id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1283	true	3253191238207656928	258	297	1368	1570	1585	300	ان لا يجعل من للجزاء ولكن يكون بمنزلة الذي ويكون مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء--------------------------- مع ما بعدها في موضع رفع لكونها خبر---- المبتدا الموصول والمعني فيه معني مبتدا الخبر الا ---------------ان هذه الفاء اذا دخلت في خبر الموصول او -----------------------------النكرة الموصوفة	1283	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0312	false	8095850048794620165	183	258	903	1266	1467	300	ان لا تجعله جز----اء ولكن يكون بمنزلة الذي ولا موضع حينءذ للفعل الذي هو تطوع ولو كان له موضع لم تكسر ان في قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه القصص والفاء علي هذا في قوله فهو خير له مع ما بعدها في موضع رفع من حيث كان خبر المبتدا الموصول-والم---------عني معني الجزاء وان لم يكن به جزم لان هذه الفاء اذا دخلت في خبر الموصول اذنت ان الثاني وجب لوجوب الاول والنكرة الموصوفة	312	7257809921163300060	149	207.0	118	377	39.522544860839844	22	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1347	true	2169893551105850840	134	192	704	997	1631	300	الرياح جمع الريح قال ابو علي الريح اسم علي فعل والعين منه واو -انقلبت في الواحد للكسرة ياء فانه في الجمع القليل ارواح وذلك لانه لا شء فيه يوجب-- الاعلال الا تري ان سكون ال-راء لا يوجب الاعلال كالو---او في---- قوم وقول و---------في الجمع الكثير -رياح -انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها -----------------------نحو ديمة وديم وحيلة وحيل قال	1347	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0615	false	-3768160762020603949	77	140	438	757	1589	300	الريح وجمعها اعلم ان ال--------ريح اسم علي فعل والعين منه واو فانقلبت في الواحد للكسرة---- فاما في الجمع القليل ارواح فصحت لانه لا شء فيه يوجبها الاعلال الا تري ا-----ن الفتحة لا توجب --اعلال هذه الواو في نحو قوم وقول وعون واما في الجمع الكثير فرياح فانقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فان	615	7257809921163300060	246	392.5	195	338	72.78106689453125	35	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1348	true	3114583111402291283	96	155	503	804	1577	300	يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قال تعال----------------------------------ي ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وانما يبشر بالرحمة وقال في ----------------------------------------------موضع الافراد --------------------------------------------في عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقد يختص اللفظ- في القران- بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل م-----------------------------------------------------------ن قوله تعالي وما يد--------------------------------------------------------------ريك لعل الساعة قريب الشوري	1348	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0318	false	-2104931939718595009	0	104	0	541	1519	300	يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي ومواضع العذاب بالافراد ويقوي ذلك قوله تعالي ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم ف---انما تبشر بالرحمة ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم قصد هذا الموضع من التنزيل وجعل الريح اذا كانت مفردة في قوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقد تختص اللفظة في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك مبهم غير مبين وما كان من لفظ ما ادراك مفسر كقوله تعالي وما ادراك ما الحاقة الحاقة وكذلك وما ادراك ما القارعة القارعة وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري	318	7257809921163300060	262	447.5	210	548	47.810218811035156	42	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1359	true	-9069074065329077895	1	94	5	468	1513	300	ان القوة لله جميعا وهذا ايضا تاويل ظاهر جيد المسالة الثانية ان قيل --------------------------------------------كيف جاء قو------له ولو يري الذين ظلموا وهو--------------- مستقبل مع قوله اذ يرون العذاب و اذ للماضي قلنا انما جاء علي لفظ المضي لان وقوع الساعة قريب قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل 77 وقال-- لعل الساعة قريب الشوري 17 وكل ما كان قريب الوقوع فانه يجري مجري ما وقع وحصل وعلي هذا التاويل قال تعالي------------------- ونادي اصحا------------ب الجنة الاعراف 44 و------------------------------------قول المقيم------- قد قامت الصلاة يقول ذلك قبل ايقاعه التحريم للص-لاة لقرب ذلك	1359	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0319	false	-8776863236562044120	99	215	538	1129	1550	300	ان القوة لله جميعا البقرة في تعذيبهم فهو قريب من قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم النحل فان قلت فكيف جاء اذ في قوله ولو يري الذين ظلموا اذ البقرة وهذا امر مستقبل واذ لما مضي فالقول فيه انه------------- انما جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء -وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري فلما اريد فيها من التحقيق والتقريب جاء علي لفظ المضي وعلي هذا جاء في ذلك المعني امثلة الماضي كقوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف ومما جاء علي لفظ المضي للتقريب من الحال قول المقيم المفرد قد قامت الصلاة يقول ذلك قبل ايقاعه التحريم بالصلاة لقرب ذلك	319	7257809921163300060	276	364.0	215	605	45.619834899902344	44	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1364	true	-7874095817835767439	218	294	1141	1572	1603	300	خطوت خطوة والخطوة ما بين القدمين كما يقال-- حثوت حثوة والحثوة اسم لما تحثيت وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم لما اغترفت و-------------------------------------------اذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة هي الشء المغترف- بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان وهذا قول الزجاج وابن قتيبة فانهما قالا خطوات الشيطان طرفه وان جعلت الخطوة بمعني الخطوة كما ذكره الجباءي---------------- فالتقدير لا تاتموا به ولا تقفوا اثره والمعنيان م-قاربان وان اختلف التقديران	1364	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0322	false	-8845974475992193718	204	275	1076	1479	1608	300	خطوت----------------------- خطوة كما -قالوا حسوت حسوة والحسوة اسم -ما يحتسي وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم -ما اغترف فعلي هذا القياس يجوز ان تكون الخطوة والخطوة فاذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة العين-- المغترفة بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان ----------------------------------------------------------وان جعلت الخطوة -----كالخطوة في المعني كما جعلوا الدهن كالدهن فالتقدير لا تاتموا به ولا تقفوا اثره فالمعنيان يتقاربان وان اختلف التقديران	322	7257809921163300060	301	503.0	245	494	60.931175231933594	43	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1470	true	-7757663844487333599	267	290	1397	1515	1565	300	شءت جعلته مبتدا محذوف الخبر كانه لما تقدم كتب عليكم الصيام------- قيل فيما كتب عليكم من الصيام شهر رمضان اي صيامه الرابع قال	1470	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0018	false	5771755728433176209	229	253	1138	1260	1506	300	شءت جعلته مبتدا محذوف الخبر كانه لما تقدم كتب عليكم الصيام البقرة قيل فيما كتب عليكم من الصيام شهر رمضان اي صيامه كما--- قال	18	7257809921163300060	112	207.0	89	125	89.5999984741211	21	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1499	true	-1361875725774832310	188	220	990	1141	1531	300	فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه ا-----------------نشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث فقال------------- انما الرفث ما كان عند النساء	1499	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0333	false	-7473956306872537325	40	133	192	675	1490	300	فلا رفث ولا فسوق البقرة انه غير الرفث المذكور في قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فقال في قوله فلا رفث ولا فسوق من الرفث التعريض بذكر الجماع وينبغي ان يكون مراده بذكر الجماع مع النساء ويءكد ذلك قوله التعريض بذكر النساء والتعريض يقتضي معرضا له وانما تاولناه علي مراجعة النساء الحديث بذكر الجماع دون اللفظ به من غير مراجعتهن لانه قد روي عن ابن عباس انه كان يطوف بالبيت وينشد--------- وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث فقال ليس هذا برفث انما الرفث م----راجعة النساء	333	7257809921163300060	127	190.5	99	496	25.604839324951172	22	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1574	true	5032852222085238029	162	245	863	1301	1576	300	اشهر الحج اشهر معلومات فحذف المضاف وهو كقولهم البرد شهران اي وقت البرد شهران والثاني التقدير الحج حج اشهر معلومات اي لا حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان اهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الاشهر فحذف المصدر المضاف الي الاشهر الثالث يمكن تصحيح الاية من غير اضمار وهو انه جعل الاشهر نفس الحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل قاءم ونهار صاءم المسالة الثانية اجمع المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة	1574	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0329	false	322705366381731174	61	113	315	581	1570	300	اشهر الحج اشهر معلومات فحذف المضاف او يكون ا--------------------------------------------------لحج حج اشهر معلومات فحذف------------------------------------------------------------------------------------------------ المصدر المضاف الي الاشهر وعلي هذا يا سارق الليلة اهل الدار او يكون--- جعل الاشهر ا----لحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل ناءم فجعل الليل الناءم لما كان النوم فيه واشهر الحج- شوال- وذو القعدة وعشر من----------------- ذي الحجة	329	7257809921163300060	169	180.5	131	438	38.584476470947266	24	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1681	true	7903112933740639125	42	138	216	690	1498	300	احدهما ان يجعل ما مع ذا بمنزلة اسم- واحد ويكون الموضع نصبا بينفقون----- والدليل عليه ان----------------------------- العرب يقولون عما-ذا تسال باثبات ال-الف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عماذا تسال بحذف-- الالف---------- كما حذفوها من قوله تعالي عم يتساءلون النبا 1 وقوله فيم انت من ذكراها النازعات 43 فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد ولم يحذفوا الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها-- اذا كان------- اخرا الا ان يكون في شعر كقوله غلا-------ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والقول ----------	1681	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0348	false	-3153900886459442499	6	115	31	545	1434	300	احدهما ان يكون ما مع ذا------- اسما واحدا والاخر ان يكون ذا بمنزلة الذي والدليل علي جعلهما جميعا بمنزلة اسم واحد قول العرب------- عما ذا تسال فاثبتوا الالف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عم ذا تسال فحذفوا الالف من اخر ما كما حذف--- من قوله------ عم يتساءلون النبا و-------فيم انت من ذكراها النازعات--- فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد فلم تحذف-- الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف انما يقع اذا كانت الالف اخرا الا ان يكون في شعر كقول الشاعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان ويدل علي ذلك قول	348	7257809921163300060	377	600.0	295	549	68.6703109741211	67	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1946	true	9193281827586327581	91	163	500	850	1537	300	ضمير المتكلم هو ءان وهو الهمزة والنون فاما الالف فانما تلحقها في الوقف كما تلحق الهاء--- في سكوته للوقف وكما ان هذه الهاء تسقط عند الوصل فكذا هذه ال----------------------------------------الف تسقط عند الوصل لان ما يتصل --------------------------------------------------------------------------------------------به يقوم مقامه الا تري ان همز---------------------------------------------------------------ة ال-وصل اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت ولم تثبت لان ما يتصل به يتوصل به الي النطق بما بعد الهمزة فلا تثبت الهمزة ----فكذ-ا الالف في انا والهاء	1946	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0367	false	-117315548641119746	160	268	777	1315	1472	300	ضمير المتكلم والاسم اله----مزة والنون فاما الالف فانما تلحقها في الوقف كما تلحق الهاء له في نحو مسلمونه فكما ان---- الهاء التي تلحق للوقف اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت كذلك هذه الالف تسقط -في الوصل والالف في قولهم انا مثل التي في حيهلا في انها للوقف فاذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت لان ما يتصل به يقوم مقامه مثل------- همزة الوصل في الابتداء في نحو ابن واسم وانطلاق واستخراج فكما ان هذه الهمزة اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت ولم تثبت لان ما يتصل به يتوصل به الي النطق بما بعد الهمزة فلا تثبت الهمزة لذلك كذلك الالف في انا والهاء	367	7257809921163300060	274	449.0	213	554	49.4584846496582	46	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1958	true	-9079171749367287524	48	109	236	548	1505	300	اثباتها في الوقف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو------ وابن عامر وعاصم هذه الحروف كلها باثبات الهاء في الوصل وكان حمزة يحذفهن في الوصل وكان الكساءي يحذف الهاء في الوصل من قوله وشرابك لم يتسنه و اقتده ويثبتها في الوصل في الباقي --------------------ولم يختلفوا في قوله لم اوت كتابيه كتابيه ولم ادر ما حسابيه الحاقة 25 26 انها بالهاء في الوصل	1958	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0371	false	-3488777873874038454	8	64	45	344	1540	300	اثباتها في الوقف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر------ هذه الحروف كلها باثبات الهاء في الوصل وكان حمزة يحذفهن في الوصل وكان الكساءي يحذف الهاء في الوصل من قوله---------- يتسنه و-اقتده ويثبتها في الوصل في الباقي وكلهم يقف علي الهاء ولم يختلفوا في------------ كتابيه الحاقة 19 و-------حسابيه الحاقة 20--- انها بالهاء في الوقف	371	7257809921163300060	260	452.0	210	338	76.92308044433594	46	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms1988	true	-6386450231285062654	115	159	622	835	1528	300	تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 اي ثمرتها وما يءكل منها--------------------------------------------------------------------- فال------------------------------------------اكل في المعني مثل الطعمة وانشد الاخفش ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بقرام وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ م-----ن الدنيا	1988	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0381	false	-8567185103477920326	53	178	272	897	1522	300	تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم انما هو ما ي------ءكل منها ومن ذلك قول الاعشي جندك الطارف التليد من السا دات اهل القباب والاكال فالاكال جمع اكل مثل عنق واعناق قال ابو علي الاكل في المعني مثل الطعمة تقول جعلته اكلا له كما تقول جعلته طعمة له والطعمة ما يطعم وقوله فاتت اكلها ضعفين البقرة فيه دلالة علي ان الاكل الماكول وقال ابو الحسن الاكل ما يءكل والاكل الفعل الذي يكون منك تقول اكلته اكلا واكلت اكلة واحدة قال الشاعر ما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام ففتح الالف من الفعل ويدلك علي ذلك ولا جوعة وان شءت ضممت الاكلة وعنيت الطعام انتهي كلام ابي الحسن وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ ورزق من الدنيا	381	7257809921163300060	177	286.5	139	631	28.05071258544922	30	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2011	true	4684034583376362936	14	61	92	313	1593	300	يحمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم فان موضعه -------------------جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها تكن اعظم لثوابكم لجزم فيظهر--- ان قوله---- خير لكم في موضع جزم--------------------------- ومثله--- في الحمل علي م--وضع الجزم قراءة من------------- قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف	2011	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0383	false	-2677119686349044939	168	231	896	1186	1511	300	-حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكن اعظم لاجر-كم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ويكفر علي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف	383	7257809921163300060	191	301.0	147	292	65.41095733642578	33	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2017	true	644900716661175723	36	74	208	386	1603	300	اللغة اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ حسب يحسب فجاء علي يفعل مع كلمات اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس	2017	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0384	false	6087222144060994196	217	254	1117	1290	1552	300	السين اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ---- يحسب فجاء علي يفعل في حروف- اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس	384	7257809921163300060	164	307.5	127	178	92.13483428955078	34	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2044	true	1379695483932844628	154	216	810	1123	1575	300	بمعني وقع وحدث والمعني وان وجد ذو عسرة ونظيره قوله الا ان تكون تجارة حاضرة بالرفع علي معني وان وقعت تجارة حاضرة ومقصود الاية انما يصح علي هذا اللفظ------------------------------------- وذلك لانه لو -----قيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المشتر-ي ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتر-ي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي	2044	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0399	false	-8840899827595077676	190	248	955	1242	1511	300	بمعني وقع وحدث كان-------------------------------ه الا ان ت-قع تجارة حا-------------------------------------ضرة ومثل ذلك في الرفع قوله وان كان ذو عسرة فنظرة البقرة المعني فيه علي الرفع وذلك -انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المستربي ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المستربي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الا	399	7257809921163300060	206	349.0	162	357	57.70308303833008	34	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2048	true	-8719379503210196084	77	123	425	662	1623	300	يوما علي----------- المفعول به لا علي--- الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم -لكن المعني تاهبوا للقاء--ه بما تقدمون من العمل الصالح ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	2048	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0390	false	5227861028450315516	204	246	1048	1267	1565	300	يوما البقرة فانتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف و----ليس المعني -اتقوا في هذا اليوم ولكن------- تاهبوا للقاء به بما تقدمون من العمل الصالح ومثل ذلك-- فكيف تتقون ان كفرتم يوم------------------ا المزمل--- اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	390	7257809921163300060	192	310.5	153	254	75.5905532836914	32	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2060	true	-330409642425104328	63	169	368	928	1620	300	النسيان الا ما يروي عن سفيان بن عيينة انه قال في قوله فتذكر احداهما الاخري ان تجعلها ذكرا يعني ان مجموع شهادة المراتين مثل شهادة الرجل الواحد وهذا الوجه منقول عن ابي عمرو بن العلاء قال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها اذكرتها لانهما يقومان مقام رجل واحد وهذا الوجه باطل باتفاق عامة المفسرين ويدل علي ضعفه وجهان الاول ان النساء------------------------------------------------------------------------ لو بلغن ما بلغن ولم يكن معهن رجل لم تجز شهادتهن------------------ فاذا كان كذلك فالمراة الثانية ما ذكرت الاو-----------------لي الوجه الثاني ان قوله فتذكر مقابل لما قبله من قوله ان تضل احداهما فلما كان الضلال مفسر------------- بالنسيان -----------كان الاذكار مفسرا بما يقابل النسيان	2060	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0397	false	-7434388029985335057	46	129	269	686	1523	300	التي احتملتاها وروي عن سفيان بن عيينة-------- في قوله فتذكر احداهما الاخري اي تجعلها ذكرا واحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدا من اهل التاويل لم يذهب الي ذلك غيره وليس هو في المعني بالقوي الا تري انهن لو بلغن ما بلغن ولم يكن معهن رجل لم تجز شهادتهن حتي يكون معهن رجل فاذا كان الامر علي هذا لم يذكرها والحاجة في انفاذ الشهادة الي الرجل قاءمة ومما يبعد ق-----------------------وله ان تضل احداهما و--------الضلال قد فسره ابو عبيدة بالنسيان فالذي ينبغي ان يعا-دله م---ا -هو مقابل للنسيان	397	7257809921163300060	202	236.5	156	691	29.232995986938477	29	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2067	true	2522824230680617350	168	257	855	1302	1531	300	ومما جاء علي رهن قول الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا وقال بعيث بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن ونظيره قولنا رهن ورهن سقف وسقف ونشر ونشر وخلق وخلق قال الزجاج فعل وفعلي قليل وزعم الفراء ان الرهن جمعه رهان ثم الرهان جمعه رهن فيكون رهن جمع الجمع وهو كقولهم ثمار وثمر ومن الناس من عكس هذ------ا فقال--------------------------------------------- الرهن جمعه رهن والرهن جمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهان واعلم انهما لما تعارضا تساقطا لا سيما وسيبويه لا يري جمع الجمع مطردا فوجب-- ان لا	2067	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0403	false	-5104158079003341199	1	114	7	556	1446	300	فمما جاء علي فعل قول الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا فرهن جمع رهن ثم يخفف العين كما خفف في رسل وكتب ونحو ذلك فقيل رسل وكتب ومثل رهن ورهن سقف وسقف وفي التنزيل لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف ومثل تخفيفه----------------------------م الرهن و----------------------------------قولهم رهن انهم جمعوا اسدا علي اسد ثم خففوا فقالوا اسد قال كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب ومثل رهن و--رهن فيما حكاه ابو الحسن لحد القبر ولحد وقلب وقلب لقلب النخلة وقالوا ثط وثط وورد وورد وسهم حشر وسهام حشر فان قلت ايجوز ان يكون رهان جمع رهن ولا يكون جمع رهن فالقول ان ----سيبويه لا يري جمع الجمع مطردا فينبغي ان لا	403	7257809921163300060	190	171.5	145	617	30.794164657592773	27	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2339	true	7885025167827066824	45	142	247	712	1553	300	-اذا كانت ما موصولة لزم ان يرجع من الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر الي الموصول والا لم يجز الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم انطلق زيد----- لم يجز وقوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ليس فيه راجع الي الموصول قلنا--------- يجوز اقامة-- المظهر مقام-- المضمر عند الاخفش والدليل عليه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 ولم يقل فان الله لا يضيع اجره وقال------------------------------------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ولم -يقل انا لا نضيع اجرهم وذلك لان	2339	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0437	false	-6094664287196306671	180	294	909	1456	1483	300	فاذا كان كذلك------ لزم ان يرجع من الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر الي الموصول والا لم يجز الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم انطلق زيد ذاهب لم يجز اذا لم يكن------------------------------- راجع مذكور وليس يقدر محذوف قيل يجوز ان يكون المظهر بمنزلة المضمر الا تري ان قوله ما معكم هو في المعني ما اوتوه من الكتاب والحكمة فهذا يكون علي قياس قول ابي الحسن مثل قوله انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف--- والمعني كانه قال لا يضيع اجرهم لان المحسنين هو من يتقي ويصبر وكذلك قوله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف المعني عنده انا لا نضيع اجرهم----- لان	437	7257809921163300060	328	472.0	250	593	55.311973571777344	61	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2465	true	6511163186649703441	33	102	185	571	1629	300	ابن كثير وابو عمرو وعاصم مسومين بكسر الواو اي معلمين علموا انفسهم بعلامات مخصوصة واكثر الاخبار انهم سوموا خيولهم بعلامات جعلوها عليها والباقو-------ن بفتح الواو اي سومهم الله او بمعني انهم سوموا انفسهم فكان في المراد من التسويم في قوله مسومين قولان الاول--------------------------------------------------------- السومة العلامة التي يعرف بها الشء من غيره ومضي شرح ذلك في قوله والخيل المسومة ال عمران 14--------- وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها	2465	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0443	false	-1523879458015481406	231	292	1196	1528	1567	300	ابن كثير وابو عمرو وعاصم مسومين بكسر الواو وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------الباقون مسومين بفتح الواو قال ابو علي جاء------------------------------ ----------في التفسير في قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن انه سواد الوجوه وزرقة الاعين قال ابو زيد السومة العلامة تكون علي الشاة ويجعل عليها لون يخالف لونها لتعرف به قال ابو علي فقوله مسومين من هذا وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها	443	7257809921163300060	149	168.5	118	459	32.46187210083008	22	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2499	true	-6832758155363779313	162	249	806	1257	1534	300	وما كانت نفس ل--تموت الا باذن الله المسالة الرابعة دلت الاية علي ان المقتول ميت باجله وان تغيير الاجال ممتنع وقوله تعالي كتابا مءجلا فيه مساءل المسالة الاولي قوله كتابا مءجلا منصوب بفعل----------------------- دل عليه ما قبله ف-------ان قوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله قام مقام ان يقال كتب الله فالتقدير كتب الله كتابا مءجلا ونظيره قوله كتاب الله عليكم النساء 24 لان في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 دلالة علي انه كتب هذا التحريم عليكم ومث-----------------------له صنع الله------ ووعد الله --وفطرة الله	2499	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0407	false	-3766887428175566686	76	143	403	734	1562	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كتابا مءجلا ال عمران فانتصب كتابا بالفعل الذي دل عليه هذا الكلام وذلك ان قوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يدل علي كتب وكذلك قوله كتاب ا---------------------------------------------لله عليكم النساء--- لان في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء--- دلالة علي ----كتب هذا التحريم عليكم اي فرضه فصار كتاب الله كقوله صنع الله النمل ووعد الله لا يخلف الله	407	7257809921163300060	213	312.0	167	514	41.43968963623047	36	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2610	true	1289345912292012332	211	270	1127	1448	1599	300	قرا ابن كثير وابو عمرو------ بما يعمل----------------------------------ون با------------------------------------------------------------لياء علي المغايبة كناية عن الذين يبخلو-----ن والمعني والله بما يعملون خبير--------- من منعهم الحقوق في-----------جازيهم عليه والباقون قرءا بالتاء علي الخطاب وذلك لان ما قبل هذه الاية خطاب -وهو قوله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران 179 والله بما تعملون خ---بير فيجازيكم عليه والغيبة اقرب اليه من الخطاب قال	2610	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0460	false	7159979122846852750	95	172	473	876	1527	300	قرا ابن كثير وابو عمرو والله بما يعملون خبير ال عمران بالياء وقرا الباقون بالتاء قال ابو علي القول في ذلك ان من قرا بالياء اتبعه ما قبله وهو علي ال--غيبة وذلك قوله سيطوقون ال عمران-------- والله بما يعملون خبير ال عمران من منعهم الحقوق من اموالهم فيجازيهم عليه و-----من قر-ا بالتاء فلان قبله--------------------------- خطابا وهو قوله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران---- والله بعملكم المرضي خبير فيجازيكم عليه فالغيبة اقرب اليه من الخطاب قال	460	7257809921163300060	225	302.0	181	450	50.0	32	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2665	true	6114190589951806894	119	165	688	974	1718	300	والباقون بالتشديد فمن شدد- اراد تتساءلون فادغم التا------------------ء في السي----ن لاجتماعهما في انهما من حرو----ف اللسان واصول الثنايا واجتماعهما في الهمس ومن خفف------------- حذف تاء تتفاعلون لاجتماع حروف متقاربة فاعلها بالحذف كما اعلها الاولون بالادغام وذلك لان الحروف المتقاربة اذا اجتمعت---------- خففت تارة بالحذف واخري بالادغام	2665	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0463	false	-1504866179613421177	65	119	345	657	1648	300	قال ابو علي من ثقل تساءلون اراد تتساءلون فادغم التاء في السين وادغامها في السين حسن لاجتماعهما في انهما من حروف طرف اللسان واصول الثنايا واجتماعهما في الهمس ومن خفف فقال تساءلون حذف تاء تتفاعلون لاجتماع حروف متقاربة فاعلها بالحذف كما اعل---------- بالادغام في قول من قال تساءلون و---اذا اجتمعت المتقاربة خففت بال-----حذف و------الادغام	463	7257809921163300060	217	340.0	181	336	64.58333587646484	27	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2881	true	14139321050476935	79	203	432	1126	1635	300	ابن كثير وعاصم وابو عمرو تس---وي مضمومة التاء خفيفة السين علي ما لم يسم فاعله وقرا نافع وابن عامر تسوي مفتوحة التاء مشددة السين بمعني تتسوي فادغم التاء في السين لقربها منها ولا يكره اجتماع التشديدين في هذه القراءة لان لها نظاءر في التنزيل كقوله اطيرنا بك النمل 47 وازينت يونس 24 ويذكرون الانعام 26 وفي هذه القراءة اتساع وهو اسناد الفعل الي الارض وقرا حمزة والكساءي لو تسوي مفتوحة التاء والسين خفيفة حذفا التاء التي ادغمها نافع لانها كما اعتلت بالادغام اعتلت بالحذف المسالة الثالثة ذكروا في تفسير قوله لو تسوي بهم الارض وجوها الاول لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي والثاني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء الثالث تصير البهاءم ترابا فيودون حالها كقوله الكافر يا-ليتني كنت ترابا	2881	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0482	false	5276067515092656504	115	174	626	938	1590	300	ابن كثير وعاصم وابو عمرو لو تسوي مضمومة التاء خفيفة السين و--------------------قرا نافع وابن عامر تسوي مفتوحة التاء مشددة السين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي لو تسوي مفتوحة التاء------- خفيفة السين والواو ممالة مشددة في كل القران قال ابو علي من قال تسوي فهو تفعل من التسوية والمعني------------ لو تجعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض سواء كما قال تعالي ويقول------------------------- الكافر يا ليتني كنت ترابا	482	7257809921163300060	203	268.0	160	698	29.083093643188477	30	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms2897	true	-2721317628153338845	5	50	21	257	1591	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء 54 ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي------ وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وقال ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج 10 11 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	2897	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0103	false	5989117241135094577	44	83	226	438	1549	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء الا ------------------انه قد جاء فعيل مفردا ي---راد به الكثرة كفعول نحو قوله وحسن اولءك رفيقا النساء--- وقال ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج------ فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	103	7257809921163300060	188	324.5	153	242	77.68595123291016	32	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3043	true	4353101385578984352	196	245	1090	1361	1640	300	قرا السلام بالالف فله معنيان احده-ا ان يكون المراد السلام الذي يكون هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حياتكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا---- واقبلوا منه ما ا-------------------------ظهره والثاني ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم و------------------لم يقتل--كم لست مءمنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3043	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0489	false	-9040415298603066578	50	126	238	645	1581	300	قرا السلام احتمل ضربي------ن احدهما ان يكون السل-------ام الذي----- هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حيا-كم -هذه التحية ا----نما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف------------- ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره من ذلك وارفعوا عنه السيف وال-اخر ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكفوا ايديهم عنكم ولم يقاتلوكم لست مءمنا قال ابو الحسن يقولون انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يخالطكم في القتال لست مءمنا	489	7257809921163300060	214	330.0	172	445	48.08988952636719	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3149	true	-4500754632855491394	154	197	839	1068	1638	300	افتعلوا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة------------ وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة	3149	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0495	false	-8075809318886262123	116	159	573	810	1505	300	تفتعلوا ف--ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء ب--الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة وثمود الثوب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة	495	7257809921163300060	221	416.5	180	241	91.70124816894531	38	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3376	true	-7556738573105171682	2	53	4	263	1563	300	ومثل قراءة من رفع ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف 80 ايحسبون انما نمدهم به------------- المءمنون 55 ايحسب الانسان الن نجمع------ القيامة 3 فهذه مخففة من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا يقع بعدها لن ومثل المذهبين في الظن قوله تظن ان يفعل---------- القيامة 25--- ان ظنا ان يقيما---------- البقرة	3376	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0519	false	-7906056558892830131	251	299	1305	1551	1554	300	ومثل قراءة من رفع ام يحسبون انا لا نسمع سر--------هم الزخرف--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون ا---يحسب الانسان الن نجمع عظامه القيامة-- فهذه مخففة من الشديدة---------------------------------- ومثل ذلك----- في الظن قوله تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة وقوله ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة	519	7257809921163300060	196	294.5	156	301	65.11627960205078	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3412	true	7222850904032377367	121	222	625	1150	1530	300	-----------مثل ما قتل من النعم---------------------------------------------------- وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي فجزاء بالتنوين ومثل بالرفع والمعني فعليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء قال--------------------------------- ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء الملقتول لا جزاء مثلل المقتول الذي لم يقتله وقوله تعالي من النعم يجوز ان يكون صفة للنكرة التي هي جزاء والمعني فجزاء من النعم مثل ما قتل واما ساءر القراء فهم قرءا فجزاء مثل علي اضافة الجزاء الي المثل وقالوا انه وان كان الواجب عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله	3412	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0522	false	2709869891010885999	159	228	860	1202	1556	300	من النعم مماثل ما قتل من الصيد ف من النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة والتي هي جزاء وفيه ذكره ويكون مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جز--------------------------------------------اء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي حسب اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله	522	7257809921163300060	170	262.5	132	621	27.375202178955078	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3412	true	7222850904032377367	207	265	1070	1369	1530	300	اضافة الجزاء الي المثل وقالوا ---------------------------------انه وان كان الواجب عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم--- يقولون انا اكرم مثلك يريدون انا اكرمك ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ليس كمثله شء الشوري 11 والتقدير ليس هو كشء وقال او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام 122 والتقدير ---------------------------كمن هو في الظلمات	3412	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0523	false	-3976340025375665905	154	268	710	1279	1444	300	اضاف- الجزاء الي --مثل فقال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة فانه وان كان------- عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم قد يقولون انا اكرم مثلك يريدون انا اكرمك فكذلك اذا قال فجزاء مثل ما قتل فالمراد جزاء ما قتل كما ان المراد في انا اكرم مثلك انا اكرمك فاذا كان كذلك كانت الاضافة في المعني كغير الاضافة لان المعني فعليه جزاء ما قتل ومما يءكد ان المثل وان كان قد اضيف اليه الجزاء فالمعني فعليه جزاء المقتول لا جزاء مثله الذي لم يقتل قوله تعالي او-------------------------------------------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام---- والتقدير افمن جعلنا له نورا يمشي به كمن هو في الظلمات	523	7257809921163300060	224	321.0	180	626	35.78274917602539	38	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3452	true	-8829670812904343277	5	50	31	270	1629	300	من الذين استحق عليهم و--------تقديره من الاولين الذين استحق عليهم ماله------------م وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اول--ين في الذكر الا تري انه قد تقدم تعملون يايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وكذلك اثنان ذوا عدل الماءدة 106 ذكرا في اللفظ قبل قوله	3452	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0530	false	752974237720034685	254	299	1330	1566	1568	300	من الذين استحق عليهم الاولين فتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الانصباء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا الاولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا -----ايها الذين -امنوا شهادة بينكم------------ وكذلك اثنان ذوا عدل منكم------- ذكرا في اللفظ قبل قوله	530	7257809921163300060	200	338.5	159	261	76.62834930419922	35	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3548	true	-3113926035625769107	102	130	553	700	1607	300	افلا يعقلون الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملون لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم- فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك	3548	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	234	262	1250	1395	1598	300	افلا يعقل-- الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملوا لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنع-م الداءمة فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك	543	7257809921163300060	143	269.5	115	148	96.62162017822266	24	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3549	true	3639374757857638139	184	270	988	1426	1592	300	يجوز ان يكون --معني القراءتين واحدا لان معني التفعيل النسبة الي الكذب بان يقول له كذبت كما تقول ذنبته وفسقته و---------------------------------------------------------------خطاته اي قلت له فعلت هذه الاشياء وسقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك----- وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله فعلي هذا التقدير يكون معني القراءتين واحدا------------------ الا ان فعلت اذا ارادوا ان يسبوه الي امر اكثر من افعلت	3549	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0546	false	1607479078061667696	37	123	207	632	1590	300	يجوز ان يكون المعني في من ثقل فقال يكذبونك قلت-------------------------------- له كذبت مثل زني-----ته وفسقته نسبته الي الزنا والفسق وفعلت في هذا المعني قد جاء في غير شء نحو خطاته اي نسبته الي الخطا-------- وسقيته ورعيته--- قلت له سقاك الله ورعاك الله وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته--- قلت له سقاك الله قال--------- واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فيجوز ----------------------------------علي هذا ا-----ن يكون معني القراءتين واحدا وان اختلف اللفظان الا