id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms8500	false	-1382622089744510966	31	78	171	422	1587	300	قرنت الخلق بالعبادة اي بفرض العبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة والذي يدل علي عدم جواز التعليل ال------حقيقي هو ان الله تعالي مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة اليه ولا الي غيره لان الله تعالي قادر علي ايصال المنفعة الي الغير من غير واسطة العمل	8500	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0012	true	3992371601790411443	28	67	150	361	1550	300	قرنت الخلق بالعبادة---------------- اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة ف----------------------التعليل لفظي لا حقيقي --لان الله تعالي مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة اليه ولا الي غيره لان الله------ قادر علي ايصال المنفعة الي الغير من غير واسطة العمل	12	-2804668560194664664	201	362.0	164	257	78.21011352539062	33	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9819	false	-1528577466060274664	225	296	1177	1531	1550	300	ان الحجاج خرب الكعبة ولم يحدث شء من ذلك فدل علي ان قصة الفيل ما كانت علي هذا الوجه وان كانت هكذا الا ان السبب لتلك الواقعة امر اخر سوي تعظيم الكعبة والجواب انا بينا ان ذلك وقع ارهاصا لامر محمد صلي الله عليه وسلم والارهاص انما يحتاج اليه قبل قدومه اما بعد قدومه-------------- وتاكد- نبوته بالدلاءل القاطعة فلا حاجة الي شء من ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم وصلي الله	9819	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0024	true	6790265614470263473	45	88	263	495	1588	300	ان الحجاج خرب الكعبة ولم يحدث شء من ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب--------- ان ذلك---- ارهاصا لامر نبيناصلي الله عليه وسلم والارهاص انما يحتاج اليه قبل قدومه فلما ظهرعليه الصلاة والسلام وتاكدت نبوته بالدلاءل القطعية فلا حاجة الي شء من ذلك والله-------------- اعلم و--لما فرج الله	24	-2804668560194664664	190	299.5	151	369	51.490516662597656	31	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	239	300	1281	1596	1596	300	ان ازر كان عم----- ابراهيم عليه السلام وما كان والدا له واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء 218 219 قيل معناه انه كان ين-قل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء محمد عليه السلام كانوا	3633	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0053	true	-2836813867708842451	157	207	865	1113	1622	300	ان ازر لم يكن والد ابراهيم بل كان عم------------------ه واحتجوا عليه----- بوجوه منها-------- ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين---------------- قيل معناه انه كان ينتقل نوره من ساجد الي ساجد ففيه دل---------------الة علي ان جميع اباء محمد كانوا -----------	53	-2804668560194664664	208	334.0	164	321	64.7975082397461	36	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms8578	false	-5104856791152965853	18	88	112	450	1482	300	والجواب الصحيح من وجهين احدهما ان الله------ اظهر علي يد- جبريل معجزة----------- عرفه النبي صلي الله عليه وسلم بها كما اظهر علي----------- يد محمد معجزات----------------- عرفناه بها وثانيهما ان الله تعالي خلق في محمد صلي الله عليه وسلم علما ضروريا بان جبريل من عند الله ملك لا جني ولا شيطان كما ان الله تعالي خلق في جبريل علما ضروريا ان- المتكلم معه هو الله تعالي وان المرسل له ربه لا ------	8578	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0064	true	-4085899725084583783	175	243	899	1256	1554	300	فالجواب------- من وجهين احدهما ان الله تعالي اظهر علي يدي جبريلعليه السلاممعجزات عرفه -------------------------بها كما اظهر الله تعالي علي يد محمدصلي الله عليه وسلممعجزات عرفناه بها وثانيهما ان الله تعالي خلق في محمد-صلي الله عليه وسلم-علما ضروريا بان جبريل من عند الله ملك لا جني ولا شيطان كما ان الله تعالي خلق في جبريل علما ضروريا بان المتكلم معه هو الله تعالي وان المرسل له ربه تعالي لا	64	-2804668560194664664	283	503.5	224	391	72.3785171508789	50	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms0068	false	-5765146235808910926	124	160	669	846	1592	300	عن ابن عباس ان- اول ما نزل جبريل علي محمد-------- عليه الصلاة والسلام قال قل يا محمد ----------استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم------- اقرا باسم ربك الذي خلق	68	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0066	true	-5241341848595431207	76	113	417	601	1535	300	عن ابن عباس قال اول ما نزل جبريل علي محمدصلي الله عليه وسلمقا--------------ل يا محمد استعذ قال استعيذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال اقرا باسم ربك الذي خلق	66	-2804668560194664664	150	256.5	118	203	73.8916244506836	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	104	155	546	795	1542	300	فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل وقال الزجاج-- فاصدع اظهر ما تءمر به يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا في- الحقيقة يرجع ايضا الي الشق والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع	5478	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0074	true	308985513353725285	26	67	139	345	1606	300	فاصدع بما تءمر فجهر هو واصحابه-------- وقال البيضاوي فاصدع ----بما تءمر من----- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا ---او فرق به------ بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية او موصولة و الراجع محذوف-------------------- اي بما تءمر به من الشراءع	74	-2804668560194664664	118	127.5	88	252	46.82539749145508	19	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	250	299	1283	1538	1542	300	جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظ-ما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحا ومات واشار الي	5478	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0075	true	-8737133758717657302	9	52	60	288	1578	300	جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقا في عقب------ه فمات واوما الي اخمص العاصي------- فدخلت فيها شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي	75	-2804668560194664664	221	405.0	178	256	86.328125	36	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	5	122	20	652	1539	300	جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث---- قوله------ كن فيكون النحل 40 فقالوا لم كان شيءا مغايرا لهذه الاجسام ولهذه الاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود- يحدث- بامر الله وتكوينه و----تاثيره في افادة الحياة لهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته- المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية تقتضي قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذاك غير معلوم فثبت ان اكثر الماهيات والحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها فكذلك ها هنا وهذا هو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 واما المبحث الثاني فهو ان لفظ الامر قد جاء بمعن------------ي الفعل قال تع--الي وما امر فرعون برشيد	5824	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0079	true	-8887829772453762423	234	286	1199	1468	1532	300	جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي--------------------------------------------------------------------------- موجودة محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير- في افادة الحياة ل-----لجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب------------------------------------------------------------------------------الامر في قوله تعالي من امر ربي الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد	79	-2804668560194664664	192	255.5	151	663	28.95927619934082	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	123	204	632	1055	1551	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان---- النبي عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق و--روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	6513	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0084	true	5368449283103480864	120	193	657	1039	1558	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انهصلي ال-له عليه وسلم---قرا سورة النجم وسجد وسجد المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق ولا شك--------------------- ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	84	-2804668560194664664	358	648.0	287	429	83.44988250732422	64	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	32	95	168	490	1586	300	-لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	6514	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0084	true	5368449283103480864	193	250	1039	1324	1558	300	ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي يا ------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته-------------------------------- فانه لا فرق في الفعل بين النقصان في الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	84	-2804668560194664664	278	525.5	222	323	86.068115234375	51	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	12	105	65	571	1605	300	التاء فالتقدير اذن للذين يقاتلون في القتال المسالة الثانية في الاية محذوف والتقدير اذن للذين يقاتلون في القتال فحذف --------------------------------------------------------------الماذون فيه----------------------------- لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6499	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0121	true	-861264474993109179	49	113	269	618	1715	300	الاذن بالق---------------------------------------------------------------------تال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير اخرجه النساءي باسناد صحيح قال في البحر والماذون فيهاي في الايةمحذوف اي في القتال لدلالة يقاتلون عليه---- وعلل --الاذن بانهم ظلموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم-من بين مضروب ومشجوج------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فاذن له بالقت----------------------------------------ال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	121	-2804668560194664664	215	292.0	172	599	35.89315414428711	31	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	97	192	496	956	1487	300	فقال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله	4382	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0142	true	591259094597780662	243	293	1297	1543	1578	300	وقال اما شء خرجت -تستعين به علينا فلا نتركه لك فقال الع-----------------------------------------------------------------------باس تركتني-------- اتكفف قريشا فقال له--------صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من------------------------------------------------------------------------------- مكة فقال العباس وما يدريك فقال اخبرني--- ربي فقال------------ اشهد انك صادق فان هذا----------------------------------- لم يطلع عليه احد الا الله	142	-2804668560194664664	217	348.5	171	463	46.86825180053711	34	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	33	122	156	608	1505	300	الكعبة---------------- باب الكعبة وصعد---- السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---- هذه الاية فامر -----------------عليا ان يرده -------الي عثمان ويعتذر اليه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول صلي الله عليه وسلم --------------ان السدا---------نة في اولاد عثمان	2918	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0261	true	-4947356663321827312	7	109	45	585	1584	300	الكعبة فابي عليه واغلق باب البيت- وصعد الي السطح-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي-------------------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل---------- صلي الله عليه وسلمالبيت------- فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية وامرصلي الله عليه وسلمعليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي فقال اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال علي لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان----- اشهد --------------------ان محمدا رسول الله فجاء جبريل-عليه السلامفقال ما دام هذا البيت او لبنة من لبناته قاءمة فان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان	261	-2804668560194664664	303	418.5	244	637	47.56671905517578	44	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	49	114	232	574	1532	300	قال المفسرون ان المنافقين لما بنوا ذلك المسجد لتلك الاغراض-- الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه --------السلام اني علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما رجع من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت	4642	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0286	true	-7863294734179717298	250	300	1327	1587	1587	300	قال المفسرون و------------لما بنوا ذلك -------------لاغراضهم الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي غزوة تبوك------------------------------------------------------------------ ونحن نحب ان تصلي ----فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه الصلاة والسلام اني علي جناح سفر واذا قدمن- ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت-	286	-2804668560194664664	240	381.5	193	358	67.03910827636719	39	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6182	false	1080028043222908549	256	300	1302	1515	1515	300	رب اشرح لي صدري وقال ل------محمد صلي الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك الشرح 1------ ثم انه تعالي ما تركه علي هذه الحالة بل قال وسراجا منيرا الاحزاب 46 فانظر الي التفاوت فان شرح الصدر هو ان يصير الصدر قابلا للنور والسراج المنير-	6182	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0457	true	6219267398524211141	194	231	1024	1222	1589	300	رب اشرح لي صدري وقال لنبينا محمد-صلي الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك اعطي بلا سءال ثم انه تعالي نعتهعليه السلامف----------قال وسراجا منيرا----------- فانظر الي التفاوت فان شرح الصدر هو ان يصي------ر قابلا للنور والسراج المنير	457	-2804668560194664664	163	265.5	131	226	72.12389373779297	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	78	241	432	1291	1600	300	صدره حتي انه كان يتسع لجميع المهمات -لا يقلق ولا يضجر ولا يتغير بل هو في حالتي البءس والفرح منشرح الصدر مشتغل باداء ما كلف به والشرح التوسعة ومعناه الاراحة من الهموم والعرب تسمي الغم والهم ضيق صدر كقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك وههنا سءالات الاول لم ذكر الصدر ولم يذكر القلب والجواب لان محل الوسوسة هو الصدر علي ما قال------ يوسوس في صدور الناس فازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب و---قال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه و-نزل جنده فيه وبث فيه من الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حيءنذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء منع وحصل الامن ويزول الضيق وينشرح الصدر ويتيسر له القيام باداء العبودية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال الثاني لم قال الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك والجواب من وجهين احدهما كانه تعالي	9694	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0457	true	6219267398524211141	67	214	364	1119	1589	300	صدره حتي ا--------تسع لجميع المهمات فلا يقلق ولا يضج----------ر بل هو--- حالتي البءس والفرج منشرح الصدر مشتغل باداء ما كلف فان قلت لم قال الم نشرح لك صدرك ولم يقل قلبك اجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محل الوسوسة--- الصدر ك---ما قال تعالي يوسوس في صدور الناس فازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح -لا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب وقد قال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصد- الشي---------طان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا دخل مسلكا اغار فيه وانزل جنده فيه وبث فيه--- الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء -----حصل الامن وزا-ل الضيق وانشرح الصدر و-تيسر له القيام باداء العبودية وهاهنا دقيقة قال الله تعالي حكاية عن موسي رب اشرح لي صدري وقال لنبينا محمدصلي الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك اعطي بلا سءال ثم ---------------------------------------------------------------------------انه تعالي	457	-2804668560194664664	565	978.5	455	987	57.24417495727539	88	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9148	false	-7748197597149135217	0	49	0	263	1597	300	ووصف ما يرجع الي قوته العملية بانه عظيم فقال------ وانك لعلي خلق عظيم فلم يبق للانسان بعد هاتين القوتين شء فدل مجموع هاتين الايتين علي ان روحه فيما بين الارواح البشرية كانت عظيمة عالية الدرجة كانها لقوتها وشدة كمالها كانت من جنس ارواح الملاءكة واعلم انه تعالي لما وصفه ----	9148	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0480	true	7889983392456803764	36	78	199	428	1661	300	ووصف ما يرجع الي قوته العملية بانه عظيم فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم------------------------------------- فدل مجموع هاتين الايتين علي ان روحه فيما بين الارواح البشرية -----عظيمة عالية الدرجة كانها لقوتها وشدة كمالها كانت من جنس ارواح الملاءكة قال الحليمي وان--ما وصف خلقه	480	-2804668560194664664	203	357.5	166	273	74.35897064208984	35	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	3	70	19	344	1546	300	واما نوح عليه السلام فان الل--ه اكرمه--------- بان امسك سفينته علي الماء وفعل في محمد صلي الله عليه وسلم ما هو اعظم منه روي ان---- النبي عليه الصلاة والسلام كان علي شط ماء ومعه عكرمة بن ابي جهل فقال لءن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب الاخر فليسبح ولا يغرق فاشار الرسول- اليه ---------فانقلع الحجر الذي اشار اليه من مكانه وسبح حتي صار بين	9849	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0637	true	-8818314407000721587	241	300	1317	1625	1625	300	واما قول الفخر الرازي في تفسيره اكرم الله نوحا بان امسك سفينته علي الماء وفعل --بمحمد-صلي الله عليه وسلم-------اعظم منه روي انهصلي