id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms8500	false	-1382622089744510966	31	78	171	422	1587	300	قرنت الخلق بالعبادة اي بفرض العبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة والذي يدل علي عدم جواز التعليل ال------حقيقي هو ان الله تعالي مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة اليه ولا الي غيره لان الله تعالي قادر علي ايصال المنفعة الي الغير من غير واسطة العمل	8500	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0014	true	3148704575914364479	237	277	1201	1418	1525	300	قرنت الخلق بالعبادة---------------- اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة ف----------------------التعليل لفظي لا حقيقي --لان الله تعالي مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة اليه ولا الي غيره لان الله تعالي قادر علي ايصال المنفعة الي الغير من غير واسطة العمل	14	-2451080869687502888	207	381.5	169	257	80.54474639892578	35	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5333	false	3143111081635553559	144	176	771	935	1566	300	كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس بين عدنان وبين اسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون	5333	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0024	true	-2907173251553500265	224	288	1112	1426	1481	300	كان ابن مسعود اذا قرا قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ابراهيم قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب و---نفي الله علمها عن العباد وروي عن عمر انه قال انما ينسب الي عدنان وما فوق ذلك لا يدري ما هو وعن ابن عباس بين عدنان و----اسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون	24	-2451080869687502888	144	252.5	116	321	44.85981369018555	25	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	126	165	626	835	1535	300	الم تر مع ان هذه الواقعة وقعت قبل المبعث بزمان طويل -الجواب--- المراد من الرءية ال----علم والتذكير وهو اشارة الي ان الخبر به متواتر فكان العلم الحاصل به ضروريا مساويا في القوة والجلاء للرءية و-------لهذا السبب قال لغيره علي	9813	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0026	true	-6074172705763733361	200	241	1029	1233	1560	300	الم تر مع ان هذه القصة كان--ت قبل ال-بعث بزمان طويل فالجواب ان المراد من الرءية هنا العلم والتذك-ر وهو اشارة الي ان الخبر به متواتر فكان العلم الحاصل به ضروري- مساو-- في القوة-------- للرءية وقد كانت هذه القصة دالة----- علي	26	-2451080869687502888	173	278.0	137	224	77.23213958740234	25	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9819	false	-1528577466060274664	225	289	1177	1490	1550	300	ان الحجاج خرب الكعبة ولم يحدث شء من ذلك فدل علي ان قصة الفيل ما كانت علي هذا الوجه وان كانت هكذا الا ان السبب لتلك الواقعة امر اخر سوي تعظيم الكعبة والجواب انا بينا ان ذلك وقع ارهاصا لامر محمد- صلي الله عليه وسلم والارهاص انما يحتاج اليه قبل قدومه اما بعد قدومه--------------- وتاكد- نبوته بالدلاءل القاطعة فلا حاجة الي شء من ذلك	9819	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0027	true	-7731408388425722628	43	84	237	450	1564	300	ان الحجاج خرب الكعبة ولم يحدث شء من ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب--------- ان ذلك وقع ارهاصا لامر نبينا صلي الله عليه وسلم والارهاص انما يحتاج اليه قبل قدومه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام وتاكدت نبوته بالدلاءل القطعية فلا حاجة الي شء من ذلك	27	-2451080869687502888	177	299.5	140	330	53.6363639831543	32	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	239	300	1281	1596	1596	300	ان ازر كان عم----- ابراهيم عليه السلام وما كان والدا له واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء 218 219 قيل معناه انه كان ين-قل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء محمد عليه السلام كانوا	3633	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0057	true	2072685289890875662	73	125	383	643	1550	300	ان ازر لم يكن والد ابراهيم بل كان عم------------------ه واحتجوا عليه----- بوجوه منها-------- ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء-------- قيل معناه انه كان ينتقل نوره من ساجد الي ساجد قال ففيه دل-----------الة علي ان جميع اباء محمد كانوا -----------	57	-2451080869687502888	216	354.5	171	321	67.28971862792969	37	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	180	238	915	1225	1574	300	وتقلبه في الساجدين وفيه وجوه احدها المراد ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المجتهدين ليطلع علي اسرارهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه علي ما يوجد منهم من الطاعات-- فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي	6989	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0057	true	2072685289890875662	178	227	910	1175	1550	300	وتقلبك في الساجدين علي ما ادعاه وقد ذكر البيضاوي في تفسيرهان معني الاية وترددك ------------في تصفح احوال المتهجدين------------------ كما رو-ي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون -حرصا علي كثرة -------------طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما -سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله تعالي	57	-2451080869687502888	191	285.5	153	312	61.21794891357422	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms8578	false	-5104856791152965853	18	89	112	455	1482	300	والجواب الصحيح من وجهين احدهما ان الله------ اظهر علي يد- جبريل معجزة------------- عرفه النبي صلي الله عليه وسلم بها كما اظهر----------- علي يد- محمد معجزات------------------- عرفناه بها وثانيهما ان الله تعالي خلق في محمد صلي الله عليه وسلم علما ضروريا بان جبريل من عند الله ملك لا جني ولا شيطان كما ان الله تعالي خلق في جبريل علما ضروريا ان- المتكلم معه هو الله تعالي وان المرسل له ربه------ لا غيره	8578	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0069	true	-4772086291430859086	47	121	226	589	1505	300	فالجواب------- من وجهين احدهما ان الله تعالي اظهر علي يدي جبريل عليه السلام معجزات عرفه -------------------------بها كما اظهر الله تعالي علي يدي محمد صلي الله عليه وسلم معجزات عرفناه بها وثانيهما ان الله خلق------ في محمد صلي الله عليه وسلم علما ضروريا بان جبريل من عند الله ملك لا جني ولا شيطان كما ان الله تعالي خلق في جبريل علما ضروريا بان المتكلم معه هو الله تعالي وان المرسل له ربه تعالي لا غيره	69	-2451080869687502888	289	507.0	225	401	72.06982421875	56	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	187	292	956	1502	1542	300	قال تعالي واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم قال انا كفيناك المستهزءين------------------------------- قيل----------------------------- كانوا خمسة نفر من المشركين الو--ليد بن المغيرة والعاص- بن واءل وعدي--- بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث -----------------------------------------------------------------------------قال جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظ-ما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت	5478	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0080	true	8218320879887129352	207	300	1081	1586	1586	300	قال تعالي واعرض عن المشركين اي -------------لا تلتفت الي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا كفيناك المستهزءين الحجر يعني بقمعهم واهلاكهم وقد قيل للتحقيق لان قول الجمهور انهم كانوا خمسة---- من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والحارث بن قيس والاسود------------------ بن عبد يغوث والاسود بن المطلب وكانوا يبالغون في ايذاءه صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقا في عقب------ه فمات واوما الي اخمص العاصي------- فدخلت فيه- شوكة ف---------------انتفخت-	80	-2451080869687502888	334	539.5	268	690	48.40579605102539	53	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	5	123	20	656	1539	300	جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث---- قوله------ كن فيكون النحل 40 فقالوا لم كان شيءا مغايرا لهذه الاجسام ولهذه الاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود- يحدث- بامر الله وتكوينه و----تاثيره في افادة الحياة لهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته- المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية تقتضي قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذاك غير معلوم فثبت ان اكثر الماهيات والحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها فكذلك ها هنا وهذا هو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 واما المبحث الثاني فهو ان لفظ الامر قد جاء بمعن------------ي الفعل قال تع--الي وما امر فرعون برشيد هود	5824	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0085	true	-1786127594301077146	61	114	311	584	1533	300	جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي--------------------------------------------------------------------------- موجودة محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير- في افادة الحياة ل-----لجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب------------------------------------------------------------------------------الامر في قوله تعالي من امر ربي الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود	85	-2451080869687502888	196	263.5	154	667	29.38530731201172	29	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	29	114	162	613	1534	300	اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وخباب---------- وصهيب وبلال وعمار وسمية اما الرسول عليه السلا------------م فمنعه ابو---------- طالب واما ابو بكر فمنعه ق------ومه واخذ الاخرون و-------------------------البسوا درو--ع الحديد ثم اجلسوا في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن الحربة في فرجها وقال الاخرون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبون--ه ف---------------يقول احد احد حتي ملوا فكتفوه----------------------------------- وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه الي --صبيانهم يلعبون به حتي	5641	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0086	true	-4792492569461196738	48	142	236	728	1510	300	اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال و--المقداد فاما --رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون ليعذبونهم فالبسوهم ادراع الحديد وصهروهم ف--ي ال----------------------------------شمس وان بلالا هانت نفسه عليه في الله عز وجل وهان علي قومه فاخذوه فاعطوه الولدان فجع-----------------------------لوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول احد احد رواه احمد في مسنده وعن مجاهد مثله وزاد في قصة بلال وجعلوا في عنقه حبلا------- ودفعوه الي الصبيان-- يلعبون به حتي	86	-2451080869687502888	238	282.0	187	570	41.75438690185547	33	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	123	204	632	1055	1551	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه --------السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق و--روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	6513	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0090	true	-6210223767913355414	181	255	971	1355	1574	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه ع-----ليه الصلاة والسلام قرا سورة النجم وسجد معه- المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق ولا شك--------------------- ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	90	-2451080869687502888	361	660.5	291	433	83.371826171875	64	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	17	105	98	571	1605	300	في القتال المسالة الثانية في الاية محذوف والتقدير اذن للذين يقاتلون في القتال فحذف الماذون فيه------------------------------ لدلالة------ يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6499	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0126	true	4700341156544088272	229	278	1193	1450	1567	300	في البحر و-------------------------------------------------------------------------الماذون فيه اي في الايةمحذوف اي في القتال لدلالة الذين يقاتلون عليه وعلل الاذ------ن بانهم ظلموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فاذن له بالقت----------------------------------------ال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	126	-2451080869687502888	193	309.0	155	511	37.769081115722656	30	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	97	189	496	943	1487	300	فقال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و---------------------------------------ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله -----لم يطلع عليه	4382	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0149	true	-362800341838204649	45	108	225	529	1481	300	وقال اما شء خرجت -تستعين به علينا فلا نتركه لك فقال الع-----------------------------------------------------------------------باس تركتني-------- اتكفف قريشا فقال ----------------له عليه السلام فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من------------------------------------------------------------------------------- مكة فقال العباس وما يدريك قال اخبرني--- ربي فقال اشه------------د انك صادق فان هذا لم يطلع عليه الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله و-لما فرغ صلي الله عليه	149	-2451080869687502888	223	352.5	175	495	45.050506591796875	35	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9912	false	1500880001075602378	212	288	1082	1474	1536	300	ابو سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب فقال له ابو لهب كيف الخبر يا ابن اخي فقال لق----------ينا القوم ومنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف اراد-------------------وا وايم الله مع ذلك تاملت الناس لقينا رجال بيض علي خيل بلق بين السماء والارض ---------------------قال ابو رافع فرفعت طنب الحجرة ثم قلت اولءك والله-------------------------------------------------------------------------- الملاءكة فاخذني وضربني علي الارض ثم برك علي فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود فضربته عل-ي راسه وشجته- وقالت تستضعف-ه ان غاب---- سيده -----والله	9912	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0150	true	1108235641438166146	78	177	388	879	1498	300	ابو سفيان بن الحارث سا-----------------له ابو لهب عن خبر قريش فقال والله ما هو الا ان لقينا القوم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا وياسروننا كيف شاءوا وايم الله مع ذلكما لمت الناس لقينا رجال بيض علي خيل بلق بين السماء والارض والله لا يقوم لها شء قال ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان غلاما للعباس بن عبد المطلب قال وكان الاسلام قد دخلنا فقلت له والله تلك الملاءكة فرفع ابو لهب يده ------------------فضربني في وجهي ضربة--- فقامت ام الفضل الي عمود فضربت به في راس ابي لهب وقالت استضعفته ان غاب عنه سيده قال فوالله	150	-2451080869687502888	249	336.0	197	529	47.069942474365234	37	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	25	111	119	550	1505	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة----------------------------------------- باب الكعبة وصعد---- السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---- هذه الاية فامر------------------- عليا ان يرده -------الي عثمان ويعتذر الي--------------------------ه فق----------------------------------------------------------------------------------------ال عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام	2918	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0274	true	8349633563145818505	27	133	133	677	1548	300	عثمان بن طلحة الحجبي امره عليه الصلاة والسلام ان ياتيه بمفتاح الكعبة فابي عليه واغلق باب البيت- وصعد الي السطح-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي-------------------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل---------- صلي الله عليه وسلم البيت------ فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي رضي الله عنه فقال اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال علي لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان----- اشهد --------------------ان محمدا رسول الله فجاء جبريل عليه الصلاة	274	-2451080869687502888	294	422.5	233	639	46.0093879699707	47	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	49	117	232	589	1532	300	قال المفسرون ان المنافقين لما بنوا ذلك المسجد لتلك الاغراض-- الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه --------السلام اني علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما رجع من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه الاية فدعا	4642	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0302	true	7102099071062897839	37	101	199	534	1537	300	قال المفسرون و------------لما بنوا ذلك -------------لاغراضهم الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المطير---------ة ونحن نحب ان تصلي ----فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه الصلاة والسلام اني علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه الاية ولما	302	-2451080869687502888	310	552.5	248	373	83.10991668701172	55	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	3	37	15	209	1610	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	1198	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0329	true	-7903364066151989980	220	253	1195	1375	1643	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم بم---- عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي -محمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم	329	-2451080869687502888	166	296.0	135	194	85.56700897216797	26	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	227	278	1211	1481	1594	300	انه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر	9281	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0330	true	-5335339950677956706	169	209	891	1108	1576	300	انه عليه الصلاة والسلام قال كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو ----------علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداهفرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني-------------------- فنزل جبريل وقال يا ----------------ايها المدثر	330	-2451080869687502888	172	264.0	138	292	58.904109954833984	26	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	78	159	432	851	1600	300	صدره حتي انه كان يتسع لجميع المهمات -لا يقلق ولا يضجر ولا يتغير بل هو في حالتي البءس والفرح منشرح الصدر مشتغل باداء ما كلف به والشرح التوسعة ومعناه