id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	6	42	34	254	1605	300	للتقية انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد تجوز ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما ما يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك	2208	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms022	true	-6814075067111206323	265	300	1406	1620	1620	300	التقية----- انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد تجوز ايضا فيما يتعلق باظهار الدين واما ما يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك-	22	-5402247421932436753	212	411.0	178	220	96.36363983154297	32	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	81	187	472	1026	1605	300	التقية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي- الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي- الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال فكيف لا يجوز ه-هنا والله اعلم الحكم السادس قال مجاهد هذا الحكم كان ثابتا -في اول- الاسلام لاجل ضعف المءمنين فاما بعد قوة دولة الاسلام فلا------- وروي عوف عن الحسن انه قال التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القيامة وهذا القول اولي لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	2208	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms023	true	2972589054225285562	4	106	20	554	1575	300	التقية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله عليه السلا--------م حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله عليه السلا--------م من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالعين سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال فكيف لا يجوز هيهنا والله اعلم ثم قال ------قال مجاهد هذا الحكم كان ثابتا قبل دولة الاسلام لاجل ضعف المءمنين فاما بعد قوة دولة الاسلام فلا ثم قال وروي عن---- الحسن ان----- التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القي-مة وهذا القول احسن لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	23	-5402247421932436753	498	908.5	400	566	87.9858627319336	85	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms3333	false	3351874663370536032	10	88	53	481	1550	300	الاول ان هذه الاية من ادل الدلاءل علي فساد مذهب الامامية -من الروافض وتقرير مذهبهم ان الذين اقرنا بخلاف----ة ابي بكر وامامته كلهم كفروا وصاروا مرتدين لانهم انكروا النص الجلي- علي امامة علي عليه السلام فنقول لو كان كذلك --------لجاء الله تعالي بقوم يحاربهم ويقهرهم ويردهم ويبطل شوكتهم فلو كان الذين نصبوا ابا بكر للخلافة كذلك لوجب بحكم الاية ان ياتي الله بقوم يقهرهم ويبطل مذهبهم ولما لم يكن الامر كذلك بل الامر بالضد فان الروافض هم المقهورون	3333	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms069	true	893943884539489529	116	165	608	865	1595	300	الاية ان هذه الاية من ادل الدلاءل علي فساد مذهب الامامية لان ال-------------------------ذين اتفقوا علي امامة ابي بكر لو كانوا------------------------------ انكروا --نص-ا جليا علي امامة علي عليه السلام ل--------كان كلهم مرتدين ولجاء الله بق------وم يحاربه--------م ويردهم الي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن الامر كذلك بل الامر بالضد فان الشيعة ------مقهورون	69	-5402247421932436753	203	287.0	161	442	45.9276008605957	29	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms0310	false	-2319041755084442805	197	298	1048	1566	1574	300	قوله اه------دنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ي---------------------------دل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه لانا ذكرنا ان تقدير الاية اهدنا صراط الذين انعمت عليهم والله تعالي قد بين في اية اخري ان الذين انعم الله عليهم من هم فقال ف------اولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الاية النساء 69--- ولا شك ان راس الصديقين ورءيسهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فكان معني الاية ان الله امرنا---- ان نطلب الهداية التي كان عليها ابو بكر الصديق وساءر الصديقين ولو كان ابو بكر ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرناه دلالة هذه الاية علي امامة ابي بكر	310	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms075	true	-4905863083536504751	75	173	366	881	1527	300	قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال الفخر الرازي هذه الاية تدل علي امامة ابي بكر------------- لانا ذكرنا ان تقدير الاية اهدنا صراط الذين انعمت عليهم والله تعالي قد بين في اية اخري ان الذين انعم----- عليهم من هم بقوله تعالي اولءك--- الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا شك ان راس الصديقين ورءيسهم ابو بكر-------------------- فكان معني الاية ان الله تعالي امر ان نطلب الهداية التي كان عليها ابو بكر------- وساءر الصديقين ولو كان ابو بكر ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرنا- دلالة هذه الاية علي امامة ابي بكر	75	-5402247421932436753	444	782.5	356	564	78.72340393066406	78	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	153	199	794	1033	1559	300	فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان امتلا العالم منهم	9178	