id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	176	219	896	1101	1528	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 اعلم انا بينا ان دلاءل وجود----------- الله وقدرته ءما ان تكون من	7946	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0094	true	-1816399032246071956	70	110	375	572	1579	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون وقال ان في اختلاف الليل والنهار وما انزل الله من -------------------	94	-5668862438823933027	157	288.5	124	216	72.68518829345703	31	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4812	false	3352735496920172927	132	239	725	1292	1598	300	الة القوة الباصرة هو النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالقوة الباصرة اشرف من القوة السامعة الحجة الثالثة ان عجاءب حكمة الله تعالي في تخليق العين التي هي محل الابصار اكثر من عجاءب خلقته في الاذن التي هي محل السماع فانه تعالي جعل تمام روح واحد من الارواح السبعة الدماغية من العصب الة للابصار وركب العين من سبع طبقات وثلاث رطوبات وخلق لتحريكات العين عضلات كثيرة علي صورة مختلفة والاذن ليس كذلك وكثرة العناية في تخليق الشء تدل علي كونه افضل من غيره الحجة الرابعة ان البصر يري ماحصل فوق سبع سم-وات والسمع لا يدرك ما بعد منه علي فرسخ فكان البصر اقوي	4812	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0138	true	-5065411767881869327	218	254	1161	1344	1593	300	الة القوة الباصرة هي النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل من السمع ولان ال-----------بصر يري ما--- فوق سبع سماوات والسمع لا يدرك ما بعد عنه علي فرسخ فكان البصر اقوي	138	-5668862438823933027	167	298.0	132	568	29.401409149169922	28	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	176	237	911	1236	1599	300	تعالي اعدت للمتقين ال عمران 133 7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	6557	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0261	true	3571146126496625702	210	265	1205	1500	1660	300	ت----------------------------عالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	261	-5668862438823933027	291	568.0	236	325	89.53845977783203	52	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	119	162	570	811	1499	300	يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ب----------الانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل-------- معرفة العلم زين يزان به يكتسب به الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه	630	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0394	true	8331288267753014281	13	59	64	318	1510	300	يا كميل العلم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ويزداد علي الانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل بن زياد معرفة العلم دين يدان به يك-سب ---الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه	394	-5668862438823933027	233	429.0	191	259	89.96138763427734	37	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	93	119	438	570	1499	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع --كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق	630	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0419	true	-634731049425912377	110	135	575	709	1536	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع يتبعون لكل ناعق يميلون ل--كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق	419	-5668862438823933027	125	228.5	101	136	91.9117660522461	21	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	244	297	1319	1595	1612	300	ان يقال------ اولم يروا ما يحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا كانت هذه التغ-يرات------- مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم من-- ان يقلب الله الامر علي هءلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد ان كانوا عزيزين ويجعلهم مقهورين بعد ان كانوا قاهرين وعلي هذا	5309	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0475	true	-8590450649741235523	247	299	1419	1687	1695	300	ان يكون معناه اولم يروا ما يحدث في الدنيا من الاختلاف-- خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا كانت هذه التغييرات محسوسة مشاهد-------ة فما الذي يءمن الكفرة ان يقلب الله الحال عليهم بان يجع--------لهم ذليلين بعد ان كانوا عزيزين و-------مقهورين بعد ان كانوا قاهرين وقال بعض	475	-5668862438823933027	227	385.0	179	292	77.7397232055664	38	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	140	192	709	966	1519	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علين في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسل--م حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال عليه الصلاة والسلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم	3434	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0665	true	-1288343335833451735	66	103	331	513	1505	300	سراقة بن مالك ا---------------------------------------------كل عام فاعرض عنه رسول ا---------لله عليه السلام حتي اعاد--------- ثلاثا فقال لا----------------- ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم	665	-5668862438823933027	165	265.5	129	263	62.73764419555664	28	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	87	248	427	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	886	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0848	true	-83501971311425607	157	194	822	1000	1527	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعلمون	848	-5668862438823933027	176	345.0	139	179	98.32402038574219	35	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	89	129	489	703	1617	300	قبل ان دخل في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا انفلاق ولا انشقاق فاذا اخرجه------- المبدع الموجد من العدم الي الوجود فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج	3693	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0938	true	-3531358392204648871	219	252	1142	1315	1590	300	قبل دخوله- في الوجود كان معدوما محض-----------ا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا ش---------------ق فاذا اخرجه الموجد المبدع------- من العدم الي الوجود فكانه بحسب التخيل-------- شق ذلك العدم------ واخرج	938	-5668862438823933027	160	268.0	128	221	72.398193359375	26	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0027	false	-2237693818321168069	62	99	343	541	1674	300	ان الكلام عبارة عن فعل مخصوص يفعله الحي القادر لاجل ان يعرف غيره ما في ضميره من الارادات والاعتقاد----------ات وعند هذا يظهر ان المراد من كون الانسان متكلما بهذه الحروف مجرد كونه فاعلا لها لهذا الغرض المخصوص	27	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0958	true	3583083361449851091	254	291	1347	1544	1595	300	ان الكلام عبارة عن فعل مخصوص ج-عله الحي القادر لاجل ان يعرف غيره ما في ضميره من ----------الاعتقادات والارادات وعند هذا يظهر ان المراد من كون الانسان متكلما بهذه الحروف مجرد كونه فاعلا لها لهذا الغرض المخصوص	958	-5668862438823933027	186	354.0	150	208	89.42308044433594	34	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1296	false	-3236842348740836622	118	299	583	1493	1495	300	------------------------ان ذاته المخصوصة غير معلومة وصفاته معلومة --------والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم فاذن هذه الصفات امور زاءدة علي الذات وثانيها ان هذه الصفات لو كانت ---هي نفس الذات- لكان قولنا في الذات انها عالمة او ليست عالمة جاريا --مجري قولنا الذات ذات او لا ذات ولا استحال ان يكون ذلك في- البحث يحتمل ان يقام البرهان علي نفيه واثباته فان من قال الذات ذات علم كل احد بالضرورة صدقه ومن قال الذات ليست بذات علم كل احد بالضرورة كذبه ولما كان قولنا الذات عالمة او ليست عالمة ليس بمثابة قولنا ل-ذات ذات ال---ذات ليست بذات علمنا ان هذه الصفات امور زاءدة علي الذات -وثالثها انه لو كان المرجع بهذه الصفات الي ذاته فقط وذاته ليست الا شيءا واحدا لكان المرجع بهذه الصفات الي شء واحد فكان ينبغي ان تكون اقامة الدلالة علي كونه قادرا تغني عن اقامة الدلالة علي كونه عالما وعلي كونه حيا فلما لم يكن كذلك بل افتقرنا في كل صفة الي دليل خاص علمنا انه ------------------------------------------------ليس المرجع بها الي الذات اذا ثبت ان هذه الصفات امور زاءدة علي الذات فنقول هذه الصفات اما ان تكون سلبية او ثبوتية	1296	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0959	true	-9079247428222268585	163	298	780	1479	1487	300	ان صفاته تعالي معلومة لنا وذاته ---------غي--------------ر معلومة لنا وغير المعلوم غير المع---------لوم فصفاته غير ذاته الثاني لو------------------------------------ كانت صفاته عين --ذاته لكان قولنا--- الذا-------------------ت عالمة قادرة بمنزلة قولنا الذات ذات ف-------------استحال ان يكون ذلك محل البحث و-----ان يقام البرهان علي نفيه واثباته فان من قال الذات ذات علم------- بالضرورة صدقه ومن قال الذات ليست بذات علم------- بالضرورة كذبه ولما كان قولنا الذات عالمة او ليس بعالمة ليس بمثابة قولنا الذات ذات او الذات ليس- بذات علمنا ان هذه الصفات امور زاءدة علي الذات الثالث------ لو كان الصفات عين الذات والذات-------------------------------------------------------------- شء واحد -كان الاستدلال علي ك------------------ونه قادرا يغني عن الا---ستدلال- علي كونه عالما وعلي كونه حيا فلما لم يكن كذلك بل افتقرنا في كل صفة الي دليل خاص علمنا ان الصفات امور زاءدة علي الذات الرابع ان هذه الصفات ليس امورا--------------------------------------------------------------------------------------- سلبية بل ثبوتية	959	-5668862438823933027	507	767.0	398	1002	50.59880065917969	80	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1297	false	5463857157048747346	104	174	541	921	1633	300	زاءدة علي ذاته قاءمة بذاته والاله عبارة عن مجموع الذات والصفات فقد عاد القول الي ان حقيقة الاله تعالي مركبة من امور كثيرة فكيف القول فيه واشكال اخر وهو انا قد دللنا علي ان الوحدة صفة زاءدة علي الذات قاءمة بالذات فاذا كانت حقيقة الحق واحدة فهناك امور ثلاثة----- تلك الحقيقة وتلك الواحدية وموصوفية تلك الحقيقة بتلك الواحدية فذلك ثالث ثلاثة فاين التوحيد واشكال ثالث وهو ان تلك الحق----------------------------------يقة هل	1297	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0960	true	-2076681027793337520	1	68	7	375	1576	300	زايدة علي ذاته قاءمة بها ثم اورد علي نفسه اشكالات احدها ان اللازم من هذه الادلة- ان حقيقة الاله------ مركبة من امور كثيرة فكيف القول فيه وثانيها ا------------------------ن الوحدة صفة زاءدة علي الذات قاءمة بها و---اذا كانت حقيقة الحق واحدة فهناك----- ثلاثة امور تلك الحقيقة و----الو-حد-ة واتصاف------ الحقيقة بها وكذا في الوجود والوجوب كثرة حاصلة بسبب الوجود والوجوب والمهية واتصاف المهية بهما وثالثها ان هذه الحقيقة هل	960	-5668862438823933027	200	278.0	160	419	47.732696533203125	27	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1298	false	7751769338365406566	1	279	4	1398	1511	300	ان هذه الحقيقة البسيطة هل يمكن الاخبار عنها وهل يمكن التعبير عنها ام لا والاول -محال لان -----------الاخبار انما يكون بشء عن شء فالمخبر عنه غير الم----خبر به فهم--------ا امران لا واحد وان لم يكن التعبير عنه فهو معلوم البتة لا بالنفي ولا بالاثبات فهو مغفول عنه فهذا جملة ما في هذا المقام من السءال والجواب عن الاول انه سبحانه ذات- موصوفة بهذه الصفات ولا شك ان المجموع مفتقر في تحققه الي تحقق اجزاءه الا ان الذات قاءمة بنفسها -واجبة لذاتها ثم انها بعد وجوبها بعدية بالرتبة مستلزمة لتلك النعوت والصفات فهذا مما لا امتناع------ فيه عند العقل واما الاشكال الثاني وهو ان الوحدة صفة زاءدة علي الذات فاذا نظرت اليها من حيث انها واحدة فهناك امور ثلاثة لا امر واحد