الاراحة من الهموم والعرب تسمي الغم والهم ضيق صدر كقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك وههنا سءالات الاول لم ذكر الصدر ولم يذكر القلب والجواب لان محل الوسوسة هو الصدر علي ما قال------ يوسوس في صدور ال------ناس فازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون	9694	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0478	true	4700930088699965646	240	300	1241	1539	1539	300	صدره حتي ا--------تسع لجميع المهمات فلا يقلق ولا يضج----------ر بل هو في حالتي البءس والفرح منشرح الصدر مشتغل باداء ما كلف فان قلت لم قال الم نشرح لك------------------------------------------------------------------------ صدرك-------------------------------- ولم يقل قلبك واجيب ب----ان محل الوسوسة--- الصدر ك---ما قال تعالي يوسوس في صدور الناس الناس فازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح -لا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون-	478	-2451080869687502888	244	393.5	196	432	56.48147964477539	38	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6182	false	1080028043222908549	253	300	1285	1515	1515	300	موسي عليه السلام---- رب اشرح لي صدري--- وقال ل------محمد صلي الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك الشرح 1------ ثم انه تعالي ما تركه علي هذه الحالة بل -----قال وسراجا منيرا الاحزاب 46 فانظر الي التفاوت فان شرح الصدر هو ان يصير الصدر قابلا للنور والسراج المنير-	6182	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0479	true	-1328779472367184573	67	112	361	593	1553	300	موسي عليه السلام قال رب اشرح لي صدري طه وقال لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك اعطي بلا سءال ثم انه تعالي--- نعته علي---ه الصلاة والسلامفقال وسراجا منيرا----------- فانظر الي التفاوت فان شرح الصدر هو ان يصي------ر قابلا للنور والسراج المنير	479	-2451080869687502888	192	301.5	153	255	75.29412078857422	32	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	159	241	851	1291	1600	300	القلب و---قال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه و-نزل جنده فيه وبث فيه من الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حيءنذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء منع وحصل الامن ويزول الضيق وينشرح الصدر ويتيسر له القيام باداء العبودية السءال الثاني ل-------------------------------م قال الم نش-------------------------------------------------------رح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك والجواب من وجهين احدهما كانه تعالي	9694	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0479	true	-1328779472367184573	0	93	0	481	1553	300	القلب وقد قال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشي---------طان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا دخل مسلكا اغار فيه وانزل جنده فيه وبث فيه--- الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء -----حصل الامن وزا-ل الضيق وانشرح الصدر و-تيسر له القيام باداء العبودية وههنا دقيقة قال تعالي حكاية عن موسي عليه السلام قال رب اشرح لي صدري طه وقال لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك اعطي بلا سءال ثم ------------------------------انه تعالي	479	-2451080869687502888	349	613.5	281	530	65.84906005859375	55	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9146	false	-1393332976369144823	195	237	1016	1276	1623	300	لعلي خلق عظي------م وكلمة علي للاستعلاء فدل اللفظ علي انه مستعمل علي هذه الاخلاق ومستول عليها وانه بالنسبة الي هذه الاخلاق الجميلة كالمولي بالنسبة الي العبد وكالامير بالنسبة الي المامور المسالة الثانية الخلق ملكة نفسانية يسهل علي المتصف بها الاتيان بالافعال الجميلة	9146	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0503	true	53587463498655248	168	195	866	1024	1589	300	لعلي خلق عظيم القلم وكلمة علي للاستعلاء فدل اللفظ علي انه مستعل -علي هذه الاخلاق ومستول عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلق ملكة نفسانية يسهل علي المتصف بها الاتيان بالافعال الجميلة	503	-2451080869687502888	150	279.5	125	266	56.39097595214844	22	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9148	false	-7748197597149135217	0	49	0	263	1597	300	ووصف --ما يرجع الي قوته العملية بانه عظيم فقال وانك لعلي خلق عظيم فلم يبق للانسان بعد هاتين القوتين شء فدل مجموع هاتين الايتين علي ان روحه فيما بين الارواح البشرية كانت عظيمة عالية الدرجة كانها لقوتها وشدة كمالها كانت من جنس ارواح الملاءكة واعلم انه تعالي لما وصفه ----	9148	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0503	true	53587463498655248	219	258	1142	1361	1589	300	ووصفه بما يرجع الي قوته العملية بانه عظيم فقال وانك لعلي خلق عظيم------------------------------------- فدل مجموع هاتين الايتين علي ان روحه فيما بين الارواح البشرية -----عظيمة عالية الدرجة كانها لقوتها وشدة-كمالها----- من جنس ارواح الملاءكة قال الحليمي وان--ما وصف خلقه	503	-2451080869687502888	196	332.5	162	269	72.86245727539062	30	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	81	168	405	834	1546	300	صلي الله عليه وسلم يكفيك هذا قال حتي يرجع الي مكانه فامره النبي عليه الصلاة والسلام فرجع الي مكانه واكرم ابراهيم فجعل النار عليه بردا وسلاما وفعل في حق محمد اعظم من ذلك ع----------------------------------ن محمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر علي من النار فاحترق جلدي كله فحملتني امي الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقالت هذا ابن حاطب احترق كما تري فتفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عل------------------------ي جلدي ومسح بيده علي المحترق منه وقال اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس بي	9849	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0598	true	-8644043255325475995	128	203	685	1062	1563	300	صلي الله عليه وسلم سروره وظهوره ويذكر انه ع----------------------ليه الصلاة والسلام ليلة المعراج مر علي بحر---------- النار الذي دون سماء الدنيا مع سلامته منه كما روي مما رايته في بعض الكتب وروي النساءي ان محمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر علي واح---------ترق جلدي كله فحمل-ني ابي الي---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتفل عليه الصلاة والسلام في جلدي ومسح بيده علي المحترق ----وقال اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس بي	598	-2451080869687502888	228	326.0	177	487	46.8172492980957	38	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	34	111	169	562	1546	300	شط ماء ومعه عكرمة بن ابي جهل فقال لءن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب الاخر فليسبح ولا يغرق فاشار الرسول اليه------------ فانقلع الحجر الذي اشار اليه من مكانه وسبح حتي صار بين يدي الرسول عليه ال---سلام وسلم عليه وشهد له بالرسالة فقال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك هذا -قال حتي يرجع الي مكانه فام--ره النبي علي-------------------------------------ه الصلاة والسلام فرجع الي مكانه واكرم ابراهيم فجعل النار عليه بردا وسلاما وفعل في حق- محمد	9849	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0598	true	-8644043255325475995	0	78	0	400	1563	300	شط ماء وقعد عكرمة بن ابي جهل فقال ا-ن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي--- في الجانب الاخر فليسبح ولا يغرق فاشار اليه صلي الله عليه وسلم فانقلع الحجر--------------- من مكانه وسبح حتي صار بين يدي الرسول صلي- الله عليه وسلم----- وشهد له بالرسالة فقال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك هذا فقال حتي يرجع الي مكانه فلم اره لغيره والله اعلم بحاله واما ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فكانت عليه نار نمرود------------------------ بردا وسلاما فاعطي سيدنا محمد	598	-2451080869687502888	292	482.5	229	449	65.03340911865234	48	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	152	207	816	1112	1592	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين لا تحجب-- عن السم-وات فكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاثة سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فكل واحد منهم اذا اراد استراق السمع---- رمي بشهاب وقوله ا---لا من	5426	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0629	true	-948993942122099728	113	161	578	837	1542	300	قال ابن عباس--------------- كانت الشياطين لا يحجبون عن السماوات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها----------------- فيلقون عل--ي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث- سموات فلما ولد محمد----- صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما----- منهم احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو-- الشعلة من	629	-2451080869687502888	225	354.0	180	306	73.52941131591797	33	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	187	300	977	1575	1575	300	فاختلفوا في انه تعالي كيف يحفظ القران -قال بعضهم حفظه بان جعله معجزا مباينا لكلام البشر فعجز الخلق عن الزيادة فيه والنقصان عنه لانهم لو زادوا فيه او نقصوا عنه لتغير نظم القران فيظهر لكل العقلاء ان هذا ليس من القران فصار كونه معجزا كاحاطة السور بالمدينة لانه يحصنها ويحفظها وقال اخرون انه تعالي صانه وحفظه من ان يقدر احد من الخلق علي معارضته وقال اخرون اعجز الخلق عن ابطاله وافساده بان قيض جماعة يحفظونه ويدرسونه ويشهرونه فيما بين الخلق الي اخر بقاء التكليف وقال اخرون المراد بالحفظ- هو ان احدا لو حاول تغييره- بحرف او نقطة لقال له اهل الدنيا هذا كذب وتغيير لكلام الله تعالي حتي ان الشيخ المهيب لو اتفق-	5416	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0631	true	2219245853202789991	144	228	743	1172	1564	300	واختلف-- فيه--------- كيف يحفظ القران فقال بعضهم حفظه بان جعله معجزا مباينا لكلام البشر يعجز الخلق عن الزيادة فيه والنقصان منه لانهم لو زادوا فيه او نقصوا منه -تغير نظم القران فيظهر لكل العقلاء ان هذا ليس من القران وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اعجز الخلق عن ابطاله وافساده بان قيض جماعة يحفظونه ويدرس---------ونه فيما بين الخلق الي اخر بقاء التكليف وقال اخرون المراد ب--حفظه هو ان احدا لو حاول ان يغير بحرف او نقطة لقال له اهل الدنيا انه كذب------------------------ حتي ان الشيخ المهيب لو اتفق	631	-2451080869687502888	406	729.0	324	602	67.44186401367188	69	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	0	95	0	472	1575	300	بحفظه وما حفظه الله------ فلا خوف عليه والجواب--------------- ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما ان ح--فظه قيضهم لذلك ق-----ال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي كون التسمية اية من اول كل سورة لان الله تعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن التسمية من القران لما كان القران مصونا عن التغيير و----لما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب --خروج القران عن كونه حجة	5416	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0631	true	2219245853202789991	59	144	325	743	1564	300	بحفظه وما حفظه الله تعالي فلا خوف عليه فالجواب كما قال الرازي ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما اراد حفظه قيضهم لذلك قال وقال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي -ان البسملة اية من---- كل سورة لان الله------ قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مص----------------------------------------------------------------------ونا عن التغيير والا لما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لوجب ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب الخروج------- عن كونه حجة	631	-2451080869687502888	374	671.0	296	506	73.91304016113281	68	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	4	72	15	367	1612	300	في حرف من كتاب الله تعالي لقال له كل الصبيان----- اخطات ايها الشيخ وصوابه كذا وكذا فهذا هو المراد من قوله وانا له لحافظون واعلم انه لم يتفق لشء من الكتب مثل هذا الحفظ- فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا- عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي الملحدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده	5417	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0631	true	2219245853202789991	230	278	1181	1443	1564	300	في حرف منه--------------- لقا------ل الصبيان كلهم اخطات ايها الشيخ وصوابه كذا و-----------------------------------------------------لم يتفق لشء من الكتب مثل هذه الكتاب فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف ---------والتغيير والتحريف وقد صان الله تعالي هذ---------ا الكتاب العزيز عن جميع----- التحريف مع ان دواعي الملحدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده	631	-2451080869687502888	218	342.0	176	359	60.72423553466797	33	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6827	false	8650452941104422109	33	89	173	471	1633	300	كل ما سوي الله تعالي ويتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا انه عليه السلام لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يكون رسولا الي الجن والانس جميعا ويبطل بهذا قول من قال انه كان رسولا الي البعض دون البعض الثاني ان لفظ العالمين يتناول جميع المخلوقات فدلت الاية علي انه رسول ل----لخلق الي	6827	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0638	true	-1643024902302468317	209	247	1059	1259	1533	300	هو ما سوي الله تعالي فيتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة و------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بذلك قول من قال انه كان رسولا الي البعض دون البعض ل------ان لفظ العالمين يتناول جميع المخلوقات فتدل الاية علي انه رسول الي الخلق ولو	638	-2451080869687502888	182	310.0	145	302	60.26490020751953	29	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6827	false	8650452941104422109	24	63	127	336	1633	300	قالوا هذه الاية تدل علي احكام الاول ان ا-----------لعالم كل ما سوي الله تعالي ويتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا---- ان---------ه عليه السلام لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يكون رسولا الي الجن والانس جميعا	6827	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0639	true	-3787304195475731273	101	140	552	764	1628	300	قالوا هذه الاية تدل علي احكام اولها ان قوله ليكون للعالمين نذيرا --------------يتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا علي انه صلي الله عليه وسل--م لم يكن رسولا الي الملاءكة بل----- يكون رسولا الي الجن والانس جميعا	639	-2451080869687502888	169	276.5	137	233	72.53218841552734	27	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5187	false	-825953525226258642	65	146	328	747	1517	300	تعالي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن وفيه وجهان الوجه الاول انه لما قال- يا اسفي علي يوسف غلبه البكاء وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء وقوله وابيضت عيناه من الحزن كناية عن غلبة البكاء والدليل علي صحة هذا القول ان تاثير الحزن في غلبة البكاء لا في حصول العمي فلو ح-ملنا الابيضاض علي غلبة البكاء كان هذا التعليل حسنا ولو حملناه علي العمي لم يحسن هذا التعليل فكان ما ذكرناه اولي	5187	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0660	true	-1337138696540097220	145	221	757	1150	1555	300	تعالي--------- وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم------------------ لما قاله يا اسفي علي يوسف غلبه البكاء وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء وقوله وابيضت عيناه من الحزن كانه م-ن غلبة البكاء والدليل علي صحة هذا القول ان تاثير الحزن في غلبة البكاء لا في حصول العمي فلما حملنا الابيضاض علي غلبة البكاء كان هذا التعليل حسنا ولو حملناه علي العمي لم يحسن هذا التعليل فكان ما ذكرناه اولي	660	-2451080869687502888	375	711.5	302	421	89.0736312866211	68	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	214	265	1102	1368	1525	300	واختلفوا فيه فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان--------------------------- فلما القوا القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال النقصان عنه	5203	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0660	true	-1337138696540097220	223	275	1157	1429	1555	300	واختلفوا---- فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء و-----الاحزان بحيث صار يدرك ادراكا ضعيفا فلما القوا القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف------------ عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال النقصان عنه	660	-2451080869687502888	245	456.0	198	293	83.61774444580078	44	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6544	false	1484569403146114308	55	155	272	774	1581	300	لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل جالسا ومن لم يستطع ذلك فليءم واباح للصاءح الفطر في السفر والقصر فيه وايضا فانه سبحانه لم يبتل عبده بشء من الذنوب الا وجعل له----------- مخرجا منها اما ب---التوبة او ب-----الكفارة و-----------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي ال---------------------------------------------------------له عنهما انه من جاءته رخصة فرغب عنها كلف يوم القيامة ان يحمل ثقل تنين حتي يقضي بين الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع امران فاحبهما الي الله تعالي ايسرهما وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاثا لم يعطهم الا للانبياء جعلهم شهداء علي الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج وقال ادعوني استجب لكم	6544	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0683	true	-1340720499893234614	61	146	280	708	1489	300	لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل قاعدا----------------------- واباح للصاءم الفطر في السفر والقصر فيه وقيل ذلك بان -------------------------------------جعل لهم من كل ذنب مخرجا وفتح لهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد قاله البيضاوي وروي عن ابن عباس انه قال الحرج ما كان علي بني اسراءيل من الاصر والشداءد وضعه الله عن هذه الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاثا لم يعطهن الا الانبياء جعلهم شهداء علي الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج وقال ادعوني استجب لكم	683	-2451080869687502888	244	368.0	194	637	38.3045539855957	40	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5672	false	2559924974275811920	123	191	665	1025	1648	300	في البحث عن وقوع المعراج ق----ال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح------ محمد صلي الله عليه وسلم وجسده من مكة الي المسجد الاقصي القران والخبر اما القران فهو هذه الاية--------------------------------------------------------------- وتقرير الدليل ان العبد اسم لمجموع الجسد والروح فو-جب ان