور الفقار قال طرفة انني لست بمرهون فقر قال صاحب الكشاف قرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين المسالة الرابعة اما الكلام في حقيقة الوسوسة فقد ذكرناه في اول الكتاب في تفسير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان للشيطان لمة وهي الايعاد بالشر وللملك لمة وهي الوعد بالخير فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله ومن وجد الاول فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم-	1996	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19674	true	3572031865071619424	43	109	221	588	1594	300	اختلفوا في الشيطان فقيل ابليس وقيل ساءر الشياطين وقيل شياطين الجن والانس وقيل النفس الامارة بالسوء وال---------------وعد يستعمل في الخير والشر---------------------------------------------------- ويمكن ان يكون هذا محمولا علي التهكم وقد مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في حقيقة الوسوسة------------------------- في تفسير الاستعاذة وروي--------------------- ابن مسعود------------- ان للشيطان لمة وهي الايعاد بالشر وللملك لمة وهي الوعد بالخير فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله ومن وجد الاول فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم	19674	-1991811573852583144	346	605.0	282	744	46.505374908447266	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1997	false	-8324778502456232781	0	52	0	289	1593	300	وقرا هذه الاية وروي الحسن قال بعض المهاجرين من سره ان يعلم مكان الشيطان منه فليتامل موضعه من المكان الذي منه يجد الرغبة في فعل المنكر اما قوله تعالي ويامركم بالفحشاء ففيه وجوه الاول ان الفحشاء هي البخل ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم علي البخل اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل قال	1997	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19674	true	3572031865071619424	109	142	588	766	1594	300	وقرا هذه الاية وروي الحسن قال بعض المهاجرين من سره ان يعلم مكان الشيطان منه فليتامل موضعه من المكان الذي منه يجد الرغبة في فعل ال-----------------------منكر والفح-----------------------------------------------------ش---------------------------اء البخل --------والفاحش عند العرب البخل وقال	19674	-1991811573852583144	169	317.5	137	289	58.477508544921875	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2027	false	6500215963406776939	4	212	20	1131	1580	300	علي غير الاستواء في الادهاش------------------------- وتسمي اصابة الشيطان بالجنون و-الخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيج-نه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد ثم فيه سءالان السءال الاول التخبط تفعل فكيف يكون متعديا الجواب تفعل بمعني فعل كثير نحو تقسمه بمعني قسمه وتقطعه بمعني قطعه السءال الثاني بم تعلق قوله من المس قلنا فيه وجهان احدهما بقوله لا يقومون والتقدير لا يقومون من المس الذي لهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان والثاني انه متعلق بقوله ياقوم والتقدير لا يقومون الا كما يقوم المتخبط بسبب المس المسالة الثانية قال الجباءي ال-ناس يقولون المصروع انما حدثت به تلك الحالة لان الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل لان----- الشيطان ضعيف ل-ا يقدر علي صرع الناس وقتلهم ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وهذا صريح في انه ليس للشيطان قدرة علي الصرع والقتل والايذاء والثاني--- الشيطان اما ان يقال انه كثيف الجسم او يقال انه من الاجسام اللطيفة فان كان الاول وجب ان يري ويشاهد اذ لو جاز فيه ان يكون كثيفا ويحضر ثم لا يري لجاز	2027	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19674	true	3572031865071619424	156	300	841	1594	1594	300	علي غير --استواء وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون وتسمي اصابة الشيطان بالجنون و الخبل خبطة والم----------------------س الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجننه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطاه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي والناس يقولون المصروع انما حدثت به تلك الحالة لان الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل لان قدرة الشيطان ضعيفة لا يقدر علي صرع الناس وقتلهم ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي و-----------هذا صريح في انه ليس للشيطان قدرة علي الصرع والقتل والايذاء والثاني ان الشيطان اما ان يقال انه كثيف الجسم او يقال انه من الاجسام اللطيفة فان كان الاول وجب ان يري ويشاهد اذ لو جاز فيه ان يكون كثيفا ويحضر ثم لا يري لجاز-	19674	-1991811573852583144	695	1295.0	562	1148	60.540069580078125	125	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2027	false	6500215963406776939	212	300	1131	1580	1580	300	ان يكون بحضرتنا شموس ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها وذلك جهالة عظيمة ولانه لو كان جسما كثيفا فكيف يمكنه ان يدخل في باطن بدن الانسان واما ان كان جسما لطيفا كالهواء فمثل هذا يمتنع ان يكون فيه صلابة وقوة فيمتنع ان يكون قادرا علي ان يصرع الانسان ويقتله الثالث لو كان الشيطان يقدر علي ان يصرع ويقتل--------- لصح ان يفعل مثل معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك يجر الي الطعن في النبوة الرابع ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يصرع جميع المءمنين ولم لا يخبطهم-	2027	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19675	true	-4682788615054377433	0	84	0	431	1593	300	ان يكون بحضرتنا شموس ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها وذلك جهالة عظيمة ولانه لو كان جسما كثيفا فكيف يمكنه ان يدخل في باطن بدن الانسان واما ان كان جسما لطيفا كالهواء فمثل هذا يمتنع ان تكون فيه صلابة وقوة فيمتنع ان يكون قادرا علي ان يصرع الانسان ويقتله الثالث لو كان الشيطان يقدر علي ان يصرع الانسان فيقتله لصح ان يفعل مثل معجزات الانبياء و---------------------ذلك يجر---- الطعن في النبوة الرابع ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يصرع جميع المءمنين و---لا يخبطهم	19675	-1991811573852583144	414	796.5	332	459	90.19607543945312	78	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2028	false	-7984034518928252318	0	223	0	1206	1644	300	مع شدة عداوته لاه--ل الايمان ولم لا يغصب اموالهم ويفسد احوالهم ويفشي اسرارهم ويزيل عقولهم وكل ذلك ظاهر الفساد واحتج القاءلون بان الشيطان يقدر علي هذه الاشياء بوجهين الاول ما روي ان الشياطين في زمان سليمان بن داود عليهما السلام كانوا يعملون الاعمال الشاقة علي ما حكي الله عنهم انهم كانوا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات والجواب عنه انه تعالي كلف------هم في زم-ن سليمان فعند ذلك قدروا علي هذه الافعال وكان ذلك من المعجزات لسليمان عليه السلام والثاني ان هذه الاية وهي قوله------ يتخبطه الشيطان-------- صريح في ان يتخبطه------- الشيطان بسبب مس------ه والجواب عنه ان الشيطان يمسه ب--وسوسته المءذية التي يحدث عندها الصرع وهو كقول ايوب عليه السلام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 وانما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة لان الله تعالي خلقه من ضعف الطباع وغلبة السوداء عليه بحيث يخاف عند الوسوسة فلا يجترء فيصرع عند تلك الوسوسة كما يصرع الجبان من الموضع الخالي ولهذا المعني لا يوجد هذا الخبط في الفضلاء الكاملين واهل الحزم والعقل وانما يوجد فيمن به نقص في المزاج وخلل في الدماغ فهذا جملة كلام الجباءي في هذا الباب وذكر القفال--------- فيه وجه اخر وهو ان الناس يضيفون الصرع الي الشيطان والي الجن فخوطبوا علي ما تعارفوه من هذا وايضا من عادة الناس انهم اذا ارادوا تقبيح شء ان يضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين	2028	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19675	true	-4682788615054377433	84	283	431	1506	1593	300	من شدة عداوته مع اهل الايمان ولم لا يغصب اموالهم ويفسد احوالهم ويفشي اسرارهم ويزيل عقولهم وكل ذلك ظاهر الفساد واحتج القاءلون بان الشيطان يقدر علي هذه الاشياء بوجهين الاول ما روي ان الشياطين في زمان سليمان-------- عليه-- السلام كانوا يعملون الاعمال الشاقة علي ما حكي الله عنهم انهم كانوا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب- وقدور راسيات والجواب عنه انه تعالي كثف اجسامهم في زمان سليمان عليه الس------------------------------------------------------------لام والثاني ان هذه الاية وهي قوله تعالي يتخبطه الشيطان من المس صريح في ان -تخبطه كان من الشيطان ومسه مسببا عنه والجواب عنه ان الشيطان يمسه بالوسوسة- المءذية التي يحدث عندها الصرع وهو كقول ايوب------------ اني مسني الشيطان بنصب وعذاب وان-----ما يحدث الصرع عند تلك الوس---------------------------------------------------------------------------وسة فلا جرم-- فيصرع عند تلك الوسوسة كما يفزع الجبان من الموضع الخالي وبهذا المعني لا يوجد هذا الخبط من الفضلاء الكاملين واهل الحزم والعقل وانما يوجد فيمن به نقص في المزاج وخلل في الدماغ وهذا جملة كلام الجباءي في هذا الباب وذكر القفال وجها اخر فيه --------وهو ان الناس يضيفون الصرع الي الشيطان والي الجن فخوطبوا علي ما تعارفوه من هذا وايضا من عادة الناس انهم اذا ارادوا تقبيح شء ي---ضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين	19675	-1991811573852583144	999	1824.0	810	1253	79.72865295410156	166	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2593	false	-3404447195865619990	223	298	1198	1631	1646	300	انما ذلكم الشيطان --------اعلم ان قوله الشيطان خبر ذالكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان كانوا اولياءه جملة مستانفة بيان لتثبيطه او الشيطان صفة لاسم الاشارة و يخوف الخبر والمراد بالشيطان الركب وقيل نعيم بن مسعود وسمي شبطانا لعتوه وتمرده في الكفر كقوله شياطين الانس والجن الانعام 112 وقيل هو الشيطان يخوف-------- بالوسوسة اما---- قوله تعالي يخوف اولياءه ففيه سءال وهو ان الذين سماهم -------------الله بالشيطان انما خوفوا المءمنين فما -معني قوله الشيطان يخوف اولياءه	2593	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19676	true	-8689575667057624065	152	226	781	1208	1623	300	انما ذلك- الشيطان يخوف قال الرازي قوله الشيطان خبر ذ-لكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان -يخوف اولياء- جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخ-وف الخبر والمراد بالشيطان الركب وقيل نعيم بن مسعود وسمي شيطانا لعتوه وتمرده في الكفر كقوله شياطين الانس والجن و------------قيل هو الشيطان يخوف اولياءه بالوسوسة وقال في قوله سبحانه ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان------------ الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اوليا-------ءه ولا شك ان نصرة الشيطان ----لاولياءه	19676	-1991811573852583144	317	490.0	256	467	67.88008880615234	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	54	151	254	769	1553	300	ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم والكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده اذا سعي في ايقاع الضرر علي جهة الحيلة عليه وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا للتاكيد لضعف كيده يعني انه منذ كان كان موصوفا بالضعف والذلة 7	2974	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19676	true	-8689575667057624065	208	286	1107	1531	1623	300	ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري ان اهل الخير والدين -بقي ذكرهم الحميد علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرضوا ----ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم والكيد السعي في فساد الحال علي جه-------------------------------------------------------------ة الحيلة----- وفاءدة ادخال كان------------------ للتاكيد لضعف كيده يعني انه منذ كان كان موصوفا بالضعف والذلة --	19676	-1991811573852583144	420	795.5	343	515	81.55339813232422	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3097	false	-8760956479141826705	92	300	517	1691	1691	300	كلام المفسرين في هذا الباب ويخطر ببالي ههنا وجه اخر في تخريج الاية علي سبيل المعني وذلك لان دخول الضرر والمرض في الشء يكون علي ثلاثة اوجه التشوش والنقصان والبطلان فادعي الشيطان لعنه الله القاء اكثر الخلق في مرض الدين وضرر الدين -هو قوله ولامني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وذلك لان صاحب الاماني يشغ--ل عقله وفكره في استخراج المعاني الدقيقة والحيل والوساءل اللطيفة في تحصيل المطالب الشهوانية والغضبية فهذا مرض روحاني من جنس التشوش واما النقصان فالاشارة اليه بقوله ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام وذلك لان بتك الاذان نوع نقص-----ان وهذا لان الانسان اذا صار م-----ستغرق العقل في طلب الدنيا صار فاتر الراي ضعيف الحزم في طلب الاخرة واما البطلان فالاشارة اليه بقوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله وذلك لان التغيير يوجب بطلان الصفة الحاصلة في المدة الاولي ومن المعلوم ان من بقي مواظبا علي طلب اللذات العاجلة معرضا عن السعادات الروحانية فلا يزال يزيد في قلبه الرغبة في الدنيا والنفرة عن الاخرة ولا تزال تتزايد هذه الاحوال الي ان يتغير القلب بالكلية فلا يخطر بباله ذكر الاخرة البتة ولا يزول عن خاطره حب الدنيا البتة فتكون حركته وسكونه وقوله وفعله لاجل الدنيا وذلك يوجب تغيير الخلقة لان الارواح البشرية انما دخلت في هذا العالم الجسماني علي سبيل السفر وهي متوجهة الي عالم القيامة فاذا نسيت معادها والفت هذه المحسوسات التي لا بد من-	3097	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19678	true	-4262371847394768137	68	292	353	1629	1678	300	كلام المفسرين------------- ويخطر ببالي ههنا وجه اخر في تخريج الاية علي سبيل المعني وذلك لان دخول الضرر والمرض في الشء يكون علي ثلاثة اوجه التشوش والنقصان والبطلان فادعي الشيطان---------- القاء اكثر الخلق في مرض الدين وضرر الدين وهو قوله ولامنينهم ثم ان هذا المرض لابد وان يكون علي احد العلل الثلاثة التي ذكرناها وهي التشوش والنقصان والبطلان فاما التشوش فالاشارة اليه بقوله ولامنينهم وذلك لان صاحب الاماني يستعمل عقله وفكره في استخراج المعاني الدقيقة والحيل والوساءل اللطيفة في تحصيل المطالب الشهوانية والغضبية فهذا مرض روحاني من جنس التشوش واما النقصان فالاشارة اليه بقوله ولامرنهم فليبتكن ا-ذان الانعام وذلك لان بتك الاذان نوع من النقصان وهذا لان الانسان اذا صار بحيث يستغرق العقل في طلب الدنيا صار فاتر الراي ضعيف الحزم في طلب الاخرة واما البطلان فالاشارة----- بقوله--------- فليغيرن خلق الله وذلك لان التغيير يوجب بطلان الصفة الحاصلة في المرة الاولي ومن المعلوم ان من بقي مواظبا علي طلب اللذات العاجلة معرضا عن السعادات الروحانية فلا يزال يشتد في قلبه الرغبة في الدنيا والنفرة عن الاخرة ولا يزال تتزايد هذه الاحوال الي ان يتغير القلب بالكلية فلا يخطر بباله ذكر الاخرة البتة ولا يزول عن خاطره حب الدنيا البتة فتكون حركته وسكونه وقو------له لاجل الدنيا وذلك يوجب تغ-ير الخلقة لان الارواح البشرية انما دخلت هذ---ا العالم الجسماني علي سبيل السفر وهي متوجهة الي عالم القيامة فاذا نسيت معادها والفت هذه المحسوسات التي لا بد من	19678	-1991811573852583144	1113	2140.0	915	1324	84.06344604492188	183	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3403	false	4995849822824646621	55	263	287	1429	1630	300	انما يريد الشيطان واعلم انا نشرح وجه العداوة والبغضاء اولا في الخمر ثم في الميسر اما الخمر فاعلم ان الظاهر فيمن يشرب الخمر انه يشربها مع جماعة ويكون غرضه من ذلك الشرب ان يستانس برفقاءه ويفرح بمحادثتهم ومكالمتهم فكان غرضه من ذلك الاجتماع تاكيد الالفة والمحبة الا ان ذلك في------ الاغلب ينقلب الي الضد لان الخمر يزيل العقل واذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند استيلاءهما تحصل المنازعة بين اولءك الاصحاب وتلك المنازعة ربما ادت الي الضرب والقتل والمشافهة بالفحش وذلك يورث اشد العداوة والبغضاء فالشيطان يسول ان الاجتماع علي الشرب يوجب تاكيد الالفة والمحبة وبالاخرة انقلب الامر وحصلت نهاية العداوة والبغضاء واما الميسر ففيه بازاء التوسعة علي المحتاجين الاجحاف بارباب الاموال لان من صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه عن- رجاء انه ربما صار غالبا فيه وقد يتفق ان لا يحصل له ذلك الي ان لا يبقي له شء من المال والي ان يقامر علي لحيته واهله وولده ولا شك انه----- بعد ذلك يبقي فقيرا مسكينا ويصير من اعدي الاعداء لاولءك الذين كانوا غالبين له فظهر من هذا الوجه ان الخمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء تفضي الي احوال مذمومة من الهرج والمرج والفتن وكل ذلك مضاد لمصالح العالم	3403	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19679	true	-5496936600971310342	25	203	135	1100	1651	300	انما يريد الشيطان الخ اما------- وجه العداوة ف--------------ي ال-----------------------خمر فا-----ن الظاهر فيمن يشربها ا----نه يشربها مع جماعة ويكون غرضه من ذلك الشرب ان يستانس برفقاءه ويفرح بمحادثتهم ومكالمتهم وكان غرضه من ذلك الاجتماع تاكيد الالفة والمحبة الا ان ذلك ينقلب في الاغل------ب الي الضد لان الخمر تزيل العقل واذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند استيلاءهما تحصل المنازعة بين اولءك الاحباب وتلك المنازعة ربما ادت الي الضرب والقتل والمشافهة بالفحش وذلك يوجب اشد العداوة والبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء واما الميسر ففيه بازاء التوسعة علي المحتاجين الاجحاف بارباب الاموال لان من صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه علي رجاء انه ربما صار غالبا فيه وقد يتفق ان لا يحصل له ذلك الي ان لا يبقي له شء من المال والي ان يقامر علي لحيته واهله وولده ولا شك انه يبقي بعد ذلك----- فقيرا مسكينا ويصير من اعدي الاعداء لاولءك الذين كانوا غالبين له فظهر ان ال-------------خمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء تفضي الي احوال مذمومة من الهرج والمرج والفتن وكل ذلك مضار لمصالح العالم	19679	-1991811573852583144	930	1783.0	756	1154	80.5892562866211	157	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3772	false	742856224484636440	0	188	0	1098	1683	300	شيطان والا لزم دخول التسلسل او الدور في هءلاء الشياطين فوجب الاعتراف بانتهاء هذه القباءح والمعاصي الي قبيح اول ومعصية سابقة حصلت لا بوسوسة شيطان اخر اذا ثبت هذا الاصل فنقول ان اولءك الشياطين كما انهم يلقون الوساوس الي الانس والجن فقد يوسوس بعضهم بعضا وللناس فيه مذاهب منهم من قال الارواح اما فلكية واما ارضية والارواح الارضية منها طيبة طاهرة خيرة امرة بالطاعة والافعال الحسنة وهم الملاءكة الارضية ومنها خبيثة قذرة شريرة امرة بالقباءح والمعاصي وه---------م الشياطين ثم ان تلك الارواح الطيبة كما انها تامر الناس بالطاعات والخيرات فكذلك قد يامر بعضهم بعضا بالطاعات والارواح الخبيثة كما انها تامر الناس بالقباءح والمنكرات فكذلك قد يامر بعضهم بعضا بتلك القباءح والزيادة فيها وما لم يحصل نوع من انواع المناسبة بين النفوس البشرية وبين تلك الارواح لم يحصل ذلك الانضمام فالنفوس البشرية -اذا كانت طاهرة نقية عن الصفات الذميمة كانت من جنس الارواح الطاهرة فتنضم اليها واذا كانت خبيثة موصوفة بالصفات الذميمة كانت من جنس الارواح الخبيثة فتن-ضم اليها ثم ان صفات الطهارة كثيرة وصفات الخبث والنقص-------ان كثيرة وبحسب كل نوع منها طواءف من البشر وطواءف من الارواح الارضية ب-حسب تلك المجانسة والمشابهة والمشاكلة ينضم الجنس الي جنسه فان	3772	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19680	true	4192517088675217449	138	300	723	1657	1657	300	شيطان والا لزم----- التسلسل او الدور------------------ فوجب الاعتراف بانتهاء هذه القباءح والمعاصي الي قبيح اول ومعصية سابقة حصلت لا بوسوسة شيطان اخر اذا ثبت هذا------ فنقول ان اولءك الشياطين كما انهم يلقون الوساوس الي الانس والجن فقد يوسوس بعضهم بعضا وللناس فيه مذاهب منهم من قال الارواح اما فلكية واما ارضية والارواح الارضية منها طيبة طاهر-------------------------------------------------------ة ومنها خبيثة قذرة شريرة تامر بالمع---------اصي والقباءح وهم الشياطين ثم ان تلك الارواح الطيبة كما انها تامر الناس بالطاعات والخيرات فكذلك قد يامر بعضهم بعضا بالطاعات والارواح الخبيثة كما انها تامر الناس بالقباءح والمنكرات فكذلك قد يامر بعضهم بعضا بت-ك القباءح والزيادة فيها وما لم يحصل نوع من انواع المناسبة بين النفوس البشرية وبين تلك الارواح لم يحصل ذلك الانضمام بالنفوس البشرية واذا كانت طاهرة نقية عن------------------------------------------------------------------------------- الصفات الذميمة كانت في جنس الارواح الخبيثة فتنتظم اليها ثم ان صفات الطه--ر كثيرة وصفات -------النقص والخسران كثيرة وبحسب كل نوع منها طواءف من البشر وطواءف من الارواح الارضية وبحسب تلك المجانسة والمشابهة والمشاكلة ينضم الجنس الي جنسه فان-	19680	-1991811573852583144	901	1702.0	743	1117	80.66249084472656	143	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3772	false	742856224484636440	188	300	1098	1683	1683	300	كان ذلك في افعال الخير كان الحامل عليها ملكا وكان تقوية ذلك الخاطر الهاما وان كان في باب الشر كان الحامل عليها شيطانا وكان تقوية ذلك الخاطر وسوسة اذا عرفت هذا الاصل فنقول انه تعالي عبر عن هذه الحالة المذكورة بقوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا فيجب علينا تفسير الفاظ ثلاثة الاول الوحي وهو عبارة عن الايماء والقول السريع والثاني الزخرف وهو الذي يكون باطنه باطلا وظاهره مزينا ظاهرا يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو مزخرف واعلم ان تحقيق الكلام فيه ان الانسان ما لم يعتقد في امر من الامور كونه مشتملا علي خير راجح ونفع زاءد فانه لا يرغب فيه ولذلك سمي-	3772	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19681	true	-4818586428383262735	0	66	0	330	1611	300	كان ذلك في افعال الخير كان الحاصل عليها ملكا وكان تقوية ذلك الخاطر الهاما وان كان في باب الشر كان الحاصل عليها شيطانا وكان تقوية ذلك الخاطر وسوسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو مزخرف و--------تحقيق----------ه ان الانسان ما لم يعتقد في امر من الامور كونه مشتملا علي خير راجح ونفع زاءد فانه لا يرغب فيه ولذلك سمي	19681	-1991811573852583144	326	611.0	261	586	55.63140106201172	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3773	false	4981162329597217972	0	57	0	331	1608	300	الفاعل المختار مختارا لكونه طالبا للخير والنفع ثم ان كان هذا الاعتقاد مطابقا للمعتقد فهو الحق والصدق والالهام وان كان صادرا من الملك وان لم يكن معتقدا مطابقا للمعتقد فحينءذ يكون ظاهره مزينا لانه في اعتقاده سبب للنفع الزاءد والصلاح الراجح ويكون باطنه فاسدا باطلا لان هذا الاعتقاد غير مطابق للمعتقد فكان مزخرفا فهذا تحقيق هذا الكلام ------	3773	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19681	true	-4818586428383262735	66	122	330	654	1611	300	الفاعل المختار مختارا لكونه طالبا للخير والنفع ثم ان كان هذا الاعتقاد مطابقا للمعتقد فهو الحق والصدق والالهام وان كان صادرا من الملك وان لم يكن------- مطابقا للمعتقد فحينءذ يكون ظاهره مزينا لانه في اعتقاده سبب للنفع الزاءد والصلاح الراجح ويكون باطنه فاسدا------ لان هذا الاعتقاد غير مطابق للمعتقد فكان مزخرفا قوله تعالي وان الشياطين قال	19681	-1991811573852583144	303	572.5	249	337	89.91098022460938	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3909	false	8584239369987408033	255	300	1416	1677	1677	300	الاربع اما حكماء الاسلام فقد ذكروا فيها وجوها اخري اولها وهو الاقوي الاشرف------- ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لقوات السعادات الروحانية فاحداها القوة الخ-الية التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ وصور المحسوسات انما ترد عليها من-	3909	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19682	true	-9008929998837188897	184	229	996	1258	1676	300	الوجوه اما حكماء الاسلام فقد ذكروا فيها وجوها اخري اولها وهو------- الاشرف الاقوي ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لفوات السعادات الروحانية فاحداها القوة الخيالية التي تج-مع فيها صور المحسوسات ومثلها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ وصور المحسوسات انما ترد عليها من	19682	-1991811573852583144	241	444.0	198	270	89.25926208496094	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	0	72	0	422	1636	300	مقدمها واليه الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثانية القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البدن والقوة الرابعة الغضب وهو موضوع- في البطن الايسر من القلب فهذه القوي الاربع هي التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارج-ة ما لم تستعن بشء من هذه	3910	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19682	true	-9008929998837188897	229	300	1258	1676	1676	300	مقدمها واليه الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثانية القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليه- الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي--- يمين البدن والقوة الرابعة الغضب وهي موضوعة في البطن الايسر من القلب فهذه القوي الاربع هي التي تتولد منها احوال توجب زوال السعادة- الروحانية والشياطين الخارجية ما لم تستعن بشء من هذه-	19682	-1991811573852583144	413	792.0	343	424	97.4056625366211	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	72	297	422	1623	1636	300	القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع وهو وجه حقيقي شريف وثانيها ان قوله لاتينهم من بين ايديهم المراد منه الشبهات المبنية علي التشبيه اما في الذات والصفات مثل شبه المجسمة واما--- الافعال مثل شبه المعتزلة في التعديل والتخويف والتحسين والتقبيح ومن خلفهم المراد منه الشبهات الناشءة عن التعطيل وانما جعلنا قوله من بين ايديهم لشبهات التشبيه لان الانسان يشاهد هذه الجسمانيات واحوالها فهي حاضرة بين يديه فيعتقد ان الغاءب يجب ان يكون مساويا لهذا الشاهد وانما جعلنا قوله ومن خلفهم كناية عن التعطيل لان التشبيه عين التعطيل فلما جعلنا قوله من بين ايديهم كناية عن التشبيه وجب ان نجعل قوله ومن خلفهم كناية عن التعطيل واما قوله وعن ايمانهم فالمراد منه الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم الترغيب في فعل المنهيات وثالثها نقل عن شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	3910	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19683	true	214298073084520355	0	190	0	1020	1569	300	القوي الاربع لم يقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين---- الجهات الاربع وهو وجه حقيقي شريف وثانيها ان قوله لاتينهم من بين ايديهم المراد منه الشبهات المبنية علي التشبيه اما في الذات والصفات مثل شبه المجسمة واما في الافعال مثل شبه المعتزلة في التعديل والتخويف والتحسين والتقبيح ومن خلفهم المراد منه الشبهات الناشءة من التعطيل اما الاول فلا-----------------------------------ن الانسان يشاهد هذه الجسمانيات واحوالها وهي حاضرة بين يديه فيعتقد ان الغاءب يجب ان يكون مساويا لهذا الشاهد وهذا يوجب ان يكون من خلفهم كناية عن التعليل لانه خلافه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله -عن ايمانهم فالمراد ب-ه الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم الترغيب في ترك المنهيات وثالثها نقل عن شقيق---------- انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما--- بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ واما ---قبل يميني فيات-ني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمت----------قين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	19683	-1991811573852583144	967	1805.0	786	1204	80.31561279296875	163	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	13	136	68	707	1562	300	والغرض منه انه يبالغ في القاء الوسوسة ولا يقصر في وجه من الوجوه الممكنة البتة وتقدير الاية ثم لاتينهم من جميع الجهات الممكنة بجميع الاعتبارات الممكنة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل ويقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وهذا الخبر يدل علي ان الشيطان لا يترك جهة من جهات الوسوسة الا ويلقيها في القلب فان قيل فلم لم يذكر مع الجهات الاربع من فوقهم ومن تحتهم قلنا اما في التحقيق فقد ذكرنا ان القوي التي يتولد منها ما يوجب تفويت السعادات الروحانية فهي موضوعة في	3911	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19683	true	214298073084520355	192	300	1027	1569	1569	300	فالغرض منه انه يبالغ في القاء الوسوسة ولا يقصر في وجه من الوجوه المم------------------------------------------------------------------------------كنة وعن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل فهذا الخبر يدل علي ان الشيطان لا يترك جهة من جهات الوسوسة الا ويلقيها في القلب فان قيل فلم لم يذكر----------------- من فوقهم ومن تحتهم قلنا اما في التحقيق فقد ذكرنا ان القوي التي يتولد منها ما يوجب تفو-ت السعادات الروحانية فهي موضوعة في-	19683	-1991811573852583144	537	1047.0	430	639	84.03755950927734	100	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	136	227	707	1187	1562	300	هذه الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فيروي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة والله اعلم المسالة الثانية انه قال-------------------------------------------- من بين ايديهم ومن خلفهم فذكر هاتين الجهتين بكلمة من ثم قال و-----------------------------------------عن ايمانهم وعن شماءلهم	3911	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19684	true	-171007852906021229	0	105	0	556	1623	300	هذه الجوانب الاربعة--------- واما في الظاهر فيروي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة وقال في نكتة التعدية بمن في الاولين وبعن في الاخرين قد ذكرنا ان المراد من قوله من بين ايديهم ومن خلفهم الخيال والوهم والضرر الناشي منهما هو حصول العقاءد الباطلة وهو الكفر ومن قوله عن ايمانهم وعن شماءلهم	19684	-1991811573852583144	407	750.0	329	565	72.035400390625	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3912	false	-3127534997265362479	0	75	0	422	1639	300	قوله من بين ايديهم ومن خلفهم الخيال والوهم والضرر الناشء منهما هو حصول العقاءد الباطلة وذلك هو حصول الكفر و---قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم الشهوة والغضب والضرر الناشء منهما هو حصول الاعمال الشهوانية والغضبية وذلك هو المعصية ولا شك ان الضرر الحاصل من الكفر لازم لان عقابه داءم -اما الضرر الحاصل من المعصية فسهل لانه عقابه منقطع فلهذا السبب خص هذين القسمين بكلمة عن تنبيها علي ان هذين القسمين في اللزوم والاتصال دون القسم الاول	3912	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19684	true	-171007852906021229	82	148	427	787	1623	300	قوله من بين ايديهم ومن خلفهم الخيال والوهم والضرر الناشي منهما هو حصول العقاءد الباطلة وهو ال---------كفر ومن قوله -عن ايمانهم وعن شماءلهم الشهوة والغضب وذلك------------------------------------------------------- هو المعصية ولا شك ان الضرر الحاصل من الكفر لازم لان عقابه داءم واما الضرر الحاصل من المعصية فسهل لان- عقابه منقطع فلهذا السبب خص هذين القسمين بكلمة عن تنبيها علي ان هذين القسمين في اللزوم والاتصال دون القسم الاول	19684	-1991811573852583144	348	669.0	284	426	81.69013977050781	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3912	false	-3127534997265362479	226	300	1195	1639	1639	300	انه حصل للنفس تسع عشرة قوة وكلها تدعو النفس الي اللذات الجسمانية والطيبات الشهوانية فخمسة منها هي الحواس الظاهرة وخمسة اخري هي الحواس الباطنة واثنان الشهوة والغضب وسبعة هي القوي الكامنة وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة فمجموعها تسعة عشر وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وترغبها في طلب اللذات البدنية واما العقل فهو قوة واحدة وهي التي تدعو النفس الي عبادة الله تعالي وطلب السعادات الروحانية ولا شك ان استيلاء-	3912	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19684	true	-171007852906021229	157	226	833	1253	1623	300	انه جعل للنفس تسع عشر ق-وة وكلها تدعو النفس الي اللذات الجسمانية والطيبات الشهوانية فعشرة منها--- الحواس الظاهرة و--------------------الباطنة واثنان الشهوة والغضب وسبعة هي القوي الكامنة وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة فمجموعها تسعة عشر وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وترغبها في طلب اللذات البدنية واما العقل فهو قوة واحدة وهي التي تدعو النفس الي عبادة الله تعالي وطلب السعادة- الروحانية ولا شك ان استيلاء	19684	-1991811573852583144	411	784.5	344	445	92.35955047607422	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	234	300	1227	1565	1565	300	الثالث قال اصحابنا انهم يرون الانس-- لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق هذا الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن -رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن للانس كثافة اجسام الانس والوجه في ان يري بعض الجن بعضا ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في قوة-	3924	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19685	true	-8060162658050444913	109	175	579	921	1554	300	الرازي قال اصحابنا انهم يرون الانسان لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق هذا الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن لرقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن للانس كثافة اجسام الانس والوجه في ان يري بعض الجن بعضا ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في قوة	19685	-1991811573852583144	335	651.5	270	342	97.95321655273438	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	1	113	8	591	1568	300	لرايناهم كما يري بعضنا بعضا ولو انه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم فعلي هذا كون الانس مبصرا للجن موقوف عند المعتزلة اما علي زيادة- كثافة اجسام الجن او علي زيادة- قوة ابصار الانس البحث الرابع قوله تعالي من حيث لا ترونهم يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترون--------------------------------------------------------هم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص قال بعض العلماء ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءا و---ارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا فلو	3925	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19685	true	-8060162658050444913	176	300	927	1554	1554	300	لرايناهم كما يري بعضهم بعضا ولو انه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم فعلي هذا كون الانس مبصرا للجن موقوف عند المعتزلة اما علي ازدياد كثافة اجسام الجن او علي ازدياد قوة ابصار الانس وق------------وله تعالي من حيث لا ترونهم يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص قال بعض العلماء -لو قدر الجن علي تغ-ير صور انفسهم باي صورة شاءوا او ارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي نشاهده و-حكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير -يرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا فلو-	19685	-1991811573852583144	548	1038.5	440	644	85.09317016601562	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	113	204	591	1053	1568	300	كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه ويتاكد هذا بقوله ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فا-ستجبتم لي ابراهيم 22 قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي ثم قال- تعالي	3925	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19686	true	-5136286814891767703	0	87	0	444	1614	300	كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل----- مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه ويتاكد هذا بقوله ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاسستجبتم لي -----------قال مجاهد قال ابليس اعط-نا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي--- قوله تعالي	19686	-1991811573852583144	441	847.0	354	464	95.04310607910156	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	271	300	1375	1534	1534	300	الثاني انه تعالي لما غير صورته الي صورة البشر فما بقي شيطانا بل صار بشرا -الجواب ---------ان الانسان انما كان انسانا بجوهر نفسه الناطقة ونفوس الشياطين مخالفة لنفوس البشر-	4348	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19688	true	7811732425140625874	158	189	785	954	1553	300	الثاني انه تعالي لما غير صورته الي صورة البشر فما بقي شيطانا بل صار بشرا والجواب لا نسلم فان الانسان انما كا- انسانا بجوهر نفسه الناطقة ونفوس الشياطين مخالفة لنفوس البشر	19688	-1991811573852583144	158	292.0	130	170	92.94117736816406	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	1	169	8	845	1534	300	وهو قول الحسن والاصم والثاني انه ظهر في صورة الانسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة و-كان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الح-رث اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الح-رث وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فعند ذلك تبين للقوم ان ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شيطانا	4348	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19688	true	7811732425140625874	2	158	11	785	1553	300	وهو قول الحسن والاصم -الثاني انه ظهر في صورة --انسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم---- من بني بكر بن كنانة و كان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني-------- مجيركم من بني كنانة ولما راي ابليس----- الملاءكة تنزل نكص----- وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون- ودفع في صدر الحارث وانهزموا وفي هذه القصة سءالات------- الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول------------ وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سرا---------------قة فقال------ ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فعند ذلك تبين للقوم ان ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شيطانا	19688	-1991811573852583144	761	1424.0	607	841	90.48751831054688	139	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	0	28	0	165	1524	300	فلم يلزم من تغيير الصورة تغيير الحقيقة وهذا الباب احد الدلاءل السمعية علي ان الانسان ليس انسانا بحسب بنيته الظاهرة وصورته المخصوصة السءال الثالث ما معني قول--------------------------- الشيطان	4349	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19688	true	7811732425140625874	189	224	954	1145	1553	300	فلم يلزم من تغيير الصورة تغيير الحقيقة وهذا الباب احد الدلاءل السمعية علي ان الانسان ليس انسان- بحسب بنيته الظاهرة وصورته المخصوصة الي اخر كلامه في هذا المقام قوله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان	19688	-1991811573852583144	145	263.0	119	192	75.52083587646484	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	262	299	1386	1581	1583	300	الانس فقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر وفي المراد بقوله لما قضي الامر وجوه القول الاول قال المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	5357	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19688	true	7811732425140625874	238	267	1219	1375	1553	300	الجري قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر قال الرازي قا-------------------------------------ل المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فيشرع الناس-- في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	19688	-1991811573852583144	129	240.5	101	195	66.15384674072266	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5358	false	-5158368835601567534	123	227	648	1218	1616	300	الله الخلق وقضي------ بينهم يقول الكافر قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس هو الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول اما قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ففيه مباحث البحث الاول المراد ان الله تعالي وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم وتقرير الكلام ان النفس تدعو الي هذه الاحوال الدنيوية ولا تتصور كيفية السعادات الاخروية والكمالات النفسانية والله يدعو اليها ويرغب فيها كما قال والاخرة خير وابقي الاعلي 17 البحث الثاني قوله وعد الحق من باب- اضافة الشء الي نفسه كقوله حب الحصيد	5358	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19689	true	-4262324192956452757	0	84	0	458	1609	300	الله الخلق وقضي الامر بينهم يقول الكافر قد وجد المسلمون من ش-فع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس هو الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول ان ا---------لله وعدكم وعد الحق ه-----------------------------------------------------------------------------و البعث والجزاء علي الاعمال فوفي ل----------كم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم وتقدير الكلام ان النفس تدعو الي هذه الاحوال الدنيوية ولا تتصور كيفية السعادات الاخروية والكمالات النفسانية والله يدعو اليها ويرغب فيها كما قال والاخرة خير وابقي وق----------------------وله وعد الحق من قبيل اضافة الشء الي نعته كقوله حب الحصيد	19689	-1991811573852583144	438	828.5	356	577	75.90988159179688	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	32	277	163	1466	1581	300	قوله وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني قال النحويون ليس الدعاء من جنس السلطان فقوله الا ان دعوتكم من جنس قولهم ما تحيتهم الا الضرب وقال الواحدي انه استثناء منقطع اي لكن دعوتكم وعندي انه يمكن ان يقال كلمة الا ههنا استثناء حقيقي لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة يكون بالقهر والقسر وتارة يكون بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوساوس اليه فهذا نوع من انواع التسلط ثم-- ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان و---علي تعويج اعضاءه وجوارحه و---علي ازالة العقل عنه كما يقوله العوام والحشوية ثم قال فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب وفي ال----اية مسالتان المسالة الاولي قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي اشياء الاول انه لو كان الكفر والمعصية من الله------ لوجب ان يقال فلا تلوموني ولا انف----سكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه -الثاني ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان وعلي تعويج اعضاءه وع---لي ازالة العقل عنه كما تقول- الحش--------وية والعوام الثالث ان هذه الاية تدل علي ان الانسان لا يجوز ذمه ولومه وعقابه بسبب فعل الغير وعند هذا يظهر	5359	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19689	true	-4262324192956452757	85	300	463	1609	1609	300	قوله -ما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ---الا دعاءي اليكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني والاستث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء منقطع او متصل--------------------------------------------------------- لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة تكون بالقهر والقسر وتارة تكون بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوساوس اليه فهذا نوع من انواع التسليط الا ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان ولا علي تعويج اعضاءه وجوارحه ولا علي ازالة العقل عنه كما تقوله العوام والحشوية ثم قال فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله------ فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب وفي هذه الاية مسالتان ا--------لاولي قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي اشياء الاول انه لو كان الكفر والمعصية من الله تعالي لوجب ان يقال فلا تلوموني ولا علي انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه والثاني ظاهر هذه الاية تدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان وعلي تعويج اعضاءه ولا علي ازالة العقل عنه كما تقوله العوام والحشوية و-------الثالث--- هذه الاية تدل علي ان الانسان لا يجوز ذمه ولومه وعقابه بسبب فعل الغير وعند هذا يظهر-	19689	-1991811573852583144	1083	2035.5	877	1338	80.94170379638672	186	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	277	300	1466	1581	1581	300	انه لا يجوز عقاب اولاد الكفار بسبب كفر اباءهم -اجاب بعض الاصحاب عن هذه الوجوه بان هذا --قول الشيطان فلا يجوز التمسك به-	5359	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19690	true	-6421773867650043443	0	23	0	119	1548	300	انه لا يجوز عقاب اولاد الكفار بسبب كفر اباءهم واجاب بعض الاصحاب عن هذه الوجوه بان هذا القول الشيطان فلا يجوز التمسك به	19690	-1991811573852583144	115	214.5	93	119	96.63865661621094	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5360	false	-7309377958848506663	0	287	0	1480	1549	300	واجاب الخصم عنه بانه لو كان هذا القول منه باطلا لبين الله------ بطلانه واظهر انكاره وايضا فلا فاءدة في ذلك اليوم في ذكر هذا الكلام الباطل والقول الفاسد الا تري ان قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كلام حق وقوله وما كان لي عليكم من سلطان قول حق بدليل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 المسالة الثانية هذه الاية تدل علي ان الشيطان الاصلي هو النفس وذلك لان الشيطان بين انه ما اتي الا بالوسوسة فلولا الميل الحاصل بسبب الشهوة والغضب والوهم والخيال لم يكن لوسوسته تاثير البتة فدل هذا علي ان الشيطان الاصلي هو النفس فان قال قاءل بينوا لنا حقيقة الوسوسة قلنا الفعل انما يصدر عن الانسان عند حصول امور اربعة يترتب بعضها علي البعض ترتيبا لازما طبيعيا وبيانه ان اعضاء الانسان بحكم السلامة الاصلية والصلاحية الطبيعية صالحة للفعل والترك والاقدام والاحجام ف-ما لم يحصل في القلب ميل الي ترجيح الفعل علي الترك او بالعكس فانه يمتنع صدور الفعل وذلك الميل هو الارادة الجازمة والقصد الجازم ثم ان تلك الارادة الجازمة لا تحصل الا عند حصول علم او اعتقاد او ظن بان ذلك الفعل سبب للنفع او سبب للضرر فان لم يحصل فيه هذا الاعتقاد لم يحصل الميل لا الي الفعل ولا الي الترك فالحاصل ان الانسان اذا احس بشء ترتب عليه شعوره بكونه ملاءما له او بكونه منافرا له او بكونه غير ملاءم ولا منافر فان حصل الشعور بكونه ملاءما له ترتب عليه الميل الجازم الي الفعل وان حصل الشعور بكونه منافرا له ترتب عليه الميل الجازم الي الترك وان لم يحصل لا هذا ولا ذاك لم يحصل الميل لا الي ذلك الشء ولا الي ضده بل بقي الانسان كما كان وعند حصول ذلك الميل الجازم تصير القدرة مع ذلك الميل موجبة للفعل	5360	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19690	true	-6421773867650043443	23	300	119	1548	1548	300	واجاب الخصم عنه بانه لو كان هذا القول منه باطلا لبين الله تعالي بطلانه واظهر انكاره وايضا اي- فاءدة -------------في ذكر هذا الكلام الباطل والقول الفاسد الا تري ان قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كلام حق وقوله وما كان لي عليكم من سلطان قول حق بدليل قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين----------------- الثانية هذه الاية تدل علي ان الشيطان الاصلي هو النفس وذلك لان الشيطان بين انه ما اتي الا بالوسوسة فلولا الميل الحاصل بسبب الشهوة والغضب والوهم والخيال لم يكن لوسوسة- تاثير البتة فدل هذا علي ان الشيطان الاصلي هو النفس فان قال قاءل بينوا لنا حقيقة الوسوسة قلنا الفعل انما يصدر عن الانسان لح---صول امور اربعة يترتب بعضها علي البعض ترتيبا لازما طبيعيا -بيانه ان اعضاء الانسان بحكم السلامة الاصلية والصلاحية الطبيعية صالحة للفعل والترك والاقدام والاجحام فلما لم يحصل في القلب ميل الي ترجيح الفعل علي الترك او بالعكس فانه يمتنع صدور الفعل وذلك الميل هو الارادة الجازمة والقصد الجازم ثم ان تلك الارادة الجازمة لا تحصل الا عند حصول علم واعت--قاد او ظن بان ذلك الفعل سبب للنفع او سبب للضرر فان لم يحصل فيه---- الاعتقاد لم يحصل --ميل لا الي الفعل ولا الي الترك فالحاصل ان الانسان اذا احس بشء ترتب عليه شعور- بكونه ملاءما له او بكونه منافرا له او بكونه غير ملاءم ولا منافر فان حصل الشعور بكونه ملاءما له ترتب عليه الميل الجازم الي الفعل وان حصل الشعور بكونه منافرا له ترتب عليه الميل الجازم الي الترك وان لم يحصل لا هذا ولا ذاك لم يحصل --ميل لا الي---- الشء ولا الي ضده بل بقي الانسان كما كان وعند حصول ذلك الميل الجازم يصير القدرة مع ذلك الميل موجبا للفعل-	19690	-1991811573852583144	1409	2724.5	1134	1487	94.7545394897461	258	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5361	false	3688611367407007672	0	295	0	1551	1583	300	فلا يكون للشيطان مدخل فيه وصدور الميل عن تصور كونه خيرا او تصور كونه شرا امر واجب فلا يكون للشيطان فيه مدخل---- و-----حصول كونه خيرا او تصورا كونه شرا عن- مطلق الشعور بذاته امر لازم فلا مدخل للشيطان فيه فلم يبق للشيطان مدخل في شء من هذه المقامات الا في ان يذكره شيءا بان يلقي اليه حديثه مثل ----ان الانسان كان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره فالشيطان لا قدرة له الا في هذا المقام وهو عين ما حكي الله تعالي عنه انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني يعني ما كان مني الا مجرد هذه الدعوة فاما بقية المراتب فما صدرت مني وما كان لي فيها اثر البتة بقي في هذا المقام سءالان السءال الاول كيف يعقل تمكن الشيطان من النفوذ في داخل اعضاء الانسان والقاء الوسوسة اليه والجواب للناس في الملاءكة والشياطين قولان القول الاول ان ما سوي الله بحسب القسمة العقلية علي اقسام ثلاثة المتحيز والحال في المتحيز والذي لا يكون متحيزا ولا حالا فيه وهذا القسم الثالث لم يقم الدليل البتة علي فساد القول به بل الدلاءل الكثيرة قامت علي صحة القول به وهذا هو المسمي بالارواح فهذه الارواح ان كانت طاهرة مقدسة من عالم الروحانيات ال-قدسية فهم الملاءكة وان كانت خبيثة داعية الي الشرور وعالم الاجساد ومنازل الظلمات فهم الشياطين اذا عرفت هذا فنقول فعلي هذا التقدير الشيطان لا يكون جسما يحتاج الي الولوج في داخل البدن بل هو جوهر روحاني خبيث الفعل مجبول علي الشر والنفس الانسانية ايضا كذلك فلا يبعد علي هذا التقدير في ان يلقي شء من تلك الارواح انواعا من الوساوس والاباطيل الي جوهر النفس الانسانية وذكر بعض العلماء في هذا الباب احتمالا ثانيا وهو ان النفوس الناطقة البشرية مختلفة بالنوع فهي طواءف وكل طاءفة منها في تدبير روح من الارواح السماوية بعينها فنوع من	5361	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19691	true	8709763535958691217	13	300	71	1581	1581	300	فلا يكون للشيطان مدخل فيه وصدور الميل عن تصور كونه خيرا او تصور كونه شرا امر واجب فلا يكون للشيطان---- مدخل فيه وحصول تصور كونه خيرا او تصور- كونه شرا غير مطلق الشعور بذاته امر لازم فلا مدخل للشيطان فيه فلم يبق للشيطان مدخل في هذ------ه المقامات الا في ان اذكره شيءا بان يلقي اليه حديثه مثل ان كان الانس----ان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره والشيطان لا قدرة له الا في هذا المقام وهو عين ما حكي الله تعالي عنه انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم ل------------ي يعني ما كان مني الا هجس هذ-ه الدعوة فاما بقية المراتب -ما صدرت مني وما كان لي----- اثر البتة بقي في هذا المقام سءالان ال-------اول كيف يعقل تمكن الشيطان من النفوذ في داخل اعضاء الانسان والقاء الوسوسة اليه والجواب للناس في الملاءكة والشياطين قولان الاول--------- ما سوي الله بحسب القسمة العقلية علي اقسام ثلاثة المتحيز والحال في المتحيز والذي لا يكون متحيزا ولا حالا فيه وهذا القسم الثالث لم يقم الدليل البتة علي فساد القول به بل الدلاءل الكثيرة قامت علي صحة القول به وهذا هو المسمي بالارواح فهذه الارواح ان كانت طاهرة مقدسة من عالم الروحانيات المقدس-ة فهم الملاءكة وان كانت خبيثة داعية الي الشرور وعالم الاجساد ومنازل الظلمات فهم الشياطين اذا عرفت هذا فنقول فعلي هذا التقدير الشيطان لا يكون جسما يحتاج الي الولوج في داخل البدن بل هو جوهر روحاني خبيث الفعل مجبول علي الشر والنفس الانسانية ايضا كذلك فلا يبعد علي هذا التقدير--- ان يلقي شء من تلك الارواح انواعا من الوساوس والاباطيل الي جوهر النفس الانسانية وذكر بعض العلماء في هذا الباب احتمالا ثانيا وهو ان النف-س الناطقة البشرية مختلفة بالنوع فهي طواءف وكل طاءفة منها في تدبير روح من الارواح السماوية بعينها فنوع من-	19691	-1991811573852583144	1481	2853.5	1199	1566	94.57215881347656	264	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5362	false	6565334268880180487	0	300	0	1756	1756	300	كريمة الافعال موصوفة بالفرح والبش-ر وسهولة الامر وهي تكون منتسبة الي روح معين من الارواح السماوية وطاءفة اخري منها تكون موصوفة بالحدة والق-وة والغلظة وعدم المبالاة بامر من الامور وهي تكون منتسبة الي روح اخر- من الارواح السماوية وهذه الارواح البشرية كالاولاد لذلك الروح السماوي وكالنتاءج الحاصلة وكالفروع المتفرعة عليها وذلك الروح السماوي- هو الذي يتولي ارشادها الي مصالحها وهو الذي يخصها بالالهامات--- حالتي النوم واليقظة والقدماء كانوا يسمون ذلك الروح السماوي بالطباع التام ولا شك ان لذلك الروح السماوي- الذي هو الاصل والينبوع شعبا كثيرة ونتاءج كثيرة وهي باسرها تكون من جنس روح هذا الانسان وهي لاجل مشاكلتها ومجانستها يعين بعضها بعضا علي الاعمال اللاءقة بها والافعال المناسبة لطباءعها ثم انها ان كانت خيرة طاهرة طيبة كانت ملاءكة وكانت تلك الاعانة مسماة بالالهام وان كانت شريرة خبيثة قبيحة الاعمال كانت شياطين وكانت تلك الاعانة مسماة بالوسوسة وذكر بعض العلماء ايضا فيه احتمالا ثالثا وهو ان النفوس البشرية والارواح الانسانية اذا فارقت ابدانها قويت في تلك الصفات التي اكتسبتها في تلك الابدان وكملت فيها فاذا حدثت نفس اخري مشاكلة لتلك النفس المفارقة في بدن مشاكل لبدن تلك النفس المفارقة حدث بين تلك النفس المفارقة وبين هذا البدن نوع تعلق بسبب المشاكلة الحاصلة بين هذا البدن وبين ما كان بدنا لتلك النفس المفارقة فيصير لتلك النفس المفارقة تعلق شديد بهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن ومعاضدة لها علي افعالها واحوالها بسبب هذه المشاكلة ثم ان كان هذا المعني في ابواب الخير والبركات كان ذلك الهاما وان كان في باب الشر كان---- وسوسة فهذه وجوه محتملة تفريعا علي القول باثبات جواهر قدسية مبراة عن الجسمية والتحيز والقول بالارواح الطاهرة والخبيثة كلام مشهور عند قدماء الفلاسفة فليس لهم ان ينكروا اثباتها علي صاحب شريعتنا محمد صلي الله عليه وسلم واما القول الثاني وهو ان الملاءكة والشياطين لا بد وان تكون اجساما فنقول ان علي هذا التقدير يمتنع-	5362	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19692	true	7721003437878434496	5	298	33	1752	1759	300	كريمة الافعال موصوفة بالفرح والسرور وسهولة الامر وهي تكون منتسبة الي روح معين من الارواح السماوية وطاءفة اخري منها تكون موصوفة بالحدة والقسوة والغلظة وعدم المبالاة بامر من الامور وهي تكون منتسبة الي روح اخري من الارواح السماوية وهذه الارواح البشرية كالعو--ن لتلك الروح السماوي وكالنتاءج الحاصلة وكالفروع المتفرعة عليها وتلك الروح السماوية هي التي تتولي ارشادها الي مصالحها وهي التي تخصها بالالهامات في حالتي النوم واليقظة والقدماء كانوا يسمون تلك السم------اوي بالطباع التام ولا شك ان لتلك الروح السماوية التي هي الاصل والينبوع شعب- كثيرة ونتايج كثيرة وهي باسرها تكون من جنس روح هذا الانسان وهي لاجل مشاكلتها ومجانستها يعين بعضها بعضا علي الاعمال اللاءقة بها والافعال المناسبة لطباءعها ثم انها ان كانت خيرة طاهرة طيبة كانت ملاءكة وكانت تلك الاعانة مسماة بالالهام وان كانت شريرة خبيثة قبيحة الاعمال كانت شياطين وكانت تلك الاعانة مسماة بالوسوسة وذكر بعض العلماء ايضا فيه احتمالا ثالثا وهو ان النفوس البشرية والارواح الانسانية اذا فارقت ابدانها قويت في تلك الصفات التي اكتسبتها في تلك الابدان وكملت فيها فاذا حدثت نفس اخري مشاكلة لتلك النفس المفارقة في بدن مشاكل لبدن تلك النفس المفارقة حدث بين تلك النفس المفارقة وبين هذا البدن نوع تعلق بسبب المشاكلة الحاصلة بين هذا البدن وبين ما كان بدنا لتلك النفس المفا--------------------------رقة تعلق شديد بهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن ومعاضدة لها علي افعالها واحوالها بسبب هذه المشاكلة ثم ان كان هذا المعني في ابواب الخير والبر--- كان ذلك الهاما وان كان من باب الشر كان ذلك وسوسة فهذه وجوه محتملة تفريعا علي القول باثبات جواهر قدسية مبراة من الحجمية والتحيز والقول بالارواح الطاهرة والخبيثة كلام مشهور عند قدماء الفلاسفة فليس لهم ان ينكروا اثباتها علي صاحب شريعتنا صلوات--- الله عليه----- واما القول الثاني وهو ان الملاءكة والشياطين لا-بد وان تكون اجساما فنقول ---علي هذا التقدير يمتنع	19692	-1991811573852583144	1677	3239.0	1387	1769	94.79932403564453	261	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5363	false	8566941465622994383	2	183	8	986	1620	300	انها اجسام كثيفة بل لا بد من القول بانها اجسام لطيفة والله سبحانه ركبها تركيبا عجيبا وهي ان تكون مع لطافتها لا تقبل التفرق والتمزق والفساد والبطلان ونفوذ الاجرام اللطيفة في عمق الاجرام الكثيفة غير مستبعد الا تري ان الروح الانسانية جسم لطيف ثم انه نفذ في داخل عمق البدن فاذا عقل ذلك فكيف يستبعد نفوذ انواع كثيرة من الاجسام اللطيفة في داخل هذا البدن اليس ان جرم النار يسري في جرم الفحم وماء الورد يسري في ورق الورد ودهن السمسم يجري في جسم السمسم فكذا ههنا فظهر بما قررنا ان القول باثبات الجن والشياطين امر لا تحيله العقول ولا تبطله الدلاءل وان الاصرار علي الانكار ليس الا من نتيجة الجهل وقلة الفطنة ولما ثبت ان القول بالشياطين ممكن في الجملة فنقول الاحق- والاولي ان يقال الملاءكة علي هذا القول مخلوقون من النور و---الشياطين مخلوقون من الدخان واللهب كما قال الله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وهذا الكلام من المشهورات عند قدماء الفلاسفة فكيف يليق بالعاقل ان يستبعده من صاحب شريعتنا محمد صلي الله عليه وسلم السءال الثاني لم قال الشيطان- فلا تلوموني--------------------------------------------- ولوموا انفسكم وهو	5363	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19693	true	-5950703255232939285	0	183	0	993	1628	300	انها اجسام كثيفة بل لا بد من القول بانها اجسام لطيفة والله سبحانه ركبها تركيبا عجيبا وهي ان تكون مع لطافتها لا يقبل التفرق والتمزق والفساد والبطلان ونفوذ الاجرام اللطيفة في عمق الاجرام الكثيفة غير مستبعد الا تري ان الروح الانسانية جسم لطيف ثم انه نفذ في داخل عمق البدن واذا عقل ذلك فكيف يستبعد نفوذ انواع كثيرة من الاجسام اللطيفة في داخل هذا البدن اليس ان جرم النار -سري في جرم الفحم وماء الورد -سري في ورق الورد ودهن السمسم سري -في جسم السمسم فكذا ههنا فظهر بما قررنا ان القول باثبات الجن والشياطين امر لا تحيله العقول ولا تبطله الدلاءل وان الاصرار علي الانكار ليس الا من نتيجة الجهل وقلة الفطنة ولما ثبت ان القول بالشياطين ممكن في الجملة فنقول الاخلق والاولي ان يقال الملاءكة علي هذا القول مخلوقون من النور وان الشياطين مخلوقون من الدخان واللهب كما قال----- تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم--------- وهذا الكلام من المشهورات عند قدماء الفلاسفة فكيف يليق بالعاقل ان يستبعده من صاحب شريعتنا صلوات ا---لله عليه ---------------انتهي وقال البيضاوي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة لايلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث	19693	-1991811573852583144	917	1750.5	746	1028	89.20233154296875	159	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	145	210	735	1084	1559	300	وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وان ابليس تكلم مع الله تعالي بغير واسطة وكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي بغير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم ولعل الجواب عنه ان مكالمة الله تعالي انما تكون منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا وقوله	5442	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19694	true	8100215949262931128	127	190	673	1006	1574	300	وظاهره------ ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وان ابليس تكلم مع الله------ بغير واسطة فكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي بغير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفر- ورءيسهم -لعل الجواب عنه ان مكالمة الله تعالي انما كا-ن منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا -قوله	19694	-1991811573852583144	330	625.0	267	349	94.55587768554688	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5445	false	-939318166638329017	82	290	423	1600	1650	300	في بما اغويتني------ للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن و-------------المعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ------------------------------------------------------------------------------------------ونظيره قوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وفي قوله بما اغويتني اقسم باغواء ------------------------------------------------------------------------------------الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح اما بصفات الافعال فقد اختلفوا فيه ونقل الواحدي عن قوم اخرين انهم قالوا الباء ههنا بمعني السبب اي بسبب كوني غاويا لازينن كقول القاءل اقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة البحث الثاني اعلم ان اصحابنا قد احتجوا بهذه الاية علي انه تعالي قد يريد خلق الكفر في الكافر ويصده عن الدين ويغويه عن الحق من وجوه الاول ان ابليس استمهل وطلب البقاء الي قيام القيامة مع انه صرح بانه انما يطلب هذا الامهال والابقاء لاغواء بني ادم واضلالهم وانه تعالي امهله واجابه الي هذا المطلوب ولو كان تعالي يراعي مصالح المكلفين في الدين- لما امهله هذا الزمان الطويل ولما -مكنه من الاغواء والاضلال والوسوسة -الثاني ان اكابر الانبياء والاولياء مجدون ومجتهدون في ارشاد الخلق الي الدين الحق وان ابليس ورهطه وشيعته مجدون ومجتهدون في الضلال والاغواء فلو كان مراد الله تعالي هو الارشاد والهداية لكان من الواجب ابقاء المرشدين والمحققين واهلاك المضلين والمغوين وحيث فعل بالضد منه علمنا انه اراد بهم الخذلان والكفر الثالث ----	5445	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19695	true	-4577115376099550317	89	262	491	1454	1660	300	رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية وجواب-----ه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور لقوله اخلد الي الارض وقيل للسببية والمعتزلة او لوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او باضلاله عن طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنة وقال الراز-ي اعلم ان اصحابنا قد احتجوا بهذه الاية علي انه تعالي قد يريد خلق الكفر في الكافر ويضله عن الدين ويغويه عن الحق من وجوه الاول ان ابليس استمهل وطلب البقاء الي يو-م القيامة مع انه صرح بانه انما يطلب هذا لاغو-----------------اء بني ادم واضلالهم وانه تعالي امهله واجابه الي هذا المطلوب ولو كان تعالي يراعي صلا-ح المكلفين في الدنيا لما امهله هذا الزمان الطويل ولما امكنه من الاغواء والاضلال والوسوسة والثاني ان اكابر الانبياء والاولياء مجدون -مجتهدون في ارشاد الخلق الي الدين الحق وان ابليس ورهطه وشيعته مجدون -مجتهدون في الاغ--------واء فلو كان مراد الله------ هو الارشاد والهداية لكان من الواجب ابقاء المرشدين والمح-قين واهلاك المضلين والمغوين وحيث فعل بالضد---- علمنا انه اراد بهم الخذلان والكفر ثم قال اما	19695	-1991811573852583144	729	1080.0	594	1377	52.94117736816406	115	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5447	false	-8960210325442780565	0	71	0	377	1618	300	طريقان الطريق الاول وهو طريق- الجباءي انه تعالي انما امهل ابليس تلك المدة الطويلة لانه تعالي علم انه لا يتفاوت احوال الناس بسبب وسوسته فبتقدير ان لا يوجد ابليس ولا وسوسته فان ذلك الكافر والعاصي كان ياتي بذلك الكفر والمعصية فلما كان الامر كذلك لا جرم امهله هذه المدة الطريق الثاني وهو طريق ابي هاشم انه لا يبعد ان يقال انه تعالي علم ان اقواما يقعون بسبب وسوسته في الكفر والمعصية	5447	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19695	true	-4577115376099550317	266	292	1482	1628	1660	300	طريقان------- الاول وهو طريقة الجباءي انه تعالي انما امهل ابليس تلك المدة الطويلة لانه تعالي علم انه لا تتفاوت احوال الناس بسبب وسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في الكفر والمعصية	19695	-1991811573852583144	144	271.0	118	378	38.095237731933594	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5447	false	-8960210325442780565	23	150	127	809	1618	300	وسوسته ف----بتقدير ان لا يوجد ابليس ولا وسوسته فان ذلك الكافر والعاصي كان ياتي بذلك الكفر والمعصية فلما كان الامر كذلك لا جرم امهله هذه المدة الطري-ق الثاني وهو طريق- ابي هاشم انه لا يبعد ان يقال انه تعالي علم ان اقواما يقعون بسبب وسوسته في الكفر والمعصية الا ان وسوسته ما كانت موجبة لذلك الكفر والمعصية بل الكافر والعاصي بسبب اختياره اختار ذلك الكفر وتلك المعصية اقصي ما في---- الباب ان يقال الاحتراز عن القباءح حال عدم الوسوسة اسهل منه حال وجودها الا ان- علي هذا التقدير تصير وسوسته سببا لزيادة المشقة في اداء