ال-له عليه وسلم-----------كان علي شط ماء وقعد عكرمة بن ابي جهل فقال ا-ن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي--- في الجانب الاخر فليسبح ولا يغرق فاشار اليهصلي الله عليه وسلمفانقلع الحجر--------------- من مكانه وسبح حتي صار بين-	637	-2804668560194664664	250	378.0	197	350	71.42857360839844	38	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	115	168	577	834	1546	300	محمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر علي من النار فاحترق جلدي كله فحملتني امي الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقالت هذا ابن حاطب احترق كما تري فتفل رسو--------ل الله ---------صلي الله عليه وسلم علي جلدي ومسح بيده علي المحترق منه وقال اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس بي	9849	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0638	true	-9085333356249124401	118	156	679	873	1690	300	محمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر علي واح---------ترق جلدي كله فحمل-ني ابي الي---------------------------------------------------------------- رسول اللهصلي الله عليه فتفلصلي الله عليه وسلمف--ي جلدي ومسح بيده علي المحترق ----وقال اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس بي	638	-2804668560194664664	171	295.0	135	274	62.40876007080078	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	99	165	484	856	1590	300	الي ما متعنا به اي ا--لذذنا به والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح يقال امتعه امتاعا ومتعه تمتيعا والتفعيل يقتضي التكثير اما قوله ازواجا منهم اي اشكالا واشباها من الكفار وهي من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك لانهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقال ابن عباس رضي الله عنهما اصنافا منهم	6317	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0654	true	-7599345050028534832	77	107	390	547	1543	300	الي ما متعنا به اي استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ازواجا منهم اي اشكالا واشباها من الكفار وهي--- المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وعن-------------------------------------- ابن عباس--------------- اصنافا منهم	654	-2804668560194664664	131	189.0	105	374	35.026737213134766	20	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5415	false	6113455269627334849	178	300	928	1543	1543	300	انه تعالي حقق قوله في هذه الاية فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاما قوله انا نحن نزلنا الذكر فهذه الصيغة وان كانت للجمع الا ان هذا من كلام الملوك عند اظهار التعظيم فان الواحد منهم اذا فعل فعلا او قال قولا قال انا فعلنا كذا وقلنا كذا فكذا ههنا المسالة الثانية الضمير في قوله له لحافظون الي ماذا يعود فيه قولان القول الاول انه عاءد الي الذكر يعني وانا نحفظ ذلك الذكر من التحريف والزيادة والنقصان ونظيره قوله تعالي في صفة القران لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم اشتغلت الصحابة بجمع القران في المصحف وقد وعد الله تعالي-	5415	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0669	true	-1423674303993222823	39	130	223	711	1566	300	انه تعالي تكفل بحفظه----------- فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظون اي----------------------------------------------------------------------------- من التحريف والزيادة والنقصان ونظيره قوله تعالي في صفة القران لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقوله------- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- فان قلت هذه الاية تنفي الاختلاف فيه وحديث انزل القران علي سبعة احرف المروي في البخاري عن عمر يثبته فاجاب الجعبري في اول شرحه للشاطبية بان المثبت اختلاف تغاير والمنفي اختلاف تناقض فموردهما مختلف انتهي فان قلت فلم اشتغلت الصحابة بجمع القران في ال-صحف وقد وعد الله تعالي	669	-2804668560194664664	269	466.0	215	816	32.9656867980957	48	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	186	299	970	1571	1575	300	القران ف------------اختلفوا في انه تعالي كيف يحفظ القران -قال بعضهم حفظه بان -جعله معجزا مباينا لكلام البشر فعجز الخلق عن الزيادة فيه والنقصان عنه لانهم لو زادوا فيه او نقصوا عنه لتغير نظم القران فيظهر لكل العقلاء ان هذا ليس من القران فصار كونه معجزا كاحاطة السور بالمدينة لانه يحصنها ويحفظها وقال اخرون انه تعالي صانه وحفظه من ان يقدر احد من الخلق علي معارضته وقال اخرون اعجز الخلق عن ابطاله وافساده بان قيض جماعة يحفظونه ويدرسونه ويشهرونه فيما بين الخلق الي اخر بقاء التكليف وقال اخرون المراد بالحفظ هو ان احدا لو حاول تغييره- بحرف او نقطة لقال له اهل الدنيا هذا كذب وتغيير لكلام الله تعالي حتي ان الشيخ المهيب لو	5416	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0669	true	-1423674303993222823	213	300	1124	1566	1566	300	القران عن كونه حجة واختلف-- فيه--------- كيف يحفظ القران فقال بعضهم حفظه بان يجعله معجزا مباينا لكلام البشر يعجز الخلق عن الزيادة فيه والنقصان منه لانهم لو زادوا فيه او نقصوا منه -تغير نظم القران فيظهر لكل العقلاء ان هذا ليس من القران وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اعجز الخلق عن ابطاله واف-اده بل- قيض جماعة يحفظونه ويدرس---------ونه فيما بين الخلق الي اخر بقاء التكليف وقال اخرون المراد بالحفظ هو ان احدا لو حاول ان يغير بحرف او نقطة لقال له اهل الدنيا هذا كذب------------------------ حتي ان الشيخ المهيب لو-	669	-2804668560194664664	410	724.0	328	616	66.55844116210938	67	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	0	95	0	472	1575	300	بحفظه وما حفظه الله------ فلا خوف عليه والجواب --------------ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما ان ح--فظه قيضهم لذلك ق-----ال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي كون التسمية اية من اول كل سورة لان الله تعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن التسمية من القران لما كان القران مصونا عن التغيير و----لما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	5416	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0669	true	-1423674303993222823	130	217	711	1143	1566	300	بحفظه وما حفظه الله تعالي فلا خوف عليه فالجواب كما قال الرازيان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما اراد حفظه قيضهم لذلك قال وقال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي -ان البسملة اية من اول كل سورة لان الله تعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مص----------------------------------------------------------------------ونا عن التغيير والا لما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لوجب ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	669	-2804668560194664664	391	733.0	310	503	77.73359680175781	73	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	4	72	15	367	1612	300	في حرف من كتاب الله تعالي لقال له كل الصبيان----- اخطات ايها الشيخ وصوابه كذا وكذا فهذا هو المراد من قوله وانا له لحافظون واعلم انه لم يتفق لشء من الكتب مثل هذا الحفظ- فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير اما في ال-كثير منه -او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا- عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي الملحدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده	5417	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0670	true	8583558720160854791	3	51	14	276	1662	300	في حرف منه--------------- لقا------ل الصبيان كلهم اخطات ايها الشيخ وصوابه كذا و-----------------------------------------------------لم يتفق لشء من الكتب مثل هذا الكتاب فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف ---------والتغيير ------والتحريف وقد صان -----الله تعالي هذا الكتاب العزيز عن جميع----- التحريف مع ان دواعي الملحدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده	670	-2804668560194664664	228	345.0	181	361	63.157894134521484	35	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6827	false	8650452941104422109	33	89	173	471	1633	300	كل ما سوي الله تعالي ويتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا انه عليه السلام لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يكون رسولا الي الجن والانس جميعا ويبطل بهذا قول من قال انه كان رسولا الي البعض دون البعض الثاني ان لفظ العالمين يتناول جميع المخلوقات فدلت الاية علي انه رسول ل---------لخلق الي	6827	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0676	true	-2434598581952944164	226	265	1152	1357	1546	300	هو ما سوي الله تعالي فيتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة و------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بذلك قول من قال انه كان رسولا الي البعض دون البعض ل------ان لفظ العالمين يتناول جميع المخلوقات فتدل الاية علي انه رسول الي جميع الخلق ولو	676	-2804668560194664664	182	307.5	145	307	59.28338623046875	29	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6827	false	8650452941104422109	24	63	127	336	1633	300	قالوا هذه الاية تدل علي احكام الاول ان ا-----------لعالم كل ما سوي الله تعالي ويتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا ان------------ه عليه السلام لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يكون رسولا الي الجن والانس جميعا	6827	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0677	true	-8178921078327065473	113	150	620	830	1654	300	قالوا هذه الاية تدل علي احكام اولها ان قوله ليكون للعالمين نذيرا --------------يتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا علي انهصلي الله عليه وسلم---لم يكن رسولا الي الملاءكة بل----- يكون رسولا الي الجن والانس جميعا	677	-2804668560194664664	165	270.5	134	232	71.12068939208984	26	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5187	false	-825953525226258642	68	146	343	747	1517	300	وابيضت عيناه من الحزن وفيه وجهان الوجه الاول انه لما قال يا اسفي علي يوسف غلبه البكاء وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء وقوله وابيضت عيناه من الحزن كناية عن غلبة البكاء والدليل علي صحة هذا القول ان تاثير الحزن في غلبة البكاء لا في حصول العمي فلو ح-ملنا الابيضاض علي غلبة البكاء كان هذا التعليل حسنا ولو حملناه علي العمي لم يحسن هذا التعليل فكان ما ذكرناه اولي	5187	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0698	true	-5033035314152557876	0	75	0	386	1496	300	وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم------------------ لما قال يا اسفي علي يوسف غلبه البكاء وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء وقوله وابيضت عيناه من الحزن كانه م-ن غلبة البكاء والدليل علي صحة هذا القول ان تاثير الحزن في غلبة البكاء لا في حصول العمي فلما حملنا الابيضاض علي غلبة البكاء كان هذا التعليل حسنا ولو حملناه علي العمي لم يحسن هذا التعليل فكان ما ذكرناه اولي	698	-2804668560194664664	369	713.5	297	405	91.11111450195312	69	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	214	265	1102	1368	1525	300	واختلفوا فيه فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان--------------------------- فلما القوا القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال النقصان عنه	5203	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0698	true	-5033035314152557876	77	129	393	665	1496	300	واختلفوا---- فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء و-----الاحزان بحيث صار يدرك ادراكا ضعيفا فلما القوا القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف------------ عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال النقصان عنه	698	-2804668560194664664	245	456.0	198	293	83.61774444580078	44	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6544	false	1484569403146114308	55	155	272	774	1581	300	لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل جالسا ومن لم يستطع ذلك فليءم واباح للصاءح الفطر في السفر والقصر فيه وايضا فانه سبحانه لم يبتل عبده بشء من الذنوب الا وجعل له----------- مخرجا منها اما ب---التوبة او ب-----الكفارة و-----------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي ال---------------------------------------------------------له عنهما انه من جاءته رخصة فرغب عنها كلف يوم القيامة ان يحمل ثقل تنين حتي يقضي بين الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع امران فاحبهما الي الله تعالي ايسرهما وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاثا لم يعطهم الا للانبياء جعلهم شهداء علي الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج وقال ادعوني استجب لكم	6544	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0720	true	-8387806421810600893	14	100	58	492	1514	300	لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل قاعدا----------------------- واباح للصاءم الفطر في السفر والقصر فيه وقيل ذلك بان -------------------------------------جعل لهم من كل ذنب مخرجا وفتح لهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه تعالي والاروش والديات في حقوق العباد قاله البيضاوي وروي عن ابن عباس انه قال الحرج ما كان علي بني اسراءيل من الاصر والشداءد وضعه الله عن هذه الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاثا لم يعطهن الا الانبياء جعلهم شهداء علي الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج وقال ادعوني استجب لكم	720	-2804668560194664664	244	368.0	194	643	37.94712448120117	40	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5672	false	2559924974275811920	123	172	665	927	1648	300	في البحث عن وقوع المعراج ق----ال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح محمد صلي الله عليه وسلم وجسده من مكة الي المسجد الاقصي القران والخبر اما القران فهو هذه الاية---------------------------- وتقرير الدليل ان العبد اسم لمجموع الجسد والروح فوجب ان يكون الاسراء حاصلا لمجموع الجسد والروح	5672	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0733	true	6897284302502349896	194	246	1070	1354	1635	300	في العقل ما يحيله قال الرازي قال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح محمد-صلي الله عليه وسلم-وجسده من مكة الي المسجد الاقصي القران والخبر اما القران فهو قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وتقرير الدليل ان العبد اسم ل-------لجسد والروح فوجب ان يكون الاسراء حاصلا -بجميع الجسد والروح	733	-2804668560194664664	223	390.5	180	294	75.850341796875	35	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5673	false	-579012776779356270	160	209	843	1095	1576	300	مجموع الروح والجسد والدلي----ل عليه قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 10 ولا شك ان المراد من العبد ههنا مجموع الروح والجسد وقال ايضا------------------ في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 والمراد مجموع الروح والجسد فكذا ه-هنا	5673	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0733	true	6897284302502349896	243	283	1335	1547	1635	300	بجميع الجس-------د والروح ويدل عليه قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي----------- ولا شك ان المراد ----------هنا مجموع الروح والجسد و----ايضا قال سبحانه وتعالي في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه------------------------------- والمراد مجموع الروح والجسد وكذا هاهنا	733	-2804668560194664664	181	290.5	145	275	65.81818389892578	27	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	106	184	608	1000	1586	300	الله تعالي في هذه الاية و---------روي--- عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه قال ان علي يمين العرش نهرا من نور مثل السم-وات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر ويغتسل---- فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة	5496	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0773	true	-291542802786040333	139	212	696	1061	1578	300	قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون انه روي عن عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه قال ان عن- يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل-عليه السلام-كل سحر ويغتسل فيه فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ا-----------------------------------------لفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة	773	-2804668560194664664	333	608.5	267	409	81.4180908203125	60	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	181	206	862	972	1479	300	علي اي شء انت قال علي الرياح والجنود ق-لت علي اي شء ميكاءيل قال علي النبات --------قلت علي اي شء ملك الموت قال علي قبض	588	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0775	true	-3634930088026102902	53	79	289	407	1585	300	علي اي شء انت قال علي الري-ح والجنود قال وعلي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر قال وعلي اي شء ملك الموت قال علي قبض	775	-2804668560194664664	104	184.5	81	119	87.39495849609375	20	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	148	184	752	930	1535	300	البيهقي في فضاءل الصحابة انه ظهر علي بن ابي طالب من بعي-د فقال-------- عليه السلام هذا سيد العرب فقالت عاءشة الست انت سيد العرب فقال انا اسيد العالمين وهو سيد العرب وهذا يدل علي انه افضل	1903	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0801	true	1061437305971742036	264	300	1437	1617	1617	300	البيهقي في فضاءل الصحابة انه ظهر علي بن ابي طالب من البعد فقالصلي الله عليه وسل--م هذا سيد العرب فقالت عاءشة الست ---بسيد العرب فقال انا -سيد العالمين وهو سيد العرب وهذا يدل علي انه افضل-	801	-2804668560194664664	164	289.0	130	187	87.70053100585938	29	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9697	false	-9124744266295049865	219	300	1143	1595	1595	300	كانه تعالي يقول املا ال----عالم من اتباعك كلهم يثنون عليك ويصلون عليك ويحفظون سنتك بل ما من فريضة من فراءض الصلاة الا ومعه- سنة فهم يمتثلون في الفريضة -امري وفي السنة -امرك وجعلت ------طاعتك طاعتي و------بيعتك بيعتي من يطع الرسول فقد اطاع الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لا تانف السلاطين من اتباعك بل جراءة لاجهل الملوك ان ينصب خليفة من غير قبيلتك فالقراء يحفظون الفاظ منشورك والمفسرون يفسرون معاني فرقانك والوعاظ يبلغون----- وعظك بل العلماء والسلاطين يصلون الي خدمتك-	9697	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0809	true	-4892457780473103098	216	271	1247	1567	1730	300	كانه تعالي يقول املا الوجود كله من اتباعك كلهم يثنون عليك ويصلون عليك ويحفظون سنتك بل ما من فريضة من فراءض الصلاة الا ومعها سنة فهم متمسكون في الفريضة بامري وفي السنة بامرك وجعلت طاعتي طاعتك------ وبيعتي بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فالقراء يحفظون الفاظ منشورك والمفسرون يفسرون معاني فرقانك والوعاظ يبلغون بليغ وعظك والملوك--- والسلاطين يقفون ف-ي خدمتك	809	-2804668560194664664	278	484.0	228	477	58.280921936035156	41	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	178	293	947	1554	1587	300	يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة ورابعها قال سعيد بن جبير هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي وخامسها الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كانه قيل يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب وسادسها الطاء طول القراء والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 وسابعها الطاء تسعة في الحساب------ والهاء -خمسة تكون--- اربعة عشر ومعناه يا ايها البدر وقد عرفت فيما تقدم ان امثال هذه الاقوال لا يجب ان يعتمد عليها ال---------------------------------------------قول الثان---------------------------------------------------------------ي قول من قال انها كلمة مفيدة وعلي هذا القول ذكروا وجهين احدهما--- معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة	6127	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0810	true	-226381688422426675	18	97	98	504	1497	300	يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة وقيل الطاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحساب بتسعة والهاء بخمسة فالجملة اربعة عشر ومعناه يا ايها البدر و---------------------------هذه الاقوال لا يجب ان يعتمد عليها اذ هي كما قاله المحققون من بدع المفسرين ومثلها قول الواسطي فيما حكاه القاضي عياض في الشفاء اراد يا طاهر يا هادي واما علي قول من قال انها كلمة مفيدة ففيه وجها----------------ن احدهما ان معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة	810	-2804668560194664664	259	420.5	206	728	35.57692337036133	46	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6128	false	8196506342939738646	0	42	0	227	1537	300	بن جبير بلسان النبطية وقال قتادة بلسان السريانية وقال عكرمة بلسان الحبش-ة وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي بلغة عك وانشد الكلبي لشاعرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين------------- وقد تكلم الناس علي هذا القول من وجهين الاول انه بمعني يا رجل	6128	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0810	true	-226381688422426675	99	204	513	1025	1497	300	بن جبير بلسان النبطية وقال قتادة بلسان السريانية وقال عكرمة بلسان الحبشية وقال البيضاوي ان صح ان معناه يا رجل فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار انتهي وقال الك---------------------لبي لو قلت في عك يا رجل لم يجبك حتي تقول طه وقال السدي معني طه يا فلان وقال الزمخشري لعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طاء واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصيغة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين قال في البحر وقد كان قدم ان طه في لغة عك في م------------------عني يا رجل	810	-2804668560194664664	153	230.0	123	551	27.7676944732666	23	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6128	false	8196506342939738646	135	173	676	859	1537	300	عليه السلام كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر ان يطا الارض بقدميه معا وكان الاصل طا- فقلبت همزته هاء كما قالوا هياك في اياك و-هرقت في ارقت ويجوز ان يكون الاصل من وطء علي ترك الهمزة	6128	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0810	true	-226381688422426675	262	300	1317	1497	1497	300	عليه وسلم---كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر ان يطا الارض بقدميه معا و-ان الاصل طاء فقلبت همزته هاء كما قالوا هياك في اياك و هرقت في ارقت ويجوز ان يكون الاصل من وطء علي ترك الهمزة-	810	-2804668560194664664	174	319.5	138	185	94.0540542602539	34	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6128	false	8196506342939738646	173	300	859	1537	1537	300	فيكون اصله طا يا رجل ثم اثب-ت الهاء فيها للوقف والوجهان ذكرهما الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ما انزلنا عليك الكتاب لتشقي ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهذا ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتمل ان يكون قوله ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهر اوقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم المسالة الثانية قرء ما نزل عليك القرءان لتشقي المسالة الثالثة ذكروا في سبب نزول الاية وجوها احدها قال مقاتل ان ابا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدي والنضر بن الحارث قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتشقي حيث تركت دين اباءك فقال-------- عليه السلام بل بعثت رحمة للعالمين قالوا بل انت تشقي فانزل الله تعالي-	6128	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0811	true	-5109041491760239747	0	79	0	408	1559	300	فيكون اصله طا يا رجل ثم اثبتت الهاء فيها للوقف وعلي هذا يحتمل ان يكون اصل طه طاها والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية عن الارض لكن يرد ذلك كتبهما علي صورة الحرف واما قوله تعالي ما انزلنا عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقر-ان لتشقي ف---------------ذكروا في سبب نزولها اقوال---ا احدها---------- ان ابا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدي قا-----------------لوا لرسول الله-صلي الله عليه وسلم انك لتشقي حيث تركت دين اباءك فقالصلي الله عليه وسل--م بل بعثت رحمة للعالمين------------------ فانزل الله تعالي	811	-2804668560194664664	277	402.5	222	780	35.512821197509766	43	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	0	272	0	1366	1526	300	هذه الاية ردا عليهم وتعريفا لمحمد صلي الله عليه وسلم بان دين الاسلام هو السلام وهذا القران هو السلام الي نيل كل فوز والسبب في ادراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وثانيها ان--------ه عليه السلام صلي بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتهل------ك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة- وروي ايضا انه عليه السلام كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقال بعضهم كان يقوم علي رجل واحدة وقال بعضهم كان يسهر طول الليل فاراد بقوله لتشقي ذلك قال القاضي هذا بعيد لان--------ه عليه السلام ان فعل شيءا من ذلك فلا بد وان يكون قد فعله بامر الله تعالي واذا فعله ب--امره فهو من باب السعادة فلا يجوز ان يقال له ما امرناك بذلك وثالثها قال بعضهم يحتمل ان يكون المراد لا تشق علي نفسك ولا تعذبها بالاسف علي كفر هءلاء فانا انما انزلنا عليك القران لتذكر به------- فمن امن واصلح فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره فما عليك الا البلاغ وه-و كقوله تعالي لعلك باخع نفسك ال---كهف 6 -الاية ولا يحزنك قولهم يونس 65 ورابعها انك لا تلام علي كفر قومك كقوله تعالي لست عليهم الغاشية 22 حفيظا وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 اي ليس عليك كفرهم اذا بلغت ولا تءاخذ بذنبهم وخامسها ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وفي ذلك الوقت كان-------- عليه السلام مقهورا تحت ذل اعداءه فكانه سبحانه قال له لا تظن انك تبقي علي هذه الحالة ابدا بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك مثل هذا القران لتبقي شقيا فيما بينهم بل تصير معظما مكرما واما قوله تعالي	6129	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0811	true	-5109041491760239747	79	287	408	1479	1559	300	هذه الاية ردا عليهم وتعريفا ل----هصلي الله عليه وسلم-بان دين الاس----------لام والق----ران هو السل-م الي نيل كل فوز والسبب في ادراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وثانيها انهصلي الله عليه وسلم---صلي بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتنتهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحاء وروي انه -----------------كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقال بعضهم ك----------------------------------ان يسهر طول الليل وتعقب بانه-------------------------- بعيد لانهصلي الله عليه وسلم---ان فعل شيءا من ذلك فلا-بد -ان يكون قد فعله بامر الله تعالي واذا فعله عن امره فهو من باب السعادة -لا من باب الشقاوة---------------- وثالثها قال بعضهم يحتمل ان يكون المراد لا تشق علي نفسك و---تعذبها بالاسف علي كفر هءلاء ف----انما انزلنا عليك القران لتذكر به من امن فمن امن واصلح فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره فما عليك الا البلاغ وهذا كقوله------ لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين فلا يحزنك كفره ----------رابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وفي ذلك الوقت كانصلي الله عليه وسلم---مقهورا مع---- اعداءه فكانه -تعالي قال ---لا تظن انك تبقي علي هذه الحالة----- بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك-------- القران لتبقي شقيا----------- بل تصير معظما مكرما زاده الله تعالي	811	-2804668560194664664	954	1607.5	758	1411	67.61162567138672	158	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9838	false	-1473866873506805339	212	300	1235	1704	1704	300	الاولي ان هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور وكالاصل لما بعدها من السور اما انها كالتتمة لما قبلها من السور ف----لان الله تعالي جعل سورة والضحي في مدح محمد عليه الصلاة والسلام وتفصيل احواله فذكر في اول السورة ثلاثة اشياء تتعلق بنبوته اولها قوم- ما ودعك ربك وما قلي وثانيها قوله وللاخرة خير لك من الاولي وثالثها ولسوف يعطيك ربك فترضي ثم ختم هذه السورة بذكر ثلاثة احوال من احواله عليه السلام فيما يتعلق بالدنيا وهي قوله------ الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا------------------------- فهدي ووجدك عاءلا فاغني-	9838	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0812	true	2890426354770112715	1	79	4	414	1574	300	الخطيب في هذه السورة كثير من الفواءد منه-------------------------------------ا انها كالتتمة لما قبلها من السور وذلك لان الله تعالي جعل سورة والضحي في مدح نبيناصلي الله عليه وسل-م وتفصيل احواله فذكر في اولها----- ثلاثة اشياء تتعلق بنبوته --وهي قوله ما ودعك ربك وما قلي------------- وللاخرة خير لك من الاولي-------- ولسوف يعطيك ربك فترضي ثم ختمها كذلك با--------------حوال ثلاثة---------------- فيما يتعلق بالدنيا وهي قوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا اي عن علم الحكم والاحكام فهدي ووجدك عاءلا فاغني	812	-2804668560194664664	314	490.0	251	506	62.055335998535156	52	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9840	false	3380216505245194048	194	244	1043	1319	1603	300	قال بعدها انا اعطيناك الكوثر اي انا اعطيناك هذه المناقب المتكاثرة المذكورة في السورة المتقدمة التي كل واحدة منها اعظم من ملك الدنيا بحذافيرها--------------------------- فاشتغل انت بعبادة هذا الرب وبارشاد عباده الي ما هو الاصلح لهم اما عبادة الرب فاما بالنفس وهو قوله فصل لربك واما بالمال وهو قوله وانحر	9840	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0812	true	2890426354770112715	122	167	631	881	1574	300	قال------ انا اعطيناك الكوثر اي اعطي----ناك هذه المناقب المتكاثر----------------------------ة التي كل واحدة منها اعظم من ملك الدنيا بحذافيرها واذ انعمنا عليك بهذه النعم فاشتغل بطاعتنا ولا تبال بقولهم ثم ان الاشتغال بالعبادة------- اما ان يكون-------- بالنفس وهو قوله فصل لربك واما بالمال وهو قوله وانحر	812	-2804668560194664664	168	268.5	136	303	55.4455451965332	27	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9844	false	3474128730044134717	132	253	697	1340	1573	300	اعطيناك-------------------- ولم يقل سنعطيك لان قوله اعطيناك يدل علي ان هذا الاعطاء كان -حاصلا في الماضي وهذا فيه انواع من الفواءد احداها--------------------------- ان من كان في الزمان الماضي ابدا عزيزا مرعي الجانب مقضي الحاجة اشرف ممن سيصير كذلك ولهذا قال عليه السلام كنت نبيا وادم بين الماء والطين وثانيها انها اشارة الي ان حكم الله بالاسعاد والاشفاء والاغناء والافقار ليس امرا يحدث الان بل كان حاصلا في الازل وثالثها كانه------ يقول انا---- قد هيانا اسباب سعادتك قبل دخولك في---- الوجود فكيف نهمل امرك بعد وجودك واشتغالك بالعبودية ا ورابعها كانه تعالي يقول نحن ما اخترناك وما فضلناك لاجل طاعتك والا كان يجب ان لا نعطيك الا بعد اقدامك علي الطاعة بل انما اخترناك بمجرد الفضل والاحسان منا اليك من غير موجب	9844	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0812	true	2890426354770112715	170	252	896	1326	1574	300	اعطيناك كيف ذكر بلفظ الماضي ولم يقل سنعطيك ل----------------يدل علي ان هذا الاعطاء حصل في الزمان الماضي قالصلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الروح والجسد ولا شك ان من كان في الزمان الماضي----- عزيزا مرعي الجانب------------ اشرف ممن سيصير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كانه تعالي يقول يا محمد قد هيانا اسباب سعادتك قبل دخولك في هذا الوجود فكيف----- امرك بعد وجودك واشتغالك ب--عبوديتنا يا ايها العبد الكريم انا لم نعطك هذا الفضل العميم لاجل طاعتك و-----------------------------------------------------انما اخترناك بمجرد --فضلنا واحساسنا------- من غير موجب	812	-2804668560194664664	269	350.5	212	705	38.156028747558594	40	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	215	250	1090	1270	1547	300	الكوثر اولاده قالوا لان هذه السورة انما نزلت ردا علي من عاب--------ه عليه السلام بعدم الاولاد--------- فالمعني انه يعطيه نسلا يبقون علي -مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلء منهم ولم	9847	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0813	true	-8481860702921380424	9	45	47	236	1576	300	الكوثر اولاده------ لان هذه السورة انما نزلت ردا علي من عابهصلي الله عليه وسلم---بعدم الاولاد وعلي هذا فالمعني انه يعطيه نسلا يبقون علي ممر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلء منهم ولم	813	-2804668560194664664	167	295.5	134	198	84.34343719482422	29	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9852	false	1656100314325018939	30	189	162	982	1586	300	العلم قالوا وحمل الكوثر علي هذا اولي لوجوه احدها ان العلم هو الخير الكثير قال وعلمك لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وامره بطلب العلم فقال وقل رب زدني علما وسمي الحكمة خيرا كثيرا فقال ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وثانيها انا اما ان نحمل الكوثر علي نعم الاخرة او علي نعم الدنيا---- والاول غير جاءز لانه قال--- اعطينا ونعم ----الجنة سيعطيها لا انه اعطاها فوجب حمل الكوثر علي ما وصل اليه في الدنيا واشرف الامور الواصلة اليه في الدنيا هو العلم والنبوة داخلة في العلم فوجب حمل اللفظ علي العلم و--ثالثها انه لما قال---- اعطيناك الكوثر قال عقيبه فصل لربك وانحر والشء الذي يكون متقدما علي العبادة هو المعرفة ولذلك قال في سورة النحل ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون وقال في طه انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني فقدم في السورتين المعرفة علي العبادة ولان --فاء------------------------------ الموجب للعبادة ليس الا العلم القول الثاني عشر ان الكوثر هو الخلق الحسن	9852	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0813	true	-8481860702921380424	129	225	700	1212	1576	300	العلم------ وحمله عليه--------- اولي لوجوه احدها ان العلم هو الخير الكثير والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يحمل الكوثر علي نعم الاخرة او علي نعم الدنيا قال والاول غير جاءز لانه قال ان اعطيناك الكوثر والجنة سيعطيها لا انه اعطاها فوجب حمل الكوثر علي ما وصل اليه في الدنيا واشرف الامور الواصلة اليه في الدنيا هو العلم وال---------------نبوة فوجب حمل اللفظ علي العلم والثالث ا--نه لما قال انا اعطيناك الكوثر قال عق-به فصل لربك وانحر والشء الذي ي-----تقدم- علي العبادة هو المعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان الفاء في قوله فصل للتعقيب ومعلوم ان الموجب للعبادة ليس الا العلم -وقيل الكوثر----------------- الخلق الحسن	813	-2804668560194664664	434	743.0	351	869	49.94246292114258	70	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9853	false	-5977478968016095713	208	278	1113	1456	1569	300	جميع نعم الله علي محمد-------- عليه السلام وهو المنقول عن ابن عباس لان لفظ الكوثر يتناول الكثرة الكثيرة فليس حمل الاية علي بعض هذه النعم اولي من حملها علي الباقي فوجب حملها علي الكل و----روي ان سعيد بن جبير لما روي هذا القول عن ابن عباس قال له بعضهم انا ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه وقال	9853	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0813	true	-8481860702921380424	239	300	1285	1576	1576	300	جميع نعم الله علي نبيهصلي الله عليه وسلم وبالجمل------------------------------------------------------ة فليس حمل الاية علي بعض هذه النعم اولي من حملها علي الباقي فوجب حملها علي الكل ولذا روي ان سعيد بن جبير لما روي هذا القول عن ابن عباس قال له بعضهم ان- ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير ا-------لذي اعطاه الله اياه -قال-	813	-2804668560194664664	263	467.0	206	355	74.08451080322266	53	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9854	false	5728801731568371948	0	86	0	409	1516	300	الله تعالي من النبوة والقران والذكر الحكيم والنصرة علي الاعداء واما الحوض وساءر ما اعد له من الثواب فهو وان جاز ان يقال انه داخل فيه لان ما ثبت بحكم وعد الله فهو كالواقع الا ان الحقيقة ما قدمناه لان ذلك وان اعد له فلا يصح ان يقال علي الحقيقة انه اعطاه------- في حال نزول هذه السورة بمكة ويمكن -ان يجاب عنه بان من اقر لولده الصغير بضيعة له يصح ان يقال انه اعطاه تلك الضيعة مع ان الصبي في تلك الحال لا يكون اهلا للتصرف	9854	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0814	true	4725507281255660283	29	113	151	549	1534	300	الله م------ن النبوة والقران والذكر العظيم والنصر- علي الاعداء واما الحوض وساءر ما اعد له من