يكون الاسراء حاصلا لمجموع الجسد والر------------------------------------------------------------------------------------------وح واعلم ان هذا الاستدلال موقوف علي ان الانسان هو الروح وحده او الجسد وحده او مجموع الجسد والروح اما	5672	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0697	true	-8114124282593742450	114	193	627	1050	1624	300	في العقل ما يحيله قال الرازي قال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم-وجسده من مكة الي المسجد الاقصي القران والخبر اما القران فهو قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وتقرير الدليل ان العبد اسم ل-------لجسد والروح فواجب ان يكون الاسراء حاصلا -بجميع الجسد والروح ويدل عليه قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق ولا شك ان المراد هنا مجموع الجسد والروح وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------	697	-2451080869687502888	227	379.5	182	524	43.32061004638672	35	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	148	195	752	993	1535	300	البيهقي في فضاءل الصحابة انه ظهر علي بن ابي طالب من بعي-د فقال عليه السلا--------م هذا سيد العرب فقالت عاءشة -------------الست انت سيد العرب فقال انا اسيد العالمين وهو سيد العرب وهذا يدل علي انه------------------- افضل الانبياء عليهم السلام الحجة الخامسة عشرة روي مجاهد------------------------- عن ابن عباس	1903	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0738	true	-977528459408116297	71	126	344	617	1472	300	البيهقي في فضاءل الصحابة انه ظهر علي بن ابي طالب من البعد فقال صلي- الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقالت عاءشة الست يا رسول الله ---بسيد العرب -قال انا -سيد العالمين وهو سيد العرب وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء وقد---------------------------- روي هذا الحديث ايضاالحاكم في صحيحه عن ابن عباس	738	-2451080869687502888	190	290.5	148	307	61.889251708984375	33	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	178	293	947	1554	1587	300	يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة ورابعها قال سعيد بن جبير هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي وخامسها الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كانه قيل يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب وسادسها الطاء طول القراء والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 وسابعها الطاء تسعة في الحساب------ والهاء -خمسة تكون--- اربعة عشر- ومعناه- يا ايها البدر وقد عرفت فيما تقدم ان امثال هذه الاقوال لا يجب ان يعتمد عليها ال-------------------------------------------قول الثان---------------------------------------------------------------ي قول من قال انها كلمة مفيدة وعلي هذا القول ذكروا وجهين احدهما--- معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة	6127	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0746	true	-5832610753526196999	202	279	1188	1586	1699	300	يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة وقيل الطاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحساب بتسعة والهاء بخمسة فالجملة اربعة عشرة ومعناها يا ايها البدر و---------------------------هذه الاقوال لا------- يعتمد عليها اذ هي كما قال المحققون من بدع التفسير ومثلها قول الواسطي فيما حكاه القاضي عياض في الشفاء اراد يا طاهر يا هادي واما علي قول من قال انها كلمة مفيدة ففيه وجها----------------ن احدهما ان معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس -الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة	746	-2451080869687502888	251	383.5	200	728	34.478023529052734	40	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9697	false	-9124744266295049865	206	300	1072	1595	1595	300	في القلوب--------- بحيث يستطيبون ذكره وهو معني قوله تعالي سيجعل لهم الرحمان ود---------------------------------------------------ا كانه تعالي يقول املا ال----عالم من اتباعك كلهم يثنون عليك ويصلون عليك ويحفظون سنتك بل ما من فريضة من فراءض الصلاة الا ومعه- سنة فهم يمتثلون في الفريضة -امري وفي السنة -امرك وجعلت ------طاعتك طاعتي و------بيعتك بيعتي من يطع الرسول فقد اطاع الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لا تانف السلاطين من اتباعك بل جراءة لاجهل الملوك ان ينصب خليفة من غير قبيلتك فالقراء يحفظون الفاظ منشورك والمفسرون يفسرون معاني فرقانك والوعاظ يبلغون----- وعظك بل العلماء والسلاطين يصلون الي خدمتك-	9697	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0746	true	-5832610753526196999	76	154	473	922	1699	300	في --قلوب المءمنين بحيث يستطيبون ذكره فترتاح ارواحهم وربما من طرب سماع اسمه اشباحهم واذا ذكرتم اميل كانني من طيب ذكركم سقيت الراحا كانه تعالي يقول املا الوجود كله من اتباعك كلهم يثنون عليك ويصلون عليك ويحفظون سنتك بل ما من فريضة من فراءض الصلاة الا ومعها سنة فهم يتمسكون في الفريضة بامري وفي السنة بامرك وجعلت طاعتي طاعتك------ وبيعتي بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فالقراء يحفظون الفاظ منشورك والمفسرون يفسرون معاني فرقانك والوعاظ يبلغون بليغ وعظك والملوك--- والسلاطين يقفون ف-ي خدمتك	746	-2451080869687502888	311	503.5	254	608	51.15131759643555	45	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6128	false	8196506342939738646	135	300	676	1537	1537	300	عليه السلام كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر -ان يطا الارض بقدميه معا وكان الاصل طا- فقلبت همزته هاء كما قالوا هياك في اياك وهرقت في ارقت ويجوز ان يكون الاصل من وطء علي ترك الهمزة فيكون اصله طا يا رجل ثم اثبت الهاء فيها للوقف والوجهان ذكرهما الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ما انزلنا عليك الكتاب لتشقي ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهذا ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتمل ان يكون قوله ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهر اوقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم المسالة الثانية قرء ما نزل عليك القرءان لتشقي المسالة الثالثة ذكروا في سبب نزول الاية وجوها احدها قال مقاتل ان ابا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدي والنضر بن الحارث قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتشقي حيث تركت دين اباءك فقال عليه السلا--------م بل بعثت رحمة للعالمين قالوا بل انت تشقي فانزل الله تعالي-	6128	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0747	true	5592548316771420664	148	267	704	1294	1461	300	عليه وسل--م كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا الارض بقدميه معا و-ان الاصل طاء فقلبت همزته هاء كما قالوا هياك في اياك وهرقت في ارقت ويجوز ان يكون الاصل من وطا علي ترك الهمزة فيكون اصله طا يا رجل ثم اثبت الهاء فيه- للوقف وعلي هذا يحتمل ان يكون اصل طه طاها والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية عن الارض لكن برد ذلك كتبها علي صورة الحرف واما قوله تعالي ما انزلنا عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقر-ان لتشقي ف---------------ذكروا في سبب نزولها اقوال---ا احدها انا--------- ابا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدي قا-----------------لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتشقي حيث تركت دين اباءك فقال صلي- الله عليه وسلم بل بعثت رحمة للعالمين------------------ فانزل الله تعالي	747	-2451080869687502888	451	731.0	357	963	46.83281326293945	78	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	0	36	0	186	1526	300	هذه الاية ردا عليهم وتعريفا لمحمد صلي الله عليه وسلم بان دين الاسلام هو السلام وهذا القران هو السلام الي نيل كل فوز والسبب في ادراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وثانيها انه	6129	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0747	true	5592548316771420664	267	300	1294	1461	1461	300	هذه الاية ردا عليهم وتعريفا له--- صلي الله عليه وسلم بان دين الاس----------لام و----القران هو السل-م الي نيل كل فوز والسبب في ادراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وثانيها انه-	747	-2451080869687502888	166	305.5	134	186	89.247314453125	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	36	272	186	1366	1526	300	عليه السلام صلي بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتهل------------ك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وروي ايضا انه عليه السلام كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقال بعضهم كان يقوم علي رجل واحدة وقال بعضهم كان يسهر طول الليل فاراد بقوله لتشقي ذلك قال القاضي هذا بعيد لانه عليه السلا--------م ان فعل شيءا من ذلك فلا بد وان يكون قد فعله بامر الله تعالي واذا فعله ب--امره فهو من باب السعادة فلا يجوز ان يقال له ما امرناك بذلك وثالثها قال بعضهم يحتمل ان يكون المراد لا تشق علي نفسك ولا تعذبها بالاسف علي كفر هءلاء فانا انما انزلنا عليك القران لتذكر به------- فمن امن واصلح فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره فما عليك الا البلاغ وه-و كقوله تعالي لعلك باخع نفسك ال---كهف 6 -الاية ولا يحزنك قولهم يونس 65 ورابعها انك لا تلام علي كفر قومك كقوله تعالي لست عليهم الغاشية 22 حفيظا وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 اي ليس عليك كفرهم اذا بلغت ولا تءاخذ بذنبهم وخامسها ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وفي ذلك الوقت كان عليه السلا--------م مقهورا تحت ذل اعداءه------- فكانه سبحانه قال له لا تظن انك تبقي علي هذه الحالة ابدا بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك مثل هذا القران--------- لتبقي شقيا فيما بينهم بل تصير معظما مكرما واما قوله تعالي	6129	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0748	true	867439714556334332	2	187	9	930	1522	300	عليه وسلم------ بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلنا عليك القران لتنتهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة ووي------ انه ------------كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقال بعضهم ك----------------------------------ان يسهر طول الليل وتعقب بانه-------------------------- بعيد لانه صلي- الله عليه وسلم ان فعل شيءا من ذلك فلا بد -ان يكون--- فعله بامر الله تعالي فاذا فعله عن امره فهو من باب السعادة -لا من باب الشقاء----------------- وثالثها قال بعضهم يحتمل ان يكون المراد لا تشق ن----فسك ولا تعذبها بالاسف علي كفر هءلاء ف----انما انزلنا عليك القران لتذكر به من امن فمن امن واصلح فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره فما عليك الا البلاغ وهذا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين فلا يحزنك كفره--------- ورابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وفي ذلك الوقت كان صلي- الله عليه وسلم مقهورا مع---- اعداءه الكفار فكانه -تعالي قال ---لا تظن انك تبقي علي هذه الحالة----- بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك-------- القران لتشقي اي لتبقي شقيا----------- بل تصير معظما مكرما زاده الله تعالي	748	-2451080869687502888	796	1306.5	627	1238	64.29725646972656	137	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9838	false	-1473866873506805339	203	300	1184	1704	1704	300	تعالي انا اعطيناك الكوثر اعلم ان فيه ---------------------------------------------------------فواءد الفاءدة الاولي ان هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور وكالاصل لما بعدها من السور اما انها كال-تتمة لما قبلها من السور ف----لان الله تعالي جعل سورة والضحي في مدح محمد عليه الصلاة والسلام وتفصيل احواله فذكر في اول السورة ثلاثة اشياء تتعلق بنبوته اولها قوم- ما ودعك ربك وما قلي وثانيها قوله وللاخرة خير لك من الاولي وثالثها ولسوف يعطيك ربك فترضي ثم ختم هذه السورة بذكر ثلاثة احوال من احواله عليه السلام فيما يتعلق بالدنيا وهي قوله------ الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا------------------------- فهدي ووجدك عاءلا فاغني-	9838	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0748	true	867439714556334332	191	281	955	1430	1522	300	تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر السورة قال الامام فخر الدين بن الخطيب في هذه السورة كثير من الفواءد منه----------------------------------------------------------------------------------ا انها كالمتممة لما قبلها من السور وذلك لان الله تعالي جعل سورة والضحي في مدح نبينا صلي الله عليه وسلم وتفصيل احواله فذكر في اولها----- ثلاثة اشياء تتعلق بنبوته --وهي قوله ما ودعك ربك وما قلي------------- وللاخرة خير لك من الاولي-------- ولسوف يعطيك ربك فترضي ثم ختمها كذلك با--------------حوال ثلاثة---------------- فيما يتعلق بالدنيا وهي قوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا اي عن علم الحكم والاحكام فهدي ووجدك عاءلا فاغني	748	-2451080869687502888	325	495.5	261	615	52.84552764892578	53	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9840	false	3380216505245194048	194	244	1043	1319	1603	300	قال بعدها انا اعطيناك الكوثر اي انا اعطيناك هذه المناقب المتكاثرة المذكورة في السورة المتقدمة التي كل واحدة منها اعظم من ملك الدنيا بحذافيرها---------------------------- فاشتغل انت بعبادة هذا الرب وبارشاد عباده الي ما هو الاصلح لهم اما عبادة الرب فاما بالنفس وهو قوله فصل لربك واما بالمال وهو قوله وانحر	9840	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0749	true	-3503190579100735365	25	70	127	378	1583	300	قال------ انا اعطيناك الكوثر اي اعطي----ناك هذه المناقب المتكاثر----------------------------ة التي كل واحدة منها اعظم من ملك الدنيا بحذافيرها واذا انعمنا عليك بهذه النعم فاشتغل بطاعتنا ولا تبال بقولهم ثم ان الاشتغال بالعبادة------- اما ان يكون-------- بالنفس وهو قوله فصل لربك واما بالمال وهو قوله وانحر	749	-2451080869687502888	168	268.5	136	304	55.26315689086914	27	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9844	false	3474128730044134717	132	253	697	1340	1573	300	اعطيناك--------------------- ولم يقل سنعطيك لان قوله اعطيناك يدل علي ان هذا الاعطاء كان -حاصلا في الماضي وهذا فيه انواع من الفواءد احداها---------------------------- ان من كان في الزمان الماضي ابدا عزيزا مرعي الجانب مقضي الحاجة اشرف ممن سيصير كذلك ولهذا قال عليه السلام كنت نبيا وادم بين الماء والطين وثانيها انها اشارة الي ان حكم الله بالاسعاد والاشفاء والاغناء والافقار ليس امرا يحدث الان بل كان حاصلا في الازل وثالثها كانه------ يقول انا---- قد هيانا اسباب سعادتك قبل دخولك في---- الوجود فكيف نهمل امرك بعد وجودك واشتغالك بالعبودية ا ورابعها كانه تعالي يقول نحن ما اخترناك وما فضلناك لاجل طاعتك والا كان يجب ان لا نعطيك الا بعد اقدامك علي الطاعة بل انما اخترناك بمجرد الفضل والاحسان منا اليك من غير موجب	9844	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0749	true	-3503190579100735365	73	155	393	821	1583	300	اعطيناك كيف ذكره بلفظ الماضي ولم يقل سنعطيك ل----------------يدل علي ان---- الاعضاء حصل في الزمان الماضي قال صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الروح والجسد ولا شك ان من كان في الزمان الماضي----- عزيزا مرعي الجانب------------ اشرف ممن سيصير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كانه تعالي يقول يا محمد قد هيانا اسباب سعادتك قبل دخولك في هذا الوجود فكيف----- امرك بعد وجودك واشتغالك ب--عبوديتنا يا ايها العبد الكريم انا لم نعطك هذا الفضل العظيم لاجل طاعتك و-----------------------------------------------------انما اخترناك بمجرد --فضلنا واحساننا------- من غير موجب	749	-2451080869687502888	265	335.0	209	707	37.48231887817383	37	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	215	250	1090	1270	1547	300	الكوثر اولاده قالوا لان هذه السورة انما نزلت ردا علي من عابه عليه --------السلام بعدم الاولاد--------- فالمعني انه يعطيه نسلا يبقون علي -مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلء منهم ولم	9847	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0749	true	-3503190579100735365	214	251	1118	1310	1583	300	الكوثر اولاده ف------ان هذه السورة انما نزلت ردا علي من عابه عليه الصلاة والسلام بعدم الاولاد وعلي هذا فالمعني انه يعطيه نسلا يبقون علي ممر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلء منهم ولم	749	-2451080869687502888	173	315.0	139	198	87.37374114990234	31	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9852	false	1656100314325018939	30	189	162	982	1586	300	العلم قالوا وحمل الكوثر علي هذا اولي لوجوه احدها ان العلم هو الخير الكثير قال وعلمك لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وامره بطلب العلم فقال وقل رب زدني علما وسمي الحكمة خيرا كثيرا فقال ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وثانيها انا اما ان نحمل الكوثر علي نعم الاخرة او علي نعم الدنيا---- والاول غير جاءز لانه قال---- اعطينا ونعم ----الجنة سيعطيها لا انه اعطاها فوجب حمل الكوثر علي ما وصل اليه في الدنيا واشرف الامور الواصلة اليه في الدنيا هو العلم والنبوة داخلة في العلم فوجب حمل اللفظ علي العلم و--ثالثها انه لما قال---- اعطيناك الكوثر قال عقيبه فصل لربك وانحر والشء الذي يكون متقدما علي العبادة هو المعرفة ولذلك قال في سورة النحل ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون وقال في طه انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني فقدم في السورتين المعرفة علي العبادة ولان --فاء------------------------------ الموجب للعبادة ليس الا العلم القول الثاني عشر ان الكوثر هو الخلق الحسن	9852	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0750	true	8273683042550914344	36	132	191	704	1527	300	العلم------ وحمله عليه--------- اولي لوجوه احدها ان العلم هو الخير الكثير والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يحمل الكوثر علي نعم الاخرة او علي نعم الدنيا قال والاول غير جاءز لانه قال انا اعطيناك الكوثر والجنة سيعطيها لا انه اعطاها فوجب حمل الكوثر علي ما وصل اليه في الدنيا واشرف الامور الواصلة اليه في الدنيا هو العلم وال---------------نبوة فوجب حمل اللفظ علي العلم والثالث ا--نه لما قال انا اعطيناك الكوثر قال عقبة ف-صل لربك وانحر والشء الذي ي-----تقدم- علي العبادة هو المعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان الفاء في قوله فصل للتعقيب ومعلوم ان الموجب للعبادة ليس الا العلم -وقيل الكوثر----------------- الخلق الحسن	750	-2451080869687502888	430	739.5	348	870	49.425289154052734	69	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9853	false	-5977478968016095713	208	300	1113	1569	1569	300	جميع نعم ا------------------------لله علي محمد عليه السلام وهو المنقول عن ابن عباس لان لفظ الكوثر يتناول الكثرة الكثيرة فليس حمل الاية علي بعض هذه النعم اولي من حملها علي الباقي فوجب حملها علي الكل و----روي ان سعيد بن جبير لما روي هذا القول عن ابن عباس قال له بعضهم انا ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه و------------------------------قال بعض العلماء ظاهر قوله ------انا اعطيناك الكوثر يقتضي انه تعالي قد اعطاه ذلك الكوثر فيجب ان يكون الاقرب حمله علي ما اتاه-	9853	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0750	true	8273683042550914344	151	243	800	1250	1527	300	جميع نعم الله تعالي علي نبيه صلي الله--------- عليه وسلم وبالجمل------------------------------------------------------ة فليس حمل الاية علي بعض هذه النعم اولي من حملها علي الباقي فوجب حملها علي الكل ولذا روي ان سعيد بن جبير لما روي هذا القول عن ابن عباس قال له بعضهم ان- ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير ا-------لذي اعطاه الله اياه قال الامام فخر الدين بن الخطيب قال بعض العلماء ظاهر قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر يقتضي انه تعالي قد اعطاه ذلك الكوثر فيجب ان يكون الاقرب حمله علي ما اتاه	750	-2451080869687502888	372	667.0	295	521	71.40115356445312	74	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9854	false	5728801731568371948	0	52	0	252	1516	300	الله تعالي م----------ن النبوة والقران والذكر الحكيم والنصرة علي الاعداء واما الحوض وساءر ما اعد------ له من الثواب فهو وان جاز ان يقال انه داخل فيه لان ما ثبت بحكم و-عد الله فهو كالواقع الا ان الحقيقة ما قدمناه لان ذلك وان اعد له فلا يصح ان يقال علي الحقيقة انه اعطاه	9854	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0750	true	8273683042550914344	243	298	1250	1518	1527	300	الله تعالي في الدنيا من النبوة والقران والذكر العظيم والنصر- علي الاعداء واما الحوض وساءر ما اعده الله له من الثواب فهو وان جاز ان يقال انه داخل فيه لان ما ثبت بحكم وزعد الله فهو كالواقع الا ان الحقيقة ما قدمناه لان ذلك وان اعد له فلا يصح ان يقال علي الحقيقة انه اعطاه	750	-2451080869687502888	248	469.0	196	269	92.19330596923828	47	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2337	false	8504977897420815558	58	300	297	1582	1582	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا ياخذون الميثاق من اممهم بانه اذا بعث محمد صلي الله عليه وسلم فانه يجب عليهم ان يءمنوا به وان ينصروه وهذا قول كثير من العلماء وقد بينا ان اللفظ محتمل له وقد احتجوا علي صحته بوجوه الاول ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني فقال ظاهر الاية يدل علي ----------ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وك-ل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين ا----خذ الميثاق عليهم يجب عليهم الايمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن ايجاب الايمان علي الانبياء عند مبعث محمد عليه السلام علمنا ان الذين اخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم امم النبيين قال ومما يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما يليق بالامم -اجاب القفال رحمه الله فقال لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا الكلام علي سبيل التقدير والفرض فكذا ههنا وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقه 44 45 46 وقال في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء-	2337	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0753	true	-3971580690759273421	13	173	67	936	1610	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلامكا-نوا ياخذون الميثاق من اممهم بانه اذا بعث محمد صلي الله عليه وسل---------------م ان يءمنوا به و---ينص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه واحتج له بان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وكان الانبياء---------------------------- عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم من جملة الاموات والميت لاي-كون مكلفا ف---------تعين ان يكون الميثاق ماخوذا-------------------------------------------------------------------- علي الامم قالوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء------------- وانما يليق بالامم واجاب الفخر الرازي بان يكون------------------- المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ---وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا الكلام علي سبيل التقدير والفرض وقال تعالي---- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة و---------قال في---- الملاءكة ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه -------------------جهنم الانبياء	753	-2451080869687502888	778	1362.5	628	1302	59.75422286987305	124	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2338	false	3480394575649000178	1	163	3	847	1576	300	مع انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يسبقونه بالقول--------- وبانهم يخافون ربهم من فوقهم------ فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير فكذا ههنا ونقول انه سماهم فاسقين علي تقدير التولي فان اسم الفسق ليس اقبح من اسم الشرك وقد ذكر تعالي ذلك علي سبيل الفرض والتقدير في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فكذا ههنا الحجة الثانية ان المقصود من هذه الاية ان يءمن الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم واذا كان الميثاق ماخوذا عليهم كان ذلك ابلغ في تحصيل هذا المقصود من ان يكون ماخوذا علي الانبياء عليهم السلام وقد اجيب عن ذلك بان درجات الانبياء عليهم السلام اعلي واشرف من درجات الامم فاذا دلت هذه الاية علي ان الله تعالي اوجب علي جميع الانبياء ان يءمنوا بمحمد عليه السلام لو كانوا في الاحياء وانهم لو تركوا ذلك لصاروا من زمرة الفاسقين فلان يكون الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم واجبا علي اممهم لو كان ذلك اولي فكان صرف هذا الميثاق الي الانبياء اقوي في تحصيل المطلوب	2338	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0753	true	-3971580690759273421	173	246	936	1323	1610	300	مع انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يسبقونه بالقول الانبياء وبانهم يخافون ربهم من فوقهم النحل فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هذه الاية علي ان الله------ اوجب علي جميع الانبياء ان يءمنوا بمحمد------------ لو كانوا في الاحياء وانهم لو تركوا ذلك لصاروا في جملة الفاسقين فلان يكون الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم واجبا علي اممهم من باب---- اولي فكان صرف هذا الميثاق الي الانبياء اقوي في تحصيل المقصود	753	-2451080869687502888	359	602.5	288	859	41.792781829833984	62	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms1148	false	-6608944115007949519	165	245	843	1255	1528	300	صلي الله عليه وسلم فيدل عليه- وجوه احدها اجماع المفسرين وهو حجة -وثانيها ما روي عنه عليه السلام انه قال انا دعوة ابرا----هيم وبشارة عيسي------ واراد بالدعوة هذه الاية وبشارة عيسي عليه السلام ما ذكر في سورة الصف من قوله -------مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وثالثها ان ابراهيم عليه السلام انما دعا بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالي الي من بمكة وما حولها الا محمدا صلي الله عليه وسلم	1148	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0756	true	8356125206232619547	0	74	0	388	1530	300	صلي الله عليه وسلم فالجواب من وجوه احدها اجماع المفسرين وهو حجة الثاني----- قو---له عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي قالوا واراد بالدعوة هذه الاية وبشارة عيسي هي--------- ما ذكر في سورة الصف من قوله تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف -الثالث-- ان ابراهي------------م انما دعا بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين كانوا- بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالي الي من بمكة---------- الا محمدا صلي الله عليه وسلم	756	-2451080869687502888	339	574.0	269	431	78.65428924560547	58	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms7380	false	4807583422583677011	59	141	306	741	1571	300	علي الخلق يوم القيامة كما قال تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا البقر 143 وعلي هذا فالنبي بعث شاهدا اي متحملا للشهادة ويكون في الاخرة شهيدا اي مءديا لما تحمله ثانيها انه شاهد ان لا اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله وعلي هذا لطيفة وهو ا-------------------------------------------ن الله جعل النبي شا------------------------هدا علي الوحدانية والشاهد لا يكون مدعيا فالله تعالي لم يجعل النبي في مسءلة الوحدانية مدعيا لها لان المدعي من يقول شيءا علي خلاف الظاهر والوحدانية اظهر من الشمس والنبي عليه السلا--------م كان ادعي النبوة فجعل الله	7380	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0760	true	-18969065668325558	185	299	1049	1689	1694	300	علي الخلق يوم القيامة كما قال تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة كانه تعالي يقول يا ا-----------------------------------------------------------------------يها المشرف من قبلنا انا ارسلناك شاهدا بوحدانيتنا ومشاهدا كمال فردانيتنا تبشر عبادنا عنا وتنذرهم مخالفة امرنا وتعلمهم مواضع الخوف منا وداعيا الخلق الينا وسراجا يستضاء بك وشمسا تبسط شعاعك علي جميع من صدقك وامن بك ولا يصل الينا الا من اتبعك وخدمك وقدمك فبشر بفضلنا وطولنا عليهم واحساننا لديهم ولما كان الله تعالي قد جعله عليه الصلاة والسلام شاهدا علي الوحدانية والشاهد لا يكون مدعيا فالله تعالي لم يجعل النبي في مسالة الوحدانية مدعيا لها لان المدعي من يقول شيءا علي خلاف الظاهر والوحدانية اظهر من الشمس والنبي صلي- الله عليه وسلم كان ادعي النبوة فجعل الله	760	-2451080869687502888	287	484.0	233	712	40.308990478515625	46	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	104	134	574	743	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7797	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0760	true	-18969065668325558	15	45	71	238	1694	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	760	-2451080869687502888	167	324.0	137	169	98.81656646728516	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4178	false	-7879400449651988490	0	270	0	1368	1531	300	العيسوية---------- وهم اتباع عيسي الاصفهاني ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب وغير مبعوث الي بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية لان قوله يذهبكم ايها الناس خطاب يتناول كل الناس ثم قال اني رسول الله اليكم جميعا وهذا يقتضي كونه مبعوثا الي جميع الناس وايضا فما ي--علم بالتواتر من دينه انه كان يدعي انه مبعوث الي كل العالمين فاما ان يقال انه كان رسولا حقا او ما كان كذلك فان كان رسولا حقا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه فلما ثبت بالتواتر وبظاهر هذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الخلق-- وجب كونه صادقا في هذا القول وذلك يبطل قول من يقول انه كان مبعوثا الي العرب فقط لا الي بني اسراءيل واما قول القاءل انه ما كان رسولا حقا فهذا يقتضي القدح في كونه رسولا الي العرب والي غيرهم فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل متناقض اذا ثبت هذا فنقول قوله------ قل يا-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا من الناس من -قال انه عام دخله التخصيص ومنهم من انكر ذلك اما الاولون فقالوا انه دخله التخصيص من وجهين الاول انه رسول الي الناس اذا-كانوا من جملة المكلفين فاما اذا لم يكونوا من جملة المكلفين لم يكن رسولا اليهم وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق والثاني انه رسول الله الي كل من وصل اليه خبر وجوده وخبر معجزاته وشراءعه حتي يمكنه عند ذلك متابعته اما لو قدرنا حصول قوم في طرف من اطراف العالم لم يبلغهم خبر وجوده ولا خبر معجزاته فهم-------- ---------------------------لا يكونون مكلفين بالاقرار بنبوته ومن	4178	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0762	true	1918944093135234071	14	251	72	1281	1512	300	العيسوية من اليهود وهم اتباع عيسي الاصفهاني ان محمدا -----صادق مبعوث الي العرب -غير مبعوث الي بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية لان قوله ي----ا ايها الناس خطاب يتناول كل الناس ثم قال اني رسول الله اليكم جميعا وهذا يقتضي كونه مبعوثا الي جميع الناس وايضا فلانا نعلم بالتواتر-------- انه كان يدعي انه مبعوث الي الثقل----ين فاما ان نقول انه كان رسولا حقا او ما كان كذلك فان كان رسولا حقا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه فلما ثبت بالتواتر وبظاهر هذه الاية انه كان يدعي -انه مبعوث- الي جميع الثقلين وجب كونه صادقا و-------------ذلك يبطل قول من يقول انه كان مبعوثا الي العرب فقط لا الي بني اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا من الناس من يقول انه عام دخله التخصيص ومنهم من انكر ذلك اما الاولون فقالوا---- دخله التخصيص من وجهين الاول انه رسول الي الناس اذا كانوا من جملة المكلفين ف----اذا لم يكونوا من جملة المكلفين لم يكن رسولا اليهم وذلك لانه عليه --------السلام قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستقيظ وعن المجنون حتي يفيق والثاني انه رسول الله الي كل من وصل----ه خبر وجوده وخبر معجزاته وشراءعه حتي يمكنه عند ذلك متابعته اما لو قدرنا حصول قوم في طرف من اطراف الارض -لم يبلغهم خبر-----ه و---خبر معجزاته وشراءعه حتي لا يمكنهم عند ذلك متابعته فلا يكونون مكلفين بالاقرار بنبوته وعن	762	-2451080869687502888	1126	2072.0	902	1426	78.9621353149414	202	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	177	290	977	1570	1620	300	فان قيل كيف كان رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة الاموال قلنا الجواب من وجوه- احدها----- انما جاء بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ومن اوصاف الله ------الرحمن الرحيم ثم هو منتقم من العصاة وقال------ ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 9 ثم قد يكون سببا للفساد وثانيه-ا ان كل نبي------------ قبل نبينا كان اذا كذبه قومه اهلك الله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وانه تعالي اخر----- عذاب من كذب رسولنا الي الموت او الي---- القيامة قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 لا يقال اليس انه تعالي قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديك-------م التوبة 14 وقال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات الاحزاب 73 لانا نقول تخصيص العام لا يقدح فيه	6445	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0766	true	-9048291362325833396	6	109	25	573	1516	300	فان قلت كيف كان رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة الاموال ف----الجواب من وجهين احدهما انه انما جاء بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ومن اوصاف الله تعالي الرحمن الرحيم ثم هو منتقم من العصاة وقال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق-- ثم قد يكون سببا للفساد وثانيهما ان كل نبي من الانبياء قبل نبينا---- اذا كذبه قومه اهلك الله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وقد------- اخر الله عذاب من كذب نبين-ا الي الموت او الي يوم القيامة ل----------------------------------------------------ا يقال----- انه تعالي قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم التوبة--- وقال تعالي ليعذب الله المنافقين----------- الاحزاب--- لانا نقول تخصيص العام لا يقدح فيه	766	-2451080869687502888	488	838.5	393	640	76.25	80	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	235	300	1238	1577	1577	300	الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وهد--------ا يدل علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب في التوراة والانجيل لان ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنفرات لليهود والنصاري عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب والبهتان من اعظم النفرات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول قو-له فلما قال ذلك دل هذا علي------------ ان ذلك النعت-	4174	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0768	true	-1920591829136812605	102	148	532	768	1614	300	الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وهذا يدل علي انه------------------------------------------------- لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنف----------------------------------------------------------------------------رات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول مقاله فلما قال لهم عليه السلام هذا دل علي ان ذلك النعت	768	-2451080869687502888	199	349.5	159	361	55.12465286254883	35	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9680	false	8389251142936968251	236	276	1243	1456	1590	300	ما اعطاه الله تعالي من -----------الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة عل----ي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و ما	9680	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0780	true	-1824593682055920488	61	100	293	507	1496	300	ما يعطيه من القران والهدي والنصر والظفر باعداءه يوم بدر و----فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي بني قريظة والنضير--------- وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و-ما	780	-2451080869687502888	184	325.0	150	228	80.70175170898438	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms8564	false	5802548993600119482	26	183	136	1025	1624	300	المراد الثريا فهو-- اظهر النجوم عند الراءي لان له علامة لا يلتبس بغيره في السماء ويظ---هر لكل احد والنبي صلي الله عليه وسلم تميز عن الكل ب------------ايات --بينات فاقسم به ولان الثريا اذا ظهرت من المشرق بالبكر حان ادراك الثمار واذا ظهرت بالعشاء اواخر----- الخريف نقل- الامراض والنبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر قل الش-ك والامراض القلبية وادركت الثمار الحكمية والحلمية وعلي قولنا--- المراد هي النجوم التي في السماء للاهتداء نقول النجوم بها الاهتداء في البراري فاقسم الله بها لما بينهما من المشابهة والمناسبة وعلي قولنا المراد الرجوم من النجوم فالنجوم تبعد الشياطين عن اهل السماء والانبياء يبعدون الشياطين عن اهل الارض وعلي قولنا المراد القران فهو استد--ل بمعجزة النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقه وبراءته فهو كقوله تعالي يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 1 4 ما ضللت ولا غويت وعلي قولنا النجم هو الن-بات فنقول النبات به ثبات القوي الجسمانية وصلاحها والقوة العقلية اولي بالاصلاح وذلك بالرسل وايضاح السبل	8564	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0782	true	-545007062805220673	113	212	605	1141	1570	300	المراد الثريا فلانه اظهر النجوم عند الراءي لانه-------- لا يشتبه بغيره في السماء وهو ظاهر لكل احد والنبي صلي الله عليه وسلم تميز عن الكل بما منح من الايات البينات--------- ولان الثريا اذا ظهرت من المشرق------- حان ادراك الثمار واذا ظهرت من المغرب قرب اوان الخريف فتقل الامراض والنبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر قل الشرك والامراض القل-------------------------------بية و-ان ق-لنا ان المراد ----------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران فهو استدلال بمعجز-----ته صلي الله عليه وسلم علي صدقه وبراءته