فالجواب ان الذي ذكرته حق ولكن فرق بين النظر اليه من حيث انه هو وبين النظر اليه من حيث انه محكوم عليه بانه واحد فاذا نظرت اليه من حيث انه هو مع ترك الالتفات الي انه واحد فهناك تتحقق الوحدة وههنا- حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل الي الوحدة فاعتبر هذه الحالة بذهنك اللطيف لعلك تصل الي سره وهذا ايضا هو الجواب -----عن اشكال الوجود واشكال الوجوب اما الاشكال الرابع وهو انه هل يمكن التعبير عنه فالحق انه لا يمكن التعبير عنه لانك متي عبرت عنه فقد اخبرت عنه بامر اخر والمخبر عنه مغاير للمخبر به لا محالة فليس هناك توحيد ولو اخبرت عنه بانه لا يمكن الاخبار عنه فهناك ذات مع سلب خاص فلا يكون هناك توحيد فاما اذا نظرت اليه من حيث انه هو من غير ان تخبر عنه لا بالنفي -ولا بالاثبات فهناك تحقق الوصول الي مبادء عالم التوحيد	1298	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms0960	true	-2076681027793337520	64	240	357	1239	1576	300	ان هذه الحقيق--------ة هل يمكن الاخبار ع----------------------نها ام لا والثاني محال لان كل شء يمكن الاخبار عنه ولو بالشيءية ونحوها فتعين الاول فهناك مخبر به ومخبر عنه لا امر----- واحد ثم اراد التفصي عنها بما اوحي الخبيث الي نفسه فق---------------------------------------------------------------ال والواجب عن الاول انه -تعالي ذاته موصوفة بهذه الصفات ولا شك ان المجموع مفتقر في تحققه الي----- اجزاءه الا ان الذات قاءمة بنفسها وواجبة بنفسها ثم انها بعد وجوبها بعدية بالرتبة مستلزمة لتلك النعوت والصفات وهذا مما لا امتناع للعقل فيه وعن------------------- الثاني ان لزوم التثبيت حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن فرق بين النظر اليه من حيث---- هو وبين النظر اليه من حيث انه محكوم عليه بانه واحد فاذا نظرت اليه من حيث ه----و مع ترك الالتفات الي انه واحد فهناك يتحقق الوحدة وهنالك حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل الي الوحدة وهذ-----------------------------------------------------ا هو الجواب ايضا عن اشكال الوجود وا------لوجوب وعن الاخير انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نظرت اليه من حيث ----هو من غير ان تخبر عنه -----بنفي او اثبا-----ت فهناك حق-- الوصول الي مبادء عالم التوحيد	960	-5668862438823933027	698	1099.5	550	1433	48.70900344848633	119	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	98	179	537	926	1547	300	ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms1455	true	6021736000586486942	234	259	1261	1382	1583	300	مال-كم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	1455	-5668862438823933027	110	199.5	88	389	28.27763557434082	19	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	108	284	581	1465	1547	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقو------له تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان---------------------------------- لانه --مدر-س فلما جاءت اللام كسرت---------------------------------------- وتخير الشء واخت-اره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7---------------------------------------------------------------- ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39 ام لكم --------------ايمان وفيه مسالتان المسالة الاولي يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت له علي الوقاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قيل الي في قوله الي يوم القيامة بم يتعلق قلنا فيه وجهان الاول انها متعلقة بقوله بال------------غة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تبلغ الي يوم القيامة والثاني ان يكون التقدير ايمان ثابت---------------ة الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيدة بالغة وكل شء متناه في الصحة والجودة فه----------------------------------------------------و بالغ واما قوله ان لكم لما تحكمون فهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا	9161	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms1463	true	7916821933856541582	142	290	699	1432	1479	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون----------- اي ام لكم كتاب نزل من عند الله تعالي اليكم فيه تدرسون وتقرءون ان ---------------------------------لكم ما تختار ونه وتشتهونه قال القاضي واصله ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء ب-اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استينافا وتخير الشء واختياره ---اخذ خيره و---------------فيه اشارة الي ان ليس لهم دليل نقلي علي ذلك الحكم كما ان في الاول اشارة الي ان ليس لهم دليل عقلي عليه ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي-------- ام لكم عهود مءكدة بالايمان ثابتة لكم علينا بالغة في التاكيد م----------------------------------------------------------------------------------------------------تناهية فيه وقو---------------------له الي يوم القيامة----------------------------------- متعلق بالمقدر في لكم او ببالغ-------------------------------------------------------------------------------------ة اي ثابته لكم تلك العهود الي يوم القيامة ا--------------------------------------------------------------------------و بالغة ذلك اليوم ولا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك ال--يوم وقوله ان لكم لما تحكمون---- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا	1463	-5668862438823933027	354	412.5	278	1125	31.46666717529297	53	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	82	128	413	629	1532	300	سال- ابن الكوا عليا رضي الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا --------------ملك ولا نبي----- كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي بذي القرنين وملك- ملكه	5997	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms1654	true	-2520692094962040809	109	152	551	762	1489	300	ساله ابن الكوا-----------------ء ما ذو القرنين----- املك--- ام نبي فقال عليه السلام ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي -ذا القرنين وفيكم مثله	1654	-5668862438823933027	178	286.0	139	237	75.10548400878906	29	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	139	169	758	926	1631	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms1694	true	8810959635683604554	89	184	450	983	1582	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قال اذا قام القاءم بعث الي بني امية بالشام فهربوا الي الروم فيقول لهم الروم لا ندخلنكم حتي تتنصروا فيعلقون في اعناقهم الصلبان فيدخلونهم فاذا نزل بحضرتهم اصحاب القاءم طلبوا الامان والصلح فيقول اصحاب القاءم لا نفعل حتي تدفعوا الينا من قبلكم منا قال فيدفعونهم اليهم فذلك قوله لا تركضوا وارجعوا ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قال يسالهم الكنوز وهو اعلم بها قال فيقولون يا -----------------------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعويهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	1694	-5668862438823933027	126	22.5	102	574	21.95121955871582	22	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	233	300	1173	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق----------ال اللهم ان اخي موسي------------ سالك فقال رب اشرح لي صد-------------ري الي قوله واشركه في امري طه 25 32 فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد ------نبيك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما اتم رسول الله هذ---------------ه الكلمة حتي نزل-	3340	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms1709	true	-7812066667074424352	9	71	49	350	1583	300	النبي من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان---- موسي عليه السلام سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري الي قوله من اتبعكما الغالبون اللهم -------------------------------------------------------------------انا محمد عبدك ونبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي و----اشدد به ظهري قال ابو ذر فما است----تم رسول الله صلي الله عليه واله الكلمة حتي نزل	1709	-5668862438823933027	186	271.0	145	380	48.94736862182617	33	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	93	119	438	570	1499	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق	630	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2022	true	1609748133081872375	247	272	1354	1487	1606	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون ل--كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق	2022	-5668862438823933027	129	241.0	104	135	95.55555725097656	22	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	117	201	632	997	1444	300	الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد -------------------يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي -حب ال محمد	8050	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2110	true	7087727203574648360	144	196	779	1029	1524	300	البجلي عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال من مات علي حب ال محمد فهو شهيد تاءب--------------------------- مغفور مرحوم كا--------------------------------------------------------------------------مل الايمان ي--------------------------بشره ملك الموت بالجنة ويفتح له في قبره باب من الجنة ويزوره ملاءكة الرحمة في قبره ويزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجه----ا ومن مات علي بغض ال محمد	2110	-5668862438823933027	166	233.5	128	385	43.11688232421875	30	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	217	247	1114	1282	1566	300	جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد-------------------- جزاء بما كانوا بااياتنا----------------------------------------- يجحدون وقال الذين كفرو------------------------------------------------------------------------------ا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس-------------------- نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين	7989	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2136	true	7354905638509008640	2	60	14	339	1510	300	جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد اي دار الاقامة ابدا جزاء بما كانوا ب-اياتنا وهو علي بن ابي طالب والاءمة عليهم السلام يجحدون وقال الذين كفروا بولاية علي عليه السلام واتبعوا اءمة الجور حين دخلوا في النار وذاقوا حر عذابها ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس اي الشيطان والانسان نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-سفلين	2136	-5668862438823933027	166	283.5	137	327	50.7645263671875	26	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	94	168	496	857	1545	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7839	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2167	true	6694808798539280556	91	166	465	826	1529	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2167	-5668862438823933027	359	707.0	285	362	99.17127227783203	73	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7847	false	7027052020133967553	14	70	77	375	1535	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الزمر 60 61 ويوم القيامة تري علم ان هذا نوع اخر من تقرير الوعيد والوعد اما الوعيد فقوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وفيه بحثان	7847	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2167	true	6694808798539280556	166	277	826	1428	1529	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جنهم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قال علي بن ابراهيم قوله تعالي وانيبوا اي توبوا وقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من القران وولاية امير المءمنين والاءمة عليهم السلام والدليل علي ذلك قوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فطرت في جنب الله فانه الامام لقول