الطاعات وذلك لا يمنع الحكيم من فعله كما ان انزال المشاق وانزال المتشابهات صار سببا لمزيد الشبهات ومع ذلك فلم يمتنع فعله فكذا ههنا وهذان الطريقان هما بعينهما الجواب عن السءال الثاني	5447	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19696	true	5934000252283955725	0	117	0	619	1581	300	وسوسته فانه بتقدير ان لا يوجد ابليس ولا وسوسته فان ذلك الكافر والعاصي كان ياتي بذلك الكفر والمعصية فلما كان الامر كذلك لا جرم امهله هذه المدة الطويلة الثاني وهو طريقة ابي هاشم انه لا يبعد ان يقال انه تعالي علم ان اقواما يقعون بسبب وسوسته في الكفر والمعاصي الا ان وسوسته ما كانت موجبة لذلك الك--------------------------------------------------------فر وتلك المعاصي غاية ما في هذا الباب ان يقال الاحتراز عن القباءح حال عدم الوسوسة اسهل منه حال وجودها الا انه علي هذا التقدير تصير وسوسته سببا لزيادة المشقة في اداء الطاعات وذلك لا يمنع الحكيم من فعله كما ان انزال المشاق و------الم-شتبهات سبب----------- الشبهات ومع ذلك فلم يمتنع فعله فكذا ههنا وهذان الطريقان هما بعينهما الجواب عن السءال الثاني	19696	-1991811573852583144	592	1119.0	477	693	85.4256820678711	106	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5449	false	183561377614686363	235	300	1240	1572	1572	300	اعلم اما قوله تعالي قال هذا صراط علي مستقيم ففيه وجوه الاول ان ابليس لما قال الا عبادك منهم المخلصين فلفظ المخلص-- يدل علي الاخلاص فقوله هذا عاءد الي الاخلاص والمعني ان الاخلاص طريق علي والي اي انه يءدي الي كرامتي وثوابي وقال الحسن معناه هذا صراط الي مستقيم وقال اخرون هذا صراط من مر عليه فكانه مر علي وعلي رضواني وكرامتي وهو كما يقال-	5449	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19696	true	5934000252283955725	157	215	845	1150	1581	300	------بالهداية والايمان هذا صراط علي مستقيم -فيه وجوه الاول ان ابليس لما قال الا عبادك منهم المخلصين فلفظ المخلصين يدل علي الاخلاص فقوله هذا عاءد اليه------- والمعني ان الاخلاص طريق علي والي اي---- يءدي الي كرامت-------ي وقال الحسن معناه هذا صراط الي مستقيم وقال اخرون هذا صراط من مر عليه فكانه مر -----علي رضواني وكرامتي وهو كما يقال	19696	-1991811573852583144	288	517.0	232	335	85.97014617919922	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	0	161	0	831	1516	300	طريقك علي الثاني ان الاخلاص طريق العبودية فقوله هذا صراط علي مستقيم اي هذا الطريق في العبودية طريق علي مستقيم الثالث قال بعضهم لما ذكر--- ابليس انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الامور الي الله تعالي والي ارادته فقال تعالي هذا صراط علي اي تفويض الامور الي ارادتي ومشيءتي طريق علي مستقيم الرابع معناه هذا صراط علي تقريره وتاكيده وهو مستقيم حق وصدق وقرا يعقوب صراط علي بالرفع والتنوين علي انه صفة لقوله صراط اي هو علي بمعني انه رفيع مستقيم لا عوج فيه قال الواحدي معناه ان طريق التفويض الي الله تعالي والايمان بقضاء الله طريق رفيع مستقيم 7 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم 7 الحجر 42 44 ان عبادي ليس اعلم ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين او-هم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله	5450	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19696	true	5934000252283955725	215	300	1150	1581	1581	300	طريقك علي الثاني ان الاخلاص طريق العبودية فقوله هذا صراط علي مستقيم اي هذا الطريق في العبودية طريق علي مستقيم -------قال بعضهم لما ذكر ان ابليس---- يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الامور الي الله تعالي والي ارادته فقال تعالي هذا صراط علي اي تفويض الامور الي اراد--------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طريق----- مستقيم-- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض -----------------الا عبادك منهم المخلصين او هم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله-	19696	-1991811573852583144	426	781.0	344	835	51.01796340942383	76	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	161	300	831	1516	1516	300	الذين ي---كونون من المخلصين فبين تعالي في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع منهم ابليس باختياره صار متبعا له ولكن حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة او يجبره عليها والحاصل في هذا القول ان ابليس اوهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذبه فيه وذكر انه ليس له علي احد منهم سلطان ولا قدرة اصلا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقال تعالي في اية اخري انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99 100 قال الجباءي هذه الاية تدل علي بطلان قول من زعم-	5450	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19697	true	-5240312777516955195	0	108	0	535	1547	300	الذين لا يكونون من المخلصين فبين --ال------له تعالي انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع منهم ابليس باختياره صار -تبعا له ولكن حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابل--------------------------------------------------------------------يس اوهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذب----ه وذكر انه ليس له علي احد منهم سلطان ولا قدرة اصلا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس-------- وما كان لي عليكم من سلطا-------------------------------------------------ن الاية ---وقوله ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون و------------قال الجباءي هذه الاية تدل علي بطلان قول من زعم	19697	-1991811573852583144	516	951.5	411	689	74.89114379882812	95	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5451	false	-2457554478888240465	0	141	0	730	1623	300	ان الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وازالة عقولهم كما يقوله العامة وربما نسبوا ذلك الي السحرة -قال وذلك خلاف ما نص الله تعالي عليه وفي الاية قول اخر وهو ان ابليس لما قال الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 فذكر انه لا يقدر علي اغواء المخلصين صدقه الله في هذا الاستثناء فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فلهذا قال الكلبي العباد المذكورون في هذه الاية هم الذين استثناهم ابليس واعلم ان- علي القول الاول يمكن ان يكون قوله الا من اتبعك استثناء لان المعني ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فان لك عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين لك في الامر والنهي واما علي القول الثاني فيمتنع ان يكون استثناء بل تكون لفظة الا بمعني لكن وقوله ان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن اتبعه من الغاوين	5451	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19697	true	-5240312777516955195	108	233	535	1187	1547	300	ان الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وازالة عقولهم كما تقوله العامة وربما نسبوا ذلك الي السحرة وقال -ذلك خلاف--- نص القران--------- وفي الاية قول اخر وهو ان ابليس لما قال الا عبادك منهم المخلصين--------- فذكر انه لا يقدر علي اغواء المخلصين صدقه الله وق-----------------ال ان عبادي ليس لك عليهم سلطا------------------------ن فلهذا قال الكلبي------- المذكورون في هذه الاية هم الذين استثناهم ابليس واعلم انه علي القول الاول يمكن ان يكون قوله الا من اتبعك استثناء لان المعني ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فان لك عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين لك في الامر والنهي واما علي القول الثاني فيمتنع ان يكون استثناء بل يكون -----الا بمعني لكن و-----ان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن اتبعه من الغاوين	19697	-1991811573852583144	642	1190.5	517	732	87.70491790771484	112	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	12	93	59	489	1637	300	فهو وليهم اليوم وفيه احتمالان الاول ان المراد منه كفار مكة وبقوله فهو وليهم اليوم اي الشيطان و-----------يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون علي هذا التقدير رجع عن اخبار الامم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين كفروا يزين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم والمقصود من قوله فهو وليهم اليوم هو انه لا ولي لهم ذلك اليوم ولا ناصر	5572	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19697	true	-5240312777516955195	248	295	1269	1521	1547	300	فهو وليهم اليوم -فيه احتمالات الاول ان المراد منه كفار مكة يقول--------------------- الشيطان وليهم اليوم يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك------------------------------------------------------------------------- الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين -------زين لهم اعمالهم يوم القيامة ف---------------------------------------------------------------------------------------لا ولي لهم ذلك اليوم ولا ناصر	19697	-1991811573852583144	235	387.0	190	441	53.28798294067383	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5633	false	5966603425761544623	180	266	1005	1456	1631	300	بالشيطان في هذه الاية قيل ابليس والاقرب انه للجنس لان لجميع المردة من الشياطين حظا في الوسوسة واعلم انه تعالي لما امر----- رسوله بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في ابدان الناس فازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا قدرة له البتة الا علي الوسوسة فقال انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون ويظهر من هذا ان الاستعاذة انما تفيد اذا حضر في قلب الانسان كونه ضعيفا وانه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان الا بعصمة الله	5633	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19698	true	-8920831390046148458	24	108	146	586	1614	300	بالشيطان في هذه الاية قيل ابليس والاقرب انه للجنس لان لجميع المردة من الشياطين حظا من الوسوسة و---------------لما امر الله رسوله بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في ابدان الناس فازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا قدرة له البتة الا علي الوسوسة فقال انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون ويظهر من هذا ان الاستعاذة انما تفيد اذا خطر في قلب الانسان كونه ضعيفا وانه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان الا بعصمة الله	19698	-1991811573852583144	431	834.0	348	456	94.51754760742188	79	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	3	46	15	240	1537	300	انما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه والذين هم به مشركون الضمير في قوله به الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه راجع الي ربهم والثاني انه راجع الي الشيطان والمعني بسببه	5634	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19698	true	-8920831390046148458	108	139	586	747	1614	300	انما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه والذين هم به مشركون الضمير راجع ---------------------------------------------الي ربهم او --------------الي الشيطان ا-----ي بسببه	19698	-1991811573852583144	152	282.5	123	225	67.55555725097656	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	162	300	789	1550	1550	300	كانوا اخوان الشياطين والمراد من هذه الاخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال وقيل قوله اخوان الشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الاعراف 36 وقال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين ثم انه تعالي بين صفة الشيطان فقال وكان الشيطان لربه كفورا ومعني كون الشيطان كفورا لربه هو انه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا او جاها فصرفه الي غير مرضاة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله تعالي والمقصود ان المبذرين اخوان الشياطين بمعني كونهم موافقين للشياطين في الصفة والفعل ثم الشيطان كفور لربه فيلزم كون المبذر ايضا كفورا-	5723	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19698	true	-8920831390046148458	141	233	760	1266	1614	300	كانوا اخوان الشياطين -المراد من هذه الاخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لا- العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقول-- فلان اخو الكرم والجود واخو الشعر اذا كان مواظبا علي هذه الافعال --------------------وقيل اي قرناءهم في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا -معني كون الشيطان كفورا لربه هو ان- يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك--- من رزقه الله------ مالا او جاها فصرفه الي غير مرضات الله ------كان كفورا لنعمة الله ------والمقصود ان المبذرين--------------------------- موافقون للشياطين في الصفة والفعل ثم الشيطان كفور بربه ف-لزم كون المبذر----- كفورا	19698	-1991811573852583144	495	885.0	404	762	64.96063232421875	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5780	false	-5956934734926772062	229	283	1194	1492	1594	300	واستفزز -------من استطعت منهم يق-----------------------------------------------------------ال افزه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه وصوته دعاءه الي معصية الله تعالي وقيل اراد بصوتك الغناء واللهو واللعب ومعني صيغة الامر هنا التهديد كما يقال اجهد جهدك فستري ما ينزل بك وثالثها بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك في قوله واجلب وجوه الاول قال الفراء انه من الجلبة وهو الصياح	5780	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19699	true	3429006480846837719	157	201	828	1085	1601	300	واستفزز واستخف من استطعت منهم ان تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد وقال الرازي يقال افزه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه وصوته دعاءه الي معصية الله------ وقيل اراد بصوتك الغناء واللهو واللعب و----------الامر ل----لتهديد وا--------------------------------------------------جلب عليهم------------------------------------- قال الفراء انه من الجلبة وهي الصياح	19699	-1991811573852583144	185	311.5	152	364	50.82417678833008	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	2	124	11	645	1579	300	الزجاج في فعل وافعل اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول الثالث قال ابن السكيت يقال هم يجلبون ع-------------ليه بمعني انهم يعينون عليه والرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع فقوله واجلب عليهم معناه علي قول الفراء صح عليهم بخيلك ورجلك وعلي قول الزجاج اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك وتكون الباء في قوله بخيلك زاءدة علي هذا القول وعلي قول ابن السكيت معناه اعن عليهم بخيلك ورجلك ومفعول الاجلاب علي هذا القول محذوف كانه يستعين علي اغواءهم بخيله ورجله وهذا ايضا يقرب من قول ابن الاعرابي واختلفوا في تفسير الخيل والرجل فروي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي فهو من	5781	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19699	true	3429006480846837719	202	300	1090	1601	1601	300	الزجاج في فعل وافعل اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول و------قال ابن السكيت يقال هم يجلبون عليه ويجلبون عليه بمعني اي-- يعينون عليه و----------------عن ابن الاعرابي اجلب الرجل الر----جل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع فالمعني علي قو----------------ل الفراء صح عليهم بخيلك ورجلك وعلي قول الزجاج اجمع عليهم كل ما تقدر----- من مكاءدك ف-----الباء-------------- زاءدة-------------- وعلي قول ابن السكيت------ اعن عليهم------------ ومفعول الاجلاب-------------- محذوف كانه يستعين علي اغواءهم بخيله ورجله وهذ-----ا يقرب من قول ابن الاعرابي واختلفوا في تفسير الخيل والرجل فرو----------ي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله------ فهو من-	19699	-1991811573852583144	481	828.0	387	647	74.34312438964844	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	124	203	645	1068	1579	300	خيل ابليس وجنوده ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله تعالي فعلي هذا التقدير خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية والقول الثاني يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل والقول الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك وهذا الوجه اقرب والخيل تقع علي الفرسان قال عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة والمراد ههنا الاول والرجل جمع راجل	5781	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19700	true	387744314917953780	0	47	0	247	1542	300	خيل ابليس وجنوده ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله ف----------------------خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية و-------------يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل او-------------- المراد منه ضرب المثل------------------------------------------------ وهذا------ اقرب والخيل يقع علي الفرسان وعلي------------------------------------------------- الافراس------------------------ والرجل جمع راجل	19700	-1991811573852583144	240	398.5	193	423	56.737586975097656	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	264	298	1398	1572	1579	300	في الاموال فهي عبارة عن كل تصرف قبيح في المال سواء كان ذلك القبيح بسبب اخذه من غير حقه او وضعه في غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة والمعاملات الفاسدة وهكذا قاله القاضي	5781	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19700	true	387744314917953780	50	84	269	438	1542	300	في الاموال -هي عبارة عن كل تصرف قبيح في المال سواء كان ذلك القب-ح بسبب اخذه من غير حقه ا- وضعه في غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة والمعاملات الفاسدة --كذا قاله القاضي	19700	-1991811573852583144	169	317.5	135	174	97.12643432617188	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5782	false	5476071316685361511	7	268	38	1427	1592	300	قتادة المشاركة في الاموال هي ان جعلوا بحيرة وساءبة وقال عكرمة هي عبارة عن تبتيكهم اذان الانعام وقيل هي ان جعلوا من اموالهم شيءا لغير الله تعالي كما قال تعالي فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا الانعام 136 والاصوب ما قاله القاضي واما المشاركة في الاولاد فذكروا فيه وجوها احدها انها الدعاء الي الزنا وزيف الاصم ذلك بان قال انه لا ذم علي الولد ويمكن ان يجاب عنه بان المراد وشاركهم في طريق تحصيل الولد وذلك بالدعاء الي الزنا وثانيها ان يسموا اولادهم بعبد اللات وعبد العزي وثالثها ان يرغبوا اولادهم في الاديان الباطلة كاليهودية والنصرانية وغيرهما ورابعها اقدامهم علي قتل الاولاد ووادهم وخامسها ترغيبهم في حفظ الاشعار المشتملة علي الفحش --وترغيبهم في القتل والقتال والحرف الخبيثة الخسيسة والضابط ان يقال ان كل تصرف من المرء في ولده علي وجه يءدي ا-----لي ارتكاب منكر او قبيح فهو داخل فيه والنوع الخامس من الاشياء التي ذكرها الله تعالي لابليس في هذه الاية قوله------------- وعدهم واعلم انه لما كان مقصود الشيطان الترغيب في الاعتقاد الباطل والعمل الباطل والتنفير عن الاعتقاد الحق والعمل الحق ومعلوم ان الترغيب في الشء لا يمكن الا بان يقرر عنده انه لا ضرر البتة في فعله ومع ذلك فانه يفيد المنافع العظيمة والتنفير عن الشء لا يمكن الا بان يقرر عنده انه لا فاءدة في فعله ومع ذلك فيفيد المضار العظيمة -اذا ثبت هذا فنقول ان الشيطان اذا دعا الي المعصية فلا بد وان يقرر اولا انه لا مضرة في فعله البتة وذلك انما يمكن ----اذا قال لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه الحياة فبهذا الطريق يقرر عنده انه لا مضرة البتة في فعل هذه	5782	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19700	true	387744314917953780	85	300	443	1542	1542	300	ق--------------------تادة هي ان جعلوا بحيرة وساءبة وقال عكرمة هي تبكيت---------هم اذان الانعام وقيل هي ان جعلوا من اموالهم شيءا لغير الله------ كما قال تعالي فقالوا ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا------------ والاصوب ما قاله القاضي واما المشاركة في الاولاد فقالوا انه----------------- الدعاء الي الزنا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسموا اولادهم بعبد اللات وعبد العزي او -----ان يرغبوا اولادهم في الاديان الباطلة او---------------------------------- اقدامهم علي قتل الاولاد ووادهم -----او ترغيبهم في حفظ الاشعار المشتملة علي الفحش او ترغيبهم في القتل والقتال والحرف الخبيثة الخسيسة والضابط ان يقال ان كل تصرف من المرء في ولده علي وجه يتادي ذلك الي ارتكاب منكر و--قبيح فهو داخل فيه------------------------------------------------------------------- قوله تعالي عز وجل وعدهم -اعلم انه لما كان مقصود الشيطان الترغيب في الاعتقاد الباطل والعمل الباطل والتنفير عن --اعتقاد الحق وعم--ل الحق ومعلوم ان الترغيب في الشء لا يمكن الا بان يقرر عنده انه لا ضرر البتة في فعله ومع ذلك فانه يفيد المنافع العظيمة والتنفير عن الشء لا يمكن الا بان يقرر عنده انه لا فاءدة في فعله ومع ذلك فيفيد المضار العظيمة فاذا ثبت هذا فنقول ان الشيطان اذا دعا الي المعصية فلا بد وان يقرر اولا انه لا مضرة في فعله البتة وذلك --لا يمكن الا اذا قال لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه الحياة فبهذا الطريق يقرر عنده انه لا مضرة البتة في فعل هذه-	19700	-1991811573852583144	1041	1911.5	836	1414	73.62093353271484	185	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5783	false	-2298136101764289262	14	300	69	1646	1646	300	واما طريق التنفير عن الطاعة فهو ان يقرر اولا عنده انه لا فاءدة فيه وتقريره من وجهين الاول ان يقول لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عذاب والثاني ان هذه العبادات لا فاءدة فيها للعابد وا---لمعبود فكانت عبثا محضا فبهذين الطريقين يقرر الشيطان عند الانسان انه لا فاءدة فيها واذا فرغ عن هذا المقام قال انها توجب التعب والمحنة وذلك اعظم المضار فهذه مجامع تلبيس الشيطان فقوله وعدهم يتناول كل هذه الاقسام قال المفسرون قوله وعدهم اي بانه لا جنة ولا نار وقال اخرون وعدهم بتسويف التوبة وقال اخرون وعدهم بالاماني الباطلة مثل قوله لادم ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 وقال اخرون وعدهم بشفاعة الاصنام عند الله تعالي وبالانساب الشريفة و--ايثار العاجل علي الاجل وبالجملة فهذه الاقسام كثيرة وكلها داخلة في الضبط الذي ذكرناه وان اردت الاستقصاء في هذا الباب فطالع كتاب ذم الغرور من كتاب احياء علوم الدين للشيخ الغزالي حتي يحيط عقلك بمجامع تلبيس ابليس واعلم ان الله تعالي لما قال وعدهم اردفه بما يكون زاجرا عن قبول وعده فقال وما يعدهم الشيطان الا غرورا والسبب فيه انه انما يدعو الي احد------ امور ثلاثة قضاء الشهوة وامضاء الغضب وطلب الرياسة وعلو الدرجة ولا يدعو البتة الي معرفة الله تعالي ولا الي خدمته وتلك الاشياء الثلاثة معنوية من وجوه كثيرة احدها انها في الحقيقة ليست لذات بل هي خلاص عن الالام وثانيه-----ا وان ك-انت لذات -لكنها لذات خسيسة مشترك فيها بين الكلاب والديدان والخنافس وغيرها وثالثها انها سريعة الذهاب والانقضاء والانقراض ورابعها انها لا تحصل الا ب---متاعب كثيرة ومشاق عظيمة وخامسها ان لذات البطن والفرج لا تتم الا بمزاولة رطوبات عفنة مستقذرة وسادسها انها غير باقية بل يتبعها الموت والهرم والفقر والحسرة علي الفوت والخوف من الموت فلما كانت هذه المطالب وان كانت-	5783	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19701	true	3520397188169585925	26	231	137	1263	1630	300	واما طريق التنفير عن الطاعة فهو ان ق-رر اولا عنده انه لا فاءدة في--------ه من وجهين الاول ان----ه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب والثاني ان هذه العبادات لا فاءدة فيها للعابد ولا للمعبود فكانت عبثا محض-----------------------------------------------------------ا واذا فرغ من هذا المقام قال انها يوجب التعب والمحنة وذلك اعظم المضار فهذه مجامع تلبيس الشيطان فقوله وعدهم يتناول كل هذه الاقسام قال المفسرون----- وعدهم--- بانه لا جنة ولا نار او-------------- بتسويف التوبة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشفاعة الاصنام عند الله او ----بالانساب الشريفة او ايثار العاجل علي الاجل وبالجملة فهذه الاقسام كثيرة وكلها داخلة في الضبط الذي ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يعدهم الشيطان الا غرورا ل----------انه انما يدعو الي احد ثلاثة امور------ قضاء الشهوة وامضاء الغضب وطلب الرياسة والرفعة ----ولا يدعو البتة الي معرفة الله ------ولا الي خدمته وتلك الاشياء الثلاثة معيوبة من وجوه كثيرة احدها انها في الحقيقة ليست لذات بل هي خلاص عن الالام وثانيها انها وانه كانت لذات ولكنها لذات خسيسة مشترك فيها بين الكلاب والديدان والخنافس------- وثالثها انها سريعة الذهاب والانقضاء والانقراض ورابعها انها لا تحصل الا بعد متاعب كثيرة ومشاق عظيمة وخامسها ان لذات البطن والفرج لا يتم الا بمزاولة رطوبات عفنة مستقذرة وسادسها انها غير باقية بل يمنعها الموت والهرم والفقر والحسرة علي الفوت والخوف من الموت فلما كانت هذه المطالب وان كانت	19701	-1991811573852583144	1076	1976.0	880	1599	67.29206085205078	172	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	209	260	1090	1350	1562	300	وكفي بربك وكيلا وفيه بحثان البحث الاول انه تعالي لما -مكن ابليس من ان ياتي باقصي ما يقدر عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك وكيلا ومعناه ان الشيطان وان كان قادرا فالله تعالي اقدر منه وارحم بعباده من الكل فهو تعالي	5784	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19701	true	3520397188169585925	257	300	1411	1630	1630	300	وكفي بربك وكيلا--------------------------------- لما امكن ابليس ب--ان ياتي باقصي ما يقدر عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك وكيلا ومعناه ان الشيطان وان كان قادرا فالله------ اقدر منه وارحم بعباده من الكل فهو تعالي-	19701	-1991811573852583144	217	389.0	175	261	83.14176177978516	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	260	289	1350	1502	1562	300	يدفع عنه كيد الشيطان ويعصمه من اضلاله واغواءه البحث الثاني هذه الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع	5784	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19702	true	1110579588907760848	0	25	0	131	1587	300	يدفع عنه كيد الشيطان ويعصمه من اضلاله واغواءه وفيها دلالة--------------- علي ان المعصوم من عصمه الله------ وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع	19702	-1991811573852583144	122	217.0	97	152	80.2631607055664	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5959	false	1332471338263033781	95	225	480	1157	1537	300	في -هذه الاية ان ابليس كان من الجن وللناس في هذه المسالة ثلاثة اقوال الاول انه من الملاءكة وكونه من الملاءكة لا ينافي---- كونه من الجن ولهم فيه وجوه الاول ان قبيلة من الملاءكة يسمون بذلك -----لقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 والثاني ان الجن سموا جنا للاستتار والملاءكة كذلك فهم داخلون في الجن- الثالث انه كان خازن الجنة ونسب الي الجنة كقولهم كوفي وبصري وعن سعيد بن جبير انه كان من الجنانين الذين يعملون في الجنات حي من الملاءكة يصوغون حلية اهل الجنة مذ خلقوا رواه القاضي في تفسيره عن هشام عن سعيد بن جبير والقول الثاني انه من الجن الذين هم الشياطين والذين خلقوا من --نار وهو ابوهم والقول الثالث قول من قال كان من الملاءكة فمسخ وغير وهذه	5959	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19702	true	1110579588907760848	27	146	143	754	1587	300	في قوله تعالي ان-----ه كان من الجن -للناس في هذه المسال------ة اقوال الاول انه من الملاءكة و-----------------لا ينافي ذلك كونه من الجن ولهم فيه وجوه الاول ان قبيلة من الملاءكة يسمون بذلك بدليل قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن------------ والثاني ان الجن سمي- جنا للاستتار--------------- فهم داخلون في الجنة الثالث انه كان خازن الجنة فنسب الي الجنة كقولهم كوفي وبصري وعن سعيد بن جبير---- كان من الج-انين الذين يعملون في الجنان جن من الملاءكة يصوغون حلي- اهل الجنة مذ خلقوا رواه القاضي في تفسيره عن هشام عن ----ابن جبير و------الثاني انه من الجن الذين هم الشياطين والذين خلقوا من النار وهو ابوهم والث------الث قول من قال كان من الملاءكة فمسخ وغير وقال	19702	-1991811573852583144	570	995.5	454	690	82.60869598388672	94	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6405	false	-7730594881630647545	35	202	188	1126	1627	300	قوله -تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين وفيه مساءل المسالة الاولي المراد انهم يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمه-ن وبناء المدن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان واما الصناعات فكاتخاذ الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون المسالة الثانية قوله ومن الشياطين من يغوصون له يعني وسخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له فيكون في موضع النصب نسقا علي الريح قال الزجاج ويجوز ان يكون في موضع رفع من وجهين احدهما النسق علي الريح وان يكون المعني ولسليمان الريح وله من يغوصون له من الشياطين ويجوز ان يكون رفعا علي الابتداء ويكون له هو الخبر المسالة الثالثة يحتمل ان يكون من يغوص منهم هو الذي يعمل ساءر الاعمال ويحتمل انهم فرقة اخري ويكون الكل داخلين في لفظة من وان كان الاول هو الاقرب المسالة الرابعة ليس في الظاهر الا انه سخرهم لكنه قد- روي انه تعالي سخر كفارهم دون المءمنين وهو الاقرب من وجهين احدهما اطلاق لفظ الشياطين والثاني	6405	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19703	true	5336103672804916985	231	300	1231	1645	1645	300	قوله سبحانه ومن الشياطين من يغوصون له قال الراز-----------------------------------------------------ي المراد انهم يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوز-ن ذلك الي الاعمال -المهين وبناء المدن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل------ واما الصناعات فكاتخاذ الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الظاهر الا انه سخرهم لكنه قدر روي انه تعالي سخر كفارهم دون المءمنين وهو الاقرب من وجهين احدهما اطلاق لفظ الشياطين والثاني-	19703	-1991811573852583144	397	712.0	330	941	42.18915939331055	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6405	false	-7730594881630647545	202	300	1126	1627	1627	300	قوله وكنا لهم حافظين فان المءمن اذا سخر في امر لا يجب ان يحفظ لءلا يفسد وانما يجب ذلك في الكافر المسالة الخامسة في تفسير قوله وكنا لهم حافظين وجوه احدها انه تعالي وكل بهم جمعا من الملاءكة او جمعا من مءمني الجن وثانيها سخرهم الله تعالي بان حبب اليهم طاعته وخوفهم من مخالفته وثالثها قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد وسلطانه مقيم عليهم يفعل بهم ما يشاء فان قيل وعن اي شء كانوا محفوظين قلنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعالي كان يحفظهم عليه لءلا يذهبوا ويتركوه وثانيها قال الكلبي كان يحفظهم من ان يهيجوا احدا-	6405	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19704	true	7721216350126471433	0	90	0	454	1553	300	قوله وكنا لهم حافظين فان المءمن اذا سخر في امر لا يجب ان يحفظ لءلا يفسد وانما يجب ذلك في الكافر وفي--------------------- قوله وكنا لهم حافظين وجوه احدها انه تعالي وكل بهم جمعا من الملاءكة او جمعا من مءمني الجن وثانيها سخرهم الله تعالي بان حبب اليهم طاعته وخوفهم من مخالفته وثالثها قال ابن عباس--------------- يريد وسلطانه مقيم عليهم يفعل بهم ما يشاء فان قيل وعن اي شء كانوا محف-ظين قلنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعالي كان يحفظهم عليه لءلا يذهبوا ويتركوا وثانيها----------- كان يحفظهم من ان يهيجوا احدا	19704	-1991811573852583144	449	850.5	360	502	89.44223022460938	85	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6406	false	9127360475966841143	0	217	0	1148	1589	300	في زمانه وثالثها كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا فكان دابهم انهم يعملون ب---النهار ثم يفسدونه في الليل المسالة السادسة سال الجباءي نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد-- في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام فلما مات سليمان ردهم ال-------له الي الخلقة الاولي لانه لو -------بقاهم علي الخلقة الثانية لصار شبهة علي الناس ولو ادعي متنبي النبوة وجعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذ-ا ردهم الي خلقتهم الاولي واعلم ان هذا الكلام ساقط من وجوه احدها لم قلت ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في الملزومات فكيف اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن لا ي---جوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي--- البنية شرط وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت بانه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان عليه السلام فان قال لءلا يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان المتنبي اذا جعل ذلك معجزة لنفسه فللمدعي ان يقول لم لا يجوز ان يقال ان	6406	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19704	true	7721216350126471433	90	300	454	1553	1553	300	في زمانه وثالثها كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم انهم يعملونه في النهار ثم يفسدونه في الليل و---------------سال الجباءي نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزادهم في عظمهم فيكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام فلما مات سليمان عليه السلام ردهم الي الخلقة الاولي لانه تعالي لو ابقاهم علي الخلقة الثانية لصار شبهة علي الناس ولو ادعي متنبء النبوة وجعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذلك ردهم الي خلقه-م الاولي واعلم ان هذا الكلام ساقط من وجوه احدها لم قلت ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللواز-------------------------------------------------------م السلبية سلمنا انه جسم لكن لم لا يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي ان البنية شرط وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت -انه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان عليه السلام وقوله لانه-- يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان المتنبء اذا جعل ذلك معجزة لنفسه فللمدعو ان يقول لم لا يجوز ان يقال ان-	19704	-1991811573852583144	1042	1970.0	841	1174	88.75638580322266	183	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	75	256	389	1375	1617	300	قال ابن عباس يريد حفظ السماء بالكواكب و من كل شيطان مارد يريد الذي تمرد علي الله قيل انه الذي لا يتمكن منه واصله من الملاسة ومنه قوله صرح ممرد النمل 44 ومنه الامرد وذكرنا تفسير المارد عند قوله مردوا علي النفاق التوبة 101 البحث الثاني فيما يتعلق بالمباحث العقلية في هذا الموضع فنقول الاستقصاء فيه مذكور في قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 قال المفسرون الشياطين كانوا يصعدون الي قرب السماء فربما سمعوا كلام الملاءكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب وكانوا يخبرونهم به-------- ويوهمونهم انهم يعلمون الغيب فمنعهم الله تعالي من الصعود الي قرب السماء بهذه الشهب فانه تعالي يرميهم بها فيحرقهم بها وبقي ههنا سءالات السءال الاول هذه الشهب هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها ام لا وال-اول باطل لان هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيقية لوجب ان يظهر نقصان كثير من اعداد كواكب السماء ومعلوم ان هذا المعني لم يوجد البتة فان اعداد كواكب السماء باقية في حالة واحدة من غير تغير البتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة	7616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19707	true	8697408881868306103	189	300	1013	1610	1610	300	قال ابن عباس يريد حفظ السماء بالكواكب-- من كل شيطان--------------- تمرد علي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون الشياطين------ يصعدون الي قرب السماء فربما سمعوا كلام الملاءكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب وكانوا يخبرون-- به ضعفاءهم ويوهمونهم انهم يعلمون الغيب فمنعهم الله تعالي عن الصعود الي قرب السماء بهذه الشهب فانه تعالي يرميهم بها فيحرقهم بها وبقي ههنا سءالات ال-------اول هذه الشهب هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها ام لا و الاول باطل لان هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيقية لوجب ان يظهر نقصان كثير في اعداد كواكب السماء ومعلوم ان هذا المعني لم يوجد ال-------------------------------------------------------------بتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب----- النقصان في زينة-	19707	-1991811573852583144	583	1096.0	475	995	58.59296417236328	98	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	256	300	1375	1617	1617	300	السماء فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض واما القسم الثاني وهو ان يقال ان هذه الشهب جنس اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهذا ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما-	7616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19708	true	-8012233666576636583	0	38	0	216	1612	300	السماء فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض واما القسم الثاني وهو ان يقال--- هذه الشهب جنس اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهذا ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة تبارك------------------------ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما	19708	-1991811573852583144	215	407.0	178	243	88.47736358642578	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7617	false	3204113447121616222	0	268	0	1455	1633	300	للشياطين الملك 5 فالضمير في قوله وجعلناها عاءد الي المصابيح فوجب ان تكون تلكالمصابيح هي الرجوع باعيانها من غير تفاوت والجواب ان هذه الشهب غير تلك الثواقب الباقية واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 فنقول كل -نير يحصل في الجو العالي فهو مصابيح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين وبهذا التقدير فقد زال الاشكال والله اعلم السءال الثاني كيف يجوز ان تذهب الشياطين الي------- حيث يعلمون بالتجويز ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزبة في معرفة الحيل الدقيقة والجواب ان حصول هذه الحالة ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما--- صاروا الي موضع تصيبهم فيه الشهب وربما صاروا الي غيره ولا يصادفون الملاءكة فلا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انه لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن يسلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره ابو علي الجباءي من الجواب عن هذا السءال في تفسيره ولقاءل ان يقول انهم اذا صعدوا فاما ان يصلوا الي مواضع الملاءكة او الي غير تلك المواضع فان وصلوا الي مواضع الملاءكة احتلقوا وان وصلوا الي غير مواضع الملاءكة لم يفوزوا بمقصودهم اصلا فعلي كلا التقديرين المقصود غير حاصل اذا حصلت هذه التجربة وثبت بالاستقراء ان الفوز بالمقصود محال وجب ان يمتنعوا عن هذا العمل	7617	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19708	true	-8012233666576636583	38	253	216	1358	1612	300	للشياطين و--------الضمير----------------- عاءد الي المصابيح والجواب--------------------------------------------------------- ان هذه الشهب غير تلك الثواقب الباقية واما قوله------ ولقد زينا الخ-------------------------------------------------- فنقول كل منير يحصل في الجو العالي فهو مصبا-ح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين------------------------------------------------ الثاني كيف يجوز ان يذهب الشياطين الي السماء حيث يعلمون بالتجربة ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة والجواب ان حصول هذه الحالة ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما ان صاروا الي موضع تصيبهم ال----شهب وربما صاروا الي غيره ولا يصادفون الملاءكة فلا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعضها------ جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انه لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن يسلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره-------- الجباءي------------------------ في تفسيره ولقاءل ان يقول انهم اذا صعدوا فاما ان يصلوا الي مواضع الملاءكة او الي غير ذلك المو-ضع فان وصلوا الي مواضع الملاءكة احترقوا وان وصلوا الي غيرها -------------لم يفوزوا بمقصود-- اصلا فبعد هذ----------------------------------------ه التجزية--------------------------------------- وجب ان يمتنعوا عن هذا العمل	19708	-1991811573852583144	1101	2009.5	889	1466	75.1023178100586	190	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7618	false	526804701287305932	2	67	7	353	1578	300	الي تلك المواضع لم يفز بال-مقصود ف---------------------وجب ان لا يعود الي هذا العمل البتة والاقرب في الجواب ان نقول هذه الو-قعة انما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب كونها نادرة بين الشياطين والله اعلم السءال الثالث قالوا دلت التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله علي-----ه وسلم فء------ن الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه	7618	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19708	true	-8012233666576636583	238	300	1281	1612	1612	300	الي غيرها ------لم يفوزوا بمقصود اصلا فبعد هذه التجزية وجب ان يمتنعوا عن- هذا العمل------ والاقرب في الجواب ان نقول هذه الواقعة انما تتفق في الندرة فلعلها لم يشتهر----------------- بين الشياطين------------------ الثالث قالوا دلت التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله عليه واله وسلم ولذلك فان الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه-	19708	-1991811573852583144	276	452.5	223	380	72.63157653808594	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	48	102	241	517	1535	300	بن كعب------ لم يرم بنجم منذ رفع عيسي-------------------- حتي بعث رسول ال-------------------له فرمي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه- الفناء فبلغ ذلك بعض اكابرهم فقال لم فعلتم ما اري قالوا رمي بالنجوم فرايناها تتهافت من السماء فقال اصبروا فان تكن نجوما معروفة فهو وقت فناء	9241	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19709	true	3780143205547698365	237	299	1238	1555	1561	300	بن كعب قالوا لم يرم بنجم منذ رفع عيسي بن مريم عليه السلام حتي بعث رسول الله صلي الله عليه واله فرمي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون ابان الفناء فبلغ ذلك بعض اكابرهم فقال لم فعلتم ذلك فقا--لوا رمي بالنجوم فراين--ا تتهافت في السماء فقال اصبروا فان تكن نجوم- معروفة فهو وقت فناء	19709	-1991811573852583144	260	465.5	208	322	80.7453384399414	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	103	177	523	916	1535	300	وان كانت نجوما لا تعرف فهو امر قد حدث فنظروا فاذا هي لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا عند ظهور نبي فما مكثوا الا يسيرا حتي قدم ابو سفيان علي امواله واخبر اولءك الاقوام بانه ظهر محمد بن عبدال--------------------له ويدعي انه نبي مرسل وهءلاء زعموا ان كتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسالة بها طعنا منهم في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة الي اهل الجاهلية لعلها مختلفة عليهم	9241	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19710	true	8912545738140013431	0	78	0	408	1603	300	وان كانت نجوم- لا تعرف فهو امر--- حدث فنظروا فاذا هي لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا عند ظهور نبي فما مكثوا الا يسيرا حتي قدم ابو سفيان علي اخواله واخبر اولءك الاقوام -انه ظهر محمد بن عبد الله صلي الله عليه واله ويدعي انه نبي مرسل وهءلاء زعموا ان كتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسالة بها طعنا منهم في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة الي اهل الجاهلية لعلها مختلقة عليهم	19710	-1991811573852583144	384	735.0	311	413	92.97821044921875	68	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7737	false	-2279065405171578818	135	300	730	1598	1598	300	وههنا بحث وهو ان هذه الايات دالة علي ان الشياطين لها قوة عظيمة وبسبب تلك القوة قدرو -علي بناء الابنية القوية التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واحتاج سليمان عليه السلام الي قيدهم ولقاءل ان يقول ان هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كان الاول وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان تكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك دخول في السفسطة وان كان الثاني وهو ان اجسادهم ليست كثيفة بل لطيفة رقيقة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة وايضا لزم ان تتفرق اجسادهم وان تتمزق بسبب الرياح القوية وان يموتوا في الحال وذلك يمنع من وصفهم ببناء الابنية القوية وايضا الجن والشياطين ان كانوا موصوفين بهذه القوة والشد-------ة فلم لا يقتلون العلماء والزهاد في زماننا ولم لا يخربون ديار الناس مع ان المسلمين مبالغون في اظهار لعن-هم وعداوتهم وحيث لم يحس شء من ذلك علمنا ان القول باثبات الجن-	7737	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19711	true	-4414295557528621598	46	208	254	1112	1611	300	وههنا بحث وهو ان هذه الايات دالة علي ان الشياطين لها قوة عظيمة وبسبب تلك القوة قدروا علي بناء الابنية القوية التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واحتاج سليمان عليه السلام الي قيدهم ولقاءل ان يقول--- هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كان الاول وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة -لا نراها ولا نسمعها وذلك دخول في السفسطة فان كان الثاني وهو ان اجسادهم ليست كثيفة بل لطيفة رقيقة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة وايضا لزم ان تتفرق اجسادهم وان تتمزق بسبب الرياح القوية وان يموتوا في الحال وذلك يمنع--- وصفهم ب-----الا-لات القوية وايضا الجن والشياطين ان كانوا موصوفين بهذه -------الشدة والقوة فلم لا يقتلون العلماء والزهاد في زماننا ولم لا يخربون ديار الناس مع ان المسلمين مبالغون في اظهار لعنتهم وعداوتهم وحيث لا يحس شء من ذلك علمنا ان القول باثبات الجن	19711	-1991811573852583144	841	1620.0	682	878	95.78587341308594	151	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	0	88	0	472	1538	300	والشياطين ضعيف واعلم ان اصحابنا يجوزون ان تكون اجسامهم كثيفة مع انا لا نراها وايضا لا يبعد ان يقال اجسامهم لطيفة بمعني عدم اللون ولكنها صلبة بمعني انها لا تقبل التفرق والتمزق واما الجباءي فقد سلم انها كانت كثيفة الاجسام وزعم ان الناس كانوا يشاهدونهم في زمن سليمان------------ ثم انه- لما توفي سليمان عليه السلام امات الله اولءك الجن والشياطين وخلق نوعا اخر من الجن والشياطين تكون اجسامهم في غاية الرقة ولا يكون لهم شء من القوة والموجود في زماننا من الجن والشياطين ليس الا من هذا الجنس	7738	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19711	true	-4414295557528621598	208	283	1112	1517	1611	300	والشياطين ضعيف واعلم ان اصحابنا يجوزون ان تكون اجسامهم كثيفة مع انا لا نراها وايضا لا يبعد ان يقال اجسامهم لطيفه بمعني عدم اللون ولكنها صلبة بمعني انها لا تقبل التفر--------ق واما الجباءي فقد سلم انها كانت كثيفة الاجسام وزعم ان الناس كانوا يشاهدونهم في زمن سليمان عليه السلام ثم انهم لما توفي سليمان عليه السلام امات الله تل--ك الجن والشياطين وخلق نوعا اخر من الجن والشياطين---------------------------------------------------- والموجود في زماننا------------------ ليس الا من هذا الجنس	19711	-1991811573852583144	389	711.5	316	485	80.20618438720703	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0665	false	3073208242734213224	17	126	89	663	1583	300	تعالي----------- لا يسمعون فيها لغوا ولا تاءيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 25 وقال تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء 29 وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء 92 وايضا فلانه كان جنيا واحدا بين الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني هو منهم استثناء واحد منهم لانا نقول---------------------------------------------------------------------------- كل واحد من هذين الوجهين علي خلاف الاصل فذلك انما صار اليه---- عند الضرورة والدلاءل التي ذكرتموها في نفي كونه من الملاءكة ليس فيها الا الاعتماد علي العمومات فلو حعلناه من الملاءكة لزم تخصيص ما عولتم عليه من العمومات ولو قلنا انه ليس من الملاءكة لزمنا	665	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19787	true	-3058392766588860805	191	300	1076	1656	1656	300	تعالي قال سبحانه لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما وقال----------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-------------------------------------------------------------- وايضا فلانه كان جنيا واحدا بين الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني هو منهم استثناء واحد منهم وقد كان مامورا بالسجود معهم فلما دخل معهم في الامر جاز اخراجه بالاستثناء منهم ورد بان كل واحد من هذين الوجهين علي خلاف الاصل فلا ي-----صار اليه الا عند الضرورة والدلاءل التي ذكرتموها في نفي كونه من الملاءكة ليس فيها الا الاعتماد علي العمومات فلو جعلناه من الملاءكة لزم تخصيص ما عولتم عليه من العمومات ولو قلنا انه ليس من الملاءكة لزمنا-	19787	-1991811573852583144	466	859.0	377	665	70.07518768310547	83	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0665	false	3073208242734213224	126	293	663	1556	1583	300	حمل الاستثناء علي الاستثناء المنقطع ومعلوم ان تخصيص العمومات اكثر في كتاب الله تعالي من حمل الاستثنناء علي الاستثناء المنقطع فكان قولنا اولي ايضا فالاستثناء مشتق من الثني والصرف ومعني الصرف انما يتحقق حيث لولا الصرف لدخل والشء لا يدخل في غير جنسه فيمتنع تحقق معني الاستثناء فيه واما قوله -انه جني واحد ب----------ين الملاءكة------------ فنقول انما يجوز اجراء حكم الكثير علي القليل اذا كان الق----ليل ساقط العبرة غير ملتفت اليه----- اذا كان معظم الحديث لا يكون الا عن ذلك الواحد لم يجز اجراء حكم غيره عليه الحجة--- الثانية قالوا لو لم يكن ابليس من الملاءكة لما كان قوله واذا----- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم متناولا له ولو يكن متناولا له لاستحال ان يكون تركه للسجود اباء واستكبار- ومعصية ولما استحق الذم والعقاب وحيث حصلت هذه الامور علمنا ان ذلك الخطاب يتناول---ه ولا يتناوله ذلك الخطاب الا اذا كان من الملاءكة لا يقال انه وان لم يكن من الملاءكة الا انه نشا معهم وطالت مخالطته بهم والتصق بهم فلا جرم يتناوله ذلك الخطاب وايضا فلم لا يجوز ان	665	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19788	true	-62383258175765675	0	129	0	675	1549	300	حمل الاستثناء علي المن----------قطع ومعلوم ان تخصيص العموم-- اكثر في كتاب الله------ من حمل الاستث-ناء علي المن----------قطع فكان قولي- اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولكم انه جني واحد بين الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه فنقول انما يغلب---------- الكثير علي القليل اذا كان ذلك القليل ساقط العبرة غير ملتفت اليه واما اذا كان معظم الحديث ليس ----الا عن ذلك الواحد لم يجز تغليب---- غيره عليه وفيه نظر الثاني انه--- لو لم يكن------ من الملاءكة لما كان قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا----- متناولا له فلا ي--------------------------كون تركه للسجود اباء واستكبارا ومعصية ولما استحق الذم والعقاب --------------------فعلم-- ان الخطاب كان متناولا له ولا يتناوله الخ----طاب الا اذا كان من الملاءكة واجيب ب-انه وان لم يكن من الملاءكة الا انه نشا منهم وطالت خ--لطته بهم والتصق بهم فلا جرم -تناوله ذلك الخطاب وايضا يج-------وز ان	19788	-1991811573852583144	574	921.5	459	937	61.25933837890625	87	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8226	false	-9178586548838439796	39	109	202	526	1508	300	عن انس ق--------ال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في------ جبال مكة اذ اقبل شيخ متوكء علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مشية جني ونغمته فقال اجل فقال من اي الجن انت فقال انا هامة بن------------- هيم بن لاقيس بن ابليس فقال لا اري بينك وبين ابليس الا ابوين ف-----------كم اتي عليك فقال اكلت عمر الدنيا الا اقلها وكنت وقت-- قتل قابيل هابيل امشي بين---------------- الاكام	8226	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19798	true	-7511850988199000124	33	112	158	518	1450	300	عن انس بن مالك قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه واله خارجا من جبال مكة اذ اقبل شيخ مت-كء علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه واله مشية جني ونغمته -قال اجل -قال من اي الجن ق-----ال انا هامة بن الهيم او ابي هيم بن لاقيس بن ابليس -قال لا اري بينك وبينه ا-----لا ابوين قال اجل قال كم اتي عليك ق-ال اكلت---- الدنيا الا اقلها -كنت ليالي قتل قابيل غلاما ابن اعوام فكنت استوي علي الاكام	19798	-1991811573852583144	276	441.5	211	380	72.63157653808594	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0086	false	-1314443651336831476	48	293	261	1741	1773	300	المسالة الاولي اختلف الثاني في وجود الجن والشياطين فمن الناس من انكر الجن والشياطين واعلم انه لا بد اولا من البحث----- عن ماهية الجن والشياطين فنقول اطبق الكل علي انه ليس الجن والشياطين عبارة عن اشخاص جسمانية كثيفة تج-ء وتذهب مثل الناس والبهاءم بل القول المحصل فيه قولان الاول انها اجسام هواءية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة ولها عقول وافهام وقدرة علي اعمال صعبة شاقة والقول الثاني ان كثيرا من الناس اثبتوا انها موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن الجسمية ثم هذ---ه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهي الملاءكة المقربون كما قال الله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير الاجسام واشرفها حملة العرش كما قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 والمرتبة الثانية الحافون حول العرش كما قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75 والمرتبة الثالثة ملاءكة الكرسي والمرتبة الرابعة ملاءكة السم-وات طبقة ط-بقة والمرتبة الخامسة ملاءكة كرة الاثير والمرتبة السادسة ملاءكة كرة الهواء الذي هو في طبع النسيم والمرتبة السابعة ملاءكة كرة الزمهرير والمرتبة الثامنة مرتبة الارواح المتعلقة بالبحار والمرتبة التاسعة مرتبة الارواح المتعلقة بالجبال والمرتبة العاشرة مرتبة الارواح السفلية المتصرفة في هذه الاجسام النباتية والحيوانية الموجودة في هذا العالم واعلم انه علي كلا القولين فهذه الارواح قد تكون مشرقة الهية خيرة سعيدة وهي المسماة بالصالحين من الجن وقد تكون كدرة سفلية شريرة شقية وهي المسماة بالشياطين واحتج المنكرون لوجود الجن والشياطين بوجوه الحجة الاولي ان الشيطان لو	86	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19811	true	-8287041679707104647	61	300	329	1776	1776	300	المسالة الاولي اختلف الناس- في وجود الجن والشياطين فمن الناس من ينكر الجن والشياطين واعلم انه لا بد م-----ن البحث اولا عن ماهية الجن والشياطين فنقول اطبق الكل علي انه ليس الجن والشياطين عبارة عن اشخاص جسمانية كثيفة تجيء وتذهب مثل الناس والبهاءم بل القول المحصل فيه قولان الاول انها اجسام هواءية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة ولها عقول وافهام وقدرة علي اعمال صعبة شاقة والقول الثاني ان كثيرا من الناس اثبتوا انها موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن الجسمية ثم ان هذه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهي الملاءكة المقربون كما قال تعا-----لي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون وت------------ليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير الاجسام واشرفها حملة العرش كما قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية---------- والمرتبة الثانية الحافون حول العرش كما قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول الع----------رش المرتبة الثالثة ملاءكة الكرسي والمرتبة الرابعة ملاءكة السماوات طبقة فطبقة والمرتبة الخامسة ملاءكة كرة الاثير والمرتبة السادسة ملاءكة كرة الهواء الذي هو في طبع النسيم والمرتبة السابعة ملاءكة كرة الزمهرير والمرتبة الثامنة مرتبة الارواح المتعلقة بالبحار والمرتبة التاسعة مرتبة الارواح المتعلقة بالجبال والمرتبة العاشرة مرتبة الارواح السفلية المتصرفة في هذه الاجسام النباتية والحيوانية الموجودة في هذا العالم واعلم انه علي كلا القولين فهذه الارواح قد تكون مشرقة الهية خيرة سعيدة وهي المسماة بالصالحين من الجن وقد تكون كدرة سفلية شريرة شقية وهي المسماة بالشياطين واحتج المنكرون لوجود الجن والشياطين بوجوه الحجة الاولي ان الشيطان لو-	19811	-1991811573852583144	1421	2779.0	1186	1491	95.30516052246094	225	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0087	false	-8346717696036139680	1	299	6	1595	1600	300	او لطيفا والقسمان باطلان فيبطل القول بوجوده وانما قلنا انه يمتنع ان يكون جسما كثيفا لانه لو كان كذلك لوجب ان يراه كل من كان سليم الحس اذ لو جاز ان يكون بحضرتنا اجسام كثيفة ونحن لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال عالية وشموس مضيءة- ورعود وبروق مع انا لا نشاهد شيءا منها ومن جوز ذلك كان خارجا عن العقل وانما قلنا انه لا يجوز كونها اجساما لطيفة وذلك لانه لو كان كذلك لوجب ان تتمزق او تتفرق عند هبوب الرياح العاصفة القوية وايضا يلزم ان لا يكون لها قوة وقدر-----ة علي الاعمال الشاقة ومثبتو ا-لجن ينسبون اليها الاعمال الشاقة ولما بطل القسمان ثبت فساد القول بالجن -الحجة الثانية ان هذه الاشخاص المسماة بالجن اذا كانوا حاضرين في هذا العالم م-خالطين للبشر فالظاهر الغالب ان ي-صل لهم بسبب طول المخالطة والمصاحبة اما صداقة واما عداوة فان حصلت الصداقة وجب ظهور المنافع بسبب تلك الصداقة وان حصلت العداوة وجب ظهور المضار بسبب تلك العداوة الا انا لا نري اثرا لا من تلك الصداقة ولا من تلك العداوة وهءلاء الذين يمارسون صنعة التعزيم اذا تابوا من الاكاذيب يعترفون بانهم قط ما شاهدوا اثرا من هذا الجن وذلك مما يغلب علي الظن عدم هذه الاشياء وسمعت واحدا ممن تاب علي تلك الصنعة قال اني واظبت علي العزيمة الفلانية كذا من الايام وما تركت دقيقة من الدقاءق الا اتيت بها ثم اني ما شاهدت من تلك الاحوال المذكورة اثرا ولا خبرا الحجة الثالثة ان الطريق الي معرفة---- الاشياء اما الحس واما الخبر واما الدليل اما الحس فلم يد-----ل علي وجود هذه الاشياء لان وجودها اما بالصورة او الصوت فاذا كنا لا نري صورة ولا سمعنا صوتا فكيف يمكننا ان ندعي الاحساس بها والذين يقولون انا ابصرناها او سمعنا اصواتها فهم طاءفتان المجانين الذين يتخيلون اشياء بسبب خلل امزجتهم فيظنون انهم راوا- والكذابون المخر-فون واما اثبات هذه الاشياء بواسطة اخبار الانبياء والرسل	87	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19812	true	1418531871781204888	8	298	39	1593	1605	300	او كثيفا والقسمان باطلان فيبطل القول بوجوده وانما قلنا انه يمتنع ان يكون كث-----يفا لانه لو كان كذلك لوجب ان يراه كل من كان سليم الحس اذ لو جاز ان يكون بحضرتنا اجسام كثيفة ونحن لا نراها لجاز ان تكون بحضرتنا جبال عالية وشموس مضيءته ورعود وبروق مع انا لا نشاهد شيءا منها ومن جوز ذلك كان خارجا عن العقل وانما قلنا انه لا يجوز كونها اجساما لطيفة----- لانه لو كان كذلك لوجب ان يتمزق وي--تفرق عند هبوب الرياح العاصفة القوية وايضا يلزم ان لا يكون لها -----قدرة وقوة علي الاعمال الشاقة ومثبتوا الجن ينسبون اليها الاعمال الشاقة ولما بطل القسمان ثبت فساد القول بالجن والحجة الثانية ان هذه الاشخاص المسماة بالجن اذا كانوا حاضرين في هذا العالم ومخالطين للبشر فالظاهر الغالب ان يحصل لهم بسبب طول المخالطة والمصاحبة اما صداقة واما عداوة فان حصلت الصداقة وجب ظهور المنافع بسبب تلك الصداقة وان حصلت العداوة وجب ظهور المضار بسبب تلك العداوة الا انا لا نري اثرا لا من تلك الصداقة ولا من تلك العداوة وهءلاء الذين يمارسون صنعة التعزيم اذا تابوا من الاكاذيب يعترفون بانهم قط ما شاهدوا اثرا من هذا الجن وذلك مما يغلب علي الظن عدم هذه الاشياء وسمعت------ ممن تاب عن هذه- الصنعة قال اني واظبت علي العزيمة الفلانية كذا من الايام وما تركت دقيقة من الدقاءق الا اتيت بها ثم اني ما شاهدت من تلك الاحوال المذكورة اثرا ولا خبرا الحجة الثالثة ان الطريق الي معرفة هذه الاشياء اما الحس واما الخبر واما الدليل اما الحس فلم يدل دليل علي وجود هذه الاشياء-------------------------------- فاذا كنا لا نري صورة ولا سمعنا صوتا فكيف يمكننا ان ندعي الاحساس بها والذين يقولون انا ابصرناها او سمعنا اصواتها فهم طاءفتان المجانين الذين يتخيلون اشياء بسبب خلل امزجتهم فيظنون انهم راوها والكاذبون المنحرفون واما اثبات هذه الاشياء بواسطة اخبار الانبياء والرسل	19812	-1991811573852583144	1511	2909.0	1226	1610	93.8509292602539	266	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0088	false	8134610640416080561	0	296	0	1630	1659	300	لان هذه الاشياء لو ثبتت لبطلت نبوة الانبياء فان علي تقدير ثبوتها يجوز ان يقال ان كل ما تاتي به الانبياء من المعجزات انما حصل باعانة الجن والشياطين وكل فرع ادي الي ابطال الاصل كان باطلا مثاله اذا جوزنا نفوذ الجن في بواطن الانسان فلم لا يجوز ان يقال ان حنين الجذع انما كان لاجل ان الشيطان نفذ في ذلك الجذع ثم اظهر الحنين ولم لا يجوز ان يقال ان الناقة انما تكلمت مع الرسول ---------عليه -ال-سلام لان الشيطان دخل في بطنها وتكلم ولم لا يجوز ان يقال ان الشجرة انما انقلعت من اصلها لان الشيطان اقتلعها فثبت ان القول باثبات الجن والشياطين يوجب القول ببطلان نبوة الانبياء عليهم السلام واما اثبات هذه الاشياء بواسطة الدليل والنظر فهو متعذر لانا لا نعرف دليلا عقليا يدل علي وجود الجن والشياطين فثبت انه لا سبيل لنا الي العلم بوجود هذه الاشياء فوجب ان يكون القول بوجود هذه -لاشياء باطلا فهذه جملة شبه منكري الجن والشياطين والجواب عن الاولي بانا نقول ان الشبهة التي ذكرتم تدل علي انه يمتنع كون الجن جسما فلم لا يجوز ان يقال انه جوهر مجرد عن الجسمية واعلم ان القاءلين بهذا القول فرق الاولي الذين قالوا النفوس الناطقة البشرية المفارقة للابدان قد تكون خيرة وقد تكون شريرة فان كانت خيرة فهي الملاءكة الارضية وان كانت شريرة فهي الشياطين الارضية ثم اذا حدث بدن شديد المشابهة ببدن تلك النفوس المفارقة وتعلق بذلك البدن نفس شديدة المشا-بهة لتلك النفس المفارقة فحينءذ يحدث لتلك النفس المفارقة ضرب تعلق بهذا البدن الحادث وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن علي الاعمال اللاءقة بها فان كان ا-لنفسان من النفوس الطاهرة المشرفة الخيرة كانت تلك المعاونة والمعاضدة الهاما وان كانتا من النفوس الخبيثة الشريرة كانت تلك المعاونة والمناصرة وسوسة فهذا هو الكلام في الالهام والوسوسة علي قول هءلاء الفريق الثاني الذين قالوا الجن والشياطين جواهر مجردة عن	88	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19813	true	8702111658647270825	1	300	6	1647	1647	300	لان هذه الاشياء لو ثبتت لبطلت نبوة الانبياء فان علي تقدير ثبوتها يجوز ان يقال ان كل ما تاتي به الانبياء من المعجزات انما حصل باعانة الجن والشياطين وكل فرع ادي الي ابطال الاصل كان باطلا مثاله اذا جوزنا نفوذ الجن في بواطن الانسان فلم لا يجوز ان يقال ان حنين الجذع انما كان لاجل ان الشيطان نفذ في ذلك الجذع ثم اظهر الحنين ولم لا يجوز ان يقال ان الناقة انما تكلمت مع الرسول صلي الله عليه واله لاجل ان الشيطان دخل في بطنها وتكلم ولم لا يجوز ان يقال ان الشجرة انما انقلعت من اصلها لان الشيطان اقتلعها فثبت ان القول باثبات الجن والشياطين يوجب القول ببطلان نبوة الانبياء عليهم السلام واما اثبات هذه الاشياء بواسطة الدليل والنظر فهو متعذر لانا لا نعرف دليلا عقليا يدل علي وجود الجن والشياطين فثبت انه لا سبيل لنا الي العلم بوجود هذه الاشياء فوجب ان يكون القول بوجود هذه الاشياء باطلا فهذا جملة شبه منكري الجن والشياطين والجواب عن الاول- بانا نقول ان الشبهة التي ذكرتم تدل علي انه يمتنع كون الجن جسما فلم لا يجوز ان يقال انه جوهر مجرد عن الجسمية واعلم ان القاءلين بهذا القول فرق الاولي الذين قالوا النفوس الناطقة البشرية المفارقة للابدان قد تكون خيرة وقد تكون شريرة فان كانت خيرة فهي الملاءكة الارضية وان كانت شريرة فهي الشياطين الارضية ثم اذا حدث بدن شديد المشابهة ببدن تلك النف-س المفارقة وتعلق بذلك البدن نفس شديدة المتشابهة لتلك النفس المفارقة فحينءذ يحدث لتلك النفس المفارقة ضرب تعلق بهذا البدن الحادث وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن علي الاعمال اللاءقة بها فان كانت النفسان من النفوس الطاهرة المشرقة الخيرة كانت تلك المعاونة والمعاضدة الهاما وان كانتا من النفوس الخبيثة الشريرة كانت تلك المعاونة والمناصرة وسوسة فهذا هو الكلام في الالهام والوسوسة علي قول هءلاء الفريق الثاني الذين قالوا الجن والشياطين جواهر مجردة عن-	19813	-1991811573852583144	1617	3187.0	1324	1644	98.357666015625	286	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0089	false	7965038434928964655	0	296	0	1742	1761	300	لجنس النفوس الناطقة البشرية ثم ان ذلك الجنس يندرج