ان فعلت اذا اراد-- ان ينسبه الي امر اكثر من افعلت	546	7257809921163300060	281	423.5	220	526	53.422054290771484	48	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3586	true	4005650395660285006	18	89	94	455	1610	300	الصلوة بالواو وهي الف فكذا ههنا قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو ------------------انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون فهذه الاشياء تقوي قراءة --------العامة واما وجه قرا-------ءة ابن عامر فهو ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقال اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	3586	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0553	false	4794456117493468302	115	189	592	969	1519	300	--غدوة فمعرفة وهو علم صيغ له ---قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو وهو قولهوهو القياسانك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون فهذا ي--------قوي قراءة من قرا بالغداة والعشي ووجه ذلك قراءة ابن عامر---- ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	553	7257809921163300060	307	545.5	242	394	77.91878509521484	54	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3593	true	-446677162915892479	239	298	1224	1520	1526	300	الاولي فعلي التفسير للرحمة كانه قيل كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح الثانية فعلي ان يجعله بدلا من الاولي كقوله ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 85 وقوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج 4 وقوله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة	3593	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0550	false	-2637102355055399790	34	102	163	490	1446	300	الاولي بدلا من ا-----لرحمة كانه ----كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء من قوله فانه غفور رحيم الانعام فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قول من فتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة	550	7257809921163300060	122	217.5	96	494	24.69635581970215	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3672	true	-9190150177090888284	35	67	186	340	1540	300	غلط لان هذه الهاء هاء وقف فلا تعرب في حال من الاحوال وانما تذكر ليظهر بها حركة ما قبلها قال ابو علي الفارسي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر	3672	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0566	false	-5089353240889306994	95	123	510	646	1570	300	غلط لان هذه الهاء هاء وقف -لا تعرب في حال من الاحوال وانما تدخل لتبين بها حركة ما قبلها قال ابو علي ال----------------وجه الوقف علي الهاء لاجتماع الكثرة -	566	7257809921163300060	106	171.5	82	154	68.83116912841797	20	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3690	true	-438079576973027388	177	260	975	1379	1575	300	هذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والاجود ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا--------- بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 و هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع قال ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي	3690	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0568	false	-4519335398683147645	220	300	1154	1542	1542	300	هذا الاسم -------علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والا-خر ان يكون ظرفا فالمرفوع في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله------ ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و ه---ذا فراق بيني وبينك الكهف--- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع---- ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي-	568	7257809921163300060	373	688.5	296	413	90.31477355957031	72	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3690	true	-438079576973027388	260	300	1379	1575	1575	300	هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر و--------------------القسم الثاني باطل والا لصار تقدير الاية لقد تقطع افتراقكم وهذا ضد المراد لا---------------------------------ن المراد من الاية لقد تقطع وصلكم وما كنتم س-الفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني-	3690	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0569	false	-7070682878723234669	0	47	0	225	1514	300	هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان ال----------------تقدير -يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا مع بعده عن القصد خلاف المعني المراد الا تري ان المراد--------- لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني	569	7257809921163300060	147	221.0	115	251	58.565738677978516	26	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3708	true	-868926282865617828	76	224	385	1181	1580	300	قوله------ فمستقر ومستودع ففيه مباحث البحث الاول قرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها قال ابو علي الفارسي -----------------------قال سيبويه يقال-- قر في مكانه واستقر -----------------------------------------------------------------------------------------فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به -------لان استقر لا يتعدي ----فلا يكون ل------------ه مفعول به فيكون ا--------------------سم مكان فالمستقر بمنزلة ا----------------------------لمقر واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم بل يكون خبره -----------------------------------------------------لكم فيكون التقدير لكم مقر واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مثله فالمست------------------------------------------------ودع يجوز ان يكون اسما للانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه اذا عرفت هذا فنقول -من قرا -مستقرا بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر بالكسر فالمعني منكم مستقر----------- ومنكم مستودع	3708	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0571	false	3154065317735999623	69	291	362	1514	1567	300	قوله تعالي فمستقر الانعام ف----------------------قرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي فمستقر بفتح القاف قال سيبويه -قالوا قر في مكانه واستقر كما قالوا جلب الجرح واجلب يريد بهما شيءا واحدا فكما بني هذا علي فعلت بني هذا علي استفعلت فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام وقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق الزمر كما قال وقد خلقكم اطوارا نوح ومن فتح مستقر فليس علي انه مفعول به الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يكن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما ان المستقر بمنزلة القار واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز ذلك في قول من كسر القاف فاذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم فيكون التقدير لكم مقر واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيد-----ا واودعت زيدا الفا فاستودع مثل اودع كما ان استجاب بمنزلة اجاب والمستودع يجوز ان يكون ا-----لانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان -------------------نفسه فمن قرا فمستقر- بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي------ فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستق-------ر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع	571	7257809921163300060	641	1022.0	512	1218	52.62725830078125	103	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3718	true	-7365945206150606539	5	62	31	326	1677	300	قراءة حمزة والكساءي فلها وجهان الوجه الاول وهو الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما قالوا خشبة ---وخشب قال تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون 4 وكذلك اكمة واكم ثم يخففون فيقولون اكم قال الشاعر تري------------------ الاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها سجدا للحوافر والوجه الثاني ان يكون جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع	3718	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0572	false	1220420973593698533	101	183	517	934	1512	300	قول-- حمزة والكساءي من ثمره فانه يحتمل وجهين-- الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما جمعوا خشبة علي خشب في قوله-- كانهم خشب مسندة المنافقون-- وكذلك اكمه واكم في نحو قوله نحن الفوارس يوم ديسقة ال مغشو الكماة غوارب الاكم ونظيره من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابة ولوب وناقة ونوق قال ابو عمر انشدنا الاصمعي لرجل من هذيل وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح والاخر------- ان يكون جم---------------------ع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع	572	7257809921163300060	169	240.0	130	453	37.30684280395508	27	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3759	true	-1328873916177197035	194	278	988	1404	1517	300	الخليل ءان بمعني لعل تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ءان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هولا لانني اري ما تريني او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاجلون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او-في ضحي الغد وقال الواحدي وفسر علي لعل منيتي روي صاحب الكشاف ايضا في هذا المعني	3759	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0577	false	8905092462286943881	116	155	563	741	1454	300	الخليل في قوله----------------- اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد------------- وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة ذلك وجودته في- المعني	577	7257809921163300060	142	219.5	108	417	34.052757263183594	27	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3760	true	5649618750652284994	108	173	549	917	1610	300	لا يءمنون فقرا بعضهم-------- بالياء وهو الوجه لان قوله واقسموا بالله---------------------------------------------- انما يراد به قوم مخصوصون والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة و----------------------ليس كل الناس بهذا الوصف والمعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءتهم الاية التي اقترحوها لم يءمنوا فالوج-ه الياء وقرا حمزة وابن عامر بالتاء وهو علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخاطبين في تءمنون هم	3760	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0578	false	291056086290192438	197	299	1067	1639	1644	300	لا تءمنون بالتاء وجه القراءة بالياء -----------ان قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام انما يراد به قوم مخصوصون يدلك علي ذلك قوله-------------------- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام وليس كل الناس بهذا الوصف فالمعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءت-- الاية التي اقترحوها لم يءمنوا قال وجه الياء في قوله لا يءمنون ان المراد بمن نفي عنه الايمان هم الغيب المقسمون والوجه علي هذا لا يءمنون اي لا يءمن هءلاء الغيب المقسمون وليس الخطاب للمءمنين فيكون قوله لا تءمنون بالتاء ووجه القراءة بالتاء انه انصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخاطبين في يءمنون هم	578	7257809921163300060	274	449.5	224	605	45.28925704956055	38	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3766	true	-4170022079272196124	144	202	773	1091	1576	300	نافع وابن عامر------ قبلا ههنا وفي الك----هف بكسر القاف------ وفتح الباء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالضم فيهما في السورتين وقرا ابن كثير وابو عمرو ههنا وفي الكهف بالكسر قال الواحدي ق----------------ال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا------- وقبيلا -كله واحد وهو المواجهة قال الواحدي فعلي قول ابي زيد المعني في القراءتين وا--------------------حد وان اختلف- اللفظان	3766	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0579	false	-2234915657255918257	39	104	200	551	1544	300	نافع وابن عامر كل شء قبلا والعذاب قبلا الكهف بكسر القاف فيهما وفتح الباء وقرا عاصم وحمزة والكساءي كل شء قبلا والعذاب قبلا وقرا ابن كثير وابو عمرو كل شء قبلا مضمومة القاف والعذاب قبلا مكسورة القاف قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا وكله واحد وهو المواجهة ف----------------------------المعني في القراءتين علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلفت الالفاظ	579	7257809921163300060	217	335.0	175	379	57.25593566894531	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3791	true	692714157934110598	3	53	21	282	1725	300	او من كان ميتا فاحييناه قرا نافع ميتا مشددا و------------الباقون مخففا قال اهل اللغ----ة الميت- مخففا---- تخفيف ميت---------- ومعناهما واحد ثقل او خفف المسالة الثالثة قال اهل المعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصف الكفار بانهم اموات في قوله اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 21 وايضا في قوله لينذر من كان	3791	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0586	false	-7850274370810100573	107	171	598	945	1690	300	او من كان م-----------------------يتا مشددة الانعام وقرا الباقون ميتا بالتخفيف ابو عبيدة الميتة مخففة وهو تخفيف ميتة بالتشديد ومعناهما واحد ثقل او خفف قال ابن الرعل--------اء الغساني ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء وقد وصف الكفار بانهم اموات في قوله اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل ------وكذلك قوله ----اومن كان	586	7257809921163300060	183	253.5	144	388	47.164947509765625	26	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3829	true	4924586279221471588	192	247	1030	1332	1609	300	الخامس قرا حمزة والكساءي من يكون--------------- بالياء وفي القصص ايضا والباقون بالتاء في السورتين قال الواحدي العاقبة مصدر كالعافية وتانيثه غير حقيقي فمن انث فكقوله فاخذت----------هم الصيحة المءمنون 41 ومن ذكر فكقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 وقال قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وفي اية اخري فمن جاءه موعظة من ربه------- البقرة	3829	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0590	false	-2754580692424787554	114	159	606	857	1646	300	القصص وقرا حمزة والكساءي--- يكون له في الموضعين بالياء------------------------------------------------------- العاقبة مصدر كالعافية وتانيثه غير حقيقي فمن انث فكقوله واخذت الذين ظلموا الصيحة هود-------- ومن ذكر فكقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وكقوله- قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس ----------------فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي البقرة	590	7257809921163300060	203	320.5	165	334	60.7784423828125	33	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3834	true	8006784624055091952	161	300	880	1599	1599	300	ابن عامر وان تكن بالتاء و ميتة بالنصب وقرا ابن كثير يكن بالياء ميتة بالرفع وقرا ابو بكر -عن عاصم تكن بالتاء ميتة بالنصب- والباقون يكن بالياء ميتة بالنصب ام--------------------------------------------------ا قراءة ابن عامر فوجهه------------------ا انه الحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل مءنثا في اللفظ واما قراءة ابن كثير فوجهها ان قوله ميتة اسم يكن وخبره مضمر والتقدير وان يكن لهم ميتة او وان يكن هناك ميتة وذكر لان الميتة في معني الميت قال ابو علي لم يلحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه تانيثه غير حقيقي ولا يحتاج الكون الي خبر لانه بمعني---------- حدث ووقع واما قراءة عاصم تكن بالتاء ميتة بالنصب فالتقد---------------------------------------------------------------------------------------------ير وان تكن المذكور ميته فانث الفعل لهذا السبب واما قراءة ا----------لباقين وان يكن بالياء ميتة بالنصب فتاويلها وان يكن المذكور ميتة ذكروا الفعل لانه مسند الي ضمير ما تقدم في قوله ما في-	3834	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0592	false	245068406607111008	163	274	827	1376	1513	300	ابن عامر وان تكن بالتاء-- ميتة --رفعا وقرا عاصم في رواية ابي----------------------- بكر وان----- تكن بالتاء ميتة ---نصبا وروي حفص عنه بالياء ميتة نصبا وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي يكن بالياء ميتة نصبا قراءة ابن كثير وان يكن بالياء ميتة رفعا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه تانيثه غير حقيقي ولم يجعل في يكن شيءا والمعني وان وقع ميتة او حدث --------------------------------ميتة والحق ابن عامر الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل في اللفظ مءنثا واسند الفعل الي الميتة كما فعل ذلك ابن كث-------------------------------------------ير واما قراءة ابي عمرو ومن تبعه وان يكن------- ميتة فانه ذكر الف----------------------------------عل لانه مسند الي ضمير ما تقدم في قوله ما في	592	7257809921163300060	264	321.0	203	903	29.23587989807129	45	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3883	true	7762471095538070150	240	300	1350	1696	1696	300	الرابعة قرا ابن عامر قليلا ما يتذكرون النمل 62 بالياء تارة والتاء اخري وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالتاء وتخفيف الذال والباقون بالتاء وتشديد الذال قال الواحدي رحمه الله تذكرون اصله تتذكرون فادغم تاء تفعل في الذال----------------- لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا------ من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر-	3883	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0603	false	533438301007181975	218	292	1162	1554	1595	300	الكاف و-قرا ابن عامر قليلا ما يتذكرون بياء وتاء وقد روي عنه بتاءين من قراها تذكرون اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- تتذكرون فادغم تاء تفعل في الذال وادغامها فيه حسن لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا واقوي من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد ولا يسوغ ادغام الازيد في الانقص الا تري ان الصاد واختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة الصفير و ما في قوله ما تذكرون موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر	603	7257809921163300060	195	314.5	160	491	39.714866638183594	30	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3922	true	-4841502933287430077	255	295	1383	1591	1613	300	الاية ولباس التقوي خير الاعراف 26 لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	3922	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0606	false	2087292687673047404	247	281	1297	1470	1577	300	-------لباس التقوي خير----------- لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف---------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	606	7257809921163300060	170	300.5	137	211	80.56871795654297	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms3958	true	4182941012925291936	248	297	1330	1574	1587	300	المسالة الثانية قال سيبويه نعم عدة وتصديق وقال الذين شرحوا كلامه معناه ------------------------------------------------------انه يست------------عمل تارة عدة وتارة تصديقا وليس معناه انه عدة وتصديق معا------ الا تري انه اذا قال اتعطيني وقال نعم كان عدة ولا تصديق في---ه واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقت -ولا عدة	3958	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0610	false	-7043621842440147522	37	97	189	491	1473	300	القراءة الفتح --قال سيبويه نعم عدة وتصديق -قال واذا استفهمت اجبت بنعم ولم يحك سيبويه فيها الكسر والذي يريده بقوله عدة وتصديق انه يستعمل عدة ويستعمل ت---------------صديقا وليس يريد ان التصديق يجتمع مع العدة الا تري انه اذا قال اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة	610	7257809921163300060	170	261.5	133	320	53.125	28	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4035	true	2469331327383426449	131	222	735	1234	1660	300	ابن عامر نشرا بضم النون واسكان الشين فخ---------------ف العين كما يقال كتب ورسل وال---------------------------------------قراءة الثالثة قرا حمزة ---------نشرا بفتح النون واسكان الشين والنشر مصدر نشرت الثوب ضد طويته ويراد بالمصدر ههنا المفعول والرياح----------------------------------------------------------------- كانها كانت -------------مطوية فارسلها الله تعالي منشورة بعد انطواءها فقوله نشرا مصدر هو حال من الرياح والتقدير ارسل الرياح منشرات ويجوز ايضا----------------------------------------------- ان يكون النشر هنا بمعني الحياة