id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	18	66	86	316	1541	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا --ثلاث -----ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة --قلت وتقريره من جانب العقل ان	84	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms1913	false	-5355886654328211264	27	77	147	396	1511	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث 2ب الايات من اخر سورة الحشر وكل الل---ه سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة اخرجه الترمذي من حديث -معقل بن	1913	5843205891262753145	211	366.5	164	253	83.39920806884766	38	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms0241	true	2427220153819627185	0	29	0	166	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار------- يا معاوية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	241	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0980	false	-3044571769886879599	170	197	899	1053	1561	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في- الخفض والرفع فلم فرغ------------- ناداه المه-جرون والانصار فقالوا يا معاوية نقصت---- الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	980	5843205891262753145	129	216.5	104	173	74.56647491455078	19	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms0630	true	-156716923272959175	62	119	287	570	1499	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيدي فاخرجني الي الجبانة فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ ما اقول لك الناس ثلاثة -عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق	630	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0824	false	-9072478948815161170	83	123	433	634	1503	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه----------------------------------------------- قال يا كميل-------- ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير و----------الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق----------------- لم يستضيء-ا بنور العمل ولم يلجاوا الي ركن وثيق	824	5843205891262753145	189	315.0	149	284	66.5492935180664	35	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms0756	true	3678659735182795581	126	182	592	921	1563	300	السماء من بهاء محمد وامتلات الارض من حمده يكون شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعزه تسير المنايا امامه ويصحب سباع الطير اجناده قام فمسح الارض وتامل الامم وبحث عنها فتضعضعت الجبال القديمة واتضعت الروابي والدهرية وتزعزعت ستور اهل مدين وركبت الخيول وعلوت مراكب الانقياد والغوث وستنزع في قسيك اغراقا ونزعا وترتوي السهام بامرك يا محمد	756	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0168	false	1679375354665827083	71	98	349	488	1585	300	السماء من بهاء محمد وامتلات الارض م----------ن شعاع منظره وكذا قوله في موضع اخر من كتاب نبوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزع في مشيك اعراقا ونزعا وترتوي السهام بامرك يا محمد	168	5843205891262753145	102	153.0	80	329	31.003040313720703	15	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms0921	true	3985825939209319453	163	192	773	910	1444	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله علي----ه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة	921	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms2098	false	-2181195606621512662	82	112	393	533	1466	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه اله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش -رعيته الا حرم الله عليه الجنة	2098	5843205891262753145	136	260.5	107	141	96.45390319824219	27	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms0987	true	-5407188414250906166	66	134	340	694	1591	300	ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعث-ه فلما بعث م------ن العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل------------------------------------- يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ------------------ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم---------------------- ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر- لكم فانزل الله	987	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0172	false	-4774054857001652993	155	236	791	1217	1514	300	ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل -بعثته فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال---- معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور وداود بن سلم يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلمونحن اهل الشرك وتخبرونا بانه مبعوث وتصفونه ب--صفته فقال سلام بن مشكم احد بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه----- وما هو بالذي كنا نذكره لكم فانزل الله	172	5843205891262753145	323	552.5	262	439	73.57630920410156	57	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms2278	true	3624390316380692668	8	128	45	703	1615	300	وجهان الاول ان المعني--- الذين اتبعوا دين عيسي يكو---------نون فوق الذين كفروا به وهم اليهود بالقهر والسلطان والاستعلاء الي يوم القيامة فيكون ذلك اخبارا عن ذل اليهود وانهم يكونون مقهورين الي يوم القيامة فاما الذين اتبعوا المسيح عليه السلام فهم الذين كانوا يءمنون بانه عبد الله ورسوله واما بعد الاسلام فهم المسلمون واما النصاري فهم وان اظهروا من انفسهم موافقته فهم يخالفونه اشد المخالفة من حيث ان صريح العقل يشهد انه عليه السلام ما كان يرضي بشء مما يقوله هءلاء الجهال ومع ذلك فانا نري ان دولة النصاري في الدنيا اعظم واقوي من امر اليهود فلا نري في طرف من اطراف الدنيا ملكا يهوديا ولا بلدة مملوءة من اليهود بل يكونون اين كانوا ب------الذلة والمسكنة واما النصاري فامرهم بخلاف ذلك	2278	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0402	false	-1819858453164159653	163	267	891	1481	1663	300	وجهان الاول ان المعني ان الذين اتبعوا---- عيسي علي دينه يكونون فوق الذين كفروا ----من اليهود بالقهر والسلطان والاستعلاء الي يوم القيامة فيكون ذلك اخبارا عن ذل اليهود وانهم يكونون مقهورين الي يوم القيامة فاما متب------عوا المسيح-عليه السلامفه-م الذين كانوا يءمنون بانه عبد الله ورسوله واما بعد الاسلام فهم المسلمون واما النصاري فهم وان اظهروا من انفسهم موافقته فهم يخالفونه اشد المخالفة من حيث ان صريح العقل يشهد بانهعليه السلام-ما كان يرضي بشء مما يقوله هءلاء الجهال ومع ذلك فانا نري ان دولة النصاري في الدنيا اعظم واقوي من امر اليه---------------------------------------------------------------------ود بل يكونون اين كانوا فهم في الذلة والمسكنة واما النصاري فامرهم بخلاف ذلك	402	5843205891262753145	557	1059.0	458	676	82.39644622802734	95	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms2284	true	-7890784374841878605	0	107	0	490	1433	300	المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران علي الرسول صلي الله عليه وسلم وكان من جملة------ شبههم ان قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابنا لله تعالي فكذا القول في عيسي عليه السلام هذا حاصل الكلام---- وايضا اذا جاز ان يخلق الله تعالي ادم من التراب فلم- لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولده من التراب اليابس -----هذا تلخيص الكلام	2284	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0452	false	2898170217875894440	111	213	577	1055	1556	300	المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران علي الرسولعليه الصلاة والسلام-وكان مما اوردوه من شبههم ان قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ليس--- له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابنا لله------ فكذا القول في عيسي ------------هذا حاصل الكلام قال وايضا اذا جاز ان يخلق الله ا------دم من التراب فلما لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولدة من التراب اليابس انتهي واعلم ان الكلام	452	5843205891262753145	428	770.0	332	506	84.5849838256836	89	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms2446	true	-8377343797230472390	69	97	351	507	1628	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0410	false	-8478450681951364700	147	175	782	937	1613	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلوا عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	410	5843205891262753145	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms3814	true	8392893464842004281	66	100	328	513	1602	300	ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي-اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3814	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0291	false	4747664205882245243	135	170	714	900	1579	300	ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	291	5843205891262753145	185	365.0	151	186	99.46236419677734	33	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms3817	true	-1044991839483080203	1	89	3	450	1588	300	يوم القيامة ثم قال تعالي خالدين فيها منذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قال ابو مسلم هذا الاستثناء غير راجع الي الخلود وانما هو راجع الي الاجل المءجل لهم----------------------------------- فكانهم قالوا وبلغنا الاجل الذي اجلت لنا اي الذي سميته لنا الا من اهلكته قبل الاجل المسمي كق------وله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الانعام 6 وكما فعل في قوم نوح وعاد وثمود ممن اهلكه الله تعالي قبل الاجل الذي لو امنوا ل----بقوا الي الوصول-- اليه	3817	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0292	false	7003556016173324490	158	298	855	1572	1583	300	يوم القيامة ا----------ي خالدين في ا-------لنار الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار م-لقم في الحساب قال فالاستثناء منقطع الجواب الثاني ان المراد بالاستثناء الاوقات التي ينتقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي افم يدخلون واديا شديد البرد يكون تضررهم برده اشد من تضررهم بحر النار حتي يطلبوا الرجوع الي النار الجواب الثالث ان المراد الا ما شاء الله من ص ض في الدنيا بغير عذاب الجواب الرابع ان---------- هذا الاستثناء -لا يرجع الي الخلود بل--- هو راجع الي الاجل المءجل لهم في قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فكانهم قالوا وبلغنا الاجل الذي ح-----------------ميته لنا الا من اهلكته قبل الاجل المسمي كما في قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن---------- وكما فعل في قوم نوح وعاد وثمود ممن اهلكه الله------ قبل الاجل