فيه انواع ايضا فان كانت طاهرة نورانية فهي الملاءكة الارضية وهم المسمون بصالحي الجن وان كانت خبيثة شريرة فهي الشياطين المءذية اذا عرفت هذا فنقول الجنسية علة الضم فالنفوس البشرية الطاهرة النورانية تنضم اليها تلك الارواح ال--طاهرة النورانية وتعينها علي اعمالها التي هي من ابواب الخير والبر والتقوي والنفوس البشرية الخبيثة الكدرة تنضم اليها تلك الارواح الخبيثة الشريرة وتعينها علي اعمالها التي هي من باب الشر والاثم والعدوان الفريق الثالث وهم الذين ينكرون وجود الارواح السفلية ولكنهم اثبتوا وجود الارواح المجردة الفلكية وزعموا ان تلك الارواح ارواح عالية قاهرة قوية وهي مختلفة بجواهرها وماهياتها فكما ان لكل روح من الارواح البشرية بدنا معينا فكذلك لكل روح من الارواح الفلكية بدن معين وهو ذلك الفلك المعين وكما ان الروح البشرية تتعلق اولا بالقلب ثم بواسطته يتعدي اثر ذلك الروح الي كل البدن فكذلك الروح الفلكي يتعلق اولا بالكواكب ثم بواسطة ذلك التعلق يتعدي اثر ذلك الروح الي كلية ذلك الفلك والي كلية---- العالم وكما انه يتولد في القلب والدماغ ارواح لطيفة وتلك الارواح تتادي في الشرايين والاعصاب الي اجزاء البدن ويصل بهذا الطريق قوة الحياة والحس والحركة الي كل جزء من اجزاء الاعضاء فكذلك ينبعث من جرم الكواكب خطوط- شعاعية تتصل بجوانب العالم وتتادي قوة تلك الكواكب بواسطة تلك الخطوط الشعاعية الي اجزاء هذا العالم وكما ان بواسطة الارواح الفاءضة من القلب والدماغ الي اجزاء البدن يحصل في كل جزء من اجزاء ذلك البدن قوي مختلفة وهي الغاذية والنامية والمولدة والحساسة فتكون هذه القوي كالنتاءج والاولاد لجوهر النفس المدبرة لكلية البدن فكذلك بواسطة الخطوط الشعاعية المنبثة من الكواكب الواصلة الي اجزاء هذا العالم تحدث في تلك الاجزاء نفوس مخصوصة مثل نفس زيد ونفس عمرو وهذا النفوس كالاولاد لتلك النفوس الفلكية ولما كانت النفوس الفلكية مختلفة في جواهرها وماهياتها فكذلك النفوس المتولدة من نفس فلك زحل مثلا طاءفة والنفوس	89	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19814	true	894012457408334630	4	300	30	1769	1769	300	لجنس النفوس الناطقة البشرية ثم ان ذلك الجنس يندرج فيه انواع ايضا فان كانت طاهرة نورانية فهي الملاءكة الارضية وهم المسمون بصالحي الجن وان كانت خبيثة شريرة فهي الشياطين المءذية اذا عرفت هذا فنقول الجنسية علة الضم فالنفوس البشرية الطاهرة النورانية تنضم اليها تلك الارواح النورانية ال--طاهرة وتعينها علي اعمالها التي هي من ابواب الخير والبر والتقوي والنفوس البشرية الخبيثة الكدرة تنضم اليها تلك الارواح الخبيثة الشريرة وتعينها علي اعمالها التي هي من باب الشر والاثم والعدوان الفريق الثالث وهم الذين ينكرون وجود الارواح السفلية ولكنهم اثبتوا----- الارواح المجردة الفلكية وزعموا ان تلك الارواح ارواح عالية قاهرة قوية وهي مختلفة بجواهرها وماهياتها فكما ان لكل روح من الارواح البشرية بدنا معينا فكذلك لكل روح من الارواح الفلكية بدن معين وهو ذلك الفلك المعين وكما ان الروح البشري- يتعلق اولا بالقلب ثم بواسطته يتعدي اثر ذلك الروح الي كل البدن فكذلك الروح الفلكي يتعلق اولا بالكواكب ثم بواسطة ذلك ال-علق يتعدي اثر ذلك الروح الي كلية ذلك الفلك والي كلية ذلك العالم وكما انه يتولد في القلب والدماغ ارواح لطيفة وتلك الارواح تتادي في الشراءين والاعصاب الي اجزاء البدن وتصل بهذا الطريق قوة الحياة والحس والحركة الي كل جزء من اجزاء الاعضاء فكذلك ينبعث من جرم الكواكب خطوطا شعاعية تتصل بجوانب العالم وتتادي قوة ذلك الكواكب بواسطة تلك الخطوط الشعاعية الي اجزاء هذا العالم وكما ان بواسطة الارواح الفاءضة من القلب والدماغ الي اجزاء البدن يحصل في كل جزء من اجزاء ذلك البدن قوي مختلفة وهي الغاذية والنامية والمولدة والحساسة فتكون هذه القوي كالنتاءج والاولاد لجوهر النفس المدبرة لكلية البدن فكذلك بواسطة الخطوط الشعاعية المنبثة من الكواكب الواصلة الي اجزاء هذا العالم تحدث في تلك الاجزاء نفوس مخصوصة مثل نفس زيد ونفس عمرو وهذه النفوس كالاولاد لتلك النفوس الفلكية ولما كانت النفوس الفلكية مختلفة في جواهرها وماهياتها فكذلك النفوس المتولدة من نفس فلك زحل مثلا طاءفة والنفوس-	19814	-1991811573852583144	1721	3386.5	1427	1749	98.39908599853516	283	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0090	false	298959391081538438	0	297	0	1700	1711	300	المشتري طاءفة اخري فتكون النفوس المنتسبة الي روح زحل متجانسة متشاركة ويحصل بينها ------محبة ومودة وتكون النفوس المنتسبة الي روح زحل مخالفة بالطبع والماهية للنفوس المنتسبة الي روح المشتري واذا عرفت هذا فنقول قالوا ان العلة تكون اقوي من المعلول فلكل طاءفة من النفوس البشرية طبيعة خاصة وهي تكون معلولة لروح من تلك الارواح الفلكية وتلك الطبيعة تكون في الروح الفلكي اقوي واعلي بكثير منها في هذه الارواح البشرية وتلك الارواح الفلكية بالنسبة الي تلك الطاءفة من الارواح البشرية كالاب المشفق والسلطان الرحيم فلهذا السبب تلك الارواح الفلكية تعين اولادها علي مصالحها وتهديها تارة في النوم علي سبيل الرءيا واخ--ري في اليقظة علي سبيل الالهام ثم اذا اتفق لبعض هذه النفوس البشرية قوة قوية من جنس تلك الخاصية وقوي اتصاله بالروح الفلكي الذي هو اصله ومعدنه ظهرت عليه افعال عجيبة واعمال خارقة للعادات فهذا تفصيل مذاهب من يثبت الجن والشياطين ويزعم انها موجودات ليست اجساما ولا جسمانية واعلم ان قوما من الفلاسفة طعنوا في هذا المذهب وزعموا ان المجرد يمتنع عليه ادراك الجزءيات والمجردات يمتنع كونها فاعلة للافعال الجزءية واعلم ان هذا باطل لوجهين الاول انه يمكننا ان نحكم علي هذا الشخص المعين بانه انسان وليس بفرس والقاضي علي الشيءين لا بد وان يحضره المقضي عليهما فههنا شء واحد هو مدرك للكلي وهو النفس فيلزم ان يكون المدرك للجزءي هو النفس الثاني هب ان النفس المجردة لا تقوي علي ادراك الجزءيات ابتداء لكن لا نزاع انه يمكنها ان تدرك الجزءيات بواسطة الالات الجسمانية فلم لا يجوز ان يقال ان تلك الجواهر المجردة المسماة بالجن والشياطين لها الات جسمانية من كرة الاثير او من كرة الزمهرير ثم انها بواسطة تلك الالات الجسمانية تقوي علي ادراك الجزءيات وعلي التصرف في هذه الابدان فهذا تمام الكلام في شرح هذا المذاهب واما الذين زعموا ان الجن اجسام هواءية او نارية فقالوا الاجسام متساوية في الحجمية والمقدار وهذان المعنيان اعراض فالاجسام متساوية	90	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19815	true	-8137307344994257314	4	300	20	1712	1712	300	المشتري طاءفة اخري فتكون النفوس المن-سبة الي روح زحل متجانسة متشاركة ويحصل بينها مودة ومحب------ة وتكون النفوس المنتسبة الي روح زحل مخالفة بالطبع والماهية للنفوس المنتسبة الي روح المشتري واذا عرفت هذا فنقول قالوا ان العلة تكون اقوي من المعلول فلكل طاءفة من النفوس البشرية طبيعة خاصة وهي تكون معلولة لروح من تلك الارواح الفلكية وتلك الطبيعة تكون في الروح الفلكي اقوي واعلي بكثير منها في هذه الارواح البشرية وتلك ال-رو-ح الفلكية بالنسبة الي تلك الطاءفة من الارواح البشرية كالاب المشفق والسلطان الرحيم فلهذا السبب تلك الارواح الفلكية تعين اولادها علي صلا-حها وتهديها تارة في النوم علي سبيل الرءيا والاخري في اليقظة علي سبيل الالهام ثم اذا اتفق لبعض هذه النفوس البشرية قوة قوية من جنس تلك الخاصية وقوي اتصاله بالروح الفلكي الذي هو اصله ومعدنه ظهرت عليه افعال عجيبة واعمال خارقة للعادات فهذا تفصيل مذاهب من يثبت الجن والشياطين ويزعم انها موجودات ليست اجساما ولا جسما--- واعلم ان قوما من الفلاسفة طعنوا في هذا المذهب وزعموا ان المجرد يمتنع عليه ادراك الجزءيات والمجردات يمتنع كونها فاعلة للافعال الجزءية واعلم ان هذا باطل لوجهين الاول انه يمكننا ان نحكم علي هذا الشخص المعين بانه انسان وليس بفرس والقاضي علي الشيءين لا-بد وان يحضره المقضي عليهما فههنا شء واحد هو مدرك للكلي وهو النفس فيلزم ان يكون المدرك للجزءي هو النفس الثاني هب ان النفس المجردة لا تقوي علي ادراك الجزءيات ابتداء لكن لا نزاع انه يمكنها ان تدرك الجزءيات بواسطة الالات الجسمانية فلم لا يجوز ان يقال ان تلك الجواهر المجردة المسماة بالجن والشياطين لها الات جسمانية من كرة الاثير او من كرة الزمهرير ثم انها بواسطة تلك الالات الجسمانية تقوي علي ادراك الجزءيات وعلي التصرف في هذه الابدان فهذا تمام الكلام في شرح هذا المذ-هب واما الذين زعموا ان الجن اجسام هواءية او نارية فقالوا الاجسام متساوية في الحجمية والمقدار وهذان المعنيان اعراض فالاجسام متساوية-	19815	-1991811573852583144	1681	3302.0	1387	1708	98.41920471191406	286	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0091	false	6491171656836450481	0	297	0	1650	1668	300	الاعراض والاشياء المختلفة ب--الماهية لا يمتنع اشتراكها في بعض اللوازم فلم لا يجوز ان يقال الاج---سام مختلفة بحسب ذواتها المخصوصة وماهياتها المعينة وان كانت مشتركة في قبول الحجمية والمقدار واذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يقال احد انواع الاجسام اجسام لطيفة نفاذة حية لذواتها عاقلة لذواتها قادرة علي الاعمال الشاقة لذواتها وهي غير قابلة للتفرق والتمزق واذا كان الامر كذلك فتلك الاجسام تكون قادرة علي تشكيل انفسها باشكال مختلفة ثم ان الرياح العاصفة لا تمزقها والاجسام الكثيفة لا تفرقها اليس ان الفلاسفة قالوا ان النار التي تنفصل عن الصواعق تنفذ في اللحظة اللطيفة في بواطن الاحجار والحديد وتخرج من الجانب الاخر فلم لا يعقل مثله في هذه الصورة وعلي هذا التقدير فان الجن تكون قادرة علي النفوذ في بواطن الناس وعلي التصرف فيها وانها تبقي حية فعالة مصونة عن الفساد الي الاجل المعين والوقت المعلوم فكل هذه الاحوال اح--تمالات ظاهرة والدليل لم يقم علي ابطالها فلم يجز المصير الي القول بابطالها واما الجواب عن الشبهة الثانية انه لا يجب حصول تلك الصداقة والعداوة مع كل واحد وكل واحد لا يعرف الا حال نفسه اما حال غيره فانه لا يعلمها فبقي هذا الامر في حيز الاحتمال واما الجواب عن الشبهة الثالثة فهو انا نقول لا نسلم ان القول بوجود الجن والملاءكة يوجب الطعن في نبوة الانبياء عليهم السلام وسيظهر الجواب عن الاجوبة التي ذكرتموها فيما بعد ذلك فهذا اخر الكلام في الجواب عن ا----لشبهات المسالة الثانية اعلم ان القران والاخبار يدلان علي وجود الجن والشياطين اما القران فايات الاية الاولي قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه -يهدي الي الحق والي طريق مستقيم الاحقاف 29 وهذا نص علي وجودهم وعلي انهم سمعوا القران وعلي انهم انذروا قومهم والاية الثانية	91	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19816	true	5752220594963747978	3	300	12	1657	1657	300	الاعراض والاشياء المختلفة في الماهية لا يمتنع اشتراكها في بعض اللوازم فلم لا يجوز ان يقال ان الاجسام مختلفة بحسب ذواتها المخصوصة وماهياتها المعينة وان كانت مشتركه في قبول الحجمية والمقدار واذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يقال احد انواع الاجسام اجسام لطيفة نفاذة حية لذواتها عاقلة لذواتها قادرة علي الاعمال الشاقة لذواتها وهي غير قابلة للتفرق والتمزق واذا كان الامر كذلك فتلك الاجسام تكون قادرة علي تشكيل انفسها باشكال مختلفة ثم ان الرياح العاصفة لا تمزقها والاجسام الكثيفة لا تفرقها اليس ان الفلاسفة قالوا ان النار التي تنفصل عن الصواعق تنفذ في اللحظة اللطيفة في بواطن الاحجار والحديد وتخرج من الجانب الاخر فلم لا يعقل مثله في هذه الصورة وعلي هذا التقدير فان الجن تكون قادرة علي النفوذ في بواطن الناس وعلي التصرف فيها وانها تبقي حية فعالة مصونة عن الفساد الي الاجل المعين والوقت المعلوم فكل هذه الاحوال الاحتمالات ظاهرة والدليل لم يقم علي ابطالها فلم يجز المصير الي القول بابطالها و----الجواب عن الشبهة الثانية انه لا يجب حصول تلك الصداقة والعداوة مع كل واحد وكل واحد لا يعرف الا حال نفسه اما حال غيره فانه لا يعلمها فبقي هذا الامر في حيز الاحتمال فاما الجواب عن الشبهة الثالثة فهو انا نقول لا نسلم ان القول بوجود الجن والملاءكة يوجب الطعن في نبوة الانبياء عليهم السلام وسيظهر الجواب عن الشبه-ة التي ذكرتموها فيما بعد ذلك فهذا اخر الكلام في الجواب عن هذه الشبهات المسالة الثانية اعلم ان القران والاخبار يدلان علي وجود الجن والشياطين اما القران فايات الاية الاولي قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه ويهدي الي الحق والي صراط مستقيم----------- وهذا نص علي وجودهم وعلي انهم سمعوا القران وعلي انهم انذروا قومهم والاية الثانية-	19816	-1991811573852583144	1619	3184.0	1326	1662	97.41275787353516	283	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0092	false	7675407560730148187	0	300	0	1538	1538	300	ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 والاية الثالثة قوله تعالي في قصة سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا سبا 13 وقال تعالي والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد ص وقال تعالي ولسليمان الريح الي قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه سبا 12 والاية الرابعة قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض الرحمن 33 والاية الخامسة قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب و-حفظا من كل شيطان مارد الصافات 6 واما الاخبار فكثيرة الخبر الاول روي مالك في الموطا عن صيفي بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته قال فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته فاذا هي حية فقمت ل--------اقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس---------------------------- فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال تري هذا البيت فقلت نعم فقال انه كان فيه فتي----------- حديث عهد بعرس وساق الحديث الي ان قال فراي امراته واقفة بين الناس فادركته غيرة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها بسبب الغيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك----- فدخل فا-----ذا هو بحية مطوقة علي فراشه- فركز فيها رمحه فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما ندري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جن-ا قد اسلموا فمن بدا لكم منهم فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان -الخبر الثاني روي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد قال لما اسري برسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من --نار كلما التفت راه فقال جبر-يل عليه السلام الا اعلمك كلمات اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه قل اعوذ بوجه الله الكريم-	92	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19817	true	-9125377010958318381	3	284	19	1482	1558	300	ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والاي-----------ة الثالثة قوله تعالي في قصة سليمان ------------يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور را------------سيا--ت وقال تعالي والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد-- وقال تعالي ولسليمان الريح الي قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه------- والاية الرابعة قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض---------- والاية الخامسة قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب و حفظا من كل شيطان مارد---------- واما الاخبار فكثيرة الخبر الاول روي مالك في الموطا عن صيفي بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته قال فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته فاذا هي حية نفرت فهممت ان اقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال تري هذا البيت -قلت نعم قا-ل انه كان فيه فتي من الانصار حديث عهد بعرس وساق الحديث الي ان قال فراي امراته واقفة بين البابين فهيا ال-------------------رمح ليطعنها بسبب الغيرة فقالت امراته ادخل----------------- بيتك لتري فدخل بيته فاذا هو بحي------ة علي فراشها فركز فيها رمحه فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي----- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية ف----سالنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال ان بالمدينة جنيا قد اسلموا فمن بدا لكم منهم فاذنوا ثلاثة ايام فان عاد------------ فاقتلوه فان----ه شيطان والخبر الثاني روي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد قال لما اسري ب-----النبي صلي الله عليه واله راي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من النار كلما التفت راه فقال جبرءيل عليه السلام الا اعلمك كلمات اذا قلتهن طفيت شعلته وصرفت--ه قل اعوذ بوجه الله الكريم	19817	-1991811573852583144	1337	2436.5	1073	1605	83.30217742919922	236	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	15	300	73	1493	1493	300	شر ما يعرج فيها ومن شر ما -نزل الي الارض وشر ---ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن والخبر الثالث روي مالك ايضا ف-----ي الموطا ان كعب الاحبار كان يقول اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماءه كلها ما قد علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا والخبر الرابع روي ايضا مالك ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون والخبر الخامس ما اشتهر وبلغ مبلغ التواتر من خروج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وقراءته عليهم ودعوته اياهم الي الاسلام والخبر السادس روي القاضي ابو بكر في الهداية ان عيسي ابن مريم عليهما السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه والخبر السابع قوله عليه السلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وقال ما منكم--- احد الا وله شيطان قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم والاحاديث في ذلك كثيرة والقدر الذي ذكرناه كاف المسالة الثالثة في بيان ان الجن مخلوق من النار والدليل عليه قوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وقال تعالي حاكيا عن ابليس لعنه الله انه قال خلقتني من نار وخلقته من طين واعلم ان حصول الحياة في النار غير مستبعد الا تري ان الاطباء قالوا--- المتعلق الاول للنفس هو القلب والروح وهما-	93	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19818	true	-7071929679325978500	0	281	0	1396	1492	300	شر ما يعرج فيها ومن شر ما ينزل الي الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن والخبر الثالث روي----- ايضا مالك في الموطا ان كعب الاحبار كان يقول اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات----ه التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماءه كلها ما قد علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا والخبر الرابع روي ايضا مالك ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه واله قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون والخبر الخامس ما اشتهر وبلغ مبلغ التواتر من خروج النبي صلي الله عليه واله ليلة الجن وقراءته عليهم ودعوته اياهم الي الاسلام والخبر السادس روي القاضي ابو بكر في الهداية ان عيسي--------- عليه-- السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه والخبر السابع قوله عليه السلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وقال ما منكم من احد الا وله شيطان قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم والاحاديث في ذلك كثيرة والقدر الذي ذكرناه كاف المسالة الثالثة في بيا ا-ن الجن مخلوق من النار والدليل عليه قوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم و---------قال تعالي حاكيا عن ابليس---------- انه قال خلقتني من نار وخلقته من طين واعلم ان حصول الحياة في النار غير مستبعد الا تري ان الاطباء قالوا ان المتعلق الاول للنفس هو القلب والروح وهما	19818	-1991811573852583144	1370	2662.0	1095	1436	95.40390014648438	265	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0094	false	5382172505939131719	19	300	97	1626	1626	300	في غاية السخونة بل تزيد ونقول اطبق الاطباء علي ان الحياة لا تحصل الا بسبب الحرارة الغريزية وقال بعضهم الاغلب علي الظن ان كرة النار تكون مملوءة من الروحانيات المسالة الرابعة ذكروا قولين في انهم لما سموا بالجن الاول ان لفظ الجن ماخوذ من الاستتار ومنه الجنة لاستتار ارضها بالاشجار ومنه الجنة لكونها ساترة للانسان ومنه الجن لاستتارهم عن العيون ومنه المجنون لاستتار عقله ومنه الجنين لاستتاره في البطن ومنه قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 اي وقاية وسترا واعلم ان علي هذا القول يلزم ان تكون الملاءكة من الجن لاستتارهم عن العيون الا ان يقال ان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والقول الثاني انهم سموا بهذا الاسم لانهم كانوا في اول امرهم خزان الجنة والقول الاول اقوي المسالة الخامسة اعلم ان طواءف المكلفين اربعة الملاءكة والانس والجن و-الشياطين واختلفوا في الجن والشياطين فقيل الشياطين جنس والجن جنس اخر كما ان الانسان جنس والفرس جنس اخر وقيل الجن منهم اخيار ومنهم اشرار والشياطين اسم لاشرار الجن المسالة السادسة المشهور ان الجن لهم قدرة علي النفوذ في بواطن البشر وانكر اكثر المعتزلة ذلك -اما المثبتون فقد احتجوا بوجوه الاول انه ان كان الجن عبارة عن موجود ليس بجسم ولا جسماني فحينءذ يكون معني كونه قادرا علي النفوذ في باطنه انه يقدر علي التصرف في باطنه وذلك غير مستبعد وان كان عبارة عن حيوان هواءي لطيف نفاذ كما وصفناه كان نفاذه في باطن بني ادم ايضا غير ممتنع قياسا علي النفس وغيره الثاني قوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 الثالث قوله عليه السلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم اما المنكرون فقد احتجوا بامور الاول قوله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان-	94	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19819	true	-5699836013477801361	0	271	0	1473	1633	300	في غاية السخونة-------- ونقول اطبق الاطباء علي ان الحياة لا تحصل الا بسبب الحرارة الغريزية وقال بعضهم الاغلب علي الظن ان كرة النار تكون مملو-ة من الروحانيات المسالة الرابعة ذكروا قولين في انهم لم- سموا بالجن الاول ان لفظ الجن ماخوذ من الاستتار ومنه الجنة لاستتار ارضها بالاشجار ومنه الجنة لا-نها ساترة للانسان ومنه الجن لاستتارهم عن العيون ومنه المجنون لاستتار عقله ومنه الجنين لاستتاره في البطن ومنه قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة------------ اي وقاية وسترا واعلم ان علي هذا القول يلزم ان تكون الملاءكة من الجن لاستتارهم عن العيون الا ان يقال ان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والقول الثاني انهم سموا بهذا الاسم لانهم كانوا في اول امرهم خزان الجنة والقول الاول اقوي المسالة الخامسة اعلم ان طواءف المكلفين اربعة الملاءكة والانس والجن و الشياطين واختلفوا في الجن والشياطين فقيل الشياطين جنس والجن جنس اخر كما ان الانسان جنس والفرس جنس اخر وقيل الجن منهم اخيار ومنهم اشرار والشياطين اسم لاشرار الجن المسالة السادسة المشهور ان الجن لهم قدرة علي النفوذ في بواطن البشر وانكر اكثر المعتزلة ذلك واما المثبتون فقد احتجوا بوجوه الاول انه ان كان الجن عبارة عن موجود ليس بجسم ولا جسماني فحينءذ يكون معني كونه قادرا علي النفوذ في باطنه انه يقدر علي التصرف في باطنه وذلك غير مستبعد وان كان عبارة عن حيوان هواءي لطيف نفاذ كما وصفناه في ----------باطن بني ادم غ-----ير ممتنع قياسا علي النفس وغيره الثاني قوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس -----------الثالث قوله عليه السلام ان الشيطان ليجري من بني ادم مجري الدم اما المنكرون فقد احتجوا بامور الاول قوله تعالي حكاية عن ابليس---------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان	19819	-1991811573852583144	1462	2852.5	1194	1532	95.4308090209961	259	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0095	false	7759787708075876002	0	31	0	171	1616	300	دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 صرح بانه ما كان له علي البشر سلطان الا من الوجه الواحد وهو القاء الوسوسة والدعوة الي الباطل -الثاني لا شك ان الانبياء والعلماء المحققين يدعون	95	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19819	true	-5699836013477801361	271	300	1473	1633	1633	300	دعوتكم فاستجبتم لي----------- صرح بانه ما كان له علي البشر سلطان الا من الوجه الواحد وهو القاء الوسوسة والدعوة الي الباطل والثاني لا شك ان الانبياء والعلماء المحققين يدعون-	19819	-1991811573852583144	159	302.0	131	172	92.44186401367188	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0095	false	7759787708075876002	31	299	171	1614	1616	300	الناس الي لعن الشيطان والبراءة منه فوجب ان تكون العداوة بين الشياطين وبينهم اعظم انواع العداوة فلو كانوا قادرين علي النفوذ في بواطن البشر وعلي ايصال البلاء والشر اليهم لوجب ان يكون تضرر الانبياء والعلماء منهم اشد من تضرر كل احد ولما لم يكن كذلك علمنا انه باطل المسالة السابعة اتفقوا علي ان الملاءكة لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون الليل والنهار لا يفترون واما الجن والشياطين فانهم ياكلون ويشربون قال عليه السلام ف--------ي الروث والعظم انه زاد اخوانكم من الجن وايضا فانهم يتوالدون قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني -الكه-ف 50 المسالة الثامنة في كيفية الوسوسة بناء علي ما ورد في الاثار ذكروا انه يغوص في باطن الانسان ويضع راسه علي حبة قلبه ويلقي اليه الوسوسة واحتجوا عليه بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم الا فضيقوا مجاريه بالجوع وقال عليه السلام-------- لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السم-وات------- ومن الناس من قال هذه الاخبار لا بد من تاويلها لانه يمتنع حملها علي ظواهرها واحتج عليه بوجوه الاول ان نفوذ الشياطين في بواطن الناس محال لانه يلزم اما اتساع تلك المجاري او تداخل تلك الاجسام -الثاني ما ذكرنا ان العداوة الشديدة حاصلة بينه وبين اهل الدين فلو قدر علي هذا النفوذ فلم لا يخصهم بمزيد الضرر الثالث ان الشيطان مخلوق من النار فلو دخل في داخل البدن لصار كانه نفذ النار في داخل البدن ومعلوم انه لا يحس بذلك الرابع ان الشياطين يحبون المعاصي وانواع الكفر والفسق ثم انا نتضرع باعظم الوجوه اليهم ليظهروا انواع ال-------فسق فلا نجد منه اثرا ولا فاءدة وبالجملة فلا نري لا من عداوتهم ضررا ولا	95	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19820	true	5386097674387643872	0	273	0	1472	1630	300	الناس الي لعن الشيطان والبراءة منه فوجب ان تكون العداوة بين الشياطين وبينهم اعظم انواع العداوة فلو كانوا قادرين علي النفوذ في بواطن البشر وعلي ايصال البلاء والشر اليهم لوجب ان يكون تضرر الانبياء والعلماء منهم اشد من تضرر كل احد ولما لم يكن كذلك علمنا انه باطل المسالة السابعة اتفقوا علي ان الملاءكة لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون الليل والنهار لا يفترون واما الجن والشياطين فانهم ياكلون ويشربون قال صلي- الله عليه واله في الروث والعظم انه زاد اخوانكم من الجن وايضا فانهم يتوالدون قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني والله اعلم المسالة الثامنة في كيفية الوسوسة بناء علي ما ورد في الاثار ذكروا انه يغوص في باطن الانسان ويضع راسه علي حبة قلبه ويلقي اليه الوسوسة واحتجوا عليه بما روي ان النبي صلي الله عليه واله قال ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم الا فضيقوا مجاريه بالجوع وقال صلي- الله عليه واله لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماوات والارض ومن الناس من قال هذه الاخبار لا بد من تاويلها لانه يمتنع حملها علي ظواهرها واحتج عليه بوجوه الاول ان نفوذ الشياطين في بواطن الناس محال لانه يلزم اما اتساع تلك المجاري او تداخل تلك الاجسام والثاني ما ذكرنا ان العداوة الشديدة حاصلة بينه وبين اهل الدين فلو قدر علي هذا النفوذ فلم لم يخصهم بمزيد الضرر الثالث ان الشيطان مخلوق من النار فلو دخل في داخل البدن لصار كانه نفذ النار في داخل البدن ومعلوم انا لا نحس بذلك الرابع ان الشياطين يحبون المعاصي وانواع الكفر والفسق ثم انا نتضرع باعظم الوجوه اليهم ليظهروا انواع الكفر والفسق فلا نجد منه اثرا ولا فاءدة وبالجملة فلا نري--- من عداوتهم ضررا ولا	19820	-1991811573852583144	1416	2750.0	1151	1477	95.87001037597656	252	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	0	25	0	151	1633	300	صداقتهم نفعا واجاب مثبتو- الشياطين عن السءال الاول بان علي القول بانها نفوس مجردة فالسءال زاءل وعلي القول بانها اجسام لطيفة كالضوء والهواء فالسءال ايضا	96	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19820	true	5386097674387643872	275	300	1479	1630	1630	300	صداقتهم نفعا واجاب مثبتوا الشياطين عن السءال الاول بان علي القول بانها نفوس مجردة فالسءال زاءل وعلي القول بانها اجسام لطيفة كالضوء والهواء فالسءال ايضا-	19820	-1991811573852583144	150	290.0	126	152	98.68421173095703	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	25	300	151	1633	1633	300	زاءل وعن الثاني لا يبعد ان يقال ان الله و--ملاءكته يمنعونهم عن ايذاء علماء البشر وعن الثالث انه لما جاز ان يقول الله تعالي لنار ابراهيم يا نار كوني بردا و-سلاما علي ابراهيم الانبياء 69 فلم لا يجوز مثله ههنا وعن الرابع ان الشياطين مختارون ولعلهم يفعلون بعض القباءح دون بعض المسالة التاسعة في تحقيق الكلام في الوسوسة علي الوجه الذي قرره الشيخ الغزالي في كتاب الاحياء قال القلب مثل قبة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب او مثل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مثل مراة منصوبة تجتاز عليها الاشخاص فتتراءي فيها صورة بعد صورة او مثل حوض تنصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من --شء الي --شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما في التغير والتاثر من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بها- ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر و-نما تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات والارادات محركة للاعضاء ثم هذ---ه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما ينفع اعني ما ينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين-	96	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19821	true	-6301185760044238983	0	274	0	1476	1612	300	زاءل وعن الثاني لا يبعد ان يقال ان الله والملاءكة- يمنعونهم من ايذاء علماء البشر وعن الثالث انه لما جاز ان يقول الله تعالي لنار ابراهيم يا نار كوني بردا و سلاما علي ابراهيم------------ فلم لا يجوز مثله ههنا وعن الرابع ان الشياطين مختارون ولعلهم يفعلون بعض القباءح دون بعض المسالة التاسعة في تحقيق الكلام في الوسوسة علي الوجه الذي قرره الشيخ الغزالي في كتاب الاحياء قال القلب مثل قبة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب او مثل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مثل مراة منصوبة يجتاز عليها الاشخاص فيتراءي فيها صورة بعد صورة او مثل حوض ينصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان مداخل هذه الاثار الم-جددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الب-اطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من الشء الي الشء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما في التغير والتاثر من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بهذا ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانما تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات والارادات محركة للاعضاء ثم ان هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة -الي الخير ا--عني ما ينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين	19821	-1991811573852583144	1446	2812.5	1177	1495	96.72240447998047	256	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0097	false	7618018883227491265	0	26	0	137	1615	300	فالخاطر المحمود يسمي الهاما والمذموم يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر احوال حادثة فلا بد لها من سبب والتسلسل محال فلا بد من انتهاء	97	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19821	true	-6301185760044238983	274	300	1476	1612	1612	300	فالخاطر المحمود يسمي الهاما والمذموم يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر احوال حادثة فلا بد لها من سبب والتسلسل محال فلا بد من انتهاء-	19821	-1991811573852583144	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0097	false	7618018883227491265	26	300	137	1615	1615	300	الكل الي واجب الوجود وهذا ملخص كلام الشيخ الغزالي بعد حذف-- التطويلات منه المسالة العاشرة في تحقيق الكلام فيما ذكره الغزالي -اعلم ان هذا الرجل دار حول المقصود الا انه لا يحصل الغرض الا من بعد مزيد التنقيح فنقول لا بد قبل الخوض في المقصود من تقديم مقدمات -المقدمة الاولي لا شك ان ههنا مطلوبا ومهروبا وكل مطلوب فاما ان يكون مطلوبا لذاته او لغيره ولا يجوز ان يكون كل مطلوب مطلوبا لغيره وان يكون كل مهروب مهروبا عنه لغيره والا لزم اما الدور واما التسلسل وهما محالان فثبت انه لا بد من الاعتراف بوجود شء يكون مطلوبا لذاته وبوجود شء يكون مهروبا عنه لذاته -المقدمة الثانية ان الاستقراء -دل علي ان المطلوب بالذات هو اللذة والسرور والمطلوب بالتبع ما يكون وسيلة اليهما والمهروب عنه بالذات هو الالم والحزن و-المهروب عنه بالتبع ما يكون وسيلة اليهما -المقدمة الثالثة ان اللذيذ عند كل قوة من القوي النفسانية شء اخر فاللذيذ عند القوة الباصرة شء واللذيذ عند القوة السامعة شء اخر واللذيذ عند القوة الشهوانية شء ثالث واللذيذ عند القوة الغضبية شء رابع واللذيذ عند القوة العاقلة شء خامس -المقدمة الرابعة--- القوة الباصرة اذا ادركت موجودا في الخارج لزم من حصول ذلك الادراك البصري وقوف الذهن علي ماهية ذلك المرءي وعند الوقوف عليه يحصل العلم بكونه لذيذا او مءلما--- خاليا عنهما فان حصل العلم بكونه لذيذا ترتب علي حصول هذا العلم او الاعتقاد حصول الميل الي تحصيله وان حصل العلم بكونه مءلما ترتب علي هذا العلم --والاعتقاد حصول الميل الي البعد عنه والفرار منه فان لم يحصل العلم بكونه مءلما ولا بكونه لذيذا لم يحصل في القلب لا رغبة الي الفرار عنه ولا رغبة الي تحصيله المقدمة الخامسة ان العلم بكونه لذيذا انما يوجب حصول الميل-	97	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19822	true	5931713255846379030	0	277	0	1486	1609	300	الكل الي واجب الوجود -هذا مخلص كل------ام الغزالي وقد حذفنا التطويل --منه المسالة العاشرة في تحقيق الكلام فيما ذكره الغزالي واعلم ان هذا الرجل دار حول المقصود الا انه لا يحصل الغرض الا من بعد مزيد التنقيح فنقول لا بد قبل الخوض في المقصود من تقديم مقدمات فالمقدمة الاولي لا شك ان ههنا مطلوبا ومهروبا وكل مطلوب فاما ان يكون مطلوبا لذاته او لغيره ولا يجوز ان يكون كل مطلوب مطلوبا لغيره وان يكون كل مهروب مهروبا عنه لغيره والا لزم اما الدور واما التسلسل وهما محالان فثبت انه لا بد من الاعتراف بوجود شء يكون مطلوبا لذاته و-وجود شء يكون مهروبا عنه لذاته والمقدمة الثانية ان الاستقراء يدل علي ان المطلوب بالذات هو اللذة والسرور والمطلوب بالتبع ما يكون وسيلة اليهما والمهروب عنه بالذات هو الالم والحزن و المهروب عنه بالتبع ما يكون وسيلة اليهما والمقدمة الثالثة ان اللذيذ عند كل قوة من القوي النفسانية شء اخر فاللذيذ عند القوة الباصرة شء واللذيذ عند القوة السامعة شء اخر واللذيذ عند القوة الشهوانية شء ثالث واللذيذ عند القوة الغضبية شء رابع واللذيذ عند القوة العاقلة شء خامس والمقدمة الرابعة ان القوة الباصرة اذا ادركت موجودا في الخارج لزم من حصول ذلك الادراك البصري وقوف الذهن علي ماهية ذلك المرءي وعند الوقوف عليه يحصل العلم بكونه لذيذا او مءلما او خاليا عنهما فان حصل العلم بكونه لذيذا ترتب علي حصول هذا العلم او الاعتقاد حصول الميل الي تحصيله وان حصل العلم بكونه مءلما ترتب علي هذا العلم او الاعتقاد حصول الميل الي البعد عنه والفرار منه وان لم يحصل العلم بكونه مءلما ولا بكونه لذيذا لم يحصل في القلب لا رغبة الي الفرار عنه ولا رغبة الي تحصيله المقدمة الخامسة ان العلم بكونه لذيذا انما يوجب حصول الميل	19822	-1991811573852583144	1459	2833.5	1188	1496	97.52674102783203	260	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0098	false	-8211293315258008643	0	23	0	124	1613	300	والرغبة في تحصيله اذا حصل ذلك العلم خاليا عن المعارض والمعاوق فاما اذا حصل هذا المعارض لم يحصل ذلك الاقتضاء مثاله اذا راينا	98	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19822	true	5931713255846379030	277	300	1486	1609	1609	300	والرغبة في تحصيله اذا حصل ذلك العلم خاليا عن المعارض والمعاوق فاما اذا حصل هذا المعارض لم يحصل ذلك الاقتضاء مثاله اذا راينا-	19822	-1991811573852583144	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0098	false	-8211293315258008643	23	300	124	1613	1613	300	طعاما لذيذا فعلمنا بكونه لذيذا انما يءثر في الاقدام علي تناوله اذا لم نعتقد انه حصل فيه ضرر ز-اءد اما اذا اعتقدنا انه حصل فيه ضرر زاءد فعند هذا يعتبر العقل كيفية المعارضة والترجيح فايهما غلب علي ظنه انه ارجح عمل بمقتضي ذلك الرجحان ومثال اخر لهذا المعني ان الانسان قد يقتل نفسه وقد يلقي نفسه من السطح العالي الا انه انما يقدم علي هذا العمل اذا اعتقد انه بسبب تحمل ذلك العمل المءلم يتخلص عن مءلم---- اعظم منه او يتوصل به الي تحصيل منفعة اعلي حالا منها فثبت بما ذكرنا ان اعتقاد كونه لذيذا او مءلما انما يوجب الرغبة والنفرة اذا خلا ذلك الاعتقاد عن المعارض المقدمة السادسة في بيان ان التقرير الذي بيناه ----علي ان الافعال الحيوانية لها مراتب م-رتبة ترتيبا ذاتيا لزوميا عقليا وذلك لان هذه الافعال مصدرها القريب هو القوي الموجودة في العضلات الا ان هذه القوي صالحة للفعل وللترك فامتنع صيرورتها مصدرا للفعل بدلا عن الترك وللترك بدلا عن الفعل الا بضميمة تنضم اليها وهي الارادات ثم ان تلك الارادات انما توجد وتحدث لاجل العلم بكونها لذيذة او مءلمة ثم ان تلك العلوم ان حصلت بفعل الانسان عاد البحث الاول فيه ولزم اما الدور واما التسلسل وهما محالان واما الانتهاء الي علوم وادراكات وتصورات تحصل في جوهر النفس من الاسباب الخارجة وهي اما الاتصالات الفلكية علي مذهب قوم او السبب الحقيقي وهو ان الله تعالي يخلق تلك الاعتقادات او العلوم في القلب فهذا تلخيص الكلام في ان الفعل كيف يصدر عن الحيوان اذا عرفت هذا فاعلم ان نفاة الشيطا-ن ونفاة الوسوسة قالوا ثبت ان المصدر القريب للافعال الحيوانية هو هذه القوي المذكورة في العضلات والاوتار فثبت ان تلك القوي لا تصير مصادر للفعل والترك الا عند انضمام الميل والارادة اليها وثبت ان-	98	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19823	true	-4573075944961095144	0	277	0	1495	1610	300	طعاما لذيذا فعلمنا بكونه لذيذا انما يءثر في الاقدام علي تناوله اذا لم نعتقد انه حصل فيه ضررا زاءد اما اذا اعتقدنا انه حصل فيه ضرر زاءد فعندءذ-- يعتبر العقل كيفية المعارضة والترجيح فايهما غلب علي ظنه انه راجح عمل بمقتضي ذلك الرجحان ومثال اخر لهذا المعني ان الانسان قد يقتل نفسه وقد يلقي نفسه من السطح العالي الا انه انما يقدم علي هذا العمل اذا اعتقد انه بسبب تحمل ذلك العمل المءلم يتخلص عن مءلم اخر اعظم منه او يتوصل به الي تحصيل منفعة اعلي حالا منها فثبت بما ذكرنا ان اعتقاد كونه لذيذا او مءلما انما يوجب الرغبة والنفرة اذا خلا ذلك الاعتقاد عن المعارض المقدمة السادسة في بيان ان التقرير الذي بيناه يدل علي ان الافعال الحيوانية لها مراتب مترتبة ترتيبا ذاتيا لزوميا عقليا وذلك لان هذه الافعال مصدرها القريب هو القوي الموجودة في العضلات الا ان هذه القوي صالحة للفعل والترك فامتنع صيرورتها مصدرا للفعل بدلا عن الترك وللترك بدلا عن الفعل الا بضميمة تنضم اليها وهي الارادات ثم ان تلك الارادات انما توجد وتحدث لاجل العلم بكونها لذيذة او مءلمة ثم ان تلك العلوم ان حصلت بفعل ان--سان عاد البحث الاول فيه ولزم اما الدور واما التسلسل وهما محالان واما الانتهاء الي علوم وادراكات وتصورات تحصل في جوهر النفس من الاسباب الخارجة وهي اما الاتصالات الفلكية علي مذهب قوم او السبب الحقيقي فهو ان الله تعالي يخلق تلك الاعتقادات والع--لوم في القلب فهذا تلخيص الكلام في ان الفعل كيف يصدر عن الحيوان اذا عرفت هذا فاعلم ان نفاة الشياطين ونفاة الوسوسة قالوا ثبت ان المصدر القريب للافعال الحيوانية هو هذه القوي المركوزة في العضلات والاوتاد وثبت ان تلك القوي لا تصير مصادر للفعل والترك الا عند انضمام الميل والارادة اليها وثبت ان	19823	-1991811573852583144	1464	2880.5	1191	1501	97.53497314453125	262	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0099	false	876899887082608551	0	24	0	117	1541	300	تلك الارادة من لوازم حصول الشعور بكون ذلك الشء لذيذا او مءلما وثبت ان حصول ذلك الشعور لا بد وان يكون بخلق الله تعالي	99	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19823	true	-4573075944961095144	277	300	1495	1610	1610	300	تلك الارادة من لوازم حصول الشعور بكون ذلك الشء لذيذا او مءلما وثبت ان حصول ذلك الشعور لا-بد وان يكون بخلق الله تعالي-	19823	-1991811573852583144	115	220.0	93	117	98.29059600830078	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0099	false	876899887082608551	24	300	117	1541	1541	300	ابتداء او بواسطة مراتب شان كل واحد منها في استلزام ما بعده علي الوجه الذي قررناه وثبت ان ترتب كل واحد من هذه المراتب علي ما قبل- امر لازم لزوما ذاتيا واجبا فانه اذا احس بالشء وعرف كونه ملاءما مال طبعه اليه واذا مال طبعه اليه تحركت القوة الي الطلب فاذا حصلت هذه المراتب حصل الفعل لا محالة فلو قدرنا شيطانا من الخارج وفرضنا انه حصلت له وسوسة كانت تلك الوسوسة عديمة الاثر لانه اذا حصلت تلك المراتب المذكورة حصل الفعل سواء حصل هذا الشيطان او لم يحصل وان لم يحصل مجموع تلك المراتب امتنع حصول الفعل سواء حصل هذا الشيطان او لم يحصل فعلمنا ان القول بوجود الشيطان وبوجود الوسوسة قول باطل بل الحق ان نقول ان اتفق حصول هذه المراتب في الطرف النافع سميناها بالالهام وان اتفق حصولها في الطرف الضار سميناها بالوسوسة هذا تمام الكلام في تقرير ----الاشكال والجواب ان كل ما ذكرتموه حق وصدق الا انه لا يبعد ان يكون الانسان غافلا عن الشء فاذا ذكره الشيطان ذلك الشء تذكره ثم عند التذكر يترتب----- الميل عليه ويترتب الفعل علي حصول ذلك الميل فالذي اتي به الشيطان الخارجي ليس الا ذلك التذكر واليه الاشارة بقوله تعالي حاكيا عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 الا انه بقي لقاءل ان يقول فالانسان انما اقدم علي المعصية بتذكير الشيطان فالشيطان ان كان اقدامه علي المعصية بتذكير شيطان اخر لزم --تسلسل الشياطين وان كان عمل ذلك الشيطان ليس لاجل شيطان اخر يثبت ان ذلك الشيطان الاول انما اقدم علي ما اقدم عليه لحصول ذلك الاعتقاد في قلبه ولا بد لذلك الاعتقاد الحادث من سبب وم-ا ذاك الا الله سبحانه وتعالي وعند هذا يظهر ان الكل من-	99	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19824	true	-387581883934481702	0	271	0	1404	1549	300	ابتداء او بواسطة مراتب شان كل واحد منها في استلزام ما بعده علي الوجه الذي قررناه وثبت ان ترتب كل واحد من هذه المراتب علي ما قبله امر لازم لزوما ذاتيا واجبا فانه اذا احس بالشء وعرف كونه ملاءما مال طبعه اليه واذا مال طبعه اليه تحركت القوة الي الطلب واذا حصلت هذه المراتب حصل الفعل لا محالة فلو قدرنا شيطانا من الخارج وفرضنا انه حصلت له وسوسة كانت تلك الوسوسة عديمة الاثر لانه اذا حصلت تلك المراتب المذكورة حصل الفعل سواء حصل هذا الشيطان او-لم يحصل وان لم يحصل مجموع تلك المراتب امتنع حصول الفعل سواء حصل هذا الشيطان او-لم يحصل فعلمنا ان القول بوجود الشيطان وبوجود الوسوسة قول باطل بل الحق ان نقول ان اتفق حصول هذه المراتب في الطرف النافع سميناها بالالهام وان اتفق حصولها في الطرف الضار سميناها بالوسوسة هذا تمام الكلام في تقرير هذا الاشكال والجواب ان كل ما ذكرتموه حق وصدق الا انه لا يبعد ان يكون الانسان غافلا عن الشء فاذا ذكره الشيطان ذلك الشء تذكره ثم عند التذكر -ترتب عليه الميل اليه و-ترتب الفعل علي حصول ذلك الميل فالذي اتي به الشيطان الخارجي ليس الا ذلك التذكر واليه الاشارة بقوله تعالي حكاية عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا -----------انه بقي لقاءل ان يقول فالانسان انما اقدم علي المعصية بتذكير الشيطان فالشيطان ان كان اقدامه علي المعصية بتذكير شيطان اخر لزم التسلسل ---------وان كان عمل ذلك الشيطان ليس لاجل شيطان اخر -ثبت ان ذلك الشيطان الاول انما اقدم علي ما اقدم عليه لحصول ذلك الاعتقاد في قلبه ولا-بد لذلك الاعتقاد الحادث من محدث وما ذاك الا الله تع--------الي وعند هذا يظهر ان الكل من	19824	-1991811573852583144	1374	2668.5	1108	1438	95.54937744140625	252	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0100	false	-6977484786600790441	27	300	142	1663	1663	300	المسالة الحادية عشرة اعلم ان الانسان اذا جلس في الخلوة وتواترت الخواطر في قلبه فربما صار بحيث كانه يسمع في داخل قلبه ودماغه اصواتا خفية وحروفا خفية فكان متكلما يتكلم معه ومخاطبا يخاطبه فهذا امر وجداني يجده كل احد من نفسه ثم اختلف الناس في تلك الخواطر فقالت الفلاسفة ان تلك الاشياء ليست حروفا ولا اصواتا وانما هي تخيلات الحرو-ف والاصوات وتخيل الشء عبارة عن حضور رسمه ومثاله في الخيال وهذا كما انا اذا تخيلنا صور الجبال والبحار والاشخاص فاعيان تلك الاشياء غير موجودة في العقل والقلب بل الموجود في العقل والقلب صورها وامثلتها ورسومها وهي علي سبيل التمثيل جارية مجري الصورة المرتسمة في المراة فانا اذا احسسنا في المراة صورة الفلك والشمس والقمر فليس ---------ذلك لاجل انه حضرت ذوات هذه الاشياء في المراة فان ذلك محال وانما الحاصل في المراة رسوم هذه الاشياء وامثلتها وصورها و---------اذا عرفت هذا في تخيل المبصرات فاعلم ان الحال في تخيل الحروف والكلمات المسموعة كذلك فهذا قول جمهور الفلاسفة ولقاءل ان يقول هذا الذي سميته بتخيل الحروف والكلمات هل هو مساو للحر-ف والكلمة في الماهية او لا فان حصلت المساواة فقد عاد الكلام الي ان الحاصل في الخيال حقاءق الحروف والاصوات والي ان الحاصل في الخيال عند تخيل البحر والسماء حقيقة البحر والسماء وان كان الحق هو الثاني وهو ان الحاصل في الخيال شء اخر مخالف للمبصرات والمسموعات فحينءذ يعود السءال وهو انا كيف نجد من انفسنا صور هذه المرءيات وكيف نجد من انفسنا هذه الكلمة- والعبارات وجد-انا لا نشك انها حروف متوالية علي العقل والفاظ متعاقبة عل- الذهن فهذا منتهي الكلام في كلام الفلاسفة -اما الجمهور الاعظم من اهل العلم فانهم سلموا ان هذه الخواطر المتوالية المتعاقبة حروف واصوات حقيقة واعلم ان القاءلين بهذا القول قالوا-	100	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19825	true	9061347960703642763	0	270	0	1505	1669	300	المسالة الحادية عشر- اعلم ان الانسان اذا جلس في الخلوة وتواترت الخواطر في قلبه فربما صار بحيث كانه يسمع في داخل قلبه ودماغه اصواتا خفية وحروفا خفية وكان متكلما يتكلم معه ومخاطبا يخاطبه وهذا امر وجداني يجده كل احد من نفسه ثم اختلف الناس في تلك الخواطر فقالت الفلاسفة ان هذه الاشياء ليست حروفا ولا اصواتا وانما هي تخيلات الاصوات والحروف- وتخيل الشء عبارة عن حضور رسمه ومثاله في الخيال وهذا كما انا اذا تخيلنا صورة -------البحار والاشخاص فاعيان تلك الاشياء غير موجودة في العقل والقلب بل الموجود في العقل والقلب صورها وامثلتها ورسومها وهي علي سبيل التمثيل جارية مجري الصورة المرتسمة في المراة ف----اذا احسسنا صور----------ة الفلك والشمس والقمر في المراة فان ذلك ليس بانه حضرت ذوات هذه الاشياء في المراة فان ذلك محال وانما الحاصل في المراة رسوم هذه الاشياء--------- وصورها وامثلتها فاذا عرفت هذا في تخيل المبصرات فاعلم ان الحال في تخيل الحروف والكلمات المسموعة كذلك فهذا قول جمهور الفلاسفة ولقاءل ان يقول هذا الذي سميته بتخيل الحروف والكلمات هل هو مساو للحروف والكلمة في الماهية او-لا فان حصلت المساواة فقد عاد الكلام الي ان الحاصل في الخيال حقاءق الحروف والاصوات والي ان الحاصل في الخيال عند تخيل البحر والسماء حقيقة البحر والسماء وان كان الحق هو الثاني وهو ان الحاصل في الخيال شء اخر مخالف للمبصرات والمسموعات فحينءذ يعود السءال وهو انا كيف نجد من انفسنا صور هذه المرءيات وكيف نجد من انفسنا هذه الكلمات والعبارات وجد انا لا نشك انها حروف متوالية علي العقل------- متعاقبة علي الذهن فهذا منتهي الكلام في كلام الفلاسفة واما الجمهور الاعظم من اهل العلم فانهم سلموا ان هذه الخواطر المتوالية المتعاقبة حروف واصوات خفي-ة واعلم ان القاءلين بهذا القول قالوا	19825	-1991811573852583144	1453	2777.0	1191	1546	93.9844741821289	245	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0101	false	-6671651638189125657	0	31	0	169	1605	300	فاعل هذه الحروف والاصوات اما ذلك الانسان او انسان اخر واما شء اخر روحاني مباين يمكنه القاء هذه الحروف والاصوات الي هذا الانسان سواء قيل ان ذلك المتكلم هو الجن والشياطين	101	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19825	true	9061347960703642763	270	300	1505	1669	1669	300	فاعل هذه الحروف والاصوات اما ذلك الانسان او انسان اخر واما شء---- روحاني مباين يمكنه القاء هذه الحروف والاصوات الي هذا الانسان سواء قيل ان ذلك المتكلم هو الجن والشياطين-	19825	-1991811573852583144	164	316.5	135	169	97.04141998291016	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0101	false	-6671651638189125657	31	300	169	1605	1605	300	او الملك واما ان يقال خالق تلك الحروف والاصوات هو الله تعالي اما القسم الاول وهو ان فاعل هذه الحروف والاصوات هو ذلك الانسان فهذا قول باطل لان الذي يحصل باختيار الانسان يكون قادرا علي تركه فلو كان حصول هذه الخواطر بفعل الانسان لكان الانسان اذا اراد دفعها او تركها لقدر عليه ومعلوم انه لا يقدر علي دفعها فانه سواء حاول فعلها او حاول تركها فتلك الخواطر تتوارد علي طبعه وتتعاقب علي ذهنه بغير اختياره واما القسم الثاني وهو انها حصلت بفعل انسان اخر فهو ظاهر الفساد ولما بطل هذان القسمان بقي الثالث وهي انها من فعل الجن او الملك او من فعل الله تعالي -اما الذين قالوا ان الله تعالي لا يجوز ان يفعل القباءح فاللاءق بمذهبهم ان يقولوا ان هذه الخواطر الخبيثة ليست من فعل الله تعالي فبقي انها من احاديث الجن والشياطين واما الذين قالوا انه لا يقبح من الله شء فليس في مذهبهم مانع يمنعهم من----- اسناد هذه الخواطر الي الله تعالي واعلم ان الثنوية يقولون للعالم الهان احدهما خير وعسكره الملاءكة والثاني شرير وعسكره الشياطين وهما يتنازعان ابدا -كل شء في هذا العالم فلكل واحد منهما تعلق به والخواطر الداعية الي اعمال الخير انما حصلت من عساكر الله والخواطر الداعية الي اعمال الشر انما حصلت من عساكر الشيطان واعلم ان القول باثبات الالهين قول باطل فاسد علي ما ثبت فساده بالدلاءل فهذا منتهي القول في هذا الباب المسالة الثانية عشرة من الناس من اثبت لهذه الشياطين قدرة علي الاحياء وعلي الاماتة وعلي خلق الاجسام وعلي تغيير الاشخاص عن صورتها الاصلية وخلقتها الاول-ية ومنهم من انكر هذه الاحوال وقال انه لا قدرة لها علي شء من هذه الاحوال ا-ما اصحابنا -قد اقاموا الدلالة علي ان-	101	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19826	true	-7843390698776169640	0	268	0	1431	1611	300	او الملك واما ان يقال خالق تلك الحروف والاصوات هو الله تعالي اما القسم الاول وهو ان فاعل هذه الحروف والاصوات هو ذلك الانسان فهذا قول باطل لان الذي يحصل باختيار الانسان يكون قادرا علي تركه فلو كان حصول هذه الخواطر بفعل الانسان لكان الانسان اذا اراد دفعها او تركها لقدر عليه ومعلوم انه لا يقدر علي دفعها فانه سواء حاول فعلها او حاول تركها فتلك الخواطر تتوارد علي طبعه وتتعاقب علي ذهنه بغير اختياره واما القسم الثاني وهو انها حصلت بفعل انسان اخر فهو ظاهر الفساد ولما بطل هذان القسمان بقي الثالث وهي انها من فعل الجن او الملك او من فعل الله تعالي واما الذين قالوا ان الله ------لا يجوز ان يفعل القباءح فاللاءق بمذهبهم ان يقولوا ان هذه الخواطر الخبيثة ليست من فعل الله تعالي فبقي انها من احاديث الجن والشياطين واما الذين قالوا انه لا يقبح من الله شء فليس في مذهبهم مانع يمنعهم من نسبة اسناد هذه الخواطر الي الله تعالي واعلم ان الثنوية يقولون للعالم الهان احدهما خير وعسكره الملاءكة والثاني ش--ر وعسكره الشياطين وهما يتنازعان ابدا وكل شء في هذا العالم فلكل واحد منهما تعلق به فالخواطر الداعية الي اعمال الخير انما حصلت من عساكر الله والخواطر الداعية الي اعمال الشر انما حصلت من عساكر الشيطان واعلم ان القول باثبات --الهين قول باطل -----علي ما ثبت فساده بالدلاءل فهذا منتهي القول في هذا الباب المسالة الثانية عشر م-ن الناس من اثبت لهذه الشياطين قدرة علي الاحياء وعلي الاماتة وعلي خلق الاجسام وعلي تغيير الاشخاص عن صورتها الاصلية وخلقتها الاولوية ومنهم من انكر هذه الاحوال وقال انه لا قدرة لها علي شء من هذه الاحوال واما اصحابنا فقد اقاموا الدلالة علي ان	19826	-1991811573852583144	1416	2769.5	1151	1447	97.85763549804688	256	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0102	false	-7743967618080853388	0	31	0	176	1599	300	القدرة علي الايجاد والتكوين والاحداث ليست الا لله فبطلت هذه المذاهب----- بالكلية واما المعتزلة فقد سلموا ان الانسان قادر علي ايجاد بعض الحوادث فلا جرم صاروا محتاجين الي بيان ان هذه	102	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19826	true	-7843390698776169640	268	300	1431	1611	1611	300	القدرة علي الايجاد والتكوين والاحداث ليست الا لله فبطلت هذه المذاهب كلها بالكلية واما المعتزلة فقد سلموا ان الانسان قادر علي ايجاد بعض الحوادث فلا جرم صاروا محتاجين الي بيان ان هذه-	19826	-1991811573852583144	175	338.0	145	181	96.6850814819336	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0102	false	-7743967618080853388	31	280	176	1487	1599	300	الشياطين لا قدرة لها علي خلق الاجسام والحياة ودليلهم--- ان قالوا الشيطان جسم وكل جسم فانه قادر بالقدرة والقدرة لا تصلح--------- لايجاد الاجسام فهذه مقدمات ثلاث -المقدمة الاولي ان الشيطان جسم وقد بنوا هذه المقدمة علي ان ما سوي الله تعالي اما متحيز واما حال في المتحيز وليس لهم في اثبات هذه المقدمة شبهة فضلا عن حجة واما المقدمة الثانية وهي قولهم الجسم انما يكون قادرا بالقدرة فقد بنوا هذا علي ان الاجسام مما تستلزم مماثلة فلو كان شء منها قادرا لذاته لكان الكل قادرا لذاته وبناء هذه المقدمة علي تماثل الاجسام واما المقدمة الثالثة وهي قولهم هذه القدرة التي لنا لا تصلح لخلق الاجسام فوجب ان لا تصلح القدرة الحادثة لخلق الاجسام وهذا ايضا ضعيف لانه يقال لهم لم لا يجوز حصول قدرة مخالفة لهذه القدرة الحاصلة لنا وتكون تلك القدرة صالحة لخلق الاجسام فانه لا يلزم من عدم وجود الشء في الحال امتناع وجوده فهذا اتمام الكلام في هذه المسالة المسالة الثالثة عشرة اختلفوا في ان الجن هل يعلمون الغيب وقد بين الله تعالي في كتابه انهم بقوا في قيد سليمان عليه السلام وفي حبسه بعد موته مدة وهم ما كانوا يعلمون موته وذلك يدل علي انهم لا يعلمون الغيب ومن الناس من يقول انهم يعلمون الغيب ثم اختلفوا فقال بعضهم ان فيهم من يصعد الي السم-وات او يقرب منها و-يخبر ببعض---- الغيوب علي السنة الملاءكة ومنهم من قال ---لهم طرق- اخري في معرفة الغيوب لا يعلمها الا الله واعلم ان فتح الباب في امثال هذه المباحث لا يفيد الا الظنون والحسبانات والعالم بحقاءقها هو الله --------تعالي	102	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19827	true	-3540736658658624289	0	252	0	1316	1565	300	الشياطين لا قدرة لها علي خلق الاجسام والحياة ودليلهم هو ان قالوا الشيطان جسم وكل جسم فانه قادر بالقدرة والقدرة التي لنا لا تحصل لايجاد الاجسام فهذه مقدمات ثلاث فالمقدمة الاولي ان الشيطان جسم فقد بنوا هذه المقدمة علي ان ما سوي الله------ اما متحيز واما حال في المتحيز وليس لهم في اثبات هذه المقدمة شبهة فضلا عن حجة واما المقدمة الثانية وهي قولهم الجسم انما يكون قادرا بالقدرة فقد بنوا هذا علي ان الاجسام مت----------ماثلة فلو كان شء منها قادرا لذاته لكان الكل قادرا لذاته وبناء هذه المقدمة علي تماثل الاجسام واما المقدمة الثالثة وهي قولهم هذه القدرة التي لنا لا تصلح لخلق الاجسام فوجب ان لا تصلح القدرة الحادثة لخلق الاجسام وهذا ايضا ضعيف لانه يقال لهم لم لا يجوز حصول قدرة مخالفة لهذه القدرة الحاصلة لنا وتكون تلك القدرة صالحة لخلق الاجسام فانه لا يلزم من عدم وجود الشء في الحال امتناع وجوده فهذا -تمام الكلام في هذه المسالة المسالة الثالثة عشر- اختلفوا في ان الجن هل يعلمون الغيب وقد بين الله تعالي في كتابه انهم بقوا في قيد سليمان عليه السلام وفي حبسه بعد موته مدة وهم ما كانوا يعلمون موته وذلك يدل علي انهم لا يعلمون الغيب ومن الناس من يقول انهم يعلمون الغيب ثم اختلفوا فقال بعضهم ان فيهم من يصعد الي السماوات او يقرب منها و يتلقي بعض تلك الغيوب علي السنة الملاءكة ومنهم من قال ان لهم طرقا اخري في معرفة الغيوب عن الله تعالي ------اعلم ان فتح الباب في مث--ل هذه المباحث لا يفيد الا الظنون والحسبانات والعالم بحقاءقها هو الله سبحانه وتعالي	19827	-1991811573852583144	1261	2412.5	1019	1342	93.9642333984375	229	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	96	139	496	724	1647	300	الاولي اختلف الناس قديما وحديثا في ثبوت الجن ونفيه فالنقل الظاهر عن اكثر الفلاسفة انكاره وذلك لان ابا علي بن سينا قال في رسالته في حدود الاشياء الجن حيوان هواءي متشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم فقوله وهذا شرح للاسم يدل	9227	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19827	true	-3540736658658624289	257	300	1340	1565	1565	300	الجن-- اختلف الناس قديما وحديثا في ثبوت الجن ونفيه فالنقل الظاهر عن اكثر الفلاسفة انكاره وذلك لان ابا علي بن سينا قال في رسالته في حدود الاشياء الجن حيوان هواءي متشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم فقوله فهذا شرح للاسم يدل-	19827	-1991811573852583144	222	433.0	180	228	97.36842346191406	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	139	300	724	1647	1647	300	علي ان هذا الحد شرح للمراد من هذا اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود في الخارج واما جمهور ارباب الملل والمصدقين للانبياء------------- فقد اعترفوا بوجود الجن واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة واصحاب الروحانيات ويسمونها بالارواح السفلية وزعموا ان الارواح السفلية اسرع اجابة الا انها اضعف واما الارواح الفلكية فهي ابطا اجابة الا انها اقوي واختلف المثبتون علي قولين فمنهم من زعم انها ليست اجساما ولا حالة في الاجسام بل هي جواهر قاءمة بانفسها قالوا ولا يلزم من هذا ان يقال انها تكون مساوية لذات الله لان كونها ليست اجساما ولا جسمانية سلوب والمشاركة في السلوب لا تقتضي المساواة في الماهية قالوا ثم ان هذه الذوات بعد اشتراكها في هذا السل-ب انواع مختلفة بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض بعد استواءها في الحاجة الي المحل فبعضها خيرة وبعضها شريرة وبعضها كريمة محب----ة للخيرات وبعضها دنيءة خسيسة محبة للشرور والافات ولا يعرف عدد انواعهم واصنافهم الا الله قال------وا وكونها موجودات مجردة لا يمنع من كونها عالمة بالخبريات قادرة علي الافعال فهذه الارواح يمكنها ان-	9227	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19828	true	-1045015483565109549	0	165	0	946	1654	300	علي ان هذا الحد شرح المراد من هذا اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود في الخارج واما جمهور ارباب الملل والمصدقين للانبياء عليهم السلام فقد اعترفوا بوجود الجن واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة واصحاب الروحانيات ويسمونها بالارواح السفلية وزعموا ان الارواح السفلية اسرع اجابة الا انها اضعف واما الارواح الفلكية فهي ابطا اجابة الا انها اقوي واختلف المثبتون علي قولين فمنهم من زعم انها ليست اجساما ولا حالة في الاجسام بل هي جواهر قاءمة بانفسها قالوا ولا يلزم من هذا ان يقال انها تكون مساوية لذات الله لان كونها ليست اجساما ولا جسمانية سلوب والمشاركة في السلوب لا تقتضي المساواة في الماهية قالوا ثم ان هذه الذوات بعد اشتراكها في هذه السلوب انواع مختلف- بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض بعد استواءها في الحاجة الي المحل فبعضها خيرة وبعضها شريرة وبعضها كريمة حرة محبة للخيرات وبعضها دنيءة خسيسة محبة للشرور والافات ولا يعرف عدد انواعهم واصنافهم الا الله تعالي قالوا وكونها موجودات مجردة لا يمنع من كونها عالمة بالخير-ات قادرة علي الافعال فهذه الارواح يمكنها ان	19828	-1991811573852583144	912	1790.0	752	948	96.20252990722656	154	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	0	146	0	765	1650	300	تسمع وتبصر وتعلم الاحوال الخبرية وتفعل الافعال المخصوصة ولما ذكرنا ان ماهياتها مختلفة لا جرم لم يبعد ان يكون في انواعها ما يقدر علي افعال شاقة عظيمة تعجز عنها قدر- البشر ولا يبعد ايضا ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم وكما انه دلت الدلاءل الطب--ية علي ان المتعلق الاول للنفس الناطقة التي ليس الانسان الا هي هي الارواح وهي اجسام بخارية لطيفة تتولد من الطف اجزاء الدم وتتكون في الجانب الايسر من القلب ثم بواسطة تعلق النفس بهذه الارواح تصير متعلقة بالاعضاء التي تسري فيها هذه الارواح لم يبعد ايضا ان- يكون لكل واحد من هءلاء الجن تعلق بجزء من اجزاء الهواء فيكون ذلك الجزء من الهواء هو المتعلق الاول لذلك الروح ثم بواسطة سيران ذلك الهواء في جسم اخر كثيف يحصل لتلك الارواح تعلق وتصرف في تلك الاجسام الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه	9228	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19828	true	-1045015483565109549	165	300	946	1654	1654	300	تسمع وتبصر وتعلم الافعال الخيرة في-فعل الافعال المخصوصة ولما ذكرنا ان ماهياتها مختلفة لا جرم لا يبعد ان يكون في انواعها ما يقدر علي افعال شاقة عظيمة يعجز عنها قدرة البشر ولا يبعد ايضا ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم وكما انه دلت الدلاءل الطبيعية علي ان ال-تعلق الاول للنفس الناطقة التي ليس للانسان الا هي هي الارواح وهي اجسام بخارية لطيفة تتولد من الطف اجزاء الدم وتتكون في الجانب الايسر من القلب ثم بواسطة تعلق النفس بهذه الارواح تصير متعلقة بالاعضاء التي تسري فيها هذه الارواح لم يبعد ايضا انه يكون لكل واحد من هءل---------------------------------------------------------اء هو المتعلق الاول لذلك الروح ثم بواسطة سريان ذلك الهواء في جسم اخر كثيف يحصل لتلك الارواح تعلق -تصرف في تلك الاجسام الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه-	19828	-1991811573852583144	692	1336.5	559	769	89.98699951171875	121	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	146	300	765	1650	1650	300	الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن ف-سبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما لهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة والقول الثاني في الجن انهم اجسام ثم القاءلون بهذا المذهب اختلفوا علي قولين منهم من زعم ان الاجسام مختلفة في ماهياتها انما المشترك بينها صفة واحدة وهي كونها باسرها حاصلة في الحيز والمكان والجهة وكونها موصوفة بالطول والعرض والعمق وهذه كلها اشارة الي الصفات والاشتراك في الصفات لا يقتضي الاشتراك في تمام الماهية لما ثبت ان الاشياء المختلفة في تمام الماهية لا يمتنع اشتراكها في لازم-	9228	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19829	true	1992011473706222415	0	154	0	886	1649	300	الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها -ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن فبسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما بهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة والقول الثاني في الجن انهم اجسام ثم القاءلون بهذا المذهب اختلفوا علي قولين منهم من زعم ان الاجسام مختلفة في ماهياتها انما المشترك بينها صفة واحدة وهي كونها باسرها حاصلة في الحيز والمكان والجهة وكونها موصوفة بالطول والعرض والعمق وهذه كلها اشارة الي الصفات والاشتراك في الصفات لا يقتضي الاشتراك في تمام الماهية لما ثبت ان الاشياء المختلفة في تمام الماهية لا يمتنع اشتراكها في لازم	19829	-1991811573852583144	883	1750.0	730	887	99.54904174804688	151	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9229	false	7127604743020502976	0	146	0	766	1568	300	واحد قالوا وليس لاحد ان يحتج علي تماثل الاجسام بان يقال الجسم من حيث انه جسم له حد واحد وحقيقة واحدة فيلزم ان لا يحصل التفاوت في ماهية الجسم من حيث هو جسم بل ان حصل التفاوت حصل في مفهوم زاءد علي ذلك وايضا فلانه يمكننا تقسيم الجسم الي اللطيف والكثيف والعلوي والسفلي ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام فالاقسام كلها مشتركة في الجسمية والتفاوت انما يحصل بهذه الصفات وهي اللطافة والكثافة وكونها علوية وسفلية قالوا وهاتان الحجتان ضعيفتان اما الحجة الاولي فلانا نقول كما ان الجسم من حيث انه جسم له حد واحد وحقيقة واحدة فكذا العرض من حيث انه عرض له حد واحد وحقيقة واحدة فيلزم منه ان تكون الاعراض كلها متساوية في تمام الماهية وهذا مما لا يقوله عاقل بل الحق عند الفلاسفة انه ليس للاعراض البتة قدر مشترك بينها من الذاتيات اذا لو حصل بينها قدر مشترك لكان ذلك المشترك جنسا لها ولو	9229	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19829	true	1992011473706222415	154	300	886	1649	1649	300	واحد قالوا وليس لاحد ان يحتج علي تماثل الاجسام بان يقال الجسم من حيث انه جسم له حد واحد وحقيقة واحدة فيلزم ان لا ي-صل التفاوت في ماهية الجسم من حيث هو جسم بل ان حصل التفاوت حصل في مفهوم زاءد علي ذلك وايضا فلانه يمكننا تقسيم الجسم الي اللطيف والكثيف والعلوي والسفلي ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام فالاقسام كلها مشتركة في الجسمية والتفاوت انما يحصل بهذه الصفات وهي اللطافة والكثافة وكونها علوية وسفلية قالوا وهاتان الحجتان ضعيفتان اما الحجة الاولي فلانا نقول كما ان الجسم من حيث انه جسم له حد واحد وحقيقة واحدة فكذا العرض من حيث انه عرض له حد واحد وحقيقة واحدة فيلزم منه ان تكون الاعراض كلها متساوية في تمام الماهية وهذا مما لا يقوله عاقل بل الحق عند الفلاسفة انه ليس للاعراض البتة قدر مشترك بينها من الذاتيات اذ- لو حصل بينها قدر مشترك لكان ذلك المشترك جنسا لها ولو-	19829	-1991811573852583144	763	1511.0	618	766	99.60835266113281	143	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9229	