id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	103	146	505	725	1503	300	الجزاء ليس في الهاء وانما هو فيما قبل الهاء والهاء اسم المكني والاسماء لا تجزم في الوصل وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا كما يسكنون ميم انتم وقمتم واصلها الرفع وانشد لما را--------------ي ان	2318	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms127	true	-6162784614027766726	190	232	879	1087	1434	300	الجزم ف-----ي الهاء وانما هو فيما قبل الهاء فهذا وان كان توهما خطا واما الاخر فان------------------ من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا او يترك الهاء اذ سكنها--- واصلها الرفع بمنزلة رايتهم وانتم الا تري ان	127	3079831513171748131	126	191.0	100	234	53.846153259277344	22	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms2688	false	-3904605567675019682	229	264	1229	1409	1608	300	---------طابت انفسهن لكم عن شء من الصداق بنقل الفعل من الانفس اليهن فخرجت النفس مفسرة كما قالوا انت حسن وجها والفعل في الاصل للوجه فلما حول الي صاحب الوجه خرج الوجه مفسرا لموقع الفعل ومثله	2688	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms144	true	-181540666487826464	171	206	895	1074	1580	300	اعلم فان طابت انفسهن لكم عن شء ف----------نقل الفعل من الانفس اليهن فخرجت النفس مفسرة كما قالوا انت حسن وجها والفعل في الاصل للوجه فلما حول الي صاحب الوجه خرج الوجه مفسرا لموقع الفعل ولذلك	144	3079831513171748131	166	309.5	133	189	87.8306884765625	31	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms2740	false	-5705991319613388097	20	60	92	291	1550	300	----الفراء هذا جاءز فانه اذا جاء حرفان في معني واحد باو جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد ويجوز اسناده اليهما ايضا تقول---------- من كان له اخ او اخت فليصله يذهب الي الاخ او فليصلها يذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما	2740	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms145	true	3247661360538800642	132	173	713	912	1603	300	ولهما و----هذا جاءز----- اذا جاء حرفان في معني واحد باو اسندت---- التفسير الي ايهما شءت وان شءت ذكرتهما فيه جميعا تقول في الكلام من كان له اخ او اخت فليصله تذهب الي الاخ -و فليصلها تذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما	145	3079831513171748131	151	248.5	118	213	70.89202117919922	26	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	173	210	897	1108	1578	300	قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي ذلك ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين وقد	9100	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms170	true	3172800190151288464	138	171	755	940	1599	300	قلوبكما------------------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثني------ن في الانسان -اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد	170	3079831513171748131	178	329.0	145	211	84.36019134521484	27	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	47	124	255	644	1520	300	ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل-------- تقول عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كان عندك غلام- يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت ع----------------------------------------------------------دل وقال ابو الهيثم العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم حمل معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقال الزجاج وابن الاعرابي ا--لعدل والعدل سواء وقوله صياما نصب علي التمييز كنا تقول عندي رطلان عسلا وملء بيت قتا	3422	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms176	true	-6214036566973657711	222	287	1134	1457	1515	300	ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان----- غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ف---اذا اردت قيمته من غير جنسه نضبت العين وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجتمعوا علي واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعدا-ل انه عدل ونصبك الصيام ---------------علي التفسير كما تقول عندي رطلان عسلا وملء بيت قتا	176	3079831513171748131	207	323.5	161	460	45.0	34	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms4104	false	-7261181696854660652	43	87	240	462	1583	300	الهمز و--سكون الهاء فقال الفراء --هي لغة العرب يقفون علي الهاء المكني عنها في الوصل اذا تحرك ما قبلها وانشد-------------------------------------------------------- فيصلح اليوم ويفسده غدا قال وكذلك يفعلون بهاء التانيث فيقولون هذه طلحة قد اقبلت ---وانشد-------- لما راي ان لا دعه ولا شبع ثم قال	4104	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms212	true	-7132436136562247975	62	116	346	623	1497	300	الامر وقد جزم الهاء حمزة والاعمش وهي لغة للعرب يقفون علي الهاء المكني عنها في الوصل اذا تحرك ما قبلها -انشدني بعضهم انحي علي الدهر رجلا ويدا يقسم لا يصلح الا افسدا فيصلح اليوم ويفسده غدا---- وكذلك------- بهاء التانيث فيقولون هذه طلحة قد اقبلت جزم انشدني بعضهم لما راي ان لا-دعه ولا شبع مال ---	212	3079831513171748131	183	283.5	145	293	