من قولهم انشر الله الميت فنشر قال الاعشي يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر مرادا به الفاعل كما تقول اتاني ركضا اي راكضا ويجوز	4035	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0617	false	60474197403022540	33	130	168	674	1531	300	ابن عامر نشرا يحتمل الوجهين ان يكون جمع فعول وفاعل فخفف العين كما يقال كتب ورسل ويكون جمع فاعل كبازل وبزل وعاءط وعيط واما قراءة------------ حمزة والكساءي نشرا فانه يحتمل ضربين يجوز ان يكون ---------------------------------المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الطي كانها كانت بانقطاعها كالمطوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي هو-- الحياة في قوله--------------------------------- يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد- به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز	617	7257809921163300060	233	239.0	181	687	33.91557312011719	36	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4096	true	-7394198709559308287	0	25	0	118	1497	300	صراط توعدون الاعراف 86 فكما وقعت الباء في قوله بكل صراط موض-------ع علي كذلك وقعت كلمة علي موقع الباء في قوله حقيق علي ان لا	4096	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0626	false	5792391445843167491	73	97	358	475	1477	300	صراط توعدون الاعراف--- فكما وقعت الباء في قوله بكل صراط توعدون موقع علي كذلك وقعت -----علي موقع الباء في قوله حقيق علي ان لا	626	7257809921163300060	108	196.0	85	125	86.4000015258789	22	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4105	true	2056144081964744618	238	265	1325	1456	1651	300	ساحر فمن قرا------- سحار فحجته انه قد وصف بعليم ووصفه به يدل علي تناهيه فيه وحذقه به فحسن لذلك ان يذكر-- بالاسم الدال علي المبالغة في السحر	4105	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0629	false	5747853464835190664	83	111	440	574	1549	300	ساحر ومن حجة من قال سحار------ انه قد وصف بعليم ووصفه به يدل علي تناهيه فيه وحذقه به فحسن لذلك ان يذكروا بالاسم الدال علي المبالغة في السحر	629	7257809921163300060	121	220.0	95	140	86.42857360839844	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4176	true	6138080483108804054	179	236	969	1268	1628	300	الاولي قرا ابن عامر وحده اصارهم عل-------------ي الجمع والباقون عنهم اصرهم علي الواحد قال ابو علي الفارسي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه يدل -علي ذلك اضافته---------------------------- وهو مفرد الي الكثرة كما قال-------------------------------------- ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة 20 ومن جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ضروبا من العهود مختلفة--------------- والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما	4176	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0641	false	-4390957087530908940	7	94	42	505	1605	300	الالف وقرا ابن عامر----- اصارهم ممدودة الالف علي الجمع -------------------------------قال ابو عل--------ي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه يدلك علي ذلك قوله ويضع عنهم اصرهم الاعراف فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولم يجمع وقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة وقال لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم وقال ينظرون من طرف خفي الشوري فالوجه الافراد كما افرد في غير هذا الموضع وجمع ابن عامر كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما	641	7257809921163300060	222	318.5	176	507	43.786983489990234	38	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4207	true	6081759190859832974	186	215	955	1103	1567	300	وان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جميعا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت الجموع المكسرة قد جمعت نحو الطرقات والجدرات وهو اختيار يونس اما	4207	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0645	false	-8016667469427036486	265	293	1398	1543	1573	300	فان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جم-عا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت الجموع المكسرة قد جمعت نحو الطرقات والجزرات وصو--احبات يوسف ومن	645	7257809921163300060	134	246.5	106	148	90.54054260253906	22	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4240	true	-3565652612075096545	214	262	1089	1336	1522	300	وقرا ابو عمرو ويذرهم بالياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقدم اسم -------------------------------------------------------------------الله سبحانه وقرا-- حمزة والكساءي بالياء والحزم ووجه ذلك-- فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له-------- لان موضع الفاء --وما بعدها جزم لجواب الشرط فحمل ويذرهم علي --موضع الذي هو جزم	4240	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0647	false	-4603118802264010404	114	242	626	1295	1606	300	وقرا ابو عمرو ويذرهم بالياء والرفع وكذلك قرا عاصم في رواية ابي بكر وحفص عن عاصم ويذرهم بالياء والرفع وقرا حمزة والكساءي ويذرهم بالياء مع الجزم خفيفة وكذلك حدثني الخزاز عن هبيرة عن حفص عن عاصم ويذرهم مثل حمزة قال ابو علي حجة من رفع انه قطعه مما قبله فاما ان يكون اضمر المبتدا فصار ويذرهم في موضع خبر المبتدا المحذوف واما ان يكون استانف الفعل فرفعه واما قول ابي عمرو ويذرهم بالياء علي الغيبة فلتقدم اسم الله تعالي وهو علي لفظ الغيبة ومن قال ونذرهم بالنون فالمعني فيه مثل الياء واما -قراءة حمزة والكساءي ويذرهم بجزم الفعل فوجهها فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له الاعراف لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم------------ فحمل ويذرهم علي الموضع والموضع جزم	647	7257809921163300060	191	251.0	150	682	28.0058650970459	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4263	true	5246798048232223686	193	244	1033	1303	1590	300	ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف بغير الف والباقون مسهم ط-------------------ءف بالالف قال الواحدي رحمه الله اختلفوا في الطيف فقيل انه مصد وقال ابو زيد يقال طاف------ يطوف طوفا وطوافا اذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام	4263	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0652	false	-7823921890558044877	123	167	605	834	1501	300	ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف بغير الف وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة طاءف بالف وهمز------------------------------------------------------ ابو زيد----- طاف الرجل يطوف طوفا ا-------ذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام	652	7257809921163300060	183	312.5	147	295	62.033897399902344	32	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4265	true	461509218663419278	250	293	1438	1669	1702	300	الواحدي عامة ما جاء في التنزيل م-ما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55--- وامددناهم بفاكهة الطور 22 وقوله اتمدونن- بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة	4265	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0653	false	-4180598638987221767	0	41	0	223	1625	300	ابو علي عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقوله وامددناهم بفاكهة الطور وقال---- اتمدونني بمال النمل--- وما كان -خلاف-----ه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة	653	7257809921163300060	207	368.0	167	236	87.71186065673828	34	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4373	true	5273449712029031015	65	135	319	711	1544	300	الاولي ق--را ابو عمر- و-------تكون بال---تاء و----الب-----اقون بالياء اما ------قراءة ابي عمرو بالتاء فعلي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير للر-جال فهو مءنث اللفظ واما القراءة بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من هذه الثلاثة اذا انفرد اوجب تذكير الفعل كقولك--- جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي وقال صاحب	4373	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0667	false	5188630239272571686	172	248	891	1290	1579	300	الانفال فقرا ابو عمرو وحده ان تكون له بالتاء وقرا الباقون يكون بالياء قال ابو علي انث ابو عمرو تكون ---علي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير والرجال فهو مءنث اللفظ ومن قال يكون------- فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك-------- اذا انفرد يذك------ر الفعل معه يقال جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي وقال ابو -	667	7257809921163300060	317	532.5	254	424	74.76415252685547	49	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4439	true	-5124564847774304108	58	109	318	589	1668	300	ابو بكر--------------------------------------------------------- عن عاصم وعشيراتكم بالجمع والباقون علي الواحد اما من قرا بالجمع فذلك لان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قلت عشيراتكم و--------------------------------من افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع واستغني---------- عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش ----------------قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات انما يجمعونها علي عشاءر	4439	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0676	false	-6787049150518329378	36	103	206	554	1570	300	ابي بكر وعشيراتكم علي الجمع وقرا الباقون وعشيرتكم واحدة وقال حفص عن عاصم واحدة قال ابو علي وجه الجمع ---------------------------------ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قال عشيراتكم من حيث كان المراد بهم الجمع وقول من افرد ان- العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني بذلك فيها عن جمعها ويقوي ترك الجمع بالتاء ان ابا الحسن قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة عش----يرات انما يجمعونها علي عشاءر	676	7257809921163300060	189	296.0	150	386	48.96372985839844	28	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4481	true	-8368212531133207976	5	112	30	593	1605	300	النسء قولان القول الاول انه التاخير قال ابو زيد نسات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل عن الحوض----- انساها نس--ا اذا اخرتها و-------------------------------------------------------------انساته ان------ساء اذا اخرته عنه والاسم ----النسيءة والنسء ومنه انسا الله فلانا اجله ونسا في اجله قال ابو علي الفارسي النسء مصدر كالنذير والنكير ويحتمل ايضا ان يكون نسء بمعني منسوء كقتيل بمعني مقتول الا انه لا يمكن ان يكون المراد منه ههنا المفعول لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر فيلزم كون الشهر كفرا وذلك باطل بل المراد من النسء ههنا المصدر بمعني الانساء وهو التاخير وكان النسء في الشهور عبارة عن تاخير حرمة شهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	4481	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0680	false	2148562658261469421	203	284	1004	1400	1486	300	النسء في اشياء معناها التا------خير قال ابو زيد نسات الابل في ظمءها فانا انسءها نس ءا اذا زدتها في ظمءها يوما او يومين او اكثر من ذلك والمصدر النسء قال ابو زيد ويقال نسات الابل عن الحوض فانا انسءها نس ءا اذا اخرتها عنه وحجة من قرا النسء انه كانه اكثر في هذا المعني قال ابو زيد انساته الدين انساء اذا اخرته عنه و--اسم ذلك النسيءة والنساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النسء في الشهور--------- تاخير حرمة شهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	680	7257809921163300060	177	273.0	143	759	23.320158004760742	24	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4481	true	-8368212531133207976	43	153	235	807	1605	300	مصدر كالنذير والنكير و--------يحتمل ايضا ان يكون --نسء بمعني منسوء كقتيل بمعني مقتول الا انه لا يمكن ان يكون المراد منه ههنا المفعول------------------ لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر فيلزم كون الشهر كفرا وذلك باطل بل المراد من النسء ههنا المصدر بمعني الانساء وهو التاخير وكان النسء في الشهور عبارة عن تاخير حرمة ش--هر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة ورو--------------------------ي عن ابن كثير من طريق شبل النسء بوزن النفع وهو المصدر الحقيقي كقولهم نسات اي اخرت وروي عنه ايضا النسء مخففة الياء ولعله لغة في النسء ب---------الهمزة مثل----------------------------- ارجيت و------ارجات و---روي عن--------ه النسي مشد--د الياء بغير همزة وهذا علي التخفيف	4481	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0681	false	-678886924320933180	34	125	173	631	1504	300	مصدر كالنذير والنكير وعذير الحي ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني ------------------------------------------------------------------مفعول كما قال بعض الناس لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر -----وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر---------------------------------------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا واما ما روي عن ابن كثير انم-----------------------------------------------------------------------------ا النسي -----بالياء فذلك يكون علي ابدال الياء من الهمزة ولا اعلمها لغة في التاخير كما ان ارجيت لغة في ارجات وما روي عنه من قوله النسء بتشديد الياء فعلي ----------------تخفيف	681	7257809921163300060	253	277.0	195	685	36.93430709838867	36	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4687	true	7288210329943106288	30	54	168	280	1624	300	قال سيبويه عن الخليل في قوله------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء----------------------- المعني ان--ه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا	4687	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0697	false	5086080767867600963	129	158	669	812	1574	300	قال سيبويه عن الخليل في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج المعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا	697	7257809921163300060	112	195.0	88	143	78.3216781616211	21	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4733	true	982266899005200070	157	275	833	1428	1568	300	كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك -----------قام قياما وصام صياما وع-----------لي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز ان يكون من غير ذلك لانه لما عظم الضوء والنور فيهما جعلا نفس ---الضياء والنور كما يقال للرجل الكريم انه كرم وجود المسالة الرابعة قال الواحدي روي عن ابن كثير من طريق قنبل ضءاء بهمزتين واكثر الناس علي تغليطه فيه لان ياء ضياء منقلبة من واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمزة فيها ثم قال وع---------------لي البعد يجوز ان يقال قدم اللام التي هي الهمزة الي موضع العين واخر- العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في سقاء	4733	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0709	false	3770047090103252900	0	77	0	393	1551	300	كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك عاذ عياذا وقام قيا-----------ما وعاد عيادة وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف -المعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور او------ يكون------------------------------------------- جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما فاما اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه-------- قدم اللام التي هي ه--مزة الي موضع العين واخرت العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في شقاء	709	7257809921163300060	303	498.5	239	636	47.641510009765625	49	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4737	true	1214406128403421108	135	217	720	1146	1569	300	لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها والدليل علي تفسير الرجاء ههنا بالخوف قوله تعالي-------------- انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء 49 وتفسير الرجاء ---بالخوف جاءز كما قال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 --قال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها والقول الثاني تفسير الرجاء بالطمع فقوله لا يرجون لقاءنا اي لا يطمعون في ثوابنا فيكون هذا الرجاء هو الذي ضد--ه الياس كما قال قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار	4737	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0201	false	-7989045338000420707	136	201	730	1070	1604	300	لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها فلا يوجلون منها كما يوجل المءمنون المصدقون بها المعنيون بقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وقال---- وهم من الساعة مشفقون الانبياء فيكو----ن الرجاء هنا الخوف----- كما قال------------- لا ترجون لله وقارا نوح وكما قال------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وقد يكون -------------------------------لا يرجون الرجاء------------------------------------------- الذي خلافه الياس كما قال قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار	201	7257809921163300060	246	376.0	193	447	55.0335578918457	45	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4853	true	8236130663839219788	174	235	889	1203	1584	300	وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر البحث الثاني روي الاصمعي عن نافع فاجمعوا امركم بوصل الالف من الجمع وفيه وجهان الاول قال ابو علي الفارسي فاجم-------------------------------------------------عوا ذوي الامر منكم-------------------------------------------------------------- فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت	4853	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0721	false	-2989115085290915713	227	281	1118	1401	1504	300	وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وقال هل اغدون يوما وامري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع و----------------قال اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء فيمكن ان يكون اراد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال سبحانه والي اولي الامر منهم النساء فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت	721	7257809921163300060	130	203.5	104	425	30.58823585510254	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4859	true	-2220741035863987611	181	227	921	1149	1510	300	بدل---- من المبتدا ولزم ان يلحقه----- الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول-------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعش-رون بدلا من كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر ل---------انك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل- منه	4859	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0723	false	4330307430827321810	39	122	196	596	1488	300	بدلا من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك مدع ان له مالا كما انك في قولك اعشرون ام ثلاثون مالك مدع انه احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت- من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا -لما ابدلت منه	723	7257809921163300060	210	349.5	166	402	52.238807678222656	34	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4889	true	-7029456607490908493	0	51	0	296	1593	300	فقال الرجس يحتمل وجهين اخرين احدهما ان يكون-------- المراد منه العذاب-------------------------------------------------------------------------- فقوله ويج-----عل الرجس علي الذين لا يعقلون اي يلحق العذاب بهم كما -----------------قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الفتح 6 والثاني--------------- انه تعالي يحكم عليهم بانهم رجس كما قال انما المشركون نجس التوبة 28 ---------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين لم	4889	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0731	false	-1843371423913508837	81	170	454	935	1604	300	فكان الرجس علي ضرب--------ين احدهما ان يكون في معني ال-رجس وهو العذاب والاخر ان يعني به النجس والقذر ومن ذلك قوله او لحم خنزير فانه رجس الانعام فقوله ويجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون الانعام يجوز ان يراد به انهم يعذبون كما قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الفتح ويجوز ان يكون المعني فيه انه------ يحك------م بانهم رجس كما قال انما المشركون نجس التوبة اي ليسوا من اهل الطهارة فذموا علي خروجهم وان لم تكن عليهم نجاسة من نحو البول والدم والخمر والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين هم	731	7257809921163300060	225	327.0	183	502	44.820716857910156	27	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4928	true	-4847665220112779463	75	106	458	607	1618	300	ان يكون ج--------مع شاهد مثل صاحب واصحاب وناصر وانصار----------------- ويجوز ان يكون ج------مع شهيد مثل ----------شريف واشراف قال ابو علي الفارسي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك في التنزيل	4928	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1122	false	-4253534208707928151	265	300	1396	1577	1577	300	ان يكون الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب وطاءر واطيار واظنه قول سيبويه ويجوز ان يكون اشهاد جمع شهيد كيتيم وايتام وشريف واشراف وابيل وابال-------- وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك في التنزيل-	1122	7257809921163300060	121	180.0	95	190	63.68421173095703	21	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4955	true	1685517280500608709	253	283	1342	1488	1579	300	رحيم وهي تجري بهم--------------- هود 42 ولو كان مجراها لكان وهي تجريهم وحجة من ضم الميم ان جرت بهم واجرتهم يتقاربان في المعني فاذا قال تجري بهم فكانه قال تجريهم	4955	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0743	false	-229626513141321355	125	155	643	790	1530	300	-----وهي تجري بهم في موج كالجبال هود--- ولو كان مجراها لكان وهي تجريهم وحجة من ض------م ان جرت بهم واجرتهم يتقاربان في المعني فاذا قال تجري بهم فكانه قال تجريهم	743	7257809921163300060	132	240.0	105	161	81.98757934570312	25	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4960	true	-7644847257451679815	1	32	5	160	1468	300	اراد--- الاضافة ايضا كما ارادها من ق----را ب-----الكسر لكنه-------------------------------------- ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف تخفيفا فصار يا بنيا كما قال يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف	4960	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0747	false	8974186909246376322	130	172	640	832	1427	300	اراد به الاضافة -----كما ارادها في قوله يا بني اذا كسر الياء التي هي لام الفعل كانه قال يا بني ثم ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف------- فصار يا بنيا كما قال يا بنت- عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف	747	7257809921163300060	131	201.0	102	205	63.90243911743164	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4986	true	47079443403250580	204	250	1121	1352	1604	300	حل وحلال وحرم وحرام لان في التفسير انهم لما جاءا سلموا عليه قال ابو علي الفارسي ويحتمل---------------------------------------------------- ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم -نكرهم واوجس منهم خيفة ق----ال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول	4986	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0759	false	3147804868340350222	251	300	1262	1504	1504	300	حل وحلال وحرم وحرام فيكون------------------------------------------ علي هذا قراءة من قرا قال سلم وسلام بمعني واحد وان اختلف اللفظان والاخر ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم لما ---كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة هود قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول-	759	7257809921163300060	162	272.0	127	288	56.25	30	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms4987	true	-6716385837819510856	56	268	299	1402	1564	300	كما حذف من قوله فصبر جميل يوسف 18 وانما يحسن هذا الحذف اذا كان المقصود معلوما بعد الحذف وههنا المقصود معلوم فلا جرم حسن الحذف ونظيره قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف 89 علي حذف الخبر -واعلم انه انما سلم بعضهم علي بعض رعاية للاذن المذكور في قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها المسالة الثالثة اكثر ما يستعمل سلام عليكم بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك -----فان قيل كيف جاز جعل النكرة مبتدا قلنا النكرة اذا كانت موصوفة جاز جعلها مبتدا فاذا قلت سلام عليكم فالتنكير في هذا الموضع يدل علي التمام والكمال فكانه قيل سلام كامل تام عليكم ونظيره قولنا سلام عليك وقوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 فاما قوله تعالي والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من اتبع الهدي طه 47 فهذا ايضا جاءز والمراد منه الماهية والحقيقة واقول قوله سلام عليكم اكمل من قوله السلام عليكم لان التنكير في قوله سلام عليكم يفيد الكمال والمبالغة والتمام واما لفظ السلام فانه لا يفيد الا الماهية قال الاخفش من العرب من يقول سلام عليكم فيعري ----قول-ه سلام عن----------------- الالف واللام	4987	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0759	false	3147804868340350222	7	148	36	751	1504	300	كما---- ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا ومثل ذلك قوله----------------------------------------------------------------------- فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف ---علي حذف الخبر او المبتدا الذي سلام خبره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يستعمل سلا------م بغير الف ولام وذاك -انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لا فيك لم-------------------------------ا كان في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقال و------------------------------------------------------------------الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد وقال سلام علي نوح في العالمين الصافات سلام علي ابراهيم الصافات وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل ومما جاء في الشعر من ذلك لا سلام علي عمرو وقد جاء بالالف واللام قال والسلام علي من اتبع الهدي طه ---------------------------------------------------------------------------------والسلام علي يوم ولدت مريم وزعم ابو الحسن ان -----------------------------------------------------------------------------------من العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام	759	7257809921163300060	351	438.0	274	1274	27.5510196685791	57	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5068	true	1246681600802543820	221	298	1215	1627	1636	300	قرا-- ابو عمرو وابن عامر نرتع بالنون وجزم العين ومثله نلعب قال ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره وقيل انه الخصب وقيل المراد من اللعب الاقدام علي المباحات وهذا يوصف به الانسان واما نلعب فروي انه-------- قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا	5068	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0780	false	-6697452578954784916	179	277	948	1439	1553	300	قراءة ابي عمرو وابن عامر نرتع ونلعب فيكون نرتع علي ت--------------------------رتع ابلنا او علي اننا ننال مما نحتاج اليه وتنال معنا ف----------------------------------------اما نلعب فحكي ان ابا عمرو قيل له------- كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء فلو صحت هذه الحكاية عن ابي عمرو وصح عنده هذا التاريخ فذاك والا فقد قال الشاعر جدت جذاذ بلاعب وتقشعت غمرات قالب لبسة حيران فكان اللاعب هنا الذي يشمر في امره فدخله بعض الهويني فهذا اسهل من الوجه الذي قوبل به الحق وقد--------------------- روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فهذا -	780	7257809921163300060	200	256.0	156	586	34.12969207763672	30	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5155	true	5233950819178905204	125	174	687	965	1621	300	الفتية جمع فتي في العدد القليل والفتيان للك---ثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه البناء الذي للعدد القليل ان الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكونون قليلين لان هذا من باب الاسرار فوجب صونه الا عن العدد القليل ووجه الجمع الكثير--------- انه قال لفتيان-----------------------------------------------------ه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم و------------الرحال تفيد العدد الكثير	5155	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0792	false	7586152903851558245	180	273	910	1422	1562	300	الفتية جمع فتي في العدد القليل والفتيان في الكثير فمثل فتي وفتية اخ واخوة وولد وولدة ونار ونيرة وقاع وقيعة ومثل الفتيان برق وبرقان وخرب وخربان وجار وجيران وتاج وتيجان وقد جاء فعله في العدد القليل فيما زادت عدته علي ثلاثة احرف نحو صبي وصبية وغلام وغلمة وعلي وعلية فوجه البناء الذي للعدد القليل ان الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكفون من الكثير--------------------------------------------------- ووجه الجمع الكثير انه يجوز ان يقال ذلك للكثير ويتولي الفعل منهم القليل ويقوي البناء الكثير قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يوسف فكما ان الرحال للعد-----د الكثير	792	7257809921163300060	195	329.5	160	568	34.33098602294922	29	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5224	true	-3782764823797020823	23	76	116	390	1553	300	ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم وان شءت قلت ان ذكرهم--- جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف 109 فيكون الضمير عاءدا الي الذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن ههنا بمعني التوهم والحسبان والوجه الثاني ان يكون المعني ان الرسل ظنوا ------------------------انهم قد كذبوا	5224	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0799	false	-5126714512764695552	40	91	208	456	1498	300	ذكر البرد لدل-الة الحر-- عليه -وان شءت قلت ان ذكرهم قد جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف---- فيكون الضمير---------- للذين من قبلهم من مكذبي الرسل وان ذهب ذاهب الي ا-----------------------------------ن المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا	799	7257809921163300060	196	301.5	156	301	65.11627960205078	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5225	true	-798992220647137510	6	104	28	531	1523	300	وابن عامر فنجي من نش-------------------------اء بنون واحدة وتشديد الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح الياء علي ما لم يسم فاعله واختاره ابو عبيدة لانه في المصحف بنون واحدة وروي عن الكساءي ادغام احدي النونين في الاخري وقرا بنون واحدة وتشديد الجيم وسكون الياء قال بعضهم هذا خطا لان النون متحركة فلا تدغم في الساكن ولا يجوز ادغام النون في الجيم والباقون بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياء علي معني ونحن نفعل بهم ذلك واعلم ان هذا حكاية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح--ال كما ان قوله---- من شيعته وهاذا من عدوه القصص 15 اشارة الي الحاضر والقصة ماضية	5225	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0800	false	1100270187642343055	2	106	9	511	1532	300	وابن عامر فنجي من نشاء مشددة الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة وروي ابن اليتيم عن ابي حفص عمرو بن الصباح عن ابي عمر عن عاصم فنجي بنون واحدة وروي هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين وفتح الياء وهذا غلط من قول هبيرة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فننجي من نشاء كان ننجي حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي فعل الحال علي ما كانت عليه كما ان قوله ان ربك ليحكم بينهم النحل حكاية للحال الكاءنة وكما ان قوله ربما يود الذين كفروا الحجر جاء هذا النحو علي الحكاية كما ان قوله هذا من شيعته وهذا- من عدوه القصص--- اشارة الي الحاضر والقصة ماضية	800	7257809921163300060	177	246.0	136	769	23.016904830932617	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5299	true	-2271158078629641901	99	144	474	720	1542	300	وهو الوجه لانك تقول في الوصل هذا -----هاد ووال وواق فتحذف الياء لسكونها والتقاءها مع التنوين فاذا وقفت انحذفت التنوين----- في الوقف في الرفع والجر---------------------- والياء--- كانت انحذفت--------- فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في غير فاعل فتحذفها كما تحذف----- ساءر ال--حركات التي تقف عليها	5299	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0811	false	-2524099958355462350	239	292	1195	1473	1512	300	وهو الوجه -انك تقول في الوصل هذا قاض وهاد----- وواق فتحذف الياء لسكونها والتقاءها مع التنوين فاذا وقفت ------فالتنوين يحذف في الوقف في -------الجر والرفع لا يبدل منه شء والياء قد كانت انحذفت في الوصل فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في عين فاعل فتحذفها كما تحذف حركة ساءر المتحركات التي نقف عليها	811	7257809921163300060	223	377.0	181	297	75.08417510986328	32	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5406	true	-7419278952305096512	130	272	679	1358	1484	300	حرف جر عند سيبويه ويلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ف-ما في هذا البيت اسم والدليل عليه عود الضمير اليه من الصفة فان المعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد الضمير اليه -كان اسما ولم يك--------ن حرفا كما ان قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 لما عاد الضمير اليه علمنا بذلك انه اسم ومما يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ماء قد يكون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في---- قول- الشاعر--------------------------------------------------- يا رب من ينقص ازوادنا رحن علي نقصانه واغتد----------------------------------------------------ين فكما دخلت رب علي كلمة من وكانت نكرة فكذلك تدخل علي كلمة ما------------------- فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل ما كافة كما في هذه الاية---------------------------------------------------- والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخلوها كفت الحرف عن العمل الذي كان له	5406	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0817	false	1781377303693828674	80	299	417	1466	1472	300	حرف جر عند سيبويه وتلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله ربم-ا تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من- عود الذكر ا-ليه من الصفة و---المعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد ال--يه الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون حرفا كما ان قوله------ ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون ---لما عاد ال-ذكر اليه علمت- بذلك انه اسم فاما قوله له فرجة كحل العقال فان فرجة يرتفع بالظرف في قول الناس جميعا ولا يرتفع بالابتداء واما قوله كحل العقال فان موضع الكاف يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع نصب علي الحال من له والاخر ان يكون في موضع رفع علي انه صفة لفرجة ويدلك علي ان ما ت----كون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في نحو قوله الا رب من يهوي وفاتي ولو دنت وفاتي لذلت للعدو مراتبه وقال يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وقال الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين فكما دخلت علي-------- من وكانت نكرة -كذلك تدخل علي ما علي الحد الذي دخل في من فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل--- كافة نحو------- الاية ونحو قول الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له	817	7257809921163300060	575	942.0	449	1091	52.703941345214844	101	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5408	true	-6832913071685484153	53	89	265	436	1530	300	ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما---- يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ان كان لا تضمر عنده ولم يجز عبد الله المقبول وانت تريد كان عبد الله المقبول	5408	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0818	false	-3355602709037580935	108	145	531	704	1451	300	ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقدير- ربما كان يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ان كان لا تضمر عنده ولم يجز عبد الله المقتول وانت تريد ك-ن عبد الله المقتول	818	7257809921163300060	167	315.5	131	175	95.42857360839844	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5435	true	-4706855799504414946	150	236	783	1228	1569	300	قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال ابو علي سقيته حتي روي واسق---------------------------يته نهرا اي جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالوا ف-----------ي اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش وليغرهم ما يخصبون	5435	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0833	false	2473626851796194473	166	236	859	1244	1593	300	قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان فاما قو--له واسقيناكم ماء فراتا المرسلات وقوله فاسقيناكموه الحجر فمعني ذلك جعلناه سقيا لكم كما تقول اسقيته نهرا اي جعلته شربا له و------------------------------------------قالوا سقيته في معني اسقيته يدل علي ذلك قوله سقي ق-------------------------------------------------ومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف-----سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون منهاوبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون	833	7257809921163300060	249	421.0	201	483	51.55279541015625	42	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5460	true	-1282320940477954372	45	133	245	681	1545	300	ابو عمرو والكساءي يق----نط بكسر النون و-لا تقطنوا كذلك والباقون بفتح النون وهما لغتان قنط يقنط نحو ضرب يضرب وقنط يقنط نحو علم يعلم وحكي ابو عبيدة قنط يقنط بضم النون قال ابو علي الفارسي قنط يقنط بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل من اعلي اللغات يدل علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا الشوري 28 وحكاية ابي عبيدة تدل ايضا علي ان -قنط بفتح النون اكثر لان المضارع من فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق ويفسق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل	5460	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0821	false	8944411859489309612	171	236	892	1202	1561	300	ابو عمرو والكساءي ومن يقنط بكسر النون وكلهم قرا من بعد ما قنطوا بفتح النو-----------ن قنط يقنط------------- وقنط يقنط لغتان ومثله نقم ينقم ونقم ينقم لغتان وكان يقنط------------------------------------------------------------------------ اعلي ويدل ------علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا وحكي ان يقنط لغة فهذا يدل ع----------لي ان يقنط----------- اكثر لان --مضارع ---فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل---- يفسق ويفسق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل	821	7257809921163300060	211	284.5	164	442	47.73755645751953	37	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5533	true	1502784060443859003	170	286	888	1476	1539	300	فان الله لا يهدي من يضل وفيه مساءل المسالة الاولي ---------------------------------------------قرا عاصم وحمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وكسر الذال والباقون لا يهدي بضم---------- الياء --وفتح الدال اما ال-----------------------------------------قراءة الاولي ففيها وجهان الاول فان الله لا يرشد احدا اضله وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما والثاني ان يهدي بم------------------------------------------------عني يهتدي قال الفراء العرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدي والمعني ان الله اذا اضل احدا لم يصر ذلك مهتديا واما القراءة المشهورة فالوجه فيها ان الله لا يهدي----- من يضل اي من يضله فالراجع ا---------------------------------------------------------------------لي الموصول الذي هو من --------محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الل------------------------------ه فلا هادي له الاعراف 186 وكق--وله فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 اي من ب-عد اضلال الله اياه	5533	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0828	false	2375452567909922796	47	183	253	909	1486	300	فان الله لا يهدي من يضل فقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر لا يهدي برفع الياء وفتح الدال وقرا عاصم وحمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وكسر الدال ولم يختلفوا في يضل انها مضمومة الياء مكسورة الضاد الراجع الي اسم ان هو الذكر الذي في قوله يضل في قراءة من قرا يهدي ومن قرا يهدي فمن جعل يهدي من هديته جاز-------------------------------------------- ان يعود الذكر الفاعل الذي فيه الي اسم ان ومن جعل يهدي في معني يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي وجعل من يضل مرتفعا ب-ه فالراجع الي اسم ان الذكر الذي في يضل كما كان كذلك في قول من قال يهدي فالراجع الي الموصول الذي هو من الهاء المحذوفة من الصلة تقديره يضله والمعني ان من حكم باضلاله له وتكذيبه فلا يهدي ومثل هذا في المعني قوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية تقديره من بعد اضلال الله اياه	828	7257809921163300060	233	237.5	177	849	27.44405174255371	32	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5545	true	525969527466253974	127	187	672	978	1538	300	حمزة والكساءي او لم تروا بالتاء علي الخطاب وكذلك في سورة العنكبوت او لم تروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده العنكبوت 19 بالتاء علي الخطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالياء فيهما كناية عن الذين مكروا السيءات وايضا ان ما قبله غيبة وهو قوله ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب او ياخذهم النحل 45 46 فكذا قوله او لم يروا وقرا	5545	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0829	false	-1807750220296710442	212	282	1018	1370	1466	300	حمزة والكساءي او لم تروا الي ما لم خلق الله من شء بالتاء اولم ت----------روا كيف يبدء الله بالتاء جميعا النحل وكلهم قرا يتفيا ظلاله بالياء غير ابي عمرو فانه قرا تتفيا بالتاء النحل 48span وقرا حمزة وابن عامر الم تروا الي الطير بالتاء وقرا الباقون بالياء قوله اولم يروا حجة الياء---------------- ان ما قبله غيبة وهو قوله ان يخسف الله بهم ا------و ياتيهم العذاب او ياخذهم اولم ي-----------------------روا وكان	829	7257809921163300060	143	203.5	111	407	35.135135650634766	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5546	true	322623363552243239	213	274	1059	1366	1508	300	وقوله ظلاله -اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي عاد- اليه الضمير وان كان واحد----ا في ال-لفظ وهو قوله الي ما خلق الله الا انه كثير في المعني ونظيره قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة وهو قوله ما تركبون	5546	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0831	false	5662331436316760030	131	182	687	951	1532	300	وقال- ظلاله فاضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال-------------- لان الذي يعود اليه الضم--------ير واحد يدل علي الكثرة وهو قوله---- ما خلق الله البقرة وهذا مثل قوله-------------------- لتستووا علي ظهوره الزخرف--- فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد يراد به الكثرة وهو قوله ما تركبون	831	7257809921163300060	226	374.5	179	314	71.97452545166016	38	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5676	true	-7839739557447274978	87	142	477	765	1545	300	ان تكون ان بمعني اي التي ل------لتفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها الي الخطاب والامر في قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6 فك-----ذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ا--لا تتخذوا وثالثها ان تكون ان زاءدة ويجع----------------------------------------------------------ل تتخذوا علي القول المضمر و-----------------------التقدير وجعلناه هدي لبني	5676	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0837	false	3883633952329314109	231	300	1153	1511	1511	300	ان تكون ان بمعني اي التي بمعني التفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب---------------- كما انصرف منها الي الخطاب في ق-------وله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص والامر وكذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي الماءدة في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان يضمر القول ويحمل تتخذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني-	837	7257809921163300060	228	384.5	184	382	59.68586349487305	38	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5735	true	-7169193316627222537	187	287	981	1519	1590	300	فلا ينبغي ان يسرف الولي في القتل الثاني ان الضمير ل--------------------------------------لقاتل الظالم ابتداء اي فلا ينبغي ان يسرف ذلك الظالم واسرافه عبارة عن اقدامه علي ذلك القتل الظلم وقرا حمزة والكساءي فلا بالتاء علي الخطاب وهذه القراءة تحتمل----- وجهين احدهما ان يكون الخطاب للمبتدء القاتل ظلما كانه قيل له لا تسرف ايها الانسان وذلك الاسراف هو اقدامه علي ذلك القتل الذي هو ظلم محض والمعني لا تفعل فانك ان قتل-------ته مظلوما استوفي القصاص منك والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي اي اكتف باستيفاء القصاص ولا تطلب الزيادة واما قوله ا--------لقتل انه كان منصورا	5735	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0846	false	-3544157409820487909	154	229	774	1154	1543	300	فلا يس---------رف الولي في القتل------- ان الولي كان منصورا بقتل قاتل وليه والاقتصاص من القاتل ومن قرا--------- فلا تسرف--------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء ا------------------------حتمل ايضا وجهين احدهما ان يكون ا-------لمبتدء القاتل ظلما ف----قيل له لا تسرف ايها الانسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله ان م---------------------------------------------ن قتل ظلما كان منصورا --باخذ القصاص له -والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي -------------فتعدي قاتل وليك الي ------من لم يقتله ان المقتول ظلما-- كان منصورا	846	7257809921163300060	238	283.0	189	596	39.932884216308594	35	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5788	true	-5733347538533115139	2	42	10	211	1690	300	قد ينقطع بعضه من بعض وهو سهل لان المعني واحد الا تري انه قد جاء وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ف------------انتقل من الجم-ع الي الافراد و--------------كذلك ههنا يجوز ان ينتقل من الغيبة الي الخطاب والمعني واحد	5788	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0853	false	-4928845250156526266	51	95	261	483	1517	300	قد ي-قطع بعضه من بعض وهو سهل لان المعني واحد الا تري انه قد جاء وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء فكما انتقل من الجميع الي الافراد لا تفاق المعني كذلك----- يجوز ان ينتقل من الغيبة الي الخطاب والمعني واحد	853	7257809921163300060	193	345.0	154	228	84.64912414550781	35	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5852	true	-8675003966220063593	16	94	83	482	1545	300	جمع كسفة مثل دمنة ودمن وسدرة وسدر وثانيها قال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كما تقول في الطحن والطبخ -السقي ويءكد هذا قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور 44 وثالثها قال الزجاج من قرا كسفا كانه قال او يسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته واما فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قطع وسدرة وسدر وهو نصب ع-----------------------------------------------------------لي ال----------------حال في القراءتين جميعا كانه قيل او تسقط الس-------------------------------------ماء علينا مقطعة	5852	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0858	false	5533234416343880625	42	134	216	669	1494	300	جمع كسفة قال كسفا مثل قطعة وقطع ق----------ال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كالطحن----------- والطحن والسقي والسقي ونحوه ويجوز ان يكون الكسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع كسفة مثل سدرة وسدر فاذا كان كذلك جاز ان يكون قول ابن كثير ومن اتبعه او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي ذات قطع وذلك انه اسقط فعل لا يتعدي الا الي مفعول واحد فاذا كان كذلك وجب ان ينتصب كسفا علي الحال والحال ذو الحال في المعني فاذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني او تسقط السماء علينا مقطعة	858	7257809921163300060	141	133.0	106	607	23.228994369506836	17	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms5913	true	-1442001174708947502	1	33	6	170	1610	300	فيملا بيتنا اقطا وسمنا وقول ال-------------------------------------اخر ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي وقال الاخر لا تملا الدلو وعرق فيها وقال الاخر ا-----------------------------------------متلا الحوض وقال قطني وقد	5913	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0865	false	-9095774376965748078	258	300	1338	1547	1547	300	فيملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاعشي وقد ملات بكر ومن لف لفها وقول الاخر ومن مالء عينيه من شء غيره وقول ال--------------------------------اخر لا تملا الدلو وعرق فيها وقولهم امتلات يدل علي ملا لان مطاوع فعلت افتعلت قال امتلا الحوض وقال قطني وقد-	865	7257809921163300060	118	204.5	96	242	48.76033020019531	20	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms7608	true	3985206988590607121	0	73	0	401	1689	300	الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يس--معان في الهمس ولامدغم فيه يزيد علي المدغم ب----------الاطباق والصفير وادغام الا------نقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزاي في قوله فالز-جرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذ-ي في قوله فالتاليات ذكر---------------ا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما	7608	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1069	false	-481761985699189150	13	136	68	756	1643	300	الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بخلتين هما الاطباق والصفير وحسن ان يدغم الانقص في الازيد ----ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص -الا تري ان الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء يدغمن في الصاد والسين والزاي ولا تدغم الصاد واختاها فيهن لزيادة الصاد واختيها عليهن في الصفير وكذلك يدغم اللام في الراء ولا تدغم الراء في اللام لزيادة التكرير في الراء فقد علمتفيما ذكرحسن ادغام التاء في الصاد وادغام التاء في الزاي في قوله فالزاجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله والتاليات ذكرا والذاريات ذروا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا فاما	1069	7257809921163300060	366	667.5	296	693	52.8138542175293	57	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms7652	true	-2197758371741583351	270	300	1411	1575	1575	300	وقرا حمزة يزفون اي يحملون غيرهم علي الزفيف قال او-صمعي يقال ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف قال وهو سرعة الخطوة ومقاربة المشي والمفعول محذوف علي قراءته كانهم حملوا-	7652	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1073	false	4699274654163227322	137	164	726	879	1568	300	وقول حمزة يزفون--- يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي----- ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف---- وهو سرعة الخطو- ومقاربة المشي والمفعول محذوف علي قراءته كانهم حملوا	1073	7257809921163300060	148	258.5	122	166	89.15662384033203	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms7670	true	509043039272794918	19	90	102	475	1556	300	قرا ابن عامر----- وان الياس-------- بغير همزة علي وصل الالف والباقون بالهمزة وقطع الالف قال ابو بكر بن مهران من ذكر عند الوصل الالف فقد اخطا وكان اهل الشام ينكرونه ولا يعرفونه قال الواحدي وله وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه---- حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها لاحدي الكبر المدثر 35 وكقول الشاعر ويلمها في هواء الجو طالبة------------------------------------- والاخر انه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله واليسع	7670	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1075	false	-1879601578851833949	101	182	551	983	1587	300	قرا ابن عامر وحده وان الياس الصافات بغير همزة وقرا البا----------قون بالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الصافات 130 وقرا نافع وابن عامر سلام علي ال ياسين الصافات وقرا الباقون سلام علي الياسين مكسورة الالف ساكنة اللام قول ابن عامر يحتمل وجهين احدهما ان يكون حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها ل-حدي الكبر المدثر الا تري ان ياء ليا بمنزلة لاحدي والمنفصل قد ينزل منزلة المتصل في كثير من الامر والاخر ان تكون الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله واليسع	1075	7257809921163300060	188	166.0	151	565	33.27433776855469	28	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms7744	true	-4599890770360875716	203	265	1047	1351	1534	300	ابراهيم -وقرا ال-------باقون عبادنا قالوا لان غير ابارهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 59 وفي ايوب نعم العبد ص 44 وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 فمن قرا عب-دنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحق ويعقوب ومن قرا عبادنا جعل ابراهيم	7744	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1084	false	101449933714421192	43	95	233	491	1513	300	ابراهيم خليلا النساء ومن قرا عبادنا ف-----لان غير ابراهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف ---وفي ايوب نعم العبد ص ---وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء-- ومن قال عبادنا جعل -----ما بعده ------------------------------بدلا ------من العباد ومن قال عب-دنا جعل ابراهيم	1084	7257809921163300060	222	335.5	172	313	70.92652130126953	37	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms7750	true	-1939917163588546428	29	76	145	383	1531	300	حمزة والكساءي وحفص عن عاصم -غساق بتشديد السين حيث كان و----------الباقون----------------------- بالتخفيف قال ابو علي الفارسي الاختيار التخفيف لانه اذا شدد لم يخل من ان يكون اسما او -صفة ف-----ان -كان اسما فالاس---ماء لم تجء علي هذا الوزن الا قليلا وان كان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فقد اقيم مقام الموصوف	7750	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1084	false	101449933714421192	222	299	1120	1510	1513	300	حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وغساق مشددا وفي عم يتساءلون مثله وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم وغساق بالتخفيف في الموضعين اما الغساق فلا يخلو -------------------------من ان يكون اسما او وصفا فيبعد ان يكون اسما لان الاسماء لم تجء علي هذا الوزن الا قليلا وذلك الكلاء والقذاف والجبان وقد ذكر في الكلاء التانيث ولم نعلمهم حكوا ذلك فيما جاء من هذا الوزن من الاسماء فاذا لم يكن اسما كان صفة واذا كان صفة فقد اقيم مقام الموصوف	1084	7257809921163300060	153	225.5	121	415	36.867469787597656	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms7752	true	4960778072131798092	53	106	286	590	1652	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي من الاشرار اتخذناهم بوصل الف اتخذناهم والباقون بفتحها علي الاستفهام---------- قال ابو عبيد وبالوصل يقرا لان الاستفهام متقدم في قوله ما لنا لا نري رجالا ولان المشركين لا يشكون في---------------------------------------- اتخاذهم المءمنين في الدنيا سخريا لانه تعالي قد----- اخبر عنهم بذلك في قوله فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري المءمنون	7752	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1088	false	-5758556381721799715	80	142	359	700	1550	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي من الاشرار اتخذناهم ص موصولة وقرا -----الباقون من الاشرار اتخذناهم بقطع الالف قال ابو علي في الحاق همزة---- الاستفهام--------- قوله اتخذناهم سخريا ص بعض البعد لانهم قد علموا انهم اتخذوهم سخريا فكيف يستقيم ان يستفهم عن اتخاذهم سخريا وهم قد علموا ذلك يدل علي علمهم به انه اخبر عنهم بذلك في قوله فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري المءمنون	1088	7257809921163300060	171	198.0	139	359	47.6323127746582	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8160	true	-4553350882317406907	164	211	882	1127	1610	300	يونس قوله وزوجناهم بحور عين ا-ي قرناهم بهن فليس من عقد التزويج والعرب لا تقول تزوجت بها وانما تقول تزوجتها قال الواحدي رحمه لله والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 ولو كان المراد تزوجت بها زو-----جناك بها	8160	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms0740	false	-8349852650017253969	214	244	1061	1217	1532	300	يونس قوله وزوجناهم بحور عين علي قرناهم----------------------------------------------------------------------------------------- والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب--- ولو كان عل---ي تزوجت بها لكان زوجناك بها	740	7257809921163300060	145	252.0	116	251	57.768924713134766	26	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8166	true	1848556195642777226	172	246	899	1294	1573	300	وتصريف الرياح ءايات والباقون بالرفع------------- ف--------------------------------------يهما اما الرفع ف------------من وجهين ذكرهما المبرد والزجاج وابو علي احدهما العطف علي موضع ان وما عملت فيه لان موضعهما رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع كما تقول ان زيدا منطلق وعمر و ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 لان معني قوله ان الله برء ان يقول الله برء من المشركين ورسوله والوجه الثاني ان يكون قوله وفي خلقكم مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة	8166	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1133	false	6616039152768516683	234	286	1183	1454	1521	300	وتصريف الرياح -ايات رفعا وقرا حمزة والكساءي كسرا فيهما من قال وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات جاز الرفع في قوله ايات من وجهين------------------------------- احدهما العطف علي موضع ان وما عملت فيه لان موضعه-ا رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع والاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون--------------- مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة	1133	7257809921163300060	179	276.0	144	458	39.082969665527344	29	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	115	165	622	861	1551	300	لان قبله غيبة وهو قوله لقوم يوقنون و لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان في اول الكلام خطابا وهو قوله وفي خلقكم قلنا ------------------------الغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب----- اولي ووجه قول من قرا---- علي الخطاب ان قل فيه مقدر اي قل لهم فباي حديث بعد ذلك تءمنون	8169	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1136	false	2411955754780278165	88	168	446	857	1527	300	-ان قبله غيبة وهو قوله لقوم يوقنون الجاثية ومن حجته انه قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق الجاثية مخاطبة للنبي صلي الله عليه واله وسلم فلا يكون في خطابه فباي حديث بعد الله واياته تءمنون الجاثية فان قلت ان في اول الكلام خطابا وهو قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة الجاثية قيل والغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب اليه اولي ان يحمل عليه والتاء علي نتلوها عليك بالحق ف------قل لهم -باي حديث بعد ذلك تءمنون	1136	7257809921163300060	179	267.5	140	419	42.72076416015625	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8203	true	-5880346554540745662	137	199	797	1108	1643	300	الواحدي الكره -------مصدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه -قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 فهذا بالضم وقال ان ترثوا النساء كرها النساء 19 فهذا في موضع الحال ولم يقرا الثانية بغير الفتح فما --------كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهبت به علي كره كان الضم فيه احسن	8203	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1142	false	4571450290337447469	120	176	670	951	1622	300	الحرفين الكره كانه المصدر------------------- والكره الاسم كانه الشء المكروه وقال------ كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة ف----هذا بالضم وقال ان ترثوا النساء كرها النساء ف---هذا في موضع --حال ولم زعموا--------بغير الفتح فعلي هذا ما كان مصدرا او في موضع --حال -الفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهب- به علي كره كان الضم فيه احسن	1142	7257809921163300060	250	417.0	198	327	76.45259857177734	42	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8929	true	-6691725612546157030	105	183	548	952	1571	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه------- مشددة بغير الف ثم ان ابن كثير قرا بضم الفاء وابن عامر بفتح الفاء وقرا عاصم----- فيضاعفه بالالف وفتح الفاء وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف وضم الفاء قال ابو علي الفارسي يضاعف- ويضعف- بمعني انما الشان في تعليل قراءة الرفع والنصب اما الرفع فوجهه ظاهر--------- لانه معطوف علي يقرض او علي الانقطاع من الاول كانه قيل فهو يضاعف واما قراء النصب فوجهها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما قال من ذا الذي يقرض	8929	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1180	false	-8355085571690513363	85	179	421	897	1483	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه الحديد مشددة بغير الف------ ابن كثير---- يضم الفاء وابن عامر يفتح الفاء قال وعاصم يقرا فيضاعفه با--لف وفتح الفاء وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف وضم الفاء قال ابو عل--------ي يضاعفه ويضعفه بمعني ف--------------------------------------اما الرفع في فيضاعف فهو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول كانه ----فهو يضاعف ولا يكون- النصب في هذا كما كان في قولك اتقوم فاحدثك لان القيام غير متيقن فالمعني ايكون منك قيام فحديث مني وليس ما في الاية كذلك الا تري انه من -قال من ذا الذي يقرض	1180	7257809921163300060	307	483.0	245	540	56.85185241699219	50	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8931	true	2767898796113965425	179	255	969	1370	1607	300	يستعمل -------------علي ضروب احدها ان تريد به نظرت الي الشء فيحذف الجار ويوصل الفعل ك------ما انشد ابو الحسن ظاهرات الجمال والحسن ينظر-ن كما ينظر الاراك الظباء والمعني ينظرن الي الاراك وثانيها ان تريد--------------------------------------------------- به تاملت وتدبرت ومنه قولك--------------------- اذهب فانظر زيدا ايءمن---- فهذا يراد به التامل ومن---ه قوله -تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 انظر كيف يفترون علي الله الكذب النساء 50 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء 21 قال وقد يتعدي هذا	8931	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1181	false	-8419156738927182066	201	299	1051	1537	1543	300	يستعمل وما تصرف منه علي ضروب احدها ان تريد به نظرت الي الشء فيحذف الجار ويوصل الفعل من ذلك ما انشد ابو الحسن ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء -المعني ينظرن الي الاراك فحذف الجار الذي في نحو قوله نظرن الي اظعان مي كانها والاخر ان يريد به تاملت وتدبرت فهو فعل غير متعد فمن ذلك قولهم اذهب فانظر زيدا ابو من هو فهذا يراد به التامل -من ذلك قوله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء--- انظر كيف يفترون علي الله الكذب النساء--- انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء------- وقد يتعدي هذا	1181	7257809921163300060	353	596.5	283	501	70.4590835571289	60	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8938	true	-1324330700384072199	57	101	286	506	1558	300	قرا نافع وحفص والمفضل عن عاصم وما نزل من الحق------- خفيفة---- وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم وما نزل مشددة و---------عن ابي عمرو وما نزل من الحق مرتفعة النون مكسورة الزاي والتقدير في القراءة الاولي ان تخشع قلوبهم لذكر الله ولما نزل من الحق	8938	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1183	false	3522957297413372028	44	88	216	422	1559	300	قرا نافع وحفص والمفضل عن عاصم وما نزل من الحق الحديد خفيفة نصب وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم وما نزل مشددة وروي عباس عن ابي عمرو وما نزل من الحق مرتفعة النون مكسورة الزاي قال-------- ا-------بو علي من -خفف ------------------وما نزل من الحق	1183	7257809921163300060	177	286.5	138	240	73.75	31	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8939	true	-2796882089414267211	174	298	929	1630	1639	300	قرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر ان المصدقين والمصدقات بالتخف---يف وقرا الباقون وحفص عن عاصم ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد فيهما فعلي القراءة الاولي يكون معني المصدق--------- المءمن فيكون----------------------------------------------------- المعني ا------ن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ل------ان اقراض الله من الاعمال الصالحة ثم-------- قالوا وهذه القراءة اولي لوجه-------ين الاول ان من تصدق لله واقرض اذا لم يكن مءمنا لم يدخل تحت الوعد فيصير ظاهر الاية متروكا علي قراءة التشديد ولا يصير متروكا علي قراءة التخفيف والثاني ان المتصدق هو الذي يقرض الله فيصير قوله ان المصدقين----------------- والمصدقات وقوله واقرضوا الله شيءا واحدا وهو تكرار اما علي قراءة التخفيف فانه لا يلز-------------------------------------------------------م التكرار و---حجة من نقل وجهان احدهم----------------------ا ان في قرا----ءة ابي ءان المتصدقين والمتصدقات بالتاء والثاني ان قوله واقرضوا الله قرضا حسنا------- اعتراض	8939	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1183	false	3522957297413372028	187	300	941	1559	1559	300	قرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر ان المصدقين والمصدقات الحديد خفيف وقرا الباقون وحفص عن عاصم مشددة ا-----------------------لصاد فيهما قال ابو علي من خفف فقال ان المصدقين فمعناه ان المءمنين والمءمنات واما قوله واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد فهو في المعني كقوله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات الكهف لان اقراض الله من الاعمال الصالحة ومن حجة من قال المصدقين فخفف انه اعم من المصدقين ال---------------------------ا تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان---------------------------------------- المصدقين مقصور علي الصدقة والمصدقين تع-----------------------------------------------------------------------م التصديق والصادقة لان الصدقة من الايمان فهو اذهب في باب ال--مدح ومن حجة من ثقل فقال المصدقين والمصدقات انهم زعموا ان في حرف قراءة ابي -ان المتصدقين والم-صدقات ومن حجتهم----- ان قوله واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد اعتراض-	1183	7257809921163300060	304	389.0	244	901	33.74028778076172	39	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8940	true	5031067950238648230	0	83	0	472	1635	300	والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملازمة منه للتصديق واجاب الاولون بانا--------------------------------------------------------------------------------------------- لا نحمل قوله واقرضوا علي الاعتراض ولكنا نعطفه علي المعني الا تري ان المصدقين والمصدقات معناه ان الذين صدقوا فصار تقدير الاية ان الذين صدقوا واقرضوا الله المسالة الثانية في الاية اشكال وهو ان عطف الفعل علي الاسم قبيح فما الفاءدة في التزامه ههنا قال صاحب الكشاف قوله واقرضوا معطوف علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني صدقو------------ا ك-------------------------------انه قيل ان الذين صدقوا واقرضوا	8940	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1184	false	5232976267048318212	2	76	10	426	1564	300	والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وليس التخفيف كذلك لان الايمان ليس الاقراض فقط بل هو اشياء اخر والاقراض منه ومن حجة من خفف فقال المصدقين ان يقول لا نحمل قوله واقرضوا علي الاعتراض ولكنا نعطفه علي المعني الا تري ان المصدقين والمصدقات معناه ان الذين صدقوا فكانه في المعني- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدق----------------------ين واقرضوا فحمل واقرضوا علي المعني لما كان معني المصدقين الذين صدقوا فكانه قال ان الذين صدقوا واقرضوا	1184	7257809921163300060	229	392.0	188	608	37.66447448730469	34	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8950	true	-2527169398719361982	222	298	1187	1599	1614	300	قرا ابو عمرو وحده بما ءاتاكم------- قصرا وقرا الباقون ءاتا---كم ممدود---ا حجة ابي عمرو ان ءاتاكم--- معادل لقوله فاتكم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل للاني في قوله بما ءاتاكم والعاءد الي الموصول في الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعل وحجة الباقين انه ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مد كان ذلك منسوبا الي الله تعالي- وهو------ المعطي لذلك ويكون فاعل- الفعل في ءاتاكم ضميرا عاءدا الي اسم الله سبحانه وتعالي والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	8950	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1184	false	5232976267048318212	79	180	440	950	1564	300	قرا ابو عمرو وحده بما -اتاكم الحديد قصرا وقرا الباقون بما اتاكم ممدودة من حجة من قصر فقال اتاكم انه معادل ب فا----تكم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل الذ-ي في قوله بما ات-اكم والعاءد الي الموصول من الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعلي وانشد ابو زيد ولا فرح بخير ان اتاه ولا جزع من الحدثان لاع ومن حجة من مد ان الخير الذي ياتيهم هو مما يعطيه الله فاذا مد كان ذلك منسوبا الي الله سبحانه وهو تعالي المعطي لذلك ويكون فاعلي القول في ات-اكم ضميرا عاءدا الي اسم الله-------------- والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	1184	7257809921163300060	332	565.0	265	532	62.40601348876953	53	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8952	true	-276502543009582778	2	63	12	308	1614	300	قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد وحذفوا لفظ----- هو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون هو الغني الحميد قال ابو علي ينبغ-----ي ان هو في هذه الاية----------------- فصلا لا------ مبتدا لان الفصل حذفه اسهل الا تري انه لا موضع للفصل من الاعراب وقد يحذف فلا يخل بالمعني كقوله ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا الكهف	8952	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1184	false	5232976267048318212	183	250	964	1291	1564	300	قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد الحديد ليس فيها هو وكذلك--- في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون هو الغني الحميد قال ابو علي ينبغي ان يكون هو في قول من قال هو الغني الحميد فصلا ولا يكون مبتدا لان الفصل حذفه اسهل الا تري انه لا موضع للفصل من الاعراب وقد يحذف فلا يخل بالمعني كقوله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا الكهف	1184	7257809921163300060	273	493.5	214	330	82.7272720336914	52	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms8970	true	7192004152085895852	33	137	175	754	1600	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمر- والذين يظاهرون--------- بغير الالف وقرا عاصم------- يظاهرون ب----------ضم الياء وتخفيف الظاء والالف وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون بفتح الياء وبالالف مشددة الظاء قال ابو علي ظاهر من امراته -ظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظ-هر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها فيصير يظاهر ويظهر وتفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج وانما فتح- الياء في يظاهر ويظهر لانه المطاوع كما ان يتدحرج كذلك ولانه علي وزنهما وان لم يكونا للالحاق واما قراءة عاصم يظاهرون	8970	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1185	false	8651127927684834179	167	270	804	1377	1522	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والذين يظ-هرون المجادلة بغير --الف وقرا عاصم والذين يظاهرون خفيف بالف وضم الياء وقرا --------------------ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون بفتح الياء ب---الف مشددة الظاء قال ابو علي ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظه-ر ويتظاهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها فيصير يظاهر ويظهر ويفتح التاء التي للمضا-------رعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج وانما فتحت الياء في يظاهر ويظهر لانه للمطاوع كما ان يتدحرج كذلك ولانه علي وزنهما وان لم يكونا للالحاق فاما ق--ول عاصم يظاهرون	1185	7257809921163300060	525	963.5	427	609	86.20689392089844	82	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9142	true	4410209992349046674	121	189	629	982	1534	300	ينوي بها الوقف----------------- بدلالة اجتماع الساكنين فيها واذا كانت موقوفة كانت في تقدير الانفصال مما بعدها واذا انفصلت مما بعدها وجب التبيين لانها انما تخفي في حروف الفم عند الاتصال-------------------------------------------------------------- ووجه الاخفاء ان ه--مزة الوصل----- لم تقطع مع هذه الحروف في نحو ال--------م الله ال عمران 1 وقولهم في العدد واحد اثنان فمن--- حيث لم تقطع الهمزة معها علمنا انها في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون----- وقد	9142	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1200	false	1692283306144783542	93	179	430	865	1432	300	ينوي بها الوقف واذا كانت موقوفة بدلالة اجتماع الساكنين فيها نحو ميم لام صاد ك-انت في تقدير الانفصال مما قبلها واذا انفصل- مما قبلها وجب التبيين لانها انما تخفي مع حروف الفم فاذا انفصلت عنها بالوقف عليها ولم تتصل بما قبلها فليس هناك امر لا يبين له ووجه الاخفاء ان الهمزة الوصل معها لم يقطع-------------- في نحو الف لام ميم الله ال عمران-- وقولهم في العدد واحد اثنان فمن ثم حيث لم تقطع الهمزة معها علم-ت انه- في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون معها وقد	1200	7257809921163300060	296	468.0	236	455	65.05494689941406	45	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9152	true	7486590295169730766	182	300	875	1425	1425	300	فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين ياتي -تريد حين ياتي زيدا ولا يجوز ان يعمل فيه---- ايضا قال لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد-ما هو جواب له ولا يتقدم---- عليه ولما بطل هذان القسمان علمنا ان العامل فيه شء ثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ما في الكلام عليه وذلك------------------------------- هو يجحد او يكفر او يمسك-- عن قبول الحق او نحو ذلك وانما جاز ان يعمل المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه فان تقدير الاية لان كان ذا مال و-------------------------------------------------اذا صار كالظرف لم يم------------تنع المعني من ان يعمل فيه كما لم يمتنع من ان يعمل في نحو قوله-	9152	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1201	false	4819512862686235789	0	160	0	747	1437	300	فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين تاتي فتريد حين تاتي زيدا ولا يجوز ان يعمل فيه قال ايضا ----لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد ما هو جواب له ولا يتقدم كله عليه فكما لم يعمل فيه الفعل الاول كذلك لم يعمل فيه الفعل الثاني واذا لم يجز ان يعمل في ان واحد من هذين الفعلين وليس في الكلام غيرهما علمت انه محمول علي شء اخر مما يدل ما في الكلام عليه والذي يدل عليه هذا الكلام في المعني هو يجحد او يكفر او يستكبر عن قبول الحق و--نحو ذلك وانما جاز ان يعمل المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه وان من النحويين من يقول انه في موضع جر كما انه لو كانت اللام ظاهرة معه كان كذلك فاذا صار كالظرف من حيث قلنا لم يمتنع المعني من ان يعمل فيه كما لم يمتنع----------- في نحو قوله	1201	7257809921163300060	454	767.5	353	764	59.4240837097168	83	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9153	true	4889742031886929678	0	60	0	292	1582	300	ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد سبا 7 لما كان ظرفا والعامل فيه القسم الدال عليه قوله انكم لفي خلق جديد فكذلك قوله ان كان ذا مال وبنين تقديره انه جحد -اياتنا لان كان ذا مال وبنين او كفر باياتنا لان كان ذا مال وبنين المسالة الثانية قرء اءن كان علي الاستفهام والتقدير الان كان ذال مال	9153	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1201	false	4819512862686235789	160	218	747	1025	1437	300	ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد سبا-- لما كان ظرفا والعامل فيه بعثتم الدال عليه قوله انكم لفي خلق جديد فكذلك----- ان كان ذا مال وبنين القلم كانه جحد باياتنا لان كان ذا مال وبنين او كفر باياتنا لان كان ذا مال وبنين وعلي هذا المعني يكون محمولا فيمن -استفهم فقال----- ا-ان كان ذا- مال	1201	7257809921163300060	231	393.0	179	293	78.83959197998047	45	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9176	true	-1816341893070143923	238	277	1250	1434	1544	300	عمرو وعاصم والكساءي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء----------------------------------------------- قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول -ذهب قبل ال-------------سوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع فيه حتي صار بمنزلة لي عليك فمعني من ق--------بله اي من عنده من	9176	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1202	false	4609230917992825229	235	283	1180	1410	1484	300	عمرو------ والكساءي ومن قبله ب-----------فتح الباء وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة قبله قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول اذهب قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع---- حتي صار بمنزلة لي عليك حجة-- من قرا ومن قبله انهم زعموا ان	1202	7257809921163300060	150	239.5	117	253	59.288536071777344	25	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9178	true	8105247645412073199	203	258	1062	1332	1559	300	وتعيها بكسر العين وروي عن ابن كثير---------------------------------------- وتعيها ساكنة العين كانه جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ فاسكن كما اسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف وانما فعل ذلك------------------------------------ لان حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور	9178	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1203	false	-6483777740280933815	213	270	1057	1336	1472	300	وتعيها بكسر العين وفتح الياء مثل حمزة وكذلك الباقون علي وزن تليها وجه قوله وتعيها -------------انه جعل حرف المضارعة مع ما بعد- بمنزلة فخذ فاسكن كما يسكن ---------------------------كتف ونحوه وهذا يشبه ما من نفس الكلمة نحو الكاف من كتف لان حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل ف--------------------------صار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور	1203	7257809921163300060	178	267.0	139	346	51.44508743286133	30	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9201	true	-8280573334061907979	219	300	1137	1547	1547	300	من جهته كما--- يتعرف خبر الصديق من جهة صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وهذا ايضا علي حذف الجار قا-ل الفراء اي لا يقال لحميم اين حميمك ولست احب هذه القراءة لانها مخالفة لما اجمع ع---ل---------------------------------------------------------------------يه القراء ---7 يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه 7 المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم قوله تعالي يبصرونهم يقال بص--------------------------------رت به ابصر قال تعالي بصرت بما لم يبصروا به طه 96 ويقال بصرت -----------------------------------زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا اثبت الفعل للمفعول-	9201	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1206	false	5946744997238711737	0	112	0	579	1551	300	من جهته كما قد يتعرف خبر الصديق من جهة صديقه والقريب من قريبه فاذا كان كذلك فالكلام اذا بنيت الفعل للفاعل سالت زيدا عن حميمه واذا بنيت الفعل للمفعول قلت سءل زيد عن حميمه و---------قد يحذف الجار فيصل الفعل الي الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب بانه مفعول الاسم الذي اسند اليه الفعل المبني للمفعول به فعلي هذا انتصاب قوله حميم حميما ويدل علي هذا المعني قوله يبصرونهم --------------------------------------------------------المعارج ا-------------------------------ي يبصر الحميم الحميم والفعل قبل تضعيف العين منه بصرت به كما جاء بص-------رت بما لم يبصروا به طه فاذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا تقول بصرني زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول	1206	7257809921163300060	183	207.5	143	682	26.832843780517578	27	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9202	true	453219943762082371	0	35	0	189	1605	300	به وقد حذفت الجار قلت بصرني زيدا فهذا هو معني يبصرونهم---------------------------------------------------- وانما جمع فقيل يبصرونهم لان الحميم وان كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجميع والدليل عليه قوله تعالي فما لنا من شافعين-------------- الشعراء	9202	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1206	