وانه---------------------------------------------------------------------- ما ضل-- ولا غوي- و-ان ق-لنا المراد به النبات فالن-----بات به نبات القوي الجسمانية وصلاحها والقوي العقلية اولي بال-صلاح وذلك بالرسل وايضاح السبل	782	-2451080869687502888	455	721.0	366	921	49.40282440185547	63	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms8572	false	-4012602015036304230	51	89	272	472	1515	300	القوي -هو جبريل اي قواه العلمية والعملية كلها شديدة فيعلم ويعمل وقوله شديد القوي فيه فواءد الاولي ان مدح المعلم مدح المتعلم فلو قال علمه جبريل ولم يصفه ما كان يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم--- فضيلة ظاهرة	8572	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0783	true	-1096053772270926151	124	156	643	804	1528	300	القوي وهو جبريل اي قواه العلمية والعملية كلها شديدة ولا شك--------------------------------------- ان مدح المعلم مدح للمتعلم فلو قال علمه جبريل ولم يصفه لم---- يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم به فضيلة ظاهرة	783	-2451080869687502888	148	263.5	118	204	72.54901885986328	26	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms7501	false	2370469686366727001	234	297	1213	1522	1537	300	يس والقرءان الحكيم يس 1 2 يس قد ذكرنا كلاما كليا في حروف التهجي في سورة العنكبوت وذكرنا ان في كل سورة بدا الله------ فيها بحروف التهجي كان في اواءلها الذكر او الكتاب او القران ولنذكر ههنا ابحاثا البحث الاول هو ان في ذكر هذه الحروف في اواءل السور امورا تدل علي انها غير خالية عن الحكمة ولكن علم الانسان لا يصل اليها	7501	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0789	true	1513450056154901886	58	106	277	504	1493	300	يس والقر-ان الحكيم يس 12 اعلم ان------------------------------------------------------------- كل سورة بدا الله تعالي فيها بحروف التهجي كان في اواءلها الذكر او الكتاب او القران الا ن ثم ان------------------------- في ذكر هذه الحروف في اواءل السور امورا تدل علي انها غير خالية عن الحكمة -لكن علم الانسان لا يصل اليها	789	-2451080869687502888	202	360.5	160	315	64.12698364257812	38	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	273	300	1385	1519	1519	300	انسان وتقريره هو ان تصغير انسان انيسين فكانه حذف الصدر منه واخذ العجز وقال يس اي انيسين وعلي هذا يحتمل ان يكون الخطاب مع محمد صلي الله-	7503	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0789	true	1513450056154901886	149	172	723	840	1493	300	الدين وتقريره هو ان تصغير انسان انيسين وكانه حذف الصدر منه واخذ العجز وقال يس---------- وعلي هذا ف--------يكون الخطاب مع محمد صلي الله	789	-2451080869687502888	111	194.5	89	135	82.22222137451172	19	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5465	false	5590172567078671685	129	166	706	916	1604	300	المراد ان الملاءكة قالت للوط عليه السلام--------------------------------------------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي في غوايتهم يعمهون اي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك والثاني ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته	5465	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0790	true	-4607336752898053222	252	294	1319	1553	1582	300	احدهما ان الملاءكة قالت للوط عليه السلام لما وعظ قومه وقال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------------- اي يتحيرون فكيف يعقلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك والثاني ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته	790	-2451080869687502888	182	348.0	149	255	71.37255096435547	30	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	229	283	1167	1415	1491	300	قتادة البلد وانت حل اي لست باثم وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت وذلك ان الله تعالي -فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله فاحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما شاء فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	9636	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0792	true	-6431419029745849174	105	149	551	753	1513	300	قتادة------ وانت حل اي لست باثم وحل-ل لك ان تقتل بمكة من شءت وذلك ان الله تعالي يفتح عليه مكة واهلها--- وما فتحت علي احد قبله فاحل ما شاء وحرم ما ------------شاء فقتل ا--------بن خطل وهو متعلق باستار الكع---------------بة وغيره و--حرم دار ابي سفيان	792	-2451080869687502888	197	352.5	154	249	79.11646270751953	36	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	40	78	202	404	1562	300	فان قيل هذه السورة مكية وقوله وانت حل----------- اخبار عن الحال والواقعة التي ذكرتم انما حدثت في اخر مدة هجرته الي المدينة فكيف الجمع بين الامرين قلنا----- قد يكون اللفظ للحال والمعني مستقبلا كقوله تعالي انك ميت------------ الزمر	9637	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0792	true	-6431419029745849174	149	189	753	965	1513	300	فان قلت هذه السورة مكية------ وانت حل بهذا البلد اخبار عن الحال والواقعة التي ذكر-----------ت في اخر مدة هجرته الي المدينة فكيف الجمع بين الامرين اجيب بانه قد يكون اللفظ للحال والمعني مستقبل- كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر	792	-2451080869687502888	178	309.0	143	230	77.39130401611328	30	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	246	300	1291	1572	1572	300	انه -------قسم بزمان الرسول عليه السلام-------------------------- واحتجوا عليه بقوله عليه السلا--------م انما مثلكم ومثل من كان قبلكم مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل م---ن الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل م---ن الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري ثم ثال من يعمل م---ن العصر الي المغبر بق-راطين فعملتم انتم فغضبت-	9800	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0793	true	-7100585380449429737	23	87	126	450	1588	300	انه تعالي اقسم بزمان الرسول صلي- الله عليه وسلم قال الامام الرازي واحتجوا ل--ه بقوله صلي- الله عليه وسلم انما مثلكم ومثل من كان قبلكم مثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بقيراطين فعمل-----تم فغضبت	793	-2451080869687502888	253	424.5	201	333	75.9759750366211	39	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9801	false	4287921407479628122	0	100	0	505	1571	300	اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال الله------ وهل نقصت --من اجركم شيءا قالوا لا قال فهذا فضلي اوتيه من اشاء فكنتم اقل عملا واكثر اجر-------------------ا فهذا الخبر- دل علي ان العصر هو الزمان المختص به وبامته فلا جرم اقسم الله به فقوله والعصر اي والعصر الذي انت فيه فهو تعالي---- اقسم------ بزمانه في هذه الاية وبمكانه في قوله------ وانت حل بهاذا البلد وبعمره في قوله لعمرك فكانه قال وعصرك وبلدك وعمرك وذلك كله كالظرف له فاذا وجب تعظيم حال الظرف فقس حا-ل المظروف ثم --وجه القسم كانه تعالي يقول انت يا محمد حضرتهم ودعوتهم وهم اعرضوا عنك	9801	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0793	true	-7100585380449429737	87	179	450	918	1588	300	اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال الله تعالي وهل نقصتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء فكنتم اقل عملا واكثر اجرا رواه البخاري قالوا فهذا الحديث دل علي ان العصر هو عصره صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- الذي هو- فيه فيكون علي هذا اقسم تعالي بزمانه في هذه الاية وبمكانه في قوله تعالي وانت حل بهذ-ا البلد وبعمره في قوله لعمرك الاية---------------------- وذلك كله كالظرف له فاذا وجب تعظيم---- الظرف فكيف حال المظروف قال ووجه القسم كانه تعالي قال ما اعظم خسرانهم اذا------------ اعرضوا عنك	793	-2451080869687502888	350	560.0	275	552	63.40579605102539	61	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6766	false	-4934466536188929187	223	287	1240	1597	1656	300	مقاتل مثل نوره اي مثل نور الايمان في قلب محمد صلي الله عليه وسلم كمشكاة فيها مصباح فالمشكاة نظير صلب عبدا-لله والزجاجة نظير جسد محمد صلي الله عليه وسلم والمصباح نظير الايمان في قلب محمد او نظير النبوة في قلبه وتاسعها قال قوم---------------- المشكاة نظير ابراهيم عليه السلام والزجاجة نظير اسماعيل عليه السلام والمصباح نظير جسد محمد صلي الله عليه وسلم والشجرة النبوة والرسالة	6766	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0794	true	-6655421970553125916	210	267	1192	1512	1681	300	مقاتل--------- اي مثل---- الايمان في قلب محمد صلي الله عليه وسلم كمشكاة فيها مصباح فالمشكاة نظير صدر عبد الله والزجاجة نظير جسد محمد صلي الله عليه وسلم والمصباح نظير الايمان والن-------------------بوة في قلب محمد صلي الله عليه وسلم وعن غيره المشكاة نظير ابر------------اهيم والزجاجة نظير اسماعيل عليهما----- والمصباح----- جسد محمد صلي الله عليه وسلم والشجرة النبوة والرسالة	794	-2451080869687502888	277	480.5	227	374	74.06417083740234	42	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2985	false	2606189882675199224	0	39	0	187	1497	300	ما اطاع الا الله وذلك في الحقيقة لا يكون الا بتوفيق الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا فان من اعماه الله عن الرشد واضله عن الطريق فان احدا من الخلق لا يقدر علي ارشاده واعلم ان من انار --	2985	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0795	true	3730490328148464094	220	259	1163	1349	1550	300	ما اطاع الا الله وذلك في الحقيقة لا يكون الا بتوفيق الله -من تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا فان من اعماه الله عن الرشد واضله عن الطريق فان احدا من --خلق لا يقدر علي ارشاده وهذه الاية من اقوي	795	-2451080869687502888	169	323.5	134	189	89.4179916381836	33	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2985	false	2606189882675199224	206	248	1019	1225	1497	300	من اقوي الدلاءل علي انه م------عصوم في جميع الاوامر والنواهي وفي كل ما يبلغه عن الله لانه لو اخطا في شء منها لم تكن طاعته طاعة الله وايضا وجب ان يكون معصوما في جميع افعاله لانه تعالي امر بمتابعته في قوله فاتبعوه	2985	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0795	true	3730490328148464094	257	300	1341	1550	1550	300	من اقوي الادلة- علي ان الرسول معصوم في جميع الاوامر والنواهي وفي كل ما يبلغه عن الله لانه لو اخطا في شء منها لم تكن طاعته طاعة -لله وايضا وجب ان يكون معصوما في جميع احواله لانه تعالي امر بمتابعته في قوله واتبعوه-	795	-2451080869687502888	193	361.0	153	212	91.03773498535156	37	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6767	false	6125229954123844075	13	43	65	221	1649	300	القول الاول------------- هو المختار لانه تعالي ذكر قبل هذه الاية ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات------ فاذا كان المراد بقوله مثل نوره اي مثل هذه وبيانه كان ذلك مطابقا لما قبله	6767	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0795	true	3730490328148464094	103	134	537	693	1550	300	------الاول في هذه الاية هو المختار لانه تعالي ذكر قبل هذه الاية ولقد انزلنا اليك --ايات -بينات النور فاذا كان المراد بقوله مثل نوره اي مثل هدا------ه كان---- مطابقا لما قبله	795	-2451080869687502888	134	219.5	108	175	76.57142639160156	22	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	5	141	22	704	1505	300	فقال ------ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديق-------------------ين الي اخر الاية وههنا مساءل المسال-------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي----- ذكروا في سبب النزول وجوها الاول روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني-------------------------- قال السدي ان ناسا من الانصار قالوا--------- يا رسول الله	2957	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0796	true	-6979945215818039083	26	169	143	863	1491	300	وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالح--------ين الاية النساء وهذا عام في المطيعين لله تعالي من اصحاب الرسول ومن بعدهم وعام في المعية في هذه الدار وان فاتت فيها معية الابدان وقد ذكروا في سبب --نزول هذه الاية---------------------- ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي وجع غير ان- اذا لم ارك اشتقت----ك واستوحشت وحشة عظيمة حتي القاك فذكرت الاخرة بحيث لا ا---راك هناك لاني ان -دخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين -----------------------------وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية وذكر ابن ابي حاتم الضحي عن مسروق -----------------------------قال اصحاب محمد يا رسول الله	796	-2451080869687502888	519	895.5	409	838	61.93317413330078	92	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2958	false	7305514411186545217	0	24	0	113	1622	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ فهذه الاية عامة في حق جميع المكلفين وهو ان كل من اطاع الله واطاع الرسول فقد فاز	2958	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0796	true	-6979945215818039083	276	300	1379	1491	1491	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ فهذه الاية عامة في حق جميع المكلفين وهو ان كل من اطاع الله واطاع الرسول فقد فاز-	796	-2451080869687502888	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2958	false	7305514411186545217	24	227	113	1233	1622	300	بالدرجات العالية والمراتب الشريفة عند الله تعالي المسالة الثانية ظاهر قوله------ ومن يطع الله والرسول يوجب الاكتفاء بالطاعة الواحدة لان اللفظ الدال علي الصفة يكفي في العمل به في جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واحدة قال القاضي لا بد من -حمل هذا علي غير ظاهره وان تحمل الطاعة علي فعل----- المامورات وترك جميع المنهيات اذ لو حملناه علي الطاعة الواحدة لدخل فيه --------الفساق والكفار لانهم قد ياتون بالطاعة الواحدة وعندي فيه وجه اخر وهو انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الصفة مشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف -اذا ثبت هذا فنقول قوله ومن يطع الله اي ومن يطع الله في كونه الها وطاعة الله في كونه الها هو معرفته والاقرار بجلاله وعزته وكبرياءه وصمديته فصارت هذه الاية تنبيها علي امرين عظيمين من احوال المعاد فالاول هو ان منشا جميع السعادات يوم القيامة اشراق الروح بانوار معرفة الله وكل من كانت هذه الانوار في قلبه اكثر وصفاءها اقوي وبعدها عن التكدر بمحبة عالم الاجسام اتم كان الي السعادة اقرب والي الفوز بالنجاة اوصل والثاني ان----ه تعالي ذكر في الاية المتقدمة وعد اهل الطاعة بالاجر العظيم والثواب الجزيل والهداية الي الصراط المستقيم ثم ذكر في هذه الاية وعدهم بكونهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا	2958	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0797	true	-7196237069227220435	0	177	0	972	1611	300	بالدرجات العالية والمراتب الشريفة عند----ه تعالي ثم ان ----------ظاهر قوله تعالي ومن يطع الله والرسول ---انه يكتف-ي بالطاعة الواحدة لان اللفظ الدال علي الصفة يكفي------------ في جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واحدة لكن------- لا بد ان يحمل ----علي غير ظاهره وان تحمل الطاعة علي فعل جميع المامورات وترك جميع المنهيات اذ لو حملناه علي الطاعة الواحدة لدخل فيه الكفار والفساق-------- لانهم قد ياتون بالطاعة الواحدة قال الرازي قد ------------ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عق-ب الصفة مشرع بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف واذا ثبت هذا فنقول قوله ومن يطع الله اي------------- في كونه الها وطاعة الله في كونه الها هي معرفته والاقرار بجلاله وعزته وكبرياءه وصمديته فصارت هذه الاية تنبيها علي امرين عظيمين من احوال المعاد فالاول--- ان منشا جميع السعادات يوم القيامة اشراف الروح بانوار معرفة الله فكل من كانت هذه الانوار في قلبه اكثر وصفاءها اقوي---------------------------------------- كان الي السعادة اقرب والي الفوز بالنجاة اوصل والثاني ان الله تعالي ذكر في الاية السابقة- وعد اهل الطاعة بالاجر العظيم والثواب الجس-----------------------------يم ثم ذكر في هذه الاية وعدهم بكون-------------------------هم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وليس	797	-2451080869687502888	904	1622.0	736	1145	78.95196533203125	144	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	76	138	430	759	1635	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديق-------------------ين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز----- بل المراد كونهم في الجنة----------- بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا علي---ه فهذا هو المراد من هذه المعية	2959	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0797	true	-7196237069227220435	177	246	972	1338	1611	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وذلك لا يجوز فهذا هو المراد من هذه المعية وقد ثبت وصح بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الرءي-ة والتلاقي قدروا علي ذلك فهذا هو المراد من هذه المعية	797	-2451080869687502888	306	560.5	246	367	83.37874603271484	55	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	42	129	220	651	1586	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سعيرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا	8301	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0799	true	-6382238254594069732	149	172	795	924	1567	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا-- الفتح اي ومن لم يءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ورسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا	799	-2451080869687502888	127	202.0	104	431	29.466358184814453	19	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2952	false	-1589295124907495369	26	121	131	609	1575	300	ظاهر الاية يدل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه يدل علي انه يجب متابعة قوله وحكمه علي الاطلاق وانه لا يجوز العدول عنه الي غيره ومثل هذه المبالغة المذكورة في هذه الاية قلما يوجد في شء من التكاليف وذلك يوجب تقديم عموم القران والخبر علي حكم القياس وقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت مشعر بذلك لانه متي خطر بباله قياس يفضي الي نقيض مدلول النص فهناك يحصل الحرج في النفس فبين----- تعالي انه لا يكمل ايمانه الا بعد ان لا يلتفت الي ذلك الحرج ويسلم ا----لنص تسليما كليا وهذا الكلام	2952	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0800	true	5953880008566846684	21	93	108	460	1483	300	ظاهر الاية يدل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه يدل علي انه يجب متابعة قوله وحكمه------------ وانه لا يجوز العدول عنه الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت مشعر بذلك لانه متي خطر بقلبه قياس يقتضي ضد----- مدلول النص فهناك يحصل الحرج في النفس فبين الله تعالي انه لا يكمل ايمانه الا بعد ان لا يتلفت الي ذلك الحرج ويسلم الي النص تسليما كليا قاله الامام	