الصادق عليه السلام نحن جنب الله وقوله تعالي لرد قولها لو ان لي كرة الاية بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت يعني بالايات امير المءمنين والاءمة عليهم السلام وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة فانه حدثني	2167	-5668862438823933027	196	133.0	159	695	28.201438903808594	33	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	170	202	933	1092	1578	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي-انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4821	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2170	true	441527300023078486	204	236	994	1152	1444	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظل-ون	2170	-5668862438823933027	157	299.0	126	160	98.125	30	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2305	true	4328512866142819611	247	275	1298	1449	1564	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2305	-5668862438823933027	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	252	273	1398	1516	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا	5018	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2485	true	8654582042382921419	132	153	696	813	1582	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا	2485	-5668862438823933027	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	227	283	1201	1487	1567	300	عليه السلام الي الارض اوحي الله تعالي اليه يا ادم----------------------------------- اربع خصال فيها كل الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة----- بيني وبينك وواحدة----- بينك وبين الناس---------------------------------- اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فا---ذا عملت -نلت اجرتك------- واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	740	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms2935	true	-6438449951901295902	46	121	221	586	1578	300	عليه السلام قال------ اوحي الله عز وجل الي--- ادم عليه السلام اني ساجمع لك الكلام في اربع كلمات قال يا رب وما هن قال-- واحدة لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس قال يا رب بينهن لي حتي اعلمهن قال اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاجزيك بعملك احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	2935	-5668862438823933027	229	341.5	180	376	60.90425491333008	41	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	193	250	996	1271	1546	300	عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms3086	true	6905165744007719824	105	158	545	805	1573	300	عمار بلسانه---- ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي----- رسول الله صلي الله عليه واله عمارا وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه وقا-ل ما لك ان عادوا فعد----لهم بما قلت	3086	-5668862438823933027	237	427.0	185	281	84.34163665771484	44	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	85	249	450	1287	1551	300	قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير---- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته ل-------لامي------------------------------------------------------- او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيم---------هم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي --مباشره يسد الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه وهذه	6382	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms3391	true	1365434442334525125	146	291	786	1518	1565	300	قصد-------ه عليه السلام -----------ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصده ان يقرره لنفسه ع------------لي اسلوب تعريضي---------------------------------------- وهذا كما لو قال--- صاحبك وقد كتبت كتابا بخط حسن- وانت مشهور بحسن الخط ا-نت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر-------------------- فقلت--- بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته لصاحبك الامي والتعريض مما يجوز عقلا ونقلا لمصلحة كجلب نفع او دفع ضر--------------------------------------------------- او استهزاء -------في موضعه او نحوها الثاني انه عليه السلام غاظته---- الاصنام حين را--ها مصطفة مرتبة وكان غيظ ك----بيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم وتوقيرهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته وكسره ----لها والفعل كما يسند الي المباشر يسند الي السبب ايضا الثالث ان ذلك--- حكاية لما يقود اليه مذهبهم كانه قال---- ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي امثال هذه --------	3391	-5668862438823933027	564	911.5	448	917	61.504905700683594	90	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	2	42	12	231	1528	300	نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم وسادسها ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الكلام تقديم- وتاخير كانه قال- بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فتكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين امتنع ان يكونوا فاعلين	6383	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms3392	true	-7394041419622083285	63	129	313	683	1557	300	نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم وهذا ايضا من باب التورية وانت خبير بانه يتم حينءذ بدون الوقف ايضا بان يكون هذا اشارة الي نفسه المقدسة والمغايرة بين المشير والمشار اليه بحسب الاعتبار كاف في الاشارة السادس ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير بل فعله كبيرهم---- ان كانوا ينطقون فاسالوهم فيكون اضافة الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين لم------ يكونوا فاعلين	3392	-5668862438823933027	187	327.0	153	380	49.21052551269531	28	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0952	false	2294307113740017516	17	42	102	233	1626	300	هو التعاون و-------------------------------لما