id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6892	false	-4361457241577761921	138	195	715	1043	1592	300	لكان اولي المواضع ب-----الطهارة مكة والمدينة --------لانه لا تكثر------ المياه هناك لا الجارية والا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر الرسول صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر الصحابة لم ينقل انهم خاضوا في تقدير المياه بالمقادير المعينة ولا انهم سالوا عن كيفية حفظ المياه عن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء -الذين لا يحترزون عن النجاسات	6892	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms00215	true	971187171745862331	4	57	16	319	1569	300	لكان اولي المواضع بتعذر الطهارة مكة والمدينة المشرفتين اذ لا يكثر فيهما المياه-------- الجارية ول-ا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر النبي- صلي الله عليه واله الي اخر عصر الصحابة لم تنقل واقعة في الطهارة ولا سءال---------------------------------- عن كيفية حفظ الم-اء من النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء والذين لا يتحرزون عن النجاسات	215	3053519499285747840	243	404.5	197	348	69.82758331298828	34	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	184	205	991	1103	1623	300	حجة الامامية ان اسم الكعب واقع علي العظم المخصوص الموجود في ارجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق الانسان كذلك	3225	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms00610	true	-2302446252311703616	48	69	247	359	1516	300	حجة الامامية ان اسم الكعب يطلق علي العظم المخصوص الموجود في ارجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق الانسان كذلك	610	3053519499285747840	108	212.0	87	112	96.42857360839844	20	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	24	62	147	340	1623	300	الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب -------البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وكان الاصمعي يختار هذا القول	3225	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms00610	true	-2302446252311703616	10	46	57	240	1516	300	الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر------- موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن---------- وكان الاصمعي يختار هذا القول	610	3053519499285747840	176	326.5	141	200	88.0	33	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	27	75	139	381	1550	300	نسقيكم مما في بطونه اللبن اذ ليس كلها ذات لبن المسالة الثالثة الفرث سرجين الكرش روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو	5575	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms01616	true	8008388281658433356	138	182	681	901	1520	300	نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين قال في مجمع البيان نقلا ع------------------ن ابن عباس ----قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو	1616	3053519499285747840	162	277.5	128	242	66.94214630126953	29	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	88	131	450	703	1525	300	ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار----------------------------------------- اي ينضم وينقبض فقال بعضهم المراد ان كونه مسجدا يقتضي التعظيم والقاء النخامة يقتضي التحقير وبينهما منافاة فعبر عليه الصلاة والسلام عن تلك المنافاة بقوله لينزوي وقال اخرون اراد اهل المسجد وهم الملاءكة	1076	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms02753	true	-1151247552697383591	54	80	273	417	1466	300	ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار اذا انقبضت واجتمعت قال في النهاية لينزوي اي ينضم وينقبض وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد اهل المسجد وهم الملاءكة	2753	3053519499285747840	99	171.5	80	294	33.67346954345703	17	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1485	false	880589803396728706	42	82	224	410	1527	300	قال موسي عليه السلام يا رب ا------------------------قريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال يا مو-سي انا جليس من ذكرني -قال----- يا رب فانا نكون علي حالة نجلك ان نذكرك عليها من جنابة وغاءط قال يا موسي اذكرني علي كل حال	1485	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms02872	true	5372597028050317270	42	82	186	368	1407	300	قال موسي------------ يا رب ابعيد انت مني فاناديك ام قريب ----فاناجيك فاوحي الله تعالي اليه يا موسي انا جليس من ذكرني فقال موسي يا رب -اني اكون ف-ي حال ا-جلك ان اذكرك -فيها--------------- قال يا موسي اذكرني علي كل حال	2872	3053519499285747840	118	151.0	90	217	54.37788009643555	19	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9855	false	8708620248911840067	170	236	876	1222	1568	300	الاصبغ بن نباتة ع--------------ن علي عليه السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي عليه ال---صلاة والسلام لجبريل------------- ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة	9855	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms02927	true	-6586104800228282090	100	169	476	837	1504	300	الاصبغ بن نباتة عن امير المءمني----ن عليه السلام---- لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي- الله عليه واله--- لجبرءيل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة------ في السماوات السبع فان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة	2927	3053519499285747840	316	549.5	253	381	82.93963623046875	51	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0070	false	-2054112633388721500	150	266	793	1426	1615	300	اتفق الاكثرون علي ان القراءات المشهورة منقولة بالنقل المتواتر وفيه اشكال وذلك لانا نقول--- هذه القراءات المشهورة اما ان تكون منقولة بالنقل المتواتر او لا تكون فان كان الاول فحينءذ قد ثبت بالنقل المتواتر ان الله تعالي قد خير المكلفين بين هذه القراءات وسوي بينها في الجواز واذا كان كذلك كان ترجيح بعضها علي البعض واقعا علي خلاف الحكم الثابت بالتواتر فوجب ان يكون الذاهبون الي ترجيح البعض علي البعض مستوجبين للتفسيق ان لم يلزمهم التكفير لكنا نري ان كل واحد من هءلاء القراء يختص بنوع معين من القراءة ويحمل الناس عليها ويمنعهم من غيرها فوجب ان يلزم في حقهم ما ذكرناه واما ان قلنا ان هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر بل بطريق-------- الاحاد فحينءذ يخرج	70	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms02972	true	-6107612036673014837	217	300	1121	1575	1575	300	اتفق الاكثرون علي ان القراءات المشهورة منقولة بالتوا-------تر وفيه اشكال----- لانا نقول ان هذه القراءات--------------------- منقولة