800	-2451080869687502888	325	603.0	256	487	66.73511505126953	61	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms8332	false	-5746936724076370052	46	255	236	1316	1552	300	ولا تجهروا له كما تجهرون لاقرانكم ونظراءكم بل اجعلوا كلمته عليا والثانية ان هذا افاد انه لا ينبغي ان--- يتكلم المءمن عند----- النبي عليه السلام كما يتكلم العبد عند سيده لان العبد داخل تحت قوله------ كجهر بعضكم لبعض لانه للعموم فلا ينبغي ان يجهر المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم كما يجهر العبد للسيد والا لكان قد جهر له كما يجهر بعضكم لبعض لا يقال المفهوم من هذا النمط ان لا تجعلوه كما يتفق بينكم بل تميزوه بان لا تجهروا عنده ابدا وفيما بينكم لا تحافظون علي الاحترام لانا نقول ما ذكرنا اقرب الي الحقيقة وفيه ما ذكرتم من المعني وزيادة ويءيد ما ذكرنا- قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 والسيد ليس اولي عند عبده من نفسه حتي لو كانا في مخمصة ووجد العبد ما لو لم ياكله لمات لا يجب عليه بذله لسيده ويجب البذل للنبي صلي الله عليه وسلم ولو علم العبد ان بموته ينجو سيده لا يلزمه ان يلقي نفسه في التهلكة لانجاء سيده ويجب لانجاء النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكرنا حقيقته عند تفسير الاية وان الحكمة تقتضي ذلك كما ان العضو الرءيس اولي بالرعاية من غيره لان عند خلل القلب مثلا لا يبقي لليدين والرجلين استقامة فلو حفظ الانسان نفسه وترك النبي عليه الصلاة والسلام لهلك هو ايضا بخلاف العبد والسيد	8332	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0801	true	7287151195036217350	12	173	62	878	1504	300	ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات قال الرازي------------------------ افاد انه--- ينبغي ان لا يتكلم المءمن عنده صلي ال-له عليه -وسل-م كما يتكلم العبد عند سيده لان العبد داخل -في قوله تعالي كجهر بعضكم لبعض لانه للعموم فلا ينبغي ان يجهر المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم كما يجهر العبد للسيد والا -كان قد جهر له كما يجهر بعضكم لبعض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما ذكرناه قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب-- والسيد ليس اولي عند عبده من نفسه حتي لو كانا في مخمصة ووجد العبد ما لو لم ياكله لمات لا يجب عليه بذله لسيده ويجب البذل للنبي صلي الله عليه وسلم ولو علم العبد ان بموته ينجو سيده لا يلزمه ان يلقي نفسه في التهكلة لانجاء سيده ويجب لانجاء النبي صلي- الله عليه سولم ف-----------------------------------------------------كما ان العضو الرءيس اولي بالرعاية من غيره لان عند خلل القلب مثلا لا يبقي لليدين والرجلين استقامة فلو حفظ الانسان نفسه وترك النبي صلي- الله عليه وسلم لهلك هو ايضا بخلاف العبد والسيد	801	-2451080869687502888	728	1236.0	580	1095	66.48401641845703	132	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9862	false	5930922768005199434	14	81	69	429	1632	300	ولما قالوا لست مرسلا------ اجاب ف---------------قال يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين------ وحين قالو-----ا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل --------رد عليهم وقال بل جاء بالحق وصدق المرسلين فصدقه ثم ذكر وعيد خصماءه وقال انكم يروا-- العذاب الاليم وحين قال حاكي----ا ام يقولون شاعر قال ------------------------------------------وما علمناه الشعر و-----------------------------------------لما حكي----- عنهم قوله وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه----------------------- سماهم----------- كاذبين بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا	9862	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0804	true	4416237278130969905	29	126	155	665	1584	300	ولما قالوا لست مرسلا الرعد اجاب الله تعالي عنه فقال يس والقر-ان الحكيم انك لمن المرسلين يس 13 ولما قالوا اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون رد الله تعالي عليهم فقال بل جاء بالحق وصدق المرسلين فصدقه ثم ذكر وعيد خصماءه فقال انكم لذاءقو العذاب الاليم الصافات ولما قالوا ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور رد الله عليهم بقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين يس ولما حكي الله عنهم قولهم ان ه-----------------ذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان سماهم الله تعالي كاذبين بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا	804	-2451080869687502888	303	470.5	245	528	57.3863639831543	46	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5855	false	-8473729115065288379	133	161	676	812	1548	300	لو كانوا ملاءكة لوجب ان يكون رسولهم من الملاءكة لان الجنس الي الجنس اميل اما لو كان اهل الارض من البشر لوجب ان يكون رسولهم من البشر وهو ----------------------------	5855	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0805	true	-5916991119117426538	74	97	399	510	1583	300	لو كانوا ملاءكة لوجب ان يكون رسولهم من الملاءكة لكن لما------------------------ كان اهل الارض من ال-----------------------------بشر وجب ان يكون رسولهم من البشر فما	805	-2451080869687502888	77	127.0	60	164	46.95121765136719	13	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	69	137	342	690	1508	300	ووجدك ضالا عليه واما الجمهور من------- العلماء فقد اتفقوا علي انه عليه السلا--------م ما كفر بالله لحظة واحدة ثم----------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة هذا غير جاءز عقلا لما فيه من التنفير وعند اصحابنا هذا غير ممتنع عقلا لانه جاءز في العقول ان يكون الشخص كافرا فيرزقه الله الايمان ويكرمه بالنبوة الا ان الدليل السمعي قام علي ان هذا الجاءز لم يقع وهو قو-----له تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم	9685	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0806	true	8281851319683233092	61	136	322	696	1585	300	ووجدك ضالا فهدي الضحي اعلم انه قد اتفق العلماء عل-----------ي انه صلي- الله عليه وسلم ما ضل------- لحظة واحدة قط وهل هو جاءز عقلا علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعينقبل النبوة قالت المعتزلة هو -غير جاءز عقلا لما فيه من التنفير وعند اصحابنا --------------------انه جاءز في العقول ثم يكرم الله من اراد-------------------------ه بالنبوة الا ان الدليل السمعي قام علي ان هذا الجاءز لم يقع لنبي قال الله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم	806	-2451080869687502888	234	343.5	182	439	53.30295944213867	39	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	140	243	701	1230	1508	300	في تفسير هذه الاية---- وجوها كثيرة احدها ما -------------------------------روي عن ابن عباس والحسن والضحاك وشهر بن حوشب ووجدك ضالا عن معالم النعمة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها وهو المراد ----من قوله------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وقوله وان كنت --من قبله لمن الغافلين يوسف 3 وثانيها ضل عن مرضعته حليمة حين ارادت ان ترده الي جده حتي دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الي هبل وشكت ذلك اليه فتساقطت الاصنام وسمعت صوتا يقول انما هلاكنا بيد هذا الصبي وفيه حكاية طويلة وثالثها ما ----------------------------روي مرفوعا--------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ضللت عن جدي عبد المطلب وانا صبي ضاءع كاد الجوع يقتلني فهداني الله	9685	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0807	true	-2478368406417170936	145	267	729	1368	1544	300	في تفسير هذه الاية علي وجوه- كثيرة احدها اي وجد ضالا عن معالم النبوةب وهو مروي عن ابن عباس والحسن والضحاك وشهر بن ح----------------------------------------------------------------------------وشب ويءيده قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري اي -------ما كنت تدري قبل الوحي---------------------------------------------------- ان تقرا القران ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان قاله السمرقندي وقال بكر القاضي ولا الايمان الذي هو الفراءض والاحكام فقد كان عليه الصلاة والسلام قبل مءمنا بتوحيده ثم نزلت الفراءض التي لم يكن يدريها قبل فازداد بالتكاليف ايمانا وسياتي اخر---- هذا النوع مزيد لذلك ان شاء الله الثاني من معني قوله تعالي ضالا ما روي مرفوعا مما ذكره الامام فخر الدين الرازي انه عليه الصلاة والسلام قال ضللت عن جدي عبد المطلب وانا صبي حتي- كاد الجوع يقتلني فهداني الله	807	-2451080869687502888	268	337.5	205	780	34.35897445678711	45	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9686	false	6325401064573270840	70	106	343	542	1569	300	فهدا-ه الله تعالي وخامسها يقال ضل الماء في اللبل اذا صار مغمورا فمعني الاية كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله تعالي حتي اظهرت دينه وسادسها-- العرب تسمي الشجرة الفريدة في الفلاة ضالة كانه تعالي يقول	9686	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0807	true	-2478368406417170936	265	300	1356	1544	1544	300	فهداني الله الثالث------- يقال ضل الماء في اللبن اذا صار مغمورا فمعني الاية كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله------ حتي اظهرت دينه الرابع ان العرب تسمي الشجرة الفريدة في الفلاة ضالة كانه تعالي يقول-	807	-2451080869687502888	170	297.0	137	202	84.15841674804688	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9687	false	6365494979000797551	200	288	1005	1430	1483	300	وذلك انه ليلة المعراج نسي ما يجب ان يقال بسبب الهيبة فهداه الله تعالي الي كيفية الثناء حتي قال لا احصي ثناء عليك---------------------------------------------------------------------- التاسع عشر ان------------------------------------------------ه وان كان عارفا بالله بقلبه الا انه كان في الظاهر لا يظهر لهم خلافا فعبر عن ذلك بالضلال العشرون روي علي عليه السلام عن النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما هممت بشء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد من ذلك ثم ما هممت بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بسوء حتي اكرمني الله برسالته فاني	9687	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0808	true	2097335586816595569	74	245	385	1236	1555	300	وذلك ليل----ة المعراج نسي ما يجب ان يقال بسبب الهيبة فهداه الله تعالي الي كيفية الثناء حتي قال لا احصي ثناء عليك الثامن اي وجدك بين اهل الضلال فعصمك من ذلك وهداك للايمان والي ارشادهم التاسع اي وجدك متحيرا في بيان ما انزل االيك فهداك لبيانه كقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وهذا م--------------------------------------روي---------------- عن الجنيد العاشر عن علي امير المءمنين انه صلي الله عليه وسلم ----قال ما هممت بشء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد------- ثم ما هممت بعدهما بشء حتي اكرمني الله برسالته قلت ليلة الغلام من قريش كان يرعي غنما باعلي مكة لو حفظت لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب فخرجت حتي اتيت اول دار من دور مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير فجلست انظر اليهم فضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس ثم قلت ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله برسالته واما	808	-2451080869687502888	295	468.5	231	920	32.065216064453125	53	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9688	false	7053128645255197749	0	91	0	444	1510	300	لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشبان فخرجت اريد ذلك حتي اتيت اول دار من دور مكة فسمعت عزفا بالدفوف والمزامير فقالوا فلان ابن فلان يزوج بفلانة فجلست انظر اليهم وضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس قال فجءت صاحبي فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيءا ثم اخبرته الخبر قال ثم قلت له ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله تعالي برسالته 7 ووجدك عاءلا فاغني 7 اما قوله تعالي	9688	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0808	true	2097335586816595569	185	247	942	1247	1555	300	لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب فخرجت ح---------تي اتيت اول دار من دور مكة -سمعت عزفا بالدفوف والمزامير--------------------------------- فجلست انظر اليهم فضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس------------------------------------------------------------------ ثم قلت--- ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله------ برسالته و---------------------اما قوله تعالي	808	-2451080869687502888	301	513.0	239	444	67.79279327392578	53	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9696	false	-6654757194732589508	46	188	243	968	1544	300	صلي الله عليه وسلم ذنوب سلفت منه في الجاهلية قبل النبوة وقد اثقلته فغفرها له وثانيها ان المراد منه تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها وحفظ موجباتها والمحافظة علي حقوقها فسهل الله تعالي ذلك عليه وحط عنه ثقلها بان يسرها عليه حتي تيسرت له وثالثها الوزر ما كان يكرهه من تغييرهم لسنة الخليل وكان لا يقدر علي منعهم الي ان قواه الله وقال له ان اتبع ملة ابراهيم ورابعها انها ذنوب امته صارت كالوزر عليه ماذا يصنع في حقهم الي ان قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فامنه من العذاب في العاجل ووعد له الشفاعة في الاجل وخامسها معناه عصمناك عن الوزر الذي ينقض ظهرك لو كان ذلك الذنب حاصلا فسمي العصمة وضعا مجازا فمن ذلك ما روي------ انه-------------------- حضر وليمة فيها دف ومزامير قبل البعثة ليسمع فضرب الله علي اذنه فلم يوقظه الا حر الشمس من الغد	9696	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0809	true	7855432111961492788	72	176	374	909	1526	300	صلي الله عليه وسلم من اقداره وقيلك----------------------------------------------------- المراد منه تخفيف اعباء البنوة التي يثقل الظهر--- القيام بامرها وحفظ موجباتها والمحافظة علي حقوقها فسهل الله تعالي ذلك عليه وحط عنه ثقلها بان يسرها عليه حتي تيسرت له وقيل ال---وزر ما كان يكرهه من تغييرهم لسنة الخليل وكان لا يقدر علي منعهم غلي ان قواه الله وقال له--- اتبع ملة ابراهيم النحل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه عصمناك عن الوزر الذي انقض ظهرك لو كان ذلك الذنب حاصلا فسمي العصمة وضعا مجازا ومن ذلك ما في الحديث انه عليه الصلاة والسلام حضر وليمة فيها دف ومزامير قبل البعثة------ فضرب الله علي اذنه فما ايقظه الا حر الشمس من الغد	809	-2451080869687502888	468	844.5	371	751	62.31690979003906	82	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms7346	false	-8446172275919307263	180	240	934	1239	1559	300	بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ان يقال للجالس اجلس وللس---اكت اسكت والنبي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه --------السلام كان متقيا فما الوجه فيه نقول فيه وجهان احدهما منقول وهو انه امر بالمداومة------------------------ فانه يصح ان يقول القاءل للجالس اجلس ههنا الي ان اجيءك ويقول القاءل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه	7346	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0811	true	-2086622227224305276	11	125	58	615	1508	300	بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ان يقال للجالس اجلس ولا للساكت اسكت ولا يجوز عليه ان لا يبلغ ولا ان يخالف امر ربه ولا ان يشرك ولا ان يطيع الكافرين والمنافقين حاشاه الله من ذلك وانما امره الله بتقوي توجب استدامة الحضور واجاب بعضهم عن هذا ايضا بانه صلي الله عليه وسلم كان يزداد علمه بالله تعالي ومرتبته حتي كن حال عليه الصلاة والسلام فيما مضي بالنسبة الي ما هو فيه ترك للافضل فكان له في كل ساعة تقوي تتجدد وقيل المراد دم علي التقوي فانه يصح ان يق-------ال للجالس اجلس ههنا الي ان اتي-ك وللس------------اكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه	811	-2451080869687502888	201	318.0	156	577	34.83535385131836	36	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	89	172	485	898	1529	300	فلا تطع المكذبين 7 القلم 8 فلا تطع المكذبين اعلم انه تعالي لما ذكر ما عليه الكفار في امر الرسول------------- ونسبته الي الجنون مع الذي----- انعم الله به عليه من الكمال في امر الدين والخلق------- اتبعه بما -----------يدعوه الي التشد-د مع قومه وقوي قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار فان هذه السورة من اواءل ما نزل فقال فلا تطع المكذبين يعني--- رءساء---------- اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم وهذا من الله الهاب وتهييج التشد-د في مخالفتهم	9149	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0811	true	-2086622227224305276	153	239	758	1189	1508	300	فلا تطع المكذبين-- القلم ف------------------اعلم انه تعالي لما ذكر ما عليه الكفار في امره صلي الله عليه وسلم ونسبته الي ما نسبوه اليه مع ما انعم الله به عليه من الكمال في امر الدين والخلق العظيم اتبعه بما يقوي قلبه ويدعوه الي التشديد مع قومه وقوي قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار فان هذه ا-سورة من اواءل ما نزل فقال فلا تطع المكذبين والمراد رءساء الكفار من اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دينهم---- فنهاه الله ان يطيعهم -هذا من الله -------تهييج للتشديد في مخالفتهم	811	-2451080869687502888	352	587.5	279	464	75.86206817626953	61	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	70	121	333	591	1519	300	ومثل هذا معتاد فان السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم الوجه الثاني ان----------------ه تعالي علم ان	4879	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0812	true	-4442885205971287630	27	71	150	371	1562	300	ومثل هذا معتاد فان السلطان------- اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع ف----اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه اليهم بل يوجهه ا----------لي ذلك الامير---------------------- ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم------ الثاني قال القراء علم الله تعالي ان ----	812	-2451080869687502888	196	330.5	157	274	71.53284454345703	32	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	121	257	595	1300	1531	300	واما الوجه الثاني وهو ان يقال هذا الخطاب ليس مع الرسول-- فتقريره ان الناس------ في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال -ان كنت ايها الانسان في شك------------- مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان------ محمد------------------- فاسال----- اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ذلك وهو يريد الجمع كما في قوله واخرت يا-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك الانفطار 6 7 و وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 وقوله فاذا مس الانسان ضر الزمر 49 ولم يرد في جميع هذه الايات--- انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا ههنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	4881	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0812	true	-4442885205971287630	174	299	900	1558	1562	300	واما الوجه الثاني وهو ان المخاطب غيره صلي الله عليه وسلم فتقريره ان