id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	28	114	143	585	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض ال------ي عبدي واذا ق-------------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهدنا الصراط المستقيم--------- قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال	231	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms019	true	-4127514915602228159	29	128	147	672	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اذا قا------------------------------------------------ل العبد----------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين قال الله تع-------الي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله --تعالي مجدني عبدي وهذا كله ثناء يتعلق بالالوهية ثم قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي وهذا كما تري دخل فيه الامر والنهي لان فيها امتثال الاوامر واجتناب المناهي فالامر والنهي من جانب الله تعالي والامتثال والاجتناب من جانب العبد ثم قال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخره قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال	19	2970462133648460851	301	480.5	240	642	46.884735107421875	52	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0124	false	5335665434658127858	42	89	227	447	1569	300	قال الكساءي ان العرب تقول تارة اسم بكسر الالف واخري بضمه فاذا طرحوا الالف قال الذين لغتهم كسر الالف سم وقال الذين لغ-------تهم ضم الالف سم و------قال ثعلب من جعل اصله من سما يسمي قال اسم وسم ومن جعل اصله من سما يسمو قال اسم وسم وقال	124	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms068	true	-3893884624142073807	172	216	906	1119	1542	300	قال الكساءي--- العرب تقول -----اسم بكسر الهمزة وضمها---- فاذا طرحوا الالف قال الذين لغتهم كسرها---- سم بكسر السين والذين لغتهم ضمها---- سم بالضم وقال ثعلب من قال اصله من سمي يسمي قال اسم وسم ومن قال اصله من سما يسمو قال اسم وسم وقال	68	2970462133648460851	175	296.5	134	233	75.1072998046875	29	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0122	false	-7689515797413937626	190	270	1030	1411	1580	300	الخليل ا--------نما حذفت ال-الف في قوله بسم الله لانها انما د-خلت بسبب ان الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن فلما دخلت الباء علي الاسم نابت عن الالف فسقطت في الخط وانما لم تسقط في قوله اقرا باسم ربك لان الباء لا تنوب عن الالف في هذا الموضع كما في بسم الله لانه يمكن حذف الباء من اقرا باسم ربك مع بقاء المعني صحيحا فانك لو قلت اقرا اسم ربك صح المعني اما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعني	122	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms072	true	-3100933638843131684	0	66	0	321	1530	300	الخليل وهو انه انما حذفت الهمزة في----- بسم الله لانها انما ادخلت بسبب ان الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن فلما دخلت الباء علي الاسم نابت عن الالف فسقطت في الخط وانما لم تسقط في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق ------------------------------------------------لانه يمكن حذف الباء----------------- مع بقاء المعني صحيحا فانك لو قلت اقرا اسم ربك صح المعني اما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعني	72	2970462133648460851	297	529.5	235	391	75.95907592773438	56	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0191	false	486304976439000646	54	83	289	455	1659	300	عبرانية او سريانية فانهم يقولون الها رحمانا ومرحيانا فلما عرب جعل الله الرحمن الرحيم---- وهذا بعيد ولا يلزم من المشابهة الحاصلة بين اللغتين الطعن في كون هذه اللفظة عربية	191	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms084	true	6054816983401064569	144	174	763	929	1611	300	عبر--ية او سريانية فانهم يقولون لاها رحمانا -مرح-انا فلما عرب جعل الله الرحمن الرحيم قال وهذا بعيد ولا يلزم من المشابهة الحاصلة بين اللغتين الطعن في كون هذه اللفظة عربية	84	2970462133648460851	160	296.0	131	170	94.11764526367188	26	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0210	false	5037092096909762080	164	237	864	1257	1587	300	قال الحمد لله رب العالمين والسبب فيه ا------------ن الناس اطبقوا علي ان الحوادث مفتقرة الي الموجد والمحدث حال حدوثها لكنهم اختلفوا في انها حال بقاءها هل تبقي محتاجة الي المبقي ام لا فقال قوم الشء حال بقاءه يستغني عن السبب والمربي هو القاءم بابقاء الشء واصلاح حاله حال بقاءه فقوله رب العالمين تنبيه علي ان جميع العالمين مفتقرة اليه في حال بقاءها والمقصود ان------------------------------- افتقارها الي الموجد في حال حدوثها----- امر متفق عليه	210	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms113	true	-3521565383193509934	212	282	1126	1504	1599	300	قال ا-نما قال رب العالمين ولم يقل خالق العالمين لان الناس اطبقوا علي ان الحوادث مفتقرة الي الموجد-------- حال حدوثها و-----اختلفوا في انها حال بقاءها هل تبقي محتاجة الي المبقي ام لا ----------------------------------------والمربي هو القاءم بابقاء الشء واصلاح حاله حال بقاءه فقوله رب العالمين تنبيه علي ان جميع العالمين مفتقرة اليه في حال بقاءها فخصه بالذكر لانه الذي وقع الخلاف فيه بخلاف افتقارها الي---------ه حال حدوثها فانه امر متفق عليه	113	2970462133648460851	301	512.5	243	441	68.25396728515625	50	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	37	60	216	330	1615	300	قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل	2345	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms139	true	6280687358446164745	201	224	1076	1191	1570	300	قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	139	2970462133648460851	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	29	95	154	492	1564	300	دون الله تريدون فما قال صاحب الكشاف اءفكا مفعول له تقديره اتريدون الهة من دونه افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية--- وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يقرر عندهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله----- دون الله تريدون علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	7650	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms139	true	6280687358446164745	230	285	1221	1501	1570	300	دون الله تريدون سورة الصافات --------------------------------------------------------انما قدم المفعول علي الفعل للعناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم ل---انهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الاول بقوله الهة دون الله ع-------لي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	139	2970462133648460851	251	442.0	200	346	72.54335021972656	46	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	81	137	439	727	1652	300	-عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاتحة الكتاب شفاء من السم------- وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة	208	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms159	true	-5605972636012606435	107	163	545	833	1578	300	وعن ابن عباس بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس اذ -اتاه ملك الحديث اخرجه مسلم قوله وعن حذيفة بن اليمان ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة	159	2970462133648460851	220	355.5	172	301	73.0896987915039	35	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	34	79	188	458	1625	300	لان الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطء علي معني مستقل بنفسه من غير دلالة علي الزمان المعين لذلك المعني وذلك المعني هو الحرف الاول من ضرب فثبت انها اسماء ولانها يتصرف فيها بالامالة والتفخيم والتعريف والتنكير والجمع والتصغير------------------------------------------ والوصف والاسناد والاضافة فكانت لا محالة اسماء	347	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms160	true	3137559521659581220	128	180	682	979	1560	300	لان الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطء علي معني مستقل بنفسه من غير دلالة علي الزمان المعين لذلك المعني وذلك المعني هو الحرف الاول من ضرب قوله واعتوار ما يختص به اي تداوله قوله من -----------التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك قال في الكشاف كالامالة والتفخييم والوصف والاسناد والاضافة وجميع ما ----للاسماء	160	2970462133648460851	210	364.5	171	312	67.30769348144531	32	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	145	181	780	964	1578	300	وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وسادسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	363	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms170	true	-4758627733442131557	