كان الاخراج من الديار وقتل البعض بعضا مما تعظم به الفتنة واحتيج فيه الي------ اقتدار وغلبة بين الله تعالي انهم فعلوه علي	952	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms3493	true	-5521725999603957593	269	300	1480	1643	1643	300	---التعاون من الظهر اي تتعاونون عليهم وقيل لما كان الاخراج من الديار وقتل البعض بعضا مما تعظم به الفتنة واحتيج فيه الي زيادة اقتدار عليه- بين الله تعالي انهم فعلوه علي-	3493	-5668862438823933027	121	204.5	98	168	72.02381134033203	21	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0952	false	2294307113740017516	42	76	233	415	1626	300	وجه الاستعانة بمن يظاهرهم علي الظلم والعدوان المسالة الثالثة الاية تدل علي ان الظلم كما هو محرم فكذا اعانة الظالم علي ظلمه محرمة فان قيل اليس ا---ن الله تعالي لما اقدر الظالم علي الظلم	952	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms3494	true	1238738552736480873	0	29	0	154	1635	300	وجه الاستعانة بمن يظاهرهم علي الظلم والعدوان وفيه دلالة ع---------------لي ان الظلم كما هو محرم فكذا اعانة الظالم علي ظلمه محرمة ولا يشكل هذا بتمكن ---------------الله الظالم -من الظلم	3494	-5668862438823933027	122	207.0	96	185	65.9459457397461	20	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0953	false	-6588633021260858173	187	230	992	1236	1624	300	الخزرج وقريظة مع الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا- غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم وا----ذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستح-ي ان نذل حلفاءنا	953	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms3494	true	1238738552736480873	65	105	350	581	1635	300	الخزرج فاذا اقتتلا عاو----ن كل فريق ح---------لفاءه في القتل وتخريب الديار-- واخراج اهلها واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا--- حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحيي ان نذل حلفاءنا	3494	-5668862438823933027	190	316.0	157	250	76.0	26	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9904	false	-283877745533073179	111	142	609	771	1606	300	بعدها حولا ونزل اليوم اكملت لكم دينكم فعاش بعده- ثمانين يوما ثم نزل------- اية الكل--------------------الة فعاش بعدها همسين يوما ثم نزل------ لقد جاءكم رسول من انفسكم فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما	9904	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4037	true	5021671123426256190	67	101	343	529	1494	300	بعدها---------- اليوم اكملت لكم دينكم فعاش بعدها ثمانين يوما ثم نزلت بعدها ايت الكلالة يستفتونك في الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزل بعدها لقد جاءكم رسول من انفسكم فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما	4037	-5668862438823933027	150	253.5	121	196	76.53060913085938	23	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	136	211	701	1079	1527	300	الناس فقال واعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضداد--------ها فان سنح له الرجاء اولهه الطمع وان هاج له الطمع اهلكه الحرص وان اهلكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان -سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصا---------------بته المصيبة قتله الجزع وان وج--------------------------------------د مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البل---------------------اء و----------------------------ان اجهده الجوع قعد به الضعف------------------------------ فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	4221	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4211	true	1589397166916512530	141	243	661	1172	1422	300	الناس ------اعجب ما في الانسان قلبه وله مواد من الحكمة واضداد من خلافها فان سنح له الرجاء اذل-ه الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملك-ه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعد بالرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اتسع له الامن استلبته الغرة وفي نسخة اخذته الغرة وان جددت له نعمة اخذته العزة وان افاد مالا اطغاه الغني وان عضته فاقة شغله البلاء وفي نسخة جهده البكاء وان اصابته مصيبة فضحه الجزع وان اجهده الجوع قعد به الضعف وان افرط في الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	4211	-5668862438823933027	327	570.0	257	519	63.00577926635742	56	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	133	202	662	1020	1562	300	اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاه----------------ا واما الحام-- فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل------------------------------- حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	3439	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4281	true	-3699700357742170278	2	74	11	373	1639	300	اذا ولدت الان----ثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوا لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها فاذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا واما الحامي ففي القاموس انه--------------------------- الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود او عشرة ابطن ثم هو حام حمي ظهره فيترك ولا ينتفع منه بشء و-----------------لا يمنع من ماء ولا مرعي	4281	-5668862438823933027	172	205.5	136	410	41.95121765136719	26	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	139	169	758	926	1631	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4400	true	3831460762972983379	72	168	389	926	1714	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قال اذا قام القاءم وبعث الي بني امية بالشام هربوا الي الروم فيقول لهم الروم لا ندخلنكم حتي تتنصروا فيعلقون في اعناقهم الصلبان فيدخلونهم فاذا نزل بحضرتهم اصحاب القاءم طلبوا الامان والصلح فيقول اصحاب القاءم لا نفعل حتي تدفعوا الينا من قبلكم منا قال فيدفعونهم