62.45733642578125	28	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	170	231	893	1212	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاية قولان الاول التقدير الله كافيك وكافي اتباعك من المءمنين قال الفراء---------------------------------------- الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب والمعني يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك بل المعتاد ان يقال حسبك وحسب اخيك	4366	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms227	true	-6933407540760851596	231	295	1181	1510	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلح الله به وبالاسلام ذات بينهم وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك جاء التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك فموضع الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي التفسير كما قا------------------ل الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند---- وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك حتي يقولوا حس--------بك وحسب اخيك	227	3079831513171748131	191	308.0	150	359	53.20334243774414	34	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	43	92	232	498	1641	300	كافة اي جم--يعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فنقول كافين او كافات للنساء ولكنها كافة بالهاء والتوحيد لا----------نها وان كانت علي لفظ فاعلة فانها في ترتيب مصدر مثل الخاصة والعام----------ة ولذلك لم تدخل العرب فيها------ الالف واللام لانها في م------------------------------ذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا	4480	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms237	true	4520376147599906724	218	277	1160	1477	1589	300	كافة يقول جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فتقول كافين او كافات للنسوة ولكنها كافة بالهاء والتوحيد في كل جهة لانها وان كانت علي لفظ فاعلة فانها في مذه-ب مصدر مثل الخاصة والعاقبة والعافية ولذلك لم تدخل------ فيها العرب الالف واللام لانها اخر الكلام مع معني المصدر وهي في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا	237	3079831513171748131	241	431.5	195	324	74.3827133178711	38	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	204	300	1136	1631	1631	300	ويتربص بكم الدواءر يعني الموت والقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم بموت الرسول ويظهر عليكم المشركون ثم انه اعاده اليهم فقال عليهم داءرة السوء والداءرة يجوز ان تكون واحدة ويجوز ان تكون صفة غالبة وهي انما تستعمل في افة تحيط بالانسان كالداءرة بحيث لا يكون له منها مخلص وقوله السوء قرء بفتح السين وضمه قال الفراء فتح السين هو الوجه لانه مصدر قولك ساء يسوء سوا او مساءة--------------------------- ومن ضم ال-سين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله وظننتم-	4609	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms245	true	1950311292678743727	152	225	729	1118	1525	300	ويتربص بكم الدواءر يعني الموت والقتل يقول الله تبارك وتعالي عليهم داءرة السوء وفتح السين من السوء هو وجه الكلام وقراءة اكثر القراء وقد رفع مجاهد السين في موضعين هاهنا وفي سورة الفتح فمن قال داءرة السوء ف-------------------------------------------------------------------انه اراد- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر من سءته سوءا و-------مساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء --------ولا في قوله وظننتم	245	3079831513171748131	174	177.5	141	690	25.217391967773438	28	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms4832	false	-7141841333093740871	0	32	0	163	1609	300	الكساءي يعيب قولهم فليفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا الا ان ذلك هو الاصل وروي----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد به خذوا هذا	4832	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms255	true	-8182562859611576584	265	294	1382	1536	1564	300	الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا و----------هو الاصل ولقد سمعت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد به خذوا ----	255	3079831513171748131	144	260.0	116	168	85.71428680419922	25	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	63	166	314	834	1510	300	ما جءتم به السحر ما ههنا موصولة بمعني الذي-------------- وهي مرتفعة بالابتداء وخبرها السحر قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب -كلام--- سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم--- موسي -هذا سحر فقال لهم موسي بل ما جءتم به السحر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقو----------------------------------ل الرجل لغيره لقيت -رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له من رجل لم يقع في فهمه انه ساله عن الرجل الذي ذكره له وقرا ابو عمرو السحر بالاستفهام وعلي هذه القراءة ما استفهامية مرتفع بالابتداء وجءتم به في موضع الخبر كانه قيل اي شء جءتم به	4859	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms259	true	8635581887722989523	36	149	184	721	1415	300	ما جءتم به السحر ما في موضع الذي كما تقول ما جءت به باطل وهي في قراءة عبد الله ما