الذي--- امنوا فيه فبقوا الي ان يصلوا اليه	292	5843205891262753145	349	547.5	275	785	44.45859909057617	61	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	54	82	295	439	1640	300	علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت ذهب اوان التك-ليف عندها فلم ينفع الايمان نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها خيرا قبل ذلك	3871	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0429	false	-5623738434636440570	123	149	680	814	1621	300	علي قوله-------- والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت ذهب اوان التكاليف عندها فلم ينفع الايمان نفس---ا امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها خيرا قبل ذلك	429	5843205891262753145	129	240.5	103	145	88.96551513671875	23	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms4191	true	8540122920837905717	245	300	1292	1570	1570	300	المعذرة مصدر كالعذر وقال ابو زيد عذرته اعذره عذرا ومعذرة ومعني عذره في اللغة اي --قام بعذره وقيل عذره يقال من يعذرني اي--- يقوم بعذري وعذرت فلانا فيما صنع اي قمت بعذره فعلي هذا معني قوله معذرة الي ربكم اي قيام منا بعذر انفسنا الي الله تعالي فانا اذا طول-نا باقامة النهي عن المنكر قلنا-	4191	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms2364	false	6824891816608624301	194	249	1036	1316	1600	300	المعذرة مصدر كالعذر وقال ابو زيد عذرته اعذر- عذرا ومعذرة ومعني عذره في اللغة اذا اقام بعذره وقيل عذره يقال من يعذرني اي من يقوم بعذري وعذرت فلانا فيما صنع اي قمت بعذره فعلي هذا معني قوله معذرة الي ربكم اي قيام منا بعذر انفسنا الي الله تعالي ف----اذا طولبنا باقامة النهي عن المنكر قلنا	2364	5843205891262753145	271	507.0	219	285	95.08772277832031	48	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms4192	true	4020291693691069860	0	35	0	203	1626	300	قد فعلنا فنكون بذلك معذورين وقال الازهري المعذرة اسم علي مفعلة من عذر يعذر واقيم مقام الاعتذار كانهم قالوا موعظتنا اعتذار الي ربنا فاقيم الاسم مقام الاعتذار ويقال اعتذر فلان اعتذارا وعذرا ومعذرة من ذنبه	4192	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms2364	false	6824891816608624301	249	283	1316	1513	1600	300	قد فعلنا فنكون بذلك معذورين وقال الازهري المعذرة اسم علي مفعلة من ت----عذر واقيم مقام الاعتذار كانهم قالوا موعظتنا اعتذ-ر الي ربنا فاقيم الاسم مقام الاعتذار -يقال اعتذر فلان اعتذارا وعذرا ومعذرة من ذنبه	2364	5843205891262753145	196	374.5	162	203	96.55172729492188	31	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms4289	true	3863558990029547850	99	141	489	715	1512	300	الحسن--------- ساله رجل وقال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر---------------------------- فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم------------------------------------ فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	4289	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms1969	false	-7688982595515749195	69	122	378	671	1565	300	الحسن ان رجالا ساله--------- امءمن انت ق-ال الايمان ايمانان فان كنت تسال-- عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة النار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	1969	5843205891262753145	213	368.0	173	305	69.83606719970703	34	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms4320	true	7687893624690426467	205	238	1061	1233	1534	300	نزلت في علي------------ وعمار وطلحة والزبير-------------- وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ظننا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر -اقتتلوا يوم الجمل	4320	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms1395	false	1950401987472082294	235	273	1230	1429	1579	300	نزلت في علي عليه السلام وعمار وطلحة والزبير رضي الله عنهم وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ---ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل	1395	5843205891262753145	168	298.0	136	202	83.16831970214844	28	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms4321	true	2669819414560773646	92	164	505	883	1637	300	فان قيل حاصل الكلام في الاية انه تعالي يخوفهم من عذاب لو نزل--- لعم المذنب وغيره وكيف يليق برحمة الرحيم الحكيم ان يوصل الفتنة والعذاب الي من لم يذنب قلنا انه تعالي قد ينزل الموت والفقر والعمي والزمانة بعب-ده ابتداء اما لانه يحسن منه تعالي ذلك بحكم المالكية او لانه تعالي علم اشتمال ذلك علي نوع من انواع الصلاح علي اختلاف المذهبين واذا جاز ذلك لاحد هذين الوجهين فكذا ه-هنا والله اعلم	4321	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms2367	false	-2790379406836879779	139	209	688	1062	1533	300	فان قيل حاصل الكلام في الاية انه تعالي يخوفهم بع--ذاب لو نزل 4ب لعم المذنب وغيره وكيف يليق برحمة الرحيم الحكيم ان يوصل الفتنة والعذاب الي من لم يذنب قلنا انه تعالي قد ينزل الموت والفقر والعمي وانز-اله بعبيده ابتداء ل----انه يحسن منه تعالي ذلك بحكم المالكية --ولانه تعالي علم اشتمال ذلك علي نوع من انواع الصلاح علي اختلاف المذهبين واذا جاز ذلك لاجل هذين الوجهين فكذا هاهنا والله اعلم	2367	5843205891262753145	360	678.5	291	383	93.99478149414062	62	