false	7127604743020502976	146	300	766	1568	1568	300	كان كذلك لما كانت التسعة اجناسا عالية بل كانت انواع جنس واحد اذا ثبت هذا فنقول الاعراض من حيث انها اعراض لها حقيقة واحدة ولم يلزم من ذلك ان يكون بينها ذاتي مشترك اصلا فضلا عن ان تكون متساوية في تمام الماهية فلم لا يجوز ان يكون الحال في الجسم كذلك فانه كما ان الاعراض مختلفة في تمام الماهية ثم ان تلك المختلفات متساوية في وصف عارض وهو كونها عارضة لموضوعاتها فكذا من الجاءز ان تكون ماهيات الاجسام مختلفة في تمام ماهياتها ثم انها تكون متساوية في وصف عارض وهو كونها مشارا اليها بالحس وحاصلة في الحيز والمكان وموصوفة بالابعاد الثلاثة فهذا الاحتمال لا دافع له اصلا واما الحجة الثانية وهي قولهم انه يمكن تقسيم الجسم الي اللطيف والكثيف فهي ايضا منقوضة بالعرض فانه يمكن تقسيم العرض الي الكيف والكم ولم يلزم ان يكون هناك قدر مشترك من الذاتي فضلا عن التساوي في كل الذاتيات فلم لا يجوز ان يكون الامر ههنا ايضا كذلك-	9229	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19830	true	-7953653329823336128	0	154	0	801	1624	300	كان كذلك لما كانت التسعة اجناسا عالية بل كانت انواع جنس واحد اذا ثبت هذا فنقول الاعراض من حيث انها اعراض لها حقيقة واحدة ولم يلزم من ذلك ان يكون بينها ذاتي مشترك اصلا فضلا عن ان تكون متساوية في تمام الماهية فلم لا يجوز ان يكون الحال في الجسم كذلك فانه كما ان الاعراض مختلفة في تمام الماهية ثم ان تلك المختلفات متساوية في وصف عارض وهو كونه- عارضا لموضوعاتها فكذا من الجاءز ان يكون ماهيات الاجسام مختلفة في تمام ماهياتها ثم انها تكون متساوية في وصف عارض وهو كونها مشارا اليها بالحس وحاصلة في الحيز والمكان وموصوفة بالابعاد الثلاثة فهذا الاحتمال لا دافع له اصلا واما الحجة الثانية وهي قولهم انه يمكن تقسيم الجسم الي اللطيف والكثيف فهي ايضا منقوضة بالعرض فانه يمكن تقسيم العرض الي الكيف والكم ولم يلزم ان يكون هناك قدر مشترك من الذاتي فضلا عن التساوي في كل الذاتيات فلم لا يجوز ان يكون الامر -هنا ايضا كذلك	19830	-1991811573852583144	798	1579.0	645	803	99.37733459472656	150	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9230	false	7158230181102970219	1	142	4	805	1646	300	ثبت انه لا امتناع في كون الاجسام مختلفة ولم يدل دليل علي بطلان هذا الاحتمال فحينءذ قالوا لا يمتنع في بعض الاجسام اللطيفة الهواءية ان تكون مخالفة لساءر انواع الهواء في الماهية ثم تكون تلك الماهية تقتضي لذاتها علما مخصوصا وقدرة مخصوصة علي افعال عجيبة وعلي هذا التقدير يكون القول بالجن ظاهر الاحتمال وتكون قدرتها علي التشكل بالاشكال المختلفة ظاهرة الاحتمال القول الثاني قول من قال الاجسام متساوية في تمام الماهية والقاءلون بهذا المذهب ايضا فرقتان الفرقة الاولي------ زعموا ان البنية ليست شرطا للحي---اة وهذا قول الاشعري وجمهور اتباعه وادلتهم في هذا الباب ظاهرة قوية قالوا ولو كانت البنية شرطا للح---ياة لكان اما ان يقال ان الحياة الواحدة قامت بمجموع الاجزاء او يقال قام بكل واحد- من الاجزاء حياة ------علي حدة والاول محال لان حلول العرض الواحد في المحال الكثيرة دفعة واحدة غير معقول والثاني ايضا باطل لان الاجزاء التي منها	9230	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19830	true	-7953653329823336128	155	300	806	1624	1624	300	ثبت انه لا امتناع في كون الاجسام مختلفة ولم يدل دليل علي بطلان هذا الاحتمال وحينءذ قالوا لا يمتنع في بعض الاجسام اللطيفة الهواءية ان تكون مخالفة لساءر انواع الهواء في الماهية ثم يكون تلك الماهية تقتضي لذاتها علما مخصوصا وقدرة مخصوصة علي افعال عجيبة وعلي هذا التقدير يكون القول بالجن ظاهر الاحتمال وتكون قدرتها علي التشكل بالاشكال المختلفة ظاهرة الاحتمال القول الثاني قول من قال الاجسام متساوية في تمام الماهية والقاءلون بهذا المذهب ايضا فرقتان الفرقة الاولي الذين زعموا ان البنية ليست شرطا في الحياة وهذا قول الاشعري وجمهور اتباعه وادلتهم في هذا الباب ظاهرة قوية قالوا -لو كانت البنية شرطا في الحياة لكان اما ان يقال ان الحياة الواحدة قامت بمجموع الاجزاء او يقال قام بكل واحدة من الاجزاء حياة واحدة علي حدة والاول محال لان حلول العرض الواحد في المحال الكثيرة دفعة واحدة غير معقول والثاني ايضا باطل لان الاجزاء التي منها-	19830	-1991811573852583144	790	1544.0	650	820	96.34146118164062	134	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9230	false	7158230181102970219	142	300	805	1646	1646	300	تالف الجسم متساوية والحياة القاءمة بكل واحد منها مسا-وية للحياة القاءمة بالجزء الاخر وحكم الشء حكم مثله فلو افتقر قيام الحياة بهذا الجزء الي قيام تلك الحياة بذلك الجزء لحصل هذا الافتقار من الجانب الاخر فيلزم وقوع الدور وهو محال وان لم يحصل هذا الافتقار فحينءذ ثبت ان قيام الحياة بهذا الجزء لا يتوقف علي قيام الحياة الثانية بذلك الجزء الثاني واذا بطل هذا التوق-ف ثبت انه يصح كون الجزء الواحد موصوفا بالحياة والعلم و---القدرة والارادة وبطل القول بان البنية شرط قالوا واما دليل المعتزلة وهو انه لا بد من البنية فليس الا الاستقراء وهو انا راينا انه متي فسدت البنية بطلت الحياة ومتي لم تفسد بقيت الحياة فوجب توقف الحياة علي حصول البنية الا ان هذا ركيك فان الاستقراء لا يفيد القطع بالوجوب فما الدليل علي ان حال من لم يشاهد كحال ما شوهد وايضا فلان هذا الكلام انما يستقيم علي قول من ينكر خرق العادات اما من يجوزها فهذا لا يتمشي علي مذهبه والفرق بينهما في-	9230	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19831	true	-4931830331352648858	0	159	0	847	1598	300	تالف الجسم متساوية والحياة القاءمة بكل واحد منها متساوية للحياة القاءمة بالجزء الاخر وحكم الشء حكم مثله فلو افتقر قيام الحياة بهذا الجزء الي قيام تلك الحياة بذلك الجزء يحصل هذا الافتقار من الجانب الاخر فيلزم وقوع الدور وهو محال وان لم يحصل هذا الافتقار فحينءذ ثبت ان قيام الحياة بهذا الجزء لا يتوقف علي قيام الحياة الثانية بذلك الجزء الثاني واذا بطل هذا التوقيف ثبت انه يصح كون الجزء الواحد موصوفا بالحياة والعلم وفي القدرة والارادة وبطل القول بان البنية شرط قالوا واما دليل المعتزلة وهو انه لا بد من البنية فليس الا الاستقراء وهو انا راينا انه متي فسدت البنية بطلت الحياة ومتي لم تفسد بقيت الحياة فوجب توقف الحياة علي حصول البنية الا ان هذا ركيك فان الاستقراء لا يفيد القطع بالوجوب فما الدليل علي ان حال ما لم يشاهد كحال ما شوهد وايضا فلان هذا الكلام انما يستقيم علي قول من ينكر خرق العادات اما من يجوزها فهذا لا يتمشي علي مذهبه والفرق بينهما في	19831	-1991811573852583144	837	1655.0	680	847	98.8193588256836	154	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9231	false	-491963918118617299	0	141	0	750	1581	300	جعل بعضها علي سبيل العادة وجعل بعضها علي سبيل الوجوب تحكم محض لا سبيل اليه فثبت ان البنية ليست شرطا في الحياة واذا ثبت هذا لم يبعد ان يخلق الله تعالي في الجوهر الفرد علما بامور كثيرة وقدرة علي اشياء شاقة شديدة وعند هذا ظهر القول بامكان وجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كانت اجزاءهم كبيرة او صغيرة القول الثاني ان البنية شرط الحياة وانه لا بد من صلابة في البنية حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة فههنا مسالة اخري وهي انه هل يمكن ان يكون المرءي حاضرا والموانع مرتفعة والشراءط من القرب والبعد حاصلة وتكون الحاسة سليمة ثم مع هذا لا يحصل الادراك او يكون هذا ممتنعا عقلا اما الاشعري واتباعه فقد جوزوه واما المعتزلة فقد حكموا بامتناعه عقلا و------الاشعري احتج علي قوله بوجوه عقلية ونقلية اما العقلية فامران الاول انا نري الكبير من البع-د صغيرا وما	9231	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19831	true	-4931830331352648858	159	300	847	1598	1598	300	جعل بعضها علي سبيل العادة وجعل بعضها علي سبيل الوجوب تحكم محض لا سبيل اليه فثبت ان البنية ليست شرطا في الحياة واذا ثبت هذا لم يبعد ان يخلق الله تعالي في الجوهر الفرد علما بامور كثيرة وقدرة علي اشياء شاقة شديدة وعند هذا ظهر القول بامكان وجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كانت اجرامهم كبيرة او صغيرة القول الثاني ان البنية شرط الحياة وانه لا بد من صلابة في البنية حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة فههنا مسالة اخري وهي انه هل يمكن ان يكون المرءي حاضرا والموانع مرتفعة والشراءط من القرب والبعد حاصلة وتكون الحاسة سليمة ثم مع هذا لا يحصل الادراك او يكون هذا ممتنعا عقلا اما الاشعري واتباعه فقد جوزوه واما المعتزلة فقد حكموا بامتناعه عقلا واستدل الاشعري -----علي قوله بوجوه عقلية ونقلية اما العقلية فامران الاول انا نري الكبير من البعيد صغيرا وما-	19831	-1991811573852583144	742	1457.5	603	757	98.01849365234375	136	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9231	false	-491963918118617299	141	300	750	1581	1581	300	ذاك الا انا نري بعض اجزاء ذلك البعيد دون البعض مع ان نسبة الحاسة وجميع الشراءط الي تلك الاجزاء المرءية كهي بالنسبة الي الاجزاء التي هي غير مرءية فعلمنا ان مع حصول سلامة الحاسة وحضور المرءي وحصول الشراءط وانتفاء الموانع لا يكون الادراك واجبا الثاني ان الجسم الكبير لا معني له الا مجموع تلك الاجزاء المتالفة فاذا راينا ذلك الجسم الكبير علي مقدار من البعد فقد راينا تلك الاجزاء فاما ان تكون رءية هذا الجزء مشروطة برءية ذلك الجزء الاخر او لا تكون فان كان الاول يلزم الدور لان الاجزاء متساوية فلو افتقرت رءية هذا الجزء الي رءية ذلك الجزء لافتقرت ايضا رءية ذلك الجزء الي رءية هذا الجزء فيقع الدور وان لم يحصل هذا الافتقار فحينءذ رءية الجوهر الفرد علي ذلك القدر من المسافة تكون ممكنة ثم من المعلوم ان ذلك الجوهر الفرد لو حصل وحده من غير ان ينضم اليه ساءر الجواهر فانه لا يري فعلمنا ان حصول الرءية عند اجتماع----- الشراءط لا يكون واجبا بل جاءزا-	9231	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19832	true	-6011083870068534734	0	158	0	831	1583	300	ذاك الا انا نري بعض اجزاء ذلك البعيد دون البعض مع ان نسبة الحاسة وجميع الشراءط الي تلك الاجزاء المرءية كهي بالنسبة الي الاجزاء التي هي غير مرءية فعلمنا ان مع حصول سلامة الحاسة وحضور المرءي وحصول الشراءط وانتفاء الموانع لا يكون الادراك واجبا الثاني ان الجسم الكبير لا معني له الا مجموع تلك الاجزاء المتالفة فاذا راينا ذلك الجسم الكبير علي مقدار من البعد فقد راينا تلك الاجزاء فاما ان تكون رءية هذا الجزء مشروطة برءية ذلك الجزء الاخر او-لا يكون فان كان الاول -لزم الدور لان الاجزاء متساوية فلو افتقرت رءية هذا الجزء الي رءية ذلك الجزء لافتقرت ايضا رءية ذلك الجزء الي رءية هذا الجزء فيقع الدور وان لم يحصل هذا الافتقار فحينءذ رءية الجوهر الفرد علي---- القدر من المسافة تكون ممكنة ثم من المعلوم ان ذلك الجوهر الفرد لو حصل وحده من غير ان ينضم اليه ساءر الجواهر فانه لا يري فعلمنا ان حصول الرءية عند اجتماع جملة الشراءط لا يكون واجبا بل جاءزا	19832	-1991811573852583144	824	1618.5	668	837	98.44683074951172	153	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9232	false	-2700058886958031376	0	142	0	752	1601	300	واما المعتزلة فقد عولوا علي انا لو جوزنا ذلك لجوزنا ان يكون بحضرتنا طبلات وبوقات ولا نراها ولا نسمعها فاذا عارضناهم بساءر الامور العادية وقلنا لهم فجوزوا ان يقال انقلبت مياه البحار ذهب- وفضة والجبال ياقوتا وزبرجدا او حصلت في السماء حال ما غمضت العين الف شمس وقمر ثم كما فتحت العين اعدمها الله------ عجزوا عن الفرق والسبب في هذا التشو-ش ان هءلاء المعتزلة نظروا الي هذه الامور المطردة في مناهج العادات فوهموا ان بعضها واجبة وبعضها غير واجبة و---لم يجدوا قانونا مستقيما وماخذا سليما في الفرق بين البابين فتشوش الامر عليهم بل الواجب ان يسوي بين الكل فيحكم علي الكل بالوجوب كما هو قول الفلاسفة او علي الكل بعدم الوجوب كما هو قول الاشعري فاما التحكم في الفرق فهو بعيد اذا ثبت هذا ظهر جواز القول بالجن فان اجسامهم وان كانت كثيفة قوية الا انه--- يمتنع ان لا تراها وان كانوا	9232	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19832	true	-6011083870068534734	158	300	831	1583	1583	300	واما المعتزلة فقد عولوا علي انا ان جوزنا ذلك لجوزنا ان يكون بحضرتنا طبلات وبوقات ولا نراها ولا نسمعها واذا عارضناهم بساءر الامور العادية وقلنا لهم فجوزوا ان يقال انقلبت مياه البحار ذهبا وفضة والجبال ياقوتا وزبرجدا وحصل ف---ي السماء حال ما غمضت العين الف شمس وقمر ثم كما فتحت العين اعدمها الله تعالي عجزوا عن الفرق والسبب في هذا التشويش ان هءلاء المعتزلة نظروا الي هذه الامور المطردة في مناهج العادات فزعموا ان بعضها واجبة وبعضها غير واجب فلما لم يجدوا قانونا مستقيما وماخذا سليما بي---------ن البابين تش-وش الامر عليهم بل الواجب ان يسوي بين الكل فيحكم علي الكل بالوجوب كما هو قول الفلاسفة او علي الكل بعدم الوجوب كما هو قول الاشعري فاما التحكم في الفرق فهو بعيد اذا ثبت هذا ظهر جواز القول بالجن وان اجسامهم وان كانت كثيفة قوية الا انه لا يمتنع ان لا نراها وان كانوا-	19832	-1991811573852583144	719	1384.0	583	766	93.86422729492188	127	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9232	false	-2700058886958031376	142	300	752	1601	1601	300	حاضرين هذا علي قول الاشعري فهذا هو تفصيل هذه الوجوه وانا متعجب من هءلاء المعتزلة انهم كيف يصدقون ما جاء في القران من اثبات الملك والجن مع استمرارهم علي مذاهبهم وذلك لان القران دل علي ان للملاءكة قوة عظيمة علي الافعال الشاقة والجن ايضا كذلك وهذه القدرة لا تثبت الا في الاعضاء الكثيفة الصلبة فاذا يجب في الملك والجن ان يكون ك--ذلك ثم ان هءلاء الملاءكة حاضرون عندنا ابدا وهم الكرام الكاتبون والحفظة ويحضرون ايضا عند قبض الارواح وقد كانوا يحضرون عند الرسول صلي الله علي-----ه وسلم وان احدا من القوم ما كان يراهم وكذلك الناس الجالسون عند من يكون في النزع لا يرون احدا فان وجبت رءية الكثيف عند الحضور فلم لا نراها وان لم تجب الرءية فقد بطل مذهبهم وان كانوا موصفو-ن بالقوة والشدة مع عدم الكثافة والصلابة فقد بطل قولهم ان البنية شرط الحياة وان قالوا انها اجسام لطيفة وحية ولكنها للطافتها لا تقدر علي الاعمال الشاقة فهذا انكار لصريح القران وبالجملة فحالهم في الاقرار-	9232	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19833	true	880973614277521052	0	158	0	853	1617	300	حاضرين هذا علي قول الاشعري فهذا هو تفصيل هذه الوجوه وانا متعجب من هءلاء المعتزلة انهم كيف يصدقون ما جاء في القران من اثبات الملك والجن مع استمرارهم علي مذاهبهم وذلك لان القران دل علي ان للملاءكة قوة عظيمة علي الافعال الشاقة والجن ايضا كذلك وهذه القدرة لا تثبت الا في الاعضاء الكثيفة الصلبة فاذا يجب في الملك والجن ان يكونوا كذلك ثم ان هءلاء الملاءكة حاضرون عندنا ابدا وهم الكرام الكاتبون والحفظة ويحضرون ايضا عند قبض الارواح وقد كانوا يحضرون عند الرسول صلي الله عليه واله وسلم وان احدا من القوم ما كان يراهم وكذلك الناس الجالسون عند من يكون في النزع لا يرون احدا فان وجبت رءية الكثيف عند الحضور فلم لا نراها وان لم تجب الرءية فقد بطل مذهبهم وان كانوا موصوفين بالقوة والشدة مع عدم الكثافة والصلابة فقد بطل قولهم ان البنية شرط الحياة فان قالوا انها اجسام لطيف-----ة ولكنها للطافتها لا تقدر علي الاعمال الشاقة فهذا انكار لصريح القران وبالجملة فحالهم في الاقرار	19833	-1991811573852583144	839	1654.5	684	858	97.7855453491211	151	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7008	false	4682803761480883578	122	156	693	863	1579	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا- بنبا يقين	7008	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19834	true	5416204584988238313	252	286	1250	1421	1490	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سباء بنبا يقين	19834	-1991811573852583144	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3560	false	-2093416874677938841	119	230	616	1194	1583	300	الخامس--- قوله الا امم امثالكم قال الفراء يقال ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فجعل الكلاب امة اذا ثبت هذا فنقول الاية دلت علي ان هذه الدواب والطيور امثالنا وليس فيها ما يدل علي ان هذه المماثلة في اي المعاني حصلت ولا يمكن ان يقال المراد حصول المماءلة من كل الوجوه والا لكان يجب كونها امثالا لنا في الصورة------- والخلقة وذلك باطل فظهر انه لا دلال---------ة علي ان تلك المماثلة حصلت في اي الاحوال والامور فبينوا ذلك والجواب اختلف الناس في تعيين الامر الذي حكم الله تعالي فيه بالمماثلة بين البشر وبين الدواب والطيور وذكروا فيه اقوالا القول الاول نقل	3560	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19835	true	-165744729308766321	193	300	951	1507	1507	300	الرازي في قوله الا امم امثالكم قال الفراء يقال--- كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة تسبح---- لامرت بقتلها فجعل الكلاب امة اذا ثبت هذا فنقول الاية دلت علي ان هذه الدواب والطيور امثالنا وليس فيها ما يدل علي ان هذه المماثلة في اي المعاني حصلت ولا يمكن ان يقال المراد حصول المماثلة من كل الوجوه والا لكان يجب كونها امثا---لنا في الصورة والصفة والخلقة وذلك باطل فظهر انه لا دلالة في الاية علي ان تلك المماثلة حصلت في اي الاحوال والامور ف------------------اختلف الناس في تفسير الامر الذي حكم الله ------فيه بالمماثلة بين البشر وبين الدواب والطيور وذكروا فيه اقوالا------ الاول نقل-	19835	-1991811573852583144	526	980.0	424	597	88.1072006225586	92	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3560	false	-2093416874677938841	230	292	1194	1541	1583	300	الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني والي هذا القول ذهب- طاءفة عظيمة من المفسرين وقالوا ان هذه الحيوانات تعرف الله وتحمده وتوحده وتسبحه واحتجوا عليه بقوله تعالي وان ممن شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وبقوله في صفة الحيوانات كل قد علم صلاته وتسبيحه النور 41 وبما انه تعالي خاطب النمل وخاطب الهدهد وقد	3560	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19836	true	5190011017322962786	0	51	0	291	1566	300	الواحدي عن ابن عباس ---------------انه قال يريد يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني والي هذا القول ذهبت طاءفة عظيمة من المفسرين وقالوا ان هذه الحيوانات تعرف الله وتحمده -------وتسبحه واحتجوا عليه بقوله------ وان -من شء الا يسبح بحمده----------- وبقوله في صفة الحيوانات كل قد علم صلاته وتسبيحه ول------------انه تعالي خاطب النمل و-----الهدهد وعن	19836	-1991811573852583144	287	508.0	236	348	82.47126770019531	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3561	false	2615378639912199566	1	174	7	908	1552	300	وعن ابي الدرداء انه قال ابهمت عقول البهاءم عن كل شء الا عن اربعة اشياء معرفة الالاه وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي وتهيوء كل واحد منهما لصاحبه وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة يعج الي الله ي------قول يا رب ان هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ولم يدعني -اكل من خشاش- الارض والقول الثاني--- المراد الا امم امثالكم في كونها امما وجماعات وكو---نها مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضا ويانس بعضها ببعض ويتوالد بعضها من بعض كالانس الا ان للساءل ان يقول حمل الاية علي هذا الوجه لا يفيد فاءدة معتبرة لان كون الحيوانات بهذه الصفة امر معلوم لكل احد فلا فاءدة في الاخبار عنها القول الثالث--- المراد انها امثالنا في ان دبرها الله تعالي وخلقها وتكفل برزقها وهذا يقرب من القول الثاني في انه يجري مجري الاخبار عما علم حصوله بالضرورة القول الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد تعالي انها امثالنا في انها تحشر يوم القيامة ي-وصل اليها حقوقها كما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يق-ص للجماء من القرناء القول السادس ما اخترناه	3561	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19836	true	5190011017322962786	50	249	287	1314	1566	300	وعن ابي الدرداء ----قال ابهمت عقول البه--م عن كل شء الا--- اربعة اشياء معرفة الال-ه وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي وتهيا- كل واحد منهما لصاحبه وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة يعج الي الله تعالي يقول يا رب ان هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ولم يدعني فاكل من حشارة الارض الث-------اني ان المراد كونها ا--مثالكم في كونها امما وجماعات وفي كونها مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضا ويانس بعضها ببعض ويتوالد بعضها من بعض ا-------لا ان للساءل ان يقول حمل الاية علي هذا الوجه لا يفيد فاءدة معتبرة اذ------------------------------ معلوم لكل احد كونها كذلك ---------------------الثالث ان المراد انها امثالنا في ان دبرها الله تعالي وخلقها وتكفل برزقها وهذا يقرب من القول الثاني فيما ذكر--------------------------------------------- الرابع ان المراد انه تعالي كما احصي في الكتاب كل ما يتعلق باحوال البشر من العمر والرزق والاجل والسعادة والشقاوة فكذلك احصي في الكتاب جميع هذه الاحوال في حق كل الحيوانات قالوا والدليل عليه قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء والخامس انه اراد تعالي انها امثالها في انها تحشر يوم القيامة وتوصل اليها حقوقها كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقتص للجماء من القرناء------ السادس ما ---رواه	19836	-1991811573852583144	732	1297.0	586	1159	63.157894134521484	124	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3561	false	2615378639912199566	256	300	1340	1552	1552	300	القول-- السابع ما رواه ابو سليمان الخطابي عن سفيان بن عيينة انه لما قرا هذه الاية قال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من-	3561	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19836	true	5190011017322962786	245	287	1291	1495	1566	300	القرناء السادس ما رواه----------- الخطابي عن سفيان بن عيينة انه لما قرا هذه الاية قال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من	19836	-1991811573852583144	197	373.5	156	215	91.6279067993164	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3562	false	-4837616372081401069	13	268	71	1435	1615	300	تركه واذا -قام الرجل عن رجيعه ولغ- فيه فكذلك نجد من الادميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها فان اخطات مرة واحدة حفظها ولم يجلس مجلسا الا رواه عنه ثم قال فاعلم يا اخي انك انما تعاشر البهاءم والسباع فبالغ في الحذار والاحتراز فهذا جملة ما قيل في هذا الموضع المسالة الثالثة ذهب القاءلون بالتناسخ الي ان الارواح البشرية ان كانت سعيدة مطيعة لله تعالي موصوفة------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالطة عالم الملاءكة واما ان كانت شقية جاهلة عاصية فانها تنقل الي ابدان الحيوانات وكلما كانت تلك الارواح اكثر شقاوة واستحقاقا للعذاب نقلت الي بدن حيوان اخس واكثر ------شقاء وتعبا واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية فقالوا صريح هذه الاية يدل علي انه لا دابة ولا طاءر الا وهي---- امثالنا ولفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية ا-ما الصفات العرضية المفارقة فالمساواة فيها غير معتبرة في حصول المماثلة ثم ان القاءلين بهذا القول زادوا عليه وقالوا قد ثبت ه-ذا ان ارواح جميع الحيوانات عارفة بربها وعارفة بما يحصل لها من السعادة والشقاوة وان الله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها واحتجوا عليه بانه ثبت بهذه الاية ان الدواب والطوير امم ثم انه تعالي قال وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 وذلك تصريح بان لكل طاءفة من هذه الحيوانات رسولا ارسله الله اليها ثم اكدوا ذلك بقصة الهدهد وقصة النمل وساءر القصص المذكورة في القران واعلم ان القوم بالتناسخ قد ابطلناه بالدلاءل الجيدة في علم الاصول واما هذه الاية فقد ذكرنا ما- يكفي في صدق حصول المماثلة في بعض الامرة المذكورة فلا حاجة الي اثبات ما ذكره اهل التناسخ	3562	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19837	true	7027190138248443816	0	259	0	1398	1610	300	تركه واذا اقام الرجل عن رجيعه ولغت فيه وكذلك نجد من الادميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها فان اخطات مرة واحدة حفظها ولم يجلس مجلسا الا رواه عنه ثم قال فاعلم يا اخي انك انما تعاشر البهاءم والسباع فبالغ في --------الاحتراز ثم قال---------------------------------------- ذهب القاءلون بالتناسخ الي ان الارواح البشرية ان كانت سعيدة مطيعة لله------ موصوفة بالمعارف الحقة وبالاخلاق الطاهرة فانها بعد موتها تنقل الي ابدان الملوك فربما قالوا انها تنقل الي مخالطة عالم الملاءكة وان ك----انت شقية جاهلة عاصية فانها تنقل الي ابدان الحيوانات وكلما كانت تلك الارواح اكثر شقاوة واستحقاقا للعذاب نقلت الي بدن حيوان اخس واكثر تعبا وشقاء------ واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية فقالوا صريح هذه الاية يدل علي انه لا دابة ولا طي-ر الا وهي امم امثالنا ولفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية واما الصفات العرضية المفارقة فالمساواة فيها غير معتبرة في حصول المماثلة ثم ان القاءلين بهذا القول زادوا عليه وقالوا قد ثبت بهذا ان ارواح جميع الحيوانات عارفة بربها وعارفة بما تحصل لها من السعادة والشقاوة وان الله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها واحتجوا عليه بانه ثبت بهذه الاية ان الدواب والطيور امم ثم انه تعالي قال وان من امة الا خلا فيها نذير-------- وذلك تصريح بان لكل طاءفة من هذه الحيوانات رسولا ارسله الله اليه -ثم اكدوا ذلك بقصة الهدهد و----النمل وساءر القصص المذكورة في القران واعلم ان القول بالتناسخ قد ابطلناه بالدلاءل الجيدة في علم الاصول واما هذه الاية فقد ذكرنا انه يكفي في ضبط حصول المماثلة في بعض الامور المذكورة فلا حاجة الي اثبات ما ذكره اهل التناسخ	19837	-1991811573852583144	1261	2398.0	1023	1476	85.43360137939453	219	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3567	false	1928406978600569500	3	85	20	486	1570	300	فيه قولان القول الاول انه تعالي يحشر البهاءم والطيور لا-يصال الاعواض اليها وهو قول المعتزلة وذلك لان ايصال الالام اليها من---- سبق جناية لا يحسن الا للعوض ولما كان ايصال العوض اليها واجبا فالله تعالي يحشرها ليوصل تلك الاعواض اليها والقول الثاني قول اصحابنا ان الايجاب علي الله مح------ال بل الله تعالي يحشرها بمجرد الارادة والمشيءة ومقتضي الالهية واحتجوا علي ان القول بوجوب العوض علي الله تعالي محال باطل بامور الحجة الاولي ان الوجوب عبارة عن كونه مستلزما للذم عند الترك وكونه	3567	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19838	true	-8767805062737058741	220	300	1160	1605	1605	300	فيه قولان الاو------ل انه تعالي يحشر البهاءم والطيور لا يصال الاعواض اليها وهو قول المعتزلة وذلك لان ايصال الالام اليها من غير سبق جناية لا يحسن الا للعوض ولما كان ايصال العوض اليها واجبا فالله تعالي يحشرها ليوصل تلك الاعواض اليها والقول الثاني قول اصحابنا ان الايجاب علي الله تعالي محال بل الله يحش------رها بمجرد الارادة والمشي-ة ومقتضي الالهية واحتجوا علي ان القول بوجوب العوض علي الله----------- باطل بامور الاول ا-------ن الوجوب عبارة عن كونه مستلزما للذم عند الترك وكونه-	19838	-1991811573852583144	425	803.0	349	477	89.0985336303711	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3567	false	1928406978600569500	85	300	486	1570	1570	300	تعالي مستلزما للذم محال لانه تعالي كامل لذاته والكامل لذاته لا يعقل كونه مستلزما للذم بسبب امر منفصل لان -----------ما بالذات لا يبطل عنه عروض امر من الخارج والحجة الثانية انه تعالي مالك لكل المحدثات والمالك يحسن تصرفه في ملك نفسه من غير حاجة الي العوض والحجة الثالثة انه لو حسن ايصال الضرر الي الغير لاجل العوض لوجب ان يحسن منا ايصال المضار الي الغير لاجل التزام العوض من غير رضاه وذلك باطل فثبت ان القول بالعوض باطل والله اعلم اذا عرفت هذا فلنذكر بعض التفاريع التي ذكر-ها القاضي في هذا الكتاب الفرع الاول قال القاضي كل حيوان استحق العوض علي الله تعالي بما لحقه من الالام و-كان ذلك العوض لم يصل اليه في الدنيا فانه يجب علي الله حشره عقلا في الاخرة ليوفر عليه ذلك العوض والذي لا يكون كذلك فانه لا يجب حشره عقلا الا انه تعالي اخبر انه يحشر الكل فمن حيث السمع يقطع بذلك وانما قلنا ان في الحيوانات من لا يستحق العوض البتة لانها ربما بقيت مدة حياتها مصونة عن الالام ثم انه تعالي يميتها من غير ايلام اصلا فانه لم يثبت بالدليل ان الموت لا بد وان يحصل معه شء من الايلام وعلي هذا التقدير فانه لا يستحق العوض البتة الفرع الثاني كل حيوان اذن الله تعالي في ذبحه فالعوض علي الله وه----ي اقسام منها ما اذن في ذبحها-	3567	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19839	true	-9121318383882964379	0	190	0	935	1515	300	تعالي مستلزما للذم محال لانه------ كامل لذاته والكامل لذاته لا يعقل كونه مستحقا ل-لذم بسبب امر منفصل لان ما يكون لازما بالذات لا يبطل عند عروض امر من الخارج------- الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو حسن ايصال الضرر الي الغير لاجل العوض لوجب ان يحسن منا ايصال المضار الي الغير لاجل التزام العوض من غير رضاه وذلك باطل فثبت ان القول بالعوض باطل----------- اذا عرفت هذا فلنذكر بعض التفاريع الذي ذكر ها القاضي في هذا الب-اب------ الاول قال------- كل حيوان استحق العوض ع-ن الله م------ما لحقه من الالام و كان ذلك العوض لم يصل اليه في الدنيا فانه يجب علي الله حشره ف-----ي الاخرة ليوفر عليه---- العوض والذي لا يكون كذلك فانه لا يجب حشره عقلا الا انه تعالي اخبر انه يحشر الكل فمن حيث السمع يقطع بذلك وانما قلنا ان في الحيوانات من لا يستحق العوض البتة لانه- ربما بقيت مدة حياتها مصونة عن الالام ثم انه تعالي يميتها من غير ايلام اصلا فانه لم يثبت بالدليل ان الموت لا-بد وان يحصل معه شء من الال-ام وعلي هذا التقدير فانه لا يستحق العوض البتة الث------اني كل حيوان اذن الله في ------ذبحه فالعوض علي الله وهي علي اقسام منها ما اذن في ذبحها	19839	-1991811573852583144	899	1667.0	718	1102	81.57894897460938	165	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3568	false	-3255805487679362098	0	111	0	587	1591	300	لاجل الاكل ومنها ما اذن في ذبحها لاجل كونها مءذية مثل السباع العادية والحشرات المءذية ومنها المها --بالامراض ومنها ما اذن الله في حمل الاحمال الثقيلة عليها واستعمالها في الافعال الشاقة واما اذا ظلمها الناس فذلك العوض علي ذلك الظالم واذا ظلم بعضها بعضا فذلك العوض علي ذلك الظالم فان قيل اذا ذبح ما لا يءكل لحمه ---علي وجه التذكية فعلي من العوض اجاب بان ذلك ظلم والعوض علي الذابح ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكلة الفرع الثالث المراد من العوض منافع عظيم- بلغت في الجلالة والرفعة الي حيث لو كانت هذه البهيمة عاقلة وعلمت انه لا سبيل لها الي تحصيل تلك المنفعة الا بواسطة	3568	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19839	true	-9121318383882964379	190	300	935	1515	1515	300	لاجل الاكل ومنها ما اذن في ذبحها لاجل كونها مءذية مثل السباع العادية والحشرات المءذية ومنها ما اوذي بالامراض ومنها ما اذن الله في حمل الاحمال الثقيلة عليها واستعمالها ب--الافعال الشاقة واما اذا ظلمها الناس فذلك العوض علي ذلك الظالم واذا ظلم بعضها بعضا فذلك العوض علي ذلك الظالم فان قيل اذا ذبح م---ا يءكل لحمه لا علي وجه التذكية فعلي من العوض اجاب بان ذلك ظلم والعوض علي الذابح ولذلك نهي النبي صلي الله عليه واله عن ذبح الحيوان الا ل-اكله------ الثالث المراد من العوض منافع عظيمة بلغت في الجلالة والرفعة الي حيث لو كانت هذه البهيمة عاقلة وعلمت انه لا سبيل لها الي تحصيل تلك المنفعة الا بواسطة-	19839	-1991811573852583144	564	1075.5	458	593	95.10961151123047	101	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3568	false	-3255805487679362098	111	283	587	1506	1591	300	تحمل ذلك الذبح فانها كانت ترضي به فهذا هو العوض الذي لاجله يحسن الايلام والاضرار الفرع الرابع مذهب القاضي واكثر معتزلة البصرة ان العوض منقطع قال القاضي وهو قول اكثر المفسرين لانهم قالوا انه تعالي بعد توفير العوض عليها يجعلها ترابا وعند هذا يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قال ابو القاسم البخلي يجب ان يكون العوض داءما واحتج القاضي علي قوله بانه يحسن من الواحد منا ان يلتزم عملا شاقا والاجرة منقطعة فعلمنا ان ايصال الالم الي الغير غير مشروط بدوام الاجرة واحتج البخلي علي قوله بان قال انه لا يمكن قطع ذلك-العوض الا باماتة تلك البهيمة واماتتها توجب الالم وذلك الالم يوجب عوضا اخر وهكذا الي ما لا اخر له والجواب عنه انه لم يثبت بالدليل ان الاماتة لا يمكن تحصيلها الا مع الايلام والله اعلم الفرع الخامس ان البهيمة اذا استحقت علي بهيمة اخري عوضا فان كانت البهيمة الظالمة قد استحقت عوضا عل--------------ي الله تعالي فانه ينقل ذلك العوض الي المظلوم وان لم يكن الامر كذلك فالله تعالي يكمل ذلك العوض فهذا مختصر من احكام الاعواض علي قول المعتزلة	3568	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19840	true	-2561565735337541176	0	165	0	877	1581	300	تحمل ذلك الذبح فانها كانت ترضي به فهذا هو العوض الذي لاجله يحسن الايلام والاضرار------ الرابع مذهب القاضي واكثر معتزلة البصرة ان العوض منقطع قال القاضي وهو قول اكثر المفسرين لانه- قال --انه تعالي بعد توفير العوض عليها يجعلها ترابا وعنده--- يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قال ابو القاسم------- يجب ----كون العوض داءما واحتج القاضي علي قوله بانه يحسن من الواحد منا ان يلتزم عملا شاقا لمنفع-ة منقطعة فعلمنا ان ايصال الالم الي الغير غير مشروط بدوام الاجر- واحتج البلخي علي قوله بان قال---- لا يمكن قطع ذلك العوض الا باماتة تلك البهيمة واماتتها توجب الالم وذلك الالم يوجب عوضا اخر وهكذا الي ما-لا اخر له والجواب عنه انه لم يثبت بالدليل ان الاماتة لا يمكن تحصيلها الا مع الايلام----------------- الخامس ان البهيمة اذا استحقت علي بهيمة اخري عوضا فان كانت البهيمة الظالمة قد استحقت -----علي الله عوضا فان الله تعالي----- ينقل ذلك العوض الي المظلوم وان لم يكن الامر كذلك فالله تعالي يكمل هذا العوض فهذا مختصر من احكام الاعواض علي قول المعتزلة	19840	-1991811573852583144	849	1597.5	689	934	90.89936065673828	147	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5550	false	-5629241230032526538	0	104	0	598	1670	300	كسجود المسلمين لله تعالي وسجود هو عبارة عن الانقياد لله تعالي والخضوع ويرجع حاصل هذا السجود الي انها في -نفسها ممكنة الوجود والعدم قابلة لهما وانه لا يترجح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح اذا عرفت هذا فنقول من الناس من قال المراد بالسجود المذكور في هذه الاية السجود بالمعني الثاني وهو التواضع والانقياد والدليل عليه ان اللاءق بالدابة ليس ---الا هذا السجود ومنهم من قال المراد بالسجود ههنا هو المعني الاول لان- اللاءق بالملاءكة هو السجود بهذا المعني لان السجود بالمعني الثاني حاصل في كل الحيوانات والنباتات والجمادات ومنهم من قال السجود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك لافادة مجموع معنييه جاءز	5550	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19840	true	-2561565735337541176	185	252	975	1339	1581	300	كسجود المسلمين لله------ وسجود--- عبارة عن الانقياد---------- والخضوع ويرجع حاصل هذا السجود الي انها في انفسها ممكنة الوجود والعدم قابلة لهما فانه لا ير-جح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح ف------------------من الناس من قال المراد ---------------------هنا------------ المعني الثاني لان اللاءق---------------------------------- بالدابة ليس له الا هذا السجود ومنهم من قال المراد ه-------------و المعني الاول لانه اللاءق بالمل-----------------------------------------------------------------------------------------اءكة ومنهم من قال هو---- لفظ مشترك------------- وحمل------ المشترك علي--------- معنييه جاءز	19840	-1991811573852583144	338	531.0	273	603	56.05306625366211	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	0	32	0	172	1558	300	قدرة الله تعالي وحكمته فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه الطيران وخل-ق الجو خلقة معها يمكن الطيران فيه- لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره	5606	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19840	true	-2561565735337541176	267	300	1408	1581	1581	300	قدرة الله تعالي وحكمته فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه الطيران و خلق الجو خلقة معها يمكن الطيران فيها لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره-	19840	-1991811573852583144	169	327.0	138	174	97.12643432617188	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	32	148	172	765	1558	300	اخري مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا واما قوله تعالي ما يمسكهن الا الله فالمعني ان جسد الطير جسم ثقيل والجسم الثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فوجب ان يكون الممسك له في ذلك الجوهر الله تعالي ثم من الظاهر ان بقاءه في الجو معلقا فعله وحاصل باختياره فثبت ان خالق فعل العبد هو الله تعالي قال القاضي انما اضاف الله تعالي هذا الامساك الي نفسه لانه تعالي هو الذي اعطي الالات التي لاجلها ي-مكن الطير من تلك الافعال فلما كان تعالي هو المسبب لذلك لا جرم صحت هذه الاضافة ا--لي الله تعالي	5606	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19841	true	-7407649712164305597	0	92	0	473	1552	300	اخري مثل ما يعمل- السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل------- خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا ----------------ما يمسكهن الا الله -المعني ان جسد الطير جسم ثقيل والجسم الثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فوجب ان يكون الممسك له في ذلك الجو ه--------------------------------------------------------------------------------------------و الله تعالي قال القاضي انما اضاف الله تعالي هذا الامساك الي نفسه لانه تعالي هو الذي اعطي الالات التي لاجلها يتمكن الطير من تلك الافعال فلما كان تعالي هو ال-سبب لذلك لا-جرم صحت---- الاضافة انتهي قوله تعالي	19841	-1991811573852583144	465	860.0	374	596	78.02013397216797	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	0	54	0	270	1600	300	يصدر عنها الكلام ولكن اجمعت الامة علي ان المكلفين اما الجن او الانس او الملاءكة فيمتنع فيها ان تبلغ في العقل الي درجة التكليف بل تكون علي حالة كحال الطفل في ان يءمر وينهي وان لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المراهق وايضا فيه دلالة علي قدرة الله	6403	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19841	true	-7407649712164305597	141	192	720	979	1552	300	يصدر عنها الكلام ولكن اجمعت الامة علي ان المكلفين اما الجن او الانس او الملاءكة فيمتنع فيها ان تبلغ في العقل الي درجة التكليف بل يكون حاله---- كحال الطفل في ان يءمر وينهي وان لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المرافق وقال الطبرسي رحمه------- الله	19841	-1991811573852583144	237	458.5	188	270	87.77777862548828	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6782	false	-606500136127791870	135	207	688	1074	1574	300	--استفهاما فالمراد--- التقرير والبيان فنبه تعالي علي ما يلزم من تعظيمه بان من في السموات يسبح له وكذلك من في الارض واعلم انه اما ان يكون المراد من التسبيح دلالة --هذه الاشياء علي كونه تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال واما ان يكون المراد منه انها تنطق بالتسبيح وتتكلم به واما ان يكون المراد منه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان والقسم الاول اقرب لان- القسم	6782	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19841	true	-7407649712164305597	247	292	1254	1511	1552	300	الاستفهام- والمراد به التقرير والبيان----------------------------------------------------------------------------- واعلم انه اما ان يكون المراد من التسبيح دلالته بهذه الاشياء علي كونه تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال واما ان يكون المراد -----------------------------------------------------منه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان و------الاول اقرب واما القسم	19841	-1991811573852583144	244	433.5	201	394	61.928932189941406	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	0	295	0	1582	1604	300	فان قيل فالتسبيح بهذا المعني حاصل لجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه ههنا بالعقلاء قلنا لان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه لان العجاءب والغراءب في خلقهم اكثر وهي العقل والنطق والفهم اما قوله تعالي والطير صافات فلقاءل ان يقول ما وجه اتصال هذا بما قبله والجواب انه سبحانه لما ذكر ان اهل السم-وات واهل الارض يسبحون ذكر ان الذين استقروا في الهواء الذي هو بين السماء والارض وهو الطير يسبحون وذلك لان اعطاء الجرم الثقيل القوة الت-----ي بها يقوي علي الوقوف في جو السماء صافة باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط من اعظم الدلاءل علي قدرة الصانع المدبر سبحانه وجعل طيرانها سجودا منها له سبحانه وذلك يءكد ما ذكرناه من ان المراد من التسبيح دلالة هذه الاحوال علي التنزيه لا النطق اللساني اما قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه ففيه ثلاثة اوجه الاول المراد كل قد علم الله صلاته وتسبيحه قالوا ويدل عليه قوله سبحانه والله عليم بما يفعلون وهو اختيار جمهور المتكلمين والثاني ان يعود الضمير في -----الصلاة والتسبيح علي لفظ كل اي انهم يعلمون ما يجب عليهم من الصلاة والتسبيح والثالث ان تكون الهاء راجعة علي ذكر الله يعني قد علم كل مسبح وكل مصل صلاة الله التي كلفه اياها وعلي هذين التقديرين فقوله والله عليم استءناف وروي عن ابي ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن جعفر الباقر رضي- الله عنه فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله تعالي لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة انها اشد نقصانا من الصبي الذي- لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله تعالي استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله الا بلسان الحال	6783	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19842	true	-5419185907081010225	10	255	51	1369	1607	300	فان قيل فالتسبيح به-ا المعني حاصل لجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه -هنا بالعقلاء قلنا لان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه لان العج---------اءب فيها---- اكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان اهل السماوات واهل الارض يسبحون ذكر ان الذين استقروا في الهواء و--------------------------هو الطير يسبحون وذلك لان اعطاء الجرم الثقيل القوة التي تقوي بها عل-----ي الوقوف في جو السماء صافة باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط من اعظم الدلاءل علي قدرة الصانع المدبر سبحانه وجعل طيرانها سجودا منها له سبحانه وذلك يءكد ما ذكرناه ا---ن المراد من التسبيح دلالة هذه الامور عل-ي التنزيه لا النطق اللساني--------- كل قد علم اي ع----------------------------------------------لم الله-------------------- ويدل عليه قول-------ه والله عليم بما يفعلون -هو اختيار جمهور المتكلمين والثاني ان يعود الضمير في علم والصلاة والتسبيح علي لفظ كل اي انهم يعلمون ما يجب عليهم من الصلاة والتسبيح والثالث ان تكون الهاء راجعة الي ا----لله يعني قد علم كل مسبح وكل مصل صلات----ه التي كلفه اياها وعلي هذين التقديرين فقوله والله عليم استيناف وروي عن ابي ثابت قال كنت جالسا عند ابي---- جعفر الباقر عليه السلام --فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها -------قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله------ لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة انها اشد نقصانا من الصبي الذين لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله------ استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله الا بلسان الحال	19842	-1991811573852583144	1276	2372.5	1036	1595	80.0	212	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6790	false	7175123416718265985	193	299	1013	1538	1543	300	هذه الاية سءالات السءال الاول لم قال الله تعالي الابصار والله خلق كل دابة من ماء مع ان كثيرا من الحيوانات غير مخلوقة من الماء اما الملاءكة فهم اعظم الحيوانات عددا و--هم مخلوقون من النور واما الجن فهم مخلوقون من النار وخلق الله ادم من التراب لقوله خلقه من تراب ال عمران 59 وخلق عيسي من الريح لقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وايضا نري ان كثيرا من الحيوانات متولد لا عن النطفة والجواب من وجوه احدها وهو الاحسن ما قاله القفال وهو ان قوله من ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله	6790	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19843	true	436158258742108122	31	121	157	601	1540	300	هذه الاية سءالات------- الاول--- قال ا--------------------لله خلق كل دابة من ماء مع ان كثيرا من الحيوانات غير مخلوقة من الماء ك---الملاءكة وهو اعظم المخلوقات عددا وانهم مخلوقون من النور واما الجن فهم مخلوقون من النار وخلق الله ادم من التراب وخلق الله-------------------------- عيسي من الريح لقوله فنفخنا فيه من روحنا----------- وايضا نري ان كثيرا من الحيوانات يتولد لا عن النطفة والجواب من وجوه احدها وهو الاحسن ما قاله القفال وهو ان من -----ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق --------ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله	19843	-1991811573852583144	422	774.5	334	527	80.0759048461914	76	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	0	100	0	521	1540	300	وثانيها ان اصل جميع المخلوقات الماء علي ما يروي اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار والهواء والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء لا جرم ذكره علي هذا الوجه وثالثها ان المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنهم هناك فيخرج عنه الملاءكة والجن ولما كان الغالب جدا من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء لا جرم اطلق لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل السءال الثاني لم نكر	6791	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19843	true	436158258742108122	121	218	601	1106	1540	300	وثانيها ان اصل جميع المخلوقات الماء علي ما -روي اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار والهواء والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء لا جرم ذكره علي هذا الوجه وثالثها ان المراد من الدابة الذي يدب علي وجه الارض ومسكنهم هناك لتخرج---- الملاءكة والجن ولما كان الغالب جدا من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء لا جرم اطلق ا----لكل تنزيلا للغالب منزلة الك-------ل الثاني لم سمي	19843	-1991811573852583144	497	968.0	400	521	95.39347076416016	90	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	213	300	1094	1540	1540	300	الرابع لم سمي الزحف علي البطن مشيا ويبين صحة هذا السءال ان الصبي قد يوصف بانه يحبو ولا يقال انه يمشي وان زحف علي حد ما تزحف الحية والجواب هذا علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر او علي طريق المشاكلة لذلك الزاحف مع الماشين السءال الخامس انه لم يستوف القسمة لانا نجد ما يمشي علي اكثر من اربع مثال العناكب والعقارب والرتيلات بل مثل الحيوان الذي له اربعة واربعون رجلا الذي يسمي دخال الاذن والجواب-	6791	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19843	true	436158258742108122	215	265	1092	1356	1540	300	الثاني لم سمي الزحف علي البطن مشيا والج-----------------------------------------------------------------------------------------------واب هذا علي سبيل الاستعارة كما ي-----------------------------------------قال فلان لا ي-مشي له امر و--علي طريق المشاكلة الثالث ------------------------------انه لم تنحصر القسمة لانا نجد ما يمشي علي اكثر من اربع مث-ل العناكب والعقارب ومث------------ل الحيوان الذي له اربع- واربعون رجلا الذي يسمي دخال الاذن والجواب	19843	-1991811573852583144	241	422.0	193	447	53.91498947143555	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6792	false	-2174017791764898347	0	80	0	408	1570	300	القسم الذي ذكرتم كالنادر فكان ملحقا بالعدم ولان الفلاسفة يق-رون بان ما له قواءم كثيرة ف--اعتماد--ه اذا مشي علي اربع جهاته لا غير فكانه يمشي علي اربع ولان قوله تعالي يخلق الله ما يشاء كالتنبيه علي ساءر الاقسام السءال السادس لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب والجواب قد قدم ما هو اعجب وهو الماشي بغير اله مشي من اجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع واعلم ان قوله يخلق الله ما يشاء تنبيه علي ان	6792	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19843	true	436158258742108122	265	300	1356	1540	1540	300	القسم الذي ذكرتم كالنادر فكان ملحقا بالعدم ولان الفلاسفة يقولون ما-----له قواءم كثيرة فالاعتماد له اذا مشي علي اربع جهاته لا غير فكانه يمشي علي اربع ولان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يخلق الله ما يشاء تنبيه علي ان-	19843	-1991811573852583144	177	321.0	144	413	42.85714340209961	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6792	false	-2174017791764898347	80	300	408	1570	1570	300	الحيوانات كما اختلفت بحسب كيفية المشي فكذا هي مختلفة بحسب امور اخر فلنذكر ه-هنا بعض الت----قسيمات التقسيم الاول الحيوانات قد تشترك في اعضاء وقد تتباين باعضاء اما الشركة فمثل اشتراك الانسان والفرس في ان لهما لحما وعصبا وعظما واما التباين فاما ان يكون في نفس العضو او في صفته اما التباين في نفس العضو فعلي وجهين احدهما ان لا يكون العضو حاصلا للاخر وان كانت اجزاءه حاصلة للثاني كالفرس والانسان فان الفرس له ذنب والانسان ليس له ذنب ولكن اجزاء الذنب ليست الا العظم والعصب واللحم والجلد والشعر وكل ذلك حاصل للانسان والثاني ان لا يكون ذلك العضو حاصلا للثاني لا بذاته ولا باجزاءه مثل ان للسلحفاة صدفا يحيط به وليس للانسان ذلك وكذا للسمك فلوس وللقنفذ شوك وليس شء منها للانسان واما التباين في صفة العضو فاما ان يكون من باب الكمية او الكيفية او الوضع او الفعل او الانفعال اما الذي في الكم-- فاما ان يتعلق بالمقدار مثل ان عين البوم كبيرة وعين العقاب صغيرة او بالعدد مثل ان ارجل ضرب من العناكب ستة وارجل ضرب اخر ثمانية او عشرة والذي في الكيف-- فكاختلافها في الالوان والاشكال والصلابة واللين والذي في الوضع فمثل اختلاف وضع ثدي الفيل فانه يكون قريبا من الصد-ر وثدي الفرس فانه عند السرة واما الذي في الفعل فمثل كون اذن الفيل صالحا للذب مع كونه الة للسمع وليس كذلك في الانسان وكون انفه الة-	6792	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19844	true	-6281785841938833976	0	212	0	1129	1585	300	الحيوانات كما اختلف ب-حسب كيفية المشي فكذا هي مختلفة بحسب امور اخر ولنذكر هيهنا بعض تلك التقسيمات التقسيم الاول الحيوانات قد تشترك في اعضاء وقد تتباين باعضاء اما الشركة فمثل اشتراك الانسان والفرس في ان لهما لحما وعصبا وعظما واما التباين فاما ان يكون في نفس العضو او في صفته اما الاول--------------- فعلي وجهين احدهما ان لا يكون العضو حاصلا للاخر وان كانت اجزاءه حاصلة للثاني كالفرس والانسان فان الفرس له ذنب والانسان ليس له ذنب ولكن اجزاء الذنب ليس- الا العظم والعصب واللحم والجلد والشعر وكل ذلك حاصل للانسان والثاني ان لا يكون ذلك العضو حاصلا للثاني لا بذاته ولا باجزاءه مثل ان للسلحفاة صدفا يحيط به وليس للانسان و--------للسمك فلوس وللقنفذ شوك وليس شء منها للانسان واما التباين في صفة العضو فاما ان يكون من باب الكمية او الكيفية او الوضع او الفعل او الانفعال اما الذي في الكمية فاما ان يتعلق بالمقدار مثل ان عين البوم كبيرة وعن- العقاب صغيرة او بالعدد مثل ان ارجل بعض--- العناكب ستة وارجل ضرب اخر ثمانية او عشرة والذي في الكيفية فكاختلافها في الالوان والاشكال والصلابة واللين والذي في الوضع فمثل اختلاف وضع ثدي الفيل فانه----- قريب م-ن الصدور وثدي الفرس فانه عند السرة واما الذي في الفعل فمثل كون اذن الفيل------ للذب مع كونه الة للسمع وليس كذلك--- الانسان وكون انفه الة	19844	-1991811573852583144	1103	2112.5	895	1173	94.03239440917969	195	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6793	false	-5355289761485664268	0	107	0	567	1632	300	للقبض دون انف غيره واما الذي في الانفعال فمثل كون عين الخفاش سريعة التحير في ال-ضوء وعين الخطاف بخلاف ذلك التقسيم الثاني الحيوان اما ان يكون ماءيا بمعني ان مسكنه الاصلي هو الماء او ارضيا او يكون ماءيا ثم يصير ارضيا اما الحيوانات الماءية فتغي-ر احوالها من وجوه الاول انه اما ان يكون مكانه وغذاءه ونفسه ماءيا فله بدل التنفس في الهواء التنشق الماءي فهو يقبل الماء الي باطنه ثم يرده ولا يعيش اذا فارقه والسمك كله كذلك ومنه ما مكانه وغذاءه ماءي ولكنه يتنفس من الهواء مثل السلحفاة الماءية ومنه ما مكانه وغذاءه ماءي وليس يتنفس ولا يستنشق مثل اصناف من الصدف لا تظهر للهواء ولا	6793	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19844	true	-6281785841938833976	212	300	1129	1585	1585	300	للقبض دون انف غيره واما الذي في الانفعال فمثل كون عين الخفاش سريعة التحير في الوضوء وعين الخطاف -خلاف ذلك التقسيم الثاني للحيوان اما ان يكون ماءيا بان يكون مسكنه الاصلي هو الماء او ارضيا او يكون ماءيا ثم يصير ارضيا اما الحيوانات الماءية فتعتبر احوالها من وجوه ال----اول اما ان يكون مكانه وغذاءه ونفسه ماءيا فله بدل التنفس جذب الما-----------------------------ء الي ب-طنه ثم -رده ولا يعيش اذا فارقه والسمك كله كذلك----- او مكانه وغذاءه ماءي لا يت-----------------------------------------------------------------------نفس ولا يستنشق مثل اصناف من الصدف لا تظهر للهواء ولا-	19844	-1991811573852583144	430	794.0	346	569	75.57117462158203	72	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6793	false	-5355289761485664268	107	300	567	1632	1632	300	تستدخل الماء الي باطنها الوجه الثاني الحيوانات الماءية بعضها ماواها مياه الانهار الجارية وبعضها مياه- البطاءح مثل الضفادع وبعضها ماواها مياه البحر الوجه الثالث منها لجية ومنها شطية ومنها طينية ومنها صخرية الوجه الرابع الحيوان المنتقل في الماء منه ما يعتمد في غوصه علي راسه وفي السباحة علي اجنحته كالسمك ومنه ما يعتمد في السباحة علي -رجليه كالضف-دع ومنه ما يمشي في قعر الماء كالسرطان ومنه ما يزحف مثل ضرب من السمك لا جناح له وكالدود ام-ا الحيوانات البرية فتغي-ر احوالها ايضا من وجهين الاول ان منها ما يتنفس من طريق واحد كالفم والخيشوم ومنها ما لا يتنفس كذلك بل علي نحو اخر من مسامه مثل الزنبور والنحل الثاني ان الحيوانات الارضية منها ما له ماوي معلوم ومنها ما ماواه كيف اتفق الا ان يلد فيقيم للحضانة واللواتي لها ماوي فبعضها ماواه شق وبعضها حفر وبعضها ماواه قلة رابية وبعضها ماواه وجه الارض الثالث الحيوان البري كل طاءر منه ذو جناح-- فانه يمشي برجليه ومن جملة ذلك ما مشيه صعب عليه كالخطاف الكبير الاسود والخفاش واما الذي جناحه جلد او غشاء فقد يكون عديم الرجل كضرب من الحيات -الحبشية يطير الرابع الطير يختلف فبعضها يتعايش معا كالكراكي وبعضها يءثر التفرد كالعقاب وجميع الجوارح-	6793	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19845	true	-6855881925669643028	0	181	0	1011	1650	300	تستدخل الماء الي باطنها الثا------ني الحيوانات الماءية بعضها ماءها------ الانهار الجارية وبعضها ماءها البطاءح مثل الضفادع وبعضها ما-ءها مياه البحر الث------الث منها لجية ومنها شطية ومنها طينية ومنها صخرية الوجه الرابع الحيوان المنتقل في الماء منه ما يعتمد في غوصه علي راسه وفي السباحة علي اجنحته كالسمك ومنه ما يعتمد في السباحة علي ارجله- كالضفادع ومنه ما يمشي في قعر الماء كالسرطان ومنه ما يزحف مثل ضرب من السمك لا جناح له -كالدود واما الحيوانات البرية فتعتبر احوالها ايضا من وجهين الاول ان منها ما يتنفس من طريق واحد كالفم والخيشوم ومنه -ما لا يتنفس كذلك بل علي نحو اخر مث---------ل الزنبور والنحل الثاني ان الحيوانات الارضية منها ما-له ماوي معلوم ومنها ما ماواه كيف اتفق الا ان تلد فيقيم للحضانة واللواتي لها ماوي فبعضها ما---------------------------واه قلة رابية وبعضها ماواه وجه الارض الثالث الحيوان البري كل طاءر منه ذو جناحين فانه يمشي برجليه ومن جملة ذلك--- مشيه صعب عليه كالخطاف الكبير الاسود والخفاش واما الذي جناحه جلد او غشاء فقد يكون عديم الرجل كضرب من الحيات بالحبشة ت-طير الرابع الطير تختلف فبعضها تتعايش معا كالكراكي وبعضها تعيش منفردا كالعقاب وجميع الجوارح	19845	-1991811573852583144	970	1830.0	792	1074	90.31657409667969	158	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6794	false	-4165064033797844341	0	122	0	674	1661	300	التي تتنازع علي الطعم لاحتياجها الي الاحتيال لتصيد ومنافستها فيه ومنها ما يتعايش زوجا ويكون معا كالقطا ومنه- ما يجتمع تارة وينفرد اخري والحيوانات المنفردة قد تكون مدنية وقد تكون برية صرفة وقد تكون بستانية والانسان من بين الحيوان هو الذي لا يمكنه ان يعيش وحده فان اسباب حياته ومعيشته تلتءم بالمشاركة المدنية والنحل والنمل وبعض الغرانيق يشارك الانسان في ذلك لكن النحل والكراكي تطيع رءيسا واحدا والنمل له- اجتماع ولا رءيس---- الخامس الطير منه اكل لحم ومنه لا-قط حب ومنه اكل عشب وقد يكون -لبعض الطير طعم معين كالنحل فان غذاءه --زهر والعنكبوت فان غذاءه الذباب وقد يكون بعضه متفق الطعم -اما القسم الثالث وهو الحيوان الذي يكون تارة ماءيا واخري بريا فيقال انه حيوان يكون في البحر ويعيش فيه ثم	6794	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19845	true	-6855881925669643028	181	300	1011	1650	1650	300	التي تتنازع علي الطعم لاحتياجها الي الاجتهاد لتصي--------------د ومنها ما تتعايش زوج----------ا كالقطا ومنها ما تجتمع تارة وتنفرد اخري ثم ان----- المنفرد- قد تكون مدنية وقد تكون برية صرفة وقد تكون بستانية والانسان من بين الحيوان هو الذي لا يمكنه ان يعيش وحده فان اسباب حياته ومعيشته تلتءم بالمشاركة المدنية والنح-------ل وبعض الفراش-- يشارك الانسان في ذلك لكن الحدا والكراكي تطيع رءيسا واحدا والنمل لها اجتماع ولا رءيس لها الخامس الطير منه اكل لحم ومنه لا قط حب ومنه اكل عشب وقد يكون للبعض------ طعم معين كالنحل فان غذاءه الزهر والعنكبوت فان غذاءه الذباب وقد يكون بعضه متفق الطعم واما القسم الثالث وهو الحيوان الذي يكون تارة ماءيا واخري بريا فيقال انه حيوان يكون في البحر ويعيش فيه ثم-	19845	-1991811573852583144	611	1129.0	496	685	89.19708251953125	100	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6794	false	-4165064033797844341	122	300	674	1661	1661	300	انه يبرز الي البر ويبقي فيه التقسيم الثالث الحيوان منه ما هو انسي بالطبع كالانسان ومنه ما هو انسي بالمولد كالهرة والفرس ومنه ما هو انسي بالقسر كالفهد ومنه ما لا يانس كالنمر والمستانس بالقسر منه ما يسرع استءناسه ويبقي مستانسا كالفيل ومنه ما يبطء كالاسد ويشبه ان يكون من كل نوع صنف انسي وصنف وحشي حتي من الناس التقسيم الرابع من الحيوان ما هو مصوت ومنه ما لا صوت له وكل مصوت فانه يصير عند الاغتلام وحركة شهوة الجماع اشد تصويتا الا الانسان وايضا لبعض الحيوان شبق يشتد كل وقت كالديك ومنه عفيف له وقت معين التقسيم الخامس بحسب الاخلاق بعض الحيوانات هادء الطبع قليل الغضب مثل البقرة وبعضه شديد الجهل حاد الغضب كالخنزير البري وبعضها حليم خدوع كالبعير وبعضها -ردء الحركات مغتال كالحية وبعضها---- جرء قوي شهم كبير النفس كريم الطبع كالاسد ومنها قوي مغتال وحشي كالذءب وبعضها محتال مكار ردء الحركات كالثعلب وبعضها غضوب شديد الغضب سفيه الا انه ملق متودد كالكلب وبعضها شديد الكيس مستانس كالفيل والقرد وبعضها حسود متباه بجماله كالطاووس وبعضها شديد التحفظ كالجمل وال---------------------------------حمار التقسيم السادس من الحيوان-- ما تناسله بان-	6794	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19846	true	-6229707863342696922	0	159	0	866	1612	300	انه يبرز الي البر ويبقي فيه القس--م الثالث-------- منه ما هو انسي بالطبع فمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسرع استيناسه ويبقي مستانسا كالفيل ومنه ما يبطء كالاسد ويشبه ان يكون من كل نوع صنف انسي وصنف وحشي حتي من الناس التقسيم الرابع من الحيوان ما هو مصوت ومنه ما لا صوت له وكل مصوت فانه يصير عند الاغتلام وحركة شهوة الجماع اشد تصويتا حتي الانسان ومنه ماله--------- شبق يسفد كل وقت كالديك ومنه عفيف له وقت معين التقسيم الخامس------------- بعض الحيوانات هادء الطبع قليل الغضب مثل البقر و-بعضه شديد الجهل حاد الغضب كالخنزير البري وبعضها حليم حمول كالبعير وبعضها سريع الحركات------ كالحية وبعضها قوي جرء---- شهم كبير النفس كريم الطبع كالاسد ومنها قوي محتال وحشي كالذءب وبعضها محتال مكار -ذي الحركات كالثعلب وبعضها غضوب شديد الغضب سفيه الا انه ملق متودد كالكلب وبعضها شديد اللين مستانس كالفيل والقرد وبعضها حسود م-باه بجماله كالطاووس وبعضها شديد ال-حفظ كالجمل والحمار لا ينسي كل منهما الطريق الذي راه التقسيم السادس من الحيوانات ما تناسله بان	19846	-1991811573852583144	789	1462.0	642	1028	76.7509765625	129	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7005	false	4959611834926694404	252	279	1339	1473	1581	300	تعالي جعل الطير في ايامه مما له عقل وليس كذلك حال الطيور في ايامنا وان كان فيها ما قد الهمه الله تعالي الدقاءق التي خصت بالحاجة اليها	7005	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19847	true	-177503266743255567	118	145	639	772	1569	300	تعالي جعل الطير في ايامه مما له عقل وليس كذلك حال الطي-ر في ايامنا وان كان فيها ما قد الهمه الله تعالي الدقاءق التي خصت بالحاجة اليها	19847	-1991811573852583144	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	24	54	132	267	1530	300	فان قيل كيف يصدر تسبيح الله عن الطير مع انه لا عقل لها قلنا لا يبعد ان يقال ان الله تعالي كان يخلق لها عق-لا حتي تعرف الله فتسبحه حينءذ	7703	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19849	true	-2132350238972411615	268	298	1346	1481	1488	300	فان قيل كيف يصدر تسبيح الله عن الطير مع انه لا عقل له- قلنا لا يبعد ان يقال ان الله تعالي كان يخلق لها عقولا حتي تعرف الله فتسبحه حينءذ	19849	-1991811573852583144	134	258.0	104	136	98.52941131591797	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6784	false	-2163867436320140294	148	237	833	1318	1654	300	ان من خواص الخيل ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا ما والكلاب تتصايح بالعي-ة المعروفة لها والفهد اذا سقي او شرب من الدواء المعروف بخانق الفهد عمد الي زبل الانسان فاكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها كالعقعق- وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطير--- كالشوك فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطير تاذي من ذلك الشوك فيفتح فاه فيخرج الطاء---ر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود وقد عوفيت من ذلك وحكي بعض الثقات المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم	6784	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19903	true	-3942564374441697274	215	300	1109	1567	1567	300	ان من خواص الفرس ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قاتله-------- والكلاب تتعالج بالعشبة المعروفة لها والفهد اذا سقي---------- الدواء المعروف بخانق الفهد طلب---- زبل الانسان فاكله والتمسا-ح تفتح فا---ها لطاءر مخصوص يدخل في فمها وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطير شء كالشوك فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطير تاذي من ذلك الشوك ف-فتح فاه ف-خرج ذلك الطير والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود -قد شوهد ----ذلك وحكي بعض الثقات المح-بين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم-	19903	-1991811573852583144	410	705.0	332	493	83.16429901123047	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6784	false	-2163867436320140294	237	300	1318	1654	1654	300	عنه الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا يزا-----ل ذلك دابه فكان ذلك الشيخ قاعدا في كن غاءر فعل القنصة --------وكانت البقلة قريبة من مكمنه ف------ما اشتغل الحباري بالافعي قلع الب----------قلة فعادت الحباري الي منبتها ففقدته واخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا حتي خر ميتا-- فعلم---- الشيخ انه- كان ي-تعالج باكلها من اللسع-------- وتلك البقلة كانت هي الجرجير البري واما ابن عرس ف----يستظهر-	6784	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19904	true	934953864635608506	0	68	0	364	1610	300	عنه الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال تفعل ذلك و-----كان ذلك الشيخ قاعدا في كن غاير كما تفعله الصيادون وكانت البقلة قريبة في ذلك الموضع فلما اشتغل الحباري بالافعي قلع الرجل تلك البقلة فعادت الحباري الي منبتها ف-------اخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا ثم سقطت وماتت فعلم ذلك الرجل انها كانت تتعالج باكلها من --لسعة الافعي وتلك البقلة----- هي الخس--- البري واما ابن عرس فانه يستظهر	19904	-1991811573852583144	274	427.5	220	386	70.98445892333984	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6785	false	820841813689973052	0	188	0	1013	1600	300	في قتال الحية باكل السذاب فان النكهة السذابية مما تنفر منها الافعي والكلاب اذا دودت بطونها اكلت سنبل القمح واذا جرحت اللقالق بعضها بعضا داوت