الثواب فهو وان جاز ان يقال انه داخل فيه لان ما ثبت بحكم وعد الله فهو كالواقع الا ان الحقيقة ما قدمناه لان ذلك وان اعد له فلا يصح ان يقال علي الحقيقة انه اعطاه الكوثر في حال نزول هذه السورة بمكة ويحتمل ان يجاب عنه بان من اقر لولده الصغير بشء-- له يصح ان يقال---- اعطاه ذلك الشء-- مع ان الصبي في ذلك الحال ليس---- اهلا للتصرف	814	-2804668560194664664	375	691.5	293	417	89.92805480957031	73	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2337	false	8504977897420815558	17	296	79	1555	1582	300	ما بعث ادم عليه السلام ومن بعده من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا اخذ عليهم العهد --لءن بعث محمد-------- عليه الصلاة والسلام وهو حي ليءمنن به ولينصرنه فهذا يمكن نصرة هذا القول به والله اعلم الاحتمال الثاني ان المراد من الاية ان-------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا ياخذون الميثاق من اممهم بانه اذا بعث محمد صلي الله عليه وسلم فانه يجب عليهم ان يءمنوا به وان ينصروه وهذا قول كثير من العلماء وقد بينا ان اللفظ محتمل له وقد احتجوا علي صحته بوجوه الاول ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني فقال ظاهر الاية يدل علي ----------ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وك-ل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين ا----خذ الميثاق عليهم يجب عليهم الايمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن ايجاب الايمان علي الانبياء عند مبعث محمد عليه السلام علمنا ان الذين اخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم امم النبيين قال ومما يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق -انهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما يليق بالامم -اجاب القفال رحمه الله فقال لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد-------- عليه الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن- خرج هذا الكلام علي سبيل التقدير والفرض فكذا ههنا وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقه 44 45 46 وقال في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم	2337	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0816	true	-5901541350427897971	38	227	213	1263	1659	300	ما بعث ا----لله----------- نبيا من الانبياء--------------------- الا اخذ عليه- الميثاق لءن بعث محمدصلي الله عليه وسلم-----------وهو حي-ليءمنن به ولينصرنه -------------------------------------------وما قاله قتادة والحسن وطاووس لا يضاد ما قاله علي وابن عباس ولا ينفيه بل يستلزمه ويقتضيه وقيل معناه ان الانبياء-عليهم الصلاة والسلامكا-نوا ياخذون الميثاق من اممهم بانه اذا بعث محمد-صلي الله عليه وسلم----------------ان يءمنوا به وان ينص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه واحتج له بان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد-صلي الله عليه وسلم-عند مبعثه وكان الانبياء---------------------------- عند مبعث محمد-صلي الله عليه وسلم-من جملة الاموات والميت لا يكون مكلفا ف---------تعين ان يكون الميثاق ماخوذا-------------------------------------------------------------------- علي الامم وقالوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق بانهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء------------- وانما يليق بالامم واجاب ال------فخر ال-----------رازي-- بان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمدصلي الله عليه وسل----------م ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ---------وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكنه خرج هذا الكلام علي سبيل التقدير والفرض وقال تعالي---- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين و----------------قال في---- الملاءكة ومن يقل منهم اني اله- من دونه فذ-لك نجزيه جهنم	816	-2804668560194664664	857	1353.0	693	1580	54.24050521850586	121	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2338	false	3480394575649000178	1	163	3	847	1576	300	مع انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يسبقونه بالقول وبانهم يخافون ربهم من فوقهم فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير فكذا ههنا ونقول انه سماهم فاسقين علي تقدير التولي فان اسم الفسق ليس اقبح من اسم الشرك وقد ذكر تعالي ذلك علي سبيل الفرض والتقدير في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فكذا ههنا الحجة الثانية ان المقصود من هذه الاية ان يءمن الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم واذا كان الميثاق ماخوذا عليهم كان ذلك ابلغ في تحصيل هذا المقصود من ان يكون ماخوذا علي الانبياء عليهم السلام وقد اجيب عن ذلك بان درجات الانبياء عليهم السلام اعلي واشرف من درجات الامم فاذا دلت هذه الاية علي ان الله تعالي---- اوجب علي جميع الانبياء ان يءمنوا بمحمد-------- عليه السلام لو كانوا في الاحياء وانهم لو تركوا ذلك لصاروا من زمرة الفاسقين فلان يكون الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم واجبا علي اممهم لو كان ذلك اولي فكان صرف هذا الميثاق الي الانبياء اقوي في تحصيل المطلوب	2338	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0816	true	-5901541350427897971	227	300	1263	1659	1659	300	مع انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يسبقونه بالقول وبانهم يخافون ربهم من فوقهم فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هذه الاية علي ان الله تعالي لما اوجب علي جميع الانبياء ان يءمنوا بمحمدصلي الله عليه -وسل--ملو كانوا في الاحياء وانهم لو تركوا ذلك لكانوا في زمرة الفاسقين فلان يكون الايمان بمحمد-صلي الله عليه وسلم-واجبا علي اممهم من باب---- اولي فكان صرف هذا الميثاق الي الانبياء اقوي في تحصيل المقصود-	816	-2804668560194664664	369	614.5	299	856	43.10747528076172	60	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms1148	false	-6608944115007949519	161	245	825	1255	1528	300	ان الرسول ه-----------و محمد صلي الله عليه وسلم فيدل عليه- وجوه احدها اجماع المفسرين وهو حجة و--ثانيها ما روي عنه عليه السلام انه قال انا دعوة ابرا----هيم وبشارة عيسي------ واراد بالدعوة هذه الاية وبشارة عيسي عليه السلام ما ذكر في سورة الصف من قوله -مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وثالثها ان ابراهيم عليه السلام انما دعا بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالي الي من بمكة وما حولها الا محمدا صلي الله عليه وسلم	1148	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0819	true	7894008737889942470	34	110	195	598	1607	300	ان الرسول هنا المراد به محمد-صلي الله عليه وسلم فالجواب من وجوه احدها اجماع المفسرين وهو حجة والثاني قولهصلي الله عليه وسلم---------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي قالوا واراد بالدعوة هذه الاية وبشارة عيسي هي--------- ما ذكر في سورة الصف في قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ال------ثالث-- ان ابراهي------------م انما دعا بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين كانوا- بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالي الي من بمكة---------- الا محمدا-صلي الله عليه وسلم	819	-2804668560194664664	342	559.0	273	455	75.16483306884766	55	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms7380	false	4807583422583677011	59	140	306	736	1571	300	علي الخلق يوم القيامة كما قال تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا البقر 143 وعلي هذا فالنبي بعث شاهدا اي متحملا للشهادة ويكون في الاخرة شهيدا اي مءديا لما تحمله ثانيها انه شاهد ان لا اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الله وعلي هذا لطيفة وهو ا-------------------------------------------ن الله جعل النبي شا---------------------هدا علي الوحدانية والشاهد لا يكون مدعيا فالله تعالي لم يجعل النبي في مسءلة الوحدانية مدعيا لها لان المدعي من يقول شيءا علي خلاف الظاهر والوحدانية اظهر من الشمس والنبي-------- عليه السلام كان ادعي النبوة فجعل	7380	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0823	true	-94213780801740508	191	300	1076	1700	1700	300	علي الخلق يوم القيامة كما قال تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا كانه تعالي يقول يا ا------------------------------------------------------------------------------يها المشرف من قبلنا انا ارسلناك شاهدا بوحدانيتنا ومشاهدا كمال فردانيتنا تبشر عبادنا عنا وتحذرهم مخالفة امرنا وتعلمهم مواضع الخوف منا وداعيا الخلق الينا وسراجا يستضيءون بك وشمسا تبسط شعاعك علي جميع من صدقك وامن بك ولا يصل الينا الا من اتبعك وخدمك وقدمك فبشر بفضلنا وطولنا عليهم واحساننا اليهم ولما كان الله تعالي قد جعلهصلي الله عليه وسلمشاهدا علي الوحدانية والشاهد لا يكون مدعيا فالله تعالي لم يجعل النبي في مسالة الوحدانية مدعيا لها لان المدعي من يقول شيءا علي خلاف الظاهر والوحدانية اظهر من الشمس والنبيصلي الله عليه وسلمك---ان ادعي النبوة فجعل-	823	-2804668560194664664	273	454.5	222	706	38.668556213378906	43	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	104	134	574	743	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7797	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0823	true	-94213780801740508	24	54	121	288	1700	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	823	-2804668560194664664	167	324.0	137	169	98.81656646728516	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4178	false	-7879400449651988490	0	270	0	1368	1531	300	العيسوية ---------وهم اتباع عيسي الاصفهاني ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب وغير مبعوث الي بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية لان قوله يذهبكم ايها الناس خطاب يتناول كل الناس ثم قال اني رسول الله اليكم جميعا وهذا يقتضي كونه مبعوثا الي جميع الناس وايضا فما ي--علم بالتواتر من دينه انه كان يدعي انه مبعوث الي كل العالمين فاما ان يقال انه كان رسولا حقا او ما كان كذلك فان كان رسولا حقا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه فلما ثبت بالتواتر وبظاهر هذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الخلق-- وجب كونه صادقا في هذا القول وذلك يبطل قول من يقول انه كان مبعوثا الي العرب فقط لا الي بني اسراءيل واما قول القاءل انه ما كان رسولا حقا فهذا يقتضي القدح في كونه رسولا الي العرب والي غيرهم فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل متناقض اذا ثبت هذا فنقول قوله------ قل يا-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا من الناس من -قال انه عام دخله التخصيص ومنهم من انكر ذلك اما الاولون فقالوا انه دخله التخصيص من وجهين الاول انه رسول الي الناس اذا-كانوا من جملة المكلفين فاما اذا لم يكونوا من جملة المكلفين لم يكن رسولا اليهم وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق-------------------------- والثاني انه رسول الله الي كل من وصل اليه خبر وجوده وخبر معجزاته وشراءعه حتي يمكنه عند ذلك متابعته اما لو قدرنا حصول قوم في طرف من اطراف العالم لم يبلغهم خبر وجوده ولا خبر معجزاته فهم-------- ---------------------------لا يكونون مكلفين بالاقرار بنبوته ومن	4178	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0825	true	9196133842070584931	4	244	23	1256	1534	300	العيسوية من اليهودوهم اتباع عيسي الاصبهاني ان محمدا -----صادق مبعوث الي العرب -غير مبعوث الي بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية لان قوله ي----ا ايها الناس خطاب يتناول كل الناس ثم قال اني رسول الله اليكم جميعا وهذا يقتضي كونه مبعوثا الي جميع الناس وايضا فلانا نعلم بالتواتر-------- انه كان يدعي انه مبعوث الي الثقل----ين فاما ان تقول---- كان رسولا حقا او ما كان كذلك فان كان رسولا حقا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه فلما ثبت بالتواتر وبظاهر هذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الثقلين وجب كونه صادقا و-------------ذلك يبطل قول من يقول انه كان مبعوثا الي العرب فقط لا الي بني اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا من الناس من يقول انه عام دخله التخصيص ومنهم من انكر ذلك اما الاولون فقالوا---- دخله التخصيص من وجهين الاول انه رسول الي الناس اذا كانوا من جملة المكلفين فاما اذا لم يكونوا من جملة المكلفين لم يكن رسولا اليهم وذلك لانهصلي الله عليه وسلم-----------قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق رواه ابن جرير عن ابن عباس والثاني انه رسول الي --------من وصل----ه خبر وجوده وخبر معجزاته وشراءعه حتي يمكنه عند ذلك متابعته اما لو قدرنا حصول قوم في طرف من اطراف الارض -لم يبلغهم خبر-----ه و---خبر معجزاته وشراءعه حتي لا يمكنهم عند ذلك متابعته فلا يكونون مكلفين بالاقرار بنبوته وعن	825	-2804668560194664664	1113	2026.5	893	1459	76.28512573242188	198	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	177	203	977	1113	1620	300	فان قيل كيف كان رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة الاموال قلنا الجواب من وجوه- احدها----- انما جاء بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ومن	6445	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0828	true	-7204582105418797385	274	300	1488	1625	1625	300	فان قلت كيف كان رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة الاموال ف----الجواب من وجهين احدهما انه انما جاء بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ومن-	828	-2804668560194664664	125	220.5	101	142	88.02816772460938	20	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	203	290	1113	1570	1620	300	اوصاف الله ------الرحمن الرحيم ثم هو منتقم من العصاة وقال--------- ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 9 ثم قد يكون سببا للفساد وثانيه-ا ان كل نبي------------ قبل نبينا كان اذا كذبه قومه اهلك الله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وانه تعالي اخر----------- عذاب من كذب رسولنا الي الموت او الي القيامة قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 لا يقال اليس انه تعالي قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 وقال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات الاحزاب 73 لانا نقول تخصيص العام لا يقدح فيه	6445	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0829	true	-1839984310807394273	0	74	0	391	1577	300	اوصاف الله تعالي الرحمن الرحيم ثم هو منتقم من العصاة وقد قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا---- ثم قد يكون سببا للفساد وثانيهما ان كل نبي من الانبياء قبل نبينا---- اذا كذبه قومه اهلك الله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وقد------- اخر الله تعالي عذاب من كذب نبي-نا الي الموت او الي القيامة ل----------------------------------------------------ا يقال----- انه تعالي قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم---------- وقال تعالي ليعذب الله المنافقين---------------------- لانا نقول تخصيص العام لا يقدح فيه	829	-2804668560194664664	344	579.0	277	496	69.3548355102539	57	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	235	300	1238	1577	1577	300	الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وهدا يدل علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب في التوراة والانجيل لان ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنفرات لليهود والنصاري عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب والبهتان من اعظم النف-رات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول قو-له فلما قال ---ذلك دل هذا علي---------------- ان ذلك النعت-	4174	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0831	true	-7807941022149044035	47	105	249	559	1678	300	الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وهذا يدل علي انه------------------------------------------------- لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنفرات لليهود والنصاري عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب والبهتان من اعظم المنفرات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول مقاله فلما قال لهمصلي الله-- عليه وسلمهذا دل علي ان ذلك النعت	831	-2804668560194664664	278	502.5	224	361	77.00830841064453	48	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9141	false	-1684191493130189245	251	288	1284	1490	1553	300	فيكون هذا قسما بالدواة والقلم فان المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة فان التفاهم تارة يحصل بالنطق و تارة يتحري بالكتابة والقول الثالث ان النون لوح------- تكتب---- الملاءكة ما يامرهم--- الله به فيه رواه معاوية بن قرة مرفوعا	9141	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0840	true	2764932472567093401	169	205	825	1018	1532	300	ويكون هذا قسما بالدواة والقلم فان المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة فان التفاهم تارة يحصل بالنطق و-تارة------ بالكتابة و--قيل ان -----------ن لوح من نور تكتب فيه الملاءكة ما يامرهم به الل-------ه رواه معاوية بن قرة مرفوعا	840	-2804668560194664664	175	294.5	144	220	79.54545593261719	26	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9680	false	8389251142936968251	236	274	1243	1451	1590	300	ما اعطاه الله تعالي من -----------الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة عل----ي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن	9680	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0842	true	-3178135474907738530	227	265	1229	1439	1634	300	ما يعطيه من القران والهدي والنصر والظفر باعداءه يوم بدر و----فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي بني قريظة والنضير--------- وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن	842	-2804668560194664664	180	322.0	147	223	80.71749114990234	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms7501	false	2370469686366727001	234	297	1213	1522	1537	300	يس والقرءان الحكيم يس 1 2 يس قد ذكرنا كلاما كليا في حروف التهجي في سورة العنكبوت وذكرنا ان في كل سورة بدا الله------ فيها بحروف التهجي كان في اواءلها الذكر او الكتاب او القران ولنذكر ههنا ابحاثا البحث الاول هو ان في ذكر هذه الحروف في اواءل السور امورا تدل علي انها غير خالية عن الحكمة ولكن علم الانسان لا يصل اليها	7501	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0851	true	-6052964225757853811	158	208	792	1038	1519	300	يس والقر-ان الحكيم انك لمن المرسلين الاية اعلم ان-------------------------------------------- كل سورة بدا