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5027	true	2712255489727607512	0	50	0	243	1539	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5027	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0291	false	4747664205882245243	182	230	959	1200	1579	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	291	5843205891262753145	241	472.0	193	243	99.17695617675781	50	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5031	true	8245709252252177390	215	296	1122	1564	1588	300	الاية ا-ما قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فذكروا عنه جوابين الاول قالوا المراد سموات الاخرة وارضها قالوا والدليل علي ان في الاخرة سماء -وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده-- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 وايضا لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم وذلك هو الارض والسموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول التشبيه انما يحسن ويجوز اذا كان حال المشبه به معلوما مقررا فيشبه به غيره تاكيدا لثبوت الحكم في المشبه ووجود	5031	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0294	false	3927075198513512766	187	300	932	1550	1550	300	الاول اعني قوله تعالي------ ما د-مت السم-وات والارض ب----------جوابين الاول ان--- المراد حموات الاخرة وارضها قالوا والدليل علي ان في الاخرة حموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات 2ب قوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء--------- وايضا لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم وذلك هو الارض والسماء و الجواب الثاني قالوا ان العرب يعبرون عن الدوام والابد بقولهم ما دامت السماوات والارض كما يقولون ما اختلف الليل والنهار فخاطب الله العرب ني هذه الاية علي عرفهم وبما تقتضيه لغتهم قال الرازي مجيبا عن الجواب الاول ولقاءل ان يقول التشبيه انما يحسن ويجوز اذا كان حال المشبه به معلوما مقررا فيشبه به غيره------- لثبوت الحكم في المشبه ووجود-	294	5843205891262753145	364	614.5	294	656	55.4878044128418	61	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5032	true	-453359034288970225	165	200	888	1070	1576	300	الخالي------ عن الانقطاع----- ولقاءل ان يقول هل تسلمون ان قول القاءل خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض يمنع من بقاءها موجودة-- بعد فناء السم-وات او تقولون انه لا يدل علي هذا المعني فان كان الاول	5032	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0295	false	-3738029130352693785	263	300	1380	1569	1569	300	الرازي مجيبا عن الجواب الثاني ولقاءل ان يقول هل يسلمون ان قول القاءل خالدين فيها ما دامت السماوات------- يمنع من بقاءهم في النار بعد فناء السماوات او يقولون انه لا يدل علي هذا المعني فان كان الاول-	295	5843205891262753145	157	257.0	124	197	79.6954345703125	26	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5032	true	-453359034288970225	0	108	0	569	1576	300	غير معلوم وبتقدير ان يكون وجوده م--علوما الا ان بقاءها علي وجه لا يفني البتة غير معلوم فاذا كان اصل وجودهما مجهولا لاكثر الخلق ودوامهما ايضا مجهولا للاكثر كان تشبيه عقاب الاشقياء به في الدوام كلاما عديم الفاءدة اقصي ما في الباب ان يقال لما ثبت بالقران وجود سموات وارض في الاخرة وثبت دوامهما وجب الاعتراف به وحينءذ يحسن التشبيه الا انا نقول لما كان الطريق في اثبات دوام سموات -----اهل الاخرة ودوام ارضهم هو السمع ثم السمع دل علي دوام عقاب الكافر فحينءذ الدليل الذي دل علي ثبوت الحكم في الاصل--------- حاصل بعينه في الفرع وفي هذه الصورة اجمعوا علي ان القياس ضاءع والتشبيه باطل فكذا ه-هنا	5032	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0295	false	-3738029130352693785	4	109	26	579	1569	300	غير معلوم وبتقدير ان يكون وجودهما معلوما الا ان بقاءها علي وج- لا يفء- البتة غير معلوم فلذا كان اصل وجودهما مجهولا لاكثر الخلق ودوامهما ايضا مجهولا للاكثر كان تشبيه عقاب الاشقياء به في الدوام كلام- عديم الفاءدة اقصي ما في الباب ان يقال---- ثبت بالقران وجود حموات وارض في الاخرة وثبت دوامهما وجب الاعتراف به وحينءذ يحصل التشبيه الا انا نقول لما كان الطريق في اثبات دوام حموات وارضي في الاخرة------------ هو السمع ضم السمع دل علي عقا-----ب الكافر فحينءذ الدليل الذي دل علي ثبوت--------- الاصل في الحكم حاصل معتبر في الفرع وفي هذه الصورة اجمعوا علي ان القياس ضاءع والتشبيه باطل فكذا هاهنا	295	5843205891262753145	518	958.5	417	586	88.39590454101562	88	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5032	true	-453359034288970225	200	300	1070	1576	1576	300	فالاشكال لازم لان النص لما دل علي انه يجب ان تكون مدة كونهم في النار مساوية لمدة بقاء السمو-ات ويمنع من حصول بقاءهم في النار بعد فناء السموات ثم ثبت انه لا بد من فناء السموات فعندها يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب واما ان قلتم هذ---ا الكلام لا يمنع--- بقاء كونهم في النار بعد فناء السم-وات والارض فلا حاجة بكم الي هذا الجواب البتة فثبت ان هذا الجواب علي كلا التقديرين ضاءع---- واعلم ان الجواب الحق عندي في هذا الباب----- شء اخر وهو ان المعهود من الاية انه متي كانت السم-وات والارض داءمتين كان كونهم في النار باقيا فهذا يقتضي-	5032	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0296	false	6262141978915466778	