id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0190	true	-1438632619677480721	40	77	224	429	1543	300	صلي الله عليه وسلم--------- ان لله تعالي- ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير------- والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون و----يتراحمون---------------------------- واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واقول ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم -----	190	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms349	false	2827163030183052854	15	66	74	340	1426	300	صلي الله عليه واله وسلم قال ان لله عز وجل ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين ------الانس والجن والهوام والبهاء--------م فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي اولادها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	349	5646205253618292410	171	264.0	137	280	61.07143020629883	25	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms0622	true	-6719474232430172317	31	56	153	285	1573	300	وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	622	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms253	false	1469176531514589911	177	202	900	1029	1539	300	وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين ان-- امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان- خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	253	5646205253618292410	126	238.5	101	132	95.45454406738281	23	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms0740	true	7599507765006609460	229	290	1213	1519	1567	300	الي الارض----- اوحي الله تعالي اليه يا اد------------م اربع خص------ال فيها كل-- الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الناس -اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاذا عملت نلت اجرتك--------------------- واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فان تصحبهم بما-- تحب ان يصحبوك به	740	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms079	false	2608180883841052754	51	116	265	599	1525	300	اليه قال الحسن اوحي الله --الي-------- ادم عليه السلام اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك ف----عم----لك اجزيك به افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس ف---تصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به	79	5646205253618292410	267	434.5	212	355	75.21126556396484	45	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1043	true	-3478218996779307438	113	151	604	781	1525	300	ابن الزبير ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي---------- الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهو يصير الي النار	1043	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms147	false	-2237515420762365413	9	52	49	241	1460	300	ابن سيرين- ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار	147	5646205253618292410	165	300.0	128	193	85.49222564697266	32	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1046	true	7609302998461530013	181	262	920	1353	1549	300	العداوة والبغضاء فان من اذاه انسان------------------------------- ابغضه قلبه وغضب عليه وذلك الغضب يولد الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن التشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان فمهما اصاب عدوه افة وبلاء فرح---------------------------------- ومهما اصابته نعمة ساءته وذلك لانه ضد مراده فالحسد من لوازم البغض والعداوة ولا يفارقهما واقصي الامكان في هذا الباب ان لا يظهر تلك العداوة من نفسه وان يكره تلك الحالة من نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم تستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن وهذا	1046	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms148	false	3074196047815317534	77	146	408	779	1543	300	العداوة والبغضاء فان من اذاه انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرضه ابغضه قلبه ورسخ في نفسه------------- الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام------------------------------------------------------- فمهما اصاب عدوه من البلاء فرح بذلك وظنه مكافاة من الله تعالي له ومهما اصابته نقمة ساءه ذلك---------------- فالحسد يل----زم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي---------- ان لا يبغي-------------------- وان يكره ذلك من ن-------فسه فاما ان يبغض انسانا في--ستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن واما	148	5646205253618292410	260	408.5	209	498	52.20883560180664	36	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1047	true	-2731843156199653653	261	300	1406	1593	1593	300	حب الرياسة وطلب الجاه نفسه من غير توسل به الي مقصوده وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون فانه لو---------------------------------------------------------------------------------- سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته و--زوال النعمة التي بها-	1047	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms148	false	3074196047815317534	242	292	1268	1509	1543	300	حب الرياسة و----الجاه فمثاله ان ---------------------------الرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه اوحد العصر وفريد الدهر في فنه اذا سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها	148	5646205253618292410	139	223.5	111	272	51.10293960571289	25	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1047	true	-2731843156199653653	82	164	414	867	1593	300	حسد اكثر الكفار للرسول --------------عليه الصلاة والسلام اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطاطء له رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------- وقال تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 كالاستحقار بهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشرا مثلنا ابراهيم 10 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 وقالوا ----	1047	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms148	false	3074196047815317534	175	233	920	1220	1543	300	حسد----- الكفار -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قريبا من ذلك قال الله تعالي وقا---------------------------------لوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقال في حق المءمنين---- اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام وقال في اية اخري-------------------------------------------------------------------------- ما انتم الا بشر- مثلنا يس وقال------------------------------------------------------------ ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون فعجبوا وانفوا	148	5646205253618292410	194	259.0	155	478	40.58577346801758	30	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1048	true	5462319899025223655	17	125	82	621	1600	300	النفس بالخير علي عباد الله فانك تجد--------- من لا يشتغل برياسة ولا بكبر ولا بطلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الل------------------------ه شق عليه ذلك واذا وصف--- اضطراب امور الناس وادبارهم وتنغ-ص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال-------------- البخيل من -بخل ب----------------------------مال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس بينهم وبينه لا عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا خبث النفس ورذالة جبلته في الطبع لان ساءر انواع الحسد يرجي زواله لازالة سببه وهذا خبث في الجبلة لا عن ------سبب عارض فت------------------------------------عسر ازالته فهذه هي اسباب الحسد	1048	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms149	false	4847892095865628302	33	148	172	755	1566	300	النفس -وشحها علي عباد الله فانك تجد من الناس من لا يشتغل برءاسة ولا تكبر واذا ------------وصف عند- حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم عليه به شق عليه ذلك واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وتنغيص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته وقد قال بعض العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمي الله علي عباده الذين ليس بينهم وبينه--- عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب----- الا خبث النفس ورداءة--------- ا--------------------------------------------لطبع وهذا معالجته شديدة لانه ليس له سبب عارض فيعمل علي ازالته بل سببه خبث الجبلة فيعسر ازالته فهذه--- اسباب الحسد	149	5646205253618292410	423	708.5	336	661	63.99394989013672	71	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1049	true	7480880647919484399	19	153	109	832	1592	300	العداوة واصل العداوة التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل لا يجمع الا متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهم نعم --------من اشتد حرصه علي الجاه العريض والصيت في اطراف العالم فانه يحسد كل من في العالم ممن يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها اقول والسبب الحقيقي فيه ان الكمال محبوب بالذات وضد المحبوب مكروه ومن جملة انواع الكمال التفرد بالكمال فلا جرم كان الشريك في الكمال مبغضا لكونه منازعا في الفردانية التي هي من اعظم ابواب الكمال الا ان هذا النوع من الكمال لما امتنع حصوله الا الله سبحانه ووقع الياس عنه فاختص الحسد بالامور الدنيوية وذلك لان الدنيا لا تفي ب---------المتزاحمين -اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته فلا ي---------------------------حسد غيره اذا عرف ذلك لان المعرفة لا تضيق	1049	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms149	false	4847892095865628302	220	300	1154	1566	1566	300	الاخر ف--اصل العداوة التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين اذ لا رابطة بين شخصين في بلدين ولا يكون- بينهما محاسدة الا من اشتد حرصه علي الجاه------------------------------ فانه يحسد كل من في العالم ممن يساهمه في الخصلة التي ي-فاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها فان من ا---------------------------------حب معرفة الله تعالي------------- وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك لان المعرفة لا تضيق-	149	5646205253618292410	276	432.0	221	768	35.9375	44	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1049	true	7480880647919484399	153	216	832	1162	1592	300	علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف----- ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة احد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقص-دهم معرفة الله وهي------- بحر واسع لا ضيق فيها وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا ل-----------------------ان المال اعيان اذا وقعت في يد	1049	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms150	false	-8122176125083129344	0	82	0	422	1471	300	علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفة-------------------------------- غيره----------------------------------- فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الله سبحانه وهو بحر واسع لا ضيق فيه- وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة لقاءه وليس فيه ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل-------- في يد	150	5646205253618292410	