الله تعالي فيها بحروف التهجي كان في اواءلها الذكر او الكتاب او القران الا نون ثم ان----------------------- في ذكر هذه الحروف في اواءل السور امورا تدل علي انها غير خالية عن الحكمة -لكن علم الانسان لا يصل اليها	851	-2804668560194664664	201	343.5	160	315	63.80952453613281	37	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5465	false	5590172567078671685	158	213	874	1177	1604	300	صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الله تعالي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك قسمي وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف منه الفعل نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذ-----ف لعلم المخاطب بانك حالف	5465	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0852	true	117322925927828321	230	292	1160	1518	1555	300	صلي الله عليه وسلم وعصره وبلده قال ا----------------------------------------------------------لله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر والعمر واحد ولكنه في القسم يفتح لكثرة الاستعمال فاذا اقسموا قالوا لعمرك القسم قال النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني------ قسمي فحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف منه الفعل نحو تالله لافعلن والمعني احلف بالله فتحذف احلف لعلم المخاطب بانك حالف	852	-2804668560194664664	221	385.5	181	422	52.369667053222656	33	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5465	false	5590172567078671685	129	179	706	978	1604	300	المراد ان الملاءكة قالت للوط عليه ا--------------------------------------------لسلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي في غوايتهم يعمهون اي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك والثاني ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وما اقسم بحياة احد----- وذلك يدل علي انه اكرم ال---خلق علي الله تعالي	5465	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0853	true	1255115953299204120	44	175	245	942	1616	300	احدهما ان الملاءكة قالت للوطع-ليه السلاملما وعظ قومه وقال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------------- اي يتحيرون فكيف يعقلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك والثاني ان الخطاب لرسول الله-صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وفي هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض قال ابن عباس ما خلق الله وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمدصلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون يقول وحياتك وعمرك وبقاءك في الدنيا انهم لفي سكرتهم يعمهون رواه ابن جرير ومراده بقوله وما سمعت الله سمعت كلامه المتلو في الكتب المنزلة ورواه البغوي في تفسيره بلفظ وما اقسم الله بحياة احد الا بحياته وما اقسم بحياة احد غيره وذلك يدل علي انه اكرم خلق الله علي الله وع-لي	853	-2804668560194664664	232	392.0	188	721	32.17753219604492	35	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	229	283	1167	1415	1491	300	قتادة البلد وانت حل اي لست باثم وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت وذلك ان الله تعالي -فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله فاحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما شاء فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	9636	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0854	true	3779110472345500180	179	223	962	1165	1561	300	قتادة------ وانت حل اي لست باثم وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت وذلك ان الله تعالي يفتح عليه مكة واهلها--- وما فتحت علي احد قبله فاحل ما شاء وحرم ما ------------شاء فقتل ا--------بن خطل وهو متعلق باستار الكع---------------بة وغيره و--حرم دار ابي سفيان	854	-2804668560194664664	198	359.5	155	249	79.51807403564453	37	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	253	286	1304	1480	1562	300	اقسم------ بهم اذ هم من اعجب خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وكل ما في الارض--- مخلوق لهم -------	9637	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0854	true	3779110472345500180	62	95	346	526	1561	300	اقسم تعالي بهم لانهم--- اعجب خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنظ---------ر واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وكل ما في الارض من مخلوق خلق لاجلهم	854	-2804668560194664664	157	280.0	127	192	81.77083587646484	27	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	246	300	1291	1572	1572	300	انه -قسم بزمان الرسول-------- عليه السلام---------------- واحتجوا عليه بقو--------له عليه السلام انما مثلكم ومثل من كان قبلكم مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل م---ن الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل م---ن الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري ثم ثال من يعمل م---ن العصر الي المغبر بق-راطين فعملتم انتم فغضبت-	9800	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0855	true	4876229987271171512	91	152	477	793	1573	300	انه اقسم بزمان الرسولصلي الله عليه وسلم قال الامام الرازي واحتجوا ل--ه بقولهصلي الله عليه وسل--م انما مثلكم ومثل من كان قبلكم مثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بقيراطين فعمل-----تم فغضبت	855	-2804668560194664664	253	425.5	201	325	77.84615325927734	39	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9801	false	4287921407479628122	0	100	0	505	1571	300	اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال الله------ وهل نقصت من اجركم شيءا قالوا لا قال فهذا فضلي اوتيه من اشاء فكنتم اقل عملا واكثر اجر-------------------ا فهذا الخبر- دل علي ان العصر هو الزمان المختص به وبامته فلا جرم اقسم الله به فقوله والعصر اي والعصر الذي انت فيه فهو تعالي---- اقسم------ بزمانه في هذه الاية وبمكانه في قوله وانت حل بهاذا البلد وبعمره في قوله لعمرك فكانه قال وعصرك وبلدك وعمرك وذلك كله كالظرف له فاذا وجب تعظيم حال الظرف فقس حا-ل المظروف ثم --وجه القسم كانه تعالي يقول انت يا محمد حضرتهم ودعوتهم وهم اعرضوا عنك	9801	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0855	true	4876229987271171512	152	245	793	1273	1573	300	اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال الله تعالي وهل نقصت من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء فكنتم اقل عملا واكثر اجرا رواه البخاري قالوا فهذا الحديث دل علي ان العصر هو عصرهصلي الله عليه وسلم----------------------------------------------الذي هو- فيه فيكون علي هذا اقسم تعالي بزمانه في هذه الاية وبمكانه في قوله وانت حل بهذ-ا البلد وبعمره في قوله لعمرك فكانه قال وعصرك وبلدك وعمرك وذلك كله كالظرف له فاذا وجب تعظيم---- الظرف فكيف حال المظروف قال ووجه القسم كانه تعالي قال ما اعظم خسرانهم اذا------------ اعرضوا عنك	855	-2804668560194664664	375	637.5	297	544	68.93382263183594	66	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6767	false	6125229954123844075	13	70	65	364	1649	300	القول الاول------------- هو المختار لانه تعالي ذكر قبل هذه الاية ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات فاذا كان المراد بقوله مثل نوره اي مثل هذه وبيانه كان ذلك مطابقا لما قبله ولان لما فسرنا قوله الله نور السماوات والارض بانه هادي اهل السموات والارض فاذا فسرنا قوله مثل نوره بان المراد مثل هداه كان ذلك مطابقا لما قبله	6767	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0857	true	-2559241653731631075	144	175	799	955	1600	300	------الاول في هذه الاية هو المختار لانه تعالي ذكر قبل هذه الاية ولقد انزلنا اليكم -ايات مبينات فاذا كان المراد بقوله مثل نوره اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل هداه كان ذلك مطابقا لما قبله	857	-2804668560194664664	143	264.5	115	312	45.83333206176758	25	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2985	false	2606189882675199224	206	295	1019	1474	1497	300	من اقوي الدلاءل علي انه م------عصوم في جميع الاوامر والنواهي وفي كل ما يبلغه عن الله لانه لو اخطا في شء منها لم تكن طاعته طاعة الله------ وايضا وجب ان يكون معصوما في جميع افعاله لانه تعالي امر بمتابعته في قوله فاتبعوه الانعام 153 155 والمتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل ذلك الغير فكان الاتي بمثل ذلك الفعل مطيعا لله في قوله فاتبعوه فثبت ان الانقياد له في جميع اقواله وفي جميع افعاله الا ما خصه الدليل طاعة لله وانقياد لحكم الله المسالة الثانية قال	2985	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0858	true	-3407213550569242888	201	271	1099	1456	1621	300	من اقوي الادلة- علي ان الرسول معصوم في جميع الاوامر والنواهي وفي كل ما يبلغه عن الله لانه لو اخطا في شء منها لم تكن طاعته طاعة الله تعالي وايضا وجب ان يكون معصوما في جميع افعاله لانه تعالي امر بمتابعته في قوله واتبعوه---------------- والمتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل ال-----------------------غير---------------------------------------------------- فثبت ان الانقياد له في جميع اقواله وافع--------اله الا ما خصه الدليل طاعة ل-ه وانقياد لحكم الله تعالي وقال ---------	858	-2804668560194664664	325	591.5	260	467	69.59314727783203	60	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2985	false	2606189882675199224	0	39	0	187	1497	300	ما اطاع الا الله وذلك في الحقيقة لا يكون الا بتوفيق الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا فان من اعماه الله عن الرشد واضله عن الطريق فان احدا من الخلق لا يقدر علي ارشاده واعلم ان من انار --	2985	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0858	true	-3407213550569242888	164	203	918	1107	1621	300	ما اطاع الا الله وذلك في الحقيقة لا يكون الا بتوفيق الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا فان من اعماه الله عن الرشد واضله عن الطريق فان احدا من الخلق لا يقدر علي ارشاده وهذه الاية من اقوي	858	-2804668560194664664	172	340.0	137	189	91.00529479980469	35	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	25	175	135	871	1505	300	الاولي----- ذكروا في سبب النزول وجوها الاول روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني قال السدي---------------------------------------------------------------- ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------له انك تسكن الجن-ة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية الثالث قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اذا خرجنا من عندك الي	2957	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0859	true	5816020280654725797	9	147	42	729	1522	300	الابدان وقد ذكروا في سبب --نزول هذه الاية---------------------- ان ثوبان مولي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان شديد الحب لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن حاله فقال يا رسول الله ما بي وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت----ك واستوحشت وحشة عظيمة حتي القاك فذكرت الاخرة بحيث لا ا---راك هناك لاني اذا دخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين----------------------------- وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية وذكر ابن ابي حاتم عن ابي الضحي عن مسروق قال اصحاب محمد يا رسول الله ما ينبغي لنا ان نفارقك فانك لو قد مت لرفعت فوقنا ولم نرك فانزل الله الاية وذكر عن عكرمة مرسلا قال اتي فتي النبيصلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان لنا منك نظرة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	859	-2804668560194664664	441	741.5	351	902	48.891353607177734	73	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2958	false	7305514411186545217	0	87	0	459	1622	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ فهذه الاية عامة في حق جميع المكلفين وهو ان كل من اطاع الله واطاع الرسول فقد فاز بالدرجات العالية والمراتب الشريفة عند الله تعالي المسالة الثانية ظاهر قوله------ ومن يطع الله والرسول يوجب---- الاكتفاء بالطاعة الواحدة لان اللفظ الدال علي الصفة يكفي في العمل به في جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واحدة قال القاضي لا بد من -حمل هذا علي غير ظاهره وان تحمل الطاعة علي فعل----- المامورات وترك جميع المنهيات اذ لو حملناه علي الطاعة الواحدة لدخل فيه	2958	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0859	true	5816020280654725797	217	300	1086	1522	1522	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ فهذه الاية عامة في حق جميع المكلفين وهو ان كل من اطاع الله واطاع الرسول فقد فاز بالدرجات العالية والمراتب الشريفة عند----ه تعالي ثم ان ----------ظاهر قوله تعالي ومن يطع الله والرسول انه يكفي الاكتفاء بالطاعة الواحدة لان اللفظ الدال علي الصفة يكفي------------ في جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واحدة -------لكن لا-بد ان يحمل ----علي غير ظاهره وان تحمل الطاعة علي فعل جميع المامورات وترك جميع المنهيات اذ لو حملناه علي الطاعة الواحدة لدخل فيه-	859	-2804668560194664664	406	737.5	329	475	85.47368621826172	68	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2958	false	7305514411186545217	87	227	459	1233	1622	300	الفساق والكفار لانهم قد ياتون بالطاعة الواحدة وعندي فيه وجه اخر وهو انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الصفة مشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف -اذا ثبت هذا فنقول قوله ومن يطع الله اي ومن يطع الله في كونه الها وطاعة الله في كونه الها هو معرفته والاقرار بجلال-ه وعزته وكبرياءه وصمديته فصارت هذه الاية تنبيها علي امرين عظيمين من احوال المعاد فالاول هو ان منشا جميع السعادات يوم القيامة اشراق الروح بانوار معرفة الله وكل من كانت هذه الانوار في قلبه اكثر وصفاءها اقوي وبعدها عن التكدر بمحبة عالم الاجسام اتم كان الي السعادة اقرب والي الفوز بالنجاة اوصل والثاني ان----ه تعالي ذكر في الاية المتقدمة وعد اهل الطاعة بالاجر العظيم والثواب الجزيل والهداية الي الصراط المستقيم ثم ذكر في هذه الاية وعدهم بكونهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا	2958	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0860	true	-9072448101176152768	0	117	0	650	1627	300	الفساق والكفار لانهم قد ياتون بالطاعة الواحدة قال الرازي قد ------------ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عق-ب الصفة مشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف واذا ثبت هذا فنقول قوله ومن يطع الله اي------------- في كونه الها وطاعة الله في كونه الها هي معرفته والاقرار بجلالته وعزته وكبرياءه وصمديته فصارت هذه------ تنبيها علي امرين عظيمين من احوال المعاد فالاول--- ان منشا جميع السعادات يوم القيامة اشراف الروح بانوار معرفة الله فكل من كانت هذه الانوار في قلبه اكثر وصفاءها اقوي---------------------------------------- كان الي السعادة اقرب والي الفوز بالنجاة اوصل والثاني ان الله تعالي ذكر في الاية السابقة- وعد اهل الطاعة بالاجر العظيم والثواب الجزيل----------------------------- ثم ذكر في هذه الاية وعدهم بكون-------------------------هم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وليس	860	-2804668560194664664	620	1138.0	506	780	79.4871826171875	98	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	76	138	430	759	1635	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه--- فهذا هو المراد من هذه المعية	2959	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0860	true	-9072448101176152768	117	179	650	979	1627	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وذلك لا يجوز فالم--راد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الرءي-ة والتلاقي قدروا علي ذلك فهذا هو المراد من هذه المعية	860	-2804668560194664664	315	611.5	254	332	94.8795166015625	58	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2952	false	-1589295124907495369	26	121	131	609	1575	300	ظاهر الاية يدل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه يدل علي انه يجب متابعة قوله وحكمه علي الاطلاق وانه لا يجوز العدول عنه الي غيره ومثل هذه المبالغة المذكورة في هذه الاية قلما يوجد في شء من التكاليف وذلك يوجب تقديم عموم القران والخبر علي حكم القياس وقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت مشعر بذلك لانه متي خطر بباله قياس يفضي الي نقيض مدلول النص فهناك يحصل الحرج في النفس فبين تعالي انه لا يكمل ايمانه الا بعد ان لا يلتفت الي ذلك الحرج ويسلم ا----لنص تسليما كليا وهذا الكلام	2952	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0862	true	-7283885068495076653	224	295	1189	1536	1561	300	ظاهر الاية يدل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه يدل علي انه يجب متابعة قوله وحكمه------------ وانه لا يجوز العدول عنه الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت مشعر بذلك لانه متي خطر بقلبه قياس يقتضي ضد----- مدلول النص فهناك يحصل الحرج في النفس فبين تعالي انه لا يكمل ايمانه الا بعد ان لا يلتفت الي ذلك الحرج ويسلم الي النص تسليما كليا قاله الامام	862	-2804668560194664664	327	616.0	258	482	67.84232330322266	62	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	42	129	220	651	1586	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سعيرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا	8301	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0862	true	-7283885068495076653	62	84	343	466	1561	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا-------- اي ومن لم يءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ورسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا	862	-2804668560194664664	121	204.5	99	431	28.07424545288086	18	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms8332	false	-5746936724076370052	33	187	168	950	1552	300	الله عليه وسلم و---------------------صوته ولقاءل ان يقول فما منعت من المساواة فقال تعال----------------------------------------------------ي ولا تجهروا له كما تجهرون لاقرانكم ونظراءكم بل اجعلوا كلمته عليا والثانية ان هذا افاد انه لا ينبغي ان--- يتكلم المءمن عند---- النبي عليه السلام كما يتكلم العبد عند سيده لان العبد داخل تحت قوله------ كجهر بعضكم لبعض لانه للعموم فلا ينبغي ان يجهر المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم كما يجهر العبد