جءتم به سحر-------- وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام قد سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي اهذا سحر فقال--------- بل ما جءتم به السحر وكل حرف ذكره متكلم ----------نكرة فرددت عليها لفظها في جواب المتكلم زدت فيها الفا ولاما كقول الرجل ---قد وجدت درهما فتقول انت فاين الدرهم او فارني الدره-م ولو قلت فارني درهما كنت كانك سالته ان يريك غير ما وجده وكان مجاهد واصحابه يقرءون ما جءتم به السحر فيستفهم ويرفع السحر من نية -------------------------------------------------------------------الاستف----------------------------------------------هام وتكون ما في مذهب اي--- كانه قال اي شء جءتم به	259	3079831513171748131	226	234.5	169	684	33.04093551635742	36	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms5363	false	8566941465622994383	262	299	1436	1617	1620	300	الاعمش --ويحيي بن وثاب------ قال الفراء ولعلها من وهم القراء---------- فانه قل من سلم منهم عن الوهم ولعله ظن ان الباء في قوله بمصرخي خافضة لجملة هذه الكلمة وهذا خطا لان الياء من المتكلم خارجة من ذلك	5363	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms326	true	3108875456571250839	256	292	1265	1440	1477	300	الاعمش عن يحيي انه خفض الياء قال الفراء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في----- بمصرخي خافضة للحرف كله وال-------------------ياء من المتكلم خارجة من ذلك	326	3079831513171748131	140	228.5	109	199	70.35176086425781	25	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	102	210	537	1093	1569	300	العرب----- لكل ما كان في بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري----- اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لسقيه قا---لوا سقاه ولم يقولوا اسقاه والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فقرءا باللغتين ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال ابو علي سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي -------------------------------سقي كقو---ل لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	5435	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms347	true	1930731970229368113	87	148	468	780	1611	300	العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت------------------------------------- فاذا سقاك الرجل ماء لشفتك قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال وا---------------لذي هو يطعمني ويسقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا لما في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد ------------------------------------------------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	347	3079831513171748131	212	303.5	169	603	35.15754699707031	32	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	49	113	277	575	1580	300	----الباء من قولك بربك جاز وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك---- كفاك ---------به واكرم به رج--------------------------لا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها ف-----------------------------------------لا يجوز ---ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك والله اعلم 7 من كان يريد العاجلة------------------ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	5704	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms354	true	3852588562529260332	61	143	327	697	1515	300	غيب المرء مخبرا----------- وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه الا تري انك تقول كفاك به ونهاك به واكرم به رجلا وبءس به رجلا ونعم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا ولو ----لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها الا تري ان الذي يقول قام اخوك او قعد اخوك لا يجوز له ان يقول قام باخيك ولا قعد باخيك الا ------------------ان يريد قام به غيره وقعد به وقوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	354	3079831513171748131	221	344.0	170	403	54.83871078491211	41	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms1733	false	-5012511960187710924	15	60	81	327	1589	300	السكيت -اذا كان ال-فعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميله ي--------ذهب بالكسر الي الاسم-- وبالفتح الي المص-در ولو فتح-هما جميعا او كسر-هما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش و---------المعيش	1733	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms372	true	-6039246718078810804	239	282	1287	1523	1609	300	السكوت واذا كان المفعل من----------------- كال يكيل وشبهه من الفعل فال------اسم منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال----------- مميلا ومما لا تذهب بالكسر الي الاسماء وبالفتح الي المصادر ولو فتحتهما جميعا او كسرتهما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش وقد قالوا المعيش	372	3079831513171748131	192	304.0	156	270	71.11111450195312	24	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms6769	false	-5639819455781642838	194	215	995	1102	1562	300	لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية وغربية------ وهو كما