239	372.0	191	498	47.991966247558594	38	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1051	true	8791338322682528237	59	144	293	736	1553	300	فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهي هدايا يهديها الله اليه اعني انك تهدي اليه حسناتك فانك كلما ذكرته بسوء نقل الي ديوانه حسناتك وازدادت سيءاتك فكانك اشتهيت زوال نعم الله عنه اليك فازيلت نعم الله عنك اليه ولم تزل في كل حين واوان تزداد شقاوة واما منفعته في الدنيا فمن وجوه الاول ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وكونهم مغمومين معذبين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد	1051	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms151	false	7788717185192647400	85	117	394	548	1511	300	به لانه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول والفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما منفعته في الدنيا فهو م-----------ن اهم اغراض الخلق غم--- الاعداء---------------------- ولا عذاب اعظم مما انت فيه ----من الحسد	151	5646205253618292410	144	241.0	113	443	32.50564193725586	27	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1060	true	3903073627397588359	78	116	434	639	1583	300	الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في الاصل---- وفي الفضيلة اما في ال--اصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي -------فان نوي الرياء صارت معصية واما------ الفضيلة فبكثرة النيات تكثر الحسنة كمن قعد في المسجد وينوي فيه ني---------ات كثيرة	1060	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms305	false	1544751917914857924	21	62	117	339	1567	300	الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها واما الاصل فهو ان ينوي---- عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل-- فبكثرة النيات----- الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة	305	5646205253618292410	154	230.5	123	233	66.09442138671875	21	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1267	true	-4706793496502968861	247	297	1278	1545	1563	300	ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر م------------------------كروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء فالخوف هو تالم القلب لانتظار ما هو مكروه عنده والرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده	1267	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms246	false	8389638475802271822	0	29	0	154	1560	300	ببالك----- شء في الاستقبال وغلب---- علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر محبوبا سمي رجاء وان كان مكروها ----------------------سمي خوفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------الرجاء هو ارتياح------ لانتظار ما هو محبوب عنده	246	5646205253618292410	129	200.0	105	291	44.32989501953125	21	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1269	true	1958600763135203879	161	261	814	1362	1582	300	ان الصبر من خواص-- الانسان ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما ف------------------------------------------------------ي الملاءكة فلكمالها بيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وليس لشهواتها عقل يعارضها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما الانسان فانه خل-ق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة ولم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب-------- ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر	1269	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms219	false	-510737461029467713	89	168	461	883	1606	300	ان الصبر من خ-اصية الانسان ولا يتصور---- في البهاءم --------------------------لنقصانها وغلبة الشهوات عليها من غير شء يقابلها ولا يتصور الصبر ايضا في الملاءكة -لكمالها -----فان الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جردوا للشوق الي حضرة الربوبية ولم ت---------------------------سلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصد-ها عن حضرة الجلال وام---------ا الانسان فانه يخلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة -لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر	219	5646205253618292410	335	572.5	269	613	54.64926528930664	53	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1271	true	6498624216458843653	23	121	113	641	1588	300	وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر ال-----------صبر في القران في نيف وسب--عين موضعا واضاف----- اكثر الخيرات الي-------------------ه فقال ------وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 وقال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل بما صبروا الاعراف 137 وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 وقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدرا ا-------لا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال----- تعالي -ياذن لي فاضافة الي نفسه وو-----عد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين	1271	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms218	false	-1417342431236088829	208	297	1047	1530	1541	300	--------------------------------ذكر الله تعالي الصبر في القران في نحو من تسعين موضعا واضاف اليه اكثر الخيرات والدرجات وجعلها ثمرة له فقال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة وق---ال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف وق----ال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل--- وقال تعالي------------------------------------------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر--- فما من