0	93	0	474	1539	300	فالاشكال لازم لان النص لما دل علي انه يجب ان يكون مدة كونهم في النار مساوية لمدة بقاء السماوات ويمنع من حصول بقاءهم في النار بعد فناء السماو--------------------------------ات فعندها يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب واما ان قلتم ان هذا الكلام لا يمنع من بقاء----هم في النار بعد فناء السماوات------- فلا حاجة لكم الي هذا الجواب البتة فثبت ان هذا الجواب علي كلا التقديرين ضاءع قال واعلم ان الجواب الحق----- في هذا الباب عندي شء اخر -هو ان المعهود من الاية ان من-- كانت السماوات والارض باقيتين كان كونهم في النار باقيا فهذا يقتضي	296	5843205891262753145	442	786.5	355	525	84.19047546386719	74	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5033	true	-4115569244481028553	0	86	0	425	1501	300	ان- كلما حصل الشرط حصل المشروط ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط -يعدم المشروط------- الا تري انا نقول ان كان هذا انسانا فهو حيوان فان قلنا لكنه انسان فانه ينتج انه حيوان اما اذا قلنا لكنه ليس بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان لانه ثبت في علم المنطق ان استثناء نقيض المقدم لا ينتج شيءا فكذا ه-هنا اذا قلنا متي دامت السم-وات دام عقابهم فاذا قلنا لكن السموات داءمة لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بقيت السم-وات -------لم يلزم -عدم دوام عقابهم	5033	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0296	false	6262141978915466778	93	174	474	880	1539	300	انه كلما حصل الشرط حصل المشروط ولا يقتض -انه اذا عدم الشرط انعدم المشروط الابدي الا---- انا نقول ان كان هذا انسانا فهو حيوان فان قلنا لكنه انسان فانه ينتج انه حيوان اما اذا قلنا لكنه ليس بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان لانه ثبت في علم المنطق ان استثناء نقيض المقدم لا ينتج شيءا فكذا هاهنا اذا قلنا من- دامت السماوات والارض-------------------------------- لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بق-ص السماوات والارض لم يلزم اعدم دوام عقباهم	296	5843205891262753145	375	669.5	297	445	84.26966094970703	66	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5033	true	-4115569244481028553	168	201	841	1017	1501	300	الاول في الجواب وهو الذي ذكر-ه ابن قتيبة وابن الانباري والفراء قالوا هذا اس--تثناء استثناه الله تعالي ولا يفعله البتة كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك مع ان عزيمتك تكون علي	5033	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0297	false	-8707828251400388003	270	300	1342	1508	1508	300	الاحوال- الجواب الثاني ما قاله ابن قتيبة وابن الانباري والفراء ان--- هذا الاستثناء استثناه الله تعالي ولا يفعله البته كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك مع--- عزيمتك علي------	297	5843205891262753145	140	234.0	113	179	78.21228790283203	22	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5033	true	-4115569244481028553	95	150	475	745	1501	300	او لم تبق لم يبق لهذا التشبيه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وهو انه يدل- علي نفاذ ذلك العذاب دهرا دهرا وزمانا لا يحيط العقل بطوله وامتداده فاما انه هل يحصل له اخر-- ام لا فذلك يستفاد من دلاءل اخر وهذا الجواب الذي قررته جواب حق ولكنه انما يفهمه انسان الف شيءا من المعقولات	5033	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0297	false	-8707828251400388003	0	54	0	265	1508	300	او لم تبق لم يكن لهذا التشبيه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وهو انه يدلا علي بقاء ذلك العقاب دهرا مما ا-------لا يحيط العقل بطوله وامتداده فاما انه هل يحصل له امجري ام لا فذلك يستفاد من دلاءل اخر وهذا الجواب الذي قررته جواب حق ولكن- انما يفهمه انسان الف شيءا من المعقولات	297	5843205891262753145	249	466.0	196	273	91.20879364013672	47	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5033	true	-4115569244481028553	201	291	1017	1459	1501	300	ضربه فكذا ههنا و-طولوا------- في تقرير هذ----------------------------ا الجواب وفي ضرب الامثلة فيه وحاصله ما ذكرناه ولقاءل ان يقول هذا ضعيف لانه اذا قال لاضربنك الا ان اري غير ذلك مع-ناه لاضربنك الا اذا رايت ان الاولي ترك م-ضرب وهذا لا يدل البتة علي ان هذه الرءية قد حصلت ام لا بخلاف قوله------ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فان معناه الحكم بخلودهم فيها الا المدة التي شاء ربك فه-هنا اللفظ يدل علي ان هذه المشيءة قد حصلت جزما فكيف يحصل قياس هذا الكلام علي ذلك الكلام	5033	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0298	false	5460693904737302568	0	89	0	439	1492	300	ضربه فكذا -هنا واطالوا الكلام في تقرير هذا قال الرازي في الجواب عن هذا الجواب------------------------------------- ولقاءل ان يقول هذا ضعيف لانه اذا قال لاضربنك الا ان اري غير ذلك فمعناه لاضربنك الا اذا رايت ان الاولي ترك الضرب وهذا لا يد- البته علي ان هذه الرءية قد حصلت ام لا بخلاف قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فمع---ناه الحكم بخفودهم فيها الا المدة ال-ي شاء ربك فهاهنا اللفظ يدل علي ان هذه المضيءة قد حصلت----- فكيف يحصل قياس هذا الكلام علي ذلك الكلام	298	5843205891262753145	385	700.5	304	487	79.0554428100586	68	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5034	