للسيد والا لكان قد جهر له كما يجهر بعضكم لبعض لا يقال المفهوم من هذا النمط ان لا تجعلوه كما يتفق بينكم بل تميزوه بان لا تجهروا عنده ابدا وفيما بينكم لا تحافظون علي الاحترام لانا نقول ما ذكرنا اقرب الي الحقيقة وفيه ما ذكرتم من المعني وزيادة ويءيد ما ذكرنا- قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 والسيد ليس اولي عند عبده من نفسه حتي لو كانا في مخمصة ووجد العبد ما لو لم ياكله لمات لا يجب عليه بذله لسيده ويجب البذل للنبي صلي	8332	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0863	true	8506946740174641400	185	300	932	1523	1523	300	الله عليه وسلمان لا ترفع الاصوات فوق صوته كما ---------------------------------قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قال الرازي-------------------------------- افاد انه--- ينبغي ان لا يتكلم المءمن عندهصلي ال-له عليه -وسل--مكما يتكلم العبد عند سيده لان العبد ادخل -في قوله تعالي كجهر بعضكم لبعض لانه للعموم فلا ينبغي ان يجهر المءمن للنبي-صلي الله عليه وسلم-كما يجهر العبد للسيد والا -كان قد جهر له كما يجهر بعضكم لبعض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما ذكرناه قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم---------- والسيد ليس اولي عند عبده من نفسه حتي لو كانا في مخمصة ووجد العبد ما لو لم ياكله لمات لا يجب عليه بذله لسيده ويجب البذل للنبي-صلي-	863	-2804668560194664664	456	677.0	365	869	52.4741096496582	76	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms8332	false	-5746936724076370052	187	255	950	1316	1552	300	الله عليه وسلم ولو علم العبد ان بموته ينجو سيده لا يلزمه ان يلقي نفسه في التهلكة لانجاء سيده ويجب لانجاء النبي-------- عليه الصلاة والسلام وقد ذكرنا حقيقته عند تفسير الاية وان الحكمة تقتضي ذلك كما ان العضو الرءيس اولي بالرعاية من غيره لان عند خلل القلب مثلا لا يبقي لليدين والرجلين استقامة فلو حفظ الانسان نفسه وترك النبي-------- عليه الصلاة والسلام لهلك هو ايضا بخلاف العبد والسيد	8332	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0864	true	4873005556735619466	0	57	0	307	1573	300	الله عليه وسلم ولو علم العبد ان بموته ينجو سيده لا يلزمه ان يلقي نفسه في التهلكة لانجاء سيده ويجب لانجاء النبيصلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------كما ان العضو الرءيس اول- بالرعاية من غيره لان عند خلل القلب مثلا لا يبقي لليدين والرجلين استقامة فلو حفظ الانسان نفسه وترك النبيصلي الله عليه وسلم-----------لهلك هو ايضا بخلاف العبد والسيد	864	-2804668560194664664	281	496.0	227	382	73.56021118164062	49	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9862	false	5930922768005199434	14	81	69	429	1632	300	ولما قالوا لست مرسلا اجاب ف---------------قال يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين وحين قالو-----ا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل --------رد عليهم وقال بل جاء بالحق وصدق المرسلين فصدقه ثم ذكر وعيد خصماءه وقال انكم يرو---ا العذاب الاليم وحين قال حاكيا ام يقولون شاعر قال ------------------------------------------وما علمناه الشعر و--------------------------------------لما حكي----- عنهم قوله وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه--------------- سماهم----------- كاذبين بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا	9862	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0866	true	-3568926728918096629	183	274	977	1455	1591	300	ولما قالوا لست مرسلا اجاب الله تعالي عنه فقال يس والقر-ان الحكيم انك لمن المرسلين ولما قالوا اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون رد الله تعالي عليهم فقال بل جاء بالحق وصدق المرسلين فصدقه ثم ذكر وعيد خصماءه فقال انكم لذاءقوا العذاب الاليم ولما قالو----ا ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون رد الله تعالي عليهم بقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين ولما حكي الله عنهم قولهم ان ه-----------------ذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون سماهم الله تعالي كاذبين بقوله فقد جاء-- ظلما وزورا	866	-2804668560194664664	307	488.0	248	502	61.15538024902344	45	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5855	false	-8473729115065288379	133	161	676	812	1548	300	لو كانوا ملاءكة لوجب ان يكون رسولهم من الملاءكة لان الجنس الي الجنس اميل اما لو كان اهل الارض من البشر لوجب ان يكون رسولهم من البشر وهو ----------------------------	5855	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0867	true	3549660023730099318	205	228	1061	1172	1558	300	لو كانوا ملاءكة لوجب ان يكون رسولهم من الملاءكة لكن لما------------------------ كان اهل الارض من ال-----------------------------بشر وجب ان يكون رسولهم من البشر فما	867	-2804668560194664664	77	127.0	60	164	46.95121765136719	13	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	89	136	445	684	1508	300	المعتزلة هذا غير جاءز عقلا لما فيه من التنفير وعند اصحابنا هذا غير ممتنع عقلا لانه جاءز في العقول ان يكون الشخص كافرا فيرزقه الله الايمان ويكرمه بالنبوة الا ان الدليل السمعي قام علي ان هذا الجاءز لم يقع وهو قو-----له تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي	9685	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0868	true	1040344592319419819	0	41	0	197	1559	300	المعتزلة هو -غير جاءز عقلا لما فيه من التنفير وعند اصحابنا --------------------انه جاءز في العقول ثم يكرم الله من اراد-------------------------- بالنبوة الا ان الدليل السمعي قام علي ان هذا الجاءز لم يقع لنبي قال الله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي	868	-2804668560194664664	172	289.5	136	244	70.49180603027344	30	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	140	243	701	1230	1508	300	في تفسير هذه الاية---- وجوها كثيرة احدها ما ----------------------------روي عن ابن عباس والحسن والضحاك وشهر بن حوشب ووجدك ضالا عن معالم النعمة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها وهو المراد ----من قوله------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشوري 52 وقوله وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 وثانيها ضل عن مرضعته حليمة حين ارادت ان ترده الي جده حتي دخلت الي هبل وشكت ذلك اليه فتساقطت الاصنام وسمعت صوتا يقول انما هلاكنا بيد هذا الصبي وفيه حكاية طويلة وثالثها ما ---------------------------روي مرفوعا انه عليه الصلاة والسلام -----------------------قال ضللت عن جدي عبد المطلب وانا صبي ضاءع كاد الجوع يقتلني فهداني الله	9685	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0869	true	-8172437124822233950	53	169	282	897	1579	300	في تفسير هذه الاية علي وجوه- كثيرة احدها وجدك ضالا عن معالم النبوة وهو مروي عن ابن عباس والحسن والضحاك وشهر بن ح----------------------------------------------------------------------------وشب ويءيده قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي ما كنت تدري قبل الوحي ان تقرا القران ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان قاله السمرقندي وقال بكر القاضي ولا الايمان الذي هو الفراءض والاحكام فقد كانصلي الله عليه وسلمقبل مءمنا بتوحيده ثم نز--------------------------------------لت الفراءض التي لم يكن يدريها قبل فازداد بالتكاليف ايمانا وسياتي اخر---- هذا النوع مزيد لذلكان شاء الله تعالي الثاني من معني قوله ضالا ما روي مرفوعا مما ذكره الامام فخر الدين انهصلي الله عليه وسلمقال ضللت عن جدي عبد المطلب وانا صبي حتي- كاد الجوع يقتلني فهداني الله	869	-2804668560194664664	236	267.0	181	735	32.10884475708008	35	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9686	false	6325401064573270840	70	125	343	645	1569	300	فهدا-ه الله تعالي وخامسها يقال ضل الماء في اللبل اذا صار مغمورا فمعني الاية كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله تعالي حتي اظهرت دينه وسادسها-- العرب تسمي الشجرة الفريدة في الفلاة ضالة كانه تعالي يقول كانت تلك البلاد كالمفازة ليس فيها شجرة تحمل ثمر الايمان بالله------ ومعرفته الا انت فانت شجرة فريدة في مفازة	9686	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0869	true	-8172437124822233950	167	222	885	1183	1579	300	فهداني الله الثالث------- يقال ضل الماء في اللبن اذا صار مغمورا فمعني الاية كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله------ حتي اظهرت دينه الرابع ان العرب تسمي الشجرة الفريدة في الفلاة ضالة كانه تعالي يقول كانت تلك البلاد كالمفازة ليس فيها شجرة تحمل ثمر الايمان بالله تعالي ومعرفته الا انت فانت شجرة فريدة في مفازة	869	-2804668560194664664	274	502.5	221	311	88.10289764404297	48	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9687	false	6365494979000797551	246	288	1231	1430	1483	300	علي عليه السلام عن النبي ------------------صلي الله عليه وسلم انه قال ما هممت بشء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد من ذلك ثم ما هممت بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بسوء حتي اكرمني الله برسالته فاني	9687	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0870	true	6879972434087139582	31	140	165	696	1590	300	----------------عن الجنيد العاشر عن علي انهصلي الله عليه وسلم-----قال ما هممت بشء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد------- ثم ما هممت بعدهما بشء حتي اكرمني الله برسالته قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعي باعلي مكة لو حفظت لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب فخرجت حتي اتيت اول دار من دور اهل مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير فجلست انظر اليهم وضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس ثم قلت ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله برسالته واما	870	-2804668560194664664	165	282.5	131	559	29.51699447631836	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9688	false	7053128645255197749	0	91	0	444	1510	300	لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشبان فخرجت اريد ذلك حتي اتيت اول دار من دور---- مكة فسمعت عزفا بالدفوف والمزامير فقالوا فلان ابن فلان يزوج بفلانة فجلست انظر اليهم وضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس قال فجءت صاحبي فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيءا ثم اخبرته الخبر قال ثم قلت له ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله تعالي برسالته 7 ووجدك عاءلا فاغني 7 اما قوله تعالي	9688	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0870	true	6879972434087139582	79	142	398	707	1590	300	لي غنمي حتي ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب فخرجت ح---------تي اتيت اول دار من دور اهل مكة -سمعت عزفا بالدفوف والمزامير--------------------------------- فجلست انظر اليهم وضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا مس الشمس------------------------------------------------------------------ ثم قلت--- ليلة اخري مثل ذلك فضرب الله علي اذني فما ايقظني الا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتي اكرمني الله------ برسالته و---------------------اما قوله تعالي	870	-2804668560194664664	302	509.5	240	448	67.41071319580078	54	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9695	false	-8590965357760753131	83	212	425	1065	1536	300	تعالي ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك وفيه مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبرد هذا محمول علي معني الم نشرح لا علي لفظه لانك لا تقول الم وضعنا ولكن معني الم نشرح قد شرحنا فحمل الثاني علي معني الاول لا علي ظاهر اللفظ لانه لو كان معطوفا علي ظاهره لوجب ان يقال ونضع عنك وزرك المسالة الثانية معني الوزر ثقل الذنب وقد مر تفسيره عند قوله وهم يحملون اوزارهم وهو كقوله تعالي ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وام------------------------------------------------------------------ا قوله انقض ظهرك--------------------------------------------------------- فقال علماء اللغة الاصل فيه ان الظهر اذا اثقل- الحمل سمع له نقيض اي صوت خفي وهو صوت المحامل والرحال والاضلاع او البعير اذا اثقله الحمل فهو مثل لما كان يثقل عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوزاره	9695	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0870	true	6879972434087139582	141	268	701	1416	1590	300	تعالي ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك فقد احتج بها جماعة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين المجوزين للصغاءر علي الانبياءصلوات الله وسلامه عليهم اجمعينوبظواهر كثيرة من القران والحديث ان التزموا ظواهرها افضت بهمكما قال القاضي عياضالي تجويز الكباءر وخرق الاجماع وما لا يقول به مسلم فكيف وكلما احتجوا به منها مما اختلف المفسرون في معناه وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه وجاءت الاقاويل فيها للسلف بخلاف ما التزموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك فاذا لم يكن مذهبهم اجماعا وكان الخلاف فيما احتجوا به قديما وقامت الدلالة علي خطا قولهم وصحة غيره وجب تركه والمصير الي ما صح انتهي وقد اختلف في هذه الاية فقال اهل-- اللغة الاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل سمع له نقيض اي صوت ك-------صوت المحامل والرحال وهذا---------------------------------- مثل لما كان يثقل علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من اقداره	870	-2804668560194664664	204	9.0	159	1073	19.012115478515625	31	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9696	false	-6654757194732589508	47	96	247	513	1544	300	الله عليه وسلم ذنوب سلفت منه في الجاهلية قبل النبوة وقد اثقلته فغفرها له وثانيها ان المراد منه تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها وحفظ موجباتها والمحافظة علي حقوقها فسهل الله تعالي ذلك عليه وحط عنه ثقلها بان يسرها عليه حتي تيسرت له وثالثها الوزر ما	9696	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0870	true	6879972434087139582	264	300	1392	1590	1590	300	الله عليه وسلممن اقداره وقيل------------------------------------------------------- المراد منه تخفيف اعباء النبوة التي يثقل الظهر--- القيام بامرها وحفظ موجباتها والمحافظة علي حقوقها فسهل الله------ ذلك عليه وحط عنه ثقلها بان يسرها عليه حتي تيسرت له وقيل--- الوزر ما-	870	-2804668560194664664	181	314.0	148	266	68.04511260986328	28	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9696	false	-6654757194732589508	96	188	513	968	1544	300	كان يكرهه من تغييرهم لسنة الخليل----------- وكان لا يقدر علي منعهم الي ان قواه الله------ وقال له ان اتبع ملة ابراهيم ورابعها انها ذنوب امته صارت كالوزر عليه ماذا يصنع في حقهم الي ان قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فامنه من العذاب في العاجل ووعد له الشفاعة في الاجل وخامسها معناه عصمناك عن الوزر الذي ينقض ظهرك لو كان ذلك الذنب حاصلا فسمي----- العصمة وضعا مجازا فمن ذلك ما روي------ انه ------------------حضر وليمة فيها دف ومزامير قبل البعثة ليسمع فضرب الله علي اذنه فلم يوقظه الا حر الشمس من الغد	9696	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0871	true	8865075879992592123	0	67	0	338	1580	300	كان يكرهه من تغييرهم لسنة الخليلعليه السلام وكان لا يقدر علي منعهم الي ان قواه الله تعالي وقال له--- اتبع ملة ابراهيم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه عصمناك من الوزر الذي انقض ظهرك لو كان ذلك الذنب حاصلا فسمي الله العصمة وضعا مجازا ومن ذلك ما في الحديث انه صلي الله عليه وسلمحضر وليمة فيها دف ومزامير قبل البعثة------ فضرب الله علي اذنه فما ايقظه الا حر الشمس من الغد	871	-2804668560194664664	279	476.0	219	501	55.688621520996094	49	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms7346	false	-8446172275919307263	180	240	934	1239	1559	300	بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ان يقال للجالس اجلس وللس---اكت اسكت والنبي ع--ليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان متقيا فما الوجه فيه نقول فيه وجهان احدهما منقول وهو انه امر بالمداومة-------------------------------------------------- فانه يصح ان يقول القاءل للجالس اجلس ه-هنا الي ان اجيءك ويقول القاءل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه	7346	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0872	true	964289786619133458	176	288	925	1486	1557	300	بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ان يقال للجالس اجلس ولا للساكت اسكت ولا يجوز عليه ان لا يبلغ ولا ان يخالف امر ربه ولا ان يشرك ولا ان يطيع الكافرين والمنافقين حاشاه الله من ذلك وانما امره الله تعالي بتقوي توجب استدامة الحضور واجاب بعضهم عن هذا ايضا بانهصلي الله عليه وسلمكان يزداد علمه بالله تعالي ومرتبته حتي كان حالهصلي الله عليه وسلمفيما مضي بالنسبة الي ما هو فيه ترك للافضل فكان له في كل ساعة تقوي تتجدد وقيل المراد دم علي التقوي فانه يصح ان يق-------ال للجالس اجلس هاهنا الي ان اتي-ك وللس------------اكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه	872	-2804668560194664664	202	309.0	158	581	34.767642974853516	37	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	70	121	333	591	1519	300	ومثل هذا معتاد فان السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم الوجه الثاني ان----------------ه تعالي علم ان	4879	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0873	true	7012616730495934571	178	223	936	1161	1575	300	ومثل هذا معتاد فان السلطان------- اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه اليهم بل يوجهه ا----------لي ذلك الامير---------------------- ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم------ الثاني قال الفراء علم الله تعالي ان ----	873	-2804668560194664664	200	345.0	160	274	72.9926986694336	34	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	95	172	512	898	1529	300	فلا تطع المكذبين -اعلم انه تعالي لما ذكر ما عليه الكفار في امر الرسول------------ ونسبته الي الجنون مع الذي----- انعم الله به عليه من الكمال في امر الدين والخلق------- اتبعه بما -----------يدعوه الي التشد-د مع قومه وقوي قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار فان هذه السورة من اواءل ما نزل فقال فلا تطع المكذبين