يقال---------- فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم	6769	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms434	true	4111318351386594831	173	198	902	1024	1552	300	لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية -غربية 128 ا وهو كما تقول في الكلام فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم	434	3079831513171748131	104	184.0	83	123	84.55284881591797	19	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms6076	false	3100875553889898941	0	39	0	191	1561	300	قرات عند شريح بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم---- فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمه وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون	6076	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms524	true	1777718822028882767	44	82	232	416	1520	300	قرات عند شريح بل عجبت ويسخرون فقال----------- ان الله لا يعجب من شء انها يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمه وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون	524	3079831513171748131	175	340.5	138	195	89.74359130859375	35	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms7780	false	-790961978905054507	154	252	863	1355	1618	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ودلالة تكون الانسان علي الاله المختار قد سبق بيانها مرارا كثيرة فان قيل كيف جاز ان يقول خلقكم --من نفس -واحدة ثم جعل منها زوجها والزوج مخلوق قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقهم اجابوا عنه من وجوه الاول ان كلمة ثم كما تجء لبيان كون احدي الواقعتين متاخرة عن الثانية فكذلك تجء لبيان تاخر احد الكلامين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم -----ثم ما صنعت امس كان اعجب ويقول ايضا------------------- قد اعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس -------------------------------------------------------------------اكثر الثاني ان يكون التقدير خلقكم من نفس خلقت وحدها ثم جعل منها زوجها	7780	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms543	true	-7568552304611456395	97	207	514	1044	1518	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها يقول القاء------------------------------------------------------------ل كيف --------قال خلقكم لبني ادم ثم قال ثم جعل منها زوجها والزوج مخلوق قبل الولد ففي ذلك وجهان من العربية احدهما ان العرب اذا اخبرت عن رجل بفعلين ردوا الاخر بثم اذا كان هو الاخر في المعني وربما جعلوا ثم فيما معناه التقديم ويجعلون ثم من خبر المتكلم من ذلك ان تقول قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني ما صنعت --يومك هذا ثم ما صنعت امس---- اعجب فهذا نسق من خبر المتكلم وتقول قد اعطينك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر فهذا من ذلك والوجه الاخر ان تجعل خلقه الزوج مردودا علي واحدة كانه قال-------------------- خلقكم من نفس----- وحدها ثم جعل منها زوجها	543	3079831513171748131	209	122.0	160	776	26.9329891204834	38	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms8207	false	8369057115532625397	31	85	169	432	1637	300	الاربعين اقرب في النسق الي ثلاث وثلاثين -منها الي ثمانية عشر- الا تري انك تقول اخذت عامة المال او كله فيكون احسن من قولك ا---خذت اقل المال او كله ومثله قوله تعالي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه المزمل 20 فبعض هذه الاقسام قريب من بعض فكذا	8207	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms576	true	-1830333641053555552	0	49	0	233	1502	300	الاربعين اقرب في النسق الي ثلاث وثلاثين ومنها الي ثماني- عشرة الا تري انك تقول اخذت عامة المال او كله فيكون احسن من ان تقول اخذت اقل المال او كله ومثله قوله---------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه---------- فبعض ذا--------- قريب من بعض فهذا	576	3079831513171748131	218	384.0	171	269	81.0408935546875	38	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	87	130	480	714	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الغنيمة كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم الغنيمة ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في الغنيمة فانزل الله	9012	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms626	true	6204251234126605856	141	180	767	971	1605	300	النبي صلي الله عليه--------- للانصار ان شءتم قسمتم لهم ------من دوركم واموالكم وقسمت لكم----------- كما قسمت لهم واما ان يكون لهم القسم-- ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل تقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في القسم-- فانزل الله	626	3079831513171748131	187	322.5	151	234	79.9145278930664	29	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9090	false	6906444040821793345	8	61	46	317	1530	300	فعدتهن ثلاثة اشهر -قام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن اي هي بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام اخر وقال وما عدة الحوامل يا رسول الله فنزل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه اجلهن في انقطاع ما بينهن وبين ا------لازواج	9090	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms637	