true	-6920735130745459679	1	95	5	470	1563	300	وردت بمعني سوي والمعني انه تعالي لما قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فهم منه انهم يكونون في النار في جميع مدة بقاء السم-وات والارض في الدنيا ثم قال سوي ما يتجاوز ذلك من الخلود الداءم فذكر اولا في خلودهم ما-ليس عند العرب اطول منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له بقوله الا ما شاء ربك المعني الا ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها الوجه الثالث في----------------------------------------------------------------------------------------- الجواب و------هو ان المراد من هذا الاستثناء زمان وقوفهم في الموقف فكانه تعالي قال فاما الذين شقوا ففي النار الا وقت	5034	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0298	false	5460693904737302568	193	300	956	1492	1492	300	وردت -معني سوي والمعني انه تعالي لما قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فهم منه اف-م يكونون في النار في جميع---- بقاء السماوات والارض في الدنيا ثم قال سوي ما يتجاوز ذلك من الخلود الداءم فذكر اولا في خلودهم ما ليس عند العرب اطول منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له بقوله الا ما شاء ربكamp م-------------------ن الزيادة التي لا اخر لها ويجاب عنه بان جعل حرف الاستثناء معني سوي وافادته لهذا المعني الذي هو عكس معناه وضد مدلوله ممنوع بل مدفوع الجواب الرابع هو ان المراد من هذا الاستثناء زمان وقوفهم في الموقف فكانه تعالي قال فاما الذين شقوا ففي النار الا وقت-	298	5843205891262753145	418	765.0	333	562	74.37722778320312	79	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5120	true	3672109284437704716	130	163	677	850	1599	300	يا-صاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه	5120	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0881	false	4529811436004968411	156	190	834	1007	1566	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه	881	5843205891262753145	171	331.0	138	174	98.27586364746094	30	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	38	86	210	455	1591	300	ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل عليه -----------------يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه- الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني او	5700	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0883	false	-2490589131901829656	7	52	39	257	1528	300	ان المامور به انما حذف لان فس------قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض ويقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منها الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي-------------------------------------- هذا -قولهم امرته فعصاني او	883	5843205891262753145	147	212.0	114	263	55.89353561401367	25	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms6558	true	-4805418230767393257	20	124	111	656	1632	300	التفسير في الانسان فق--------ال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل المراد منه ادم عليه السلام فادم سل من الطين وخلقت دريته من ماء مهين ثم جعلنا الكناية راجعة الي الانسان الذي هو ولد ادم والانسان شامل لادم عليه السلام ولولده وقال --اخرون الانسان ه-هنا--- ولد ادم والطين ههن-----ا اسم -ادم عليه السلام والسلالة هي الاجزاء الطينية المبثوثة في اعضاءه التي لما اجتمعت وحصلت في اوعية المني صارت منيا وهذا التفسير مطابق لقوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء معين السجدة 7 8 وفيه وجه اخ--------ر وهو----------------- ان الانسان انما يتولد من النطفة وهي انما تتولد من فضل الهضم	6558	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0450	false	-5227365225662799880	220	300	1145	1564	1564	300	المذكور في الاية هو ادم وبه قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخرون الانسان هاهنا هو ولد ادم والط-ن هاهن ايضا اسم لادم------------ والسلالة هي الاجزاء اللطيفة المبثوثة في اعضاءه التي لما اجتمعت وحصلت في اوعية المني صارت منيا وهذا التفسير مطابق لقوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين وحينءذ فلا اشكال في مرجع الضمير وهو لفظ الانسان وقيل ان الانسان انما تتولد من النطفة وهي انما تتولد عن فضل الهضم-	450	5843205891262753145	335	554.0	267	590	56.779659271240234	53	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms6558	true	-4805418230767393257	124	177	656	957	1632	300	الرابع وذلك انما يتولد من الاغذية وهي اما حيوانية واما نياتية والحيوانية تنتهي الي النباتية والنبات انما يتولد من صفو الارض والماء فالانسان بالحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردت علي-- اطوار الخلقة وادوار الفطرة صارت منيا----------- وهذا التاويل مطابق للفظ ولا يحتاج فيه الي التكل-فات	6558	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0451	false	-2485958955345785829	0	54	0	307	1554	300	الراتع وذلك انما تتولد من الاغذية وهي اما حيوانية --او نباتية والحيوانية تنتهي الي النجاتية والنبات انما يتولد من صفو الارض والماء فالانسان بالحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردن عليها اطوار الخلقة واطوار الفطرة صارت ميتا قال الرازي وهذا التاويل مطابق لا ن------حتاج فيه الي التكليفات	451	