الناس كانوا في زمانه------ فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال فان كنت------------- في شك ايها الانسان مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاسال الله اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وهذا مثل-------------------------------------- قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ----------الانفطار و -------يا ايها الانسان انك كادح الانشقاق و و------اذا مس الانسان ضر الزمر فان المراد بالانسان هنا الجنس لا انسان- بعينه--------------------- فكذا -هنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	812	-2451080869687502888	530	873.5	426	761	69.64520263671875	90	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	161	231	803	1179	1532	300	يستحق التاديب لوجوه احدها انه وان كان لفقد بصره لا يري القوم لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم -اولءك الكفار وكان يسمع اصواتهم ايضا وكان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسل--م بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلام النبي صلي الله عليه وسلم والقاء غرض نفسه في البين قبل تمام غرض النبي ايذاء للنبي عليه الصلاة والسلام وذلك معصية عظيمة	9474	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0815	true	3920307553164596106	139	182	698	945	1534	300	يستحق التاديب والزجر ل----انه وان -----فقد بصرهكان ي-----------------------------سمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم لاولءك الكفار وك-----------------------ان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام--------------ه عليه السلام بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلام--------------ه عليه السلام بعد سماعه-------------------------------- ايذاء ل---ه عليه الس--------لام وذلك معصية عظيمة	815	-2451080869687502888	212	322.0	172	379	55.936676025390625	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	103	231	510	1157	1482	300	بعضهم ب--هذه الاية---- علي صدور الذنب عن الرسول من وجهين الاول انه تعالي قال عفا الله عنك------------ والعفو يستدعي سابقة الذنب و-الثاني انه تعالي قال لم اذنت لهم وهذا استفهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان معصية وذنبا قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول لم يءمر بشء فيهما اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون والجواب عن الاول لا نسلم ان قوله------ عفا الله عنك يوجب الذنب- ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي مبالغة الله------ في تعظيمه وتوقيره --------كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله م-ا عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد ----------التبجيل والتعظيم وقال علي	4503	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0816	true	6661593045546399638	22	118	120	586	1456	300	بعضهم ان هذه الاية تدل علي انه وقع م---ن الرسول ذن----------ب لانه تعالي قال عفا الله عنك لم اذنت لهم والعفو يستدعي سالفة --ذنب وقول ا------------لاخر لم اذنت لهم----- استفهام بمعني الانكار ف------اعلم انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان قوله تعالي عفا الله عنك يوجب --ذنبا ولم لا-------- يقال ان ذلك يدل علي مبالغة الله تعالي في --------توقيره وتعظيمه كما يقول الرجل لغيره اذا كان عظيما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله الا عرفت حقي فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا زيادة التعظيم والتبجيل وليس عفا ---------	816	-2451080869687502888	374	560.0	293	698	53.581661224365234	65	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms4504	false	-1406930792052088292	6	101	24	489	1510	300	امتنع علي هذا التقدير ان يكون قوله لم اذنت لهم انكار- عليه وان قلنا انه كان قد صدر عنه ذنب ------------------فقوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت انه علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول مذنبا وهذا جواب ش----اف قاطع وعند هذا يحمل قوله لم اذنت لهم علي ترك الاولي والاكمل لا سيما وهذه الواقعة كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا المسالة الثانية من الناس من قال------------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم	4504	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0816	true	6661593045546399638	202	295	979	1430	1456	300	امتنع علي هذا التقدير ان يكون قوله لم اذنت لهم انكارا عليه وان قلنا انه------- صدر عنه ذنب وحاشاه الله من ذلكفقوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو---- وبعد حصول العفو---- يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت انه علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول مذنبا وهذا جواب شاف كاف قاطع وعند هذا يحمل قوله لم اذنت لهم-علي ترك الاولي والاكمل بل لم يعد هذا اهل العلم معاتبة وغلطوا من ذهب الي ذلك--------------------------------------- قال نفطويه ذهب ناس الي ان النبي- صلي الله عليه وسلم	816	-2451080869687502888	355	613.0	280	507	70.01972198486328	65	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	37	170	197	849	1505	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي----------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا ارا--------------ك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني------------------------------------------------------------ قال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن------------------- الجنة----- في اعلاه-------ا ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع ف-نزلت---- ا-------------------------------------------لاية الثالث قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال ل----لنبي صلي الله عليه وسلم---------------- يا رسول الله	2957	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0829	true	2727042851893882378	60	216	318	1072	1473	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ي----------عرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا ار-----اك لانك ترفع مع ا--------------------------لنبيين واني ان دخلت الجنة في منزلة ادني من منزلتك وان ----لم ادخل الجنة لا ا-------راك ابدا فنزلت هذه الاية وكذا ذكره الواحدي في اسباب النزول وعزاه الكلبي عن ثوبان وقال قتادة قال بعض اصحاب النبي صلي------------------- الله عليه وسلم كيف يكون الحال في الجنة وانت في الدرجات العلا ونحن اسفل من--ك فكيف نراك فانزل الله الاية وذكره ابن ظفر في ينبوع الحياة بلفظ ان عامر الشعبي قال ان رجلا---------- من الانصار اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال والله لانت يا رسول الله	829	-2451080869687502888	440	631.0	337	849	51.82567596435547	74	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	187	300	952	1629	1629	300	القران---------- شفاء ورحمة ---------------فقال------ وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة----------------- ولفظة من ها هنا -----------------ليست للتبعيض بل هي للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين واعلم ان القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان الامراض الروحانية نوعان الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران كتاب مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها ولما كان اقوي الامراض الروحانية هو الخطا في هذه المطالب والقران مشتمل علي الدلاءل الكاشفة عما-	5818	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0855	true	-861885734033987746	100	199	554	1159	1758	300	القران فهو للداء شفاء ولصدا القلوب جلاء كما قال تعالي وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء ولفظه من كما قال الامام فخر الدينليست للتبعيض بل--- للجنس و----------------------------------------المعني وننزل من هذا الجنس الذ----------------------------------------------------ي هو القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك ------المرض الروحاني- نوعان الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة و-----------------------اشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهية- والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران----- مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة----- ولما كان اقوي الامراض الروحانية هو الخط- في هذه المطالب والقران مشتمل علي الدلاءل الكاشفة عما	855	-2451080869687502888	518	889.0	432	743	69.71736145019531	72	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5819	false	4693194541450619016	0	103	0	612	1769	300	في هذه المذاهب الباطلة من العيوب الباطنة لا جرم كان القران شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريف ---ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد -فلان تكون قراءة هذا القران العظيم المشتمل علي ذكر----- الله وكبرياءه وتعظيم الملاءكة	5819	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0855	true	-861885734033987746	199	300	1159	1758	1758	300	في هذه المذاهب الباطلة من العيوب-------- لا جرم كان القران شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريفها وما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة --------والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته ينفع كثيرا من الامراض واذا اعتبر الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد افلا- تكون قراءة الق----ران العظيم المشتمل علي ذكر جلال الله وكبرياءه وتعظيم الملاءكة-	855	-2451080869687502888	581	1116.0	483	621	93.55877685546875	90	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5819	false	4693194541450619016	103	134	612	778	1769	300	المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا كان اولي ويتاكد ما ذكرنا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	5819	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0856	true	-1760499100098365018	0	29	0	157	1590	300	المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا--------- ويتايد ما ذكرنا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	856	-2451080869687502888	156	302.0	127	166	93.97590637207031	27	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	1	45	9	210	1493	300	-----التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل الي الارض وشر ---ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	93	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0862	true	-7513898072758251557	133	185	756	988	1521	300	الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرا وذرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا ف-ي الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	862	-2451080869687502888	194	367.0	150	233	83.26180267333984	41	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	179	287	899	1417	1483	300	ابو سعيد الخدري انه جاء رجل- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان اخي يشتكي بطن------------------------------------------ه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيءا فقال عليه الصلاة والسلام اذهب واسقه عسلا فذهب فسقاه فكانما-------- نشط من عقال---------- فقال صدق الله وكذب بطن اخيك و-------------------------------------------------حملوا قوله----------------------------------------- صدق الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بطن اخيك علي قوله فيه شفاء للناس وذلك انما يصح لو كان هذا صفة للعسل فان قال قاءل ما المراد بقوله عليه السلام صدق الله وكذب بطن اخيك قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله عليه السلا--------م علم بنور الوحي ان ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال مع ا-نه عليه الس--------لام كان	5585	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0891	true	7161217094450446542	148	300	807	1553	1553	300	ابي سعيد الخدري ان----- رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه وفي رواية استطلق بطنهفقال اسقه عسلا فسقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وكذب بطن اخيك وفي رواية لمسلم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وفي رواية احمد عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فاظنه قال فسقاه فبرا فقال رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م صدق الله وكذب بطن اخيك قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطن اخيك اي لم يصلح لقبول الشفاء بل ذل عنه وقال الامام فخر الدين الرازي لعله صلي- الله عليه وسلم علم بنور الوحي ان ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال مع كونه عليه الصلاة والسلام كان-	891	-2451080869687502888	261	290.5	201	968	26.962810516357422	42	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	105	225	542	1218	1612	300	بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 99 ولقد نعلم انك اعلم انه تعالي لما ذكر ان قومه يسفهون--------------------------- عليه ولا سيما اولءك المقتسمون واولءك المستهزءون قال له ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون لان الجبلة البشرية والمزاج الانساني يقتضي ذلك فعند هذا قال له فسبح بحمد ربك فامره باربعة اشياء بالتسبيح والتحميد والسجود والعبادة واختلف الناس --في انه كيف صار الاقبال علي هذ----ه الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون---------------------- المحققون-------- اذا اشتغل الانسان ب----هذه الانواع من العبادات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة واذا صارت حقيرة خف علي القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم	5479	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0958	true	-4943833714993405117	190	297	1021	1614	1628	300	بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين رواه البغوي في شرح السنة وابو نعيم في الحلية عن ابي مسلم الخولاني وقد امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعة اشياء -التسبيح والتحميد والسجود والعبادة واختلف العلماء في انه كيف صار الاقبال علي مثل هذه الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فحكي الامام فخر الدين الرازي عن بعض المحققين انه قال اذا اشتغل الانسان بمثل هذه الانواع من العبادات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة واذا صارت حقيرة خف علي القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم	958	-2451080869687502888	431	769.5	354	743	58.00807571411133	69	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	228	291	1116	1464	1504	300	-والارض--- فاعبده واصطبر لعبادته فهو امر للرسول صلي الله عليه وسل--م بالعبادة -والمصابرة علي مشاق التكاليف في الاداء- والابلاغ وفيما يخصه من العبادة فان قيل لم لم يقل واصطبر علي عبادته بل قال واصطبر لعبادته قلنا--- لان العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد ع-ليك من شداته والمعني ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها	6103	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0959	true	-943668014683919285	20	78	113	444	1628	300	وقال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته مريم فامره تعالي------- عليه السلام بالعبادات والمصابرة علي مشاق التكاليف في الانذار والابلاغ---------------------- فان قلت لم لم يقل واصطبر علي عبادته بل قال واصطبر لعبادته فالجواب لان العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورده عليك من مشاقه والمعني ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها	959	-2451080869687502888	280	495.5	227	360	77.77777862548828	44	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	200	300	1034	1560	1560	300	الاية بانه ما كان من المشركين فلما ---قال اتبع ملة ابراهيم كان المراد---- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له-- فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا------------------ يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران البحث الثاني قال صاحب الكشاف لفظة ثم في قوله ثم اوحينا اليك تدل-	5657	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0961	true	-2125379640158824075	0	162	0	836	1561	300	الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ان اتبع ------------كان المراد منه ذلك ومثله قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقد سمي الله تعالي فيهم من لم يبعث ولم تكن له شريعة تخصه كيوسف بن يعقوب علي قول من يقول انه ليس برسول وقد سمي الله تعالي جماعة منهم في هذه الاية وشراءعهم مختلفة لا يمكن الجمع بينها فدل علي ان المراد ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالي فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا لاحد فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي -صح حصول المتابعة فيها اجاب الفخر الرازي بانه يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران وقد ---------قال صاحب الكشاف لفظة ثم في قوله ثم اوحينا اليك تدل	961	-2451080869687502888	493	918.5	398	858	57.459205627441406	90	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	0	52	0	258	1526	300	علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة عن- ساءر المداءح التي مدحه الله بها	5658	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0961	true	-2125379640158824075	162	212	836	1079	1561	300	علي تعظيم --قدر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله ف---------ان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه الاي-ة دلت علي تباعد ----النعت في المرتبة علي ساءر المداءح التي مدحه الله بها	961	-2451080869687502888	235	432.0	185	259	90.73358917236328	45	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	0	70	0	403	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند- الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير--- قال الشافعي --ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا ان الجهر بالتسمية كان ك--------الامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب	241	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms0996	true	4767152767700419393	102	169	535	932	1614	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عنده الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت الص----لاة اين بسم الله الرحمن الرحيم -اين التكبير عند الركوع والسجود ف------اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير ثم قال الشافعي وكان معاوية---- سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا ان الجهر بالتسمية والتكبير كان الامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار----- لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب	996	-2451080869687502888	376	698.0	312	417	90.16786193847656	57	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	17	127	86	665	1594	300	فان قال قاءل هل في العقل وجه يدل علي ان يوم الجمعة افضل من يوم السبت------- وذلك لان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين من يوم الاحد