219	292	1134	1491	1530	300	وقعت الاشارة الي----- الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول ذلك مما لاشك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا قال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك سورة البقرة وقال ذلكما مما علمني ربي سورة يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	170	2970462133648460851	170	319.5	135	362	46.961326599121094	32	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	182	219	972	1173	1578	300	ان القران لما اشتمل علي حكم عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها باسرها والقران وان كان حاضرا نظرا الي صورته لكنه غاءب نظرا الي اسراره وحقاءقه فجاز ان يشار اليه كما يشار الي البعيد الغاءب	363	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms171	true	-365021594722398963	23	59	122	314	1569	300	ان القران لما اشتمل علي حكم عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها باسرها فهو---- وان كان حاضرا نظرا الي صورت-----ه غاءب نظرا الي اسراره وحقاءقه فجاز ان يشار اليه كما يشار الي البعيد الغاءب	171	2970462133648460851	189	361.5	153	201	94.02985382080078	34	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0364	false	-4329758063393144819	197	256	1015	1311	1551	300	لم ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة------ الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان المشار اليه مءنث لان المءنث اما المسمي او الاسم والاول باطل لان المسمي هو ذلك البعض من القران وهو ليس بمءنث واما الاسم فهو الم وهو ليس بمءنث نعم ذلك المسمي له اسم اخر وهو السورة وهو مءنث لكن المذكور السابق هو الاس------------------م الذي ليس بمءنث	364	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms171	true	-365021594722398963	79	176	417	933	1569	300	لم ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة وحاصل الجواب تخريجه علي القاعدة المعروفة اذا توسط الضمير او الاشارة بين مبتدا وخبر احدهما مذكر والاخر مءنث جاز في الضمير والاشارة التذكير والتانيث مراعاة لهذا ولهذا وفي هذا تسليم السءال والامام منعه من اصله فقال لا نسلم ان المشار اليه مءنث لان المءنث اما المسمي او الاسم والاول باطل لان المسمي هو ذلك البعض من القران وهو ليس بمءنث واما الاسم فهو الم و---ليس بمءنث نعم ذلك المسمي له اسم اخر وهو السورة وهو مءنث وليست الاشارة اليه بل الي الاسم الاخر وهو الم الذي ليس بمءنث	171	2970462133648460851	271	497.5	215	519	52.21580123901367	52	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0373	false	3933480178186990118	60	241	301	1295	1626	300	قوله تعالي هدي للمتقين فيه مساءل المسالة الاولي في حقيقة الهدي الهدي عبارة عن الدلالة وقال صاحب الكشاف الهدي هو الدلالة الموصلة الي البغية وقال اخرون الهدي هو الاهتداء والعلم والذي يدل علي صحة القول الاول وفساد القول الثاني والثالث انه لو كان كون الدلالة موصلة الي البغية معتبرا في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهدتاء محال لكنه غير ممتنع بدليل قوله تعالي----------------------------------- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء ولانه يصح في لغة العرب ان يقال هديته فلم يهتد وذلك يدل علي قولنا واحتج صاحب الكشاف بامور ثلاثة اول-----ها وقوع الضلالة في مقابلة الهد---ي قال- تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 وقال لعلي هدي او في ضلال مبين الاعراف 60 و-------------------ثانيها يقو----ل مهدي في موضع المدح كمهتدي فلو لم يكن من شرط الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال انه هدي فلم يهتد وثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكما ان الانكسار والانقطاع لا زمان للكسر والقطع وجب	373	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms173	true	7774588577532543681	147	300	751	1585	1585	300	قوله ومعناه الدلالة الي اخره ماخوذ من كلام الامام حيث قال اله-----دي عبارة عن الدلالة وقال صاحب الكشاف------ هي الدلالة الموصلة الي البغية------------------------------------ والذي يدل علي صحة ا------لاول وفساد------ الثاني --------انه لو كان كون الدلالة موصلة الي البغية معتبرة في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهتداء محا-----------------ل لكن الله تعالي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء في قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي سورة فصلت---------------------------------------------------------------------------------- واحتج صاحب الكشاف ب-----ثلاثة امور احدها وقوع الضلالة في مقابل- الهدي في قوله تعالي-------------------------------------------------- لعلي هدي او في ضلال مبين سورة سبا اشتروا الضلالة بالهدي ثانيها انه يقال مهدي في موضع المدح كمهتدي فلولا ا--ن من شرط الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال انه هدي فلم يهتد -ثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكما ان الانكسار والانقطاع لا-زمان للكسر والقطع وجب-	173	2970462133648460851	675	1133.5	550	1061	63.61922836303711	102	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0373	false	3933480178186990118	241	300	1295	1626	1626	300	ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي وبين الاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي -سمي مهديا وغير --منتفع به لا يسمي مهديا ولان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث ان الاءتمار-	373	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms174	true	-968812028041361454	0	58	0	328	1630	300	ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي و----الاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا وغير المنتفع به لا يسمي مهديا -لان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة العد--م وعن الثالث ان الاءتمار	174	2970462133648460851	322	611.0	265	335	96.11940002441406	53	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	252	289	1392	1609	1661	300	شرح ماهية---- التصديق بالقلب فنقول ان من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم موصوفا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا والحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم------------------------------------------------- فهذا الحكم الذهني	381	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms183	true	-4123162537985460692	175	221	959	1219	1634	300	شرح ماهية هذا التصديق------- فنقول--- من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم موصوفا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا فالحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم ومغاير للعلم به ايضا لان الجاهل بالشء قد يحكم به فهذا الحكم الذهني	183	2970462133648460851	206	361.5	171	270	76.29629516601562	32	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	25	51	142	275	1607	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه من الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها	387	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms190	true	3918606652445237510	212	237	1153	1283	1626	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه--- الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها	190	2970462133648460851	130	254.0	105	133	97.7443618774414	24	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	206	290	1117	1554	1607	300	هذا الاشتقاق----- الذي ذكره صاحب الكشاف يفضي الي --طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اش-د الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا ان يقال مسمي الصلاة في الاصل ما ذكره ثم انه خفي ولدارس حتي صار بحيث لا يعرفه الا الاحاد لكان مثله في ساءر الالفاظ جاءزا ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما تتبادر افهامنا اليه من--------------- المعاني	387	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms191	true	5206413860470728773	142	204	765	1088	1599	300	هذا الاشتقاق يعني الذي قاله الفارسي---- يفضي الي الطعن----- في كون القران حجة----- لان الص----لاة من اشهر الالفاظ--------------------------------------- واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الا---------------------شياء معرفة ولو جوزنا ذلك--------------------------------- ثم انه خفي واندرس-------- بحيث لا يعرفه الا الاحاد لجاز مثله في ساءر الالفاظ------ ولو جاز------ لما قطعنا بان مراد الله------ من هذه الالفاظ ما يتبادر افهامنا اليه بل لعل المراد تلك المعاني	191	2970462133648460851	265	373.5	207	460	57.60869598388672	41	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	196	270	981	1311	1464	300	صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب------ علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	389	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms192	true	843751790143396670	183	252	940	1249	1517	300	صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--جاءه عمر- بن قرة فقال--- يا رسول الله ان الله تعالي قدر علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------ لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	192	2970462133648460851	295	532.5	227	337	87.53709411621094	60	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	8	89	34	477	1568	300	فان قيل كيف -سمع جبريل كلام الله تعالي وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله تعالي له سم-عا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله------ خلق في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلفقه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام القديم المسالة الثالثة قوله	392	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms197	true	2485436512278695870	25	98	128	521	1609	300	فان قيل كيف يسمع جبريل كلام الله------ وكلامه ليس من الحروف والاصوات------ قلنا يحتمل ان يخلق الله------ له سماعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله تعالي خلق في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل------------ فحفظة ويجوز ان يخلق----- اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص ف-تلقفه جبريل------------ ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام القديم انتهي---------- قوله	197	2970462133648460851	377	663.5	305	451	83.5920181274414	60	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0406	false	6750626365234723767	125	154	651	796	1601	300	كما جري علي حر-ف النداء كقوله-------------------------- اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	406	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms215	true	1993733856811472679	105	186	586	1023	1606	300	كما جر---دت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة غير مطابق لان باب الاختصاص لم تجرد فيه حروف النداء بل لا وجود لحروف النداء فيه اصلا وانما الاسماء فيه شابهت المنادي وهي التي جردت وقد تءل العبارة علي انه اراد بالحروف الكلمات الجارية في الاختصاص وهي الاسماء التي صورتها صورة المنادي لا الحروف التي هي يا واخواتها وعبارة الكشاف جري هذا---- علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	215	2970462133648460851	124	194.5	98	444	27.927927017211914	21	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	159	194	799	992	1535	300	الختم والكتم اخوان لا-------------------ن في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم علي-----ه كتما له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغطية لءلا يتوصل اليه او يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة	417	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms220	true	3815502217300923097	65	173	351	911	1609	300	العين واللام ومتناسبان في المعني قوله سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم- له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه ماخوذ من كلام الراغب حيث قال الختم والطبع الاثر الحاصل عن نقش شء ويتجوز به يقال ختمت كذا في الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب ويقال ذلك ويعني بلوغ اخر الشء نظرا الي انه اخر فعل في احراز الشء ومنه قيل ختمت القران انتهي وعلم بذلك ان قول المصنف والبلوغ اخره معطوف علي الاستيثاق عطف قسيم علي قسيم قوله---------------------------------- والغشاوة------- فعالة من غشاه اذا غطاه بنيت------- لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة	220	2970462133648460851	125	-9.0	99	609	20.52545166015625	17	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0420	false	1231007314644788221	182	247	959	1286	1566	300	الختم علي قلوب الكفار من الله تعالي هو الشهادة منه عليهم بانهم لا يءمنون وعلي قلوبهم بانها لا تعي الذكر ولا تقبل الحق وعلي اسماعهم بانها لا تصغي الي الحق كما يقول الرجل لصاحبه اريد ان تختم علي ما يقوله فلان اي تصدقه وتشهد بانه حق فاخبر الله تعالي في الاية الاولي بانهم لا يءمنون واخبر في هذه الاية بانه قد شهد بذلك وحفظه عليهم	420	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms222	true	-5060911734430280774	92	155	481	802	1571	300	الختم علي قلوب الكفار من الله تعالي و--الشهادة منه عليهم بانهم لا يءمنون وعلي قلوبهم بانها لا تعي الذكر ولا تقبل الحق وعلي اسماعهم بانها لا تصغي الي الحق كما يقول الرجل لصاحبه اريد--- تختم علي ما يقوله فلان اي تصدقه وتشهد بانه حق فاخبر الله تعالي في الاية الاولي بانهم لا يءمنون واخبر في هذه الاية -انه قد شهد بذلك وحققه عليهم	222	2970462133648460851	318	616.5	255	327	97.2477035522461	59	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0420	false	1231007314644788221	32	85	162	442	1566	300	انهم لما اعرضوا عن التدبر ولم يصغوا الي الذكر وكان ذلك عند ايراد الله تعالي عليهم الدلاءل -اضيف ما فعلوا الي الله تعالي لان حدوثه انما اتفق عند ايراده تعالي دلاءله عليهم كقوله تعالي في سورة براءة زادتهم رجسا الي رجسهم----- التوبة 125 اي ازدادوا بها كفرا الي كفرهم ورابعها انهم بلغوا في ----	420	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms222	true	-5060911734430280774	47	95	243	496	1571	300	انهم---- اعرضوا عن التدبر ولم يصغوا الي الذكر وكان ذلك عند ايراد الله عل------يهم الدلاءل فاضيف ما فعلوا الي الله------ لان حدوثه انما اتفق عند ايراده------ دلاءله عليهم كقوله في التوبة ف---------زادتهم رجسا الي رجسهم سورة التوبة---- اي ازدادوا بها كفرا الي كفرهم ومن--ها ان الختم علي قلوب	222	2970462133648460851	216	363.5	175	290	74.48275756835938	34	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0434	false	4707224068042681116	169	214	832	1078	1551	300	الثانية اختلفوا في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق -قال قوم كفر الكافر الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال اخرون بل المن-----------افق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه	434	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms225	true	-1691877481640977992	198	238	1038	1248	1589	300	الامام- اختلف-- في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق فقال قوم----------- الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللس----------------------------------ان وقال اخرون بل النفاق لان المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه	225	2970462133648460851	192	346.5	154	258	74.4186019897461	32	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0438	false	1465050825118291967	10	71	59	374	1603	300	ان يقول ان مخادعة الله تعالي ممتنعة من وجهين الاول- انه تعالي يعلم الضماءر والسراءر فلا يجوز ان يخادع لان الذي فعلوه لو اظهروا ان الباطن بخلاف الظاهر لم يكن ذلك خداعا فاذا كان الله تعالي لا يخفي عليه البواطن لم يصح ان يخادع الثاني ان المنافقين لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نافقهم مخادعة الله	438	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms240	true	-946642068817710812	168	208	890	1103	1614	300	ان يقول--- مخادعة الله------ ممتنعة من وجهين احدهما انه تعالي يعلم الضماءر والسراءر فلا يمكن ان يخادع بان------------------------------------------------------------------------------------ يخفي منه خلافه ما يبدي و----------الثاني ان المنافقين لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله	240	2970462133648460851	185	286.0	148	316	58.54430389404297	29	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0445	false	4356748216468772447	2	71	9	368	1633	300	النفاق و-------لقاءل ان يستدل بهذه الاية علي ان مجرد الاقرار ايمان فانه لو لم يكن ايمانا لما تحقق مسمي الايمان الا اذا حصل فيه الاخلاص فكان قوله ءامنوا كافيا في تحصيل المطلوب وكان ذكر قوله كما ءامن الناس لغوا والجواب ان الايمان الحقيقي عند الله هو الذي يقترن به الاخلاص اما في الظاهر فلا سبيل اليه الا باقر--ار الظاهر فلا جرم افتقر فيه الي تاكيده بقوله كما ءامن الناس	445	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms255	true	-5487303677137654866	161	230	785	1144	1503	300	الجواب وعبارته لقاءل ان يستدل بهذه الاية علي ان مجرد الاقرار ايمان فانه لو لم يكن ايمانا لما تحقق مسمي الايمان الا اذا حصل فيه الاخلاص فكان قوله -امنوا كافيا في تحصيل المطلوب وكان ذكر قوله كما -امن الناس لغوا والجواب ان الايمان الحقيقي عند الله هو الذي يقترن به الاخلاص اما في الظاهر فلا سبيل اليه الا بالاقرار الظاهر فلا جرم افتقر فيه الي تاكيد------ه