جراحها------- بالصعتر الجبلي ورابعها-------------------------------------------------------- القنافذ قد تحس ب----الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي -جحرها و--------كان بالقسطنطينية رجل قد اثري---------- بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس ب------انذاره وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صانع جيد في اتخاذ العش------ من الطين وقطع الخشب فان- اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ ذرقها بمنقاره- ويرميها عن العش ثم يعلمها القاء الذرق--------- نحو طرف العش واذا دنا---------- الصاءد من مكان فراخ القبجة ظهرت له القبجة وقربت منه مطمعة له ل----يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب فراخها و----------ناقر الخشب قلما يقع عل-ي الارض بل عل-----ي الشجر -ينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا و----------الغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان ------------------حجب بعضها عن بعض ضباب او سحاب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يلزم به بعضها بعضا ف------------------------اذا ن-----امت علي جبل فانها تضع رءوسها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا	6785	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19904	true	934953864635608506	68	287	364	1543	1610	300	في قتال الحية باكل السداب فان النكهة السدابية مما يكرهها--- الافعي والكلاب اذا تدود بطن-ها اكلت سنبل الحية واذا جرحت اللقالق بعضها بعضا عالجت تلك الجراحات بالصعتر الجبلي فتامل من اين حصلت لهذه الحيوانات هذا الطب وهذا العلاج التاسع ان القنافذ قد تحس بريح الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي حجرتها يحكي انه كان بالقسطنطينية رجل قد جمع مالا كثيرا بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بذلك الانذار و-كان السبب فيه قنفذ- في داره يفعل الفعل- المذكور العاشر ان -الخطاف صناع حسن في اتخاذ العش لنفسه من الطين وقطع الخشب فاذا اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ زرقها بمنقارها ويرميها عن العش ثم تعلمها القاء الزرق بالتولية نحو طرف العش الحادي عشر اذا قرب الصاءد من مكان فر-خ القبجة ظهرت له القبجة وقربت منه مطيعة لاجل ان يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب فراخها الثاني عشر ناقر الخشب قلما يجلس علي الارض بل يجلس علي الشجر وينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا الثالث عشر الغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حصل عباب او سحاب يحجب بعضها عن بعض------------- احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا ويصير ذلك الصوت سببا لاجتماعها وعدم تفرقها واذا نامت نامت علي فرد رجل قد اضطبعت الرءس--------- الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا	19904	-1991811573852583144	861	1456.5	690	1210	71.15702819824219	136	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9607	false	-6200123019859426356	52	300	295	1591	1591	300	الابل له خواص منها انه تعالي جعل الحيوان الذي يقتني اصنافا شتي فتارة يقتني ليءكل لحمه وتارة ليشرب لبنه وتارة ليحمل الانسان في الاسفار وتارة لينقل امتعة الانسان من بلد الي بلد وتارة ليكون له به زينة وجمال وهذه المنافع باسرها حاصلة في الابل وقد ابان الله عز وجل عن ذلك بقوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 72 71 قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل 7 5 وان شيءا من ساءر الحيوانات لا يجتمع فيه هذه الخصال فكان اجتماع هذه الخصال فيه من العجاءب وثانيها انه في كل واحد من هذه الخصال افضل من الحيوان الذي لا يوجد فيه الا تلك الخصلة لانها ان جعلت حلوبة سقت فاروت الكثير وان جعلت اكولة اطعمت واشبعت الكثير وان جعلت ركوبة امكن ان يقطع بها من المسافات المديدة ما لا يمكن قطعه بحيوان اخر وذلك لما ركب فيها من --قوة احتمال المداومة عل-ي السير والصبر علي العطش والاجتزاء من العلوفات بما لا يجتزء--- حيوان اخر وان جعلت حم-لة استغلت بحمل الاحمال الثقيلة التي لا يستقل بها سواها ومنها ان هذا الحيوان كان اعظم الحيوانات وقعا في قل-ب العرب ولذلك فانهم جعلوا دية قتل الانسان ابلا وكان الواحد من ملوكهم اذا اراد-- المبالغة في اعطاء الشاعر الذي جاءه من المكان البعيد اعطاه ماءة بعير لان امتلاء العين منه اشد من امتلاء العين من غيره ولهذا قال-	9607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19916	true	3373070757990752168	95	273	487	1426	1558	300	للابل--- خواص منها انه تعالي جعل الحيوان الذي يقتضي اصنافا شتي فتارة يقتني ليءكل لحمه وتارة ليشرب لبنه وتارة ليحمل الانسان في الاسفار وتارة لينقل امتعه الانسان من بلد الي بلد وتارة ليكون--- به زينة وجمال وهذه المنافع باسرها حاصلة في الابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شيءا من ساءر الحيوانات لا تجتمع فيه هذه الخصال-------------------------------------- وثانيها انه في كل واحد من هذه الخصال افضل من الحيوان الذي لا توجد فيه الا هذه الخصلة لانها ان جعلت حلوبة سقت فاروت الكثير وان جعلت اكولة اطعمت واشبعت الكثير وان جعلت ركوبة امكن ان يقطع بها من المسافة -المديدة ما لا يمكن قطعه بحيوان اخر وذلك لما ركب فيها من القوة علي -----مداومته علي السير والصبر علي العطش والاجتزاء من العلوفات -ما لا يجتزي به حيوان اخر وان جعلت حمولة استقلت بحمل الاعمال الثقيلة التي لا يستقل بها سواها ومنها ان هذا الحيوان كان اعظم الحيوانات وقعا في قلوب العرب ولذلك------ جعلوا دية قتل الانسان ابلا وكا----------ن ملوكهم اذا ارادوا المبالغة في اعطاء الشاعر الذي جاء- من المكان البعيد اعطوه ما-ة بعير لان امتلاء العين منه اشد من امتلاء العين من غيره ولهذا قال	19916	-1991811573852583144	906	1685.5	733	1307	69.31905364990234	150	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9608	false	3404522609475200111	1	33	6	164	1578	300	ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل 6 ومنها اني كنت مع جماعة في مفازة فضللنا الطريق فقدموا جملا وتبعوه فكان ذلك الجمل ينعطف من تل الي تل ومن جانب الي	9608	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19916	true	3373070757990752168	273	300	1426	1558	1558	300	ولكم فيها جمال الاية------------------------- ومنها اني كنت مع جماعة في مفازة فضللنا الطريق فقدموا جملا وتبعوه فكان ذلك الابل ينعطف من تل الي تل ومن جانب الي-	19916	-1991811573852583144	125	228.0	99	158	79.11392211914062	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9608	false	3404522609475200111	33	150	164	813	1578	300	جانب والجميع كانوا يتبعونه حتي وصل الي الطريق بعد زمان طويل فتعجبنا من قوة تخيل ذلك بالحيوان انه بالمرة الواحدة كيف انحفظت في خياله صورة تلك المعاطف حتي ان الذين عجز جمع من العقلاء الي الاهتداء اليه فان ذلك الحيوان اهتدي اليه ومنها انها مع كونها في غاية القوة علي العمل مباينة لغيرها في الانقياد والطاعة لاضعف الحيوانات كالصبي الصغير ومبانية لغيرها ايضا في انها يحمل عليها وهي باركة ثم تقوم فهذه الصفات الكثيرة الموجودة فيها توجب علي العاقل ان ينظر في خلقتها وتركيبها ويستدل بذلك علي وجود الصانع الحكيم سبحانه ثم ان العرب من اعرف الناس باحوال الابل في صحتها وسقمها ومنافعها ومضارها فلهذه الاسباب حسن من الحكيم تعالي ان يامر بالتامل في خلقتها ثم قال	9608	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19917	true	8526833509612584637	0	114	0	631	1580	300	جانب والجميع كانوا يتبعونه حتي وصل الي الطريق بعد زمان طويل وهذ---ا من قوة تخيل ذلك -الحيوان---- بالمرة الواحدة كيف انحفظت في خياله صورة تلك المعاطف حتي ان الذي- عجز جمع من العقلاء الي الاهتداء اليه فان ذلك الحيوان اهتدي اليه ومنها انها مع كونها في غاية القوة علي العمل مباينة لغيرها في الانقياد والطاعة لاضعف الحيوانات كالصبي------- ومباينة لغيرها ايضا في انها يحمل عليها وهي باركة ثم تقوم فهذه الصفات الكثيرة الموجودة فيها توجب علي العاقل ان ينظر في خلقتها وتركيبها ويستدل بذلك علي وجود الصانع الحكيم سبحانه ثم ان العرب من اعرف الناس باحوال الابل في صحتها وسقمها ومنافعها ومضارها فلهذه الاسباب حسن من الحكيم تعالي ان يامر بالتامل في خلقتها اقول --	19917	-1991811573852583144	621	1205.0	508	649	95.6856689453125	108	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	89	115	437	566	1562	300	هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم- الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل	3439	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19942	true	-5872506435797789227	265	291	1341	1471	1510	300	هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدمة الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل	19942	-1991811573852583144	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	57	145	305	790	1598	300	ان عمرو بن لحي الخزاعي-------- كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة و----الساءبة و----الوصيلة و----الحام- قال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب المعا وجمعه الاقصاب ويروي يجر قصبه في النار قال ابن عباس قوله ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الك-------------------------------------------------------------------ذب يريد عمرو بن لحي واصحابه يقولون علي الله هذه الاكاذيب والاباطيب في تحريمهم هذه الانعام والمعني ان الرءساء يفترون علي الله علي الكذب فاما الاتباع والعوام فاكثرهم لا يعقلون	3440	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19943	true	-8058919923873688166	222	297	1106	1484	1499	300	ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلقد رايته في النار تءذي اهل النار -ريح قصبه--------------------------- ويروي يجر قصبه في النار ول-------------------كن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون علي الله بادعاءهم ان هذه الاشياء من فعل الله او امره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يعقلون	19943	-1991811573852583144	264	326.5	211	582	45.36082458496094	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	82	119	404	617	1559	300	الا اناثا---- وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	3092	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms19998	true	-6542897735108565279	168	204	926	1141	1657	300	الايات النساء وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	19998	-1991811573852583144	206	393.5	171	217	94.93087768554688	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	0	185	0	1014	1631	300	مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية- لقوم يتفكرون--- 7 النحل 68 69 واوحي ربك الي اعلم انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما -------------------------بين ان اخراج الالبان من النعم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قاهرة وبينات باهرة علي ان لهذا العالم الها قادرا مختارا حكيما فكذلك اخراج العسل من النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود وفي--------------------------------------------------------------- الاية مساءل المسا-لة الاولي قوله------ واوحي ربك الي النحل- يقال وحي واوحي وهو الالهام و-المراد من الالهام انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي تعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطر والفرجار والثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءعة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج ضاءعة فاه-داء ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية و-الدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية	5581	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20004	true	-4702565924359243837	123	300	624	1569	1569	300	مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون 68 و النمل حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها الي قوله تعالي وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات 18 تفسير قد مرت قصة الغراب الذي علم قابيل كيف يواري جسد هابيل -عليه السلام حين قتله قوله تعالي واوحي ربك قال الرازي يقال وحي واوحي وهو الالهام و المراد من الالهام انه تعالي قرر في -نفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطر والفرجار والثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة --ما بين تلك البيوت فرج خالية ضا----------------------------------------------------------------ءعة فاهتداء تلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية و الدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل بي-----نها واحد----- كالرءيس للبقية-	20004	-1991811573852583144	651	1136.5	530	1245	52.28915786743164	104	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	185	296	1014	1615	1631	300	وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب والرابع انها اذا نفرت من وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطنبور والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي وكرها وهذا ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والكياسة وكان حصول هذه الانواع من الكياسة ليس الا علي سبيل الالهام وهي حالة شبيهة بالوحي لا جرم قال تعالي في حقها واوحي ربك الي النحل واعلم ان الوحي قد ورد في حق الانبياء لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا	5581	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20005	true	8181906988109937312	0	102	0	550	1575	300	وذلك الواحد يكون اعظم م----ن الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه--- وذلك ايضا من الاعاجيب والرابع انها اذا ذهبت عن وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول---------- والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي وكرها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والكي---------------------------------اسة ليس الا علي سبيل الالهام وهو حالة شبيهة بالوحي لا-جرم قال تعالي في حقها واوحي ربك الي النحل واعلم ان الوحي قد ورد في حق الانبياء كقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا	20005	-1991811573852583144	535	1029.5	433	601	89.01830291748047	92	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	0	277	0	1435	1556	300	الاولياء ايضا قال تعالي واذ- اوحيت الي الماءدة 111 وبمعني الالهام في حق البشر قال تعالي يحذرون واوحينا الي ام موسي القصص 7 وفي حق ساءر الحيوانات كما في قوله واوحي ربك الي النحل ولكل واحد من هذه الاقسام معني خاص والله اعلم المسالة الثانية قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين --واحده الا الهاء ثم قال تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان اتخذي هي ان المفسرة لان--- الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء ومن الشجر ومما يعرشون اي يبنون ويسقفون وفيه لغتان قرء بهما ضم الراء وكسرها مثل يعكفون ويعكفون واعلم ان النحل نوعان النوع الاول ما يسكن في الجبال والغياض ولا يتعهدها احد من الناس والنوع الثاني التي تسكن بيوت الناس وتكون في تعهدات الناس فالاول هو المراد بقوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر والثاني هو المراد بقوله ومما يعرشون وهو خلايا النحل فان قيل ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون و-هلا قيل في الجبال وفي الشجر قلنا اريد به معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وشجر بل في مساكن توافق مصالحها وتليق بها المسالة الثانية ظاهر قوله تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا امر وقد اختلفوا فيه--------- فمن الناس من يقول لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول ولا يبعد ان يتوجه عليها من الله تعالي امر ونهي وقال اخرون ليس الامر كذلك بل المراد منه انه تعالي خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال ---	5582	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20005	true	8181906988109937312	103	286	554	1508	1575	300	الاولياء ايضا قال تعالي واذا اوحيت الي الحواريين-- وبمعني الالهام في حق البشر و-----------------اوحينا الي ام موسي --------وفي حق ساءر الحيوان---------------------------------------------------------------- خاص وق--------------------------ال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله------ وكذلك كل جمع ليس بينه وبين الواحدة الا الهاء------------- ان اتخذي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان في الايحاء---- معني ا--------------------------------لقول ومما يعرشون اي يبنون ويسقفون و----------قرء ب----ضم الراء وكسرها------------------- واعلم ان النحل نوعان احدهما----- ما يسكن في الجبال والغياض ولا يتعهدها احد من الناس والنوع الثاني التي يسكن بيوت الناس ويكون في تعهدات الناس فالاول هو المراد بقوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر والثاني هو المراد بقول------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يعرشون وانما قال من الجبال ومن الشجر لء----------------------------لا تبني بيوتها في كل جبل وشجر بل في مساكن يوافق مصالحها ويليق بها و----------------------------------------------------------------اختلفوا في هذا الامر فمن الناس من يقول لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول و--------ان يتوجه عليها من الله ا------مر ونهي وقال اخرون ليس الامر كذلك بل المراد منه انه تعالي خلق فيها غراءز وطبايع توجب هذه الاحوال ثم	20005	-1991811573852583144	898	1555.5	719	1454	61.76066207885742	148	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5583	false	3728853936474295191	14	300	72	1600	1600	300	تعالي دبر هذا العالم علي وجه وهو انه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار فقد تكون تلك الاجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يجتمع منها اجزاء محسوسة اما القسم الثاني فهو- مثل الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء ويجتمع علي اطراف الطرفاء في بعض البلدان وذلك محسوس واما القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي هذا النحل حتي انها تلتقط تلك الذرات من الازهار و-اوراق الاشجار بافواهها وتاكلها وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت --بها الي بيوتها ووضعتها هناك لانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها من تلك الاجزاء الطلية شء كثير فذاك هو العسل ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق المعطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنها عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذاك هو العسل والقول الاول اقرب الي العقل واشد مناسبة الي الاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة من ال-عسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا ه-هنا وايضا فنحن نشاهد ان هذا النحل انما يتغذي بالعسل ولذلك فانا اذا استخرجنا العسل من بيوت النحل نترك-- لها بقية من ذلك------ لاجل ان تغتذي بها فعلمنا انها انما تغتذي بالعسل و-انها انما تقع علي الاشجار والازهار لانها تغتذي بتلك الاجزاء الطلية العسلية الواقعة من الهواء عليها اذا عرفت هذا فنقول قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات كلمة من ه--هنا تكون لابتداء الغاية ولا تكون للتبعيض علي هذا القول ثم قال تعالي فاسلكي سبل ربك والمعني ثم كلي كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك في الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او يكون المراد فاسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك-	5583	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20006	true	-119988208371028966	0	269	0	1431	1586	300	تعالي دبر هذا العالم علي وج--------ه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار فقد تكون تلك الاجزاء الطلية لطيفة الصور متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يجتمع منها اجزاء محسوسة اما القسم الثاني فانه مثل الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء ويجتمع علي اطراف الشجر --في بعض البلدان وذلك محسوس واما القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي هذا النحل--------- تلتقط تلك الذرات من الازهار و اوراق الاشجار بافواهها وتاكلها وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء ثم تذهب بها الي بيوتها وتضعها- هناك كانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها من تلك الاجزاء الطلية شء كثير فذاك هو العسل ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق ال-عطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بطنه- عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذاك هو العسل والقول الاول اقرب الي العقل واشد مناسبة ل----لاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة الي العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا هاهنا وايضا فنحن نشاهد ان هذا النحل انما تغتذي بالعسل ولذلك فانا اذا ا--خرجنا العسل من بيوت النحل -تركنا لها بقية من ذلك العسل لاجل ان تغتذي بها فعلمن-----ا انها تغتذي بالعسل و انها انما تقع علي الاشجار والازهار لانها تغتذي بتلك الاجزاء الطلية العسلية الواقعة من الهواء عليها اذا عرفت هذا فنقول قوله ---------كلي من كل الثمرات كلمة من ها هنا تكون لابتداء الغاية ولا تكون للتبعيض علي هذا القول------------- فاسلكي سبل ربك اي -----------------------------------------------------------الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او يكون المراد فاسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك	20006	-1991811573852583144	1378	2623.0	1119	1546	89.13324737548828	242	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5584	false	-8280159155504134387	1	33	4	165	1591	300	قوله ذللا ففيه قولان الاول انه حال من السبل لان الله تعالي ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 الثاني انه حال من الضمير في----- فاسلكي	5584	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20006	true	-119988208371028966	270	300	1435	1586	1586	300	قوله ذللا----- قولان الاول انه حال من السبل لان الله تعالي ذللها لها ووطءها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا--------- الثاني انه حال من الضمير في قوله فاسلكي-	20006	-1991811573852583144	145	264.0	117	166	87.34939575195312	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5584	false	-8280159155504134387	33	300	165	1591	1591	300	اي وانت---- اي-ها النحل ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة ثم قال تعالي يخرج من بطونها وفيه بحثان البحث الاول ان هذا رجوع من الخطاب الي الغيبة والسبب فيه ان المقصود من ذكر هذه الاحوال ان يحتج الانسان المكلف به علي قدرة الله تعالي وحكمته وحسن تدبيره لاحوال العالم العلوي والسفلي فكانه تعالي لما خاطب النحل بما سبق ذكره خاطب الانسان وقال ان-ا الهمنا هذا النحل لهذه العجاءب لاجل ان يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه البحث الثاني انه قد ذكرنا ان من الناس من يقول العسل عبارة عن اجزاء طلية تحدث في الهواء وتقع علي اطراف الاشجار وعلي الاوراق والازهار فيلقطها الزنبور بفمه فاذا ذهبنا الي هذا الوجه كان المراد من قوله يخرج من بطونها اي من افواهها وكل تجويف في داخل البدن فانه يسمي بطنا الا تري انهم يقولون بطون الدماغ وعنوا انها تجاويف الدماغ وكذا ههنا يخرج من بطونها اي من افواهها واما علي قول اهل الظاهر وهو ان النحلة تاكل الاوراق والثمرات ثم تقء فذلك هو العسل فالكلام ظاهر ثم قال تعالي شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس اعلم انه تعالي وصف العسل بهذه الصفات الثلاثة فالصفة الاولي كونه شرابا والامر كذلك لانه تارة يشرب وحده وتارة يتخذ من -الاشربة والصفة الثانية قوله مختلف الوانه والمعني ان منه احمر وابيض واصفر ونظيره قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 27 والمقصود منه ابطال القول بالطبع لان هذا الجسم مع كونه متساوي الطبيعة لما حدث علي الوان مختلفة دل ذلك علي ان حدوث تلك الالوان بتدبير الفاعل المختار لا لاجل ايجاد الطبيعة والصفة الثالثة قوله فيه شفاء للناس وفيه قولان القول الاول وهو الصحيح انه صفة للعسل فان-	5584	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20007	true	-3841235762694474556	0	212	0	1125	1573	300	اي واءتي يا ايتها النحل ذلك منقادة لما امرت به غير ممتنعة------------- يخرج من بطونها --------------------------هذا رجوع من الخطاب الي الغيبة والسبب فيه ان المقصود من ذكر هذه الاحوال ان يحتج الانسان المكلف به علي قدرة الله تعالي وحكمته وحسن تدبيره لاحوال العالم العلوي والسفلي فكانه تعالي لما خاطب النحل بما سبق ذكره خاطب الانسان وقال انما الهمنا هذا النحل لهذه العجاءب لاجل ان يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ثم انا------------- ذكرنا ان من الناس من يقول العسل عبارة عن اجزاء طلية تحدث في الهواء وتقع علي اطراف الاشجار وعلي الاوراق والازهار فيلقطها الزنبور بفمه فاذا ذهبنا الي هذا الوجه كان المراد من قوله يخرج من بطونها اي من افواهها وكل تجويف في داخل البدن فانه يسمي بطنا الا تري انهم يقولون بطون الدماغ وعنوا ب-ها تجاويف الدماغ فكذا ههنا يخرج من بطونها اي--- افواهها واما علي قول اهل الظاهر وهو ان النحل- تاكل الاوراق والثمرات ثم تقء فذلك هو العسل فالكلام ظاهر ثم---------------------------------------------------------- وصف العسل بك---------------------------------ونه شرابا------------ لانه تارة يشرب وحده وتارة يتخذ منه الاشربة وبان--------------ه مختلف الوانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود منه ابطال القول بالطبع لهذ---ا الجسم مع كونه متشابه الطبيعة لما حدث علي الوان مختلفة دل ذلك علي--- حدوث تلك الالوان بتدبير الفاعل المختار لا لاجل ايجاب الطب---------------يعة وبان فيه شفاء للناس وفيه قولان ال------اول وهو الصحيح انه صفة للعسل فان	20007	-1991811573852583144	1090	2020.5	882	1434	76.01115417480469	186	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	0	106	0	542	1483	300	قالوا كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء ويهيج المرارة قلنا انه تعالي لم يقل انه شفاء لكل الناس ولكل داء وفي كل حال بل لما كان شفاء للبعض من بعض الادواء صلح بان يوصف بانه فيه شفاء والذي يدل علي انه شفاء في الجملة انه قال معجون من المعاجين الا وتمامه وكماله انما يحصل بالعجن بالعسل وايضا فالاشربة المتخذة منه في الامراض البلغمية عظيمة النفع والقول الثاني وهو قول مجاهد ان المراد ان القران---- شفاء للناس و-علي هذا التقدير فقصة تولد العسل من النحل تمت عند قوله يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ثم ابتدا وقال فيه شفاء للناس اي في هذا القران حصل ما	5585	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20007	true	-3841235762694474556	212	300	1125	1573	1573	300	قالوا كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء ويهيج المرار- قلنا انه تعالي لم يقل انه شفاء لكل الناس ولكل داء وفي كل حال بل لما كان ش-----------------------------------------------------------------------فاء في الجملة انه ق-ل معجون من المعاجين الا وتمامه وكماله----- يحصل بالعجن بالعسل وايضا فالاشربة المتخذة منه في الامراض البلغمية عظيمة النفع والقول الثاني وهو قول مجاهد ان المراد ان القران فيه شفاء للناس و علي هذا التقدير فقصة تولد العسل من النحل تمت عند قوله-------------------- مختلف الوانه ثم ابتدا وقال فيه شفاء للناس اي في هذا القران حصل ما-	20007	-1991811573852583144	443	832.5	358	547	80.9872055053711	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	106	300	542	1483	1483	300	هو شفاء للناس من الكفر والبدعة مثل هذا الذي ---في قصة النحل وعن ابن مسعود ان العسل شفاء من كل داء والقران شف----اء لما في الصدور واعلم ان هذا القول ضعيف ويدل عليه وجهان الاول ان الضمير في قوله فيه شفاء للناس يجب عوده الي اقرب المذكورات وما ذاك الا قوله شراب مختلف الوانه واما الحكم بعود هذا الضمير الي القران مع انه غير مذكور فيما سبق فهو غير مناسب والثاني ما روي ابو سعيد الخدري انه جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيءا فقال عليه الصلاة والسلام اذهب واسقه عسلا فذهب--------------------------------------- فسقاه ف----كانما نشط من عقال فقال صدق الله وكذب بطن اخيك وحملوا قوله صدق الله وكذب بطن اخيك علي قوله------ فيه شفاء للناس وذلك انما يصح لو كان هذا صفة للعسل فان قال قاءل م-ا المراد بق--وله عليه السلام صدق الله وكذب بطن اخيك قلنا -لعل----ه عليه السلام علم بنور الوحي ان ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال مع انه عليه السلام كان عالما بانه سيظهر نفعه بعد ذلك كان هذا جاريا مجري الكذب فلهذا السبب-	5585	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20008	true	6787265519530582756	0	184	0	885	1493	300	هو شفاء للناس من الكفر والبدعة مثل هذا الذي مر في قصة النحل وعن ابن مسعود ان العسل شفاء من كل داء والقران فيه شفاء لما في الصدور واعلم ان هذا القول ضعيف من وجهي-------ن الاول ان الضمير----------------------- يجب عوده الي اقرب المذكورات وما ذاك الا قوله شراب مختلف الوانه واما الحكم بعوده ال----------ي القران مع انه غير مذكور فيما سبق فهو غير مناسب -الثاني ما روي ابو سعيد الخدري انه جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه واله وقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم تغن عنه ف-----قال عليه الس--------لام ا----------------ذهب فاسقه عسلا وقال صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا كانما نشط من عقال---------------------------- وحملوا قوله صدق الله-------------- علي قوله تعالي فيه شفاء للناس وذلك انما يصح لو كان هذا صفة للعسل فان قال قاءل فما المراد من قوله عليه السلام صدق الله وكذب بطن اخيك قلنا العلة انه عليه السلام علم بنور الوحي ان ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر ف-----ي الحال مع انه عليه السلام كان عالما بانه سيظهر نفعه بعد ذلك كان هذا جاريا مجري الكذب فلهذا السبب	20008	-1991811573852583144	793	1446.0	626	1006	78.82703399658203	151	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	36	204	179	1033	1528	300	قوله تعالي حتي اذا اتوا علي------------------------------------------------------- وادي النمل فقيل هو واد بالشام كثير النمل ويقا--ل لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول- ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان- يراد--- قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي وقرء نملة يايها ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع 1 اما قوله تعالي قالت نملة فالمعني انها تكلمت------- بذلك وهذا غير مستبع-----------------------------------د فان -الله تعالي قادر علي ان يخلق فيها العقل والنطق وعن قتادة انه دخل الكوفة فالت-ف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو------ غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان-------------------- اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت ف---قال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة	7006	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20018	true	-2293076030017846450	168	300	862	1531	1531	300	قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية وادي النمل------------ بالشام كثير النمل فان قيل لم اتي----- بعلي قلت ل-----وجهين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء الت-اني انه يراد به قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا-------- بلغ اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكلمت النملة بذلك وهذا غير مستبعد فان حصول العلم والنطق لها ممكن في نفسه والله تعالي قادر علي الممكنات وحكي -------------عن قتادة انه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو يومءذ غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان عليه الصلاة والسلام اكانت ذكر- ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له كيف--- عرفت ذلك قال من----- قوله تعالي--------- قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة----- لان النمل- مثل الحمامة-	20018	-1991811573852583144	487	747.0	386	990	49.191917419433594	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0200	false	4571289488222233134	9	52	40	256	1598	300	قال السدي--- اصاب الناس قحط -----علي عهد سليمان بن داود عليهما السلام فاتوه--------------------------------------- فقالوا له يا نبي الله لو خرجت بالناس----------------------------------------------------------------------- ال------------------------ي الاستسقاء فخرجوا واذا بنملة قاءمة علي رجليها باسطة يديها وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني -لي عن فضلك	200	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20028	true	3161324206289721832	233	295	1237	1537	1561	300	قال ان الناس اصابهم---- قحط شديد علي عهد سليمان بن داود عليه-- السلام فشكوا ذلك اليه وطلبوا اليه ان يستسقي لهم قال فقال-- لهم اذا صليت الغداة مضيت فلما صلي الغداة مضي ومضوا فلما ان كان في بعض الطريق اذا هو بنملة رافعة يدها الي السماء واضعة قدميها علي الارض--------------------------------------------------- وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني بنا عن رزقك	20028	-1991811573852583144	115	128.5	87	359	32.033424377441406	18	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0092	false	7675407560730148187	99	168	547	874	1538	300	روي ------مالك في---- الموط--------ا عن صيفي بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل----- علي ابي سعيد الخدري قال---- فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته قال فسمعت تحريكا تحت --سريره في بيته-------------- فاذا هي حية فقم-ت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس------ فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال -تري هذا البيت فقلت نعم فقال انه كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس	92	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20045	true	-6220602058607234625	82	150	412	747	1527	300	روي مسلم ومالك في اخر الموطا وغيرهما---------------- عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري في بيته فوجدته يصلي فجلست انتظر فراغه-------------- فسمعت حركة-- تحت السرير- في ناحية البيت فالتفت فاذا--- حية فوثبت لاقتلها فاشار الي----- ان اجلس فجلست فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت -قلت نعم -قال---- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس	20045	-1991811573852583144	257	377.0	199	382	67.2774887084961	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	59	90	319	501	1664	300	الذي-انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7-- الانعام	3836	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20154	true	4244080603058864871	167	199	877	1061	1576	300	الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن الانعام	20154	-1991811573852583144	180	343.5	149	185	97.29729461669922	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	206	286	1019	1446	1519	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 -	3841	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20154	true	4244080603058864871	197	277	1049	1474	1576	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المغز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل	20154	-1991811573852583144	421	822.0	342	428	98.36448669433594	75	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	179	212	918	1101	1573	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي-اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	3931	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20155	true	6873862910899371998	57	91	292	474	1571	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين -امنوا في الحي-اة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	20155	-1991811573852583144	181	347.0	148	184	98.36956787109375	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	246	284	1331	1528	1601	300	النبات 7 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6563	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20155	true	6873862910899371998	258	294	1344	1540	1571	300	المءمنون وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	20155	-1991811573852583144	190	369.0	154	197	96.44670104980469	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1372	false	3403002876920592716	0	140	0	727	1583	300	النفس وقد يكون مندوبا وذلك ان الضيف قد يمتنع من الاكل اذا انفرد وينبسط في ذلك اذا سوعد فهذا الاكل مندوب وقد يكون مباحا اذا خلا عن هذه العوارض والاصل في الشء ان يكون خاليا عن العوارض فلا جرم كان مسمي الاكل مباحا واذا كان الامر كذلك كان قوله كلوا في هذا الموضع لا يفيد الايجاب والندب بل الاباحة المسالة الثانية احتج الاصحاب علي ان الرزق قد يكون حراما بقوله تعالي من طيبات ما رزقناكم فان الطيب هو الحلال فلو كان كل رزق حلالا لكان قوله من طيبات ما رزقناكم معناه من محللات ما احللنا لكم فيكون تكرارا وهو خلاف الاصل -اجابوا عنه بان الطيب في اصل اللغة عبارة عن المستلذ المستطاب ولعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح الله تعالي ذلك بقوله كلوا من لذاءذ ما احللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني	1372	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20160	true	-4760392882618921089	154	275	783	1408	1542	300	الضرر وقد يكون مندوبا وذلك ان الضيف قد يمتنع من الاكل اذا انفرد وينبسط -------اذا سوعد فهذا م------ندوب وقد يكون مباحا اذا خلا عن هذه العوارض والاصل في الشء ان يكون خاليا عن العوارض فلا جرم كان مسمي الاكل مباحا واذا كان الامر كذلك كان الامر كذلك ثم قال-------------------------------------------------------- احتج الاصحاب علي ان الرزق قد يكون حراما بقوله------ من طيبات ما رزقناكم بان الطيب هو الحلال فلو كان--- رزق حلالا لكان المعني كلوا------------------- من محللات ما -حللنا لكم فيكون تكرارا وهو خلاف الاصل واجابوا عنه بان الطيب في---- اللغة عبارة عن المستلذ المستطاب ولعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح الله تعالي ذلك بقوله كلوا من لذاءد ما احللنا ل-كم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني	20160	-1991811573852583144	589	1081.5	473	728	80.9065933227539	104	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1373	false	-6712054040701932019	7	62	39	347	1558	300	وجوها احدها واشكروا ل-له ان كنتم عارفين بالله وبنعمه فعبر عن معرفة الله تعالي بعبادته اطلاقا لاسم الاثر علي المءثر وثانيها معناه ان كنتم تريدون ان تعبدوا الله فاشكروه فان الشكر را-س العبادات وثالثها واشكروا ل-له الذي رزقكم هذه النعم- ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه--- سبحانه المنعم لا	1373	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20161	true	2357823206186925232	13	69	70	382	1595	300	وجوه- احدها واشكروا الله ان كنتم عارفين بالله و-نعمه فعبر عن معرفة الله تعالي بعبادته اطلاقا لاسم الاثر علي المءثر وثانيها معناه ان كنتم تريدون ان تعبدوا الله فاشكروه فان الشكر رءيس العبادات وثالثها واشكروا الله الذي رزقكم هذه النعمة ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو سبحانه الهك-م لا	20161	-1991811573852583144	300	560.0	245	315	95.23809814453125	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3408	false	-6411886117881497234	56	138	326	732	1564	300	الايمان والتقو-----------ي فان قيل لم شرط رفع الجناح عن تن-اول المطعومات بشرط الايمان والتقوي مع ان ---المعلوم ان من لم يءمن ومن لم يتق ثم تناول شيءا من المباحات فانه لا جناح عليه في ذلك التناول بل ع-ليه جناح في ترك الايمان و-في ترك التقوي الا ان ذلك لا تعلق له بتناول ذلك المباح فذكر هذا الشرط في هذا المعرض غير جاءز قلنا ليس هذا للاشتراط بل لبيان ان اولءك الاقوام الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم	3408	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20173	true	-1229323692239318626	188	257	1046	1391	1622	300	الايمان والكفر وقال الرازي فان قيل لم شرط رفع الجناح علي تناول المطعومات بشرط الايمان والتقوي مع ان من المعلوم ان من لم يءمن ومن لم يتق ثم تناول شيءا من المباحات فانه لا جناح عليه في ذلك التناول بلي عليه جناح في ترك الايمان و في ترك التقوي------------------------------------------------------------------------------ قلنا ليس هذا للاشتراط بل لبيان ان اولءك الاقوام الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم	20173	-1991811573852583144	319	592.0	256	423	75.41371154785156	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	171	278	918	1496	1605	300	قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من ففيه مسالتان المسالة الاولي تفسير الاية----------- هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 والحاصل ان ذلك تنبيه علي ان هذه النعم انما تصفوا عن شواءب الرحمة يوم القيامة اما في الدنيا فانها تكون مكدرة مشوبة المسالة الثانية قرا نافع خالصة بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج الرفع علي انه	3936	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20180	true	-5455273874056144376	228	300	1228	1605	1605	300	قل من حرم زينة الله--------------------------------------------------------------- الاية قال الرازي هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم قلنا ل--------لتنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله------ ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع خالصة بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج الرفع علي انه-	20180	-1991811573852583144	360	664.0	292	589	61.12054443359375	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3937	false	9174612968889965699	0	38	0	218	1594	300	علي ويجوز ان يكون قوله خالصة خبر المبتدا وقوله للذين ءامنوا متعلقا بخالصة والتقدير هي خالصة للذين امنوا في الحياة الدنيا واما القراءة بالنصب فعلي الحال والمعني انها ثابتة للذين امنوا في حال كونها خالصة لهم يوم القيامة	3937	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20181	true	-322880495981727345	14	50	70	272	1508	300	علي -يجوز ان يكون خا-----لصة خبر المبتدا وقوله للذين ام-نوا متعلقا بخالصة والتقدير هي خالصة للذين امنوا في الحياة الدنيا واما ---------النصب فعلي الحال والمعني انها ثابته للذين امنوا في حال كونها خالصة لهم يوم القيامة	20181	-1991811573852583144	197	375.0	161	218	90.36697387695312	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5576	false	6229459597649172492	222	284	1140	1481	1564	300	الاية هو---- ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش وهذا اللبن متولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا موافقا لبدن الطفل	5576	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20186	true	-7417854476713822555	79	141	427	772	1650	300	الاية المراد ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش فهذا اللبن متولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا وصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا موافقا لبدن الطفل	20186	-1991811573852583144	337	663.5	275	345	97.68115997314453	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6495	false	8592887396059236229	111	141	549	708	1557	300	صواف فالمعن-----ي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب---- الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	6495	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20317	true	-6867854036192518196	191	219	973	1123	1586	300	صواف قال البيضاوي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صف-ن الفرس اذا ا---قام علي ثلاث وطرف سنبك الرابعة-------------- لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	20317	-1991811573852583144	129	215.5	103	168	76.78571319580078	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3787	false	592748856692711231	51	133	237	645	1528	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7 الانعام 121 ولا تاكلوا مما اعلم انه تعالي لما بين انه يحل اكل ما ذبح علي اسم الله ذكر بعده تحريم ما لم يذكر عليه اسم الله ويدخل فيه الميتة ويدخل فيه ما ذبح علي ذكر الاصنام والمقصود منه ابطال ما ذكره المشركون وفي الاية مساءل المسالة الاولي نقل عن عطاء انه قال كل ما لم يذكر عليه اسم الله من	3787	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20348	true	8400832749186773542	202	237	1115	1301	1631	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون قالوا فحظر الله سبحانه بتضمن هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اك-------------------------------------ل كل ما لم يذكر عليه اسم----ه من	20348	-1991811573852583144	156	261.5	125	408	38.235294342041016	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	27	300	139	1550	1550	300	نسقيكم مما في بطونه اللبن اذ ليس كلها ذات لبن المسالة الثالثة الفرث سرجين الكرش -روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ولقاءل ان يقول الدم واللبن لا يتو-لدان--------- البتة في الكرش والدليل عليه الحس فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف الي معدته ان كان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء-- الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تولد اللبن فان قيل فهذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن قلنا الحكمة الالهية اقتضت تدبير كل شء-	5575	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20412	true	6534096528503062366	33	297	186	1555	1571	300	نسقيكم مما في بطونها تفسير قال الرازي ال------------------------فرث سرجين الكرش وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ولقاءل ان يقول الدم واللبن لا يتوالدان في الكرش البتة--------- والدليل عليه الحس فان هذه الحيوان-- تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف الي معدته-------------- والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فان- طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماءية الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله ا------لدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تولد اللبن فان قيل فهذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن قلنا الحكمة الالهية اقتضت تدبير كل شء	20412	-1991811573852583144	1334	2583.5	1076	1425	93.6140365600586	249	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5576	false	6229459597649172492	3	300	17	1564	1564	300	به الموافق لمصلحته فمزاج الذكر من كل حيوان يجب ان يكون حارا يابسا ومزاج الانثي يجب ان يكون باردا رطبا والحكمة فيه ان الولد انما يتكون في داخل بدن الانثي فوجب ان تكون الانثي مختصة بمزيد الرطوبات لوجهين الاول ان الولد انما يتولد من الرطوبات فوجب ان يحصل في بدن الانثي رطوبات كثيرة لتصير مادة التولد الولد والثاني ان الولد اذا كبر وجب ان يكون بدن الام قابلا للتمدد حتي يتسع لذلك الولد فاذا كانت الرطوبات غالبة علي بدن الام كان بدن--ها قابلا للتمدد فيتسع للولد فثبت بما ذكرنا- انه تعالي خص بدن الانثي من كل حيوان بمزيد الرطوبات لهذه الحكمة ثم ان---- الرطوبات التي كانت تصير مادة لازدياد بدن الجنين حين كان في رحم الام فعند انفصال الجنين تنصب الي الثدي والضرع ليصير مادة لغذاء ذلك الطفل الصغير اذا عرفت هذا فاعلم ا----ن السبب الذي -اجله يتولد اللبن من الدم في حق الانثي غير حاصل في حق الذكر فظهر الفرق -اذا عرفت هذا التصوير فنقول المفسرون قالوا المراد من قوله من بين فرث ودم هو ان هذه الثلاثة تتولد في موضع واحد فالفرث يكون في اسفل الكرش والدم يكون في اعلاه واللبن يكون في الوسط وقد دللنا علي ان هذا القول علي خلاف الحس والتجربة ولان الدم لو كان يتولد في اعلي المعدة والكرش كان يجب اذاقاء ان يقء الدم وذلك باطل قطعا واما نحن فنقول المراد من--- الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش وهذا اللبن متولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا----- موافقا لبدن الطفل فهذا ما حصلناه في هذا المقام والله اعلم المسالة الرابعة اعلم ان حدوث اللبن في الثدي-	5576	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20413	true	7842305216509202984	0	278	0	1444	1574	300	به الموافق لمصلحته فمزاج الذكر من كل حيوان---- ان يكون حارا يابسا ومزاج الانثي يجب ان يكون باردا رطبا والحكمة فيه ان الولد انما ي-كون في داخل بدن الانثي فوجب ان تكون الانثي مختصة بمزيد الرطوبات لوجهين الاول ان الولد انما يتولد من الرطوبات فوجب ان يحصل في بدن الانثي رطوبات كثيرة ليصير مادة -لتولد الولد والثاني ان الولد اذا كبر وجب ان يكون بدن الام قابلا للتمدد حتي يتسع لذلك الولد فاذا كانت الرطوبات غالبة علي بدن الام كانت بنيتها قابلا للتمدد ويتسع للولد فثبت بما ذكرناه انه تعالي خص بدن الانثي من كل حيوان بمزيد الرطوبات بهذه الحكمة ثم ان تلك الرطوبات التي كانت تصير مادة لازدياد بدن الجنين حين كان في رحم الام فعند انفصال الجنين تنصب الي الثدي والضرع وتصير مادة لغذاء ذلك الطفل الصغير اذا عرفت هذا فنقول ظهر ان السبب الذي لاجله يتولد اللبن من الدم في حق الانثي غير حاصل في حق الذكر فظهر الفرق واذا عرفت هذا-------- فنقول المفسرون قالوا المراد من قوله من بين فرث ودم هو ان هذه الثلاثة تتولد في موضع واحد فالفرث يكون في اسفل الكرش والدم يكون في اعلاه واللبن يكون في الوسط وقد دللنا علي ان هذا القول علي خلاف الحس والتجربة--------------------------------------------------------------------------------------- واما نحن فنقول المراد به من الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش فهذا اللبن متولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا وصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا يكون موافقا لبدن الطفل فهذا ما حصلناه في هذا المقام ---ثم اعلم--------------------- ان حدوث اللبن في الثدي	20413	-1991811573852583144	1403	2695.5	1131	1569	89.42001342773438	253	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5577	false	2486372310047207355	0	22	0	130	1634	300	واتصافه بالصفات التي باعتبارها يكون موافقا لتغذية الصبي مشتمل علي حكم- عجيبة واسرار بديعة يشهد صريح العقل بانها لا تحصل الا بتدبير	5577	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20413	true	7842305216509202984	278	300	1444	1574	1574	300	واتصافه بالصفات التي باعتبارها يكون موافقا لتغذية الصبي مشتمل علي حكمة عجيبة واسرار بديعة يشهد صريح العقل بانها لا تحصل الا بتدبير-	20413	-1991811573852583144	129	248.0	108	131	98.47328186035156	20	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5577	false	2486372310047207355	22	300	130	1634	1634	300	الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنقذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ ويترك منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي بقاء الغذاء في المعدة حاصلة انطبق ذلك المنفذ واذا حصلت الحاجة الي خروج ذلك الجسم عن المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة والانفتاح اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة----- مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم الثاني انه تعالي اودع في الكبد قوة تجذب الاجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك الماكول او المشروب ولا تجذب الاجزاء الكثيفة وخلق في الامعاء قوة تجذب تلك الاجزاء الكثيفة التي هي الثقل ولا تجذب الاجزاء اللطيفة البتة ولو كان الامر بالعكس لاختلفت مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب الثالث انه تعالي اودع في الكبد قوة هاضمة طابخة حتي ان تلك الاجزاء اللطيفة -تنطبخ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم الصافي الموافق لتغذية البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة والخاصية لا يمكن الا بتقدير الحكيم العليم الرابع ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لنمو اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون غذاء له فاذا كبر الولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل-	5577	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20414	true	7389260574630733873	0	263	0	1424	1620	300	الفاعل الحكيم -المدبر الرحيم وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفي منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة ا------------------------------------------------------------------لي خروج ذلك الجسم عن المعدة انفتح ويحصل الانطباق تارة والانفتاح اخري بحسب الحاجة وبقد-ر المنفعة وهذا مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم الثاني انه تعالي اودع في الكبد قوة تجذب الاجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك الماكول --والمشروب ولا تجذب الاجزاء الكثيفة وخلق في الامعاء قوة تجذب تلك الاجزاء الكثيفة التي هي الثفل ولا تجذب الاجزاء اللطيفة البتة ولو كان الامر بالعكس لاختل-ت مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب الثالث انه تعالي اودع في الكبد قوة هاضمة طابخة حتي ان تلك الاجزاء اللطيفة لتنطبخ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم الصافي الموافق لتغذية البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة -الحاصلة لا يمكن الا بتدبير الحكيم العليم الرابع ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك----- نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لنمو اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل الج----نين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون غذاء له فاذا كبر------ لا ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل	20414	-1991811573852583144	1396	2710.5	1135	1511	92.38914489746094	243	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5578	false	9049136485752518736	0	37	0	199	1561	300	ينصب علي مجموع بدن المغتذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا للمصلحة والحكمة لا يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم والخامس ان عند تولد اللبن في الضرع احدث تعالي في حلمة الثدي	5578	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20414	true	7389260574630733873	263	300	1424	1620	1620	300	ينصب الي جمي-ع بدن المغتذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا للمصلحة والحكمة لا يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم -الخامس ان عند تولد اللبن في الضرع احدث تعالي في حملة الثدي-	20414	-1991811573852583144	190	365.0	154	199	95.47738647460938	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5578	false	9049136485752518736	37	300	199	1561	1561	300	ثقوبا صغيرة ومسام- ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص او الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه -لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي في الداخل و---الحكمة في احداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس حلمة الثدي---- ان يكون ذلك كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين السادس انه تعالي الهم ذلك الصبي الي المص فان الام كلما القمت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص فلولا ان الفاعل المختار الرحيم الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص والا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في---- الثدي ------السابع انا بينا انه تعالي انما خلق اللبن من فضلة الدم وانما خلق الدم---------------------------------------------------------------------------------- من لطيف تلك الاجزاء ثم خلق اللبن من بعض اجزاء ذلك الدم ثم ان اللبن حصلت فيه اجزاء ثلاثة علي طباءع متضادة فما فيه من الدهن يكون حارا رطبا وما فيه من الماءية يكون باردا رطبا وما فيه من الجبنية يكون باردا يابسا وهذه الطباءع ما كانت حاصلة في ذلك العشب الذي تناولته الشاة فظهر بهذ-ا ان هذه الاجسام لا تزال تنقلب من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة مع انه لا يناسب بعضها بعضا ولا يشاكل بعضها بعضا وعند ذلك يظهر ان هذه الاحوال انما تحدث بتدبير فاعل حكيم رحيم يدبر احوال هذا العالم علي وفق مصالح العباد فسبحان من تشهد جميع ذرات العالم الاعلي والاسفل بكمال قدرته ونهاية حكمته-	5578	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20415	true	-3013741017668063307	0	276	0	1437	1573	300	ثق-با صغيرة ومساما ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص و--الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانها لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فيبقي في الداخل فما الحكمة في احداث تلك الثق-ب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس حلمة الثدي الا ان تكون---- كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين السادس انه تعالي الهم ذلك الصبي الي المص فان الام كلما القمت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص----- لم يحصل--------- بتخليق ذلك اللبن في ذلك الثدي فاءدة السابع انا بينا انه تعالي انما خلق اللبن من فضلة الدم وانما خلق الدم من الغذاء الذي تناوله الحيوان والشاة لما تناولت العشب والماء فالله تعالي خلق الدم من لطيف تلك الاجزاء ثم خلق اللبن من بعض اجزاء ذلك الدم ثم ان اللبن حصلت فيه اجزاء ثلاثة علي طبايع متضادة فما فيه من الدهن يكون حارا رطبا وما فيه من الماءية يكون باردا رطبا وما فيه من الجبنية يكون باردا يابسا وهذه الطبايع ما كانت حاصلة في ال----عشب الذي تناول-ه الشاة فظهر بهذين ان هذه الاجسام لا تزال تنقلب من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة مع انه لا يناسب بعضها بعضا ولا يشاكل بعضها بعضا وعند ذلك يظهر ان هذه الاحوال انما تحدث بتدبير فاعل حكيم رحيم يدبر احوال هذا العالم علي وفق مصالح العباد فسبحان من -شهد جميع ذرات العالم الاعلي والاسفل بكمال قدرته ونهاية حكمته	20415	-1991811573852583144	1324	2529.0	1068	1465	90.37542724609375	242	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	0	24	0	137	1610	300	ورحمته له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اما قوله ساءغا للشاربين فمعناه جاريا في حلوقهم لذيذا هنيءا يقال ساغ الشراب في الحلق واساغه	5579	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20415	true	-3013741017668063307	276	300	1437	1573	1573	300	ورحمته له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اما قوله ساءغا للشاربين فمعناه جاريا في حلوقهم لذيذا هنيءا يقال ساغ الشراب في الحلق واساغه-	20415	-1991811573852583144	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	24	165	137	855	1610	300	صاحبه ومنه قوله ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 المسالة الخامسة قال اهل التحقيق اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار سبحانه فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا فقلب ذلك الطين نباتا وعشبا ثم اذا اكله الحيوان دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك العشب دما ثم دبر تدبيرا اخر -فقلب ذلك الدم لبنا ثم دبر تدبيرا اخر فحدث من ذلك اللبن الدهن والجبن فهذا---------- يدل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع والله اعلم ثم قال تعالي ومن	5579	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20416	true	1761777007119926793	0	115	0	589	1569	300	صاحبه ومنه قوله ولا يكاد يسيغه وق--------------------------ال اهل التحقيق اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار------- فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العا-----------------------------------------------------------------------------------------------لم دبر تدبيرا اخر انقلب ذلك الدم لبنا ثم دبر تدبيرا اخر -حدث من ذلك اللبن الدهن والجبن فهذا الاستقراء يدل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يم-نع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع وقال---------- البيضاوي وان	20416	-1991811573852583144	566	1066.0	453	729	77.6406021118164	105	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	262	294	1410	1577	1601	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ---7 المءمنون 18 20 وانزلنا من السماء اعلم ان الماء	6563	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20432	true	-8792791314281435516	125	156	671	828	1597	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فاطر الم تر ان الله انزل--- من السماء ماء ----------	20432	-1991811573852583144	134	247.5	107	170	78.82353210449219	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	104	231	575	1252	1595	300	كذلك حقا علينا ننجي المءمنين وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف اي مثل ذلك الانجاء ننصر المءمنين ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا المسالة الثانية قال القاضي قوله حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولولاه لما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت وجوبه لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم والجواب انا نقول انه حق بسبب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بسبب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا 7 قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعب-د الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	4891	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20808	true	-2509367128535082194	204	246	1157	1361	1680	300	كذلك حقا علينا ننجي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن ا عبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	20808	-1991811573852583144	200	363.0	160	679	29.455081939697266	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	0	28	0	160	1633	300	وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7	7198	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20810	true	-4874455954260980190	190	217	1108	1262	1717	300	وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ه-ءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون --	20810	-1991811573852583144	154	282.5	127	160	96.25	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	12	48	68	271	1629	300	بالله ورسوله والنور الذي-انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	9076	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20813	true	3270546307118023178	165	201	908	1111	1643	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	20813	-1991811573852583144	202	394.0	167	204	99.01960754394531	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	245	294	1314	1587	1617	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 29 ان الذين	9533	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20814	true	-3251629899445610781	7	53	37	302	1755	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الانشقاق الا الذين ----	20814	-1991811573852583144	247	472.0	204	273	90.47618865966797	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	20	50	99	257	1599	300	وجوها الوجه الاول انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان- عند نزول العذاب يصير الحال وقت الالجاء وفي هذا الحال لا تكون التوبة مقبولة	4872	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20827	true	-1853127246595275563	117	144	636	777	1638	300	وجوها منها------- انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لانه عند نزول العذاب----------- وقت الالجاء وفي هذا الحال لا تكون التوبة مقبولة	20827	-1991811573852583144	136	245.0	109	159	85.53459167480469	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	80	131	389	661	1572	300	فان قيل اذكروا ضابطا في الوقت الذي لا ينفع الاتيان بالايمان فيه قلنا انه الوقت الذي يعاين فيه نزول ملاءكة الرحمة والعذاب لان في ذلك الوقت يصير المرء ملجا الي الايمان فذلك الايمان لا ينفع انما ينفع مع القدرة علي خلافه حتي يكون المرء مختارا اما اذا عاينوا علامات الاخرة فلا	7956	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20835	true	-7954100483180121694	176	226	953	1221	1597	300	فان قيل اذكروا ضابطا في الوقت الذي لا ينفع الاتيان بالايمان---- قلنا انه الوقت الذي يعاين فيه نزول ملاءكة الرحمة والعذاب لان في ذلك الوقت يصير المرء ملجا الي الايمان فذلك الايمان لا ينفع انما ينفع مع القدرة علي خلافه حتي يكون المرء مختارا اما اذا عاينوا علامات الاخرة فلا	20835	-1991811573852583144	268	529.5	218	272	98.52941131591797	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	217	256	1167	1364	1596	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم 7 التوبة 97 98 الاعراب	4607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20929	true	1062156228194275063	99	134	585	771	1657	300	الاع-راب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم -----------ومن الاعراب	20929	-1991811573852583144	179	333.5	145	199	89.94974517822266	