يعني--- رءساء---------- اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم وهذا من الله الهاب وتهييج التشد-د في مخالفتهم	9149	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0873	true	7012616730495934571	13	97	62	488	1575	300	فلا تطع المكذبين فاعلم انه تعالي لما ذكر ما عليه الكفار في امرهصلي الله عليه وسلم ونسبته الي ما نسبوه اليه مع ما انعم الله به عليه من الكمال في امر الدين والخلق العظيم اتبعه بما يقوي قلبه ويدعوه الي التشديد مع قومه وقوي قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار فان هذه السورة من اواءل ما نزل فقال فلا تطع المكذبين والمراد رءساء الكفار من اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دينهم---- فنهاه الله ان يطيعهم وهذا من الله -------تهييج للتشديد في مخالفتهم	873	-2804668560194664664	350	605.0	278	437	80.0915298461914	63	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	121	270	595	1372	1531	300	واما الوجه الثاني وهو ان يقال هذا الخطاب ليس مع الرسول فتقريره ان الناس------ في زمانه كانوا -----------فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال -ان كنت ايها الانسان في شك------------- مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاس------------------ال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ذلك وهو يريد الجمع كما في قوله واخرت ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك الانفطار 6 7 و وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 وقوله فاذا مس الانسان ضر الزمر 49 ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا ههنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين المسالة الثالثة اختلفوا في ان المسءول منه في قوله فاسال الذين ا-----م الكتاب	4881	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0874	true	-5772280320854307724	22	142	111	777	1581	300	واما الوجه الثاني-وهو ان المخاطب غيرهصلي الله عليه وسلمفتقريره ان الناس كانوا في زمانهصلي الله عليه وسلمفرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال فان كنت------------- في شك ايها الانسان مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان نبيناصلي الله عليه وسلمفاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته و-هذا مثل قوله تعالي يا ايها الانس------------------------------------ان ما غرك بربك ال---------------------كريم ويا ------ايها الانسان انك كادح و-----------------اذا مس الانسان ضر فان المراد بالانسان هنا الجنس لا--- انسان- بعينه--------------------- فكذا -هنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك----- حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين واما قوله تعالي وال---------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب	874	-2804668560194664664	499	787.0	398	831	60.048133850097656	76	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	103	231	510	1157	1482	300	بعضهم ب--هذه الاية---- علي صدور الذنب عن الرسول من وجهين الاول انه تعالي قال عفا الله عنك------------ والعفو يستدعي سابقة الذنب والثاني انه تعالي قال لم اذنت لهم وهذا استفهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان معصية وذنبا قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول لم يءمر بشء فيهما اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون والجواب عن الاول لا نسلم ان قوله------ عفا الله عنك يوجب الذنب- ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي مبالغة الله------ في تعظيمه وتوقيره --------كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله م-ا عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد- التبجيل والتعظيم وقال علي	4503	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0877	true	-4780729045953300484	122	218	633	1100	1488	300	بعضهم ان هذه الاية تدل علي انه وقع م---ن الرسول ذن----------ب لانه تعالي قال عفا الله عنك لم اذنت لهم والعفو يستدعي سالفة --ذنب و------قوله الا----خر لم اذنت لهم----- استفهام بمعني الانكار ف------اعلم انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان قوله تعالي عفا الله عنك يوجب --ذنبا ولم لا-------- يقال ان ذلك يدل علي مبالغة الله تعالي في --------توقيره وتعظيمه كما يقول الرجل لغيره اذا كان عظيما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله الا عرفت حقي فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا زيادة التبجيل والتعظيم وليس عفا	877	-2804668560194664664	387	594.0	302	688	56.25	67	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms4504	false	-1406930792052088292	20	100	91	484	1510	300	انه كان قد صدر عنه ذنب -----------------فقوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت انه علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول مذنبا وهذا جواب---- شاف قاطع وعند هذا يحمل قوله لم اذنت لهم علي ترك الاولي والاكمل لا سيما وهذه الواقعة كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا المسالة الثانية من الناس من قال------------------- ان الرسول صلي الله عليه	4504	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0878	true	170076287523259700	0	77	0	375	1497	300	انه---- قد صدر عنه ذنبوحاشاه الله من ذلكفقوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو---- وبعد----- العفو---- يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت انه علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول مذنبا وهذا جواب كاف شاف قاطع وعند هذا يحمل قوله لم اذنت لهم علي ترك الاولي والاكمل بل لم يعد هذا اهل العلم معاتبة وغلطوا من ذهب الي ذلك--------------------------------------- قال نفطويه ذهب ناس الي ان النبي--صلي الله عليه	878	-2804668560194664664	280	464.0	221	433	64.66513061523438	51	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	187	299	952	1626	1629	300	القران---------- شفاء ورحمة ---------------فقال------ وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة--------- ولفظة من ها هنا------------------ ليست للتبعيض بل هي للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين واعلم ان القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان الامراض الروحانية نوعان الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران كتاب مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها ولما كان اقوي الامراض الروحانية هو الخطا في هذه المطالب والقران مشتمل علي الدلاءل الكاشفة	5818	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0972	true	-410187137750583353	34	131	193	774	1754	300	القران فهو للداء شفاء ولصدا القلوب جلاء كما قال تعالي وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولفظه من كما قال الامام فخر الدين ليست للتبعيض بل--- للجنس و----------------------------------------المعني وننزل من هذا الجنس الذ----------------------------------------------------ي هو القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان ال-مر-ض الروحاني- نوعان الاعتقادات الباطلة و-----------------------------------------اشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهية- والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران----- مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة----- ولما كان اقوي الامراض الروحانية هو الخطا في هذه المطالب والقران مشتمل علي الدلاءل الكاشفة	972	-2804668560194664664	507	887.5	421	732	69.26229858398438	72	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5819	false	4693194541450619016	0	134	0	778	1769	300	في هذه المذاهب الباطلة من العيوب الباطنة لا جرم كان القران شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريف ---ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد -فلان تكون قراءة هذا القران العظيم المشتمل علي ذكر الله----------- وكبرياءه وتعظيم الملاءكة المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا كان اولي ويتاكد ما ذكرنا- بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	5819	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0972	true	-410187137750583353	131	260	774	1536	1754	300	في هذه المذاهب الباطلة من العيوب-------- لا جرم كان القران شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريفها وما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة --------والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته ينفع كثيرا من الامراض واذا اعتبر الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد افلا- تكون قراءة الق----ران العظيم المشتمل علي ذكر جلال الله تعالي وكبرياءه وتعظيم الملاءكة المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا--------- ويتايد ما ذكرناه بما روي ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	972	-2804668560194664664	733	1398.5	607	794	92.3173828125	112	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	1	45	9	210	1493	300	-----التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل الي الارض وشر ---ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن -	93	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms0979	true	5785367142540447780	36	88	211	444	1493	300	الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا ف-ي الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمان	979	-2804668560194664664	192	362.0	149	234	82.05128479003906	40	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	271	299	1342	1478	1483	300	العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال مع ان---------ه عليه السلام كان عالما بانه سيظهر نفعه بعد ذلك كان هذا جاريا مجري الكذب فلهذا	5585	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1008	true	-4175650359356346081	0	27	0	138	1615	300	العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال مع كونهصلي الله عليه وسلم---كان عالما بانه سيظهر نفعه بعد ذلك كان---- جاريا مجري الكذب فلهذا	1008	-2804668560194664664	123	220.0	97	145	84.82758331298828	23	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	105	279	542	1505	1612	300	بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 99 ولقد نعلم انك اعلم انه تعالي لما ذكر ان قومه يسفهون ع--------------------------ليه ولا سيما اولءك المقتسمون واولءك المستهزءون قال له ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون لان الجبلة البشرية والمزاج الانساني يقتضي ذلك فعند هذا قال له فسبح بحمد ربك فامره باربعة اشياء بالتسبيح والتحميد والسجود والعبادة واختلف الناس --في انه كيف صار الاقبال علي هذ----ه الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون---------------------- المحققون --------اذا اشتغل الانسان ب----هذه الانواع من العبادات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة واذا صارت حقيرة خف علي القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم وقالت المعتزلة من اعتقد تنزيه الله تعالي عن القباءح سهل عليه تحمل المشاق فانه يعلم انه عدل منزه عن انزال المشاق به من غير غرض ولا فاءدة فحينءذ يطيب قلبه وقال اهل السنة اذا نزل بالعبد بعض المكاره فزع الي الطاعات كانه يقول تجب علي عبادتك سواء اعطيتني الخيرات او القيتني في المكروهات وقوله -----	5479	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1071	true	8041225449631825023	109	239	600	1330	1684	300	بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين رواه البغوي في شرح السنة وابو نعيم في الحلية عن ابي مسلم الخولاني وقد امر الله نبيهصلي الله عليه وسلمفي هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باربعة اشياء -التسبيح والتحميد والسجود والعبادة واختلف العلماء في انه كيف صار الاقبال علي مثل هذه الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فحكي الامام فخر الدين الرازي عن بعض المحققين انه قال اذا اشتغل الانسان بمثل هذه الانواع من العبادات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة واذا صارت حقيرة خف علي القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل السنة اذا نزل بالعبد بعض المكاره فزع الي الطاعات كانه يقول تجب علي عبادتك سواء اعطيتني الخيرات او القيتني في المكروهات وقال تعالي	1071	-2804668560194664664	562	1016.5	462	1034	54.35203170776367	90	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	228	291	1116	1464	1504	300	-والارض--- فاعبده واصطبر لعبادته فهو امر للرسول صلي الله عليه وسلم بالعبادة والمصابرة علي مشاق التكاليف في الاداء- والابلاغ وفيما يخصه من العبادة فان قيل لم لم يقل واصطبر علي عبادته بل قال واصطبر لعبادته قلنا--- لان العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد ع-ليك من شداته والمعني ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها	6103	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1071	true	8041225449631825023	237	294	1319	1648	1684	300	وقال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته فامره تعالي----صلي الله عليه وسلم-بالعبادة والمصابرة علي مشاق التكاليف في الانذار والابلاغ---------------------- فان قلت لم لم يقل واص-بر علي عبادته بل قال واصطبر لعبادته فالجواب لان العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورده عليك من مشاقه والمعني ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها	1071	-2804668560194664664	293	528.0	239	357	82.07283020019531	44	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	152	247	790	1272	1560	300	قوم ان -النبي صلي الله عليه وسلم كان علي شريعة ابراهيم عليه السلام وليس له شرع هو به منفرد بل---- المقصود من بعثت--------ه عليه السلام احياء شرع ابراهيم عليه السلام وعول في اثبات مذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي هذه الاية وهذا القول ضعيف--- لانه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال--- اتبع ملة ابراهيم كان المراد---- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له-- فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله	5657	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1073	true	-7887910471574656640	131	300	671	1548	1548	300	قول من قال انهصلي الله عليه وسلم-كان علي شريعة ابراهي------------م وليس له شرع------ منفرد به وان المقصود من بعثتهصلي الله عليه وسلم---احياء شرع ابراهي------------م وعول في اثبات مذهبه علي قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فهذا قول ساقط مردود لا يصدر مثله الا عن سخيف العقل كثيف الطبع وانما المراد ب------هذه الاية الاتباع في التوحيد لانه لما-- وصف ابراهيم-عليه السلام-في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ان اتبع ------------كان المراد منه ذلك ومثله قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقد سمي الله تعالي فيهم من لم يبعث ولم يكن له شريعة تخصه كيوسف بن يعقوب علي قول من يقول انه ليس برسول وقد سمي الله تعالي جماعة منهم في هذه الاية وشراءعهم مختلفة لا يمكن الجمع بينها فدل علي ان المراد ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالي فان قيل النبي-صلي الله عليه وسلما-نما نفي الشرك و-ثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا لاحد فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله-	1073	-2804668560194664664	394	623.0	318	937	42.04909133911133	55	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	247	300	1272	1560	1560	300	علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا------------------ يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران البحث الثاني قال صاحب الكشاف لفظة ثم في قوله ثم اوحينا اليك تدل-	5657	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1074	true	-1222610257375736178	0	55	0	298	1609	300	علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها اجاب الفخر الرازي بانه يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران وقد--------- قال صاحب الكشاف لفظة ثم في قوله ثم اوحينا اليك تدل	1074	-2804668560194664664	272	514.0	221	307	88.59934997558594	50	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	0	52	0	258	1526	300	علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة عن- ساءر المداءح التي مدحه الله بها	5658	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1074	true	-1222610257375736178	55	101	298	540	1609	300	علي تعظيم منزلة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-واجلال محله ف---------ان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد ----النعت في المرتبة علي ساءر المداءح التي مدحه الله بها	1074	-2804668560194664664	239	435.5	193	259	92.27799224853516	39	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	0	70	0	403	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير--- قال الشافعي --ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا ان الجهر بالتسمية ---------كان كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب	241	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1107	true	-2704307536464672939	186	253	955	1350	1605	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت الص----لاة اين بسم الله الرحمن الرحيم -اين التكبير عند الركوع والسجود ف------اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير ثم قال الشافعي وكان معاوية---- سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا ان الجهر بالتسمية والتكبير كان كالامر الم-قرر عن- كل الصحابة من المهاجرين والانصار----- لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب	1107	-2804668560194664664	377	696.0	312	417	90.40767669677734	57	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	258	283	1305	1442	1526	300	علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله	5658	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1152	true	5609087351712356174	267	291	1405	1538	1572	300	علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان اختلاف-ا علي نبيهم في ذلك اليوم--- لاجله	1152	-2804668560194664664	132	252.0	108	137	96.3503646850586	22	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	27	127	126	665	1594	300	يوم الجمعة افضل من يوم السبت------- وذلك لان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين من يوم الاحد وتم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ---------- فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذان الوجهان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا --لنا قلنا يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من هذا الوجه والله اعلم والقول الثاني في -----------	5659	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1153	true	4673190595804762008	0	99	0	536	1599	300	يوم الجمعة افضل من يوم السبت والاحد وذلك لان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا -------الخلق والتكوين في يوم الاحد وتم--- يوم الجمعة فكان --------------الفراغ يوم السبت فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين--- يوم الاحد فنجعل هذا------ عيدا لنا فهذان اليومان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا فالجواب ان يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول الكمال والتمام يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من هذا الوجه والله اعلم قال ابن بطال وليس المراد في	1153	-2804668560194664664	477	869.5	388	569	83.83128356933594	79	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	33	71	173	373	1559	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا--- دار الا الجنة و--النار ورابعها قوله واحسن كما احسن الله	7118	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1161	true	-3482980867588589975	17	55	69	264	1537	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار اقول قولي هذا واستغفر------ الله	1161	-2804668560194664664	163	285.5	131	205	79.51219177246094	29	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms9267	false	1323434389600757903	44	97	218	490	1634	300	واذكر اسم ربك ههنا وقال في اية اخري واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية الاعراف 205 لانه لا بد في اول ال-امر من --ذكر الاسم باللسان مدة ثم يزول الاسم ويبقي المسمي فالدرجة الاولي هي المراد- بقوله ههنا واذكر اسم ربك والمرتبة الثانية هي المراد- بقوله في السورة الاخري واذكر ربك في نفسك	9267	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1341	true	7233500609840899038	176	218	993	1213	1658	300	واذكر اسم ربك----- وقال------------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة------------ لانه لا بد في اول السلوك من الذكر------ باللسان مدة ثم يزول الاسم ويبقي المسمي فالدرجة الاولي هي المرادة بقوله----- واذكر اسم ربك والمرتبة الثانية هي المرادة بقوله----------------- واذكر ربك في نفسك	1341	-2804668560194664664	210	340.5	168	277	75.81227111816406	33	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	90	221	470	1143	1538	300	قال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم -حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله مقاما محمودا فيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله محمودا وجهان الاول ان يكون انتصابه علي الحال من قوله يبعثك اي يبعثك محمودا والثاني ان يكون نعتا للمقام وهو ظاهر البحث الثاني في تفسير المقام المحمود---- اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي واقول----------------- اللفظ مشعر به وذلك لان الانسان انما يصير محمودا اذا حمده حامد والحمد انما يكون علي الانعام فهذا	5814	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1432	true	1043865358758257351	200	300	1029	1541	1541	300	قال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم احرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقد اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير المقام المحمود علي اقوال احدها انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال-------صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال الامام ابن الخطيب اللفظ مشعر ب---ذلك لان الانسان انما يصير محمودا اذا حمده حامد والحمد انما يكون علي الانعام فهذا-	1432	-2804668560194664664	475	875.0	381	695	68.34532165527344	87	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	221	265	1143	1365	1538	300	المقام المحمود يجب ان يكون مقاما انعم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه علي قوم فحمدوه علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون هو تبليغ الدين وتعلي--م الشرع لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5814	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1433	true	-5747958766877260469	0	42	0	222	1580	300	المقام المحمود يجب ان يكون مقاما انعم فيه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-----علي قوم فحمدوه علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون هو تبليغ الدين وتعليمهم الشرع لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1433	-2804668560194664664	216	408.0	175	228	94.7368392944336	38	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	4	139	15	705	1540	300	الاية وهو قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا يدل علي هذا المعني وايضا التنكير في قوله مقاما محمودا يدل علي انه يحصل للنبي-------- عليه السلام في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعل-م ان حمد الانسان علي سعيه في التخليص عن العقاب اعظم من حمده في السعي في زيادة من الثواب لا حاجة به اليها لان احتياج الانسان الي دفع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءدة التي لا حاجة به الي تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العقاب علي ما هو مذهب اهل السنة ولما ثبت ان لفظ الاية مشعر بهذا المعني اشعارا قويا ثم وردت الاخبار الصحيحة في تقرير هذا المعني وجب ح---------------------------------------------ل اللفظ عليه ومما يءكد هذا الوجه الدعاء المشهور وابعثه المقام المحمود	5815	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1433	true	-5747958766877260469	34	158	180	813	1580	300	الحال و---قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا يدل ------------------------------------------------------علي ان- يحصل للنبيصلي الله عليه وسلم---في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعلوم ان حمد الانسان علي سعيه في التخل-ص عن العقاب اعظم من سعيه--------- في زيادة من الثواب لا حاجة به اليها لان احتياج الانسان ف-ي دفع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءدة التي لا حاجة--- الي تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العذاب علي ما هو مذهب اهل السنة ولما ثبت ان لفظ الاية مشعر بهذا المعني اشعارا قويا ثم وردت الاخبار الصحيحة في تقرير هذا المعني كما في البخاري من حديث ابن عمر قال سءل رسول اللهصلي الل-ه عليه وسلمعن الم-----------------------------------قام المحمود	1433	-2804668560194664664	552	957.5	439	744	74.19355010986328	97	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	157	300	809	1540	1540	300	الناس في صعيد -----فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمه-دي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت---- فهذا هو المراد من قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واقول القول---------------------------------------------------------------------- الاول اولي لان سعيه في الشفاعة يفيده اقدام الناس علي حمده فيصير محمودا وا---ما ذكر هذا الدعاء فلا يفيد الا الثواب اما الحمد فلا فان قالوا لم لا يجوز ان يقال انه تعالي يحمده علي هذا القول قلنا ---لان الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام فقط فان ورد لفظ الحمد في غير هذا المعني فعلي سبيل المجاز القول الثالث المراد مقام تحمد عاقبته--------------------- وهذا ايضا ضعيف للوجه الذي ذكرناه في القول الثاني القول الرابع قال الواحد---------------------------------------------ي روي عن ابن مسعود انه قال يقعد الله ------محمدا علي الع------------------رش وعن-	5815	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1434	true	3781347985684868445	0	170	0	889	1580	300	الناس في صعيد واحد فلا -تكلم نفس فاول مدعو محمد-صلي الله عليه وسلم-فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهتدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا مل---------جا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا رواه الطبراني وقال ابن منده حديث مجمع علي صحة اسناده وثقة رجاله قال الرازي والقول الاول اولي لان سعيه في الشفاعة يفيد- اقدام الناس علي حمده فيصير محمودا واما ما ذكر من- الدعاء فلا يفيد الا الثواب اما الحمد فلا فان قيل-- لم لا يجوز ان يقال انه تعالي يحمده علي هذا القول فالجواب لان الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام فقط فان ورد لفظ الحمد في غير هذا المعني فعلي سبيل المجاز القول الثالث -------مقام تحمد عاقبته قال الامام فخر الدين وهذا ايضا ضعيف للوجه الذي ذكرنا---- القول -------------الرابع قيل هو اجلاسهصلي الله عليه وسلمعلي العرش وقيل علي الكرسي روي عن ابن مسعود انه قال يقعد الله تعالي محمدا-صلي الله عليه وسلمعلي العرش وعن	1434	-2804668560194664664	663	1149.0	532	930	71.29032135009766	115	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms5816	false	-9055686857573425509	0	183	0	961	1563	300	مجاهد انه قال يجلسه معه علي العرش ثم قال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد والثاني----- انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود والثالث لو كان تعالي جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد-------- عليه الصلاة والسلام لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يقال ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الجهال والحمقي يقولون في كل اهل الجنة انهم يزورون الله تعالي وانهم يجلسون معه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا فيها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن لتخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بها مزيد شرف ورتبة والخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه فثبت ان هذا القول كلام رذل ساقط لا يميل اليه الا انسان قليل العقل عديم الدين	5816	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1434	true	3781347985684868445	170	295	889	1551	1580	300	مجاهد انه قال يجلسه معه علي العرش ق---ال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت البارك والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد والثاني يوجب انه تعالي-------------------------------------------------------------------------- لو كان------ جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمدصلي الله عليه وسلم-----------لكان محمودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث تعالي الله علوا كبيرا والثالث انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه فثبت ان هذا القو---------ل ساقط لا يميل اليه الا------ قليل العقل عديم الدين	1434	-2804668560194664664	533	946.0	429	1079	49.39759063720703	92	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms0796	false	-3120338926249509544	2	34	7	176	1460	300	انا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ف---------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم	796	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1436	true	6618033326138816184	274	300	1440	1583	1583	300	انا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون مم ذلك-------------------------- يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي-------------- وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم-	1436	-2804668560194664664	127	221.0	104	184	69.02173614501953	19	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms0796	false	-3120338926249509544	34	300	176	1460	1460	300	والكرب ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون---- ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدو-----------------ا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت----ه نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوح----------ا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض و---سماك الله عبدا شكورا ا------------------------------------------------شفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه--- كانت لي دعوة دعوت بها علي ---------------قومي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم عليه السلام فيقولون انت ابراهيم نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر-------------- كذبات-----------ه نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي----------- ويقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسلاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه----------------- فيقول لهم موسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني--- قتلت نفسا لم اومر بقتلها----- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي بن مريم فياتون عيسي----------- فيقولون-------- انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم-	796	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1437	true	6559647380642449435	0	270	0	1342	1483	300	والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول---- الناس----- الا ترون الي ما انتم فيه الي ما بلغت--------م الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون---ه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه وما بل----------غنا ف-قال---- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحاعليه السلامفيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك----------------------- فيقول---- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم-عليه السلام-فيقولون انت-------- نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول له--------م ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسيعليه السلام فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك برسال-----ته وبكلامه علي الناس----------------- الا تري الي ما نحن فيه اشفع لنا الي ربك فيقول--------- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي فيا--------تون عيسيعليه السلام فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم	1437	-2804668560194664664	1100	1890.5	873	1481	74.27413940429688	190	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	21	144	104	729	1535	300	وعن ابن عباس قال جلس ناس من الصحابة------------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله------------------- اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر -ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجتكم ان---------- ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي -نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخل--ها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	1903	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1454	true	2016127147066169547	174	300	877	1524	1524	300	وعن ابن عباس قال جلس ناس من ا-صحاب النبيصلي الله عليه وسلمينتظرونه قال فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم وهم يتذاكرون فسمع----------------------------- حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي روح الل-------ه وقال اخر وادم اصطفاه الله فخرج عليهم ف------------------سلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان الله اتخذ ابراهيم خلي----لا وهو كذلك وموسي كلمه الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وا----ول مشفع------------ ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر-	1454	-2804668560194664664	521	893.5	417	730	71.36986541748047	91	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	0	37	0	183	1535	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم -------------------اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد بي-------------------------دي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر------------------------------------------------------------------------ وعن ابن -عباس قال جلس ناس من الصحابة يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1903	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1455	true	9068136282646774082	17	70	85	373	1578	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وقاءدهم اذا وفدوا وشافعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد بيدي ومفاتيح الجنة يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر ويطوف علي الف خادم كانهم اللءلء المكنون رواه الترمذي والبيهقي واللفظ له وعن ابي هريرة قال قال----------------------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلم	1455	-2804668560194664664	143	230.5	112	318	44.96855163574219	24	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	2	107	7	535	1505	300	الاية مرة اخري فقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجوها الاول روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي وجع --------غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لا---------------------ني ان ادخلت الجنة	2957	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1465	true	-4762708230457025709	174	293	915	1535	1565	300	الاية-------------- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا رواه ابو نعيم وقال الحافظ ابو عبد الله المقدسي لا اعلم باسناد هذا الحديث باسا كذا نقله في حادي الارواح وذكره البغوي في معالم التنزيل بلفظ نزلتيعني الايةفي-------------------------------------------------------------------------------- ثوبان مولي رسول الله-صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله-صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ي----------عرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله-صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي وجع ولا مرض غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا ار-----اك لانك ترفع مع النبيين واني ان -دخلت الجنة	1465	-2804668560194664664	373	602.0	296	745	50.067115783691406	60	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	76	138	430	759	1635	300	المراد ب---كون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه--- فهذا هو المراد من هذه المعية	2959	3998786367282152764	Shamela0023685-ara1.ms1466	true	-6898539804733757261	28	91	135	467	1553	300	المراد ان يكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وذلك لا يجوز فالم--راد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا فاذا ارادوا الرءي-ة والتلاقي قدروا علي ذلك فهذا هو المراد من هذه المعية	1466	-2804668560194664664	313	599.5	252	335	93.4328384399414	56	JK006478-ara1	Shamela0023685-ara1