كما -امن الناس	255	2970462133648460851	345	655.0	277	368	93.75	62	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	227	278	1222	1490	1609	300	خلوت بفلان واليه واذا انفردت معه ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------- من خلا بمعني مضي ومنه القرون الخالية ومن خلوت به اذا سخرت ------------------منه من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به------ ومعناه انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك وا-ما شياطينهم فهم الذين	446	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms258	true	-5160454359943395698	0	61	0	310	1610	300	خلوت بفلان واليه اذ-ا انفردت معه الراغب خلا فلان بفلان صار معه في خلاء وخلا اليه انتهي اليه في خلوته قوله او م--------------------------------------ن خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب الي لتضمنه معني الانهاء اي علي هذا الوجه قال في الكشاف ومعناه اذا- انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك قال الشي-----خ سعد الدين	258	2970462133648460851	165	243.0	131	355	46.47887420654297	24	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0468	false	4538049250129450388	100	196	534	1019	1587	300	والاقرب انه لا يتناولهم------- لان قوله يا ايهاال-ناس خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وايضا فالذين سيوجدون بعد ذلك ما كانوا موجودين في تلك الحالة وما لا يكون موجودا لا يكون انسانا وما لا يكون انسانا لا يدخل تحت قوله يذهبكم ايها الناس فان قيل فوجب ان لا يتناول شء من هذه الخطابات الذين وجدوا بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعا قلنا لو لم يوجد دليل منفصل لكان الامر كذلك الا انا عرفنا بالتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسل--م ان تلك الخطابات ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك الي قيام الساعة	468	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms296	true	5902525291991116817	126	165	666	864	1554	300	والاقرب انه لا يتناول من سيوجد لان----- يا ايها الناس خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل منفصل وهو ما --------------------------تواتر من دين-------------ه عليه السلام ان احكامه------ ثابتة في حق من سيوجد-------- الي قيام الساعة	296	2970462133648460851	161	237.5	129	495	32.52525329589844	25	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	97	237	498	1205	1532	300	ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في----- يونس فاتوا بسورة مثله وثانيها ان البحث انما وقع في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزل----------نا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا----- شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد م-نزل عليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان الضمير -لو كان عاءدا الي القران لاقتضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين محصلين اما لو كان عاءدا الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون اح-دهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي	519	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms306	true	-3172407283578462753	167	300	832	1508	1508	300	ويدل علي الترجيح--- وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في سورة يونس فاتوا بسورة مثله وثاني-ا ان البحث انما وقع في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول------------------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان الضمير اذا كان عاءدا الي القران يق-تضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالم-------ين اما لو كان عاءدا الي محمد------------------- فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي-	306	2970462133648460851	645	1205.5	518	732	88.11475372314453	117	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	237	300	1205	1532	1532	300	فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ورابعها انا لو صرفنا الضمير الي القران فكونه معجزا انما يحصل لكمال حاله في الفصاحة -اما لو صرفناه الي محمد صلي الله عليه وسلم فكونه معجزا انما يكمل بتقرير كمال حاله في كونه اميا بعيدا عن-	519	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms307	true	-1675202640266630826	0	59	0	308	1523	300	واما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تمث-ل الواحد والقارء لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي -رابعها انا لو صرفنا الضمير الي القران فكونه معجزا انما يحصل لكمال حاله في الفصاحة واما لو صرفناه الي محمد------------------- فكونه معجزا انما يكمل بتقرير كمال حاله في كونه اميا بعيدا عن	307	2970462133648460851	304	575.0	246	329	92.40121459960938	54	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0520	false	2712167940915232944	0	68	0	324	1612	300	العلم وهذا وان كان معجزا ايضا الا انه لما كان لا يتم الا بتقرير نوع من النقصان في حق محمد عليه السلام كان الاول اولي وخامسها انا لو صرفنا الضمير الي محمد عليه السلام لكان ذلك يوهم ان صدور مثله القران ممن لم يكن مثل محمد في كونه اميا ممكن ولو صرفناه الي القران لدل ذلك علي ان صدور مثل- من الامي وغير الامي ممتنع فكان هذا اولي	520	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms307	true	-1675202640266630826	59	121	308	597	1523	300	العلم وهذا وان كان معجز-----ا الا انه لما كان لا يتم الا بتقدير نوع من النقصان في حق محمد ------------كان الاول اولي -خامسها انا لو صرفنا الضمير الي محمد------------ لكان ذلك يوهم ان صدور مثل- القران ممن لم يكن مثل محمد في كونه اميا ممكن ولو صرفنا -الي القران لدل---- علي ان صدور مثله من الامي وغير الامي ممتنع فكان هذا اولي	307	2970462133648460851	286	519.5	225	325	88.0	53	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	119	150	643	820	1650	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال------ قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها	543	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms334	true	8338732386906279568	138	170	726	907	1586	300	لا تكونوا كمنخل -خرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة -كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها	334	2970462133648460851	169	316.0	138	183	92.34972381591797	27	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	182	246	912	1258	1551	300	اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران- ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فا-جاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها	539	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms335	true	272182679901439664	2	53	10	282	1576	300	اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القرءان ذكر النحل والذباب والعنكبوت------- وهذه الاشياء لا تليق------ بكلام البلغاء------------------------------------ فضلا عن كلام المجيد واجاب ----------------ان صغر هذه الاشياء لا يقدح في البلاغة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة قال الطيبي فعلي هذا نظم----------- الاية بما قبلها	335	2970462133648460851	229	378.5	181	348	65.80459594726562	37	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	65	106	348	573	1581	300	ابن عباس ان اليهود سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم------- عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال -------------------------------------------------------والشجر في-------------------------------------------------------------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومين وخلق في يوم الخميس السماء وخلق في يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	7978	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms355	true	-3489337691050344495	192	274	967	1432	1560	300	ابن عباس ان اليهود اتت النبي--- صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله------ الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الماء والشجر والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يو---م الخميس السماء وخلق يو---م الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	355	2970462133648460851	188	331.0	152	483	38.923397064208984	29	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	87	128	460	658	1609	300	هذه الاية دالة علي فضل العلم فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته في خلقه ادم عليه السلام الا بان اظهر علمه فلو كان في الامكان وجود شء من العلم اشرف من العلم لكان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	609	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms366	true	680887775058657350	174	211	