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms20941	true	-6179237957329851477	122	156	632	805	1565	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	20941	-1991811573852583144	173	346.0	139	173	100.0	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	210	247	1027	1252	1550	300	وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21007	true	-4150034322027146470	118	154	649	870	1677	300	وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبو--هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	21007	-1991811573852583144	221	426.5	185	225	98.22222137451172	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	66	175	333	871	1461	300	عن انس رضي الله ع--------نه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في طريق اذ لقيه حارثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت وا-------لله مءمنا حقا فقال عليه الصلاة والسلام انظر ما تقول فان لكل حق حق---يقة فما حقيقة ايمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا واسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اه-ل الجنة----- يتزاورون فيها والي اهل النار يتعاوون فيها فقال عليه الصلاة والسلام عرفت فالزم ثم --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل نور الله الايمان في قلبه ف----لينظر الي هذا ثم قال--- يا رسول الله	143	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21037	true	2593176448073690745	4	90	16	449	1431	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال --لقي رسول الله صلي الله عليه واله يوما---------------- حارثة بن النعمان الانصاري قال له------- كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت يا رسول الله مءمنا حقا -قال ----------------------------------ان لكل ايمان حقيقة فما حقيقة ايمانك ق-ال عزفت نفسي عن الدنيا واسهرت ليلي واظمات نهاري فكاني ب--------عرش ربي وقد قرب للحساب وكاني باهل الجنة فيها يتزاورون واه---------ل ا-----------------------------------------------لنار فيها يعذبون فقال رسول الله صلي الله عليه واله انت مءمن-------------- نور الله الايمان في قلبك فاثبت ثبتك ال-----له فقال له يا رسول الله	21037	-1991811573852583144	299	401.0	230	577	51.81975555419922	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	119	255	642	1239	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا و-من مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة و-الجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال	8050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21229	true	3882545460327267601	180	300	899	1419	1419	300	النبي صلي الله عليه وال--------ه من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا و من مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال م----------------------------------------------------------------------حمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره قرار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة و الجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال-	21229	-1991811573852583144	514	997.5	397	599	85.80968475341797	116	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	189	252	953	1274	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مسل----------مين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل------------------ من كان--------- من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ ي-ود الذين كف--روا لو كا-نوا مسلمين	5408	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21316	true	1883069163949370209	61	128	337	675	1549	300	عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فسمع الله عز اسمه ما قالوا فامر من كان في النار من اهل ال--------اسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول ال----كفار يا ليتنا كنا مسلمين	21316	-1991811573852583144	224	332.0	177	367	61.035423278808594	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	153	189	835	1010	1613	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 7	2967	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21348	true	2801080663761453966	257	293	1361	1535	1568	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم يكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما --	21348	-1991811573852583144	172	332.5	137	176	97.7272720336914	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	186	250	959	1271	1546	300	وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21493	true	-8800584546891306401	213	272	1122	1415	1549	300	وهما اول قتيلين----- في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلجمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه واله يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	21493	-1991811573852583144	270	473.0	213	325	83.07691955566406	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2072	false	-2854156573808558120	202	260	1097	1366	1578	300	الله- يروي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر و-عبد الرحم-ن بن عوف ومعاذ وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله كلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم	2072	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21496	true	9008838609533346341	243	300	1178	1444	1444	300	الاية يروي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر و عبد الرحمان بن عوف ومعاذ وناس الي النبي صلي الله عليه واله فقالوا يا رسول الله كلفنا من العمل ما-لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وانه لذنب ----فقال النبي صلي الله عليه واله فلعلكم-	21496	-1991811573852583144	250	461.5	197	272	91.9117660522461	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2072	false	-2854156573808558120	260	300	1366	1578	1578	300	تقولون كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصينا -قولوا سمعنا واط-عنا فقالوا سمعنا واطعنا واشتد ذلك عليهم فمكثوا في ذلك حولا فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 فنسخت هذه الاية فقال------ صلي الله عليه وسلم ان-	2072	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21497	true	-2116157032674767256	0	40	0	210	1550	300	تقولون كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصينا فقولوا سمعنا و اطعنا فقالوا سمعنا واطعنا واشتد ذلك عليهم فمكثوا في ذلك حولا فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها----------- فنسخت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه واله ان	21497	-1991811573852583144	197	363.5	160	221	89.14027404785156	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	0	280	0	1450	1540	300	الله تجاوز عن امتي ما حدثوا به انفسهم ما-لم يعملوا او يتكلموا به واعلم ان محل البحث في هذه الاية ان قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة بها تجري مجري تكليف ما لا يطاق والعلماء اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول ان الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه وي-عزم علي ادخاله في الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس- فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 وقال في اخر هذه السورة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا النور 19 هذا هو الجواب المعتمد والوجه الثاني ان كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل ف-هو في محل العفو وقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فالمراد منه انه يدخل ذلك العمل في الوجود اما ظاهرا واما علي سبيل الخفية واما ما -وجد في القلب من العزاءم والارادات ولم يتصل بالعمل فكل ذلك في محل العفو وهذا الجواب ضعيف لان اكثر المءاخذات انما تكون بافعال القلوب الا تري ان اعتقاد الكفر والبدع ليس الا من اعمال القلوب واعظم انواع العقاب مرتب عليه وايضا فافعال الجوارح اذا خلت عن افعال القلوب لا يترتب عليها عقاب كافعال الناءم والساهي فثبت ضعف هذا الجواب والوجه الثالث في الجواب ان الله تعالي يءاخذه بها لكن مءاخذتها هي العموم والغموم في الدنيا -روي الضحاك----- عن عاءشة رض---------ي الله	2073	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21497	true	-2116157032674767256	40	296	210	1528	1550	300	الله تجاوز عن امتي ما حدثوا به انفسهم ما لم يعملوا او -تكلموا به واعلم ان محل البحث في هذه الاية ان قوله -ان تبدوا الخ---------------------------------- يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة بها تجري مجري تكليف ما-لا يطاق والعلماء اجابوا عنه من وجوه ال------اول ان الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه والعزم علي ادخاله في الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل يكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن --نفسه فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و-----------قال في اخر هذه السورة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت و-----------قال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة -------------------------هذا هو الجواب المعتمد -الوجه الثاني ان كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل فانه في محل العفو وقوله وان تبدوا الي اخرها ----------------------------فالمراد منه ان ي-دخل ذلك العمل في الوجود اما ظاهرا او --علي سبيل الخفية واما ما يوجد في القلب من العزاءم والارادات ولم يتصل بالعمل فكل ذلك في محل العفو وهذا الجواب ضعيف لان اكثر المءاخذات انما يكون بافعال القلوب الا تري ان اعتقاد الكفر والبدع ليس الا من اعمال القلوب واعظم انواع العقاب مرتب عليه -ايضا وافعال الجوارح اذا خلت من اعمال القلوب لا يترتب عليها عقاب كافعال الناءم والساهي فثبت ضعف هذا الجواب والوجه الثالث انه تع--------------الي يءاخذ- بها وم---ءاخذتها من --------الغموم في الدنيا وروي في ذلك خبرا عن عاءشة عن النبي صلي الله	21497	-1991811573852583144	1252	2302.0	1006	1470	85.1700668334961	217	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2074	false	5354435177305276804	57	298	277	1526	1539	300	انه تعالي قال يحاسبكم به الله ولم يقل يءاخذكم به الله وقد ذكرنا في معني كونه حسيبا ومحاسبا وجوها كثيرة وذكرنا ان من جملة تفاسيره كونه تعالي عالما بها فرجع --معني هذه الاية الي كونه تعالي عالما بكل ما في الضماءر والسراءر -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الله تعالي اذا جمع الخلاءق يخبرهم بما كان في نفوسهم فالمءمن يخبره ثم يعفو عنه واهل الذنوب يخبرهم بما اخفوا من التكذيب والذنب الوجه السابع في الجواب انه تعالي ذكر بعد هذه الاية قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيكون الغفران نصيبا لمن كان كارها لورود تلك الخواطر والعذاب يكون نصيبا لمن يكون مصرا علي تلك الخواطر مستحسنا لها الوجه السادس قال بعضهم المراد بهذه الاية كتمان الشهادة وهو ضعيف لان اللفظ عام وان كان واراه عقيب تلك القضية لا يلزم قصره عليه الوجه السابع في الجواب ما روينا عن بعض المفسرين ان هذه الاية منسوخة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها القرة 286 وهذا ايضا ضعيف لوجوه احدها ان هذا النسخ انما يصح لو قلنا انهم كانوا قبل هذا النسخ مامورين بالاحتراز عن تلك الخواطر التي كانوا عاجزين عن دفعها وذلك باطل لان التكليف قط ما ورد الا بما في القدرة ولذلك قال عليه السلام-------- بعثت بالحنيفية------- السهلة السمحة والثاني ان النسخ انما يحتاج اليه لو دلت الاية علي حصول العقاب علي تلك الخواطر وقد بينا ان الاية لا تدل علي ذلك والثالث ان نسخ الخبر لا يجوز -انما الجاءز هو نسخ الاوامر والنواهي واعلم ان ------	2074	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21498	true	-6170260045499986931	0	199	0	1049	1569	300	انه تعالي قال يحاسبكم به الله ولم يقل يءاخذكم به الله وقد ذكرنا في معني كونه حسيبا ومحاسبا وجوها منها كونه عال---------------------------------ما بها فرجع المعني---------- الي كونه تعالي عالما ب---------الضماءر والسراءر وروي عن ابن عباس انه تع---------------------------الي اذا جمع الخلاءق يخبرهم بما كان في نفوسهم فالمءمن يخبره و--يعفو عنه واهل الذنوب يخبرهم بما اخفوا من التكذيب والذنب الوجه الخا----------مس انه تعالي ذكر بعد هذه الاية----- فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيكون الغفران نصيبا لمن كان كارها لورود تلك الخواطر والعذاب لمن كا------------ن مصرا عليها---------- مستحسنا لها الوجه السادس قال بعضهم المراد بهذه الاية كتمان الشهادة وهو ضعيف-------------- وان كان واردا عقيب----------------------------ه الوجه السابع ما مر انها------------------------------------- منسوخة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها---------- وهذا ايضا ضعيف لوجوه احدها ان هذا النسخ انما يصح لو قلنا انهم كانوا قبل هذا النسخ مامورين بالاحتزار عن تلك الخواطر التي كانوا عاجزين عن دفعها وذلك باطل لان التكليف قط ما ورد الا بما في القدرة ولذلك قال صلي- الله عليه واله بعثت بالحنيفية السمحة السهل-------ة والثاني ان النسخ انما يحتاج اليه لو دلت الاية علي حصول العقاب علي تلك الخواطر وقد بينا انها---- لا تدل علي ذلك -الثالث ان نسخ الخبر لا يجوز وانما يجوز نس-----خ الاوامر والنواهي واختلفوا في ان	21498	-1991811573852583144	964	1722.5	775	1274	75.66719055175781	163	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	251	297	1287	1533	1551	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما ---كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا	7984	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21502	true	-7555868087763078088	189	236	999	1246	1608	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون قال الطبرسي قدس سره اي -شهد عليهم سمعهم بما	21502	-1991811573852583144	225	415.0	179	249	90.36144256591797	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5738	false	4894310022846038301	163	229	886	1242	1647	300	ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به وثالثها ان يكون هذا تخييلا كانه يقال لل---------عهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت التكوير 9 وكقوله قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من الماءدة 116 الاية فالمخاطبة لعيسي عليه السلام والانكار علي غيره 7 واوفوا الكيل اذا كلتم--------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم ذا--------------------------------------------------------------لك خير واحسن تاويلا	5738	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21554	true	-9070758315687302498	222	288	1185	1536	1587	300	ان العهد كان مسءولا-- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد لم نكثت------------ تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا----------------------------------------------------------------------------- واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ذلك خير واحسن تاويلا	21554	-1991811573852583144	187	285.0	150	442	42.30769348144531	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	144	231	787	1260	1601	300	وقيل لهم اين ما كنتم الي قوله وجنود ابليس اجمعون والمعني اين الهت--------------------------كم هل ينفعونكم بنصرتهم ل-----كم او هل ينفعو-------ن انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم --وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم- ينكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس---- متبعوه من عصاة الانس والجن وثالثها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين	6964	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21559	true	-779509643589175996	94	208	484	1086	1611	300	وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله ا--------------ي اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفس----------هم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم---------------------- والكبكبة تكرير الكب -----لتكرير معناه كان من--------------------------------- القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس قيل متبعوه من عتاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود ان جعل مبتدءا خبره ما بعده او للضمير وما عطف عليه وكذا الضمير المنفصل و ما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين	21559	-1991811573852583144	307	464.5	244	687	44.68704605102539	47	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3945	false	-5961450471906590785	87	142	475	756	1563	300	قال ادخلوا في-امم قد خلت من قبلكم من الجن و-الانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	3945	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21561	true	-2344169581811055850	17	72	95	373	1569	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن و الانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخريهم لاولي-هم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اوليهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	21561	-1991811573852583144	269	508.0	216	283	95.0530014038086	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	116	209	620	1094	1565	300	نزلت في--------- احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الر--------------------------------------------------شا واحتج هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعدكم البقرة 40 الثاني انها نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا بايديهم كتابا في ذلك وحلفوا انه من عند الله وهو قول الحسن واما الاحتمال الثاني ففيه وجوه الاول انها نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له في ارض اختصما الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2322	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21565	true	-667244141068976284	245	299	1276	1538	1542	300	نزلت في جماعة من احبار اليهود كتموا ما ف---------------ي التوراة من امر محمد صلي الله عليه واله وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا -انه من عند الله لءلا تفوتهم الرءاسة وما كان لهم علي اتباعهم عن عكرمة وقيل نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشعث بن قيس وخصم له في ارض قام ليحلف عند رسول الله صلي الله عليه واله	21565	-1991811573852583144	184	168.5	144	536	34.3283576965332	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	169	206	892	1102	1613	300	وعباد الرحمان الذين يمشون علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم	6908	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21681	true	6013072028994870910	264	300	1377	1584	1584	300	وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الا-رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم-	21681	-1991811573852583144	207	399.0	172	210	98.57142639160156	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	30	111	159	611	1569	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	8193	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21682	true	5582097704588236399	162	247	878	1332	1628	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	21682	-1991811573852583144	450	870.0	369	456	98.68421173095703	83	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	194	281	1014	1493	1598	300	المطيعين 7 ------ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 13 ان	8201	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21682	true	5582097704588236399	160	249	861	1344	1628	300	المسلمين الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الذاريات ان ----	21682	-1991811573852583144	456	872.0	374	489	93.25153350830078	83	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0624	false	-880832229897789400	114	187	580	964	1542	300	تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة ----وفي التفضيل وجهان احدها ان التفكر يوصلك الي الله تعالي والعبادة توصلك الي ثواب الله تعالي والذي يوصلك الي الله خير مما يوصلك الي غير الله والثاني ان التفكر عمل القلب والطاعة عمل الجوارح والقلب اشرف من الجوارح فكان عمل القلب اشرف من عمل الجوارح والذي يءكد هذا الوجه قوله تعالي انني انا الله طه 14 جعل الصلاة وسيلة الي ذكر القلب والمقصود اشرف من الوسيلة	624	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21713	true	1456055507880910126	223	266	1233	1453	1657	300	تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة قال بعض الاكابر ---انما--- كان ال-فكر افضل لانه عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلب وهو افضل م-----------------------ن الجوارح ف----عم-----له اشرف من عملها الا تري الي--------------- قوله تعالي اقم الصلاة لذكري ف--جعل الصلاة وسيلة الي ذكر القلب والمقصود اشرف من الوسيلة	21713	-1991811573852583144	162	223.0	129	388	41.75257873535156	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	1	53	7	339	1643	300	والله اعلم 7 واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلواة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا--------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التيانعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين 7 البقرة 43----------------------- واقيموا الصلاة واتوا	766	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21745	true	5810531686793360541	224	282	1248	1622	1722	300	وانتم تعلمون واقيموا الصل-اة واتوا الزكا-ة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلا-ة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون وقال سبحانه واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل ----لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا	21745	-1991811573852583144	264	450.5	218	381	69.29133605957031	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	66	105	325	543	1546	300	من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولاءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين 7 ال	2429	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21746	true	3112728387608640007	99	136	598	813	1733	300	من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون -ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا-خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واول-ءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين وقال	21746	-1991811573852583144	212	397.0	175	219	96.80364990234375	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	25	80	120	419	1607	300	فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تصل اليكم 7--------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل 7	3250	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21747	true	-559002245743061811	99	153	550	857	1694	300	فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء السبيل --	21747	-1991811573852583144	272	480.0	222	315	86.34920501708984	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5277	false	-3062985773086121557	77	139	411	768	1597	300	الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7	5277	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21748	true	656489048643410977	122	182	723	1070	1744	300	الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء ربه----م واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار --	21748	-1991811573852583144	345	662.0	285	357	96.63865661621094	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	88	248	429	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 7	886	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21834	true	5999956053226511369	67	104	360	538	1569	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون --	21834	-1991811573852583144	178	345.5	141	181	98.34254455566406	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	93	171	517	927	1633	300	القلب مث-ل قبة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب او مث----------ل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مث----ل مراة منصوبة تجتاز عليها الاشخاص فت-------------تراءي فيها صورة بعد صورة او مث---------------ل حوض تنصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان-- مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب	96	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21841	true	-8197621815528369687	209	294	1243	1696	1731	300	القلب مثال قبة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة يجتاز عليها انواع الصور المختلفة فيتراءي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها او مثال حوض ينصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال- اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الب-اطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب	21841	-1991811573852583144	363	645.5	291	455	79.78022003173828	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	193	300	1050	1633	1633	300	في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما ف-----ي التغير والتاثر------ من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بها ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر ونم-ا تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات -----------------والارادات محركة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما ي----------نفع اعني ما ينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين-	96	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21842	true	9145842851648461727	0	131	0	723	1684	300	في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال والمقصود ان القلب في التقلب والتاثر داءما من هذه الاثار- واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني به- ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر --------بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم ويحرك العزم النية والنية تحرك الاعضاء والخو------اطر المحركة للرغبة------- تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ----ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني ما ينفع في الاخر-ة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين	21842	-1991811573852583144	506	895.0	410	751	67.3768310546875	84	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	30	88	159	464	1562	300	ثم لاتينهم من جميع الجهات الممكنة بجميع الاعتبارات الممكنة وعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري----------------ق الاسلام فقال له تدع --------------دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال -----له تدع ديار-ك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له --------------------------تقاتل فتقتل وي------------قسم مالك وتنكح امراتك فعصاه	3911	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21845	true	-2434044867971707822	104	172	585	942	1593	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وقال رسول الله صلي الله عليه واله-------- ان الشيطان قعد لابن ادم في طرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال له اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع --ارضك ونساءك فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال اتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساءك وتقسم -------------مالك فعصاه	21845	-1991811573852583144	213	304.5	166	380	56.05263137817383	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	162	211	834	1079	1527	300	الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن و---------------------------------------------------------------ان اصابته المصيبة قتله الجزع وان وج-د مالا اطغاه الغني وان عضته --فاقة شغله البلاء وان اجهده الجوع قعد به الضعف------------------------------ فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	4221	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21861	true	-2385545156332877039	0	50	0	255	1590	300	-----------------------------------------------------------------------------------الخوف شغله الحذر وان اتسع له الامن استلبته الغرة وان جددت له النعمة اخذته العزة وان اصابته --مصيبة فضحه الجزع وان افاد مالا اطغاه الغني وان عضته الفاقة شغله البلاء وان -جهده الجوع قعد به الضعف وان افرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	21861	-1991811573852583144	152	218.0	120	341	44.57477951049805	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	219	295	1132	1548	1566	300	الله عليه وسلم ثم يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	6797	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21884	true	-7976779520148709639	164	239	933	1346	1656	300	الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واول-ءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	21884	-1991811573852583144	387	739.0	316	416	93.02884674072266	67	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	165	193	890	1047	1569	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8193	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21900	true	9148678383404019169	5	32	40	196	1502	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	21900	-1991811573852583144	156	307.0	129	157	99.3630599975586	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21900	true	9148678383404019169	6	32	45	196	1502	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	21900	-1991811573852583144	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	219	252	1076	1248	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6251	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21913	true	149198021480974349	25	58	137	307	1604	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	21913	-1991811573852583144	170	330.0	137	172	98.83721160888672	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0388	false	5226885950962554172	128	300	675	1550	1550	300	بعضهم الرزق كل شء يءكل او يستعمل وهو باطل لان الله تعالي امرنا بان ننفق مما رزقنا فقال وانفقوا مما رزقناكم الرعد 22 فلو كان الرزق هو الذي يءكل لما امكن انفاقه وقال اخرون الرزق هو ما يملك وهو ايضا باطل لان الانسان قد يقول اللهم ارزقني ولدا صالحا او زوجة صالحة وهو لا يملك الولد ولا الزوجة ويقول اللهم ارزقني عقلا اعيش به وليس العقل بمملوك وايضا البهيمة يكون لها رزق ولا يكون لها ملك واما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال ابو الحسين البصري الرزق هو تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء والحظر علي غيره ان يمنعه من الانتفاع به فاذا قلنا قد رزقنا الله تعالي الاموال فمعني ذلك انه مكننا من الانتفاع بها واذا سالناه تعالي ان يرزقنا مالا فانا نقصد بذلك ان يجعلنا بالمال اخص واذا سالناه ان يرزق البهيمة فانا نقصد بذلك ان يجعلها به اخص وانما تكون به اخص اذا مكنها من الانتفاع به ولم يكن لاحد ان يمنعها من الانتفاع به واعلم ان المعتزلة لما فسروا الرزق بذلك لا جرم قالوا الحرام لا يكون رزقا-	388	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21924	true	973138422044172695	92	154	469	790	1538	300	بعضهم------ كل شء يءكل او يستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون الرزق هو ما يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال ابو الحس-ن البصري الرزق هو تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء والحظر علي غيره ان يمنعه من الانتفاع به فاذا قلنا رز---قنا الله------ الاموال فمعني ذلك انه مكننا من الانتفاع بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة لما فسروا الرزق بذلك لا جرم قالوا الحرام لا يكون رزقا	21924	-1991811573852583144	318	581.0	257	876	36.301368713378906	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	0	151	0	773	1464	300	وقال اصحابنا الحرام قد يكون رزقا فحجة الاصحاب من وجهين الاول ان الرزق في اصل اللغة هو الحظ والنصيب علي ما بيناه فمن انتفع بالحرام فذلك الحرام صار حظا ونصيبا--- فوجب ان يكون رزقا له الثاني انه تعالي قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 وقد يعيش الرجل طول عمره لا ياكل الا من السرقة فوجب ان يقال انه طول عمره لم ياكل من رزقه شيءا -اما المعتزلة فقد احتجوا بالكتاب والسنة والمعني اما الكتاب فوجوه احدها قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون مدحهم علي الانفاق مما رزقهم الله تعالي فلو كان الحرام رزقا لوجب ان يستحقوا المدح اذا انفقوا من الحرام وذلك باطل بالاتفاق وثانيها لو كان الحرام رزقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم البقرة 254 واجمع المسل-ون علي انه لا يجوز للغاصب ان ينفق مما اخذه بل يجب عليه رده فدل علي ان الحر-م لا يكون رزقا وثالثها قوله تعالي	389	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21924	true	973138422044172695	154	300	790	1538	1538	300	وقال اصحابنا------- قد يكون رزقا -حجة الاصحاب من وجهين الاول ان الرزق في اصل اللغة هو الحظ والنصيب علي ما بيناه فمن انتفع بالحرام فذلك الحرام صار حظا ونصيبا له فوجب ان يكون رزقا له الثاني انه تعالي قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ وقد يعيش الرجل طول عمره لا ياكل الا من السرقة فوجب ان يقال انه طول عمره لم ياكل من رزقه شيءا واما المعتزلة فقد احتجوا بالكتاب والسنة والمعني اما الكتاب فوجوه احدها قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون مدحهم علي الانفاق مما رزقهم الله تعالي فلو كان الحرام رزقا لوجب ان يستحقوا المدح اذا انفقوا من الحرام وذلك باطل بالاتفاق وثانيها لو كان الحرام رزقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم----------- واجمع المسلمون علي انه لا يجوز للغاصب ان ينفق من-----ه بل يجب عليه رده فدل علي ان الحرام لا يكون رزقا وثالثها قوله تعالي-	21924	-1991811573852583144	741	1417.5	597	779	95.1219482421875	136	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	151	300	773	1464	1464	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم يونس 59 فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا واما المعني فان ا---لله تعالي منع المكلف من الانتفاع بالحرام وامر غيره بمنعه منه والانتفاع به ----------------من منع من-	389	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21925	true	-8777016233328170420	0	146	0	670	1445	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم-------- فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء- عمرو بن مرة فقال--- يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه النوب-ة شيءا ضربتك ضربا وجيعا واما المعني فهو ان الله تعالي منع المكلف من الانتفاع به----- وامر غيره بمنع-----------------ه من الانتفاع به ومن منع من	21925	-1991811573852583144	641	1216.5	500	711	90.15470886230469	129	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0390	false	-6078468598745794017	0	26	0	119	1596	300	اخذ الشء والانتفاع به لا يقال انه رزقه اياه الا تري انه لا يقال ان السلطن قد رزق جنده مالا قد منعهم من اخذه وانما يقال	390	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21925	true	-8777016233328170420	146	171	670	786	1445	300	اخذ الشء والانتفاع به لا يقال انه رزقه اياه الا تري انه لا يقال ان السلطان-- رزق جنده مالا قد منعهم من اخذه الثاني ان -	21925	-1991811573852583144	104	200.5	81	119	87.39495849609375	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	100	248	486	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون --7 البقرة 74 ثم قست قلوبكم اعلم ان قوله -تعالي ثم قست قلوبكم	886	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21939	true	-4501243627956854015	18	66	96	327	1456	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قال الامام -----عليه السلام ----قال الله عز وجل ثم قست قلوبكم	21939	-1991811573852583144	206	361.0	159	241	85.47718048095703	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9115	false	3070678553896677997	65	130	334	647	1487	300	قال قت----ادة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال------------------- اتمكم عقلا -اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكر في حديث قتادة وثالثها روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واشد تركا لها	9115	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms21997	true	-4571492687971872626	14	103	79	503	1522	300	قال ابو قتادة سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن قوله تعالي ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال صلي الله عليه واله اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وا-------------------------------------------------------------ن كان اقلكم تطوعا وعن ابن عمر------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه واله انه تلا قوله تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا ثم قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك---- لها	21997	-1991811573852583144	184	276.5	144	525	35.0476188659668	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5525	false	609694019119829224	95	131	490	684	1594	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين	5525	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22021	true	-7079984923931913295	82	117	441	632	1631	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين	22021	-1991811573852583144	191	367.0	156	194	98.45360565185547	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8254	false	-6581302040397192222	107	162	557	823	1542	300	علي المعني---- 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي قوله تعالي	8254	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22022	true	604675048863406477	155	205	820	1068	1594	300	ولي المتقين محمد مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ال---------------------ي قوله تعالي	22022	-1991811573852583144	237	444.5	188	270	87.77777862548828	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1267	false	-4706793496502968861	196	296	1027	1540	1563	300	كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي ما كان موجودا في الماضي والي ما سيوجد في المستقب-ل فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان------------- موجودا في الحال يسمي ذوقا ووجدا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا س------------------------------------------------------------------------مي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء فالخوف هو تالم القلب لانتظار ما هو مكروه عنده والرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب	1267	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22086	true	-4260858914003158672	61	153	340	821	1606	300	كل-ما يلاقيك من مكروه ومحبوب -ينقسم الي موجود في الحال والي------- موجود- فيما م-ضي والي م---نتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي فكرا وتذكرا وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال -سمي ادرا----كا وان كان خطر بب-------------------------------------------الك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب -سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح يسمي ذلك ---------الارتياح رجاء ف----------------------------------------------الرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب	22086	-1991811573852583144	371	628.5	299	599	61.936561584472656	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0622	false	-6719474232430172317	27	56	132	285	1573	300	عليه ايضا قوله -----------تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	622	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22109	true	-3253196247160718894	213	244	1048	1212	1472	300	عليه واله قال الله تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	22109	-1991811573852583144	146	276.5	118	164	89.0243911743164	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	161	190	875	1022	1638	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام	3612	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22143	true	-4622972737989099409	130	158	704	848	1622	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون-- الاعراف	22143	-1991811573852583144	141	268.5	113	147	95.91836547851562	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	172	729	869	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5164	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22210	true	5353909289006261941	226	256	1139	1278	1493	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	22210	-1991811573852583144	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	199	220	1069	1191	1599	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا ا--لا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5342	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22211	true	-7304051008412502635	34	56	168	292	1512	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	22211	-1991811573852583144	122	238.5	101	124	98.38710021972656	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	122	149	656	781	1603	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7826	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22212	true	1286704364161509256	200	225	1033	1156	1541	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فماله- من هاد ومن يهد الله فماله- من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	22212	-1991811573852583144	119	236.0	94	125	95.19999694824219	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	219	250	1133	1280	1527	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8025	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22213	true	7000792393983963338	6	31	31	151	1482	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير---------------------------- الي قوله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	22213	-1991811573852583144	117	215.0	92	148	79.0540542602539	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	178	231	943	1250	1623	300	بعض الكتب الالهية ان الله -------تعالي يقول وعزتي وجلال------------------------ي لاقطعن امل كل مءمل غ-------------يري بالياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	76	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22232	true	-4371199258397861696	113	167	546	849	1525	300	بعض الكتب-------- ان الله تبارك وتعالي يقول وعزتي وجلالي ومجدي وارتفاعي علي عرشي لاقطعن امل كل مءمل من الناس امل غيري بالياس ولاكسونه ثوب المذلة عند الناس ولانحينه من قربي ولابعدنه من وصلي ا---------------------يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي----------------- ويرجو غيري ويقرع بالفكر ب--اب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	22232	-1991811573852583144	248	430.5	202	351	70.6552734375	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	178	231	943	1250	1623	300	بعض الكتب الالهية ان الله تعالي يقول وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل مءمل غيري بال-ياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد----- والشداءد بيد-------------ي وانا ال-حي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	76	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22253	true	-5725177003095549048	115	160	544	794	1474	300	بعض انبياءه في بعض وحيه اليه-------- وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل مءمل غيري بالاياس ولاكسونه ثوب المذلة في- النار----------------- ولابعدنه من فرجي وفضلي ا---------------يءمل عبدي في الشداءد غيري والشداءد بيدي او يرجو سواي وانا الغني الجواد ب------------------------------------يدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	22253	-1991811573852583144	183	258.5	147	327	55.96330261230469	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	73	115	377	617	1545	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكف----------وا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22258	true	4027864297555352798	244	288	1258	1518	1592	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	22258	-1991811573852583144	240	455.5	198	260	92.30769348144531	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9211	false	-7598677264065298713	4	33	18	159	1576	300	قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	9211	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22262	true	-2480524085847278044	118	148	620	762	1564	300	قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	22262	-1991811573852583144	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	100	165	539	860	1582	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 7 كلا ان كتاب	9521	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22262	true	-2480524085847278044	217	278	1138	1443	1564	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادريك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون------------- كلا ان كتاب	22262	-1991811573852583144	304	581.0	243	321	94.70404815673828	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	0	42	0	206	1542	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور	8066	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22427	true	-7624493876224615342	173	213	933	1135	1626	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور	22427	-1991811573852583144	202	384.0	162	206	98.0582504272461	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22462	true	4021106610167516633	124	176	639	910	1561	300	قد كان- لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	22462	-1991811573852583144	268	520.0	217	274	97.81021881103516	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	35	129	192	662	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا قوله ربنا لا تجعلنا فتنة من دعاء ابراهيم قال ابن عباس لا تسلط علينا اعداءنا فيظنوا انهم علي الحق وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك------- وقيل------ لا تبسط --	9028	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22462	true	4021106610167516633	176	215	910	1111	1561	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال في مجمع البيان معناه ------------------------------------------لا تعذبنا بايديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق لما اصابهم هذا البلاء وقيل معناه لا تسلطهم	22462	-1991811573852583144	157	258.5	125	485	32.37113571166992	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	60	103	320	530	1543	300	هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا 7 النساء 167 169 ان الذين كفروا	3167	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22514	true	-2419822638158719163	122	160	653	851	1597	300	تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذ-لك علي الله يسيرا-- ال-ماء--------دة والذين كفروا	22514	-1991811573852583144	189	345.0	152	210	90.0	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3540	false	-8841388513668847544	128	155	659	798	1631	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 ---	3540	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22515	true	8268525785085491288	51	79	261	404	1568	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وقال	22515	-1991811573852583144	137	264.0	111	143	95.80419921875	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	84	116	439	614	1607	300	وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7-------------------- الانعام 138 وقالوا هذه انعام	3833	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22515	true	8268525785085491288	212	244	1108	1281	1568	300	وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام ---------------------	22515	-1991811573852583144	152	283.5	124	195	77.94871520996094	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	151	179	754	901	1517	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا-ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	4977	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22517	true	7087887866758080627	69	98	343	489	1542	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	22517	-1991811573852583144	145	275.0	117	148	97.97297668457031	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	0	31	0	144	1539	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	5287	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22517	true	7087887866758080627	114	143	565	706	1542	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله- من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق	22517	-1991811573852583144	139	267.0	110	144	96.52777862548828	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	64	106	327	526	1558	300	وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اش- وما لهم من	5295	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22517	true	7087887866758080627	99	140	495	694	1542	300	وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما-له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من	22517	-1991811573852583144	198	386.0	157	200	99.0	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6008	false	457514476982549201	99	148	530	804	1655	300	للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا ----------7 ال--كهف 102 106 افحسب الذين كفروا	6008	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22518	true	-2515186035160676915	0	49	0	281	1561	300	للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا-خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اول-ءك الذين كفروا ب-ايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا -اياتي ورسلي هزوا مريم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا	22518	-1991811573852583144	252	447.0	206	286	88.11188507080078	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	30	77	149	379	1533	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به- يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	8185	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22520	true	-8208569132890819214	142	188	738	966	1585	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا بهم يستهزء-ن وقيل اليوم ننسيكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما-لكم من ناصرين	22520	-1991811573852583144	226	431.0	180	231	97.83549499511719	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	147	175	760	884	1493	300	يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	7917	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22547	true	-6373777663631300159	0	28	0	124	1492	300	يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	22547	-1991811573852583144	124	248.0	96	124	100.0	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	271	300	1407	1567	1567	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22587	true	-5261516540572750053	100	130	529	691	1603	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	22587	-1991811573852583144	159	307.0	131	162	98.14814758300781	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	78	119	451	675	1647	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 141 الذين يتربصون	3134	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22587	true	-5261516540572750053	252	291	1336	1554	1603	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ------ان المنافقين يخادعون	22587	-1991811573852583144	207	395.5	168	224	92.41071319580078	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7147	false	831276762711811777	193	231	1073	1270	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين	7147	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22588	true	-4563914036613707862	203	240	1114	1303	1635	300	ومن الناس من يقول -امنا------ فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين	22588	-1991811573852583144	189	360.5	152	197	95.9390869140625	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8299	false	-5383844534157025212	13	49	73	238	1594	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11 سيقول لك المخلف-ون لما بين حال	8299	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22589	true	5065488976431108623	69	100	384	534	1625	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا الحديد يوم -يقول--- المنافقون ------------	22589	-1991811573852583144	137	237.0	107	166	82.53012084960938	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	166	214	863	1102	1551	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	8169	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22611	true	-9173585742861385440	48	96	247	483	1521	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	22611	-1991811573852583144	236	457.0	188	239	98.74476623535156	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	154	190	833	999	1565	300	عليه السلام من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله------- اوثق م----ما في يده --وقال علي	375	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22612	true	1104412751692668900	25	64	115	290	1466	300	عليه واله-- من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اتقي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما عن--د الله عز وجل اوثق منه بما في يده ثم قال صلي	22612	-1991811573852583144	152	264.5	117	179	84.91619873046875	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	204	263	1138	1431	1618	300	وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج كلمة هم كررت علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	4928	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22621	true	4455696403949656608	244	288	1276	1506	1571	300	وهم بالاخرة هم كافرون اول-----------------------------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	22621	-1991811573852583144	228	429.0	184	293	77.8156967163086	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	57	88	321	482	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين	7634	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22622	true	-3193478504026327028	150	181	867	1028	1611	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين	22622	-1991811573852583144	161	322.0	130	161	100.0	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	197	228	1090	1242	1611	300	فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	7748	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22622	true	-3193478504026327028	183	214	1034	1186	1611	300	فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا من النار	22622	-1991811573852583144	149	286.0	118	153	97.3856201171875	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	162	194	857	1022	1567	300	العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	7931	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22622	true	-3193478504026327028	214	246	1186	1351	1611	300	المءمن واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	22622	-1991811573852583144	161	318.0	129	165	97.57575988769531	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	52	93	249	473	1533	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	8185	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22629	true	-6753242623481737620	14	44	75	235	1541	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	22629	-1991811573852583144	144	253.5	117	224	64.28571319580078	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	32	61	140	308	1531	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6534	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22630	true	-8951886839718798084	125	154	665	830	1639	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	22630	-1991811573852583144	165	315.0	136	168	98.21428680419922	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	85	193	450	1015	1551	300	قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير--- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا------ بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته ل-------لامي------------------------------------------------------- او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء ------به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد	6382	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22637	true	-8443911753302401325	216	300	1115	1547	1547	300	قصد-------ه عليه السلام -----------ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد ان يقرره لنفسه ------------علي اسلوب تعريضي مع الاستهزاء وال----------------تبكيت------- كما لو قال لك من لا يحسن الخط فيما كتبته بخط رشيق ا---------------------نت كتبت--------------------------------------------------------- فقلت--- بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته لصاحبك الامي والتعريض مما يجوز عقلا ونقلا لمصلحة جلب نفع او دفع ضرر او--------------------------------------------------- استهزاء في موضعه ونحوها ال------ثاني-- ان-------ه عليه السلام غاظته---- الاصنام حين را--ها مصطفة مزينة وكان غيظ---- كبيرها اشد-	22637	-1991811573852583144	301	391.0	239	643	46.81182098388672	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	193	297	1015	1536	1551	300	لما راي من زيادة تعظيم---------هم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي --مباشره يسد الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي---------------------------------------------------------------------------------- هذا واشد منه وهذه الوجوه الثلاثة ذكرها صاحب الكشاف ورابعها انه كناية عن غير مذكور اي فعله من فعله وكبيرهم هذا ابتداء الكلام ويروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا وخامسها انه يجوز ان يكون فيه وقف عند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كبيرهم ثم يبتدء فيقول هذا فاسالوهم	6382	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22638	true	-2123880777691759062	0	124	0	616	1571	300	لما راي من زيادة تعظيمهم وتوقيرهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته وكسر----ه لها والفعل كما يسند الي المباشر يسند الي السبب ايضا الثالث ان ذلك--- حكاية لما يقود اليه مذهبهم كانه قال---- ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي اليه ان يقدر علي امثال هذه الافعال لا سيما الكبير الذي يستنكف ان يعبد معه هذه الصغار الرابع ما وري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا اي فعله من فعله وهذا من باب التورية اذ له ظاهر وباطن وباطنه ما ذكر وظاهره اسناد الفعل الي الكبير وفهمهم تعلق به ومراده عليه السلام هو الباطن الخامس ما روي عن بعضهم انه كان يقف عند قوله كبيرهم ثم يبتدء ب-قول هذا فاسالوهم	22638	-1991811573852583144	311	427.0	245	758	41.029022216796875	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	2	42	12	231	1528	300	نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم وسادسها ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الكلام تقديم- وتاخير كانه قال- بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فتكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين امتنع ان يكونوا فاعلين	6383	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22638	true	-2123880777691759062	129	191	646	993	1571	300	نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم وهذا ايضا من باب التورية وقيل انه يتم بدون الوقف ايضا بان يكون هذا اشارة الي نفسه المقدسة والمغايرة بين المشير والمشار اليه كاف بحسب الاعتبار السادس ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير بل فعله كبيرهم---- ان كانوا ينطقون فاسالوهم فيكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين لم------ يكونوا فاعلين	22638	-1991811573852583144	187	327.0	153	357	52.380950927734375	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	55	176	273	852	1468	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم القيامة يدعي برجل جمع القران فيقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عملت فيه في------قول يا رب قمت به اناء الليل و------النها------------------------------------ر فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له ا---لم اوسع ------------------------------------------------------عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله ------تعال--------ي كذبت------------------ بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي ب--من قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ----------------الجهاد ----------------حتي قتلت فيقول الله ------تعال--------ي كذبت------------------ بل اردت ان يقال فلان----- جرء وقد قيل ذلك--- قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار	4922	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22696	true	-6429447376924127046	29	196	139	960	1480	300	صلي الله عليه واله ان اول من يدعي- يوم القيامة ------رجل جمع القران ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله عز وجل للقاري الم اعلمك ما انزلت علي رسولي فيقول بلي يا رب فيقول ما عملت فيما عملت فيقول يا رب قمت في اناء الليل واطراف النهار فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي ---انما اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي الم اوسع عليك المال حتي لم ادعك تحتاج الي احد فيقول بلي يا رب فيقول فم--ا عملت ب-ما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله سبحانه بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله ما فعلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله سبحانه بل ادرت ان يقال فلان شجاع جرء فقد قيل ذلك ثم قال ------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله------------------------ اولءك------------ خلق الله تسعر بهم --نار	22696	-1991811573852583144	421	581.5	325	903	46.622371673583984	70	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	0	48	0	254	1640	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	4771	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22722	true	2401578132655267482	142	190	706	958	1536	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجيهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	22722	-1991811573852583144	250	479.0	203	255	98.03921508789062	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0531	false	-3428579514095086566	150	184	734	899	1479	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	531	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22723	true	8772964274252896825	146	180	785	949	1528	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	22723	-1991811573852583144	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	262	300	1304	1489	1489	300	واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه-	5785	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22723	true	8772964274252896825	52	90	299	485	1528	300	واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجيكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه	22723	-1991811573852583144	184	362.0	147	186	98.92472839355469	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	106	272	548	1370	1511	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا-اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	5941	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22723	