وتم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ------------- فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذان الوجهان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا --لنا قلنا يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من هذا الوجه والله اعلم والقول الثاني في -----------	5659	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1043	true	3286185485735434695	41	148	226	790	1587	300	فان قي-----ل هل في العقل وجه يدل علي ان يوم الجمعة افضل من ال----سبت والاحد وذلك لان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا -------الخلق والتكوين في يوم الاحد وتم--- يوم الجمعة فكان --------------الفراغ في يوم السبت فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين--- يوم الاحد فنجعل هذا------ عيدا لنا فهذان اليومان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا فالجواب ان يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول الكمال والتمام يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم------ اولي من هذا الوجه والله اعلم قال ابن بطال وليس المراد في	1043	-2451080869687502888	499	896.0	403	612	81.53594970703125	83	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	33	65	173	340	1559	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا--- دار الا الجنة و--النار	7118	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1051	true	-3055054153048902902	161	194	754	922	1465	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1051	-2451080869687502888	156	287.0	126	172	90.69767761230469	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	90	211	470	1088	1538	300	قال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم -حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله مقاما محمودا فيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله محمودا وجهان الاول ان يكون انتصابه علي الحال من قوله يبعثك اي يبعثك محمودا والثاني ان يكون نعتا للمقام وهو ظاهر البحث الثاني في تفسير المقام المحمود---- اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي واقول----------------- اللفظ مشعر به وذلك لان الانسان انما يصير	5814	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1333	true	5972723610481175662	209	300	1062	1520	1520	300	قال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم احرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقد اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير المقام المحمود علي اقوال احدها انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال------ صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال الامام ابن الخطيب اللفظ مشعر ب---ذلك لان الانسان انما يصير-	1333	-2451080869687502888	421	767.5	336	640	65.78125	78	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	211	265	1088	1365	1538	300	محمودا اذا حمده حامد والحمد انما يكون علي الانعام فهذا المقام المحمود يجب ان يكون مقاما انعم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه علي قوم فحمدوه علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون هو تبليغ الدين وتعلي--م الشرع لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5814	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1334	true	4760862188073011631	0	53	0	278	1556	300	محمودا اذا حمده حامد والحمد انما يكون علي الانعام فهذا المقام المحمود يجب ان يكون مقاما انعم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-----علي قوم فحمدوه علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون هو تبليغ الدين وتعليمهم الشرع لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1334	-2451080869687502888	272	525.0	220	283	96.11307525634766	50	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	4	139	15	705	1540	300	الاية وهو قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا يدل علي هذا المعني وايضا التنكير في قوله مقاما محمودا يدل علي انه يحصل للنبي عليه السلام -------في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعل-م ان حمد الانسان علي سعيه في التخليص عن العقاب اعظم من حمده في السعي في زيادة من الثواب لا حاجة به اليها لان احتياج الانسان الي دفع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءدة التي لا حاجة به الي تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العقاب علي ما هو مذهب اهل السنة ولما ثبت ان لفظ الاية مشعر بهذا المعني اشعارا قويا ثم وردت الاخبار الصحيحة في تقرير هذا المعني وجب ح----------------------------------------------ل اللفظ عليه ومما يءكد هذا الوجه الدعاء المشهور وابعثه المقام المحمود	5815	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1334	true	4760862188073011631	45	171	236	872	1556	300	الحال و---قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا يدل ------------------------------------------------------علي انه يحصل للنبي صلي- الله عليه وسلمفي ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعلوم ان حمد الانسان علي سعيه في التخل-ص عن العقاب اعظم من سعيه--------- في زيادة من الثواب لا حاجة به اليها لان احتياج الانسان ف-ي دفع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءدة التي لا حاجة--- الي تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العقاب علي ما هو مذهب اهل السنة ولما ثبت ان لفظ الاية مشعر بهذا المعني اشعارا قويا ثم وردت الاخبار الصحيحة في تقرير هذا المعني كما في البخاري من حديث ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الل-ه عليه وسلمعن الم-----------------------------------قام المحمود	1334	-2451080869687502888	554	968.0	441	744	74.46236419677734	99	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	153	300	787	1540	1540	300	الثاني قال حذيفة يجمع ال-----ناس في صعيد -----فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمه-دي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت---- فهذا هو المراد من قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واقول القول---------------------------------------------------------------------- الاول اولي لان سعيه في الشفاعة يفيده اقدام الناس علي حمده فيصير محمودا وا---ما ذكر هذا الدعاء فلا يفيد الا الثواب اما الحمد فلا فان قالوا لم لا يجوز ان يقال انه تعالي يحمده علي هذا القول قلنا ---لان الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام فقط فان ورد لفظ الحمد في غير هذا المعني فعلي سبيل المجاز القول الثالث المراد مقام تحمد عاقبته----------------- وهذا ايضا ضعيف للوجه الذي ذكرناه في القول الثاني القول الرابع قال الواحد----------------------------------------------ي روي عن ابن مسعود انه قال يقعد الله ------محمدا علي الع------------------رش وعن-	5815	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1335	true	-4962815973932355666	9	186	58	973	1577	300	الثاني قال حذيفة يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا -تكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم-فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهتدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا مل---------جا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا رواه الطبراني وقال ابن منده حديث مجمع علي صحة اسناده وثقة رجالة قال الرازي والقول الاول اولي لان سعيه في الشفاعة يفيد- اقدام الناس علي حمده فيصير محمودا واما ما ذكر من- الدعاء فلا يفيد الا الثواب اما الحمد فلا فان قيل-- لم لا يجوز ان يقال انه تعالي يحمده علي هذا القول فالجواب لان الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام فقط فان ورد لفظ الحمد في غير هذا المعني فعلي سبيل المجاز القول الثالث -------مقام تحمد عاقبته قال الامام الدين وهذا ايضا ضعيف للوجه الذي ذكرنا---- القول -------------الرابع قيل هو اجلاسه صلي الله عليه وسلمعلي العرش وقيل علي الكرسي روي عن ابن مسعود انه قال يقعد الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلمعلي العرش وعن	1335	-2451080869687502888	687	1196.5	550	954	72.01258087158203	121	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5816	false	-9055686857573425509	0	168	0	889	1563	300	مجاهد انه قال يجلسه معه علي العرش ثم قال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد والثاني----- انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود والثالث لو كان تعالي جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة والسلام لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يقال ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الجهال والحمقي يقولون في كل اهل الجنة انهم يزورون الله تعالي وانهم يجلسون معه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا فيها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن لتخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بها مزيد شرف ورتبة والخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه فثبت	5816	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1335	true	-4962815973932355666	186	300	973	1577	1577	300	مجاهد انه قال يجلسه معه علي العرش ق---ال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت البارك والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد والثاني يوجب انه تعالي-------------------------------------------------------------------------- لو كان------ جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد صلي- الله عليه وسلم-لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث تعالي الله علوا كبيرا والثالث انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه فثبت-	1335	-2451080869687502888	476	854.0	385	999	47.647647857666016	83	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms0796	false	-3120338926249509544	4	300	15	1460	1460	300	الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ف---------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون---- ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدو-----------------ا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته----- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا -----------فيقولون يا نوح انت اول الرسل ا----لي اهل الارض و---سماك الله عبدا شكورا ا------------------------------------------------شفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه--- كانت لي دعوة دعوت بها علي ---------------قومي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم عليه السلام فيقولون انت ابراهيم نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر-------------- كذبات-----------ه نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي------------ ويقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسلاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه----------------- فيقول لهم موسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني--- قتلت نفسا لم اومر بقتلها----- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي بن مريم فياتون عيسي -----------فيقولون-------- انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم-	796	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1338	true	-5997555349271333240	0	298	0	1486	1494	300	الناس يوم القيامة هل تدرون مم ذلك-------------------------- يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي-------------- وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول---- الناس----- الا ترون الي ما انتم فيه الي ما بلغت--------م الا تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون---ه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه وما بل----------غنا ف-قال---- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلامفيقولون يا نوح انت اول الرسل بعث الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك----------------------- فيقول---- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم عليه السلام-فيقولون انت-------- نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول له--------م ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي عليه السلام فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك برسال-----ته وبكلامه علي الناس----------------- الا تر----ي ما نحن فيه اشفع لنا الي ربك فيقول--------- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي فيا--------تون عيسي عليه السلامفيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم	1338	-2451080869687502888	1222	2108.0	971	1664	73.4375	210	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	2	103	9	479	1496	300	وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم------------- عيسي------------ ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد فياتوني ف-----------------------يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما ت-----------------------اخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فانطلق واستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني -----------------------------------------------------ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد	797	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1339	true	7341489834378102249	0	110	0	524	1455	300	وكلمت الناس في ال-----------------مهد الا تري الي ما نحن فيه اشفع لنا الي ربك فيقول عيسي عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد فياتون محمدا صلي الله عليه وسلمفيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الا تري الي ما نحن فيه اشفع لنا الي ربك------------------- فانطلق فاتي تحت العرش فاقع------------------------ ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال--- يا محمد ارفع راسك ----------سل تعطه واشفع تشفع فارفع	1339	-2451080869687502888	329	535.0	256	600	54.83333206176758	61	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms3893	false	-8471489658132768256	0	35	0	170	1544	300	ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك وا---حسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلاتك التي كنت تصلي علي -قد وفيتك------ احوج ما تكون اليها وهذا	3893	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1349	true	385521778312699665	128	162	651	817	1497	300	ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك وما احسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلاتك-------------- علي وقد وفيتك اياها احوج ما تكون اليها ذكره	1349	-2451080869687502888	151	270.0	119	180	83.88888549804688	28	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	21	143	104	725	1535	300	وعن ابن عباس قال جلس ناس من الصحابة-------------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ------------------------ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر -ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجتكم ان---------- ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي -نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخل--ها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا	1903	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1356	true	7688521948111891261	21	148	110	760	1557	300	وعن ابن عباس قال جلس ناس من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلمينتظرونه قال فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم وهم يتذاكرون فسمع----------------------------- حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ من خلقه خليلا اتخذ الله ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي روح الل-------ه وقال اخر وادم اصطفاه الله فخرج عليهم ف------------------سلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان الله اتخذ ابراهيم خلي----لا وهو كذلك وموسي كلمه الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وا----ول مشفع------------ ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا	1356	-2451080869687502888	518	890.0	414	732	70.76502990722656	91	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	2	130	7	649	1505	300	الاية مرة اخري فقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر------------------------------------------------- الاية وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجوها الاول روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي وجع --------غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لا---------------------ني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية	2957	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1367	true	-3630755031143849967	115	258	556	1277	1486	300	الاية-------------- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء رواه ابو نعيم عن عاءشة وقال الحافظ ابو عبد الله المقدسي لا اعلم باسناد هذا الحديث باسا كذا نقله ابن القيم في حادي الارواح وذكره البغوي في معالم التنزيل بلفظ نزلت يعني الايةفي-------------------------------------------------------------------------------- ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ي----------عرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي وجع ولا مرض غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا ار-----اك لانك ترفع مع النبيين واني ان -دخلت الجنة في منزلة ادني من منزلت--------------------------------ك وان ----لم ادخل الجنة لا ا-------راك ابدا فنزلت هذه الاية	1367	-2451080869687502888	427	694.5	336	886	48.194129943847656	73	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	96	138	537	759	1635	300	الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه--- فهذا هو المراد من هذه المعية	2959	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1368	true	3022132606781670991	0	42	0	222	1527	300	الدرجة بين الفاضل والمفضول وذلك لا يجوز فالم--راد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الرءي-ة والتلاقي قدروا علي ذلك فهذا هو المراد من هذه المعية	1368	-2451080869687502888	208	397.5	167	225	92.44444274902344	38	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1
JK006478-ara1.ms5290	false	-8228270625022520024	158	200	851	1050	1551	300	قال طوبي---- شجرة في الجنة غرسها الله بيده -تنبت الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة وحكي ابو بكر الاصم رضي الله عنه ان اصل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن	5290	3998786367282152764	Shamela0026568-ara1.ms1368	true	3022132606781670991	261	295	1343	1507	1527	300	وان طوبي اسم شجرة في الجنة غرسها الله بيده وتنبت الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة و-------------------------------ان اصلها--------- في دار النبي صلي الله عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن	1368	-2451080869687502888	155	272.5	122	204	75.98039245605469	29	JK006478-ara1	Shamela0026568-ara1