907	1083	1543	300	هذه الاية دالة علي فضل العلم فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته في خلقه اد------------م الا بان اظهر علمه فلو كان في الامكان وجود شء--------- اشرف من العلم -كان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	366	2970462133648460851	176	329.0	139	198	88.88888549804688	34	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	272	300	1390	1529	1529	300	السدي ان فرعون راي في --منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس و---اشتملت علي م-----صر فاحرقت القبط دون-- بني اسراءيل------------------------------------ فسال-- عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms390	true	-6220107419024799563	95	131	518	707	1668	300	السدي ان فرعون راي في المنام- ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل واخربت بيوت مصر فدعا السحرة والكهنة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد	390	2970462133648460851	133	212.5	106	190	70.0	24	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	177	227	955	1211	1606	300	بان قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 يدل علي ان غفران الخطايا --كان لاجل قولهم حطة----------- ويمكن الجواب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به وخامسها قول	833	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms399	true	-8299559865705782839	8	50	37	252	1493	300	بانه--- لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به والاية دلت----------------------------------------- علي ان غفران --خطاياهم كان لاجل قولهم حطة قال الامام ويمكن الجواب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به قال --------	399	2970462133648460851	187	318.0	150	269	69.51673126220703	35	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms1054	false	-7349492819528466984	152	205	826	1088	1603	300	كيف يكون منسوخا وهو مع-لق بغاية----------------------------------- كقوله ثم اتموا الصيام الي ا-ليل البقرة 187 وان لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا ههنا الجو--------------اب ان الغاية التي يع-لق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله فاعفوا واصفحوا الي ان انسحه عنكم	1054	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms427	true	-2075307958366740508	92	152	463	762	1550	300	كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية وهو قوله تعالي حتي ياتي الله بامره كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل واذا لم ----------يكن ورود الليل ناسخا لم يكن اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل----- فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	427	2970462133648460851	223	393.0	177	314	71.01911163330078	39	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms1210	false	6564149188354083020	47	87	245	439	1493	300	قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جب-----ريل بما-- سال	1210	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms449	true	999525925616338747	200	231	1043	1197	1551	300	قال لجب--ريل وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيره-----------ا فقال ادع------------------------ رب----ك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال	449	2970462133648460851	133	221.0	104	201	66.16915130615234	22	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	73	132	379	687	1512	300	انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	1704	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms493	true	8844442670467106958	29	69	152	374	1534	300	انما الخمر والميسر الاية----------------------------------------------------- قال القفال -----------الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب انه سبحانه--- علم--- القوم--- كانوا كلفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم ف-------استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	493	2970462133648460851	209	349.5	170	308	67.85713958740234	30	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2213	false	-6552461553837301400	102	204	529	1047	1581	300	القول ضعيف وذلك لانه لا يمكن ان يقال في كل شء انه انما كان محبوبا لاجل معني اخر والا لزم التسلسل والدور فلا بد من الانتهاء الي شء يكون محبوبا بالذات-- كما انا نعلم ان اللذة محبوبة لذاتها فكذلك نعلم ان الكمال محبوب لذاته وكذلك انا اذا سمعنا اخبار رستم واسفنديار في شجاعتهما مال القلب اليهما مع انا نقطع بانه لا فاءدة لنا في ذلك الميل بل ربما نعتقد ان تلك المحبة معصية لا يجوز لنا ان نصر عليها فعلمنا ان الكمال محبوب لذاته كما ان اللذة محبوبة لذاتها وكمال الكمال-- لله سبحانه وتعالي فكان ذلك يقتضي كونه محبوبا لذاته من ذاته	2213	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms559	true	-3025297843841049274	168	217	886	1132	1573	300	الاول ضعيف وذلك -انه لا يمكن ان يقال في كل شء انه انما كان محبوبا لاجل معني اخ------------------------ر فلا بد من الانتهاء الي شء يكون محبوبا --لذاته فكم----ا يعلم ان اللذة محبوبة لذاتها -كذلك يعلم ان الكمال محبوب لذاته واكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكمالات لله --------تعالي ف--------يقتضي كونه محبوبا لذاته من ذاته	559	2970462133648460851	235	399.0	187	522	45.01915740966797	37	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	22	97	124	518	1609	300	من الناس من قال انه تعالي لما شرح عظيم نعم-ه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد -اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير فقال رحيم ياايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الربا وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية ابتداء كلام ولا تعلق لها بما قبلها وقال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون ذلك متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا	2473	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms612	true	-236713401885522658	230	300	1219	1582	1582	300	من الناس من قال انه تعالي لما شرح عظيم نعمته علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد واتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وقال يا ----ايها الذين -امنوا لا تاكلوا الربا فعلي هذا-------- تكون---- الاية ابتداء كلام -لا تعلق لها بما قبلها وقال القفال---------- يحتمل ان يكون---- متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا-	612	2970462133648460851	356	646.0	288	396	89.89898681640625	57	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	97	127	518	684	1609	300	جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العس-كر فيتمكنون من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله عن ذلك وفي -------قوله	2473	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms613	true	-6665964208105762603	0	31	0	174	1576	300	جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العساكر فيتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله عن ذلك قال والذي نقوله	613	2970462133648460851	162	307.0	132	174	93.10344696044922	26	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	151	182	770	905	1512	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار----------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا ثم قال	2628	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms642	true	-3653979643552180619	214	293	1073	1446	1484	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام من النار اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث ابي هريرة واخرجه ابن ماجة من حديث انس واخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو ولفظه من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار قال الشيخ ولي الدين العراقي ولم اجد في الفاظه من كتم علما عن اهله قوله وعن علي------------- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا--- قال	642	2970462133648460851	119	208.0	92	389	30.591259002685547	25	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	0	102	0	502	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير و--------------دفع ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	2673	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms653	true	4492659150071956606	140	236	721	1187	1529	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير زاد في الكشاف فدفع ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله -قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	653	2970462133648460851	429	784.0	338	527	81.4041748046875	81	