true	8772964274252896825	108	276	577	1401	1528	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	22723	-1991811573852583144	821	1622.0	655	825	99.51515197753906	166	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22724	true	6882102977355666412	141	177	747	952	1561	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	22724	-1991811573852583144	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	105	160	514	799	1465	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض	8011	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22724	true	6882102977355666412	222	278	1160	1444	1561	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض	22724	-1991811573852583144	283	551.0	228	286	98.9510498046875	54	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	40	82	246	461	1579	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	4197	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22725	true	-4491266994544924700	180	219	1010	1220	1693	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ا--لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	22725	-1991811573852583144	210	399.5	171	215	97.6744155883789	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	225	261	1156	1342	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	7119	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22727	true	8327071166180165848	83	120	447	632	1541	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقيها الا الصابرون	22727	-1991811573852583144	183	350.0	147	187	97.8609619140625	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	185	248	934	1252	1505	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء و-يقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7836	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22727	true	8327071166180165848	208	272	1083	1400	1541	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	22727	-1991811573852583144	316	617.0	253	319	99.05956268310547	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	87	160	473	872	1617	300	ورحمة ربك خير مما يجمعون وتقريره ان الله تعالي اذا خص بعض عبيده بنوع فضله ورحمته في الدين فهذه الرحمة خير من الاموال التي يجمعها لان الدينا علي شرف الانقضاء والانقراض وفضل الله ورحمته تبقي ابد الاباد 7 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين	8107	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22728	true	-7781676586857677971	67	105	345	557	1635	300	ورحمة ربك خير مما يجمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون------- وان كل ذلك لما متاع الحي-اة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين	22728	-1991811573852583144	212	392.0	174	399	53.13283157348633	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	222	280	1187	1492	1604	300	اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذ------ا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده ال--------ي الارض في-----------------خرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا------------ من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا ب---------ك فقال افض-----------------ل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب	2270	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22733	true	6395513024053246074	8	78	51	417	1583	300	اتبعوا عيسي عليه السلام فكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب عليه السلام بيده الارض سهلا كان او جبلا ويخرج لكل منهم رغيفين واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده---- الارض فيخرج --ماء ويشربون فقالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعم-نا واذا شءنا سقي-نا وقد امنا بك واتبعناك فقال عيسي عليه السلام افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب	22733	-1991811573852583144	281	478.5	224	374	75.1336898803711	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	168	238	879	1213	1486	300	لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندياو--لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7114	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22839	true	-2144664843160471223	0	70	0	333	1522	300	لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	22839	-1991811573852583144	328	634.0	260	336	97.61904907226562	65	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	225	279	1156	1425	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22839	true	-2144664843160471223	70	124	333	600	1522	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	22839	-1991811573852583144	266	512.0	213	270	98.51851654052734	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	123	254	632	1318	1534	300	الاولي في قوله ولا تمدن عي---------------------------نيك وجهان احدهما المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه اعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة- ثم غض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها القول الثاني قال	6316	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	118	198	657	1078	1607	300	الاول--------- ولا تمدن عينيك قال في الكشاف اي نظر عينيك و----------------------------------------------مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه وتمنيا ان يكون له مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك---- مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف و---------------------------------------------------------------------------------------قد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها ا-زواجا منهم قال	22866	-1991811573852583144	315	486.5	250	733	42.97407913208008	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	26	55	131	273	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4935	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22872	true	6211273258026544626	155	184	860	1002	1599	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نريك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	22872	-1991811573852583144	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	216	267	1184	1459	1617	300	علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكنيارا-كم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-اذا لمن الظالمين	4938	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22872	true	6211273258026544626	184	239	1002	1280	1599	300	الي قوله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اريكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	22872	-1991811573852583144	267	499.0	216	280	95.35713958740234	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	163	197	864	1036	1567	300	واذ- يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال --ال-ذين في	7931	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22873	true	2750843978817805819	227	262	1192	1368	1577	300	واذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال تعالي ان في	22873	-1991811573852583144	170	322.5	136	176	96.59091186523438	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1048	false	5462319899025223655	121	164	601	840	1600	300	فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد----- ويقوي قوة لا يقوي صاحبها معها علي الاخفاء والمجاملة بل يهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الاسباب	1048	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	157	198	841	1071	1609	300	فهذه--- اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم---- الحسد لذلك ويقوي قوة لا يقدر------- معها علي الاخفاء والمجاملة بل يهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات يجتمع فيها جملة من هذه الاسباب	22922	-1991811573852583144	222	413.5	182	244	90.98360443115234	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1050	false	6894802934146448890	28	93	134	469	1522	300	الحسد واما التفصيلي فهو ان تعلم------- ان الحسد ضرر عليك في الد-ين والدنيا وانه ليس في--ه علي المحسود ضرر في الدين والدنيا بل ينتفع به- في الد-ين والدنيا------------------------------------------------------------------------ اما ا-نه ضرر- عليك في الدين فمن وجوه احدها انك بالحسد كرهت حكم- الله ونازعته في قس-مته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في خلقه بخفي حكم-----------------------ته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وثانيها ---	1050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	215	296	1172	1590	1609	300	الحسد ه---------------و ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين- وانه لا ضرر به علي المحسود---- في الدين والدنيا بل ينتفع بها في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو----------- انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته وهذا جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها	22922	-1991811573852583144	260	375.0	204	449	57.90645980834961	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1050	false	6894802934146448890	122	252	638	1284	1522	300	واما كونه ضررا عليك في الدنيا----- فهو انك بسبب الحسد------------ لا تزال تكون في الغم والكمد واعداءك لا يخليهم الله من انواع النع-----م فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها -------------وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي ابدا مغموما مهموما فقد حصل لك ما اردت حصول--------ه لاعداءك وارا-----د اعداءك حصوله لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فسعي-ت في تحصيل المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك ثم ان ذلك الغم اذا استولي عليك امرض بدنك وازال الصحة عنك واوقعك في الوساوس ونغص عليك لذة المطعم والمشرب واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد و--ان يدوم الي اجل قدرة الله فان كان------------ كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في	1050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	112	281	644	1481	1576	300	واما كونه ضررا ف-----ي الدنيا عليك فهو انه تتالم بحسدك وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ اعدا-------ءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها عليهم وتتاذي وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي----- مغموما محزونا متشعب القلب ضيق النفس كما تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك------ لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا كما قال امير المءمنين عليه السلام لله در الحسد حيث بدا بصاحبه فقتله ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة لن كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد من ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب واما ان المحسود ينتفع به في -------------------------	22923	-1991811573852583144	375	466.0	292	996	37.650604248046875	66	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1051	false	8791338322682528237	46	71	225	349	1553	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول	1051	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	275	300	1453	1576	1576	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-	22923	-1991811573852583144	122	238.0	98	124	98.38710021972656	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1051	false	8791338322682528237	71	144	349	736	1553	300	والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهي- هدايا يهديها الله اليه اعني ان-----ك تهدي اليه حسناتك فانك كلما ذكرته بسوء نقل---------------------------------------------------------------- الي ديوانه حسناتك وازدادت سيءاتك فكانك اشتهيت زوال نعم الله عنه اليك فازيلت نعم الله عنك اليه ولم تزل في كل حين واوان تزداد شقاوة----------- واما منفعته في الدنيا فمن وجوه الاول ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء--------------- وكونهم------- مغمومين معذبين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد	1051	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22924	true	-5304044587150660388	0	66	0	359	1523	300	والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها ا-----ليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فاضعفت له نعمة الي نعمة ولنفسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاوة الي شقاوتك واما منفعته في الدنيا فهو----------- ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغموم-------ين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد	22924	-1991811573852583144	216	324.5	173	490	44.081634521484375	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	261	299	1253	1439	1445	300	كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة السادس قال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- ان لنعم الله اعداء قيل وما اولءك قا----------------------ل الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله	1042	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22934	true	4051412954329574617	166	222	838	1112	1487	300	ممن لم يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله 26 جامع الاخبار---------------------------- قال النبي صلي الله عليه واله اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقال صلي الله عليه واله ان لنعم الله اعداء قيل وما اعداء نعم الله يا رسول الله قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله	22934	-1991811573852583144	126	202.5	95	302	41.72185516357422	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	75	110	384	562	1510	300	مقاما واحسن نديا مريم 73 7----- افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22957	true	-91763027952997150	147	182	777	958	1591	300	مكانا واضعف جندا الي قوله تعالي افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	22957	-1991811573852583144	160	287.0	127	183	87.43169403076172	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	237	270	1216	1394	1544	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	6573	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22957	true	-91763027952997150	183	215	967	1142	1591	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	22957	-1991811573852583144	175	335.0	143	178	98.31460571289062	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	58	91	283	453	1558	300	يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 ---	3495	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22979	true	4091156179785203244	150	181	803	973	1624	300	يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين وقال	22979	-1991811573852583144	165	310.0	135	173	95.37572479248047	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	177	212	885	1064	1525	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	4353	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms22980	true	698695880066767788	0	35	0	177	1602	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	22980	-1991811573852583144	177	344.0	142	179	98.88268280029297	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	210	255	1118	1345	1584	300	خمس بخمس قال ما نقص------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23029	true	-1585817235507289295	33	77	183	405	1647	300	خمس بخمس---- ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهر- فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	23029	-1991811573852583144	214	401.0	171	233	91.84549713134766	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	249	280	1315	1488	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	4086	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23035	true	-2277391486273382377	174	205	902	1074	1595	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	23035	-1991811573852583144	172	339.0	141	173	99.42196655273438	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	58	88	297	460	1592	300	فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت-- كلمة	7869	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23036	true	-6948197605404795411	216	245	1132	1296	1594	300	فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب السجدة ولولا كلمة	23036	-1991811573852583144	153	286.5	124	165	92.7272720336914	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	222	279	1151	1425	1519	300	قالوا -اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجا----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان ----------------------------------------------------بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النا------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا	866	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23118	true	-5695005417427574217	208	300	1019	1476	1476	300	قالوا ااتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا صغيرة ولا كبيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله ---عل---------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-	23118	-1991811573852583144	246	436.0	192	470	52.34042739868164	48	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0619	false	-6496230013248304862	73	115	362	592	1592	300	لجابر بن عبد الله الانصاري-------- قوام الدنيا باربعة بعالم --يعمل بعلمه وجاهل لا يستنكف من -تعلمه وغني لا يبخل بمال--ه وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا لم يعمل العالم بعلمه استنكف الجاهل من -تعلمه واذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير اخرته بدنياه	619	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23417	true	-9134074727002040400	111	154	538	774	1514	300	لجابر بن عبد الله الانصاري يا جابر قوام الدنيا باربعة -عالم مستعمل عل-مه وجاهل لا يستنكف ان يتعلم وجواد لا يبخل بمعروفه وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا ضيع---- العالم ع-لمه استنكف الجاهل ان يتعلم- واذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير اخرته بدنياه	23417	-1991811573852583144	205	347.5	165	244	84.01639556884766	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	187	225	969	1195	1606	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا 7	2695	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23419	true	967943651789984539	217	254	1158	1381	1635	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا --	23419	-1991811573852583144	223	435.5	186	226	98.67256927490234	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	1	102	6	502	1599	300	كان معه- مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال فمنعه عمه فتراجعا الي النبي -------صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول -نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل دار-ه اي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا-- يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام -------وبقي الوزر علي والده	2673	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23428	true	1635737663827006494	200	283	982	1396	1479	300	كان عنده مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه منه فترافعا الي النبي فامره بدفع ماله اليه فق------------------------------------ال اطعنا الله واطعنا الرسول ونعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع اليه ماله وقال------ صلي الله عليه واله -من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل دراءه اي خبثه فلما اخذ الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه واله ثبت الاجر وبقي الوزر فقيل كيف يا رسول الله ف-------------------------------------------------------------قال ثبت ل----لغلام الاجر ويبقي الوزر علي والده	23428	-1991811573852583144	347	579.0	268	522	66.47509765625	57	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	227	283	1201	1487	1567	300	عليه السلام الي الارض اوحي الله تعالي اليه يا ادم----------------------------------- اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة----- بيني وبينك وواحدة----- بينك وبين الناس---------------------------------- اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فا---ذا عملت -نلت اجرتك------- واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	740	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23449	true	-6077084742832088333	179	254	860	1225	1494	300	عليه السلام قال------ اوحي الله عز وجل الي--- ادم عليه السلام اني ساجمع لك الكلام في اربع كلمات قال يا رب وما هن قال-- واحدة لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس قال يا رب بينهن لي حتي اعلمهن قال اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاجزيك بعملك احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	23449	-1991811573852583144	229	341.5	180	376	60.90425491333008	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	0	42	0	206	1542	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور	8066	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23656	true	1198595095769393469	133	173	712	912	1546	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه -اول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وعفر ان ذلك -من عزم الا-مور	23656	-1991811573852583144	199	367.0	159	206	96.60194396972656	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	245	289	1314	1564	1617	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9533	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23674	true	-4405602553797404291	168	211	867	1113	1534	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	23674	-1991811573852583144	246	472.0	203	250	98.4000015258789	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	4	86	21	436	1542	300	انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم ي-----وم القيامة الا ان الظالمين	8066	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23686	true	-5436267646138505888	221	282	1210	1526	1638	300	انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم الي قوله تعالي---------------------------------------------------------- وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل الي قوله الا ان الظالمين في عذاب مقيم الزخرف فويل للذين ظلموا من عذاب---------------------------------------- يوم اليم الجاثية ---وان الظالمين	23686	-1991811573852583144	227	373.0	180	420	54.0476188659668	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	95	122	466	593	1461	300	حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	5999	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23712	true	-7489652141221181621	0	27	0	127	1482	300	حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	23712	-1991811573852583144	127	254.0	100	127	100.0	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	69	97	351	507	1628	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23757	true	5152214952682633891	244	272	1267	1422	1565	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلوا عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	23757	-1991811573852583144	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23759	true	-4168190514972448451	106	144	565	773	1605	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	23759	-1991811573852583144	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	38	64	177	333	1582	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	9025	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23759	true	-4168190514972448451	144	170	773	928	1605	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القي-مة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	23759	-1991811573852583144	155	305.0	129	156	99.35897064208984	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23759	true	-4168190514972448451	170	222	928	1200	1605	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	23759	-1991811573852583144	269	527.0	218	274	98.17518615722656	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	35	83	192	432	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23759	true	-4168190514972448451	222	269	1200	1439	1605	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا -نك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	23759	-1991811573852583144	236	461.0	190	241	97.92530822753906	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	192	250	991	1271	1546	300	واما عمار فقد اعطاهم ---------ما ارادوا بلسانه -------------مكرها فقيل------ يا رسول الله ان عمارا-------------------------------------- كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه -فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ي-----------------------------------------بكي فجعل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23783	true	1738241214942320891	173	260	851	1273	1459	300	فاما عمار ف---اعطاهم بلسانه كلما ارادوا ---منه واما ابواه فامتنعا فقتلا ثم اخبر رسول الله صلي الله عليه واله بذلك فقال في عمار جماعة انه كفر فقال صلي الله عليه واله كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه و جاء عمار----------------------------- وهو يبكي فقال له النبي صلي الله عليه واله ما خبرك فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فصار رسول الله يمسح عينيه ويقول ------ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	23783	-1991811573852583144	210	256.5	163	463	45.35637283325195	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	46	111	239	540	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بءيس ما صنعت بل عظمه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما --------------------روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجل------------ين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قال انا	5642	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23783	true	1738241214942320891	233	300	1146	1459	1459	300	رسول الله صلي الله عليه واله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فصار رسول الله يمسح عينيه ويقول ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وروي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من المسلمين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا-	23783	-1991811573852583144	205	301.0	157	335	61.19403076171875	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	111	140	540	687	1508	300	اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه------ فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5642	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23784	true	-601200080745039028	0	30	0	153	1462	300	اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه الاول فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	23784	-1991811573852583144	145	280.5	116	153	94.771240234375	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	193	250	996	1271	1546	300	عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23800	true	-4724936205777190869	195	248	985	1244	1502	300	عمار بلسانه---- ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي----- رسول الله صلي الله عليه واله عمار وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه -فقال ما-لك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	23800	-1991811573852583144	240	424.5	188	280	85.71428680419922	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	70	140	351	687	1508	300	ان مسيلمة الكذاب ---اخذ رجل------------ين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---------------ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه------ فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5642	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23803	true	6184232789164160623	211	285	1083	1440	1507	300	ان مسيلمة لعنه الله اخذ رجلين من المسلمين فقال لاحدهما ما تقول في محمد--------------- صلي الله عليه واله -قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه فقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا واعاد جوابه الاول فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	23803	-1991811573852583144	303	540.0	237	373	81.23324584960938	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	238	300	1239	1562	1562	300	بما عملوا يوم القيامة اي يحاسب علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال ان الله بكل شء عليم وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23830	true	4283608503313293567	0	45	0	234	1537	300	بما عملوا يوم القيمة-------------------------------------------------- ان الله بكل شء عليم----------------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	23830	-1991811573852583144	229	421.5	186	325	70.46154022216797	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	19	118	89	603	1680	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	8986	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23830	true	4283608503313293567	9	42	41	215	1537	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	23830	-1991811573852583144	173	336.0	140	514	33.657588958740234	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	217	263	1155	1401	1613	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7	8988	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23830	true	4283608503313293567	80	116	443	642	1537	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ---------------------------------------------ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 1	23830	-1991811573852583144	192	366.0	157	246	78.04878234863281	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6710	false	-4255535708663407694	204	270	1034	1375	1525	300	الا-ستءذان 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 27 29 يا ايها الذين	6710	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23844	true	3513005815395096331	193	258	996	1334	1561	300	الايات النور يا ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وقال--- تعالي يا ايها الذين	23844	-1991811573852583144	323	607.0	260	343	94.16909790039062	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	128	200	639	984	1480	300	علي-------- انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1917	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms23993	true	4862136043248162917	11	66	50	319	1454	300	عليه السلام انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرء اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله قال------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	23993	-1991811573852583144	255	479.5	201	353	72.23796081542969	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	248	300	1236	1489	1489	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه-	5785	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24073	true	2095708351962120328	8	60	46	300	1572	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجيكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه	24073	-1991811573852583144	252	498.0	201	254	99.21260070800781	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24108	true	-2666135683494331594	242	276	1283	1455	1585	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون	24108	-1991811573852583144	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0626	false	6067056584015614595	0	32	0	154	1497	300	الله---- يريد--- ما عند الله لم يكن في الجنة افضل---- ثوابا منه ولا اعظم منزلة---- ولم يكن في الجنة منزلة ولا درجة رفيعة---- نفيسة الا كان له فيها اوفر النصيب واشرف المنازل	626	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24152	true	5711781048385231737	239	276	1149	1322	1439	300	الله وهو يريد به ما عند الله لم يكن في الجنة احد اعظم ثوابا منه ولا اعظم منزلة منه ولم يكن في الجنة منزلة ولا درجة رفيعة ولا نفيسة الا كان له فيها اوفر النصيب واشرف المنازل	24152	-1991811573852583144	151	267.0	119	173	87.28323364257812	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3120	false	3723874731799582179	155	227	806	1159	1529	300	ولله ----ما في السماوات وما في الا رض----- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الا رض وكان الله غنيا حميدا---- ولله ما في السماوات وما في الا رض وكفي بالله وكيلا---- ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا---- من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا خرة وكان الله سميعا بصيرا	3120	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24154	true	9135370922744517992	177	249	903	1273	1524	300	الله عز وجل في القران المجيد الايات النساء ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الار-ض وكان الله غنيا حميدا 131 ولله ما في السماوات وما في الار-ض وكفي بالله وكيلا 132 ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذ-لك قديرا 133 من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا-خرة وكان الله سميعا بصيرا	24154	-1991811573852583144	327	594.0	262	374	87.43315887451172	58	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4819	false	-2421610446362928194	208	244	1055	1236	1520	300	قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون--- اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون--- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4819	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24155	true	668690350983057986	149	187	784	970	1492	300	قل ارايتم ان اتيكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون 52 اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون 53 ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	24155	-1991811573852583144	176	331.0	140	187	94.11764526367188	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4834	false	-7049352522509162349	149	191	765	951	1546	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا-اكبر الا في كتاب مبين	4834	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24155	true	668690350983057986	190	232	982	1166	1492	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين	24155	-1991811573852583144	183	346.0	142	187	97.8609619140625	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	168	200	898	1058	1624	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد ----وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5022	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24155	true	668690350983057986	244	277	1228	1390	1492	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد 103 وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	24155	-1991811573852583144	158	299.5	126	164	96.34146118164062	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	171	218	933	1167	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5267	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24156	true	2399060371813026852	98	143	480	712	1522	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	24156	-1991811573852583144	232	454.0	187	234	99.14530181884766	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	230	270	1225	1438	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب--- نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال و----سكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5395	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24157	true	8671874177454460471	19	61	108	327	1517	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب 46 نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما-لكم من زوال 47 و سكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	24157	-1991811573852583144	211	403.5	172	220	95.90908813476562	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	36	69	199	368	1598	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون--- فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	5529	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24157	true	8671874177454460471	86	119	452	620	1517	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون 36 فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ---	24157	-1991811573852583144	163	310.0	132	172	94.76744079589844	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	201	288	1025	1469	1528	300	ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا بك قومك فحاق اي نزل واحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم وحاق وحق بمعني كزال وزل وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم 7 قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون--- ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--- بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها	6367	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24157	true	8671874177454460471	243	300	1234	1517	1517	300	ولقد استهزء برسل من قبل---------------------------ك فحاق------------- بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن- بل هم عن ذكر ربهم معرضون 44 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 45 بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها-	24157	-1991811573852583144	271	478.0	218	451	60.08869171142578	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	117	248	610	1278	1568	300	وكثير حق عليه العذاب اي وجب باباءه وامتناعه من السجود واما قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم ثم بين بقوله ان الله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب والله اعلم 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم--- يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد--- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق--- ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير--- وهدوا الي الطيب من القول و-هدوا الي صراط الحميد 7	6475	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24158	true	-4779139036788368851	62	154	314	765	1512	300	وكثير حق عليه العذاب------------------------------------------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء 20 ه------------------------------------------------------------------------ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم 21 يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد 22 كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق 23 ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير 24 وهدوا الي الطيب من القول و هدوا الي صراط الحميد --	24158	-1991811573852583144	434	776.5	348	681	63.72980880737305	81	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	0	29	0	159	1569	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير--- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	6503	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24158	true	-4779139036788368851	165	195	821	983	1512	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 43 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	24158	-1991811573852583144	159	312.0	130	162	98.14814758300781	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	185	220	950	1132	1549	300	حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين--- وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين--- وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7047	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24159	true	42340481679989668	0	37	0	186	1486	300	حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين 93 وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين 94 وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	24159	-1991811573852583144	180	338.0	145	188	95.74468231201172	33	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7268	false	6785887640224559941	194	223	1050	1192	1575	300	اكثرهم كانوا مشركين 7- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون--- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7268	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24159	true	42340481679989668	77	106	399	539	1486	300	اكثرهم------ مشركين 42 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 43 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	24159	-1991811573852583144	135	250.5	107	146	92.46575164794922	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	60	122	323	636	1567	300	قل اني-امرت ان ا-عبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين--- قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ---قل الله اعبد مخلصا له ديني--- فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين--- لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده يا-عباد فاتقون	7790	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24160	true	-193321183658510696	24	94	137	463	1527	300	قل اني امرت ان ا عبد الله مخلصا له الدين وامرت -ان اكون اول المسلمين 14 قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 15 قل الله اعبد مخلطا له ديني 16 فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذلك هو الخسران المبين 17 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-لك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	24160	-1991811573852583144	309	558.0	247	329	93.92097473144531	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	63	122	352	661	1677	300	7- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو الا لباب--- افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لا--كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7	7798	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24160	true	-193321183658510696	94	152	463	771	1527	300	18 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا ا--لباب 19 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 20 لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد --	24160	-1991811573852583144	296	550.0	241	315	93.96825408935547	49	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	15	53	80	259	1611	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--- وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	7835	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24160	true	-193321183658510696	193	231	993	1172	1527	300	ولو ان للذين ظل-وا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-مة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 48 وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 49	24160	-1991811573852583144	172	319.0	136	182	94.5054931640625	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	7	53	31	266	1584	300	البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق--- ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24160	true	-193321183658510696	231	276	1172	1407	1527	300	المءمن اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق 22 ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	24160	-1991811573852583144	228	431.0	184	238	95.7983169555664	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	51	105	242	521	1542	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وترا---هم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم--- وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24161	true	-690582142332425947	52	108	258	541	1487	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 44 وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ان الظالمين في عذاب مقيم 45 وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	24161	-1991811573852583144	273	529.0	219	285	95.78947448730469	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8085	false	8044400754974788947	52	75	264	374	1606	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين-- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين	8085	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24161	true	-690582142332425947	129	152	638	749	1487	300	وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين 6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن 7 فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين	24161	-1991811573852583144	106	189.5	85	113	93.80531311035156	18	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	130	161	694	855	1582	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا و-افءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به	8219	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24161	true	-690582142332425947	230	262	1155	1316	1487	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا و افءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به	24161	-1991811573852583144	160	310.0	129	162	98.76543426513672	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9072	false	-3114942972059083731	220	257	1067	1263	1486	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير-- خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير-- يعلم ما في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 7	9072	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24162	true	7755297928086718810	13	50	71	269	1518	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعلمون بصير 2 خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير 3 يعلم ما في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 4	24162	-1991811573852583144	191	358.0	156	200	95.5	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	203	233	1005	1173	1497	300	7 الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذا-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	9074	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24162	true	7755297928086718810	49	80	267	435	1518	300	4 الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 5 ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	24162	-1991811573852583144	164	315.0	134	169	97.04141998291016	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	249	279	1257	1426	1547	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا-- فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا-- اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب	9092	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24162	true	7755297928086718810	82	115	444	618	1518	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا 8 فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا 9 اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب	24162	-1991811573852583144	169	322.0	139	174	97.12643432617188	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	227	283	1201	1487	1567	300	عليه السلام الي الارض---------- اوحي الله تعالي اليه يا ادم-------------------------- اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك و-واحدة----- بيني وبينك وواحدة----- بينك وبين الناس------------------------------------ اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فا---ذا عملت -نلت اجرتك------- واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	740	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24184	true	1805025636924831944	39	116	188	550	1432	300	عليه السلام يقول ان الله عز وجل اوح-----------ي الي---- ادم اني جامع لك الكلام كله في اربع كلم قال يا رب وما هن فقال واح---دة لي وواحدة لك و واحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس قال يا رب بينهن لي حتي اعمل بهن قال اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاجزيك بعملك احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	24184	-1991811573852583144	220	330.5	175	380	57.894737243652344	39	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	157	197	784	997	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة----- واربعة كتب---------- علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر-- صحاءف و-----التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في ---------------صحف ابراهيم	9597	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24205	true	4926981515013206704	247	286	1213	1426	1502	300	رسول الله------------------- كم انزل الله من كتاب -قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله -----------------علي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشرين صحيفة وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم	24205	-1991811573852583144	163	256.0	134	250	65.19999694824219	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	154	189	833	995	1565	300	عليه السلام من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله------- ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله------- اوثق م----ما في يده --وقال	375	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24248	true	-8159345060925912466	54	94	260	438	1438	300	عليه واله-- من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله عز وجل ومن احب ان يكون اتقي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما عن--د الله عز وجل اوثق منه بما في يده ثم قال	24248	-1991811573852583144	149	251.5	115	182	81.86813354492188	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	153	190	829	999	1565	300	قال عليه السلام من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق م----ما في يده --وقال علي	375	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24250	true	-4547674735935393560	186	224	966	1135	1476	300	------به القبلة من احب ان يكون ا-عز الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يده ثم قال الا	24250	-1991811573852583144	153	279.0	117	176	86.93181610107422	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	33	65	173	340	1559	300	فلياخذ العبد------ من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار الا الجنة والنار	7118	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24251	true	-981853487314165682	83	114	435	596	1475	300	فلياخذ العبد لنفسه من ن------فسه ومن دنياه لاخرته ومن الش-يبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت -والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا دار الا الجنة والنار	24251	-1991811573852583144	153	277.0	123	173	88.4393081665039	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	39	83	195	407	1551	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني لغيري----------- والتبعة -علي فاحذروا--- مثل ما -حل بي وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه	5829	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24295	true	-4483554041318902796	72	118	373	595	1492	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي و---ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعته----- من حله ومن غير حله وخلفته لغيري والمهنا له والتبعات علي فاحذروا من مثل ما نزل 11 روي الشهيد الثاني قدس----- الله روحه	24295	-1991811573852583144	168	262.5	130	235	71.48936462402344	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	136	211	701	1079	1527	300	الناس فقال واعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضداد--------ها فان سنح له الرجاء اولهه الطمع وان هاج له الطمع اهلكه الحرص وان اهلكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان -سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصا-------------بته المصيبة قتله الجزع وان وج------------------------------د مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البلاء و----------------------------ان اجهده الجوع قعد به الضعف------------------------------ فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	4221	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24358	true	-4290867935373974801	172	265	830	1297	1441	300	الناس ------اعجب ما في الانسان قلبه وله مواد من الحكمة واضداد من خلافها فان سنح له الرجاء اذل-ه الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملك-ه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعد بالرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحزن وان اتسع بالامن استل-------------بته الغرة وان جددت له نعمة اخذته العزة وان افاد مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البلاء وان اصابته مصيبة فضحه الجزع وان اجهده الجوع قعد به الضعف وان افرط في الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	24358	-1991811573852583144	332	580.0	260	488	68.03278350830078	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	249	300	1184	1479	1479	300	ثم فتق ما بين السم-وات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكة فمنهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا-يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه-	588	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24369	true	7744382854147516030	97	149	531	829	1762	300	ثم فتق ما بين السماوات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه	24369	-1991811573852583144	292	566.0	243	298	97.98657989501953	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	0	49	0	320	1665	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم و-المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون----- باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	589	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24369	true	7744382854147516030	149	200	829	1155	1762	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم و المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	24369	-1991811573852583144	320	628.0	271	326	98.15950775146484	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	57	162	266	811	1499	300	كميل بن زياد قال اخذ علي بن ابي طالب رضي--- الله عنه بيدي فاخرجني الي------ الجبانة فلما اصحر -------تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ب---الانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل معرفة الع-لم زين يزان ----به يكتسب به الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته وال------------------علم حاكم والمال محكوم عليه	630	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24509	true	6873286556105678057	68	170	340	874	1544	300	كميل بن زياد قال اخذ بيدي امير المءمنين كرم الله وجهه---- فاخرجني الي ناحية الجبان- فلما اصحرنا جلس فتنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال الع---------------------لم يزكو علي الانفاق وال-----مال ---------------يزول ومحبة العالم دين يدان به وبه يك-سب العالم---- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد مماته المال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه	24509	-1991811573852583144	445	770.5	354	587	75.80919647216797	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0627	false	-2315798044029136315	68	156	365	892	1664	300	عليه الصلاة والسلام تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والانيس من الوحشة والصاحب في الوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء و--------الضراء وال---------------سلاح علي الاعداء والدين عند الاختلاف يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتفي باثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خلقتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تستغفر لهم حتي كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه	627	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24590	true	-8633154407969817323	65	133	284	672	1513	300	عليه ا--------لسلام تعلموا العلم فان تعلمه حسن----ة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعل-مه صدقة وبذله لاهله قربة والعلم ثمار------------------------ الجنة وانس في ---الوحشة و--صاحب في الغربة ورفيق في-- الخلوة و--دليل علي السراء وعون علي الضراء ودين عند الاخلاء وسلاح عند الاعداء-------------------- يرفع الله به قو--ما فيجعلهم في الخير سادة وللناس ---------اءمة ------------------------يقتدي ب-فعالهم ويقت-----ص اثارهم ويصلي عليهم------------------------------------------------------- كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه	24590	-1991811573852583144	309	448.5	251	550	56.181819915771484	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	187	241	1038	1311	1587	300	حذيفة عن النبي صلي ا---------لله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا ----الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما التي في الدنيا ف----يذهب -البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة ف---------سخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب -----النار وعن عبد الله قال قلت يا رسول الله	6616	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24808	true	-5082524097990326295	49	100	251	515	1507	300	حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله----------- معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما----- في الدنيا فانه يذهب بالبهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فانه يوجب سخط الرب-------------- وسوء الحساب والخلود في النار ----------ثم قال النبي-- صلي الله	24808	-1991811573852583144	191	274.5	152	306	62.41830062866211	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	70	98	346	498	1507	300	ولوطا اذ- قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا	7174	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24832	true	-7002857111363203355	130	156	724	869	1558	300	ولوطا اذا قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ا-نكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر الي قوله تعالي -------	24832	-1991811573852583144	130	244.5	106	153	84.96732330322266	21	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	252	300	1287	1549	1549	300	اللغوي 7 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولاءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور-	2350	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms24913	true	2017697630353575401	40	87	220	480	1544	300	ال عمران كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اول-ءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا-هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور	24913	-1991811573852583144	253	480.0	208	263	96.19771575927734	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	104	175	575	986	1618	300	الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ-------- المسلمون بظاهر الاية----------------------- فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	1732	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25274	true	-6537749366375306169	0	67	0	397	1683	300	الجاهلية كانوا يجتنبون مءاكلة الحيض ومشاربتهن ومساكنتهن كفع-----------------------------------------ل اليهود والمجوس فلما نزلت ال----اية الكريمة عمل المسلمون بظاهر الاعتزال لهن وعدم القرب منهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساير اهل البيت وان استاثرنا بها هلك- الحيض فقال صلي الله عليه واله---------- انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	25274	-1991811573852583144	302	515.0	247	454	66.51982116699219	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2882	false	8538057998336834588	195	249	1045	1326	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا 7 النساء 43 يا ايها الذين	2882	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25316	true	4467258944705988110	81	134	386	662	1571	300	يا ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا الماءدة---- يا ايها الذين	25316	-1991811573852583144	268	510.5	216	282	95.03546142578125	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	130	166	682	860	1597	300	فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء	2890	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25323	true	-8326417472006434672	49	85	282	464	1584	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ف-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	25323	-1991811573852583144	148	259.5	117	187	79.1443862915039	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	39	84	195	412	1551	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني لغيري---------- والتبعة -علي فاحذروا--- مثل ما ح-ل بي وجه الاستدلال ان النبي--- صلي الله عليه وسلم	5829	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25683	true	-8118175249108972267	149	198	762	996	1532	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي و---ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعته----- من حله ومن غير حله وخلفته لغيري والمهناله والتبعات علي فاحذروا من مثل ما نزل بي وعن انس قال تلا رسول الله صلي الله عليه واله	25683	-1991811573852583144	177	279.0	137	242	73.14049530029297	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	184	298	971	1590	1600	300	اقامة الصلاة وجوها احدها ان اقامتها عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه وثانيها انها عبارة عن المداوم----------ة عليها كما قال تعالي والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقال الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 34 من قامت السوق اذا نفقت واقامتها نفاقها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي نتوجه اليه---- الرغبات------------- واذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها انها عبارة عن التجرد-------- لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور ---------من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان	386	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25784	true	3506167655636393414	222	300	1189	1608	1608	300	اقامة الصلاة-------------------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومة او------------------- المداومة والمحافظة عليها --------------------------------------------------------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت---------------- لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يتوجه اليه اهل الرغبة ويتنافسون فيه واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او------------------- التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساق او------------------------------------------------------------------------ اداءها ف-----عبر عن الاداء بالاقامة لان-	25784	-1991811573852583144	354	550.0	286	669	52.914798736572266	55	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7726	false	6171832505563193830	212	244	1088	1262	1543	300	----التوفيق 7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق و-الا عناق	7726	