بال-------تواتر وا------------------------------------------------------ن الله--------- خير المكلفين بين هذه القراءات فان ----------------------كان كذلك كان ترجيح بعضها علي --بعض واقعا علي خلاف الحكم الثابت بالتواتر فوجب ان يكون الذاهبون الي ترجيح البعض علي البعض مستوجبين للفس--ق ان لم يلزمهم الكفر كما ت---ري ان كل واحد من هءلاء القراء يختص بنوع معين من القراءة ويحمل الناس عليه- ويمنعهم من غيره و------------------------------------ان قلنا بعدم التو--------------------اتر بل ثبوتها من طرق الاحاد فحينءذ يخرج-	2972	3053519499285747840	407	664.5	333	644	63.19875717163086	61	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	4	112	19	583	1565	300	اختلفوا في اشتقاقه علي وجوه الاول ما نقل عن الخليل ا----------نه من الرمضاء بسكون الميم وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر وجه الارض عن الغبار والمعني فيه انه كما يغسل ذلك المطر وجه الارض ويطهرها فكذلك شهر رمضان يغسل ابدان هذه الامة من الذنوب ويطهر قلوبهم الثاني انه ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر--------- الشمس والاسم الرمضاء فسمي هذا الشهر بهذا الاسم------------------------------ اما لارتماضهم في هذا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعهم اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل سمي بهذا	1470	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms05065	true	-1415754439577697307	163	260	829	1334	1539	300	اختلفوا في اشتقاقه فع---------------------ن الخليل رحمه الله انه من الرمض-- بسكون الميم وهو مطر ياتي وقت الخريف يطهر وجه الارض من الغبار سمي الشهر بذلك لانه يظهر ال-----------------------------------------------ابدان عن اوضار الاوزار وقيل من الرمض بمعني---------------------------------------- شدة الحر من وقع الشمس قال--- الزمخشري في الكشاف رمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء سمي بذلك اما لارتماضهم فيه--------- من حر الجوع ---------------كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم لشدته عليهم او لان الذنوب ترمض فيه اي تحترق وقيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق ال----شهر ايام رمض الحر ----فسمي بذلك	5065	3053519499285747840	306	444.0	241	650	47.07692337036133	45	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1621	false	-7073313419647647301	22	104	110	505	1494	300	المتعجل يري ان التاخر مخالفة لسنة الحج- فبين الله تعالي انه لا عيب في واحد من القسمين ولا اثم فان شاء تعجل وان شاء لم يتعجل وثالثها ان المعني في ازالة الاثم ع-ن المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاث------ فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام بها هي ثلاث- فمن نقص عنها فتعجل في اليوم الثاني منها فلا اثم عليه ومن زاد عليها فتاخر عن الثالث الي الرابع فلم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه ورابعها ان هذا	1621	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms06732	true	-8373931701459374533	100	163	519	817	1508	300	المتعجل اثما ومنهم من يجعل المتاخر اثما فبين الله تعالي ان- لا ا ثم علي كل منهما ومنها ان--------------------------------------------- المعني في ازالة الاثم علي المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام --ثلاثة ايام فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام بها--- ثلاثة فمن نقص --------------------------------فلا اثم عليه ومن زاد علي الثلاثة و---------------------لم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه ومنها-- ان هذا	6732	3053519499285747840	227	351.0	175	404	56.18811798095703	40	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	184	249	952	1300	1607	300	فلما القوا سحروا اعين الناس و----------احتج به القاءلون بان السحر محض التمويه قا------------ل القاض---------ي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا--- قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي وفق ما تخيلوه قا-ل الواحدي بل الم----راد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تل---------------ك الحبال	4109	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms06968	true	858270994885452930	90	166	470	864	1562	300	فلما القوا صارت حياة انتهي وقال الرازي احتج ---القاءلون بان السحر محض ت--مويه بهذه الاية وقال القاضي البيضاوي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا في قلوبهم و--اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي وفق ما تخيلوه وقال الواحدي قيل ان المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادر-كها بسبب تلك التمويهات اقول لا يخفي ان الذي حصل من فعل السحرة يومءذ هو كون تلك الحبال	6968	3053519499285747840	278	478.0	224	402	69.15422821044922	44	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	97	141	515	725	1516	300	عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة----------------- بعبد قد وهبه لها وعليها----------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms09140	true	-8720870000665688126	65	113	313	547	1570	300	عليه واله---------- اتي فاطمة صلوات الله عليها بعب---د وهبه لها وعلي فاطمة عليها السلام ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	9140	3053519499285747840	183	311.0	142	250	73.19999694824219	36	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	93	165	480	835	1500	300	سيرين عن عبيدة انه قال جاء---------------------------- رجل وامراة الي علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما جمع -من الناس فامرهم علي بان ي--بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تعرف---ان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا فاجمع----ا وان رايتما ان تفرقا ففرقا -فقالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي فيما علي ولي فيه فقال الرجل اما--- الفرقة فلا فقال علي كذبت والله--------- حتي تقر بمثل الذي اقرت به	2866	3998786367282152764	Shia000234Vols-ara1.ms10087	true	-4795302700961620484	32	105	160	518	1482	300	سيرين عن عبيدة---- قال اتي علي بن ابي طالب عليه السلام رجل وامراة--------------------- ومع كل واحد منهما فءام من الناس فقال عليه السلام ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان يجمعا --جمعتما او ان رايتما ان يفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله -----------علي ولي فق----ال الرجل اما في الفرقة فلا فقال علي عليه السلام ما تبرح حتي تقر بما------ اقرت به	10087	3053519499285747840	262	405.5	206	406	64.53202056884766	44	JK006478-ara1	Shia000234Vols-ara1