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	132	195	690	1019	1558	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل -من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2676	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms655	true	1821471434708329279	83	120	437	639	1616	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا---------- الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	655	2970462133648460851	175	292.0	139	336	52.08333206176758	29	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	105	137	570	738	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	2685	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms657	true	-4136981077575534862	267	298	1392	1554	1564	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب----- المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	657	2970462133648460851	160	306.0	129	168	95.23809814453125	29	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2914	false	-8895953470954606735	79	107	440	579	1642	300	والجواب انه تعالي لا يسال عما يفعل بل نقول انه تعالي- قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخال-- النار مع انه تعالي ادخلهم النار	2914	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms688	true	-2239705084038165068	237	263	1217	1348	1524	300	وانه سبحانه------ لا يسال عما يفعل ب-----ل انه سبحانه قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخالهم النار مع انه تعالي ادخلهم النار	688	2970462133648460851	118	204.5	93	142	83.09859466552734	21	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2979	false	6746335046716461347	135	197	754	1081	1635	300	يفيد العموم في كل الحسنات وكذلك قوله------- وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات-------------------- ثم قال بعد ذلك قل كل من عند الله فهذا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله ولما ثبت بما ذكرنا ان الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاي--------ة دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله وهو المطلوب فان قيل المراد ههن--------------------------ا بالحسنة والسيءة	2979	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms699	true	-2741897849563054783	2	58	9	310	1560	300	يفيد العموم في كل الحسنات من النعم والطاعات وان تصبهم سيءة تفيد العموم في كل السيءات من البلايا والمعاصي ثم قوله تعالي- قل كل من عند الله ------صريح في-------------------------------------------------- ان الجميع من الله تعالي ف--------------------------كانت الاية الكريمة دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله وهو المطلوب---- قال الطيبي وما اختاره المصنف من اختصاصهما بالنعمة والبلية	699	2970462133648460851	185	243.5	144	388	47.68041229248047	28	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	125	161	624	803	1534	300	من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله ويريد ان- نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله هذه الاية	2986	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms700	true	3062902091344833871	119	149	595	746	1526	300	من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف---------- الشرك وهو--- ينهي عنه ما -----------يريد الا نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ف-نزلت قال الشيخ ----	700	2970462133648460851	131	217.5	105	180	72.77777862548828	21	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2995	false	8111353884626192978	180	233	904	1185	1542	300	ان---- ظاهر هذا الاستنثاء يوهم ان ذلك القليل وقع لا بفضل الله ولا برحمته ومعلوم ان ذلك محال فعند هذا اختلف المفسرون وذكروا وجوها قال بعضهم هذا الاستثناء راجع الي قوله اذاعوا وقال قوم راجع الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه و---------------------------------------------قال اخرون انه راجع الي ق--------------------------------------------------------------------------------------وله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وا--علم -ان	2995	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms701	true	-7864777996257978673	117	180	633	1000	1659	300	الامام ظاهر هذا الاستثناء يوهم ان ذلك القليل وقع لا بفضل الله ولا برحمته ومعلوم ان ذلك محال فعند ذلك اختلف المفسرون فقيل الاستث----------------------ناء راجع الي ق------------------------------وله لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والمبرد والقول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وقيل الاستثناء متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم لان	701	2970462133648460851	192	320.5	153	419	45.823387145996094	30	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	1	298	5	1628	1639	300	الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والمبرد -القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستثناء الي ما ذكره يقتضي ضد ذلك قال الزجاج هذا غلط لانه ليس المراد من هذا الاستثناء شيءا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه انما البالغ في البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه ويمكن ان يقال كلام الزجاج انما يصح لو حملنا الاستنباط علي مجرد تعرف الاخبار والاراجيف اما اذا حملناه علي الاستنباط في جميع الاحكام كما صححنا ذلك بالدليل كان الحق كما ذكره الفراء والمبرد القول الثالث انه متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ومعلوم --ان صرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي من صرفه الي الشء البعيد عنه واعلم ان هذا القول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله وبرحمته في هذه الاية انزال القران وبعثة -محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير ولولا بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا --قليلا منكم فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وعدم انزال القران ما كان يتبع الشيطان وما كان يكفر بالله وهم مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وهم الذين كانوا مءمنين بالله قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني ما ذكره ابو مسلم وهو ان المراد بفضل الله وبرحمته في هذه الاية هو نصرته تعالي ومعونته اللذان عناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 فبين تعالي انه لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا ا-قليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه----- حقا حصول الدولة في الدنيا	2996	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms701	true	-7864777996257978673	142	299	769	1657	1659	300	الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم ا--ي لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والمبرد والقول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وقيل الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم لان صرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي وهذا ال------------------------------------قول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله و-رحمته------------- انزال القران وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم المعني ل---ولا بعثة الرسول----------------- وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا القليل م-نكم فانهم ما تبعوا الشيط----------------------------------------------------------------------ان وما كفروا------------- مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل و-------------------------------------------------------------------الثاني ما ذكره ابو مسلم---- ان المراد بفضل الله و-رحم------------------------------------ته النصرة والمعونة المعني ل--------------------------------------------------ولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل و-----هم اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا	701	2970462133648460851	792	1356.5	644	1636	48.41075897216797	125	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	217	300	1134	1557	1557	300	غير سبيل المءمنين حراما لزم ان -----------------------------يكون عدم اتباع---- سبيل المءمنين حراما------ واذا كان عدم اتباعهم حراما كان اتباعهم واجبا لانه لا خروج عن طرفي النقيض--------- فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين واجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبعوا سبيل المءمن-------ين فكل من لم يتبع-	3090	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms715	true	1201788863037122398	15	98	78	516	1536	300	غير سبيل المءمنين لان المشاقة وحدها كافية في اقتضاء الوعيد فيكون ذكر اتباع غير سبيل