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25801	true	7204449065474139530	44	77	238	409	1602	300	عز وجل------- ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق و الا-عناق	25801	-1991811573852583144	164	300.0	134	180	91.11111450195312	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7236	false	-5676289931718354996	7	84	40	435	1527	300	الليل ووسطه ولم يامر بالتسبيح في اخر الليل لان النوم فيه غالب والله من علي عباده بالاستراحة بالنوم كما قال ومن ءاياته منامكم باليل الروم 23 فاذا صلي في اول النهار ت-سبيحتين وهما ركعتان حسب له صرف ساعتين الي التسبيح ثم اذا صلي اربع ركعات وقت الظهر حسب له صرف اربع ساعات اخر فصارت ست ساعات واذا صلي اربعا في اواخر النهار وهو العصر حسب له اربع اخري فصارت عشر ساعات فاذا صلي المغرب والعشاء--------- سبع ركعات	7236	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25894	true	-8364925404767324380	8	48	43	265	1613	300	الليل ووسطه ولم يامر بالتسبيح في اخره----- لان النوم فيه غالب فاذا ------------------------------------------------------------------------------صلي في اول النهار بتسبيحتين وهما ركعتان حسب له صرف ساعتين الي التسبيح وب------------------------الظهر----------- اربع ساعات وبالعصر ف--------------------------ي اواخر النهار اربع ساعات وب---------------------------------------المغرب والعشاء في الليل سبع ساعات	25894	-1991811573852583144	182	275.0	148	405	44.938270568847656	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7237	false	4979928776810497081	214	286	1101	1496	1583	300	النهار اثنتا عشرة ساعة زمانية والصلاة المءداة فيها عشر ركعات فيبقي علي المكلف ركعتان يءديهما في اول الليل ويءدي ركعة من صلاة الليل ليكون ابتداء الليل بالتسبيح كما كان ابتداء النهار بالتسبيح ولما كان المءدي من تسبيح النهار في اوله ركعتين كان المءدي من تسبيح الليل في اوله ركعة لان -سب-ح النهار طويل مثل ضعف -سب-ح الليل لان المءدي في النهار عشرة والمءدي في الليل من تسبيح الليل خمس المسالة الثا--نية في	7237	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25894	true	-8364925404767324380	64	136	340	732	1613	300	النهار اثن-ي عشر- ساعة------- والصلاة المءداة فيها عشر ركعات فيبقي علي المكلف ركعتان يءديهما في اول الليل ويءدي ركعة من صلاة الليل ليكون ابتداء الليل بالتسبيح كما كان ابتداء النهار بالتسبيح ولما كان المءدي من تسبيح النهار في اوله ركعتين كان المءدي من تسبيح الليل في اوله ركعة لان تسبيح النهار طويل مثل ضعف تسبيح الليل لان المءدي في النهار عشرة والمءدي في الليل من تسبيح الليل خمس انتهي وقال الشهيد في	25894	-1991811573852583144	375	695.5	305	401	93.5162124633789	64	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5042	false	8791334006816057520	113	273	589	1410	1555	300	كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والاقرب ان الصلاة التي تقام في طرفي النهار وهي الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروب الشمس فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله------ وزلفا من ا-ليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر اذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رحمه الله في ان التنوير بالفجر افضل وفي ان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هما الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الثاني لغروبها واجمعت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اقم الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي النهار لان ما يقرب من الشء يجوز ان يطلق عليه اسمه واذا كان كذلك فكل وقت كان اقرب الي طلوع الشمس	5042	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25896	true	6454568113106760597	143	300	737	1545	1545	300	كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والاقرب ان الصلاة التي تقام في طرفي النهار هما الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروبها---- فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله تعالي وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر اذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة في ا----------ن التنوير بالفجر افضل و---ان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هو- الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الاول- لغروبها واجمعت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اقم الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي النهار لان ما يقرب من الشء يجوز ان يطلق عليه اسمه واذا كان كذلك فكل وقت كان اقرب الي طلوع الشمس-	25896	-1991811573852583144	789	1531.5	635	828	95.28985595703125	147	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5042	false	8791334006816057520	273	300	1410	1555	1555	300	والي غروبها كان اقرب الي ظاهر اللفظ واقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها عند التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل-	5042	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25897	true	-75413646968898002	0	27	0	146	1561	300	والي غروبها كان اقرب الي ظاهر اللفظ واقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها عند التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل	25897	-1991811573852583144	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5043	false	33364189217448918	0	38	0	187	1538	300	كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عندما يصير ظل كل شء مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي فثبت ان ظاهر هذه الاية يقوي قول ابي حنيفة في هاتين المسالتين	5043	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25897	true	-75413646968898002	27	65	146	331	1561	300	كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عندما يصير ظل كل شء مثله والمجاز --ما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي فظهر ان ظاهر هذه الاية يقوي قول ابي حنيفة في هاتين المسءلتين	25897	-1991811573852583144	181	352.5	143	187	96.79144287109375	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9495	false	-2942187417347473028	194	279	1025	1463	1568	300	قوله تعالي وا-ليل اذا عسعس----------------------------------------------------------------------- ذكر اهل اللغة ان عسعس من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشدوا في ورودها بمعني ادبر قول العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وانشد ابو عبيدة في معني اقبل مدرجات الليل لما عسعسا 7 والصبح اذا تنفس 7 التكوير 18 والصبح اذا تنفس ثم منهم من قال المراد ههنا اقبل الليل لان علي هذا التقدير يكون القسم واقعا باقبال الليل وهو قوله اذا عسعس وبادباره ايضا وهو قوله والصبح اذا تنفس ومنهم	9495	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25898	true	-5271656084365067479	222	300	1162	1566	1566	300	قوله تعالي والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 1 بتقريب ما مر في الاية السابقة علي الوجهين قال الرازي ذكر اهل اللغة ان عسعس من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشدوا في ورودها بمعني ادبر قول العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم منهم من قال المراد -هنا اقبل الليل لان علي هذا التقدير يكون القسم واقعا باقبال الليل وهو قوله اذا عسعس وبادباره----- وهو قوله والصبح اذا تنفس ومنهم-	25898	-1991811573852583144	332	587.5	269	510	65.09803771972656	59	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9738	false	-3872160981564442146	249	285	1318	1509	1581	300	من اولها الي مطلع الفجر سالمة في ان العبادة في كل واحد -من اجزاءها خير من الف شهر ليست كساءر الليالي في انه يستحب للفرض الثلث الاول وللعبادة النصف وللدعاء السحر بل هي متساوية الاوقات والاجزاء	9738	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25898	true	-5271656084365067479	79	111	427	606	1566	300	من اولها الي طلوع الفجر سالمة في--- العبادة--- كل واحدة من اجزاءها خير من الف شهر ليست كساءر الليالي------- يستحب للفرض الثلث الاول وللعبادة النصف والدعاء السحر بل هي متساوية الاوقات والاجزاء	25898	-1991811573852583144	173	319.0	142	192	90.10416412353516	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1500	false	-5846879903511210758	41	130	231	686	1553	300	قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث يقتضي حصول---- الحل في جميع الليل لان ليلة نصب علي الظرف وانما يكون الليل ظرفا للرفث لو كان الليل كله مشغولا بالرفث والا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لا-كله فعلي هذا النسخ حصل بهذا اللفظ واما الذي بعده في قوله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فذاك يكون كالتاكيد لهذا الن-سخ واما الذي يقول ان قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث يفيد حل الرفث في الليل فهذا القدر لا يقتضي حصول النسخ به فيكون الناسخ هو قوله -كلوا	1500	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25902	true	-3682111987454031305	16	98	80	485	1536	300	قوله تعالي احل لكم----- الاي---ة هذا يقتضي حصول هذا الحل في جميع الليل لان ليلة نصب علي الظرف وانما يكون الليل ظرفا للرفث لو كان الليل كله مشغولا به---- والا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لا كله فعلي هذا النسخ حصل بهذا اللفظ واما الذي بعده من قوله ك-لوا واشربوا حتي يتبين--------------------------------- فذاك يكون كالتاكيد لهذا الناسخ واما الذي يقول ان قوله احل لكم الخ-------------- يفيد حل الرفث في الليل فهذا القدر لا يقتضي حصول النسخ به فيكون الناسخ--- قوله وكلوا	25902	-1991811573852583144	379	666.5	301	468	80.98290252685547	69	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5001	false	-4724880044741728847	119	156	632	819	1584	300	من الليل بعضه وهو مثل القطعة يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبدال-له بن عباس رضي الله عنهما اخبرني عن قول الله بقطع من ا-ليل قال هو اخر الليل سحر	5001	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25903	true	8666234996740357968	24	59	126	300	1583	300	من الليل بعضه وهو مثل القطعة يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبد الله بن عباس--------------- اخبرني عن قول الله بقطع من الليل قال هو اخر الليل سحر	25903	-1991811573852583144	170	322.0	136	189	89.94709014892578	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5002	false	-3955229198534076069	171	205	921	1094	1570	300	انهم لما قالوا لوط عليه السلام ان موعدهم الصبح قال اريد اعجل من ذلك بل الساعة فقالوا اليس الصبح بقريب قال المفسرون ان لوطا عليه السلام لما سمع هذا الكلام خرج باهله في الليل	5002	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25903	true	8666234996740357968	60	92	305	467	1583	300	انهم لما قالوا للوط----------- ان موعدهم الصبح قال اريد اعجل من ذلك بل الساعة فقالوا اليس الصبح بقريب قال المفسرون ان لوطا عليه السلام لما سمع هذا الكلام خرج باهله في الليل	25903	-1991811573852583144	159	308.0	127	173	91.90751647949219	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	190	220	1022	1192	1611	300	تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عين تعالي هذين الوقتين	7672	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25903	true	8666234996740357968	153	225	774	1184	1583	300	تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون 3 فانه سبحانه قابل الليل بالاصباح فما بعد الصبح ليس من الليل وقال الطبرسي ره اي تمرون في ذهابكم ومجيءكم الي الشام علي منازلهم وقراهم بالنهار وبالليل وقال البيضاوي مصبحين داخلين في الصباح وبالليل اي ومساء او نهارا وليلا وقال الرازي ذلك لان القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي بالل--يل وفي اول اليوم- فلهذا السبب عين تعالي هذين الوقتين	25903	-1991811573852583144	159	287.0	130	413	38.4987907409668	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2309	false	-7244459772766912608	210	300	1128	1599	1599	300	وجهين الاو-----ل قال ابن عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح واكفروا اخره يعني صلاة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك و-طمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله الي الكعبة كان ذلك عند صلاة الظهر -قال كعب بن الاشرف وغيره وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل ي---------------------------عني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق واكفروا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الظهر وهي اخر النهار وهي الكفر الثان---------------ي انه لما حولت القبلة الي الكعبة-	2309	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25904	true	-339463503266467397	82	178	433	925	1594	300	وجه-- الثوب وقال قال ابن عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح واكفروا اخره يعني صلاة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه واله كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك و طمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله الي الكعبة كان ذلك عند صلاه الظهر وقال كعب بن الاشرف وغيره امنوا--------------------------- بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق واكفروا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الظهر وهي اخر النهار فهي الكفر ثم روي رواية اخري وهي انه لما حولت القبلة الي الكعبة	25904	-1991811573852583144	426	787.5	342	521	81.76583862304688	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	0	42	0	224	1533	300	شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة في اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	2310	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25904	true	-339463503266467397	178	220	925	1149	1594	300	شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة في اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	25904	-1991811573852583144	224	448.0	182	224	100.0	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3703	false	-6498092082860097441	142	178	832	1039	1684	300	الاصباح وجوه الاول قا-------------------------ل الليث الصبح والصباح هما اول النهار وهو الاصباح ايضا قال تعالي فالق الاصباح يعني الصبح -قال الشاعر افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح والقول الثاني ان الاصباح مصدر سمي به الصبح	3703	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25904	true	-339463503266467397	250	280	1320	1483	1594	300	الاصباح والليل عدم كون الصبح منه قال الرازي قال الليث الصبح والصباح هما اول النهار وهو الاصباح ايضا قال تعالي فالق الاصباح ا--ي الصبح وقيل الاص--------------------------------------------------------------------باح مصدر سمي به الصبح	25904	-1991811573852583144	122	206.5	98	233	52.36051559448242	19	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	79	120	416	650	1609	300	الفجر بكونه مشهودا قال الجمهور معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة وقبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار	5809	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25905	true	-342354390972120896	60	101	334	566	1635	300	الفجر وقال الرازي- قال الجمهور معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة -قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار	25905	-1991811573852583144	221	424.0	181	234	94.44444274902344	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9612	false	-4098559288625114681	155	248	804	1310	1582	300	وظهور الضوء وانتشار الناس وساءر الحيوانات من الطير والوحوش في طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتي من قبورهم وفيه عبرة لمن تامل وهذا كقوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 وقال في موضع اخر والصبح اذا تنفس التكوير 18 وتمدح في اية اخري بكونه خالفا له فقال فالق الاصباح الانعام 96 ومنهم من قال المراد به جميع النهار الا انه دل بالابتداء علي الجميع -نظيره والضحي الضحي 1 وقوله والنهار اذا تجلي الليل 2 وثانيها ان المراد نفسه صلاة الفجر وانما اقسم بصلاة الفجر لانها صلاة في مفتتح النهار وتجتمع لها ملاءكة النهار وملاءكة	9612	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25908	true	-4410313511161461606	0	53	0	298	1643	300	وظهور الضوء وانتشار الناس وساءر الحيوانات من الطير والوح-ش في طلب الارزاق الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال المراد به جميع النهار الا انه دل بالابتداء علي الجميع ونظيره والضحي-------- وقوله والنهار اذا تجلي-------- وثانيها ان المراد نفس- صلاة الفجر ف-----اقسم بصلاة الفجر لانها صلاة في مفتتح النهار وتجتمع لها ملاءكة الليل- وملاءكة	25908	-1991811573852583144	284	505.0	233	507	56.015777587890625	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	256	281	1381	1516	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms25954	true	-5150295937504859420	88	113	482	617	1612	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	25954	-1991811573852583144	135	270.0	110	135	100.0	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	138	199	695	1000	1496	300	ان عثمان بن مظعون اتي النبي عليه ال---صلاة والسلام فقال اءذن لي في الاختصاء فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من خصي او اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لي في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة	1074	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26122	true	-3002451047538494734	36	60	196	318	1526	300	ان عثمان بن مظعون اتي النبي صلي- الله عليه واله فق---ال اءذن لنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة	26122	-1991811573852583144	107	193.0	86	308	34.74026107788086	17	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1191	false	-2314144477995116699	190	235	1063	1305	1655	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	1191	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26149	true	-6109150338404141129	167	212	868	1108	1560	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم	26149	-1991811573852583144	240	470.0	195	242	99.17355346679688	43	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1249	false	2287615969336442930	115	163	616	863	1577	300	خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 7	1249	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26150	true	-378664507805053292	0	46	0	244	1562	300	خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا-تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون --	26150	-1991811573852583144	244	477.5	198	247	98.7854232788086	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1485	false	880589803396728706	42	82	224	410	1527	300	قال موسي عليه السلام يا رب ا------------------------قريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال يا مو--سي انا جليس من ذكرني -قال----- يا رب فانا نكون علي حالة نجلك ان نذكرك عليها من جنابة وغاءط قال يا موسي اذكرني علي كل حال	1485	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26267	true	-3995986875891087934	221	262	1012	1195	1353	300	قال موسي------------ يا رب ابعيد انت مني فاناديك ام قريب ----فاناجيك فاوحي الله عز وجل اليه يا موسي انا جليس من ذكرني فقال موسي يا رب -اني اكون ف-ي حال ا-جلك ان اذكرك -فيها--------------- قال يا موسي اذكرني علي كل حال	26267	-1991811573852583144	120	150.5	92	218	55.04587173461914	19	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	76	116	385	576	1539	300	معاذ بن جب------------------------ل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها	6551	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26326	true	-3067302218128414073	32	75	159	362	1441	300	معاذ بن جبل عنه عليه السلام انه قال من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا---- في الصلاة فلا صلاة له وقال صلي الله عليه واله-------- ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها	26326	-1991811573852583144	159	290.5	124	215	73.9534912109375	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9855	false	8708620248911840067	170	236	876	1222	1568	300	الاصبغ بن نباتة ع--------------ن علي عليه السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي عليه ال---صلاة والسلام لجبر-يل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة	9855	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26405	true	6784896687929040230	79	147	393	747	1566	300	الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه---- السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي- الله عليه واله--- لجبرءيل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة------ في السماوات السبع فان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة	26405	-1991811573852583144	323	581.5	259	369	87.53387451171875	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	142	207	737	1074	1540	300	فاذا فرغت فانص------------ب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتادة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه ف------ي المسالة يعطك وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مجاهد اذا فرغت من امر دنياك فانصب وصل وقال عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل --------وقال الحسن- اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة	9699	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26677	true	-3757237147182261025	48	131	259	697	1588	300	فاذا فرغت فانصب النصب التعب اي فاتعب ولا تشتغل بالراح------ة وال-------معني اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب ف--------ي الدعاء و-----اليه فارغب في المسالة يعطك عن جماعة من المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر وابي------------------------------------------------- عبد الله عليهما السلام وفي مجمع البيان قال الصادق عليه السلام هو الدعاء في دبر الصلاة وانت جالس واستدل بالفاء علي الاشتغال به بغير فصل وفي الاية اقوال اخر الاول- اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل عن ابن مسعود الثاني اذا فرغت من دنياك فانصب في ---عبادة	26677	-1991811573852583144	176	222.0	137	517	34.04255294799805	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	48	150	247	759	1523	300	ابن مسعود ان--------------ه عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عن-----د الله عهدا- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتبعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	6122	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26834	true	678588290167108012	128	184	652	937	1537	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال------------------ ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله تعالي قالوا وكيف ذلك قال يقول احدكم --------اللهم فاطر السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخر الدعاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ذلك طبع ع-----ليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	26834	-1991811573852583144	232	393.0	184	533	43.52720260620117	40	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	151	189	823	1015	1612	300	السماء-- والارض ثم قال تعالي 7-------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا- الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7614	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26837	true	8122518922612663588	183	220	932	1134	1558	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملاء الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	26837	-1991811573852583144	178	322.0	144	203	87.68473052978516	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	187	217	977	1132	1541	300	والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	6198	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26984	true	4251290290085690292	31	62	187	343	1525	300	والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	26984	-1991811573852583144	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	68	102	333	498	1475	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7	7057	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms26984	true	4251290290085690292	62	95	343	505	1525	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون --	26984	-1991811573852583144	162	313.5	129	165	98.18181610107422	32	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9260	false	4270508276699279587	179	214	922	1097	1502	300	او انقص منه -قليلا او زد عليه------------- اعلم ان الناس قد اكثروا في تفسير هذه الاية وعندي فيه وجهان ملخصان الاول ان المراد بقوله الا قليلا الثلث والدليل عليه قوله تعالي في اخر هذه السورة	9260	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms27109	true	-4192924827564693110	266	300	1398	1567	1567	300	او ا-قل منه بقليل- او ازيد منه وقال الرازي اعلم ان الناس قد اكثروا في تفسير هذه الاية وعندي فيه وجها-------ن الاول ان المراد بقوله الا قليلا الثلث والدليل عليه قوله------ في اخر---- السورة-	27109	-1991811573852583144	147	236.5	117	189	77.77777862548828	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9260	false	4270508276699279587	214	300	1097	1502	1502	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه المزمل 20 فهذه الاية دلت علي ان اكثر المقادير الواجبة الثلثان فهذا يدل علي ان نوم الثلث جاءز واذا كان كذلك وجب ان يكون المراد-------- في قوله قم ا-ليل الا قليلا هو الثلث فاذا قوله قم ا-ليل الا قليلا معناه قم ثلثي الليل ثم قال نصفه والمعني او قم نصفه---- كما تقول جالس الحسن او ابن سيرين اي جالس ذا او ذا ايهما شءت فتحذف واو العطف فتقدير الاية قم الثلثين او قم النصف او-	9260	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms27110	true	-9151334005771716508	0	84	0	403	1493	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه---------- فهذه الاية دلت علي ان اكثر المقادير الواجبة الثلثان فهذا يدل علي ان نوم الثلث جاءز واذا كان كذلك وجب ان يكون المراد بالقليل في قوله قم الليل الا قليلا هو الثلث فاذن قوله قم الليل الا قليلا معناه--- ثلثي الليل ثم قال نصفه -المعني او قم نصفه وهو كما تقول جالس الحسن او ابن سيرين اي جالس ذا او ذا ايهما شءت ف-حذف واو العطف فتقدير الاية قم الثلثين ق---م النصف او	27110	-1991811573852583144	385	704.5	304	421	91.44892883300781	73	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9261	false	-2906477192183404203	116	246	610	1252	1529	300	الوجه الثاني ان يكون قوله نصفه تفسيرا لقوله قليلا وهذا التفسير جاءز لوجهين الاول ان نصف الشء قليل بالنسبة الي كله- والثاني ان الواجب اذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن عهدة ذلك التكليف بيقين الا بزيادة شء قليل عليه فيصير في الحقيقة نصفا وشيءا فيكون الباقي بعد ذلك اقل منه واذا ثبت هذا فنقول قم ا-ليل الا قليلا معناه قم الليل الا نصفه فيكون الحاصل قم نصف الليل ثم قال او انقص منه قليلا يعني او انقص من هذا النصف نصفه حتي يبقي الربع ثم قال او زد عليه يعني او زد علي هذا النصف نصفه حتي يصير المجموع ثلاثة ارباعه وحينءذ يرجع حاصل الاية الي انه تعالي خيره بين ان يقوم تمام النصف وبين ان يقوم ربع- الليل وبين ان يقوم ثلاثة ارباعه وعلي هذا التقدير يكون	9261	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms27110	true	-9151334005771716508	108	227	535	1124	1493	300	الوجه الثاني ان يكون قوله نصفه تفسيرا لقوله قليلا وهذا التفسير جاءز بوجهين الاول ان نصف الشء قليل بالنسبة الي الكل والثاني ان الواجب اذا كان ال---نصف لم يخرج صاحبه عن عهدة ذلك-------- بيقين الا بزيادة شء قليل عليه فيصير في الحقيقة نصفا وشيءا فيكون الباقي بعد ذلك اقل منه فاذا ثبت هذا فنقول قم الليل الا قليلا معناه قم الليل الا نصفه فيكون الحاصل قم نصف الليل ثم قال او انقص منه قليلا يعني او انقص من هذا النصف نصفه حتي يبقي الربع ثم قال او زد عليه يعني او زد علي---- النصف نصفه حتي يصير المجموع ثلاثة ارباعه فح-----------اصل الاية---- انه تعالي خيره بين ان يقوم تمام النصف ----------او ربعه ا----------------و ثلاثة ارباعه وعلي هذا التقدير يكون	27110	-1991811573852583144	576	1074.0	457	645	89.30232238769531	107	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	38	62	203	327	1540	300	حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms27236	true	-8880908459383511378	51	75	309	433	1626	300	حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	27236	-1991811573852583144	124	248.0	100	124	100.0	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	206	296	1070	1547	1570	300	لذكري-------- وجوه احدها ل-ذكري يعني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي -وثانيها لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها -ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق -وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم------------------------- كما قال تعالي -----لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت	6152	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms27512	true	5375916591963052128	19	106	102	558	1538	300	لذكري قيل فيه وجوه الاول لتذكر------------ني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي الثاني-- لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار الثالث---------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها الرابع-- لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق الخامس-- لذكري خاصة او------------------------ لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر السادس- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله السابع---------- لاوقات ذكري وهي مواقيت	27512	-1991811573852583144	389	662.5	309	519	74.95182800292969	71	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	69	165	367	875	1613	300	وعن ابي -بن كعب يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما------- فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير وقوله ان يذكر راجع الي كل ما تقدم من النعم بين تعالي ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك علي عظيم قدرته ولشكر الشاكرين علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال تعالي- ومن رحمته جعل لكم اليل- والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورد م-ن العبادة قام به في الاخر------ والشكور مصدر	6908	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms27514	true	7088313787918186247	194	265	1001	1391	1567	300	وعن ابي ابن كعب يتذكر والمعني لينظ-------ر في اختلافهما الناظر فيعلم انه لا-بد ل--انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير ويستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك علي عظ-م قدرته ويشكر الشاكر --علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال عز وجل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله--------- او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر انتهي والاخير اظهر	27514	-1991811573852583144	350	615.0	284	525	66.66666412353516	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	0	31	0	195	1582	300	مرضي-ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما و-قعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلواة ان الصلواة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	3068	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms27605	true	-431236774923771410	50	81	272	456	1606	300	مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصل-اة فاذكروا الله قياما و قعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصل------------اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	27605	-1991811573852583144	182	341.0	153	197	92.38578796386719	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	161	184	863	989	1608	300	الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	714	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28063	true	2657752747321491903	61	84	310	436	1547	300	الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	28063	-1991811573852583144	126	252.0	103	126	100.0	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	151	189	823	1015	1612	300	السماء-- والارض ثم قال تعالي 7-------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7614	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28192	true	3585336699406739610	40	77	202	403	1563	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	28192	-1991811573852583144	178	327.0	144	202	88.11881256103516	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	27	0	140	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	526	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28477	true	8022664847982953699	123	150	664	803	1646	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	28477	-1991811573852583144	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	146	195	739	968	1540	300	له ا---هو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة -اول من بناه ابراهيم------------ ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش واعلم	2375	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28534	true	7689100437876209641	182	225	926	1133	1498	300	له رجل هو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم عليه السلام ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العم--------------------------------------القة ثم هدم فبنته قريش وانما	28534	-1991811573852583144	181	332.0	141	245	73.87754821777344	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	11	53	53	251	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله م--------------ن الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله ب--ه سبعين الف ملك ------------------يصلون عليه حتي يمسي ف-ان مات في ذلك اليوم مات شهيدا	84	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28705	true	3445249635566056154	190	231	937	1148	1475	300	النبي صلي الله عليه واله-------- من قال بكرة-------------- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله عليه سبعة الاف من الملاءكة يحافظونه ويصلون عليه الي الليل وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا	28705	-1991811573852583144	153	235.0	119	233	65.66523742675781	26	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	11	60	53	287	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم --وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28706	true	-6782410411502916388	125	174	572	811	1394	300	النبي صلي الله عليه واله-------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرء ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	28706	-1991811573852583144	218	399.5	172	250	87.19999694824219	42	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	107	139	574	738	1607	300	الي الهدي والحق 7----------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة	5760	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28798	true	-6099398911072952155	263	297	1386	1561	1572	300	الا الدهر ومالهم بذلك من علم وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة	28798	-1991811573852583144	154	292.5	123	175	88.0	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	256	281	1381	1516	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5607	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28801	true	2358347434237896488	19	44	107	242	1626	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	28801	-1991811573852583144	135	270.0	110	135	100.0	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3305	false	-5298203522934203700	183	259	957	1349	1565	300	يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم -------------------------------------------------ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم 7 الماءدة 41 يا ايها الرسول قوله تعالي	3305	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28826	true	2663297650596557525	67	175	335	871	1545	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يعني تعالي عبد الله بن ابي بن سلول ثم قال سبحانه ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين يعني به الرجل اليهودي الذي وافي مع عبد الله بن ابي بن سلول ليسمع ما يقول رسول الله صلي الله عليه واله من الجواب لعبد الله وقال لم ياتوك يحرفون الكلم عن---- مواضعه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم الي------------------------ قوله تعالي	28826	-1991811573852583144	355	624.5	286	569	62.390159606933594	63	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	199	235	1032	1229	1582	300	ثم قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين اي فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكمت بالرجم 7 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين	3311	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28826	true	2663297650596557525	193	220	957	1102	1545	300	ثم قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين-------------------------------------------------- وكيف يحكمونك وعندهم التورية فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذ-لك وما اول-ءك بالمءمنين	28826	-1991811573852583144	144	265.0	117	197	73.09644317626953	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	106	261	548	1313	1511	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلال----------------------------هما نهرا--------- وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاور--------------ه انا اكثر منك مالا واعز نفرا --ودخل جنت--ه وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا -قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا--------------------اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا-------------- فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زل----------قا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره ف-------اصبح------ يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما	5941	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28917	true	-7855162152431564535	123	300	588	1443	1443	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا قال نزلت في رجل كان له بستانان كبيران عظيمان كثير الثمار كما حكي الله عز وجل وفيهما نخل وزرع وماء وكان له جار فقير فافتخر الغني علي الفقير وقال له انا اكثر منك مالا واعز نفرا ثم دخل بستانه و--------------قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا فقال له الفقير---------- اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ثم قال الفقير للغني فهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ثم قال الفقير فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا اي محترقا او يصبح ماءها غورا فوقع فيها ما قال الفقير في تلك الليلة واصبح الغني يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما-	28917	-1991811573852583144	631	1039.0	496	881	71.62315368652344	119	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6957	false	-7253801255556414026	240	296	1184	1449	1469	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 89 رب هب لي اعلم ان الله تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام	6957	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28966	true	-2965942953895718170	158	204	842	1068	1558	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وقال--------------------------------- تعالي حاكيا عن نوح------ عليه السلام	28966	-1991811573852583144	212	382.0	169	266	79.69924926757812	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	35	83	192	432	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms28969	true	-2196584848769407528	204	230	1090	1227	1597	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وقال تعالي--------------------------------------------------------- فان الله هو الغني الحميد وقال وا----------------------------------------------لله قدير والله غفور رحيم	28969	-1991811573852583144	122	211.0	98	240	50.83333206176758	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	161	190	875	1022	1638	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام	3612	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29000	true	8788546927853330841	8	36	44	188	1569	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون-- الاعراف	29000	-1991811573852583144	141	268.5	113	147	95.91836547851562	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	185	231	980	1250	1623	300	وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل ---مءمل غيري -بال-ياس ولالبسنه--- ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد----- والشداءد بيد-----------ي وانا ال-حي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	76	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29013	true	-3613282609278905368	64	104	297	523	1512	300	وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل امل امل غيري وبالاياس ولاكسونه ذل ثوب المذلة في- الناس----------------- ولابعدنه من فرجي وفضلي ايامل عبد---------------ي في الشداءد غيري والشداءد بيدي ويرجو سواي وانا الغني الجواد ب------------------------------------يدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	29013	-1991811573852583144	172	246.0	139	295	58.305084228515625	22	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	8	45	44	227	1587	300	خلق الا رض والسماوات العلي الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لاالاه الا هو له الا سماء الحسني	6127	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29265	true	-7502531274154281661	89	124	459	638	1570	300	خلق الا-رض والسماوات العلي الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الا-سماء الحسني	29265	-1991811573852583144	176	329.0	142	183	96.17486572265625	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	187	217	977	1132	1541	300	والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	6198	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29354	true	7846532329921413892	253	284	1321	1477	1550	300	والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	29354	-1991811573852583144	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6957	false	-7253801255556414026	216	279	1066	1374	1469	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لمجرد عبوديتي لك واحتياجي اليك تغفر لي خطيءتي لا ان تغفرها لي بواسطة شفاعة شافع 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين و-اجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	6957	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29357	true	2448332397098031451	96	143	520	744	1587	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين و اجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	29357	-1991811573852583144	222	417.0	177	310	71.61289978027344	45	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	151	189	823	1015	1612	300	السماء-- والارض ثم قال تعالي 7-------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا- الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7614	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29357	true	2448332397098031451	175	212	934	1136	1587	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملاء الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	29357	-1991811573852583144	178	322.0	144	203	87.68473052978516	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	187	217	977	1132	1541	300	والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	6198	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29389	true	6434624924638761371	223	254	1151	1307	1524	300	والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله ورجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	29389	-1991811573852583144	154	302.0	124	156	98.71794891357422	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	93	117	512	651	1690	300	انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	7634	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29461	true	8803929517422767965	186	211	886	1025	1481	300	انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	29461	-1991811573852583144	137	263.0	113	140	97.85713958740234	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	55	89	310	494	1608	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6051	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29484	true	873447308357863434	120	156	631	816	1545	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	29484	-1991811573852583144	183	351.0	149	186	98.38710021972656	35	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	214	268	1101	1369	1524	300	اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذه الصيغة وان كانت عامة الا انها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يا-مريم لقد جءت شيءا فريا يا-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	6055	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29484	true	873447308357863434	148	189	774	968	1545	300	اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا--------------------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرء سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	29484	-1991811573852583144	191	354.0	152	270	70.74073791503906	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	173	729	871	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7	5164	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29546	true	-766552287266283081	220	251	1106	1247	1481	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون 1	29546	-1991811573852583144	140	274.0	109	142	98.591552734375	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	1	45	9	210	1493	300	-----التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها و-من شر ما نزل الي الارض وشر ---ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	93	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29567	true	-379237039459886977	216	266	1050	1268	1437	300	الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها و من شر ما يلج ف-ي الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار وشر ال-طوارق-------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	29567	-1991811573852583144	175	307.5	134	234	74.78632354736328	37	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	8	43	45	202	1493	300	من شر ما ينزل من السماء---------- ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل الي الارض وشر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق-- بخير	93	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29705	true	1062671144705363491	248	279	1291	1431	1540	300	من شر ما ينزل من السماء الي الارض ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا -في الارض و---ما يخرج منها ومن------------------------- شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرقني بخير	29705	-1991811573852583144	124	213.0	95	169	73.3727798461914	24	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	49	127	246	665	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	1976	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29960	true	2709605853693374	45	122	232	649	1597	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا-ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	29960	-1991811573852583144	416	812.0	340	420	99.04762268066406	74	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	16	44	85	226	1589	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلا-نفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	2012	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms29960	true	2709605853693374	224	253	1190	1331	1597	300	ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلا نفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	29960	-1991811573852583144	140	270.0	112	142	98.591552734375	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	269	299	1384	1547	1548	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5387	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms30271	true	-7661466955617978521	191	221	1030	1192	1597	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	30271	-1991811573852583144	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	151	180	798	951	1558	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5872	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms30273	true	328659642904258869	59	88	333	486	1584	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	30273	-1991811573852583144	153	306.0	124	153	100.0	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	171	213	906	1139	1613	300	الذين يمشون علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا و-كان بين ذلك قواما	6908	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms30300	true	-3209790363751322697	174	216	967	1200	1656	300	الذين يمشون علي الا-رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا و كان بين ذلك قواما	30300	-1991811573852583144	232	454.0	191	234	99.14530181884766	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	171	203	906	1088	1613	300	الذين يمشون علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذ---ين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما و-الذين	6908	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms30397	true	-1440603957876585998	10	43	64	249	1612	300	الذين يمشون علي الا-رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ومن الذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما و الذين	30397	-1991811573852583144	178	346.0	147	186	95.69892120361328	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	15	62	77	308	1538	300	لانه رءوف رحيم فلا يعاجل بالعذاب 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم و-يفعلون ما يءمرون	5545	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms30398	true	2743498052103820208	146	189	784	995	1633	300	بانك رءوف رحيم-------------------- او لم تروا الي ما خلق الله من شء يتفيء ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم و يفعلون ما يءمرون	30398	-1991811573852583144	206	386.0	164	232	88.79310607910156	38	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	101	133	564	760	1689	300	ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	3023	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms31254	true	2470780792306510362	245	276	1316	1509	1636	300	ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	31254	-1991811573852583144	193	371.0	162	196	98.46939086914062	28	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	161	188	874	1012	1565	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5044	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms31275	true	-3048099783694093806	247	273	1397	1534	1656	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	31275	-1991811573852583144	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	39	71	197	351	1505	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	3057	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms31299	true	-7478986565758256261	254	285	1312	1465	1558	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا-رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	31299	-1991811573852583144	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	40	112	226	626	1642	300	بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم	4385	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms31300	true	-4174078323758444765	0	70	0	392	1651	300	بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ام-نوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم	31300	-1991811573852583144	390	744.0	320	400	97.5	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	230	262	1225	1395	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	5395	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms31836	true	-5506693587547372703	269	300	1498	1666	1666	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما-لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم-	31836	-1991811573852583144	168	326.0	138	170	98.82353210449219	29	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	45	174	233	914	1574	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	2050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32315	true	5031229609243406808	5	135	33	714	1490	300	يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احديهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	32315	-1991811573852583144	676	1324.5	548	684	98.83040618896484	124	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	187	225	969	1195	1606	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا 7	2695	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32319	true	6769550440877734837	56	93	300	523	1580	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا --	32319	-1991811573852583144	223	435.5	186	226	98.67256927490234	36	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	32	0	160	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة -وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	2743	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32346	true	-3367462720599040509	178	208	877	1027	1468	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فيحيف في وصيته فيختم له بعمل اهل ال------نار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له ب----عمل--- اهل الجنة	32346	-1991811573852583144	131	229.0	103	163	80.36809539794922	23	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	180	234	936	1224	1617	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما 7 النساء 24 والمحصنات من النساء قوله تعالي والمحصنات من النساء الا--------------- ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء	2799	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32421	true	7075529161585186692	85	135	435	707	1586	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما المءمنون والذين هم لفروجهم حافظون----------------------------- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء -	32421	-1991811573852583144	195	333.5	155	303	64.35643768310547	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	195	256	979	1313	1536	300	اتاها 7 يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فيا-زواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7384	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32421	true	7075529161585186692	147	210	771	1108	1586	300	الاحزاب يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	32421	-1991811573852583144	327	635.0	267	337	97.03263854980469	60	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	170	212	880	1108	1617	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	2799	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32425	true	-2894626975206179685	214	256	1125	1352	1576	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	32425	-1991811573852583144	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1800	false	3772539240421966036	248	300	1299	1582	1582	300	الرضاع 7-------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32441	true	-2944850173774523371	230	284	1188	1491	1581	300	الرضاع واحكامه الايات البقرة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	32441	-1991811573852583144	281	536.5	230	304	92.43421173095703	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2821	false	2414736740717911537	93	151	514	837	1612	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2821	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32453	true	696669522051375188	200	258	1028	1348	1568	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فل--هن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	32453	-1991811573852583144	319	626.5	261	323	98.76161193847656	56	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	23	78	119	435	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32484	true	-8199519631730939013	140	196	788	1102	1647	300	يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	32484	-1991811573852583144	311	600.0	256	317	98.10725402832031	51	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	230	300	1235	1615	1615	300	يا-ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وال-ذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم-	6803	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32517	true	-2494407039018692095	138	208	745	1121	1621	300	يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم و الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلا-ة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلا-ة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا-طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذ-لك يبين الله لكم -اياته والله عليم حكيم	32517	-1991811573852583144	369	696.0	302	383	96.34465026855469	62	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	184	235	1012	1291	1620	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم 7 البقرة 231 واذا طلقتم النساء	1790	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32600	true	-8669845686657944588	102	150	531	796	1605	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله علكيم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم------------- واذا طلقتم النساء	32600	-1991811573852583144	262	505.0	214	279	93.90680694580078	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	222	268	1134	1382	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و-اعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 7	1817	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32638	true	5139164915931521864	106	154	571	818	1581	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اك-نتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و اعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم --	32638	-1991811573852583144	244	457.5	199	251	97.2111587524414	46	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	164	207	837	1052	1504	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته و-يعظم له اجرا	9089	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32639	true	8742085401700067584	0	43	0	215	1521	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته و يعظم له اجرا	32639	-1991811573852583144	213	415.0	171	216	98.61111450195312	41	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	15	73	68	366	1526	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن وا-تمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7	9091	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32639	true	8742085401700067584	43	101	215	511	1521	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واءتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتي-ه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتي-ها سيجعل الله بعد عسر يسرا 1	32639	-1991811573852583144	288	561.0	230	299	96.3210678100586	53	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0921	false	3985825939209319453	61	94	300	452	1444	300	من حلف علي يمين فاجرة----- ليقطع بها مال امرء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بغير حقه-- حرم الله عليه الجنة واوجب له النار -قيل يا رسول الله وان كان شيءا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك	921	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32659	true	8394421133026236470	173	243	790	1118	1413	300	من حلف---- يمين كاذبة صبرا ليقطع بها مال امرء مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان الا ان يتوب ويرجع 9 كتاب الاعمال المانعة من الجنة روي عن ابي امامة الحارثي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ما من رجل اقتطع مال امرء مسلم بيمينه الا حرم الله عليه الجنة واوجب له النار فقيل يا رسول الله وان كان شيءا يسيرا قال وان كان سواكا من اراك	32659	-1991811573852583144	134	230.5	103	332	40.361446380615234	25	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7705	false	-3438763746664213974	184	238	949	1231	1541	300	قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم	7705	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32717	true	-306540480163081812	113	166	582	857	1564	300	قالوا------- خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا مع الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم	32717	-1991811573852583144	273	527.0	221	283	96.4664306640625	50	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	45	129	233	669	1574	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او	2050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32739	true	-1795229397081645443	217	300	1121	1554	1554	300	يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او-لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احديهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او-	32739	-1991811573852583144	430	833.0	349	437	98.3981704711914	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	129	175	669	916	1574	300	كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم 7	2050	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32740	true	5655764530253637482	0	46	0	246	1468	300	كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم 1	32740	-1991811573852583144	245	484.0	199	247	99.1902847290039	44	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	215	300	1124	1498	1498	300	ان الله كان كذلك ولم يزل موصوفا بهذه الصفات 7 ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذالك فهم شركاء في الثلث من بعد-	2734	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms32764	true	-3500375147100008573	40	120	184	536	1473	300	ان الله كان عليما حكيما---------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذ-لك فهم شركاء في الثلث من بعد	32764	-1991811573852583144	340	647.5	262	375	90.66666412353516	77	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	225	261	1156	1342	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم--------- ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	7119	3998786367282152764	Shia001432Vols-ara1.ms33208	true	-8769070090848687	200	238	965	1159	1467	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم والايمان ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقيها الا الصابرون	33208	-1991811573852583144	183	341.0	147	196	93.36734771728516	34	JK006478-ara1	Shia001432Vols-ara1