5843205891262753145	280	519.5	229	315	88.88888549804688	40	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms6950	true	-6863161564207299650	195	240	991	1237	1526	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو لي-الا رب العالمين	6950	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0013	false	-5884922879191644264	163	208	843	1087	1565	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الا-قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	13	5843205891262753145	242	463.0	198	247	97.9757080078125	41	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms7105	true	-6189707718348465391	162	194	842	1016	1575	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7105	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0660	false	3801171237086750210	117	149	642	814	1659	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	660	5843205891262753145	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	12	144	63	706	1488	300	عبد الله بن سلام روي صاحب الكشاف انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال---------------------------------------------------------------------------- اشه-------------------------د انك لرسول الله حقا ثم--------------------- قال يا----------- رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه	8197	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0181	false	-5478183813123712432	173	296	877	1474	1495	300	عبد الله بن سلام الي------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد مقدمه المدينة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة- وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ام-ه او الي ابيه قال اخبرني جبريل انفا قال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل--------------- ماء المراة نزع الولد الي ابيه واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد الي امه فقال عبد الله بن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك -رسول الله وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان قال كنت قاءما عند رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه	181	5843205891262753145	370	569.0	289	825	44.84848403930664	66	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms9007	true	3034568242102434084	59	225	330	1218	1573	300	قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما وقوله فباذن الله اي قطعها باذن الله وبامره وليخزي الفاسقين اي ولاجل اخزاء الفاسقين اي اليهود اذن الله في قطعها المسالة الرابعة روي انه عليه الصلاة والسلام حين امر ان يقطع نخلهم ويحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل و--تحريقها وكان في انفس المءمنين من ذلك شء فنزلت هذه الاية والمعني ان الله انما اذن في ذلك حتي يزداد غيظ الكفار وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ حكم اعداءهم في اعز------------------------------------------------------- اموالهم المسالة الخامسة احتج العلماء بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم لا باس ان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال المسالة السادسة روي ----------------------------------------------------------------------------ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقال هذا تركتها لرسول الله ----------------------وقال هذا قطعتها غيظا للكفار ف---استدلوا به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول 7 وما افاء الله علي رسوله	9007	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0782	false	4036483558305789309	116	238	573	1227	1547	300	قاءمة علي اصولها---------------------- فباذن الل--------------------------ه وليخزي الفاسقين يعن----------------------ي اليهود وفي الكشاف ما لفظه وذلك ان رسول اللهصلي الله عليه واله وسلم---حين امر ت---قطع نخلهم وتحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل او تحريقها فكان في انفس المءمنين من ذلك شء فنزلت يع-------------ني ان الله اذن ل------------------------------------------------------------------هم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم كيف احبوا ويتصرفون فيها كيف شاءا وقد صدر هذا ثم ذكر بعد ذلك ما لفظه وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمفقال هذا تركتها لرسول اللهصلي الله عليه واله وسلموقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل-- به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول--------صلي الله عليه واله	782	5843205891262753145	409	487.0	331	1050	38.9523811340332	64	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms9163	true	2197921702054615365	206	242	992	1157	1459	300	فمعني قوله يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو--- مثل في البخل ثم اخذ يعظم------------------------ علم البيان	9163	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0139	false	-4799452811151460934	36	77	182	369	1486	300	فمعني ي-----وم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما يقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو 3ا مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان	139	5843205891262753145	148	260.5	115	192	77.08333587646484	