المءمنين لغو اه قوله واذا ----------------------كان اتباع غير سبيلهم محرما الي اخره اوضحه الطيبي بقوله فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يمتنع ان لا يتبع--- سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين فالجواب ان------------- المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل--- فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع	715	2970462133648460851	306	497.0	244	479	63.88309097290039	52	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3112	false	-4563475724672279934	0	70	0	383	1639	300	شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد و--------الترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعظمة الهيته ثم يعود مرة اخري الي---- بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير في القلوب لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع في موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد والوعد والوعيد لا يءثر في القلب الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	3112	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms723	true	-6135382093716458941	128	195	667	1030	1542	300	شيءا من الاحكام ثم يذكر عق-به ايات كثيرة في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعظم- الهيته ثم يعود الي ما بدا به من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير---------- لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع--- موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما ----------لا يءثران -------الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	723	2970462133648460851	331	590.0	270	395	83.79747009277344	51	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3150	false	-6127627805511767353	24	129	124	714	1632	300	قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وهذا قول الزجاج ورغم ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فيما نقضهم واعلم -----------------------------------------------------------------ان القول الاول اولي ويدل عليه وجهان احدهما ان من قوله فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله فبظلم الايتين بعيد جدا فجعل احدهما بدلا عن الاخر بعيد الثاني ان تلك الجنايات المذكورة عظيمة جدا لان كفرهم بالله وقتلهم الانبياء وانكارهم للتكليف بقولهم قلوبنا غلف اعظم الذنوب وذكر الذنوب العظيمة انما يليق ان يفرع عليه العقوبة العظيمة وتحريم بعض الماكولات عقوبة خفيفة--------------------------- فلا يحسن تعليقه بتلك الجنايات العظيمة---------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية اتفقوا علي ان ما------------------------------------------------------------- في قوله فبما نقضهم ميثاقهم	3150	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms730	true	138620855998701535	107	203	525	1021	1503	300	قوله ويجوز ان يتعلق ب---- حرمنا عليهم طيبات زاد الكشاف علي-------------------------- ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم اه قال ابو حيان وفيه بعد لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم	730	2970462133648460851	148	92.5	110	813	18.204181671142578	21	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	97	179	474	895	1502	300	عليه الصلاة والسلام لمحمد بن مسلمة الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الرابع وجوب الدفع عن النفس امر يجوز ان يختلف باختلاف الشراءع وقال مجاهد ءن الدفع عن النفس ما كان مباحا في ذلك الوقت السءال الثاني لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط والجواب ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكد- للنفي ثم قال	3276	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms757	true	2625043459273103977	62	127	302	628	1515	300	عليه الصلاة وال---------------------------------سلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل اخرجه بهذا اللفظ ابن سعد في الطبقات من حديث خباب ابن الارت قوله وانما قال بباسط في جواب لان بسطت الي اخره في الكشاف فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل قلت--------------------------------------------------- ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي اه قال	757	2970462133648460851	193	226.0	154	544	35.47793960571289	35	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3502	false	-1275975413945131344	183	215	999	1159	1607	300	امره الله تعالي------------------------- بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب---- قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا يقدر علي دفعه -دافع	3502	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms821	true	7872963898541918732	185	221	945	1126	1504	300	امر ا-لله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالسءال اولا والج---واب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب فيه قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا -----علي دفعه مدافع	821	2970462133648460851	143	254.5	114	190	75.2631607055664	25	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3526	false	4376975280057476863	222	265	1187	1407	1586	300	وحمل هذا عل------ي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا وعقاء-دنا مخالفة للظاهر ثم حمل قوله بعد ذلك انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب فك نظم--------------------------------------- الاية وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اول الاية الي احوال القيامة وصرف اخرها الي احوال الدنيا	3526	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms825	true	-7053030812684067393	103	195	544	1002	1523	300	وحمل هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا مخالفة للظاهر ----------------------------------قوله وحمله- علي----- كذبهم في الدنيا تعسف قال الشيخ سعد الدين اي اخذ علي غير الطريق لان الاية لا تدل علي هذا المعني بوجه ولا تنطبق عليه لانها في شان حشرهم وامرهم في الاخرة لا في الدنيا بل تنبو عنه اشد نبو لان اول الكلام ويوم نحشرهم واخره وضل عنهم ما كانوا يفترون وذلك في امر القيامة لا غير اه قوله يخل بالنظم قال الطيبي لما فيه من صرف اول الاية الي احوال القيامة و----اخرها الي احوال الدنيا	825	2970462133648460851	149	213.5	117	502	29.6812744140625	21	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3543	false	5067827274191138431	243	296	1275	1570	1585	300	وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فقال المفسرون ا------ن المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو-- احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ويقول---------------------------------------------------------------------------------- انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر	3543	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms829	true	-4506789717456413245	33	100	169	508	1508	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهور----------هم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عمرو بن قيس الملاءي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن-------- صورة واطيبه- ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا----- يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفد---------------------ا وان الكافر	829	2970462133648460851	192	273.0	153	385	49.8701286315918	27	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0490	false	-6743935767411383112	261	300	1411	1609	1609	300	ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر الصادق رضي الله عنه فقال ج---عفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها ثم ذهب عني-	490	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms832	true	1626934291839972214	204	240	1099	1283	1594	300	ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر الصادق------------- فقال له جعفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال نعم هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرق- الملاحون فتعلقت---- ببعض الواحها ثم ذهب عني	832	2970462133648460851	175	314.5	141	202	86.6336669921875	29	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	1	69	4	345	1559	300	اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي تنجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك ل----لهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم الرجل	491	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms832	true	1626934291839972214	240	294	1283	1557	1594	300	اللوح فدفعت ال--------ي تلاطم الامواج حتي وصلت---- الساحل -قال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح وعل--ي اللوح---------- فلما ذهبت هل -----------------سلمت نفسك الي الهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة قال ممن----------- فسكت------ فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه--- ذلك الوقت وهو الذي انجاك--------- فاسلم الرجل	832	2970462133648460851	254	420.5	203	345	73.6231918334961	40	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3823	false	-5138748323446541886	237	300	1206	1558	1558	300	وربك الغني ذو في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي والمحرمات وذكر ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة -بين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه محتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص بمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة كاملة ولا سبيل الي-	3823	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms858	true	8387582399474258034	118	177	639	965	1617	300	وربك الغني الي اخره قال الامام------------- اعلم انه تعالي لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي---------- وذكر ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة تبين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعقاب ليس----- انه يحتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص لمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة شاملة ولا سبيل الي	858	2970462133648460851	301	561.5	246	354	85.02825164794922	48	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	106	150	585	820	1610	300	الدنيا مجازا الي الاخرة وامر --عباده ان لا يعملوا فيها الا الخير ليبلغوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق فمن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	7084	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms859	true	605100407649924221	73	112	388	596	1561	300	الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير ليتلقوا خاتمة الخير و-------------من عمل----- خلاف ما وضعه- ال---له فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخ------ير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	859	2970462133648460851	195	341.0	157	237	82.27848052978516	29	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms2537	false	-7612263815248347271	0	22	0	114	1601	300	فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	2537	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms862	true	-1219015496655443677	25	47	141	255	1631	300	لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	862	2970462133648460851	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms3852	false	-6651986052542624853	162	217	891	1177	1635	300	الحوايا ----------غير معطوف علي المستثني بل علي المستثني منه والتقدير حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم قالوا ودخلت كلمة او كدخولها في قوله تعالي----- ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص -----------هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني	3852	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms866	true	7421496763726363737	227	282	1122	1385	1467	300	الحوايا نسقا علي شحومهما لا علي المستثني المعني حرمنا--------------------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم------ ودخلت او علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم -اثما او كفورا اي------------------- هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذ-ا المعني	866	2970462133648460851	180	246.0	139	314	57.3248405456543	30	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	0	26	0	117	1626	300	ليس بي ضلال فلم ترك هذا الكل-ام وقال- ليس بي ضلالة قلت- لان --------قوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان	4050	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms889	true	563568587248688886	265	293	1364	1492	1520	300	ليس بي ضلال فلم ترك هذا وعدل الي قوله ليس بي ضلالة قلنا لان المراد بقوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة وقال	889	2970462133648460851	106	177.5	81	128	82.8125	21	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	127	226	661	1164	1530	300	عن هذه الاية ف----------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الج-----نة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار وعن	4200	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms910	true	5081570739491783421	0	105	0	524	1479	300	عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خ--------------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ال--------------------له اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار قال	910	2970462133648460851	458	870.0	365	558	82.07884979248047	85	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	140	226	678	1085	1465	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول بوجوه الحجة الاولي لهم قالوا قوله من بنءادم من ظهورهم لا شك ان قوله من ظهورهم يدل من قوله واذ اخذ فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الحجة الثانية انه لو كان المرا- انه تعالي اخرج من ظهر ادم شيءا من الذرية لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره	4201	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms910	true	5081570739491783421	107	161	537	778	1479	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير---- الاية بالحديث ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم ف--المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم----------------- فلم يذكر ان-----------ه اخذ من ظهر ادم شيءا ولا------------نه لو كان المراد انه------ اخرج من ظهر ادم--------------- لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره	910	2970462133648460851	216	330.5	166	408	52.94117736816406	39	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms4207	false	6081759190859832974	0	102	0	505	1567	300	يدل علي انه تعالي اخرج الذر-- من ظهور بني ادم فيحمل ذلك علي انه تعالي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد منه فلان وذلك الفلان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاه بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	4207	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms910	true	5081570739491783421	167	227	808	1094	1479	300	يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه ا------خرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفي------------------------ه الا ان الخبر قد دل----- فثبت اخراج الذرية من ظه-ر بني ادم بالقران و----اخراج الذر-- من ظهر ادم بالحديث و----------------لا منافاة بينهما---------------- فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	910	2970462133648460851	266	399.0	208	507	52.465484619140625	46	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1
JK006478-ara1.ms4457	false	4077842416529500196	126	243	704	1294	1603	300	عبد القاهر الجرجاني في هذا الوجه في كتاب دلاءل الاعجاز وقال-------------- الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلما كان المقصود بالانكار هو قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل ك------ونه ابنا لله ومعلوم ان ذلك كفر وهذ--------------ا الطعن عندي ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بصفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما لذلك الوصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر بالتكذيب----------------- ان--------------------- يدل علي ان ما سواه لا يكذبه بل يصدقه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف لا سيما في مثل هذا المقام	4457	3998786367282152764	Shamela0029882-ara1.ms945	true	6091025382006169581	1	107	6	549	1552	300	عبد القاهر في--------------------------- دلاءل الاعجاز طاعنا في هذا الوجه الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو- كان المقصود بالانكار ---قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله و---------ذلك كفر اه وقال الامام هذا الطعن ضع-----يف اما قو----------------------------------------------------له انه يتوجه الانكار الي الخبر ف----مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما لل-----وصف ف----ممنوع لانه لا يلزم من كونة مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك الخبر يدل علي ان ما سواه لا يكذب---------ه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف اه وقال الطيبي هذا الكلام	945	2970462133648460851	430	715.5	340	662	64.95468139648438	70	JK006478-ara1	Shamela0029882-ara1