id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	36	0	185	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون 7 البقرة 25 وبشر الذين امنو-------ا اعلم ان-----ه سبحانه ---	526	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms02	true	-7557350629886747187	14	53	80	279	1657	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون مقدمة في مناسبة هذه الاية لما قبلها اعلم ايد الله سبحانه ان	2	2634700924202334530	158	277.5	126	200	79.0	28	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	1	51	6	276	1629	300	بقدوم فلان فهو حر فبشروه --------------فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروه ومنه البشرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم فمن ---------الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به	533	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms05	true	-223777932096443097	24	155	127	854	1626	300	بقدوم فلان فهو حر فبشروه معا عتق الكل وفرادي عتق الاول لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه كذا في الكشاف وابن عادل وغيرهما والذي نص عليه فقهاءنا انما يعتق الاول فقط كالبشارة وسميت بشارة لانها تءثر في بشرة الانسان ويظهر في بشرة الوجه اثر السرور ومنه سمي الادميون بشرا لظهورهم فان كانت البشارة خيرا اثرت المسرة والانبساط وان كانت شرا اثرت الغم والانقباض والاغلب في عرف الاستعمال ان تكون البشارة بالخير والنذارة بالشر وربما تستعمل البشارة في الشر ومنه قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الا ان يكون استعمالها في ذلك من باب التهكم بالمخاطب وهو ظاهر كلام الزمخشري وغيره فانه قال------------ واما فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيط المستهزا به	5	2634700924202334530	220	362.0	176	739	29.76995849609375	37	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	61	123	327	665	1629	300	قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار ففيه مساءل المسالة الاولي هذه الاية تدل علي ان الاعمال غير داخلة في مسمي الايمان لانه لما-- ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح -وجب التغاير والا لزم التكرار وهو خلاف الاصل المسالة الثانية -------------------------من الناس من اجري هذه الاية علي ظاهرها فقال كل من اتي بالايمان والاعمال الصالحة فله	533	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms07	true	6469064261906452470	108	162	603	885	1663	300	قوله تعالي------- وعملوا الصالحات فهو معطوف علي امنوا قال ابن الخطيب وغيره هذه ال-------------------اية تدل علي ان الاعمال غير داخلة ف-----ي الايمان لانه تعالي ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح فوجب التغاير والا لزم التكرار وهو خلاف الاصل انتهي يعني ففي الاية رد علي من جعل العمل ----------------------------------------------من -----الايمان لان العطف دليل علي --	7	2634700924202334530	175	268.0	141	366	47.814208984375	25	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	91	133	517	741	1600	300	وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان-------------------------------------------------------- فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار الجواب اما الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات	535	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms11	true	-6617153978316425155	111	152	589	807	1618	300	وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان وفي قوله سبحانه جنات بصيغة الجمع اشهار بتعددها وهو كذلك ف-------------------------------------------------------ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة ------علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة- من تلك الجنان	11	2634700924202334530	160	273.5	129	280	57.14285659790039	27	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	1	46	6	248	1590	300	تعالي قال ---------------------------------------------في اية اخري اعدت للمتقين ولانه تعالي قال ههنا وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المملو--------ك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	532	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms12	true	-8456641154721327711	68	117	363	619	1553	300	تعالي قال في صفة النار اعدت للكافرين وقال في صفة الجنة في اية اخري اعدت للمتقين وقال---------------- وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات---------------------- وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المحلول كذا قال في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	12	2634700924202334530	199	336.0	161	295	67.45762634277344	34	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	180	218	988	1164	1600	300	رزقوا فهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية لجن-ات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه ان ثمار تلك الجنات اشباه ثمار الدنيا ام	535	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms15	true	3568865626885775382	197	235	964	1136	1450	300	رزقو-----ا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية ل جنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه هل ثمار تلك الجنات تشبه اثمار الدنيا ام	15	2634700924202334530	163	312.0	127	177	92.09039306640625	33	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	235	297	1250	1588	1600	300	من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع ------------قولك من الرمان فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق -قد ابتدا من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفردة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار الثاني وهو--------------------------------------------------------- ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	535	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms16	true	-2485879056637026576	44	101	241	531	1545	300	من بستانه فيقال م-ن اي----------------- ثمرة رزقك من بستانه فتقول- من الرمان وتحريره ------------------------------------ان الرزق جعل مبتدا من الجنات والرزق من الجنات--- مبتدا من ثمرة وفي ------------------------------------------------------------تفسير ابن عادل منها متعلق برزقوا وكذلك من ثمرة لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وجوز الزمخشري ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	16	2634700924202334530	156	185.0	122	408	38.235294342041016	22	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0536	false	5503965789546908349	99	125	515	630	1527	300	ان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل فاذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه ثم--------------- اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	536	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms18	true	5743078328268385133	149	177	761	891	1500	300	ان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	18	2634700924202334530	112	209.0	86	130	86.15384674072266	24	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	49	118	269	638	1590	300	ان مجام-ع اللذات اما المسكن او-- المطعم او---------- المنكح فوصف الله تعالي المسكن بقوله------ جنات تجري من تحتها الانهار والمطعم بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل والمنكح بقوله ولهم فيها ازواج مطهرة ثم ان هذه الاشياء اذا حصلت وقارنها خوف الزوال كان التنعم منغص-------------ا فبين تعالي ان-- هذا الخوف زاءل عنهم فقال وهم فيها خالدون فصارت الاية دالة علي كمال التنعم والسرر -	532	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms24	true	-3800457343108367557	11	73	63	415	1662	300	ان مجاميع اللذات اما المسكن واما المطعم والمشرب واما المنكح فوصف تعا-----لي المسكن بقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار والمطعم بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا -----------------------------والمنكح بقوله ولهم فيها ازواج مطهرة ثم--- هذه الاشياء اذا حصلت وقارنها خوف الزوال كان النعيم منغصا والعيش مكدرا فبين تعالي زوال هذا الخوف بقوله--------- وهم فيها خالدون فدل-ت الاي-----ة علي كمال النعيم والسرور	24	2634700924202334530	294	491.5	237	404	72.77227783203125	44	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms0538	false	869018203327585952	230	300	1212	1600	1600	300	المعتزلة الخلد ههنا هو الثبات اللازم والبقاء الداءم الذي لا ينقطع واحتجوا عليه--- بالاية والشعر اما الاية فقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون الانبياء 34 فنفي الخلد عن البشر مع انه تعالي اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فالخلد هو البقاء الداءم واما الشعر فقول امرء القيس فوهل يعمن الا سعيد مخلد قليل هموم ما يبيت باوجال وق---------------ال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء-	538	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms24	true	-3800457343108367557	105	130	584	731	1662	300	المعتزلة الخلد----- هو الثبات اللازم والبقاء الداءم الذي لا ينقطع واحتجوا علي ذلة بالاية وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الخطيب قال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء	24	2634700924202334530	122	208.0	102	407	29.97542953491211	18	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1
JK006478-ara1.ms5031	false	8245709252252177390	70	184	381	965	1588	300	عقابهم وذلك يدل علي --زوال ذلك العذاب في وقت هذا الاستثناء ومما تمسكوا به ايضا قوله تعالي في سورة عم يتساءلون لابثين فيها احقابا النبا 23 بين تعالي ان لبثهم في ذلك العذاب لا يكون الا احقابا معدودة واما العق--ل فوجهان الاول- ان معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب--- لا نهاية له ظلم وانه لا يجوز الثاني ان ذلك --------العقاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحا بيان خلوه عن النفع ان ذلك النفع لا يرجع الي الله تعالي لكونه متعاليا عن النفع والضرر ولا الي ذلك المعاقب لانه في حقه ضرر محض ولا الي غيره لان اهل الجنة------ مشغولون بلذاتهم فلا فاءدة لهم في الالتذاذ بالعذاب الداءم في حق غيرهم فثبت ان ذلك	5031	3998786367282152764	Shamela0036076-ara1.ms25	true	5665246175315226086	0	90	0	477	1579	300	عذابهم وذلك يدل علي الزوال الثالثة-------------------------------------------- قوله تعالي-------------------- لابثين فيها احقابا ف--------بين تعالي ان لبثهم في الع----ذاب لا يكون الا احقابا معدودة واما المعقول فوجهان احدهما ان معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب ما لا نهاية له ظلم وهو علي الله تعالي محال ثانيهما ان العقاب ضرر خال من النفع فيكون قبيحا -لان ذل-----------------ك النفع لا يرجع الي الله تعالي ل------تعاليه عن النفع والض-ر ولا الي العبد ------لان-------ه ضرر محض ولا الي--------- اهل الجنة لانهم مشغولون بلذاتهم فلا فاءدة لهم في الالتذاذ ب--عقاب --داءم في حق غيرهم بل القلوب --	25	2634700924202334530	396	630.5	316	606	65.3465347290039	61	JK006478-ara1	Shamela0036076-ara1