اليهم فذلك قوله لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قال يسالهم الكنوز وهو اعلم بها قال فيقولون يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعويهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	4400	-5668862438823933027	163	313.0	134	537	30.353816986083984	29	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	158	199	819	1020	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منك-----------------م ملاءكة في الا رض يخلفون	8119	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4422	true	9170662303336924442	12	57	58	275	1513	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم يعني من بني هاشم ملاءكة في الا-رض يخلفون	4422	-5668862438823933027	199	374.0	159	219	90.8675765991211	38	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	130	231	687	1246	1573	300	روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض --------------الموصل فكذبوه--------------------------------------------------- فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العقاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم- اسود شديد السواد فظهر منه دخان شديد وهبط ذلك الدخان حتي وقع في المدينة وسود سطوحهم فخرجوا ال--------------------------------------------------------ي الصحراء-------------------------------- وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات-------- واظهروا الايمان والتوبة-------- وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن	4884	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4549	true	-7795782185975111914	20	108	108	624	1641	300	روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي وهي بكسر الاول قرية بالموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم العذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا فلما دنا الوعد غامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماء غيما اسود ذا------------------ دخان شديد فهبط----------- حتي غشي مدينتهم وت--سود سطوحهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصو---------------ات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا وتضرعوا الي الله------ فرحمهم وكشف عنهم وكان ----------يوم عاشورا -يوم الجمعة ----	4549	-5668862438823933027	294	420.5	239	733	40.1091423034668	41	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	140	192	709	966	1519	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علين في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال عليه الصلاة والسلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم	3434	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4885	true	4016974944911963320	199	238	991	1176	1476	300	سراقة بن مالك ا------------------------------------------في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله حتي اعاد--------- ثلاثا فقال لا----------------- ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم -------لو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم	4885	-5668862438823933027	171	286.5	133	261	65.51724243164062	30	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0200	false	4571289488222233134	9	65	40	326	1598	300	قال السدي--- اصاب الناس قحط -----علي عهد سليمان بن داود عليهما السلام فاتوه فقالوا له يا نبي الله لو خرجت بالناس الي الاستسقاء فخرجوا واذا------------------------------------------------------------- بنملة قاءمة علي رجليها باسطة يديها---------------- وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني -لي عن فضلك قال فصب الله تعالي عليهم المطر فقال لهم سليمان عليه السلام ارجعوا فقد	200	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms4969	true	7024364889839928387	23	96	122	484	1559	300	قال ان الناس اصابهم---- قحط شديد علي عهد سليمان بن داود عليهما السلام فشكوا ذلك اليه وطلبوا ان يستسقي لهم قال فقال لهم اذا صليت الغداوة مضيت فلما صلي الغداة مضي ومضوا فلما ان كان في بعض الطريق اذا هو بنملة رافعة يدها الي السماء واضعة قدميها الي الارض وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم قال فقال سلي------مان عليه السلام ارجعوا فقد	4969	-5668862438823933027	149	192.0	113	372	40.05376434326172	24	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	156	203	735	974	1474	300	لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي ف---------ارحمني -انك انت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms5080	true	-4362203519198516880	70	120	359	620	1550	300	لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ---وانت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وانت ارحم--- الراحمين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	5080	-5668862438823933027	228	402.5	183	267	85.39325714111328	41	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	48	139	253	712	1556	300	الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد ا-------------------------ليهم ومن اتي مكة منكم--------------------------------- لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاء------ت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها	9032	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms5117	true	2042436912554520098	173	253	872	1259	1524	300	الحديبية تضمن--- ان من جاء منهم الي رسول الله صلي الله عليه واله يرد عليهم ومن اتاهم-- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله لم يرد ولذلك رد ابو جندل وكانه جاء بعد وقوع الصلح وقدمت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد ختم الكلام فقدم---------------------- زوجها وهو كافر-------------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك--- شرطت لن-----ا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف وكذلك------------------------------------------------------------------- جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط و---------جاء وليها	5117	-5668862438823933027	228	267.0	171	524	43.511451721191406	38	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	24	80	123	393	1476	300	--الواحد في الارض ليس في الارض احد يعب-------دك غير---------------------ي انت حسبنا ونعم الوكيل وقيل انه حين القي في النار----------------------------------- قال لا اله الا انت سبحانك ربك العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه ف------ي المنجنيق ورموا به النار فاتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبر-يل عليه السلام---------- وقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال	6386	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms5222	true	-5471815083499987366	180	287	964	1504	1563	300	وقالوا يا رب----- ليس في الارض احد يعبدك ويوحدك غيره فاحفظه وان اذنتنا في نصرته نصرناه------------------------------------ قال اذنتكم ان قبل نصرتكم فجاء ملك فقال يا ابراهيم انا موكل علي الرياح فارسل عليهم الريح العقيم وجاء اخر فقال انا موكل عل------------------ي الماء فاغرقهم به وجاء اخر فقال انا موكل علي الارض فاخسفهم فقال عليه السلام خلوا بيني وبين خليلي حتي يفعل بي ما يشاء ان حفظني فمن فضله واحسانه وان اهلكني فمن التقصير في عبوديته ثم توسل بنور ذاته واستغرق في تجليات صفاته وقال توكلت علي الله فلما رمي به تقرب منه جبرءيل عليه السلام في الهواء فقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال	5222	-5668862438823933027	122	132.5	92	599	20.367279052734375	16	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0125	false	-6989664261511206454	93	193	527	1054	1597	300	قالت الحشوية والكرامية والاشعرية الاسم نفس المسمي وغير التسمية وقالت المعتزلة الاسم غير المسمي ونفس التسمية والمختار عندنا ان الاسم غير المسمي وغير التسمية وقبل الخوض في ذكر الدلاءل لا بد من التنبيه علي مقدمة وهي ان قول القاءل الاسم هل هو نفس المسمي ام لا يجب ان يكون مسبوقا ببيان ان الاسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ينظر بعد ذلك في ان الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فنقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي	125	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms5493	true	2610725033108392562	176	229	988	1307	1678	301	قالت الحشوية والكرامية والاشعرية الاسم نفس المسمي وغير التسمية وقالت المعتزلة الاسم غير المسمي ونفس التسمية والمختار عندنا ان الاسم غير المسمي وغير التسمية ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي تلك الذوات في انفسها وتلك الحقايق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي	5493	-5668862438823933027	313	567.0	261	527	59.39278793334961	50	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	143	175	760	935	1627	300	الفرقان وسادسها في السجدة وسابعها في الحديد---- وقد ذكرنا في كل موضع فواءد كثيرة فمن ضم تلك ----------------الفواءد-------- بعضها الي بعض كثرت وبلغت مبلغا كثيرا وافيا بازالة شبه التشبيه عن القلب والخاطر	4008	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms5639	true	-8115297420283172249	10	41	50	231	1644	301	الفرقان----------- السجدة----------- الحديد قال وقد ذكرنا في كل موضع فواءد كثيرة فمن ضم تلك a hrefالكتب2163_الفواءدالفواءدa بعضها الي بعض كثرت وبلغت مبلغا كثيرا وافيا بازالة شبه التشبيه عن القلب والخاطر	5639	-5668862438823933027	153	259.5	125	203	75.36946105957031	25	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0334	false	4512007918491292074	20	169	115	940	1655	300	اعظم المخلوقات -------جلالة ومهابة المكان والزمان اما المكان فهو الفضاء الذي لا نهاية له والخلاء الذي لا غاية له واما الزمان فهو الامتداد المتوهم الخارج من قعر ظلمات عالم الازل الي ظلمات عالم الابد كانه نهر خرج من قعر جبل الازل وامتد حتي دخل في قعر جبل الابد فلا يعرف لانفجاره مبدا ولا لاستقراره منزل فالاول والاخر صفة الزمان والظاهر والباطن صفة المكان وكمال هذه الاربعة الرحمن الرحيم فالحق سبحانه وسع المكان ظاهرا وباطنا ووسع الزمان اولا واخرا واذا كان --مدبر المكان والزمان هو الحق تعالي ك-ان منزها عن المكان والزمان اذا عرفت هذا فنقول الحق سبحانه وتعالي له عرش وكر---سي فعقد المكان بالكرسي فقال وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 وعقد الزمان بالعرش فقال وكان عرشه علي الماء هود 7 لان جري الزمان يشبه جري الماء ف---------------------------------------------------------لا مكان وراء الكرسي ولا زمان وراء العرش فالعلو صفة الكرسي وهو قوله وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 والعظمة صفة العرش	334	3998786367282152764	Shia001174Vols-ara1.ms5655	true	-9012112110181627386	116	217	636	1204	1644	300	اعظم المخلوقات مهابة وج-------لالة المكان والزمان اما المكان فهو الفضاء الذي------------------------- لا غاية له واما الزمان فهو الامتداد-------- الخارج من قعر ظلمات عالم الازل ف-ي ظلمات عالم ال-------------------------------------------------------------ابد------------------------------------------ فالاول والاخر صفة الزمان والظاهر والباطن صفة المكان-------------------------------- فالحق سبحانه وسع المكان ظاهرا وباطنا ووسع الزمان اولا واخرا واذا كان المدبر للزمان والمكان هو الله سبحانه كان منزها عن المكان والزمان اذ- عرفت هذا فنقول الحق سبحانه------- له عرش وله كرسي فعق--------------------------------------------------------------د الزمان بالعرش فقال وكان عرشه علي الماء ------لان جري الزمان يشبه جري الماء وعقد المكان بالكرسي لان مكانه اعلي الامكنة واوسعها والعرش لا مكان له----------------------------- فالعلو صفة الكرسي ----------------------------------------------والعظمة صفة العرش	5655	-5668862438823933027	476	755.5	387	895	53.184356689453125	71	JK006478-ara1	Shia001174Vols-ara1