قربة الا -اجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به وقد وعد الله الصابرين بانه معهم -------------------وجمع للصابرين	218	5646205253618292410	370	573.5	297	590	62.71186447143555	55	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1355	true	-4819093981512734270	234	262	1245	1371	1554	300	معني الشوق الي الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما الذي لم يدرك اصلا فلا يشتاق اليه	1355	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms290	false	-3736878203515882606	151	195	832	1045	1586	300	معني الشوق الي الله تعالي قد تقدم الكلام في المحبة واثباتها بالادلة وان الشوق ثمرة من ثمارها فان احب شيءا اشتاق اليه واعلم ان الشوق لا يتصور الا ل---شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا ي--درك اصلا فلا يشتاق اليه	290	5646205253618292410	113	207.0	88	218	51.834861755371094	23	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1356	true	-3682354619070627160	84	141	452	745	1619	300	ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة فاذا علم العارف------------------------------------------ ان ما غاب عن عقله------------- اكثر مما حضر فانه لا يزال يكون مشتا-قا الي معرفتها و---------------------الشوق بالتفسير الاول ينتهي في دار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان يكون في------------ الدنيا واما	1356	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms290	false	-3736878203515882606	204	270	1098	1442	1586	300	ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ي-كشف لكل عبد من العباد بعضها ويبقي امور لا نهاية لها و--------------العارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر ف----لا يزال العبد متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة وينتهي الشوق--------- الاول في ال----دار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية------ ومشاهدة ولا يتصور ان يسكن قلب المشتاق في الدنيا وكان	290	5646205253618292410	223	340.5	175	382	58.3769645690918	38	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms1552	true	1410627946516566617	180	275	948	1450	1595	300	ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الطيب الحلال ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه من- التوسع في الزاد والرفق بالفقراء------------------------------------------------- ويتصدق بشء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل او يكتريها فان اكتراها فليظهر للمكاري كل ما يحصل رضاه فيه الثاني في الرفيق ف-------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر ساعده وان جبن شجعه وان عجز قواه وان ضاق صدره صبره واما الاخوان والرفقاء	1552	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms029	false	-7215991921781855040	42	142	220	757	1642	300	ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال------ الحلال ما يكفيه لذهابه ورجوعه من غير تقتير ---علي وجه يمكنه معه التوسع بي الزاد والرفق بالفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه واذا------------------------------------------- اكتري-- فليظهر للجمال- كل ما يريد ان يحمله من قليل وكثير وقد قال رجل لابن المبارك احمل لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استاذن الجمال وينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه --------------------------وان ضاق صدره صبره وليءمر ا-------لرفقاء	29	5646205253618292410	366	613.5	293	625	58.560001373291016	61	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms9513	true	4423542019260448100	86	141	464	724	1570	300	حازم -كيف القدوم علي الله غدا ق--ال اما المحسن فكالغاءب يقدم من سفره علي اهله------------ واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه قال--------- فبكي ثم -----قال ليت شعري ما لنا عند الله------------ فقال ابو حازم اعرض عملك علي كتاب الله قال في اي مكان من كتاب الله قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	9513	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms102	false	1457435197767875521	204	258	984	1258	1456	300	حازم فكيف القدوم علي الله تعالي قال اما المحسن فكالغاءب يقدم ع--------لي اهله فرحا مسرورا واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه خاءفا محزونا فبكي سليمان وقال ليت شعري ما لنا عند الله يا ابا حازم فقال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله قال عند قوله------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	102	5646205253618292410	212	350.0	167	301	70.43189239501953	36	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1
JK006478-ara1.ms9785	true	-3532410348434119362	99	143	511	746	1574	300	الله عنه انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه---------- باتباعهم الحق في الدنيا وثق----له عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه---------- باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم---------- وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا	9785	3998786367282152764	Shamela0098087-ara1.ms333	false	-6031720238686810780	237	283	1151	1403	1485	300	الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه في الاخرة باتباعهم الحق في الدنيا وثقلت ذلك عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه ا----لحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه في الاخرة باتباعهم الباطل---------- وخفته عليهم في الدنيا وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا	333	5646205253618292410	210	355.0	172	269	78.0669174194336	33	JK006478-ara1	Shamela0098087-ara1