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms276	true	-607617201568894943	215	256	1095	1311	1522	300	فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي فيهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت فهو-------------- السواد الاعظم ---------وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان امتلا العالم منهم	276	-5402247421932436753	211	402.5	170	239	88.28451538085938	38	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms7827	false	-7372075744955436339	49	127	233	632	1562	300	الناس الي التصديق واجمعوا علي ان الاسبق الافضل اما ابو بكر واما علي وحمل هذا اللفظ علي ابي بكر اولي لان عليا عليه السلام كان----- وقت البعثة صغيرا فكان كالولد الصغير الذي يكون في البيت ومعلوم ان اقدامه علي التصديق لا يفيد -مزيد قوة وشوكة اما ابو بكر فانه كان رجلا كبيرا في السن كبيرا في المنصب فاقدامه علي التصديق يفيد مزيد قوة وشوكة في الاسلام فكان حمل هذا اللفظ الي ابي بكر اولي -------------واما علي التقدير الثاني	7827	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms287	true	-3906384360705377191	0	64	0	319	1535	300	الناس الي التصديق واجمعوا علي ان الاسبق الافضل اما ابو بكر واما علي -لكن هذا اللفظ علي ابي بكر اولي لان عليا رضي- الله عنه كان في وقت البعث- صغيرا فكان كالولد الصغير الذي يكون في البيت ومعلوم ان اقدامه علي التصديق لا يفيد لمزيد قوة وش------------------------------------------------------------------------------------------------وكة في الاسلام فكان حمل هذا اللفظ علي ابي بكر اولي انتهي ووجه دلالته علي الامرين بل علي	287	-5402247421932436753	274	488.5	216	418	65.55023956298828	48	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	142	171	707	855	1501	300	رسول ال-------------------له انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث علي بن ابي طالب وهو افضلهم	7911	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms289	true	6190451287856697425	77	110	404	568	1555	300	رسول الله صلي الله عليه واله انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس--- ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث علي بن ابي طالب وهو افضلهم	289	-5402247421932436753	144	272.0	115	167	86.22754669189453	27	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	196	256	940	1234	1465	300	فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر --ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا----------------------------- وكان ينفق عليه------------- لقرابته منه وفقره-------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع النفقة علي مسطح	6684	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms294	true	-1747230073719721702	23	95	111	466	1484	300	وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها فلما انزل الله-------------------- هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال في عاءشة ما قال فانزل الله------ ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة وذكرت الاية السابقة ثم قالت قال ابو -----------بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع ا-------لي مسطح	294	-5402247421932436753	194	282.0	152	400	48.5	31	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms6697	false	-5474269333957139439	14	90	67	437	1466	300	نزلت الاية---- قال لهم ابو بكر-------------- قوموا فلستم مني ولست منكم ولا يدخلن علي احد منكم فقال------- مسطح انشدك الله والاسلام وانشدك- القرابة والرحم ان لا تحوجنا الي احد فما كان لنا في اول الامر من ذنب فقال لمسطح ان لم تتكلم فقد ضحكتا فقال قد كان ذلك تعجبا من قول حصان فلم يقبل عذره وقال انطلقوا ايها القوم فان الله لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا فخرجوا لا يدرون اين يذهبون واين يتوجهون من الارض	6697	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms295	true	-1369073885717603327	232	285	1127	1399	1473	300	نزلت اية الافك قال---- ابو بكر لمسطح وقرابته قوموا فلستم مني ولست منكم ولا يدخلن علي احد منكم فقال انشدكم مسطح ا------لله والاسلام وانشدكم القرابة والرحم ان لا يخرجنا الي احد فما كان لنا في اول الامر من ذنب------------------------------------------------------------------- فلم يقبل عذره وقال انطلقوا ايها القوم----------------------------------- فخرجوا لا يدرون ا------------ين يتوجهون من الارض	295	-5402247421932436753	239	413.5	190	396	60.35353469848633	41	JK006478-ara1	Shia001404-ara1
JK006478-ara1.ms8925	false	3426263466917493724	0	41	0	204	1556	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر------- وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال مالي اري ابا بكر عليه عباءة--- خللها في صدره فقا----------------ل انفق ماله علي قبل الفتح واعلم ان الاية دلت	8925	3998786367282152764	Shia001404-ara1.ms307	true	2349895424238400952	3	49	12	235	1444	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنز------ل عليه جبرءيل فقال يا محمد مالي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال يا جبرءيل انفق ماله علي قبل الفتح قال ف-ان الله يقرء	307	-5402247421932436753	166	269.5	128	230	72.17391204833984	31	JK006478-ara1	Shia001404-ara1