true	-4883723743754795263	57	104	281	530	1537	300	فعدتهن ثلاثة اشهر فقام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فقال واللاءي لم يحضن------ بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام اخر فقال ف-------الحوامل ما عدتهن فنز----ل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حم------------لهن فاذا وضعت الحامل ذا بطءها حلت للازواج	637	3079831513171748131	208	367.0	167	278	74.82014465332031	31	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9454	false	-6673501991622697525	125	158	631	782	1455	300	طوي--- واد بين المدينة ومصر فمن صرف-ه قال هو ذكر سمينا به ذكرا------------------ ومن لم يصرفه جعله معدول--ا عن جهته ك------------عمر---------------------------------------------------------- وزفر ثم قال والصرف--------------------------------------------------------------- احب الي اذ لم اجد في المعدول نظيرا	9454	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms677	true	6106786965003830418	160	227	838	1145	1534	300	طوي هو واد بين المدينة ومصر فمن اجراه قال هو ذكر سمينا به ذكرا فهذا سبيل ما يجري ومن لم يجر-ه جعله معدولا ا عن جهته كما قال رايت عمر وذفر ومضر لم تصرف لانها معدولة عن جهتها كان عمر كان عامرا وزفر زافرا وطوي طاو ولم نجد اسما من الياء والواو عدل عن جهته غير طوي فالاجراء فيه احب الي اذ لم اجد في المعدول نظيرا	677	3079831513171748131	134	195.5	103	308	43.506492614746094	28	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9479	false	7234531378798721848	215	259	1131	1369	1600	300	ههنا هم الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله واحدها سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله------------- وتاديته كالسفير الذي يصلح به بين القوم وانشدوا و---ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	9479	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms679	true	-7224323012129943262	204	242	1040	1248	1541	300	و----هم الملاءكة--------------------------------------- واحدهم سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله تبارك وتعالي وتاديبه كالسفير الذي يصلح--- بين القوم قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي يغش ان مشيت	679	3079831513171748131	180	310.0	146	254	70.86614227294922	27	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9482	false	441656027751187724	174	235	941	1259	1591	300	الله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي ل--------لطير والسباع لان ال-----------------قبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله -------تعالي يقال-------- قبر الميت اذا دفنه واقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر---------------------- والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده اي صيره طريدا	9482	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms680	true	-8685905627401660455	108	166	543	854	1520	300	جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للسباع والطير ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم--- المسلم به و-لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر--- الله تبارك وتعالي لانه صيره ذا -----------------------------------------------------------قبر وليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده ص---يره طريدا	680	3079831513171748131	226	384.5	182	380	59.47368240356445	33	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9640	false	8040831060652253444	42	67	226	354	1520	300	في رجل من بني جمح---- يكني ابا الاشد-- وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي--------------- فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الاديم ولم تزل قدماه واعلم ان	9640	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms696	true	8195612193393984329	170	198	871	1016	1522	300	في رجل من بني جمح كان يكني ابا الاشدين وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي ثم يامر العشرة فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الاديم ولم تزل قدماه فقال ----	696	3079831513171748131	120	208.5	97	149	80.53691101074219	22	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1
JK006478-ara1.ms9704	false	7715813903542250040	166	204	845	1037	1555	300	سافل لكان صوابا لان لفظ الانسان واحد وانت تقول هذا افضل قاءم ولا تقول افضل قاءمين الا انه قيل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني جمع فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وقال	9704	3998786367282152764	Shamela0023634-ara1.ms705	true	4610033230204778446	1	42	5	219	1461	300	----------------------------------------------------------------------------------------------سافلين علي الجمع لان الانسان في معني جمع وانت تقول هذا افضل قاءم ولا تقول هذا افضل قاءمين لانك تضمر لواحد فاذا كان الواحد غير مقصود له رجع اسمه بالتوحيد وبالجمع كقوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وقال	705	3079831513171748131	95	127.0	76	308	30.84415626525879	17	JK006478-ara1	Shamela0023634-ara1