false	5946744997238711737	112	160	579	820	1551	300	به وقد حذفت الجار قلت بصر-ت زيد- فعلي ه----ذا يبصرونهم فاذا بصروا هم لم يحتج الي تعريف شان الحميم من حميمه وانما جمع فع-ل يبصرونهم لان الحميم وان كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع يدلك علي ذلك- قوله------ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء	1206	7257809921163300060	156	225.5	124	255	61.17647171020508	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9246	true	-6227366608858939801	200	259	993	1303	1558	300	وان المساجد لله وفيه مساءل المسالة الاولي التقدير قل-- ا-----------وحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل ان التقدير و--لان المساجد لله فلا تدعوا فعلي هذا اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ونظيره قوله وان هاذه امتكم علي معني ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون اي لاجل هذا المعني	9246	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1211	false	7659452494710136871	72	120	405	652	1559	300	وان المساجد لله الجن فزعم سيبويه ان المفسرين حملوه علي اوحي كانه واوحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل انه علي قوله ولان المساجد لله فلا تدعوا كما ان قوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء علي قوله و-------------------------------------------------------------------لان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون اي ل----هذا -------	1211	7257809921163300060	144	211.5	113	325	44.30769348144531	23	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9270	true	2185943574941069337	125	163	619	819	1491	300	هو رب المشرق فيكون-------- خبر مبتدا محذوف كقوله بشر من ذالكم النار----- وقوله متاع قليل ال عمران 197 اي---------------- تقلبهم متاع قليل والثاني ان ت--رفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي لا الاه الا هو------- والعاءد اليه الضمير المنفصل	9270	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1213	false	-8975112144159411275	221	267	1129	1365	1537	300	هو رب المشرق فيكون علي هذا خبر مبتدا محذوف كقوله بشر من ذ-لكم النار الحج وقوله متاع قليل ال عمران اي ذلك متاع قليل اي ان تقلبهم متاع قليل والوجه الاخر يرفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي لا اله- الا هو المزمل والعاءد اليه الضمير المنفصل	1213	7257809921163300060	182	310.0	147	238	76.47058868408203	28	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9307	true	-3322977321485080534	235	295	1205	1504	1530	300	اذا -دبر ور-----------وي ان مجاهدا سال ابن عباس عن قوله دبر فسكت حتي اذا ادبر الليل قال--- يا مجاهد هذا حين دبر الليل وروي ابو الضحي ان ابن عباس كان يعيب هذه القراءة ويقول انما يدبر ظهر البعير قال الواحدي والقراءتان عند اهل اللغة سواء علي ما ذكرنا وانشد ابو علي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر	9307	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1215	false	5455101515629870818	11	53	66	273	1483	300	اذا ادبر فيما زعموا وروي ان مجاهدا سال ابن عباس عن-------ها فلما ولي--------- الليل قال له يا مجاهد هذا حين دبر الليل قال قتادة والليل اذا دبر اذا ولي ويقال دبر وادب--------------------------ر قال----------------------------------------------------------------- وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر	1215	7257809921163300060	138	196.5	108	314	43.94904327392578	24	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9311	true	4877335787274401209	176	236	943	1231	1563	300	ابو علي الفارسي الكسر- في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة و-------هذا يدل علي انها ه-----ي استنفرت ويدل علي صحة ما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي ان محمد --------------------------------------------------------بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا ف-------------قلت كانهم حمر ماذا فقال مستن----------فرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت من قسورة ق-ال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9311	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1216	false	-3690440854264435624	117	211	615	1123	1572	300	ابو الحسن------ الكسرة في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة المدثر فهذا يدل علي انها هي التي استنفرت ويقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب قال ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفرتها او الرامي قال ابو عبيدة مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال والقسورة الاسد وقالوا الرماة قال ابن سلام---- سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا فقال كانهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	1216	7257809921163300060	241	401.0	190	518	46.52509689331055	41	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9314	true	-8913161254673525341	2	41	13	198	1517	300	عليه--- انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون	9314	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1217	false	-3201306770948428169	4	39	23	190	1500	300	علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ف--يجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا ي---ا ايها الذي- نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر----- جاء جوابه في سورة اخري فقال---- ما انت بنعمة ربك بمجنون	1217	7257809921163300060	158	268.0	124	188	84.04255676269531	30	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9331	true	2050890854668301514	144	239	750	1236	1553	300	النظر ليس عبارة عن الرءية التي هي ادراك البصر --بل هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو الجهة التي فيها الشء الذي يراد رءيته لقول الشاعر فيا----------مي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظرا قال فلو كان النظر عبارة عن الرءية لما طلب----- الجزاء عليه لان المحب لم يطلب الثواب علي رءية المحبوب فان ذلك من اعظم مطالبه قال ويدل علي ذلك ايضا قول الاخر ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا والمراد منه تقليب الحدقة نحو الجا-نب الذي فيه المحبوب	9331	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1181	false	-8419156738927182066	30	116	175	613	1543	300	النظر------------- الرءية التي هي ادراك البصر انما هو--------- تقليب العين نحو- الجهة التي فيها المرءي الم-راد رءيته مما يدل علي ذلك قوله فيا مي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف -من الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر----- فلو كان النظر الر---------ءية لم يطلب عليه الجزاء----- لان المحب لا يستثيب من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه---- ويدل علي ذلك----- قول الاخر ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا ---------فهذا علي التوجه الي الناحية التي---- المحبوب	1181	7257809921163300060	319	477.0	250	504	63.29365158081055	51	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9365	true	-3367982269255278497	135	204	768	1125	1635	300	الجمع واجاز الاخفش--- وصف اللفظ الذي يراد به الجنس بالجمع كما- يقال اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض الا انه قال انه قبيح والدليل علي قبحه ان العرب تجء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل م-------------ن الشجر الاخضر و -------اعجاز نخل منقعر اذ-------- كانوا قد افردوا صفات هذا الضرب من الجم-ع فالواحد الذي في معني الجم-ع اولي ان تفرد صفته	9365	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1223	false	6577440906396501431	197	269	1032	1409	1576	300	الجنس واجاز ابو الحسن وصف بعض هذه الاجنا---------س بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له ومما يد-----ل علي قبحه ان العرب تجء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس واعجاز نخل منقعر القمر فاذا كانوا قد افردوا صفات هذا الضرب من الجموع فالواحد الذي في معني الجميع اولي ان تفرد صفته	1223	7257809921163300060	299	503.0	238	391	76.47058868408203	48	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9385	true	-8976424023811966415	50	77	291	422	1622	300	ويجوز في قراءة من ثقل ان ي------------كون عذرا جمع عاذر كشرف وشارف------------------------- وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير قال تعالي هاذا نذير من النذر الاولي النجم	9385	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1227	false	5179051990491067878	123	157	667	823	1572	300	ويجوز في ق--ول من ضم عذرا او نذرا ان يكون عذرا جمع عاذر ك-----شارف وشرف او عذور جمع علي عذر وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير كقوله ه-----ذا نذير من النذر الاولي النجم	1227	7257809921163300060	102	167.5	80	168	60.71428680419922	18	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9484	true	7276994672976186913	153	213	807	1117	1576	300	انا كيف صب--------------------بنا الماء قال ابو علي الفارسي من قرا بكسر انا كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعانه كما ان قوله لهم مغفرة النور 26 تفسير للوعد ومن فتح فعلي -------------معن----ي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو كقوله و-يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 وقوله قتل اصحاب الاخدود النار البروج 4 قوله	9484	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1233	false	-4643936454943712845	210	269	1099	1412	1586	300	انا صببنا بالفتح من قال انا صببنا الماء صبا ف-----------------------كسر ان- كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه كما ان قوله لهم مغفرة الماءدة ت-فسير للوعد ومن فتح فقال انا صببنا فالمعني علي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو علي نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة و---------قتل اصحاب الاخدود النار البروج -وقوله	1233	7257809921163300060	246	417.5	198	348	70.68965148925781	39	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9514	true	8863624156076234751	194	261	985	1320	1523	300	ابو علي وهو ان اليوم لما جرا في اكثر الامر ظرفا ترك علي حالة الاكثرية و-------------------الدليل ع-----------------ليه اجماع القراء والعرب في قوله- منهم الصالحون ومنهم دون ذالك الاعراف 168 --------------------------------------ولا يرفع ذ----لك احد------------------------------------------ ومما يقوي النصب قو-------له وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 4 3 وقوله يسءلون ايان يوم الدين ----------------يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 12 فالنصب في ي-----وم لا تملك---- مثل هذا	9514	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1235	false	-6996023235874139739	195	291	989	1460	1499	300	امر اخر وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره ومن الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه الق------راء والعرب في قولهم منهم الصالحون ومنهم دون ذل-ك الاعراف وقوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ولا يرفع دون ذلك احد من العرب ولا من القراء فيما قال ابو الحسن ومما يقوي النصب في ذلك قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة وقو----له يسالون ايان يوم الدين الذاريات ثم قال يوم هم علي النار يفتنون الذاريات------ والنصب في قوله يوم لا تملك نفس مثل هذا	1235	7257809921163300060	283	456.5	224	488	57.99180221557617	41	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9568	true	4691895940366088074	116	218	574	1091	1504	300	قراءة ابن كثير وابي عمرو ونافع---------- والكساءي وهي بتخفيف الميم والثانية قراءة عاصم---------- وحمزة والنخعي بتشديد الميم قال ابو علي الفاسي من-------------------- خفف كانت ءان عنده المخففة من الثقيلة واللام في لما هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما رحمة من الله ال عمران 159 الا قليل--------- وتكون ءان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة واما من ثقل ف-------------تكون ءان عنده النافية كالتي في قوله--- ما ان مكناكم و ل-----------ما في معني الا قال وتستعمل لما بمعني الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك بالله لما فعلت -بمعني الا فعلت	9568	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1241	false	-6071931424366029803	171	270	846	1338	1485	300	قرا-- ابن كثير---------- ونافع وابو عمرو والكساءي لما --خفيف وقرا---------------- عاصم وابن عامر وحمزة لما مشددة -----------قال ابو عل-------ي من خفف فقال لما عليها حافظ كانت -ان عنده المخففة من الثقيلة واللام معه--ا هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما رحمة من الله ال عمران وعم---ا قليل المءمنون وتكون -ان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة و----من ثقل فقال لما عليها كانت ان عنده النافية كالتي في قوله في ما ان مكناهم فيه الاحقاف ولما في معني الا قال سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك ا-------------------------------------------لله لما فعلت المعني الا فعلت	1241	7257809921163300060	350	526.5	275	594	58.92255783081055	55	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9617	true	-2244444595608970645	100	128	527	662	1502	300	يسري --في الوصل والوقف فانه يقول الفعل لا يحذف منه في الوقف كما يحذف في الاسماء نحو قاض وغاز تقول هو يقضي وانا اقضي فتثبت الياء ولا تحذف	9617	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1245	false	-9058462018622580462	29	57	144	274	1533	300	يسري بالياء وصل او وقف ان------- الفعل لا يحذف منه في الوقف كما يحذف من الاسماء نحو قاض وغاز تقول هو يقضي وانا اقضي فتثبت الياء ولا تحذف	1245	7257809921163300060	117	211.0	91	137	85.40145874023438	22	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9643	true	4647026003919408285	85	123	418	599	1514	300	فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها واذا كانت لا بمعني لم كان التكرير غير واجب كما لا ي-جب التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي-------- فهو كتكرر ولم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	9643	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1250	false	-5880795005422300045	198	234	1030	1207	1511	300	فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها واذا كانت لا بمعني لم لم يلزم تكريرها----- كما لم يلزم التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي القيامة فهو كتكرر --------لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	1250	7257809921163300060	151	265.0	118	190	79.47368621826172	29	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9739	true	4584958542719953655	77	104	409	551	1557	300	من المصادر التي ينبغي ان تكون علي المفعل ما قد كسر كقولهم علاء المكبر والمعجز -قوله ويسءلونك عن المحيض ف-------كذلك كسر المطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء شاذا عما عليه بابه	9739	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1256	false	7706472563868395146	203	278	1013	1389	1512	300	من المصادر التي ينبغي ان تكون علي المفعل ما قد كسر نحو--- علاه المكبر والمعجز وقوله ويسالونك عن المحيض البقرة وكذلك كسر المطلع وان كان القياس الفتح واما المسجد فكان القياس فيه اذا كان اسم الموضع من سجد يسجد الفتح وسيبويه يحمله علي انه اسم للبيت ولو كان اسم الموضع علي القياس لوجب ان يفتح علي قياس ما عليه ساءر هذا الباب فقول من كسر اللام من المطلع علي انه جاء شاذا عما عليه بابه	1256	7257809921163300060	134	232.5	107	379	35.356201171875	21	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9793	true	5033929788636838914	178	231	987	1257	1589	300	المعني في لترون الجحيم لترون عذاب الجحيم الا تري ان الجحيم يراها المءمنون ايضا بدلالة قوله وان منكم الا واردها و-----اذا كان كذلك كان -----الوعيد في رءية عذابها لا في رءية-- نفسها يدل عل------------------------------------------------------ي هذا ق-----------------------------------------------------------وله اذ يرون العذاب وقوله واذا راي الذين ظلموا العذاب وهذا يدل علي---------------------- ان لترون ارجح من لترون	9793	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1261	false	8013832341784214930	65	145	328	745	1524	300	المعني في لترون الجحيم لترون عذاب الجحيم الا تري ان الجحيم يراها المءمنون ايضا بدلالة قوله وان منكم الا واردها مريم واذا كان كذلك فالمعني والوعيد في رءية عذابها لا في رءيتها نفسها وقال ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة فذكر العذاب في هذا يدل علي ان المعني في الاخري علي العذاب ايضا وبناء الفعل في قوله اذ يرون العذاب وقوله واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم النحل للفاعل يدل علي ان لترون ارجح من لترون	1261	7257809921163300060	248	439.5	198	417	59.4724235534668	43	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9922	true	-8843187661677996445	211	300	1061	1503	1503	300	ان هو كناية عن اسم الله فيكون قوله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قوله احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم الثان-----ي ان هو كناية عن الشان وعلي هذا التقرير يكون الله مرتفع------ا بالابتداء واحد خبره والجملة تكون خبرا عن هو والتقدير الشان والحديث هو ان الله احد ونظيره قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا--------- الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا لاولي الابصار اما -------------------اذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة كقوله-	9922	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1269	false	-6146235824507887938	71	157	364	783	1520	300	ان هو كناية عن اسم الله كا--ن قوله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قولك احد ما يجوز في قولك زيد اخوك ناءم ومن ذهب الي ان هو كناية عن القصة والحديث كان اسم الله عز وجل عنده مرتفعا بالابتداء واحد خبره وعلي مثل هذا ق--------------------------------------------------------وله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء الا ان هي جاء- علي التانيث لان التقد---ير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا تعم-ي الابصار ولكن تعمي القلوب الحج فاذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة لقوله	1269	7257809921163300060	314	546.0	245	482	65.14522552490234	56	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9923	true	-2682170095044676215	214	277	1115	1443	1558	300	احد الله بغير تنوين وذلك ان النون--- شابهت حروف اللين في انها تزاد كما يزدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما شابهتها-------------------------------- اجريت مجراها في ان حذفت ساكنة لالتقاء الساكنين كما حذفت الالف والواو والياء لذلك--- نحو غزا القوم ويغزو القوم ويرمي القوم و-لهذا حذفت النون الساكنة في الفعل -----------نحو لم يك و--------لا تك في مرية فكذا ههنا حذفت في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف	9923	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1268	false	8990472696245172404	57	159	295	815	1489	300	احد الله فحذف النون ف----ان النون قد شابهت حروف اللين في انها تزاد كما يزدن وفي انها تدغم فيهن كما يدغم كل واحد من الياء والواو في الاخري وفي انها قد ابدلت منها الالف في الاسماء المنصوبة وفي الخفيفة وابدلت من الواو في صنعاني فلما شابهت حروف اللين ضروبا من هذه المشابهات اجريت مجراها في ان حذفت ساكنة لالتقاء الساكنين كما حذفت الالف والواو والياء لذلك في نحو رمي القوم ويغز والقوم ويرمي القوم ومن ثم حذفت سا--------كنة في الفعل كما حذف من نحو لم يك الانفال فلا تك في مرية السجدة فحذف ---في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف	1268	7257809921163300060	278	454.5	221	535	51.962615966796875	46	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1
JK006478-ara1.ms9924	true	3405952302784540994	26	49	130	252	1556	300	الله لما كان اكثر القراء فيما حكاه ابو عمرو علي الوقف اجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته ف-ي السنتهم	9924	3998786367282152764	Shamela0035101-ara1.ms1270	false	3026664049278870306	218	241	1154	1276	1561	300	الله لما كان اكثر القراء فيما حكي- ابو عمرو علي الوقف اجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته علي السنتهم	1270	7257809921163300060	119	226.0	96	123	96.74797058105469	21	JK006478-ara1	Shamela0035101-ara1