29	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms9219	true	8893961986816899924	270	294	1399	1527	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9219	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms1137	false	-5191102247785478324	92	116	450	577	1515	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	1137	5843205891262753145	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms9332	true	569876275668684908	0	49	0	253	1533	300	الله المصير ا ل عمران 28 عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 كيف دل فيها التقديم----- علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في موقف القيامة--------------- فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	9332	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0289	false	6874218220647125485	59	105	301	544	1581	300	الله المصير -------------عليه توكلت واليه انيب---------- كيف دل----- التقديم فيها علي معني الاختصاص ومعلوم اف-م ينظرون الي اشياء لا يحيط ه-ا الحصر ولا تدخل تحت العدد في محضر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	289	5843205891262753145	211	362.0	169	273	77.28937530517578	37	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms9421	true	7076833595588390767	5	106	21	547	1542	300	ان الاحقاب واحدها حقب وهو ثمانون سنة عند اهل اللغة والحقب السنون واحدتها حقبة وهي زمان من الدهر لا وقت له ثم نقل عن المفسرين فيه وجوه احدها قال عطاء والكلبي ومقاتل عن ابن عباس في قوله احقابا الحقب الواحد بضع و--------ثمانون سنة والسنة ثل-ثماءة وستون يوما واليوم الف سنة من ايام الدنيا ونحو هذا روي ابن عمر مرفوعا وثانيها سال هلال الهجري عليا عليه السلام فقال الحقب ماءة سنة والسنة اثنا عشر شهرا والشهر ثلاثون يوما واليوم الف سنة وثالثها قال الحسن الاحقاب لا يدري احد ما هي ولكن الحقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة مما تعدون -	9421	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0300	false	-2940370768864309580	231	298	1215	1553	1563	300	ان الاحقاب جمع--- حقب وهو مختلف فيه- عند اهل اللغة فقيل ثمانون سنة وقيل---------- زمان من الدهر لا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له وقيل انه ثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما واليوم الف سنة من ايام الدنيا وقيل ال---------------------------------------------------------------------حقب ماءه سنة والسنة اثنا عشر شهرا والشهر ثلاثون يوما واليوم الف سنة وقيل------------- الاحقاف لا يدري احد ما هي ولكن الحقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة مما يعجبون	300	5843205891262753145	280	489.0	221	536	52.238807678222656	48	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms9702	true	-4899749060446461798	100	182	598	1069	1722	300	التين والزيتون مسجدان ثم ق-------------ال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال اخرون التين مسجد اصحاب اهل الكف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس التين مسجد نوح المبني علي الجودي والزيتون مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس والقاءلون بهذا القول انما ذهبوا اليه لان القسم بالمسجد احسن لانه موضع العبادة والطاعة فلما كانت هذه المساجد في هذه المواضع التي يكثر فيها التين والزيتون لا جرم اكتفي بذكر التين والزيتون وثالثها المراد من التين والزيتون بلدان فقال كعب ال--------تين دمشق والزيتون بيت المقدس	9702	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0476	false	7179959186027191015	88	134	514	789	1670	300	الناس والزيتون الذي يعصرون منه الزيت وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب الاحبار التين دمشق والزيتون بيت المقدس	476	5843205891262753145	118	85.0	96	603	19.568822860717773	18	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006478-ara1.ms9716	true	-6369968100920654842	91	178	477	895	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم 7 ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي 7 قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 ارايت الذي ينهي وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابي------------------ جهل لعنه الله انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته--------- لاطان عنقه ثم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة فنكص علي عقب------------يه فقالوا له ما-لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا	9716	3998786367282152764	Shamela0036543-ara1.ms0199	false	-5520709338157196844	36	104	193	519	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة ومن دلاءل نبوته -------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما من حديث----------- ابي هريرة قال قال ابو جه------------------ل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قيل-- نعم قال -واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته فما جاءهم منه الا وهو ي-----------------------نكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل-- له ما لك ق--------------ال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا	199	5843205891262753145	171	186.5	132	458	37.33624267578125	26	JK006478-ara1	Shamela0036543-ara1